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Sumrio

1. Introduo: ............................................................................................................... 4
2. Contexto histrico da criao da Companhia de Jesus: ........................................... 4
3. Companhia de Jesus:............................................................................................... 4
4. A Educao jesutica: ............................................................................................... 6
4.1. A Ratio Studiorum: ......................................................................................... 6
5. Jesutas no Brasil: .................................................................................................... 8
6. Jesutas e a Historiografia: ....................................................................................... 9
7. Referncias: ........................................................................................................... 11

1.

Introduo:
O presente trabalho tem como objetivo mostrar, atravs de uma pequena

reviso bibliogrfica, como era a ao dos padres jesutas no Brasil colnia.


Falar sobre o perodo jesutico um pouco delicado por conta que so poucos
os estudos na rea em comparao com os demais perodos (Imprio e
Repblica) como mostra BITTAR; FERREIRA JUNIOR, no texto O Estado da
Arte em Histria da Educao Colonial. So poucos os que, atualmente, se
interessa por esse tema, apesar de ser um tema de suma importncia, alm de
que os mais de quinhentos anos de histria da educao brasileira, duzentos e
dez tiveram a conduo da Companhia de Jesus.

2.

Contexto histrico da criao da Companhia de Jesus:

Na poca de sua criao, o territrio que hoje chamamos de Europa, estava


passando por uma efervescncia de ideais, considerados herticos pela Igreja
Catlica. Estamos falando dos movimentos da Reforma Protestante iniciados
por Martim Lutero, em 1517, com a publicao das 95 teses contra diversos
pontos da doutrina catlica.
A Igreja Catlica com receio de perder mais fiis lana mo de diversas
maneiras para tentar barrar o protestantismo. Uma dessas maneiras foi o
movimento da Contrarreforma ou Reforma Catlica, considerada por muitos
historiadores, como uma resposta Reforma Protestante. Foi dentro do
contexto da Contrarreforma que foi convocado, pela Igreja Catlica, o Conclio
de Trento que estabeleceu entre outras medidas a volta dos Tribunais do Santo
Ofcio, a criao do Index Librorum Prohibitorum, na qual se tinha a relao dos
livros condenados pela Santa S. E o incentivo da catequizao dos povos no
novo mundo.

3.

Companhia de Jesus:

por conta desse incentivo que a Companhia de Jesus foi fundada por
Incio de Loyola, em 1534. Sua formao era composta por padres que tinha

como objetivo principal evitar a expanso do protestantismo atravs da


catequizao e a evangelizao de amerndios.
O projeto educacional Jesutico no era apenas um projeto de
catequizao, mas sim um projeto bem mais amplo, um projeto
de transformao social, pois tinha como funo propor e
implantar mudanas radicais na cultura indgena brasileira.
(NETO; MACIEL, 2008, p 4)

Os eclesisticos dessa companhia tinham uma disciplina rgida e faziam


votos de plena obedincia ao papa.
Os jesutas tinham um carter religioso, mas tinham claras vinculaes
polticas, pois, (...) eles forneceram as bases ideolgicas necessrias para a
dominao poltica dos colonizadores em decorrncia do padroado1, isto , no
havia separao entre o Estado e a Igreja Catlica em Portugal . (BITTAR;
FERREIRA JUNIOR, p.2).
De incio, o governo portugus viu com bons olhos a Companhia de
Jesus. Isso porque, nessa poca, Portugal estava em disputa com a Espanha
pela posse das terras do que hoje a Amrica do Sul. Para resolver o impasse,
Portugal decreta que as terras seriam de quem as colonizassem. Uma vez que
a misso dos jesutas era a de serem enviados ao novo mundo para cristianizar
os nativos, salvando-lhes as almas e ensinando-lhes a civilizao, Portugal, ao
apoiar a Companhia assegurava para si a possesso das terras, uma vez que
os ndios se tornavam cidados portugueses:
A Companhia de Jesus que era (...) uma organizao universal,
se fazendo presente em vrias partes do mundo, organizando1

