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LOGOTERAPIA HOY

Revista Peruana de Logoterapia Clnica y enfoques afines


Ao I. Nmero 001. Septiembre 2012
ADLERIANOS: LA PSICOLOGA INDIVIDUAL DE ALFRED
ADLER: LA PERSPECTIVA SOCIOTELEOLGICA DE LA
PSICOTERAPIA Y SU INFLUENCIA EN VIKTOR FRANKL.

Por: MICHAEL TITZE (Alemania)1


I.

ALGUNOS COMENTARIOS SOBRE LA TEORA DE LA PERSONALIDAD


DE ALFRED ADLER.

Psiclogo Clnico, Psicoterapeuta y Psicoanalista de orientacin Adleriana. Formador Certificado de


Terapeutas y Analistas. Doctor en Ciencias Sociales (Universitt Konstanz). Experiencia en Psiquiatra
Hospitalaria y prctica psicoteraputica privada. Ex-docente Universitario en la Universidad de Bremen y
Hagen. Conoci personalmente y tuvo una relacin cercana con el Dr. Viktor Emil Frankl quin fue su
maestro ms importante y lo estimul a escribir sus dos primeras publicaciones sobre el Humor en la
Psicoterapia y present a su maestro William Fry, uno de los primeros miembros de Palo Alto e inciador
de la Gelotoga (investigacin de la risa). Ha dedicado su vida a promover la obra y aportes de Alfred
Adler, Rudolf Dreikus y Viktor Frankl, as como la importancia del Humor en la Salud y Psicoterapia,
actualmente es una de las principales autoridades en esta materia. Investigador y principal promotor
mundial de la Gelotofobia (miedo a la burla y al ridculo). De 1977 a 1992 fue Vicepresidente de la
Sociedad Alemana de Psicologa Individual. De 1983 a 1990 fue Presidente de la Comisin Cientfica de la
Internacional de la Asociacin para la Psicologa Individual. Desde el ao 1984 Consejo Cientfico de la
Revista de Psicologa Individual. De 1986 a 1996 Miembro del Consejo y Profesor del Instituto Alfred
Adler de Zrich. Desde 1995 es Miembro del Instituto de la Salud y el Humor (Jacksonville, EE.UU.).
Desde 1998 es Miembro de Honor del Consejo del Seminario Internacional de Estudios en Humor de la
Universidad Central de Oklahoma, Estados Unidos. Entre 2002 y 2004 fue Director Cientfico del
Congreso Internacional, "la risa sana" (Hospitalhof Stuttgart). Miembro del Consejo Asesor de las
Revistas: "Humor y Salud", "Anlisis Existencial" y "Psicologa Individual". Actualmente es Profesor de la
Academia de Psicologa Individual de Suiza; Miembro Honorario y Asesor Cientfico del Tiroler Insitut fr
Logotherapie und Existenzanalyse (TILO) de Alemania; Presidente de la organizacin Humorcare (Humor
Cuidado) de Alemania (www.humorcare.com) y Miembro Honorario colaborador del Centro de Estudios
Adlerianos de Montevideo, Uruguay. Miembro Honorario, docente internacional y colaborador de la
Asociacin Peruana de Anlisis Existencial y Logoterapia (APAEL). Ha publicado diversos libros traducidos
a varios idiomas, siendo los ms conocidos: "El poder curativo de la risa"; "Fundamentos del
Teleoanlisis Adleriano" Ed. Herder; "La estrategia del humor"; "Humor teraputico"; "La risa de la
alegra y la verguenza: Un anlisis psicolgico- fenomenolgico para entender la Gelotofobia"; "La meta
y el estilo de vida: Ampliacin del Teleoanlisis de Alfred Adler"; "Qu es ser un hombre?: Orientacin
sobre el conocimiento humano"; "El poder curativo del humor: La experiencia teraputica de la risa";
"Verguenza: Un sentimiento humano"; "Diccionario de Psicologa Individual" Co-autor Reinhard
Brunner; "Cmo podemos superar nuestro temor?: Caminos hacia la paz interior". "Humor sano: Un
libro del trabajo, el juego y la lectura"; "Fundamentos de Psicologa Profunda Teleolgica" Co-autor Yar
Hazn". Tambin ha publicado diversos artculos cientficos y realizado conferencias y talleres en
diversos pases del mundo.

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La psicologa individual respectivamente la psicoterapia adleriana es un acercamiento
subjetivista a los fenmenos de la psique. Esto quiere decir que el objeto de anlisis
no es la esfera de los (objetivamente) verdaderos hechos, sino de su interpretacin
subjetiva.
Alfred Adler fundament su doctrina en los principios de la filosofa fenomenolgica,
segn los cuales la psique humana est organizada de acuerdo a estructuras de
totalidad. En este sentido, la nocin de individuo significa lo indivisibile. Por aquel
trmino, Adler quiso indicar el fundamento holstico de su teora de la personalidad: El
hombre es, en este contexto, una unidad orgnica; todas las partes de esta unidad son
dependientes, funcionalmente integradas en la psiquis de la totalidad del organismo.
Por lo tanto, Adler dijo: El todo es ms que la suma de sus partes!
Como es sabido, la psicoterapia adleriana es una parte de la psicologa profunda:
como el psicoanlisis de Sigmund Freud y la psicologa analtica de Carl Gustav Jung.
LA TEORA DEL ESTILO DE VIDA
Cada hombre ha creado en el curso de las fases de su desarrollo ms tempranas, un
sistema de orientacin nico, un plan de vida individual que determina en adelante
sus percepciones, sus objetivos y sus movimientos accionales.
En el marco definido por la corporeidad y el entorno del nio, y frente al cual el nio
toma posicin evaluando sus caractersticas. En un acto creativo ste desarrollo
entonces las estrategias de su seguridad existencial. Este plan de vida es una parte
integral del estilo de vida.
La teora del estilo de vida de Adler integra aspectos que conjugan facetas del
pensamiento y la percepcin. De todas maneras la diferenciacin entre sistemas de
referencias del pensamiento privados y sociales de Adler exhibe una fuerte afinidad
con los procesos primarios y procesos secundarios de Freud.
Adler postul dos sistemas de referencia diferentes de la percepcin, pensamiento y
accin. Con esto l se refera a conceptos como razn, visin del mundo o
inteligencia. Estos conceptos l los subsumi bajo la nocin central de sentido comn
(common sense).
EL ESQUEMA PRIMARIO DE APERCEPCIN
Adler ve a los sistemas de referencia privados como creaciones de nio, generadas en
un estadio gentico temprano (primario) en las fases de desarrollo psquico
(ontognesis).
En esta fase de desarrollo un nio no dispone ni de los smbolos lingsticos ni de las
condiciones lgicas de abstraccin de operaciones intelectuales superiores. Por eso
el nio tiene que crearse un esquema de apercepcin a travs de una discusin
privada con los hechos concretos del medio ambiente que lo rodea. Este esquema
de apercepcin representa un sistema de orientacin temprano: un prototipo del
estilo de vida ms tardo.