A palavra padroado, geralmente, significa direito de protetor, adquirido por quem fundou ou
dotou uma igreja. Direito de conferir benefcios eclesisticos. No texto, o termo Padroado se
refere ao direito de autoridade da Coroa Portuguesa a Igreja Catlica, nos territrios de
domnio Lusitano. Esse direito do Padroado consistiu na delegao de poderes ao Rei de
Portugal, concedida pelos papas, em forma de diversas bulas papais, uma das quais uniu
perpetuamente a Coroa Portuguesa Ordem de Cristo, em 30 de dezembro de 1551. A partir
de ento, no Reino Portugus, o Rei passou a ser tambm o patrono e protetor da Igreja, com
as seguintes obrigaes e deveres: a) Zelar pelas Leis da Igreja; b) Enviar missionrios
evangelizadores para as terras descobertas; c) Sustentar a Igreja nestas terras. O Rei tinha
tambm direitos do Padroado, que eram: a) Arrecadar dzimos (poder econmico); b)
Apresentar os candidatos aos postos eclesisticos, sobretudos bispos, o que lhe dava um
poder poltico muito grande, pois, nesse caso, os bispos ficavam submetidos a ele (FRAGOSO,
2000, p.14 apud CASIMIRO, p.3 )

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se

em

inmeras

provncias,

tendo

um

slido

esprito

hierrquico, tinha conscincia de que nos lugares onde se


encontrava, principalmente nas novas terras de misso, era
sdita

da

Coroa

que

financiava

empreendimento

evangelizador. Ser sdito era ser obediente e ser porta-voz do


Rei e da cultura que representava e, nesse sentido, os ndios
no Brasil, por exemplo, ao serem evangelizados e tornarem-se
cristos, tornavam-se, tambm, cidados do reino lusitano.
(COSTA, p. 8)

A Companhia de Jesus seria suprimida, em 1773, pelo Papa Clemente


XIV, por presses pombalinas. E s seria restaurada em 1814 por Pio VII.

4.

A Educao jesutica:

O ensino jesutico tinha como base, a Ratio Studiorum, que era uma
coletnea de mtodos do qual trataremos no prximo tpico.

4.1

A Ratio Studiorum:

A Ratio Studiorum era um plano educacional que se caracterizava por


um manual prtico com 467 regras, tendo sua ltima verso em 1599. Esse
plano inclua as formas e os elementos mais importantes relacionadas
educao. A sua origem remota fundao da Companhia de Jesus e ela
dedicada educao, traz as linhas mestras da organizao didtica e o
esprito da atividade pedaggica da Ordem. (COSTA; MONTAGNOLI; TOYSHIMA,
p. 2)

Depois de vrias discusses sobre o modo e como deveria se ensinar,


uma ltima comisso se reuniu em 1598 para verificar os novos
pareceres e, em janeiro de 1599, foi aprovada e publicada a
verso definitiva do Ratio atque Institutio Studiorum, para
vigorar em todos os colgios da Companhia de Jesus. Como
afirma Franca (1592), o cdigo de leis que passava a orientar a
atividade pedaggica dos colgios jesuticos representava os
resultados de uma experincia, no de um homem ou de um

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grupo fechado e sim de uma experincia comum. (COSTA;
MONTAGNOLI; TOYSHIMA, p. 2)

Esse manual permaneceu durante dois sculos, at a supresso da


Ordem, em 1773, pelo Papa Clemente XIV, quando a Companhia foi proibida
de atuar nos colgios religiosos.
As regras administrativas proposta pelo manual eram hierarquizadas,
refletindo a hierarquia da prpria Igreja Catlica. Ele apresentava a
administrao

dividida

em

Provncias

ou

Circunscries

territoriais

supervisionadas por um Provincial, abrangendo casas e colgios da Ordem.


Integra a hierarquia os Reitores de Colgios, os Prefeitos de estudos auxiliados
pelos Prefeitos de disciplina, com atribuies especificamente delineadas.
(NEGRO, p.2)
Os nveis de ensino eram divididos em trs modalidades de currculos:
o Teolgico, em quatro anos, abrangendo a Teologia
escolstica e moral, a Sagrada Escritura, Direito Cannico e
Histria Eclesistica; o Filosfico, em trs anos, baseando-se
nas doutrinas de Aristteles e Santo Toms; e o Humanista,
com durao de seis ou sete anos, abrangendo cinco classes,
com cinco horas dirias de aula: Retrica, Humanidades,
Gramtica Superior, Mdia e Inferior. (NEGRO, p.2)

A Ratio tem como objetivo a formao intelectual clssica dos alunos


vinculada com a formao moral, embasadas nas virtudes evanglicas e nos
bons costumes.
Durante as aulas, tinha a exigncia de redigir textos com o aprimorado
rigor, liam-se os autores greco-romanos (Aristteles, Ccero) e estudavam a
retrica, para que se transformassem bons oradores. Percebemos que esse
sistema de ensino era voltado para a formao de pensadores ligados f e
moral crist. Por isso que o ensino era baseado em vrios filsofos,
principalmente Aristteles e So Toms de Aquino. Para se chegar ao
conhecimento desejado, o professor lanava mo de diversos meios como o
teatro (lembremos os teatros de Jos de Anchieta), declamaes, debates,
desafios, disputas, exposio de trabalhos, entre outros.

Sobre os castigos corporais, embora no se preceituassem castigos


corporais, os jesutas no os suprimiram de todo. Permitiam-se, desde que
houvesse uma justificativa (e que tenha ocorrido uma falta muito grave), o
chicote ou palmatria, os golpes no ultrapassando a seis, evitando-se atingir o
rosto ou a cabea. (NEGRO p.3)

5. Jesutas no Brasil:

Os jesutas realizaram o trabalho de catequizao na colnia brasileira


com a finalidade de colocar os indgenas em padres de homem civilizado, ou
seja, inserir os ndios nos padres portugueses do sculo XVI. A participao
jesutica na colnia brasileira pode ser dividida em duas fases, a primeira fase
com a atuao dos padres jesutas para a construo de seus trabalhos de
catequese e converso dos ndios, a segunda fase foi de grande extenso e
desenvolvimento do sistema educacional implantado no primeiro perodo. Os
Jesutas tinha um modelo de homem ideal, homem puro, cristo, totalmente
livre de pecados na viso do burgus, ento os padres buscavam este homem
inocente em terras brasileiras. O primeiro grupo de jesutas chegou ao Brasil
por volta de 1549, o padre Manoel da Nbrega fundou na Bahia em agosto do
ano de 1549 a primeira de escola que ensinava a ler e escrever do Brasil.
O Plano de estudos organizado pelo padre Manoel da Nbrega consistia
em duas fases que so consideradas como ensinamento de estudos
elementares que continha o estudo de portugus, doutrina crist e
alfabetizao. A segunda fase de aprendizagem era de o aluno ter a opo de
escolher entre o ensino profissionalizante e ensino mdio, normalmente feito
em Portugal. No ano de 1551 desembarcava no Brasil um segundo grupo de
apoio aos padres jesutas vindos de Lisboa e junto com os padres vinha cerca
de vinte meninos rfos que haviam sido orientados e treinados para auxiliar os
jesutas nas obras de evangelizao, eles foram divididos entres os colgios
jesutas aqui existentes.
O colgio dos Meninos de Jesus de So Vicente foi
instituio educacional que melhor se desenvolveu nessa fase
pioneira da educao no Brasil e serviu para pr em evidncia

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as

ricas

possibilidades

do

primitivo

plano

educacional

esboado por D. Joo III no regimento de 1548. (NETO.


MACIEL, 2008, p 6)

O pesquisador Clio Juvenal Costa diz com base nas cartas trocadas
entre os padres jesutas que
os conceitos da poca so apresentados de forma clara, sem
rodeios: os ndios no tinham a verdadeira f, sendo, por isso,
infelizes e, portanto, era tarefa do evangelizador salvar a alma
e torn-lo uma criatura feliz. A evangelizao aparece sem
rodeios,

no

sentido

de

que

era

uma

cultura

que

necessariamente deveria se impor outra e, nesse processo, a


desqualificao da cultura tida como errada era uma tarefa que
se impunha. A educao do gentio era, a rigor, a imposio da
cultura branca, da religio crist com todos os seus adereos.
(COSTA, p.5)

Dessa forma, os jesutas acreditando na infelicidade indgena, na


perdio de suas almas, por no conhecerem a verdadeira f, por
desconhecerem o Cristo que morreu na cruz para a salvao da humanidade,
subjugaram a cultura indgena, atravs da catequizao.