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El hombre es desde el principio de su vida creativo y capaz de encontrar un significado
en su vida. Ya tempranamente en la niez el hombre se forma opiniones especficas
en cuanto a su ambiente. Podemos hablar, en este contexto, de una creativa
construccin de realidad.
Esto quiere decir que la realidad est basada estrictamente en construcciones
subjetivas. El amplio desamparo y pasividad del nio es una condicin natural para la
tendencia e inters en el desarrollo de relaciones con sus personas de referencia
importantes (p. ej., a los padres). La manera y forma como stas personas de
referencia se le presentan al nio, producen o generan una imagen especfica extraa
(heteroimagen). ste es un componente del esquema de apercepcin primario.
Para orientarse en un mundo desconocido, el nio debe tomar una posicin activa y
creativa frente a los objetos del medio que lo rodea. l tiene que interpretar de forma
selectiva estos objetos de la inmediatez.
VALORACIN PRIMARIA
El nio constata seales funcionales (atributos, cualidades) de los objetos que lo
rodean. Estas cualidades son fenmenos exclusivamente subjetivos. La calificamos
tambin de conocimientos primarios. A stos se los puede calificar de afectivos y
centralmente corporales. As se desarrolla una unidad de relacin funcional entre el yo
y el mundo exterior que se organiza en el esquema de apercepcin primario.
Esta actividad de ordenacin y de valoracin representa un factor importante de
seguridad, dado que el sentimiento de desorientacin aparece como amenazante. As
comienza desde la ms temprana edad, como beb, con la tarea de clasificar funcional
y sistemticamente los objetos que lo rodean. Para esto l se sirve de una estrategia
totalmente intuitiva y prereflexiva, una estrategia fcil y pensable: l examina los
objetos respectivos en este sentido, si stos son apropriados para generar
sensaciones agradables o si al contrario stos producen sentimientos negativos
(esquema de apercepcin antittico).
SUPERAR LA POSICIN DE DEFICIT
Un nio llega a ste mundo. ste es para l totalmente extrao y desconocido, lo cual
no es necesario de ser sustentado. Pero el nio tiene ciertas capacidades que desde
el principio le permiten actuar con determinados objetivos.
Sin embargo en comparacin con los dems seres vivos ellas estn mucho mejor
desarrolladas en los dems seres vivos que en el hombre. Con esto hacemos
referencia especialmente a la capacidad de orientarse en el mundo y de moverse
independientemente. El hombre est tambin en desventaja, si se toman en
consideracin la fuerza y la capacidad de movimientos o capacidad motriz.
Por esta razn en los estadios bsicos de su desarrollo, las personas deben estar
empeadas en compensar o bien superar estos obstculos. Por eso l debe encontrar
medios y caminos, en gran parte de forma independiente, que le llevarn a concretar
el fin ficticio de una proteccin perfecta de su propia existencia. Esta tendencia a la
seguridad determina de una forma central la dinmica de vida de la persona. Ella
corresponde a un movimiento permanente desde una posicin de dficit
individualmente vivida a una posicin superior y positiva.
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La posicin de dficit est ligada a sensaciones de desgano e inferioridad, impotencia,
debilidad y peligro, mientras que la posicin positiva va acompaada de sensaciones
de superioridad, fuerza, poder y seguridad en s mismo.
INTERS SOCIAL PRIMARIO
El hombre es un ser social. La comunidad de cooperacin y comunicacin con el
prjimo es un requisito previo para la individualizacin. Si el nio es entretejido en una
red social, mejores sern sus capacidades personales en la vida futura. Por
consiguiente, todos los problemas bsicos de la vida son problemas sociales. Sin un
Sentimiento de Comunidad desarrollado la persona es obligado a padecer
preocupaciones y muchas enfermedades psquicas, sobre todo trastornos de ansiedad
y depresiones. Una desarrollada capacidad social tiene un efecto decisivo sobre las
capacidades cognoscitivas que hacen a una conducta normal racional posible. Las
personas que no son provedas de la capacidad social son inclinadas a desarrollar una
lgica privada. Por consiguiente, su comportamiento ser anormal, los prjimos lo
experimentarn como torpe, gracioso o ridculo. Esto, a su turno, es un fuerte
desalentador. Como consecuencia, es alta la probabilidad para desarrollar una
estrategia estricta de salvaguarda.
Si la relacin con las personas de referencia es positiva, se puede crear una
comunidad primaria: sta es la condicin bsica para que pueda nacer un sentimiento
elemental de seguridad en s mismo. Al contrario es vlido de que pueden ser
llamados sentimientos de desgano y miedo, si es que ese sentimiento del nosotrosoriginario no puede ser generado. Por lo cual concluye la Psicologa Individual de que
la relacin social es anterior a la de identidad del yo, y que una marcada sensacin de
inferioridad es un indicador de perturbaciones tempranas en las relaciones sociales.
Slo una relacin intacta, que est llena de confianza hacia los prjimos y personas
que rodean al individuo, puede proporcionar una confianza bsica en s mismo. Esta
confianza bsica es la condicin para una estabilidad emocional que garantizar la
salud psquica en la vida ms tarda y promover adems competencia social.
UN OBJETIVO FICTICIO DE SEGURIDAD
Los esfuerzos dinmicos buscan un objetivo ficticio de seguridad absoluta. Esta
posicin-ms es conectada con fantasas agradables de estar sobre la cima, como
ser rico, omnisciente, mundialmente respetado, sexualmente deseable: esto quiere
decir, ser en todo sentido superior.
Estos esfuerzos para la superioridad sirven con el objetivo de compensar el
sentimiento de inferioridad (que es una expresin de la posicin-menos). Este
sentimiento de inferioridad da lugar a desarrollar estrategias diferentes de
autoactualizacin. Que pueden ser las siguientes:
atraccin de la atencin (deseo de ser el foco de atencin);
reclamo de poder (predominio);
tendencia para la venganza;
tendencia para justificar (perdn) de defectos (culpas) de alguien;
salvaguardar por retirada (actuacin evasiva).

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Todas estas estrategias pueden ser realizadas por mtodos activos o pasivos. Los
mtodos pasivos hacen con frecuencia el empleo de sntomas psicosomticos. Un
ejemplo es el llanto depresivo: Adler habl en este contexto de Wasserkraft (energa
hidrulica). Por esta opcin irnica de palabras quiso indicar que las lgrimas no slo
son causadas por la depresin: adems, pueden servir al objetivo que est contenido
en una de las estrategias antedichas.
LGICA PRIVADA Y LAS OPINIONES PRIMARIAS
La lgica que es determinada para el esquema primario de apercepcin es simple: ella
se puede representar como un sistema de dos cajones, uno contiene un esquema
positivo, all son incorporadas todas las experiencias que contienen seales de afecto
positivas o satisfactorias. Todas las experiencias que en cambio van acompaadas de
sensaciones negativas, se incorporan al esquema negativo.
Ese agudo esquema y fuerte abstrada apercepcin marca una lgica privada, que es
mucho ms primitiva que la lgica universal del sentido comn (adquirida en fases
ms tardas del desarrollo del individuo). Adler acu a este respecto la nocin
esquema de apercepcin antittica para calificar con eso exactamente este aspecto de
la lgica privada: Si queremos entender a los nios, no deberamos perder de vista el
hecho importante de que los nios tienen una fuerte inclinacin de repartir todo en
contrastes (arriba o abajo, todo bien o todo mal, inteligente o ignorante, superior o
inferior, todo o nada). Como sabemos es bastante difcil liberarse de esta forma de
pensar; por ejemplo: tomar a lo fro y caliente como contrastes, sin embargo de que a
causa de nuestros conocimientos cientficos sabemos que en realidad se trata
solamente de dos diferencias de temperatura. De esta manera podemos suponer que
las personas que se hicieron la costumbre de partir de forma tajante el mundo en dos
contrastes, en realidad han mantenido su modo de pensar primario o infantil.
LA CAUSALIDAD FINALISTA
El esquema de apercepcin trae consigo lneas directrices a las cuales el nio en su
sistemtico accionar se guiar y podr orientar. De esta forma toma implcitamente
este nio referencias previas de las relaciones de experiencia ya disponibles. De esta
forma la psicologa adleriana reconoce o parte de una causalidad interna. ste es el
punto de partida de la aspiracin finalista.
Muchos educadores parten de la base de que el comportamiento de los nios
cuidados por ellos, pueden ser atribuidos de forma causal a ciertos rasgos
caractersticos de bondad o maldad. As un nio que molesta en la clase, es
juzgado de travieso o agresivo, sin embargo de que esa caracterizacin puede ser
explicada a travs de determinados efectos causales: como por ejemplo una agresin
potencial heredada, errores traumticos producidos por la educacin en la infancia
temprana, la adquisicin justificada de modelos de comportamientos agresivos, etc.
Por lo tanto el comportamiento especfico del nio, que se manifiesta con respecto a
sus personas de referencia, puede ser explicado por diferentes por-que-motivos, o
motivos causales.
La psicologa adleriana no niega que la pregunta por la determinacin del por-qu del
comportamiento y actuar humano, abre mltiples posibilidades respecto de la ganancia
de conocimiento sobre esto. Adems la psicologa individual se hace la pregunta sobre
la finalidad primaria del para-qu o el haca-donde de la motivacin de los actos o
conducta del hombre. La psicologa adleriana parte del supuesto de que los motivos
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del para-qu (causa finalista de la voluntad) del actuar del hombre, es posible de ser
entendido de forma bastante certera por los pedagogos y psiclogos.
Si nos quedamos del nio que molesta en la clase, el educador tendr que examinar
en este caso que es lo que ste nio intenta alcanzar a travs de su comportamiento
agresivo, es decir cul es su intencin, en una palabra: cul es el fin de su accin
agresiva. Una respuesta a sta pregunta del para-qu, se revelar por las
consecuencias observadas, creadas por los efectos que exactamente esta accin
crea.
As un nio agresivo podra estar persiguiendo sin darse cuenta, el llamar la atencin:
El educador reaccionar en este caso por lo general con irritacin. Sin embargo la
agresividad puede tambin ser una caracterstica importante de una lucha por el poder
en la cual el nio persigue el fin de la superioridad: El educador se sentir en este
caso por lo general desafiado o bin confundido. Finalmente un nio que se siente
ofendido, desanimado o de modo injustamente maltratado, echar mano igualmente
sin darse cuenta a la accin agresiva para ejercitar desquite: En ste caso el educador
reaccionar ofendido o con enojo, y estar l mismo propenso a ejercer o tomar
medidas de desquite.
En todos estos casos se trata del descubrimiento de la finalidad primaria del actuar del
nio. sta trae un movimiento dinmico en el esquema de apercepcin primario que
responde al prototipo del estilo de vida individual. sta eficacia se conserva tambin
en la mayora de edad. Sin embargo ella ser modificada por la finalidad del esquema
de apercepcin secundario.

EL ESTILO DE VIDA SOCIAL: EL SISTEMA SECUNDARIO DE REFERENCIAS


Dentro del perodo de la ontognesis en el cual el estilo individual de vida est todava
en su etapa de gestacin, se instituye y establece una adquisicin de conocimientos
nueva. Esto es transmitido desde los compaeros sociales, es decir desde afuera,
hacia el nio. Adems las lneas directrices, que dan ayuda y orientacin al nio,
poseen una mayor multiplicidad y diferenciacin a medida que el estado de desarrollo
es mayor. Esto est relacionado parcialmente con el arraigo de las capacidades
psicomotoras que le posibilitan una expansin considerable en el radio de accin. Por
ello, el nio puede acumular experiencias y ordenar funciones de una multitud de
objetos que le eran hasta ahora desconocidos. Pero sobre todo, el nio puede ahora
tomar parte activamente en la relacin con sus prjimos. Esto representa una
condicin esencial para la participacin activa en la vida social.
Por otra parte el nio es capaz, aproximadamente al final de su primer ao de vida, de
comunicarse de forma recproca y mutua con sus personas de referencia. l aprende a
entender lo que ellos le comunican en forma verbal y tambin le es posible hacerse
entender a travs de la comunicacin verbal. Esto es un considerable progreso en su
desarrollo. En las fases ms tempranas de su desarrollo el nio poda comunicar sus
necesidades slo de una manera totalmente elemental e indiferenciada, o sea,
llorando o gritando. Este medio de comunicacin vocal primario se refinar y mejorar
a medida que avance en sus etapas de desarrollo. Con esto el nio crece inmerso
dentro del sistema de reglas de comunicacin de la lengua social perfectamente
definido desde el punto de vista simblico, gramatical y sintctico. Esta es una
condicin decisiva para los efectos de la socializacin. En esta relacin el nio
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adquiere los conocimientos sociales que Adler tambin los califica de sentido comn
(Gemeinschaftsgefhl). Esto es una condicin indispensable para que en futuro los
roles sociales se pueden tomar.
Estos conocimientos secundarios adquiridos son organizados en un sistema de
referencias nuevo que posee validez universal. ste contiene esquemas de
apercepcin, lneas de referencia y planes de accin estratgicos que poseen un
contenido de realidad diferente que el sistema de referencia primario. Se trata de
contenidos de aprendizaje estructurados, es decir una receta reglada de saber que el
nio tiene que tomar en el curso de su socializacin para ser integrado en la vida en
comunidad. Este sistema de referencia secundario funda el estilo de vida social del
hombre respectivo.
El sistema de referencia primario que se constituy a travs de la adquisicin de saber
privado, existe as paralelamente con un sistema de referencia referido a la razn que
se estructura lgicamente segn la lgica aristotlica. Para explicarlo ms
sencillamente: el yo-quiero (principio pragmtico del estilo de vida individual) se
delimita y completa a travs del yo-debo (principio normativo del estilo de vida social).
ADIESTRAMIENTO NORMATIVO Y LAS FINALIDADES SECUNDARIAS
En el marco de la temprana socializacin del nio se transmiten las reglas de
comportamiento. Estas normas sociales estn fijadas ante todo como reglas
exteriores, ordenes, as como sistemas de valor y sistemas de creencias. Los
conocimientos de estas normas posibilitan al individuo respectivo un actuar conforme a
las solicitudes especficas de la sociedad. Slo de este modo puede ser garantizada
una convivencia entre individuos de una manera ptima.
Ellas son incorporadas al esquema secundario de apercepcin. ste esquema de
apercepcin no sigue al conocido principio pragmtico sino el principio normativo. La
finalidad social se constituye a travs de la internalizacin de las peticiones sociales.
LOS IDEALES SECUNDARIOS
Cada individuo se pone, en el marco de su estilo de vida individual (es decir conforme
a la finalidad primaria), el objetivo final (ficticio) de una posicin positiva absoluta.
Ese movimiento vertical de la primaria finalidad desde abajo hacia arriba es, en el
sistema de referencia del estilo de vida (ms bien la finalidad secundaria all
integrada), no solamente insignificante, sino ms bien se lo interpreta negativamente.
Dado que la finalidad secundaria sigue una lnea de movimiento horizontal continua
que a travs de los polos normativos definen un comportamiento absolutamente
correcto y un absolutamente falso.
Bsicamente los ideales secundarios especficos representan puntos finales de una
accin, que se ajustan a la realizacin de una idea abstracta que posee determinados
contenidos prosociales. Mientras ms lleno de tales ideas est, ms se orientar su
comportamiento a los ideales secundarios y de esa forma tendr por ende menos
significancia la finalidad primaria del estilo individual de vida. De sta forma podemos
remitirnos a los fanticos religiosos y polticos que sin pensar demasiado sobre ello,
renuncian a su vida para servir a una causa ms grande que ellos. Nosotros
podemos pensar tambin en los revolucionarios que renuncian de igual forma a
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comodidades y seguridades de la vida para vivir los mejores aos de su vida en
subsuelos, crceles o destierros. O bien tomar el caso de los terroristas que dan no
solamente su vida a cambio de ideales secundarios, sino tambin llevan consigo
tambin la vida de terceros.
LA CONCIENCIA
Esta nocin se refiere especialmente a aquellos componentes del esquema de
apercepcin secundario que poseen un contenido tico y moral. El trmino de
conciencia se usaba frecuentemente en la psicologa adleriana temprana
frecuentemente. ste trmino es en muchos puntos de vista muy parecido al
superego.
La conciencia es accesible en gran parte a travs de la reflexin consciente, dado que
sus contenidos especficos son comunicados, en el curso de la socializacin a travs
conceptos transmitidos a travs del lenguaje. Por consiguiente la conciencia es esa
voz proverbial que puede venir en auto-conversaciones desde el interior al odo.
Este hecho tiene para la psicoterapia un gran significado. Ella puede plantear dudas
precisamente en esta relacin, sobre lo poco realista e irracional de sus contenidos.
IDENTIFICACIN SECUNDARIA Y ASUNCIN DE ROLES
La capacidad de orientar el comportamiento acorde a normas sociales y seguir
respectivamente estas reglas de juego, se adquiere en la etapa posterior de la
ontognesis. Esta capacidad se basa sobre el conocimiento de los fines generales de
la acciones conformes a lo social. Quin haya adquirido tal capacidad, estar tambin
en condiciones de anticipar en todo momento las acciones de cualquier persona, es
decir de personas tambin annimas y considerando el objetivo general de su accin.
En este contexto, se utiliza el trmino de asuncin de un rol. ste concepto tematiza
la capacidad de asumir y anticipar la accin de otras personas, es decir el anticiparse
al desarrollo de una accin tpica. Esto sugiere que se est en condiciones de poder
predeclarar bsicamente lo que un cartero tpico, conductor de autobs, padre,
camarero etc. generalmente har antes de que lo haga. Sin embargo el nio no
dispone de esta capacidad de generalizacin. Slo en las secciones ms tardas de su
vida, el nio conseguir responder y adaptarse al accionar de los prjimos, a causa de
ciertos aspectos exteriores de estos terceros y sus roles especficos, como tambin el
comportarse de acuerdo a sus condiciones interiores. Esto pertenece al acto de la
identificacin secundaria.
Adler no us los conceptos de rol y toma de roles, sino el concepto general de
sentimiento de comunidad. Teniendo esto en consideracin o relacionado con esto
es que Adler (Adler. 1928) describe el concepto de identificacin secundaria: La
psicologa individual puede recurrir a sus resultados, de haber resaltado como hechos
del sentimiento de comunidad al entendimiento y la comprensin [...] La identificacin
es inevitablemente necesaria para llegar a un sentimiento de comunidad. La capacidad
de identificacin debe ser entrenada y solo puede ser entrenada si uno se cra en
relacin con los otros y se siente tambin como parte del todo (p. 224).
ENFERMEDAD PSQUICA COMO CONSECUENCIA DE UN CONFLICTO EN EL
ESTILO DE VIDA
LA SALUD SQUICA
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La salud squica existe cuando los dos sistemas de referencia del estilo de vida
armonizan el uno con el otro. Bajo esta condicin, el principio pragmtico se deja
conjugar con el principio normativo, de manera que ambos seguirn aproximadamente
la misma direccin (lnea de movimiento). Este ser el caso cuando un hombre
consigue integrar su aspiracin de seguridad primaria y su aspiracin de superacin (=
finalidad primaria) con el servicio de actividades socialmente tiles (= finalidad
secundaria). En este caso ambas finalidades son compatibles la una con la otra. Por lo
tanto el estilo de vida individual y el estilo de vida social del hombre respectivo llegan a
una sntesis en armona.
Por ende, ser una condicin totalmente indispensable del anlisis de estilo de vida,
por un lado el diferenciar los avisos primarios de los secundarios, y por el otro lado
hacer entendibles o comprensibles sobre todo las maneras de expresin inconscientes
de sentido de la logica del afecto, y con ello, conscientes.
ENFERMEDAD PSQUICA
El tener una psique sana significa tambin entonces el poder ofrecer resistencia a los
requerimientos exteriores, cuando stos juegan el rol de disparadores de sentimientos
afectivos negativos, eso significa una produccin de sensaciones negativas de
desgano, enojo, repugnancia o vergenza. Sin embargo algunas personas no
consiguen esta reaccin de resistencia. La finalidad secundaria del estilo de vida
social, evitadora del conflicto, motiva a estas personas a decir si, cuando en realidad
su necesidad era la de decir que no (finalidad primaria). Esto produce un conflicto
interno: La sntesis armnica-compensada entre las finalidades primarias y
secundarias se rompe, no se da ms la compatibilidad entre el sistema individual y el
sistema de referencia social. La oposicin resultante provoca una ambivalencia
(Bleuler) en la finalidad del estilo de vida individual y social.
Si tomamos esto en consideracin y observamos a los hombres lbiles, inseguros y
de un yo-dbil, que se los puede considerar el prototipo del neurtico: ste hombre
est desgarrado interiormente, porque l est constantemente vacilando entre el
polo de la satisfaccin de necesidades individuales y el polo de la realizacin de
deberes socialmente exigidos sin poder fabricarse una sntesis estable.
Este hombre no debe ser mirado ni como una en personalidad tranquila y consolidada
ni como su antpoda inconstante e irresponsable, que acciona de manera parcial y
siguiendo un principio egosta.
Este opuesto es el prototipo del psicpata que est caracterizado por un dficit
social especfico, esto significa posee una marcada debilidad del estilo de vida social.
Este tipo es descrito en la literatura especializada clnica tambin como personalidad
anormal/anti-social o sea con un trastorno de personalidad.
EL CONCEPTO DE NEUROSIS DESDE LA PSICOLOGA INDIVIDUAL
Desde la perspectiva adleriana el neurtico se caracteriza por una consideracin social
extrema, conformidad con roles asignados y escrpulos morales. (Se habla en esta
relacin tambin de una super-socializacin que corresponde a un exceso de peso
del estilo de vida social). Por lo tanto el neurtico tiene la necesidad de hacer todo
perfecto y el evitar a toda costa los errores. Ms an, el neurtico tiende a poseer
extremados remordimientos y pudores, auto-reproches y sensaciones de inferioridad.
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Su radio de accin se reduce por su timidez escrupulosa, de manera que l falla
paradjicamente precisamente all dnde l quisiera ser muy bueno, o sea, en el
rea de la realizacin de deberes socialmente necesarios. Y debido a que l abarca
permanentemente demasiado por su perfeccionismo tico, falla tambin en la vida de
comunidad. Esta inferioridad social provoca a menudo una miedosa inseguridad que
estimula el evitar, el retirarse o hacerse a un lado del escenario blico principal de la
vida (Adler). El fin de esta tendencia de retirada es la certeza de un lugar de
observacin al costado del escenario principal de los sucesos aislado en el cual las
peticiones de los objetivos de la vida (tareas de la vida) son mucho menores o bin los
efectos son ms dbiles.
EL ARREGLO NEURTICO
El arreglo neurtico recurre a medios estratgicos del estilo de vida individual. Con
sto son utilizadas estrategias regresivas y respectivamente defensivas que se han
acreditado o generado ya en la infancia temprana. Se trata de un modelo de reaccin
latente que fue utilizado y surgi en fases tempranas de la biografa, el atenuar o
suavizar una carga emocional fuerte y seria a travs de un arreglo de sntomas. A ste
modelo de reaccin se recurrir siempre en el curso de la biografa sin darse cuenta,
cuando el hombre respectivo se sienta demasiado exigido en la vida real, l no puede
sacar sin embargo de ello por causas de conciencia ninguna consecuencia
correspondiente.
La regresin al sistema de orientacin primario sucede en la neurosis, porque el
paciente tiene miedo al salto en la realidad actual. La razn es que este hombre ha
tenido antes, malas experiencias con exactamente esta realidad. Sin embargo l no ha
fracasado en sta realidad por haber dominado poco las reglas de juego. Todo lo
contrario, ste fracaso se ha producido a menudo porque el neurotico est empeado
por lo general obstinadamente en seguir todos los imperativos normativos
interiorizados en su conciencia de socialidad de una manera perfeccionista.
Para poder justificar esta retirada a su propia conciencia, el neurtico necesita de una
causa que acta al mismo tiempo como justificacin y respectivamente de disculpa.
Esto es posibilitado por el efecto inhibidor de los sntomas especficos squicos y
psicosomticos.
Con sta sintomatologa el paciente se crea sin darse cuenta un arreglo neurtico que
lleva al menos momentnea y provisionalmente a una disolucin del conflicto
interior. Con ello, el arreglo neurtico parece ante todo producir una sensacin de
alivio y por poco tiempo estabilizarse, pudiendo esto ser interpretado como un recurso
defensivo. Dado que de sta forma, bajo el arreglo neurtico, el paciente (a causa de
su enfermedad!) puede evadir a las peticiones de los objetivos de la vida (tareas de la
vida) y con eso evitar tambin los escrupulosos auto-reproches de su conciencia! Es
decir que una sntesis provisional de contrastes ambivalentes en el estilo de vida es
fabricado a travs de medios patolgicos. El conflicto entre los principios pragmticos
y normativos es reparado en un principio, de una lucha interior se hace un armisticio
por causas de enfermedad.
EL SENTIDO DE LOS SNTOMAS
En las fases tempranas de la ontognesis, el hombre tiene que recurrir exclusivamente
a medios de expresin totalmente concretos para comunicar sensaciones emocionales
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(negativas). Este modo de comunicacin elemental es reactivado en el curso de las
regresiones neurticas y psicticas como un sntoma especfico que debe ser
entendido no slo como seal de una enfermedad, sino siempre tambin como
expresin de la vivencia de una situacin subjetiva de emergencia2. No querer tomar
nota de este mudo grito de ayuda, es decir el intentar de sacarlo mediante terapia,
sera segn la comprensin de la psicolgia adleriana, un grueso error. De ello se
produciria una alteracin ms o menos duradera de la relacin teraputica. El paciente
mismo, que vive sus sntomas en cierto modo como la marca de Can, ya ha hecho de
todo para lograr liberarse de ellos. Sin embargo esta lucha contra el sntoma ha
creado aquel fatal crculo vicioso que de manera paradjica contribuyen a perpetuar
los sntomas.
As, el terapeuta no puede dejar de intentar todo, en el intento de debilitar las
objeciones pseudo-racionales del paciente contra sus propios sntomas. El terapeuta
estimula el tomar distancia del efecto autocrtico de un (auto)agresivo esquema
modelo de comportamiento de la conciencia (adiestramiento), que permite a crear
aquel espacio libre que solo asi permitir en general una nueva valoracin emocional
de los sintomas por parte del paciente.

II. FRANKL Y LA PSICOLOGA INDIVIDUAL: OBSERVACIONES


CONVERGENCIA DE DOS ESCUELAS VIENESAS DE LA PSICOTERAPIA

LA

La biografa cientfica de Viktor E. Frankl en sus orgenes, est bastante enraizada en


la psicologa profunda vienesa de los aos veinte. Sin embargo Frankl desde pocas
tempranas criticaba la psicologa profunda. Esto llevara a un distanciamiento entre el
psicoanlisis y la psicologa individual. Con ello Frankl abri un nuevo camino que
finalmente traera consigo o generara el nacimiento de la logoterapia. Al mismo
tiempo l le sealaba a la psicoterapia una direccin sobre la cual sta se mueve sin
duda alguna, desde sta poca. En este estudio se debe mostrar, con el ejemplo del
Alfred Adler tardo, adnde ste nuevo camino puede llevar a la psicoterapia.
Desde mediados de los aos veinte de nuestro siglo la estructura terica del
psicoanlisis y psicologa individual, ambas las primeras escuelas vienesas de la
psicoterapia, ya estaban en gran parte erigidas. Freud ya haba entretanto relativizado
el original postulado del primado de la pulsin sexual. En el curso de su visin
pesimista del mundo, l le asignaba a la denominada por l pulsin de muerte, un
significado cada vez ms esencial en el comportamiento humano. Con esto Freud
haba encontrado en cierto modo la conexin con Adler que aos antes, en el tiempo
en que todava trabajaban juntos, haba postulado una pulsin de agresin (conf.
Titze, en 1984 b). Sin embargo, Adler se distanciara de sta posicin psicolgica de
pulsin durante los aos posteriores a la primera guerra mundial: En el curso de una
revisin radical de borradores biologsticos y psicolgicos de su propia fase
psicoanaltica temprana, lograra el proyecto de una psicologa profunda humanista
(conf. Titze, en 1983; en 1985), que claramente se arraiga en el rea de la psicologa.
Ahora la pulsin de agresin original se convertira ms bien en voluntad de poder.
La pulsin de validez se volvera en ansias o aspiracin de superioridad. Y la
causalidad ms enrgica- de pulsin (y con eso ms objetiva en el sentido cientfico)
2

Frankl (1925) - en su tiempo como un psiclogo individual activo- describi esto problema por primera
vez.

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en el marco de una teora de motivacin teleolgica del estado de impulso, fue en este
sentido subjetivizada: Ahora la libertad de decisin era adjudicada al hombre mismo
para determinar la direccin de su propia aspiracin (conf. Titze, 1984a).

LOS PRIMEROS CONTACTOS DE FRANKL CON LA PSICOLOGA PROFUNDA


En esta fase temprana, Viktor Frankl lindaba necesariamente con Freud y Adler:
Quin habra podido mantenerse apartado de la influencia de la psicologa profunda
en la Viena de entonces! Frankl ya en su temprana juventud haba desarrollado un
formado inters por los problemas filosficos y psicolgicos. Y los mviles
subyacentes eran del tipo ms bien pragmtico. Nosotros sabemos que Alfred Adler ya
en la niez ms temprana haba tomado la decisin de convertirse en mdico. El crea
que a travs de ello podra resistir a la muerte. Ya de nio tambin a Viktor Frankl lo
oprima la pregunta de si el carcter efmero de la vida anula su sentido (Frankl, en
1973, pg. 178). Sin embargo para un mdico orientado cientficamente, Fsico en
un sentido ateo, deba sta pregunta ser respondida en el sentido tradicional? Debido
a esto, el joven Viktor Frankl comenz desde tiempo antes a estudiar medicina, y a
ocuparse de un rea de conocimientos que sobrepasaba e iba ms all del objeto
verdadero de las ciencias naturales. Esto es lo que Frankl ms tarde denominara
dimensin notica, es decir estado intelectual en los cuales se trata de aquellos
fenmenos humanos especficos a los cuales precisamente la filosofa se ha
ocupado desde siempre.
Frankl se dedicaba, ya como alumno de nivel medio, al estudio de la filosofa y la
psicologa, visitando cursos en la Volkshochschule (una especie de escuela superior
popular) que eran dictados por profesionales de la psicologa profunda vienesa, y
converta tales conocimientos ganados en propia productividad, cuyos resultados de
algunos trabajos se encontraban en una zona fronteriza entre la filosofa y la
psicologa. A la edad de 16 aos, Frankl mantuvo un largo intercambio de
correspondencia con Freud, que conducira finalmente a uno de los trabajos
tempranos de Frankl (Frankl, 1924) publicados en la revista internacional para
psicoanlisis (conf. Frankl, 1973, pg. 180).
Sin embargo, Frankl no se quedara durante mucho tiempo en la rea de influencia del
psicoanlisis, que para l se haba arraigado demasiado en las dimensiones ms
profundas (conf. Frankl, 1984, pg. 119) de la existencia humana. En Viena, la ciudad
natal de la psicologa profunda, era casi inevitable encontrarse ante la alternativas de
Freud o Adler (Frankl, 1973, pg. 183).
Frankl se decidira por Adler dado que l observaba desde un punto de vista ms
amplio que Freud (Frankl, 1938, pg. 35). En razn de que el psicoanlisis, as Frankl
explicara ms tarde, exige la adaptacin con su principio realista de la capacidad de
pulsin a la realidad, la psicologa individual sin embargo exige en cambio ya la
conformacin o configuracin de esta realidad (ibid). Adler ha ejecutado en el rea de
la psicologa una vuelta, en cuya consecuencia no habra sido ms posible mirar al
hombre de una manera reduccionista como producto prisionero de pulsiones
(Frankl, 1970, pg. 12). Ms bien Adler ha atribuido a las pulsiones e instintos, el
significado de ser solo un material del cual el hombre cada vez puede servirse, para
expresar su forma de ser (Sosein en alemn) especfica (conf. Frankl, 1984).

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FRANKL COMO PSICLOGO INDIVIDUAL
En 1924 Frankl se sumaba a la unin vienesa para la psicologa individual. A pesar
de su juventud l realizaba activamente las ms diversas actividades, publicaba en la
revista internacional para psicologa individual (conf. Frankl, 1925, 1926), era editor
de la revista psicolgica individual El hombre en la vida diaria, y profesor de
psicohigiene en la universidad popular vienesa. En 1926 l sostena en 3 congresos
internacionales de psicologa individual una ponencia principal y una introduccin.
Pero Frankl no fue en el verdadero sentido un Adleriano desde el principio.
Determinante para su decisin de no hacerse miembro de la reunin psicoanaltica de
Viena fue como ya vimos, su inters fundamental en planteamientos filosficos y
soluciones de problemas. Por eso, era totalmente natural que l representaba
consecuentemente tambin la posicin antropolgica y precisamente durante los
aos de su colaboracin con Adler. Con esto l buscaba, y llegara a encontrar la
conexin con los representantes ms distinguidos de esta posicin en las filas de la
psicologa individual de entonces. stos fueron Rudolf Allers y Oswald Schwarz.
Ambos llamados por Frankl (conf. en 1973, pg. 186) como sus profesores.
Frankl miraba a Allers como el fundador de la terapia personalista, y a l, siempre se
referira en sus escritos (conf. Frankl, en 1964). Finalmente, juntos con Allers y
Schwarz, l tendra que abandonar en 1927 el club de los psiclogos individuales
(conf. Frankl, en 1973, pg. 186; en 1984, pg. 120). Esto se corresponda a la
expresa consigna de Adler. Cmo se vea Frankl a s mismo en sus aos de la
psicologa individual? Ante el 15 congreso internacional de psicologa individual
explicara esto: Ahora doy por sentado que ya en medio de mi fase de desarrollo en la
psicologa individual, anunci mis dudas respecto de la doctrina de neurosis de Adler
que apuntaban/tendan a una restriccin de su validez. Eso fue en 1926. En 1927
abogaba/insista por una expansin del edificio de pensamiento individual psicolgico,
es decir principalmente, o permtanme expresarlo inmediatamente, en un sentido
dimensional. Me pareca que hasta entonces la psicologa individual no se resista
totalmente a la tentacin del psicologismo, es decir a una forma de reduccionismo. Y
en mi opinin el reduccionismo conlleva a un descuido de la estructura
multidimensional de la existencia humana (Frankl, en 1984, pg. 119).
Estas nociones o postulados sern a continuacin aclarados: la crtica ms temprana
de Frankl a la psicologa individual, apuntaba al postulado de Adler que los sntomas
neurticos son arreglos/acuerdos inconscientes que sirven como medios de
proteccin de una autoestima (valor propio de s mismo) amenazada. En 1927, en el
segundo congreso internacional de psicologa individual, Frankl relativiz esta
absolutizacin del significado instrumental del sntoma neurtico, en el que indicaba su
aspecto expresivo. Por consiguiente el sntoma fue no slo el medio, sino siempre
tambin expresin/exteriorizacin de la situacin bsica del estado existencial del
hombre (conf. Frankl, en 1973, pg. 84, en 1946, en 1975, pg. 163).
Con eso Frankl comenzaba ya aquella vuelta analtica a la existencia, que sera
desarrollada por l consecuentemente durante los aos subsiguientes, y que
encontrara una definicin y exposicin definitiva (conf. Frankl, en 1938) directamente
al comienzo de la segunda guerra mundial. Con esto seguramente Allers y Schwarz
cumplieron una especie de funcin de mediadores para el joven Frankl, sin embargo
los representantes antroplogo y fenomenolgicos modernos podran haber sido guas
tambin, particularmente Nicolai Hartmann y Max Scheler (conf. Kovacs, en 1982).
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En todo caso, en una mirada retroactiva se puede decir que las aceptaciones bsicas
antropolgicas, como acaso las formul Scheler en sus obras El formalismo en la
tica y la tica material de los valores y El puesto del hombre en el cosmos, han
actuado de forma causal y dejaron su impronta - sobre la correccin ontolgicamente
dimensional de la psicologa vienesa profunda a travs de Frankl. Segn Scheler el
hombre no es, ni desde lo biolgico, ni desde lo psicolgico: humano en sentido
especfico. Aqu en principio l no se distingue especialmente de los animales ms
altamente desarrollados, sino slo gradualmente. Ni la inteligencia, la imaginacin, la
memoria o el uso de herramientas son lo que motivan la diferencia esencial de
naturaleza entre el hombre y los animales.
Decisivo es ms bien un principio que es exclusivamente propio del hombre, y es la
potencial capacidad de separarse de las ataduras de lo fsico y la psique para
distanciarse del mundo, y el abstraerse, distanciarse de s mismo, y generar en un
modo de libertad interior una opinin imparcial del mundo. Es ste principio el que
Scheler ha llamado el espritu. Frankl abrazaba con entusiasmo sta idea, dado que
ella era sumamente adecuada para someter a una revisin fundamental a las
reduccionistas y pandeterministas imgenes humanas de la psicologa profunda
clsica. Esto concerna natural y especialmente al psicoanlisis que en el fondo parte
de que el hombre no es ms que nada un producto de sus instintos y pulsiones. Sin
embargo despus de Frankl la realidad ontolgica revela que los impulsos en s
nunca salen a la luz en las personas. Siempre ellos estn o bien ya afirmados, o
negados; siempre el hombre ha establecido una posicin respecto a ellos y a travs de
ellos. Por ende, el hombre incondicionado (Frankl) tiene las pulsiones a su
disposicin: El hombre tiene pulsiones, pero las pulsiones no lo determinan/no lo
tienen a l. l hace algo de las pulsiones, sin embargo las pulsiones no lo forman. Y
dnde fuere necesario, el hombre debe aceptar o afirmar su pulsin; pero yo no puedo
afirmar nada, sin que previamente se me hubiera dado una libertad de tambin poder
responder negativamente. Y reconocer esta libertad es lo que importa (Frankl, en
1975 a, pg. 208).
Frankl someta tambin a una crtica bsicamente parecida a la psicologa individual.
Si bien l calculaba sta, frente al psicoanlisis, como secundaria (conf. Frankl, en
1938, pg. 35). Sin embargo l le concedi mucho tiempo a la psicologa individual,
que tambin se sostena igualmente en un modelo de motivacin determinista. Si bien
Adler haba superado en este sentido el pensamiento fatalista sometido al principio de
causa-efficiens (principio de causa eficiente) de Freud, cuando l le adjudicaba al
hombre la capacidad de formarse sus propias opiniones, como as tambin de elegir
sus propias metas. Sin embargo la libertad de decisin considerada en este sentido
slo limitada, cuando estas opiniones y metas fueron establecidas en la infancia
temprana, y para determinar en adelante el estilo de vida del hombre respectivo. Con
eso la psicologa individual se convierte despus de Frankl igualmente en un modelo
de motivacin determinista, aunque ste se relativice absolutamente en el sentido del
principio de causa final y respectivamente se ve emblandecido (conf. Ansbacher y
Ansbacher, en 1982, pg. 102). Ah donde el psicoanlisis ve al hombre condicionado
por las pulsiones, la Psicologa Individual lo entiende como liberado.
La posibilidad real de libertad de decisin, de la cual el hombre es bsicamente capaz
a causa de su espiritualidad, permanece con ello no considerada en lo esencial. Para
Frankl el problema de motivacin de la accin humana debe ser resuelto exactamente
teniendo en cuenta la dimensin notica, es decir realmente satisfacer el escaln
superior del existencialismo humano.
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Aqu nace para Frankl la voluntad de sentido frente a la voluntad de intencin
freudianas, y las voluntades de poder adlerianas, que en cierto modo generan/forman
la fuerza de motivacin de la existencia humana. Dado que la efectiva generacin de
una fuerza o capacidad de resistencia del espritu le posibilita a la persona de este
modo liberarse primero de las fronteras de las dimensiones ms bajas de su
psicologismo, y de sa forma lograr una transcendental liberacin de fuerzas
compulsivas deterministas.
Con ello Frankl haba llegado a un punto, que Adler en aquel momento no poda
aceptar. Las causas posibles para este rechazo, que conllevaran finalmente a la
exclusin de Frankl de la asociacin individual psicolgica, deben ser discutidas a
continuacin de forma ms detallada. Sin embargo desde un punto de vista actual se
puede constatar que la discordancia respecto de estos puntos de vista debera haber
sido relativizada absolutamente. Influyentes psiclogos individuales de aquel tiempo
haban comenzado a acercarse a la posicin antropolgica aqu expuesta. As Erwin
Wexberg en una disertacin aparecida en 1928 sobre la psicologa individual haba
tomado particularmente no slo referencia en Frankl a la interpretacin expresivista del
acontecimiento sintomtico (conf. Wexberg, en 1928, en 1974, pg. 34) sino tambin
en aspectos esenciales de la ontologa dimensional (ibidem, pg. 19ff). Adems, Fritz
Knkel comenzaba a ocuparse en el mismo perodo con detenimiento del problema de
la auto-trascendencia en el marco de su borrador conceptual. Sin embargo entre
Adler y Frankl se producira una desavenencia intransigente. El trasfondo ser a
continuacin aclarado ms detenidamente.

LA BIFURCACIN ENTRE LA PSICOLOGA INDIVIDUAL Y LA LOGOTERAPIA


Habra Frankl tratado de desarrollar un sistema psicolgico independiente, una
escuela psicoteraputica, si dentro de la psicologa individual de los aos veinte no se
hubiera dado la desastrosa tendencia, de desviarse/apartarse en sus propias
opiniones de la doctrina pura? La psicologa individual debe finalmente su propio
origen paradjicamente, exactamente a esto. Dado que Alfred Adler fue l mismo,
como uno de los primeros psicoanalistas, un disidente que Freud no poda tolerar.
Algo parecido ocurri con una multitud de otros psicoanalistas (p. ej., Jung, Stekel,
Reich y los llamados Neoanaliticos). Todos ellos figuraban sin excepcin entre las muy
creativas personalidades que - no puede decirse de otra manera - slo la separacin
de la ortodoxia, ofreci la posibilidad de abrir nuevos horizontes a la psicoterapia.
Tampoco ocurrira de otra manera con los disidentes dentro de la psicologa
individual, con esto puede haberse tratado de Allers, Schwarz o tambin Fritz Knkel,
el fundador de la psicologa-del-nosotros. Sin embargo la lista de todos estos nombres
estara totalmente incompleta, si no fuera nombrado tambin Frankl, para el cual sin
embargo, son vlidas algunas restricciones: Por un lado, Frankl haba tenido todava
apenas la ocasin, al momento de su separacin de la Asociacin vienesa de
Psicologa Individual, de construir una posicin independiente y que bsicamente lo
distinga del punto de vista de Adler. l era sencillamente demasiado joven, estaba
todava totalmente al principio de su carrera profesional cientfica. Por otro lado por
ejemplo l abandonaba, - al contrario de Knkel - muy a disgusto e involuntariamente
la asociacin de Adler. Respecto de esto explicaba Frankl lo siguiente:
Por desgracia no ha sido exitosa mi pretensin de incluir la ontologa dimensional de
modo metdico y consciente en las bases antropolgicas de la psicologa individual.
Cuando Rudolf Allers y Oswald Schwarz anunciaban en el marco de conferencias su
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renuncia a la Asociacin vienesa de Psicologa Individual en 1927, Adler me peda
expressis verbis que tome la palabra como primer exponente o conferencista. Hice
esto, exterioric y somet a discusin mis propias reservas. Sin embargo aclaraba
tambin expresamente que no vea ninguna razn para renunciar de igual forma mi
pertenencia, despus de que no se me permiti a m convencer a Adler. Ms bien l
me sugiri en reiteradas ocasiones la renuncia, y cuando hice caso omiso a tal, fui
excluido (Frankl 1984, pg. 120).
Frankl no era excluido de la Asociacin vienesa de Psicologa Individual, porque l
habra desarrollado ya un sistema terico propio (Si bien esto en realidad se producira
recin poco tiempo antes de la segunda guerra mundial). Ms bien esto ocurra porque
l se declaraba partidario pblicamente de las posiciones antropolgicas, que Rudolf
Allers junto con Oswald Schwarz representaban. Esta posicin, desde cuya
perspectiva la psicologa de Adler apareca como psicologstica y sociologista, eran en
aquel momento sin duda no poco peligroso para una psicologa individual que quera
mantenerse como siempre ligada de modo profundo a las premisas generales del
psicoanlisis o psicologa profunda. Adler se esforzaba por definir la psicologa
individual como una psicologa cuya tarea verdadera es el tratamiento y la
prevencin/profilaxis de desarrollos defectuosos psicopatolgicos, y respectivamente
disposiciones psicolgicas defectuosas o de postura defectuosa. Con esto, el objeto
de tal psicoterapia estaba dado primariamente dentro de la integridad psicofsica del
individuo.
En este sentido no slo Freud, sino tambin Adler, haban allanado el terreno de la
psicoterapia. Con esto sin duda alguna, Adler avanz an ms firmemente que Freud,
que de hecho ponderaba el significado de los aspectos biolgicos y fsicos del aparato
mental de forma ms elevada que el fundador de la psicologa individual, que
relativizaba fuertemente el significado, ya al final, del abandono de su teora de la
inferioridad de lo orgnico, de la dimensin somtica frente a los fenmenos
solamente entendibles psicolgicamente de la vida humana (conf. Titze, 1984a). Ms
tarde Adler con la formulacin de su teora del compaerismo trascendera en este
sentido ste marco intrafsico cuando l indicaba - tambin y precisamente - la
importancia de las condiciones intersquicas, es decir sociales, en relacin al suceso
neurtico. Sin embargo Adler al momento de la discrepancia, rechazaba todos los
intentos de discusin con Allers y Schwarz, y un poco ms tarde tambin con Knkel,
respecto de dejar ingresar especficos modelos filosficos en la psicologa individual.
ste deba quedarse - y Adler luchaba apasionadamente por ello - como un sistema
psicolgico (profundo), cuyo mbito de aplicacin estara definido por la subjetividad
(dado que era especfico y personal del hombre). Cada intento de saltar estos marcos
para llegar a la dimensin de las relaciones metafsicas y transpersonales, de esta
subjetividad concreta o bien trascendente inter-subjetividad, tena que aparecrsele a
Adler como fatal en aquel entonces. No podemos olvidar, que la psicologa individual
en 1926 poda mirar atrs slo unos 14 aos de historia de evolucin, interrumpida
adems durante cuatro aos por la guerra. En este perodo no slo estuvo
abandonada ella misma, sino que tambin el psicoanlisis se someta a intensas
resistencias por parte de la enseanza de medicina establecida. As Freud fue durante
dcadas profesor de la ctedra en Viena. Adler intentaba de ganar la habilitacin
acadmica con su obra principal Sobre el carcter nervioso, pero fue rebatido por el
presidente de la comisin de nombramiento, el psiquiatra Wagner-Jauregg, con la
fundamentacin de que no se trataba de ninguna contribucin de investigacin
mdica, sino ms bien de una obra literaria. Quin lea las observaciones
correspondientes a Adler en esta refutacin en el prlogo de la tercer tirada de su
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Sobre el carcter neurtico, podr fcilmente darse cuenta, que gran golpe tiene que
haber sido ello para l (conf. Adler, en 1972). Resulta extrao que Adler reaccionaba
precisamente en este perodo sumamente alrgico a todos los intentos de llevar la
psicologa individual an ms lejos en aquella direccin, en la cual un cientfico
incluira finalmente a la metafsica y religin?
Exactamente este temor queda de manifiesto tambin en un trabajo de Ferdinand
Birnbaum que era recin publicado en 1947. En este estudio, en el cual la logoterapia
es comparada con la psicologa individual, Birnbaum indica que los temas
antropolgicos (en los cuales como se sabe, el Adler tardo tambin recurre
expresamente) para algunos crticos posee un carcter para-religioso. Birnbaum
tambin resalta la valenta de usar tales nociones testas como Frankl lo hizo. Si
bien, Adler tambin ha hablado del sentido de la vida, pero con esto l tena en vista
un tipo de la ley natural. Esto sera una ley que est relacionada con el hecho
humano de la convivencia, como componente del universo biolgico en su totalidad.
Frente a eso, es muy problemtico resolver enfoques del problema existencial
psicolgicos semejantes, completamente fuera del marco de referencia de la legalidad
biolgica y - como Frankl lo ha hecho - tomar una posicin para-religiosa que llevara
por ltimo, a que ante respuestas filosficas-existenciales, le seran dadas al paciente
respuestas existenciales-psicolgicas.
Uno no puede liberarse, en los estudios de esta consideracin, de la impresin de que
a Birnbaum la preocupacin fundamental (fundamental concern) de Frankl le parece
muy aceptable. Expresamente l declara que la obra de Frankl debe ser considerada
como un precioso complemento a los estudios de Adler sobre el Sentido de la vida.
Lo que en cambio Birnbaum encuentra evidentemente dudoso (y por ello, lo somete a
una crtica de ningn modo amistosa), es la inclusin a la llamada por el intransigente
dimensin notica de Frankl en el rea de objeto de la psicoterapia. De esta
dimensin, dentro de la cual puede constituirse un tipo especfico de neurosis
(Nogena), puede ser dominado slo con un instrumental antropolgico filosfico, que
tiene como intencin el legitimar un tipo de asistencia espiritual mdica para Frankl.
Esta rea trasciende expresamente a las relaciones concretas del terreno tradicional
de la psicoterapia, o sea, de la Psicofsica (Psychophysikums). l-esto es - y esto es
un giro en Adler que se lee todo el tiempo en su obra tarda El sentido de la vida una sub specie aeternitatis que se refera a relaciones ltimas (definitivas), a las
cuales el hombre intencionalmente podra inclinarse o volverse.
Adler tuvo una absoluta y justificada timidez en 1926 de llamar a tales cosas
abiertamente por su nombre, y es as que se produjo un amplio cambio de ajuste
durante los aos treinta. Ahora en su ltimo periodo de creacin, Adler se volva en
creciente medida y de modo pronunciado hacia enfoques y problemas antropolgicos.
Quin por ejemplo lea atentamente sus obras tardas La religin y la psicologa
individual, El sentido de la vida y What Life Should Mean to You, podr fcilmente
darse cuenta, qu nuevos horizontes de la psicologa individual estn all abiertos!
Ahora sobre la base de la sistemtica psicolgica profunda clsica original de la
psicologa individual, Adler erige una Superficie o sobre-construccin existencial
psicolgica, que debe ser mirada como prototipo de todas las direcciones
psicoteraputicas que son llamadas desde Abraham Maslow y Charlotte Bhler como
la tercera fuerza en la psicoterapia (y respectivamente son clasificados como
movimiento colectivo de la psicologa humanstica; conf. Titze, en 1983).

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Por lo tanto la psicologa de Adler se ha desarrollado consecuentemente en una
direccin que fue previsible durante los aos veinte - para formularlo de forma general
- de los disidentes antropolgicos Allers, Schwarz, Knkel y sobre todo tambin
Frankl.
As, podra ser establecida la tesis siguiente: los denominados disidentes
antropolgicos en la psicologa individual de los aos veinte, partan exactamente de
aquellas condiciones tericas de conocimiento que tambin el fundador de la
psicologa individual en su ltimo periodo de creacin, haba determinado como
propias. En lo ahora concerniente a Viktor Frankl, ste llegaba por caminos propios y
con medios metdicos originales a sus conocimientos existenciales analticos. Sin
embargo stas coinciden por su parte en su declaracin fundamental, con los
resultados del Adler tardo. Esto debe ser ilustrado y justificado a continuacin.

LA AUTO-TRASCENDENCIA
Finalmente la dimensin ontolgica de Frankl culmina en la tesis que no son los
componentes objetivizados u objetivos de la naturaleza del hombre los que crean o
determinan su persona/su forma de ser nica (Sosein en alemn). La persona ms
bien es funcin de una espiritualidad que se deja nunca objetivizar. Ella es - en el
sentido de Husserl - el lugar de y para una subjetividad pura, y con eso el marco para
aqul proceso activo regente y/o gobernante de la formacin de opinin personal y de
decisin que resultan del ajuste fundamental, actitud tpica del hombre respectivo
frente a su mundo y a su vida.
Cada hombre se hace o forma - en otras palabras - su propia e inconfundible imagen
de los objetos animados y no animados existentes ante l (de forma pasiva) de ste
mundo. Por ello y de sta manera, stos objetos son cuasi-subjetivizados. Sin
embargo todos estos procesos no pueden ser explicados en el marco de referencia
biologstico de reflexlogos (Reflexologen en alemn) y conductistas o
comportamentistas (Behavioristen en alemn), y respectivamente, la normativa
causalidad objetiva que all se considera. Ellas son, justamente, funciones de la
espiritualidad subjetiva del hombre y la libertad de decisin creativa demostrable slo
dentro de sta dimensin.
Tambin, y precisamente en esta relacin, puede constatarse de nuevo una estrecha
afinidad de puntos de vista entre la psicologa individual y la logoterapia. Con esto, las
concepciones de Adler pueden ser puestas junto a las de Frankl, de manera que ellos
se completen y delimiten. As lo explica Frankl (1971, pg. 64): Ya Alfred Adler sola
decir: las experiencias hacen al hombre, y con ello, que depende del hombre si es
que (en el sentido condicional), y cmo l puede ser influido en general por el medio
ambiente
Con Adler (que explica: El alma no es ningn ser, sino un deber ser; en 1982, pg.
33), Frankl parte de que slo el hombre ante las mltiples contrariedades de sta vida
puede existir, y que l sabe, para que se toma el penoso trabajo y las penas para s.
Esta es una forma de la motivacin, denominada por Adler - en el marco del modelo
de causa finalis - como teleolgica y respectivamente final. Frankl habla - siguiendo el
ejemplo de Brentano y Husserl (conf. en 1968, pg. 87f.) - de intencionalidad. Esta
motivacin es capaz de estimular al hombre y hacerla ms sostenible, potencialmente
ms capaz, que las pulsiones e instintos colocados en l (en el sentido causalista). Por
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eso explica Adler (en 1933, 1973, pg. 21): Un hombre no sabra comenzar nada con
s mismo, mientras l no est dirigido o encaminado hacia una meta posterior.
Nosotros no tenemos la capacidad de pensar, sentir, actuar, sin que nos dirijamos a
una meta. Dado que todas las causalidades no le seran suficientes a un organismo
para dominar el caos del futuro y evitar la falta de un plan, de cuya tal seramos una
vctima... Slo lo inanimado obedece a un causalidad reconocible. La vida es sin
embargo un 'poder ser'.
Y de manera totalmente correspondiente la logoterapia parte tambin de una
teleologa fundamental, es decir de una intencionalidad en la conducta de vida del
hombre: A la naturaleza del hombre le pertenece el orden-y el estar centrado, ya sea
a algo, a alguien, a una idea o a una persona (Frankl, en 1972, pg. 416). Porque es
slo la intencionalidad, la asignacin y la orientacin intencional a objetos como
objetos propios, los que determinan en general un sujeto mismo como sujeto. Los
objetos intencionales actan tambin y precisamente como motivos y mviles. Tan
pronto como lo dejamos fuera de la atencin, no puede haber ms para nosotros una
motivacin real, sino solamente procesos que condicionan (Frankl, en 1979, pg.59).
La logoterapia parte de que el hombre puede actuar, a pesar de sus instintos y
potenciales pulsiones, segn sus intenciones especficas. (Adler hablara en esta
relacin de metas y lneas rectoras/directrices). Lo demuestran con frecuencia justo
personas en situaciones extremas de manera conmovedora, en que ellos saben
guardar - a pesar de todos los sufrimientos, privaciones y amenazas-, y mantener su
libertad interior, sus ideales y valores, a los que ellos estn ajustados
intencionalmente. As personas libremente a causa de convicciones polticas o acaso
religiosas, pasan hambre hasta la muerte o se prenden fuego vivos ellos mismos; y
son de una manera impresionante un certificado de la capacidad y fuerza de
obstinacin del espritu, que sobrepasa en ste caso el impulso de comer para
sobrevivir, y aun el de la propia conservacin. Dado que en ste sentido la
intencionalidad es especifica de la dimensin notica (porque el hombre es capaz de
intentarlo exactamente slo a causa de su espiritualidad!), ella es tambin un
fenmeno especficamente humano. Para poder ejecutar sin embargo ste acto, sin
duda alguna de gran valor de orientacin a un objeto, a una cosa, es condicin que el
hombre debe trascender la dimensin biolgica y psicolgica de su ser. l tiene que
apartarse de s mismo para volverse hacia aquella cosa que es la meta de su
intencin.
Por consiguiente el acto intencional prioriza la capacidad de prescindir de la
inmediatez del s mismo, para poder volverse hacia un rea que transcienda esa
inmediatez. Esto es, aquellas reas que contienen las metas, las tareas, los valores y
los ideales a los cuales el hombre respectivo adapta su accionar. Por lo tanto un rasgo
caracterstico de la existencia humana es su trascendencia. Es decir, el hombre
transciende no solo a su medio ambiente que lo rodea, al mundo (y a un mundo
superior o supra-mundo), sino tambin a su ser y deber ser. Sin embargo siempre
cuando el hombre se supera de esa forma, se eleva a s mismo sobre su psico-fsico
propio (Psychophysikum), l abandona el nivel de lo somtico y lo psquico, y entra en
el espacio de lo humano en realidad, que est constituido por la nueva dimensin
notica, la dimensin de lo intelectual (Frankl, en 1960, Conf.177f.).
En razn de tal auto-trascendencia, tal trascender e ir ms all, por sobre una cosa
o una persona, le asigna la capacidad de ser humano en el verdadero sentido. Slo
aqu, en el mbito de aplicacin especfica de fenmenos humanos, es posible o
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capaz de cumplirse el llamado sentido de la vida. Expresamente Frankl (1956, 1975,
pg.178) remite en sta relacin a Scheler, quien ve como condicin real a una autorealizacin, la entrega completa, un completo perderse a una cosa.
El hecho de que tambin la psicologa individual parte expresa, total y exactamente de
sta concepcin, no es siempre sabido. As, ya en 1914 Adler haba utilizado la nocin
de la objetividad y lo pona en el sentido de opuesto a personal (conf. Adler, 1933,
1973, pg.28). Por lo dems su teora del compaerismo tematiza dos aspectos que
se fundan bsicamente: por un lado en la solidaridad y fraternidad con los prjimos, y
por el otro lado en la disposicin de hacer obras tiles slo por el hecho de hacerlas
(conf. Ansbacher 1981). Por eso Wolfgang Metzger indica que las nociones de la
distraccin, de retrotraerse y sumergirse en una obra, y la identificacin con ella estn
disponibles en Adler en un sentido acorde. Y l sigue explicando: El sentimiento de
compaerismo puede ser entendido aqu tambin como un caso especial de una
aspiracin de perfeccin objetiva (ms all de lo subjetivo) a hacer, es decir, como un
sentimiento o sensacin de hacer lo que es mejor para la comunidad, y la
predisposicin de hacerlo... Ms all, esta nocin o concepto significa o da la
sensacin de que es lo mejor para una obra, una tarea, y la mejor solucin del
problema (Metzger, en 1973, Conf.21).

ALGUNAS OBSERVACIONES A LAS DIVERGENCIA ENTRE LA PSICOLOGA


INDIVIDUAL DE ALFRED ADLER Y LA LOGOTERAPIA DE VIKTOR FRANKL.
Cuando Frankl en 1927 se separaba definitivamente de la psicologa individual, Adler
se encontraba en la penltima fase de su desarrollo cientfico (conf. Ansbacher, en
1981, pg.184ff). Esta fase habra comenzado en 1918, cuando Adler introduca la
nocin del compaerismo/sentimiento de comunidad. En las fases precedentes de
Adler la bases tericas eran sin duda individualistas o sea era - para capturar la
crtica de Frankl psicologstica: Despus de la revisin de sus conceptos
biologsticos tempranos de la inferioridad de rgano y (sobre)compensacin (conf.
Titze, 1984b) Adler identific desde 1908 ante todo la pulsin de agresin, y ms
tarde la voluntad de poder que es el motivo central de la dinmica de la vida humana,
es decir en el marco de una psicologa de valor idealista y teleologista (conf.
Ansbacher, en 1981, pg. 181). En esta relacin Adler indicaba tambin que la
neurosis era un truco, un arreglo de personas desalentadas, desahuciadas o
aterradas, para defenderse y no hacer frente a los peligros en un escenario blico
principal de la vida, para entregarse y posicionarse en un escenario blico
secundario o no central, y de esa forma entregarse ms consecuentemente a la
voluntad propia de poder. Exactamente sta suposicin fue objeto de crticas desde
el principio por parte de Frankl a la psicologa individual (conf. Frankl, en 1946, en
1975, pg.11).
A principio de los aos veinte Adler haba tambin sometido esta concepcin a una
revisin, mientras l expulsaba un compaerismo colocado como una resistencia
fundamental a la aspiracin de poder individual y respectivamente explicaba que un
compaerismo desarrollado era condicin de una aspiracin autnoma en el lado til
de la vida. Slo en 1928, ya despus de la separacin de Frankl de la psicologa
individual, Adler haba andado en la ltima fase de su creacin u obra. Ahora l no
describa a la teora del compaerismo como una cualidad o algo con lo que nacemos,
sino como una funcin intelectual y respectivamente cognitiva, que solo tiene que ser
desarrollada por el hombre particular (conf. Ansbacher, en 1981, pg.186). En su obra
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tarda aparecida en 1933 El sentido de la vida, Adler haba finalmente llegado a un
punto que denotaba ya una afinidad en gran parte con respecto a los esquemas
tericos de Frankl. As l introduca igualmente la nocin de la trascendencia (conf.
Adler, 1933, 1973, pg.167) con lo que su conexin con la posicin antropolgica de
la psicoterapia en cierto modo estaba documentada:
La investigacin (de las diferentes fases del desarrollo del pensamiento humano de
Adler) de hecho nos lleva en su obra temprana, de un concepto relativo a si mismo del
hombre, a un concepto de auto-trascendencia (Ansbacher, en 1981, pg.189).
Se podra aqu llegar a la conclusin ahora de que por ello no hay ms divergencias
entre Adler (tardo) y la logoterapia? Esto puede ser respondido negativamente en
virtud de diferentes razones. Ante todo si se constata, de que la psicologa individual
intenta resolver el problema central de la pregunta de sentido de vida humana (conf.
tambin Schwarz en 1923, Wexberg en 1925), bajo otras condiciones distintas que la
logoterapia. Adler asigna un significado totalmente especial al aspecto pro-social en
esta relacin. Esto queda claro cuando l explica que los objetivos de la vida del
hombre solo pueden ser resueltos de una manera razonable, si se consideran y
mantiene en vista el fomento y la perfeccin de una comunidad sub specie aeternitatis
(conf. Adler, en 1933, en 1973). Sin embargo, desde el punto de vista teraputico de la
logoterapia esta suposicin aparece limitada, dado que se trata aqu slo de la
realizacin de los valores de creacin dentro de un contexto sociologista (Frankl).
Frankl parte de una posicin que es en este sentido absolutamente personalista,
cuando ella toma de la voluntad especfica de sentido su punto de partida, que no
slo la ejecucin de su conducta de vida del hombre particular da la dinmica y
direccin, sino que hace aquel en general recin digno de ser vivido. De ello se
pueden derivar recursos que marcan a la logoterapia un inventario de mtodos de la
filosofa, que sus crticos denominan a veces metafsicos. Tambin este camino abre,
en la solucin del problema de sentido, precisamente toda una serie de nuevas
perspectivas.
As se puede captar, junto a la categora de los valores de creacin ya mencionados,
otros caminos para el logro de sentido (conf. Frankl, en 1946, en 1975, pg. 60ff; en
1956, en 1975, pg.135 f, pg.154). Y stas son las categoras de valores de
vivencia y valores de actitud. Justo en sta ltima rea, la logoterapia ha hecho
seguramente un trabajo pionero, y encontrado medios teraputicos que van ms all
del horizonte de la psicologa individual. Con esto, la logoterapia parte de una imagen
humana que es global en el mejor sentido: Ella postula la capacidad especfica del
hombre de prescindir la actual realidad concreta (por ms penosa que sea), y
relacionar el carcter momentneo del aqu y ahora con toda su vida - y mediante
ese acto trascendental, relativizarla. Con ello la consecuente intencin teraputica de
la logoterapia tiende a una amplia mediacin para una auto-liberacin a travs de un
cambio de actitudes.
Con esto se trata esencialmente del reconocimiento de un hecho filosfico, de que el
hombre en todas las condiciones posee la libertad de encontrar un sentido especfico
dentro de la abundancia de toda su vida, bajo cualquier circunstancia y todo
momento, aun cuando l est en el umbral de la muerte.
Finalmente puede ser constatado por lo tanto que la logoterapia ha perseguido
consecuentemente aquel camino, que tambin el Adler tardo claramente anduvo.
Que l mismo no haya continuado ms ste, puede haber tenido diferentes causas. La
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razn ms decisiva quiz puede ser que l encontraba demasiado temprano, y en
medio de su creacin, una muerte repentina.
Al respecto escribi Viktor Frankl: Para m la exclusin fue un duro golpe; en el
homenaje con motivo a la celebracin del centenario del nacimiento de Adler,
solicitado por Heins Ansbacher para su International Journal of Individual Psychology
escrib todava: Quin lo conoci tuvo que admirarlo como cientfico, pues la
psicologa individual significa un giro copernicano. Es ms que esto: Adler es un
precursor de la Psiquiatra Existencial. Por consiguiente, nunca renegu del cordn
umbilical que antes, como ahora, me une a la Psicologa Individual (Frankl, 1990).

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