6.

Jesutas e a Historiografia:
Para encerrar esta pequena apresentao sobre os jesutas, vamos

expor alguns dos modos como a historiografia v a Companhia de Jesus e


suas aes: vendo pelo vis Iluminista, percebemos que, como tudo que era
ligado a religio era visto pelos iluministas como retrogrado, a Companhia de
Jesus nada teve a contribuir. o que nos diz COSTA, p. 4:
Na literatura historiogrfica portuguesa da segunda metade do
sculo XIX e comeos do XX, encontra-se facilmente uma
mentalidade iluminista que, num vis liberal, faz a defesa
intransigente de uma sociedade com bases democrticas em
terras lusitanas. Oliveira Martins e Alexandre Herculano, para
citar apenas dois nomes de peso na historiografia portuguesa
desse perodo, so autores que apontam suas armas para o

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Absolutismo, para a Inquisio, para a Companhia de Jesus e
para o Sebastianismo, instituies tidas como medievais e
identificadas como responsveis pelo atraso da nao. Autores
dessa linha, como o prprio Martins, tecem loas ao perodo
pombalino tido como o mais benfico da histria portuguesa,
justamente porque ali se enfrentou os graves problemas da
nao e alguns, como a Companhia de Jesus, cortou pela raiz,
expulsando-a de todos os territrios portugueses.

Mas h tambm, autores que defendem os jesutas, como traz BITTAR;


FERREIRA JUNIOR, p. 6 apud Fernando de Azevedo que na obra de Azevedo
publicada em 1943,
recheada de excertos enaltecedores ao jesutica no
Brasil colonial, como podemos observar aqui: Certamente,
na cristianizao da terra que se concentram os esforos dos
jesutas, e a servio dessa obra fundamental do ponto de
vista catlico, que se desdobra, se alarga e se multiplica a
atividade espantosa dos missionrios. Mas, que a ao
infatigvel e fecunda desses religiosos ultrapassou os domnios
do espiritual, no resta sombra de dvida. Eles formavam, pela
sua rgida disciplina, na sociedade colonial, incoerente e
fragmentria um todo homogneo e compacto, capaz de
resistir s influncias dissolventes e de estabelecer um
minimum de unidade moral e espiritual entre os colonos
portugueses e os povos primitivos, assimilados nova
civilizao

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7.

Referncias:

BITTAR, Marisa; FERREIRA JNIOR, A. O Estado da Arte em Histria da


Educao

Colonial.

Disponvel

em:

http://gephisnop.weebly.com/uploads/2/3/9/6/23969914/o_estado_da_arte_em_
histria_da_educao_colonial.pdf

CASIMIRO, A. P. B. S. Pensamentos Fundadores na Educao Religiosa


Do

Brasil

Colnia.

Disponvel

em:

http://www.histedbr.fe.unicamp.br/navegando/artigos_pdf/Ana_Palmira_Casimir
o2_artigo.pdf

CASTANHO, Srgio. Educao E Trabalho No Brasil Colnia. Disponvel


em:http://www.histedbr.fe.unicamp.br/navegando/artigos_pdf/Sergio_Castanho
_artigo.pdf

COSTA, Clio Juvenal. A Educao No Brasil Colnia: Pelo Fim Da Viso


Iluminista

Da

Histria.

Disponvel

em:

http://www.histedbr.fe.unicamp.br/navegando/artigos_pdf/Celio_Juvenal_Costa
_artigo.pdf
FONSCECA, S. M. A Hegemonia Jesutica (1549 1759). Disponvel em:
http://www.histedbr.fe.unicamp.br/navegando/periodo_jesuitico_intro.html

HAUBERT, Maxime. ndios e Jesutas no tempo das misses, So Paulo:


Companhia das letras, 1990

LONDOO, F. T. Escrevendo cartas: Jesutas, Escrita e Misso no sculo


XVI.

Disponvel

em:

http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0102-

01882002000100002&script=sci_arttext

NETO, A. S; MACIEL, L. S. B. O Ensino Jesutico no Perodo Colonial


Brasileiro:

Algumas

Discusses,

2008.

Disponvel

http://ojs.c3sl.ufpr.br/ojs/index.php/educar/article/viewFile/12806/8694

em: