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MORAIS DO NOSSO TEMPO

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C o n f r o n t a n d o a s Q uest es
M o r a is d o n o sso T empo

Todos os direitos reservados. Copyright 2002 para a lngua


portuguesa da Casa Publicadora das Assemblias de Deus.
Aprovado pelo Conselho de Doutrina.
Preparao dos originais: Kleber Cruz
Reviso: Luciana Alves
Capa e projeto grfico: Rafael Paixo
Editorao: Osas Felicio Maciel
CDD: 170 - tica
ISBN: 85-263-0432*1
Para maiores informaes sobre livros, revistas, peridicos e os
ltimos lanam entos da C PA D , visite nosso site: h ttp ://
www.cpad.com.br
Casa Publicadora das Assemblias de Deus
Caixa Postal 331
20001-970, Rio de Janeiro, RJ, Brasil
Ia edio/2002
3a Edio 2006

A g r a d e c im e n t o s

Antes de tudo, e de todos, agradeo ao meu Senhor e Salvador Jesus


Cristo, que, nas pginas dos evangelhos, ensinou a verdadeira tica crist,
trazendo a mais gloriosa e completa mensagem para o comportamento
humano. Agradeo-Lhe pela graa de poder realizar mais uma tarefa em
prol da sua amada Igreja; pela sade e energia que me deu, em meio s
lides pastorais, diante da igreja local, que me confiou como seu servo. A
Ele toda a glria.
A minha esposa querida, ris, que, em orao e com muito amor, tem
me estimulado a fazer o melhor para Deus. Nas horas de alegria e nos
momentos difceis tem sido uma grande ajudadora, amiga, companheira
idnea e fiel. Est sempre ao meu lado, contribuindo para que eu cumpra
a misso que Deus me confiou.
A Kennedy, meu genro, a Ilana, minha filha, e a Rebeca e Bia, minhas
netas; a jo e l, meu genro, e a Ilene, minha filha; a Elieber, meu filho, a
Talita, minha nora, e a Tmisa, a neta mais nova; e a Raquel, a filha mais
nova; todos estes, como famlia, muito me inspiram a buscar o melhor,
como referencial para suas vidas, com base na Palavra de Deus.
igreja Assemblia de Deus, em Parnamirim, RN, que me tem consi
derado em Cristo, como seu pastor, ajudando-me em orao; estimulando-me a servir ao rebanho do Senhor com alegria e dedicao.
CPAD, na pessoa do Dr. Ronaldo Rodrigues, seu Diretor-Executivo,
e do pastor Claudionor de Andrade, Gerente de Publicaes; os quais tm
contribudo para que autores nacionais sejam valorizados, estimulandoos a produzir a boa literatura crist. Para mim, esses irmos, bem como os
demais que fazem parte desta abenoada editora, so instrumentos de
Deus para a difuso da s doutrina.

A presen ta o

Tenho a satisfao de apresentar o livro tica Crist de autoria do


pastor Elinaldo Renovato de Lima, que integra o ministrio da Assemblia
de Deus no Rio Grande do Norte.
Trata-se de um trabalho que vem ao encontro dos anseios dos cren
tes em Cristo, que integram as diversas igrejas locais, numa poca de dif
cil entendimento quanto ao que certo, e o que errado. A sociedade
est passando por uma transio muito rpida, em que os valores morais
e ticos so deixados de lado, principalmente quando estes tomam por
base a Palavra de Deus, a Bblia Sagrada.
Enquanto para ns, cristos, a Bblia a nossa regra de f e prtica,
para as pessoas descrentes ela no passa de um conjunto de textos, que
expressam o pensamento arcaico de homens do passado. E tal pensa
mento s tem contribudo para que os homens se encontrem num pnta
no moral e espiritual, sem qualquer firmeza para suas vidas. O que era
certo h poucos anos, considerado errado hoje; o que era errado, sob o
ponto de vista moral, hoje considerado como certo, ainda que traga
grandes prejuzos para as pessoas em geral.
No livro tica C rist , o autor teve a felicidade de indicar
posicionamentos ticos, com base na Palavra de Deus. possvel que nem
todos os que lerem esta obra concordem com todos os pontos de vista do
autor. Mas sua deciso em escrever sobre assuntos dos quais muitos fo
gem, com receio de assumir uma posio crist, merece o nosso respeito
e admirao.
Que o Senhor Jesus, o supremo guia da Igreja, abenoe o pastor
Elinaldo Renovato, em sua misso de estudioso e comentador de temas
to desafiadores. Que os leitores faam bom uso deste livro, buscando o

t ic a C r is t

entendimento adequado para cada um dos seus temas, polmicos e


inquiridores de um posicionamento cristo.
Natal-RN, 5 de abril de 2002

Pastor Raimundo Joo de Santana


P

VIII

r e s id e n t e d a

IEADERN

P r e f c io

Pouco antes de me pr a escrever este prefcio, assisti a uma cena


que me fez corar de vergonha. O presidente da Repblica, deixando-se
pressionar por uma minoria barulhenta e atrevida, acabou por desfraldar,
em pleno palcio do governo, a bandeira dos homossexuais. Afrontado
por aquele gesto inoportuno, no pude evitar a pergunta: Ser que vale a
pena ser politicamente correto em detrimento de valores inegociveis?.
Diante de tal situao, o presidente americano Abraham Lincoln no
hesitaria em afirmar: Nada pode ser considerado politicamente correto
quando moralmente indefensvel.
Chega a ser abissal a diferena entre os governantes brasileiros e os
americanos. Nos Estados Unidos, ainda que um presidente venha a
prevaricar, sabe que ter de se explicar diante de uma nao piedosamente
irada, e que tem, na Bblia, o seu maior patrimnio. L, a tica antes da
poltica; aqui, a poltica antes da tica. O resultado de ambas as posturas,
temo-las bem diante de ns.
Os brasileiros no colocamos apenas a poltica antes da tica; tambm
antepomos o carisma ao carter. Se no Estado isto uma tragdia, na
Igreja uma catstrofe. Nem sempre o homem de Deus ser reconhecido
pelo carisma; entretanto, tem a obrigao de se distinguir pelo carter.
Infelizmente, nossos plpitos vm sendo ocupados por muitos pregadores
que, conquanto eloqentes e carismticos, nenhum carter possuem. Eles
no pregam: apresentam uma pea de marketing; no ensinam: buscam
satisfazer seus clientes, falando o que o povo quer ouvir, e no o que a
Igreja e o mundo precisam aprender. Eles no zelam pela s doutrina;
esforam-se por transformar os adoradores de Deus em consumistas
compulsivos.

t ic a C r is t

Quando conclua este texto, o mundo evanglico brasileiro era


surpreendido por um escndalo envolvendo um expressivo lder
neopentecostal. Como sempre, o maldito binmio: dinheiro e poder.
Desgraadamente, so homens como este que ditam a liturgia de muitas
de nossas igrejas. Desenvoltos na mdia e ostentando uma piedade que
jamais possuram, zombam dos santos. E embora se apresentem como a
alternativa para a Igreja de Cristo, no passam de obreiros de Satans e
marqueteiros das trevas. So apstolos, sim; mas enviados pelo maioral
dos demnios. Se no se arrependerem de seus pecados, sero lanados
no lago de fogo juntamente com o Diabo e seus anjos.
Esses delinqentes da f; esses falsificadores da Palavra de Deus; esses
mercenrios a servio do Anticristo; esses dilapidadores do dinheiro dos
fiis; esses blasfemos e amaldioados propagandistas do inferno; esses
hipcritas e devassos vm nos arrebatando as ovelhas ante os nossos
prprios olhos. s vezes, com a nossa permisso. Chegou o momento de
os pastores nos munirmos das armas de Davi, e expulsar esses indivduos
de nossos arraiais. O lobo pode ser feroz, mas sempre haver de temer o
cajado do pastorzinho de Belm.
Em meio ao relativismo moral que inunda nossas igrejas, os homens
de Deus no podemos tergiversar nem ter vergonha de sermos radicais.
No estou defendendo o fanatismo; este to danoso quanto o
mundanismo. Todavia, devemos ser radicais, porque o mundo radical e
ainda mais radical o Diabo. Ser radical ter aprofundadas razes em
Cristo. Conscientizemo-nos de uma vez por todas: a Igreja de Deus, por
sua prpria natureza e origem, sempre ser vista como contracultura;
jamais se conformar com este mundo.
Se no estivermos radicalizados na Palavra de Deus, corremos o risco
de fazer as mais descabidas concesses no terreno da tica e dos bons
costumes. Por isso, temos de fechar todas as questes concernentes
moralidade e santidade da vida. Nessa rea, nenhuma condescendncia
possvel; a Bblia lida com valores absolutos e nenhuma espcie de
relativismo admite.
x

P r e f c io

O aborto pecado? No s pecado; homicdio. E a eutansia? No


pode ser vista como ato humanitrio nem como suicdio assistido;
assassinato. E a unio civil de homossexuais? No se trata de contrato social;
abominao diante de Deus e oprbrio diante dos homens. E o uso de
drogas? Os mdicos chamam de dependncia; a Bblia trata-o como vcio
e feitiaria. E o sexo livre? Tem-no o mundo como liberao; a Bblia, como
fornicao, adultrio e impureza. E a violncia? Que jamais seja tolerada
como resposta violncia; a violncia s produz a violncia. E a mentira?
Se o pai da mentira o Diabo, por que iramos ns entrar nessa rvore
genealgica?
Neste livro, o pastor Elinaldo Renovato mostra por que, em tais
questes, no podemos fugir ao que proclama a Palavra de Deus. Com
firmeza, coerncia e lgica, mas sempre fundamentado nas Sagradas
Escrituras, deixa ele bem claro como deve o crente posicionar-se diante
desses litgios. Acostumado a lidar com semelhantes temas, Renovato no
se limita a dizer: certo ou errado. Ele apresenta as razes pelas quais
adotamos a Bblia Sagrada como a nossa nica regra de f e prtica.
exatamente de obras como esta que estamos carecendo.
Que Deus abenoe o pastor Elinaldo que, corajosa e audaciosamente,
soube como buscar a resposta bblica s grandes questes morais e ticas
de nosso tempo. Que, nessa guerra, sigamos o exemplo do estadista ingls
Winston Churchill que, diante de uma aflitiva situao, optou pela moral
bblica: O estandarte da tica crist ainda o nosso mais importante guia.
Quanto aos que preferem o politicamente correto ao eticamente certo,
fica esta advertncia: O inferno est repleto de gente que, embora tenha
sido politicamente correta, jamais primou pela tica.

Pastor Claudionor de Andrade

XI

S u m r io
89HGMMMNttNUKHSSBSBig@3S3E@H8SHHfiS&HK9

Agradecim entos.............................................................................................. V
A presentao ................................................................................................ VII
P refcio ........................................................................................................... IX
Introduo..................................................................................................... 01
1. Certo ou Errado? Depende..................................................................... 05
2. Princpios da tica Crist.......................................... .............................. 15
3. A tica Crist e os Dez Mandamentos................................................... 31
4. O Cristo e o A borto.... ........................................................................... 41
5. Ter ou no Ter muitos Filhos......... ........................................................ 55
6. O Cristo e a Sexualidade...... .................................................................73
7. O Cristo e o Divrcio........... ................................................................ 103
8. O Cristo e a Pena de M orte..... ........................................................... 121
9. O Cristo, a Eutansia e o Suicdio

.............................................131

10. O Cristo, os Transplantes e a Doao de rgos

..................... 147

11. O Cristo e as Finanas .^r77................................................................159


12. O Cristo, os Vcios e os Jogos ........................................................... 177
13. O Cristo e a Poltica ....;.:77................................................................ 193
14. O Cristo e a Clonagem de Seres Humanos..... .............................. 213
15. O Cristo e o Cuidado com os Outros.......... ...................................233

B ibliografia ................................................................................................. 255

In t r o d u o
m'

mj s m

Escrever sobre a tica crist um desafio enorme, neste tempo em


que o relativismo tem dominado a mente de muitos cristos. Os temas
abordados neste livro so todos polmicos pela prpria natureza de cada
um deles. Assumir um posicionamento tico sobre aborto, eutansia,
planejamento familiar, sexo, doao de rgos, clonagem de seres huma
nos, dentre outros, provoca um certo receio de se estar pisando em terre
no pouco firme, ou, em alguns casos, sem firmeza nenhuma.
Entretanto, senti-me incentivado a escrever sobre esses assuntos,
no com o intuito de apresentar a ltima palavra sobre os mesmos,
mas, to-somente, com o objetivo de dar uma contribuio discus
so e ao debate de temas que esto inquietando a maioria dos servos
de D eus, que no encon tram facilm en te resp ostas para os
questionamentos ticos deste incio de sculo. De igual modo, esta
obra pode servir de subsdios aos professores e alunos da Escola B
blica Dominical, como tambm a todo aquele que quer fazer um estudo
mais aprofundado sobre os temas aqui abordados.
Procurando, em orao, com santo temor e humildade, discernir
os mais diferentes aspectos da abordagem sobre cada tema, busca
mos na fonte cristalina da Palavra de Deus as respostas mais apropri
adas para que os leitores possam obter um entendim ento mais
abrangente sobre as inquietantes indagaes que trazem estes tem
pos de mudanas rpidas, que no respeitam nem mesmo os mais
elementares princpios da boa convivncia humana. Para esses, a B
blia tem severa condenao: Ai dos que ao mal chamam bem, e ao
bem, mal! Que fazem da escuridade luz, e da luz, escuridade, e fazem
do amargo doce, e do doce, amargo! (Is 5.20).

t ic a C r is t

Um versculo bblico que me inspirou a escrever sobre tica crist


foi o 105 do Salmo 119, que diz: Lmpada para os meus ps a tua
palavra e luz, para o meu caminho. Sob a luz da Palavra de Deus,
tivemos o nimo de comentar esses temas to desafiadores, buscan
do sempre o bom senso e a verdade bblica.
No se trata de um livro para telogos, ou eruditos nas Escritu
ras. No teramos tal pretenso. um trabalho que se volta para o
cristo comum. Para o crente que, no tendo acesso s fontes de in
formaes bibliogrficas mais profundas, est sempre perguntando
se o cristo pode autorizar a doao de seus rgos, sem que isso
tenha implicaes com sua f; para o crente que no sabe se o
planejamento familiar ou no correto para um casal cristo; para o
membro de igreja local, que fica confuso ante a onda avassaladora de
erotismo e libertinagem, apresentados pela mdia, numa ao malig
na que ultrapassa o comportamento dos moradores de Sodoma e
Gomorra; para o cristo que pergunta o que , afinal, clonagem, e
se o ser humano pode ter sua cpia em laboratrio; tudo isso numa
linguagem que, a nosso ver, est ao alcance do homem simples, que
tem sua f desafiada pelos tremendos choques das mudanas que
ocorrem no mundo atual.
Esperamos que o leitor, evanglico ou no, seja beneficiado pela
abordagem dos assuntos enfocados. Na hiptese de discordar dos pon
tos de vista apresentados, que no se deixe levar pela tentao da
crtica fcil e da censura simplista. Isso no seria tico, e muito menos
cristo. Na hiptese de aceitar o posicionamento tomado, nas pginas
deste livro, que agradea a Deus pelo intento aqui esposado, sem a
pretenso de esgotar os assuntos comentados. Que o Senhor Jesus,
que o Mestre por excelncia, o detentor da sabedoria perfeita e divi
na, nos ilumine mais e mais, dando-nos a cincia e o discernimento
indispensvel, diante de tantas questes sem respostas. Sabemos que
muitas das perguntas que se fazem, em termos ticos e morais, s
2

In t r o d u o

tero respostas precisas na eternidade. Toda honra e toda glria se


jam dadas ao Senhor e Salvador, Jesus Cristo.
Parnamirim-RN, 04 de abril de 2002

Pastor Elinaldo Renovato de Lima

Captulo 1
s S s t S !

F v : v-;v.,"X

Vrr."r-^;'

C e r t o ou Er r a d o ?
D epen de

m adolescente perguntou ao outro, na escola:


Quem seu pai?, o que fez o colega enrubescer e
ter dificuldade para responder. que o rapazinho
vive em companhia de sua me, que lsbica, e
esta, por sua vez, mora com uma mulher. Ao rapaz
ensinado que a unio de pessoas do mesmo sexo
algo muito natural, normal, e h quem diga que
a forma de amor mais elevada que existe no mun
do! Mas, na prtica, esse tipo de relao ridicula
rizado por muitas pessoas, o que fez o rapazinho
ficar envergonhado. Em torno dessa e de outras
Ai dos que ao
mal chamam
bem e ao bem,
mal! Que fazem
da escuridade

questes aflora o conflito entre o que certo e o


que errado.
Neste comeo do sculo XXI, a humanidade est
vivenciando uma era de relativismo exacerbado. O
certo e o errado so conceitos que no fazem muito

luz, e da luz,

sentido para o homem da era ps-moderna. Tudo

escuridade, e

depende da pessoa, do tempo e do lugar. E mais que

fazem do

isso, o indivduo induzido a decidir sobre o que

amargo doce, e
do doce,
amargo!
(Is 5.20)

certo ou errado, a seu critrio, de modo individualis


ta e subjetivo a todo momento. Os programas de TV,
por exemplo, Voc Decide, esto na moda, com
grande audincia por parte do pblico telespectador.
Se a questo posta diante de um ateu, de um dito

t ic a C r is t

agnstico, ou de um religioso no-cristo, talvez ele se posicione ao lado


dos que acham que tudo deve ser visto de modo natural, sem preconcei
tos, etc.
Uma revista de circulao nacional apresentou extensa reporta
gem, enfocando duplas de homossexuais, masculinos e femininos, em
companhia de crianas por eles adotadas, de modo irregular, pois no
pas ainda no legal a adoo e registro de crianas por pessoas do
mesmo sexo. V-se sem muito esforo que a finalidade da matria
passar para os leitores a idia de que o homossexualismo algo normal,
e que perfeitamente natural que, no tendo filhos biolgicos, passem
a buscar filhos adotivos, como j acontece am alguns pases do cha
mado primeiro mundo. Percebe-se que no existe a preocupao sria
quanto formao de uma criana, que educada numa casa em que
no existe a diferenciao entre sexos, faltando, assim, a figura do pai
ou da me, to importantes na formao da identidade de uma pessoa.
A revista enfatiza que a opinio contrria preconceito que no deve
ser reforado.
Esse apenas um dos muitos fenmenos sociais que levam a socie
dade a refletir sobre a tica, a moral, os bons ou maus costumes. Outros
desafios ticos continuam a se acentuar, tais como o aborto, a eutansia, a
pena de morte, a clonagem de seres humanos e outros que esto surgin
do e havero de surgir. Contudo, como a tica da sociedade extrema
mente relativista, em termos de moral e costumes, o terreno como um
pntano, lodoso e escorregadio, do qual no se sabe onde esto os limites
a serem observados. Cumpre-se o versculo bblico em que Deus condena
os relativistas do tempo do profeta Isaas, que diziam que o amargo era
doce, e que o doce era amargo; que o escuro era claro, e que o claro era
escuro (cf. Is 5-20).
O cristo, como sal da terra e luz do mundo, tem dificuldade em se
movimentar num mundo em que os valores morais esto invertidos.
Entretanto, tem a vantagem de no adotar como referencial tico a so
6

C e r t o o u Er r a d o ? D epen d e

ciedade sem Deus. Enquanto os referenciais do mundo so movedios,


instveis e mutantes, ao sabor do tempo e do lugar, o guia infalvel do
crente em Jesus a Palavra de Deus, que lmpada para os ps e luz
para o caminho (SI 119.105). Assim, um crente fiel no s deve fazer
diferena, mas seu comportamento deve ser um exemplo para a socie
dade. grande a responsabilidade, perante Deus, a igreja e o mundo.
Para o crente em Jesus a Palavra de Deus lmpada e luz para o seu
viver. Iniciaremos, com a graa de Deus, este estudo, mostrando uma
viso geral do tema. Depois, esperamos contribuir para o entendimento
do assunto, tecendo consideraes sobre alguns problemas, tpicos das
questes ticas. Como o assunto filosfico, procuramos buscar a
opinio de estudiosos d tema, citando algumas fontes bibliogrficas,
alm da principal fonte, que a Palavra de Deus. Temos de empreender
um grande esforo para no cair na linguagem acadmica ou tcnica,
em prejuzo de uma linguagem complexa, que seja alcanada pela maioria
dos nossos leitores.

CONCEITUAES IMPORTANTES
P arte

da

il o s o f i a

A tica integra os seis sistemas tradicionais da Filosofia, ao lado da


Poltica, da Lgica, da Gnosiologia, da Esttica e da Metafsica. A palavra
tica vem do grego, ethos, que significa costume, disposio, hbito. No
latim, vem de mos (mores), com o sentido de vontade, costume, uso,
regra. De acordo com Champlin e Bentes, tica A teoria da natureza do
bem e como ele pode ser alcanado; A tica a conduta ideal do indiv
duo {Enciclopdia de Bblia, Teologia eFilosofia, p. 554). Para Claudionor
de Andrade, o Estudo sistemtico dos deveres e obrigaes do indiv
duo, da sociedade e do governo. Seu objetivo: estabelecer o que certo e
o que errado (Dicionrio Teolgico, p. 121).
7

t ic a C r is t

E t ic a C

r is t

Para o cristo, a tica pode ser entendida como um conjunto de regras


de conduta, aceitas pelos cristos, tendo por fundamento a Palavra de Deus.
Para os que crem em Jesus Cristo como Salvador e Senhor de suas vidas, o
certo ou o errado devem ter como base a Bblia Sagrada, considerada como
regra de f e prtica, conforme bem a definiram Lutero e outros
reformadores. A tica crist pode valer-se de argumentos filosficos, de modo
complementar, mas prescinde deles nas definies do que certo ou erra
do. Segundo Gardner, a tarefa da tica crist seria bem mais fcil se, por um
lado, o cristo pudesse aceitar as concluses da razo natural, pura e sim
plesmente, portanto, sem crtica, acrescentando-as ao que do seu conhe
cimento pela f, ou, por outro lado, se as pudesse repudiar sumariamente.
Estes dois processos de relacionar a tica crist com o pensamento tico
secular so, no entanto, insatisfatrios... (F Bblica e tica Social, p. 33).
Os padres da tica humana mudam conforme as tendncias dos
valores morais da sociedade. De pas para pas, verifica-se que h o fen
meno chamado de nova moralidade, que envelhece em pouco tempo.
Entretanto, na viso de Rudnick, a nova moralidade que estamos expe
rimentando desde os anos sessentas no o tipo de atualizao natural e
necessria dos pontos de vista ticos, com base em nova informao. ,
na verdade, uma revoluo tica, na qual os princpios da tica crist tm
sido agredidos e repudiados por muitos (tica Crist p a ra Hoje, p. 18).
Assim, temos de admitir que a tica crist tem sua prpria lgica e con
sistncia, quando baseada na Bblia, pois esta infalvel, imutvel e inerrante.

VISO GERAL DAS ABORDAGENS TICAS


Todas as abordagens ticas partem da necessidade de se responder a
questes que envolvem o que certo e o que errado. Por exemplo:
Mentir sempre errado? H situaes em que deixar de falar a verdade

C e r t o ou Er r a d o ? D epen d e

justificvel para o cristo? O aborto certo, se uma jovem crente for vti
ma de um estupro?
0 posicionamento do cristo, neste incio de sculo, no fcil de
ser tomado, face s abordagens e questes ticas contemporneas. que,
em termos de moral, de conduta, de costumes, que formam as culturas
dos povos, o que se v um verdadeiro terreno escorregadio e pantano
so, em que no se sabe onde o certo termina, e comea o errado. Os
limites da moral esto cada vez mais sendo elastecidos e abolidos. O que
era certo h apenas 10 anos, hoje visto como errado; o que era errado,
agora visto como certo.
Diante disso, a sociedade sem Deus, materialista e hedonista, no
tem referenciais seguros, em que se possa confiar. O profeta Isaas bem
traduziu esse fenmeno, h quase mil anos antes de Cristo, quando bra
dou: Ai dos que ao mal chamam bem e ao bem, mal! Que fazem da
escuridade luz, e da luz, escuridade, e fazem do amargo doce, e do doce,
amargo! (Is 5.20). Isso prova que a humanidade, no obstante o perpas
sar dos sculos, continua a mesma, em termos de tica e moral, sob o
domnio avassalador dos formadores de opinio; principalmente nos tem
pos ps-modernos, com a influncia dos meios de comunicao,
notadamente da TV e da Internet, a rede mundial de computadores, que
colocam dentro dos lares uma gama imensa de informaes, as quais, na
maioria dos casos, no permitem ao expectador uma filtragem daquilo
que certo ou errado.
Admitindo que tudo isso seja verdade, como deve o cristo posicionarse, face s questes ticas e suas abordagens mais comuns? A resposta
no pode ser to simples, mas o cristo tem a vantagem de possuir um
cdigo de tica extraordinrio, que a Bblia Sagrada, por ele aceita como
inspirada e revelada por Deus, atravs do Esprito Santo. Ele pode dizer
com ousadia, como o fez o salmista: Lmpada para os meus ps a tua
palavra e luz, para o meu caminho (SI 119.105). Pode confiar no que
disse Jesus em relao sua Palavra: O cu e a terra passaro, mas as
9

t ic a C r is t

minhas palavras no ho de passar (Mt 24.35). Essa afirmao funda


mental, alicerce inabalvel para o crente em Jesus. Ele sabe que tudo
pode passar neste mundo, os homens, as idias, as coisas, a moral, os
usos e costumes, mas as palavras de Jesus no passaro.
Desse modo, podemos refletir sobre o posicionamento cristo pe
rante as abordagens ticas a seguir resumidas.
A n t in o m is m o

uma abordagem tica, segundo a qual, no existem normas objetivas


a serem obedecidas. E a ausncia de normas. Tudo depende das pessoas
e das circunstncias. Jean Paul Sartre, um dos filsofos defensores dessa
idia, diz que o homem plenamente livre. Num dos seus textos, ele
escreve: Eu sou minha liberdade... E no sobrou nada no cu, nenhum
certo ou errado, nem algum para me dar ordens... estou condenado a
no ter outra lei seno a minha... (tica Crist, pp. 30,31). Esse tipo de
viso encontra abrigo na mente de muita gente, principalmente entre os
mais jovens, que anseiam por liberdade, sem refletir muito bem sobre as
responsabilidades que nossas aes incorrem. Na rebelio da juventude,
na dcada de 1960, os jovens, na Frana, bradaram: proibido proibir.
Na onda do movimento hippie, muitos naufragaram, consumindo e con
sumidos pelas drogas, adotando um estilo de vida paradoxal, que visava,
no entender de seus amantes, ir de encontro sociedade organizada, pas
sando por cima de suas normas e valores.
G

e n e r a l is m o

Essa doutrina prega que deve haver normas gerais, mas no univer
sais. E o que deve ser levado em conta so os resultados absolutos.
Nenhum ato ou conduta podem ser considerados certo ou errado, a
no ser em funo de seus resultados para o indivduo, ou para a socie
10

C e r t o o u E r r a d o ? D epen d e

dade. As regras existem, mas podem ser quebradas, dependendo dos


fins. Tal afirmao corresponde ao que pregava o filsofo Maquiavel:
Os fins justificam os meios. Os generalistas so utilitaristas. S certo
o que produz melhor resultado (mais felicidade ou prazer do que dor).
Uma norma pode ser boa hoje, e no servir amanh. Depende da soci
edade. Se, por exemplo, o adultrio errado em certo perodo, em
outro, poder ser aceito. Dessa forma, pode-se resumir essa aborda
gem, dizendo que h um s fim absoluto (o mximo bem) e todos os
meios (regras, normas, etc.) so relativos quele fim... Se, nesta situa
o, mentir seria mais til ou vantajoso para a maioria dos homens, en
to se deve mentir (ibidem, p. 47).
S it u a c io n is m o

um meio-termo entre o Antinomismo e o Generalismo. O primeiro


no tem regra nenhuma; o segundo admite regras gerais, mas no univer
sais. Joseph Fletcher foi seu principal terico. Para ele, s h uma lei para
tudo: a lei do amor. Somente o mandamento do amor categoricamente
bom. Geisler cita um exemplo: Estamos obrigados a contar a verdade,
por exemplo, somente se a situao assim exige; se algum quer ser assas
sino, pergunta onde est sua vtima; nosso dever pode ser mentir (ibidem,
p. 53); se uma mentira for contada em amor, boa e certa (Ibidem, p.
55)- Em resumo, nessa viso, o certo e o errado dependem da situao,
em funo do amor s pessoas. Baseiam-se inclusive na Bblia, que resu
me toda a lei no amor (Mt 22.34-40). O amor no faz mal ao prximo; de
sorte que o cumprimento da lei o amor (Rm 13.10).
E xem plos

do

S it u a c io n is m o

Na Segunda Guerra Mundial, na Ucrnia, a lei permitia que uma prisi


oneira fosse liberta, se ficasse grvida. Uma me de dois filhos pediu a um
li

t ic a C r is t

guarda que a engravidasse. Assim aconteceu, foi recebida em casa, e deu


luz seu filho (adultrio altrusta).
Uma jovem, nos EUA, aceitou atrair um espio inimigo, usando o sexo.
Seus superiores lhe disseram que era certo, pois ajudaria ptria (prosti
tuio patritica). Fletcher defende o aborto aceitvel, no caso de uma
jovem que estuprada (ibidem, pp. 58,59).
A b s o l u t is m o

Essa doutrina sustenta que h muitas normas absolutas que nunca


entram realmente em conflito. Plato ensinava que existem normas ou
virtudes universais que nunca precisam variar. Dentre essas virtudes esta
riam a coragem, a temperana, a sabedoria e a justia. Emanuel Kant de
fendia a idia de um Imperativo Categrico, que seria a norma para a
vida por excelncia. Para entender essas idias, alguns exemplos so teis.
Kant dizia que nunca se deve tirar a vida inocente, e nunca se deve con
tar uma mentira. Para ele, no justifica mentir, mesmo para salvar uma
vida. Ele afirma que, mesmo havendo desvantagem em falar a verdade,
isso deve ser feito, pois, ao mentir, estaremos agindo contra todos os ho
mens. Quanto verdade, ele afirma: Porque ser veraz (honesto) em to
das as declaraes , portanto, um mandamento incondicional sagrado
da razo, e no deve ser limitado de qualquer maneira pela convenincia
(ibidem, p. 76).
No entanto, h absolutistas que admitem a possibilidade da menti
ra justificvel, a que chamam de falsidade justificvel, no caso em que
no se diz a verdade para salvar uma pessoa das mos de um assassino.
Uma me tem todo o direito de enganar um possvel assassino, que
procura o filho para tirar-lhe a vida. E citam exemplos da Bblia, em que
as parteiras do Egito enganaram Fara (x 1.19,20); Deus ordenou a
Samuel que no dissesse o motivo real de sua viagem a Saul, quando foi
ungir Davi (1 Sm 16.1,2).
12

C e r t o o u Er r a d o ? D epen d e

POSICIONAMENTO CRISTO
Q

uanto a o

A n t in o m is m o

A abordagem antinomista no serve para o cristo. Primeiro, porque


individualista e subjetivista. Nela, o homem se faz seu prprio deus. A
Bblia diz: H caminho que ao homem parece direito, mas o fim dele so
os caminhos da morte (Pv 14.12). De tudo o que se tem ouvido, o fim :
Teme a Deus e guarda os seus mandamentos; porque este o dever de
todo homem (Ec 12.13; ver Pv4.11,12; 6.23). Depois, filosofia relativista.
Cada um faz como melhor entende. o que ocorria com o povo de Israel,
quando estava sem lder: Naqueles dias, no havia rei em Israel; cada
qual fazia o que parecia direito aos seus olhos (Jz 17.6; 21.25). Alis, em
muitas igrejas j impera o Antinomismo; quando muitos no obedecem a
Bblia, no h respeito a normas, e cada um faz o que acha melhor.
Q

uanto ao

e n e r a l is m o

O Generalismo no se coaduna com a tica crist, pois para o crente


em Jesus, no so os fins, por mais absolutos que sejam, que indicam se
uma conduta ou ao certa ou errada. A Palavra de Deus que a regra
absoluta que define se um ato certo ou errado. Ela tem aplicao univer
sal. O dever de todo homem temer a Deus e guardar seus-mandamen
tos (cf Ec 12.13). A Palavra de Deus no muda de acordo com circunstn
cias ou resultados. Deus disse a Jeremias: eu velo sobre a minha palavra
para a cumprir (Jr 1.12b); Jesus foi mais enftico, afirmando: Passar o
cu e a terra, mas as minhas palavras no passaro (Mc 13.31).
Q

u anto a o

it u a c io n is m o

O Situacionismo acaba sendo absolutista, mesmo aparentemente


usando o amor cristo como o referencial para tudo. generalista, visto
13

t ic a C r is t

que prega uma s norma, que abrangeria a maioria dos atos das pessoas.
O problema que muitos agem em nome do amor, pecando contra Deus.
Quando os anarquistas dizem paz e amor, usam o sexo como meio para
tudo. H seitas que induzem prtica de atos sexuais para ganhar as pes
soas para Cristo. Assim, o Situacionismo no deve ser aceito, em sua
abrangncia, pois no leva em conta outras normas que fazem parte do
amor de Deus (ver G1 5-22,23).
As abordagens ticas contemporneas podem ser estudadas pelos
cristos, como forma de se avaliar a conduta a ser seguida, na viso dos
homens, mas na Bblia Sagrada que se encontram os referenciais ticos
indispensveis para um viver santo e digno, em meio a uma sociedade
que vista por Deus como reprovvel e corrompida. Diz S. Paulo: Para
que sejais irrepreensveis e sinceros, filhos de Deus inculpveis no meio
duma gerao corrompida e perversa, entre a qual resplandeceis como
astros no mundo (Fp 2.15).

Captulo 2
P r in c p io s d a
t ic a C r is t

m jovem, casado h poucos meses, descobriu que


sua esposa houvera adulterado com um amigo de
trabalho. Ao sentir-se trado, ficou frustrado e
procurou sua sogra para desabafar e dizer que iria
buscar a separao. A me da jovem adltera
procurou consolar o genro, dizendo que no
precisava ficar to perturbado, uma vez que nos dias
atuais isso coisa muito comum. Bastava perdoar e
conviver. No caso, o rapaz procurou o caminho do
divrcio. E um exemplo simples e claro de que o
modo de ver as coisas muda de gerao para gerao,
mesmo as questes de princpios considerados
consistentes. A sogra do jovem era de uma gerao
bem mais madura, mas sua forma de pensar estava
Portai-vos de

ligada ao que comum, nos dias atuais. O cristo,

modo que no

nesse ambiente, tem dificuldade para encontrar seu

deis escndalo

lugar.

nem aos

O modo de pensar e de agir, com base na tica

judeus, nem

crist, tem amplo respaldo na Bblia Sagrada. E d

aos gregos,

lugar definio de alguns princpios ou parmetros

nem igreja de

ticos, que so bem claros e objetivos. Estes so

Deus

diferentes dos princpios da sociedade sem Deus, os

(1 Co 10.32)

quais so inconsistentes, variveis, mutveis, e acima


de tudo relativsticos. At mesmo as leis, que

t ic a C r is t

deveriam servir de fundamento para a conduta do indivduo, variam


conforme o tempo, a poca, os costumes, as inovaes e tudo o que mudar
no meio social.
No Brasil, durante muito tempo, o adultrio era visto como
comportamento criminoso, de traio ao cnjuge fiel. Em nossos dias j
no mais o caso. visto pela sociedade e pelos legisladores e magistrados
como um comportamento irregular, mas no criminoso. O chamado jogo
do bicho capitulado, no Cdigo Penal, como contraveno, mas
tolerado na prtica em todos os lugares do pas.
Em alguns pases, o uso de drogas considerado crime, at passvel
de pena de morte, como no meio islmico. Em outros apenas uma
contraveno, e, dependendo da droga, no mais crime, e o Estado at
ajuda ao dependente de txicos.
Assim a tica no-crist. Varia conforme o tempo, o lugar, e o que a
maioria da sociedade entende quanto ao que certo e o que errado.
Com o cristo, esse entendimento no tem acolhida, pois seu cdigo de
tica, que a Bblia Sagrada, aponta princpios firmes e permanentes, os
quais podem e devem ser considerados e obedecidos, em todos os tempos,
em todas as culturas, e em todos os lugares. Alguns desses princpios so
destacados a seguir.
O P r in c p io

S.

da

Paulo, o apstolo dos gentios, dizia: Tens tu f? Tem-na em ti mesmo

diante de Deus. Bem-aventurado aquele que no se condena a si mesmo


naquilo que aprova. Mas aquele que tem dvidas, se come, est condenado,
porque no come por f; e tudo o que no de f pecado (Rm 14.22,23).
Neste texto, v-se a nfase na f ou na convico do crente diante de
Deus, quanto ao que ele faz ou deixa de fazer. Ele no precisa recorrer a
paradigmas humanos ou lgicos para posicionar-se quanto a atos ou
palavras. Se tem dvida, no deve fazer, pois tudo o que no de f
16

P r in c p io s d a t ic a C r is t

pecado. E se no tem dvida, pode fazer tudo o que aprova? Depende.


No s uma questo de aprovar ou no aprovar. Algum pode aprovar
algo, e fazer, por entender que de f. Como exemplo, temos o caso de
um irmo, membro de uma denominao evanglica tradicional, que
gostava de tomar cerveja nos finais de semana. Indagado a respeito, por
algum que zelava pela conduta dos membros da igreja, ele disse que no
achava nada de mais, e que isso no abalava sua f. No acho nada demais,
dizia. Provocado para dizer se sua atitude tinha fundamento na Bblia, ele
disse que sim, mas no soube citar qualquer referncia que respaldasse
sua afirmativa. Ele aprovava a bebida alcolica, mas no fundamentava
sua atitude na Palavra; Ele tinha f, porm era uma f subjetiva, sem o
crivo da Palavra de Deus. E o resultado desse caso real que aquele irmo
enfraqueceu na f, seus filhos desviaram-se todos, envolvidos no vcio da
bebida, das drogas, e at da prostituio.
Apergunta a ser feita : O que pretendo fazer ou dizer de f, com
base na Palavra de Deus?. Se a resposta for positiva, a atitude ser lcita.
Se no, deve ser descartada, por ferir a tica crist. Se algo de f ou no
na tica crist, no deve ser uma questo pessoal, mas de f, com base na
Bblia. Essa a lgica do Novo Testamento.
O P r in c p io

da

L ic it u d e

e da

C o n v e n i n c ia

Na primeira Carta aos Corntios, vemos Paulo ensinar: Todas as coisas


me so lcitas, mas nem todas as coisas convm; todas as coisas me so
lcitas, mas eu no me deixarei dominar por nenhuma (1 Co 6.12). Todas
as coisas me so lcitas, mas nem todas as coisas convm (1 Co 10.23a).
Esse critrio orienta o cristo a que no faa as coisas apenas porque
so lcitas, mas porque so lcitas e convm, luz do referencial tico que
a Palavra de Deus. H quem entenda esse princpio, argumentando que
se podemos fazer algo, porque isso lcito. luz da tica crist, no
bem assim que se deve argumentar. Primeiro, diante de uma atitude ou
17

t ic a C r is t a

deciso a tomar, preciso indagar se tal comportamento est de acordo


com a Palavra de Deus, se tem apoio nas Escrituras. Segundo, mesmo que
seja lcito, se convm. Por exemplo: lcito o crente tomar conhecimento
de uma falta cometida por um irmo, e diz-la a algumas pessoas?
Dependendo do caso, podemos responder que sim. Mas h uma outra
indagao: convm dizer? Essa convenincia envolve no s a licitude em
si, mas tambm a oportunidade de se dizer ou no. Convenincia e
oportunidade devem juntar-se licitude na aprovao ou no de uma
atitude crist.
Testemunhei o caso de um irmo que vendeu um automvel usado
a outro, recebendo a devida importncia do comprador, membro da
mesma igreja local. Uma semana depois, o veculo apresentou grave
defeito, batendo o m otor, como se diz na linguagem dos mecnicos.
O comprador, diante do prejuzo, procurou o vendedor e reclamou
do fato. Este lhe disse que nada tinha a ver com o caso, pois j houvera
vendido o veculo, e que o comprador deveria assumir o dano, pois
ocorrera em sua mo. Acontece que, o vendedor sabia que o carro
estava prestes a apresentar o problema, segundo um mecnico que
examinara o carro. Mas silenciou quanto a isso, e passou o carro para
frente, para um irmo seu em Cristo. Com isso, ele no se pautou
pela tica da Palavra de Deus, e causou grande mal-estar entre as
respectivas famlias.
Fosse o vendedor um verdadeiro cristo, indagaria: E lcito fazer isso?,
e acrescentaria: convm a mim, como cristo, agir dessa forma?. Decerto,
se tais perguntas fossem feitas em orao, diante de Deus, jamais teriam
respostas positivas. Interessante dizer que, tempos depois, o vendedor
desonesto sofreu grave acidente em outro veculo, sofrendo danos
materiais e humanos. No ter sido uma cobrana do Juiz de toda a terra?
No se deve brincar de ser crente, pois diz a Bblia: No erreis: Deus no
se deixa escarnecer; porque tudo o que o homem semear, isso tambm
ceifar (G1 6.7).
18

P r in c p io s d a t ic a C r is t

Conforme este princpio, o cristo deve indagar. 0 que desejo fazer


lcito? Convm fazer, segundo a Palavra de Deus?. Se a resposta for
positiva, diante da Bblia, pode ser feito. Se no, deve ser rejeitado. O que
lcito e conveniente no fere outros princpios bblicos.
O P r in c p io

da

L ic it u d e

e da

E d if ic a o

Diz a Bblia: todas as coisas me so lcitas, mas nem todas as coisas


edificam (1 Co 10.23b).
Com base neste texto, no basta que alguma conduta ou proceder
seja lcito, mas preciso que contribua para a edificao do cristo. um
princpio irmo gmeo do anterior. A nfase aqui na edificao espiritual
de quem deve posicionar-se ante o fazer ou no fazer algo.
Um jovem crente, filho de pais cristos, de uma igreja pentecostal,
gostava imensamente de rock, incluindo repertrio de msica chamada
de evanglica, do tipo gospel e tambm de msica profana, do chamado
heavy metal, hard rock, e outros gneros. Seus pais reclamavam, por
causa do estilo de msica, do barulho que fazia, ao ouvir aqueles discos.
O jovem dizia que no via nada demais, pois era apenas um passa-tempo,
que em nada influa na sua vida espiritual. Os pais, sem ter muito
argumento, conformaram-se e apenas comentavam com outros irmos,
inclusive com o autor destas pginas. Orientamos aos pais sobre como
argumentar com seu filho, que dissessem que aquelas msicas no
convinham a um jovem cristo, que deseja crescer espiritualmente. E que
ouvir tais msicas era lcito, ou permitido, mas no trazia edificao para
sua alma. Mostramos que rock no apenas msica, mas um estilo de
vida, que distancia seus apreciadores do padro de santidade e sobriedade
crist. um ritmo barulhento, geralmente de letras recheadas de rebeldia,
violncia, no caso da msica profana. Quanto msica gospel,
apresentamos tambm nosso parecer, quanto licitude, contudo alertamos
para a falta de edificao que tal estilo traria para sua vida. O jovem no
19

t ic a C r is t

atendeu aos conselhos. Desviou-se dos caminhos do Senhor. A licitude


sem edificao espiritual s pode levar o crente frieza e ao desvio.

A questo a ser posta, segundo esse princpio, : O que quero fazer


lcito? Se lcito, tal coisa contribui para minha edificao e dos que
esto a minha volta?. A resposta tem de ser confrontada com o referencial
tico, que a Palavra de Deus. Se for positiva, a ao deve ser realizada. Se
no, deve ser deixada de lado.
O P r in c p io

da

l o r if ic a o a

eu s

Portanto, quer comais, quer bebais ou faais outra qualquer coisa,


fazei tudo para a glria de Deus (1 Co 10.31).
Aqui temos um princpio tico abrangente, que inclui no s o comer
ou o beber, mas qualquer coisa, que demande um posicionamento
cristo. No dia-a-dia, o cristo sempre se depara com situaes, s vezes
triviais, que exigem uma tomada de posio. Lembro-me de uma
experincia que tive, quando exercia um cargo pblico importante na
municipalidade de Natal-RN. Num momento em que me achava
despachando com o titular maior daquele rgo, o telefone tocou. Sem
querer atender, aquele executivo me pediu para que atendesse, e, se fosse
chamada para ele, que eu dissesse que o mesmo no se encontrava. Tal
solicitao era coisa muito comum nas reparties pblicas. E creio que
ainda assim. No meu caso, pensei rpido. Se satisfizer seu pedido, estarei
mentindo. Ento, lhe disse que, se quisesse que eu no falasse a verdade,
informando que ele no estava no gabinete, que solicitasse a outra pessoa
para atender ao telefone. Ele ficou desconfortvel, e pediu a outro assessor
que o fizesse. Este, sem qualquer constrangimento, atendeu a chamada, e
disse: O Doutor fulano no est. Queira ligar em outro horrio.
Em seguida, aquele meu superior hierrquico disse: Admiro os
evanglicos, mas vocs da Assemblia de Deus so um tanto radicais; no
vejo nada de mais atender um telefonema, e dizer que a pessoa no est,
20

P r in c p io s d a t ic a C r is t

em virtude de excesso de ocupao.... Expliquei-lhe que entendia sua


maneira de pensar, mas no lcito a um cristo faltar com a verdade. E
que seria mais correto dizer que ele estava muito ocupado, e que o
interessado ligasse em outra ocasio. Graas a Deus, em vez de ser malvisto,
o Senhor me concedeu graa de ser mais respeitado naquela repartio
pblica.
O que estava em questo, nesse simples fato? A tica crist. Se eu
respondesse que o titular do cargo no estava, estaria mentindo, e no
faria isto para a glria de Deus. Preferi correr o risco da m vontade, da
antipatia de alguns, mas o nome do Senhor foi glorificado.
Este princpio da glorificao a Deus fundamental em momentos
cruciais do comportamento cristo. Tenho orientado a juventude
quanto ao comportamento a ser seguido pelo jovem cristo, por
exemplo, no namoro. E grande a presso do Diabo e da carne, para a
prtica do sexo antes do casamento. E h muitas pessoas, inclusive
pastores, que preferem fechar os olhos e deixar que os jovens pequem,
alegando que os costumes mudaram, que no se pode fazer nada,
etc. Ensino que, havendo uma presso para a fornicao, basta o jovem
ou a jovem indagar: Posso fazer isso para a glria de Deus?.
A resposta, obviamente, ser no, se o jovem tiver um mnimo de
temor a Deus, e respeito sua Palavra. Assim, qualquer atitude ou
deciso a tomar, em termos morais, financeiros, negcios, transaes,
etc., tudo pode passar pelo crivo do princpio da glorificao a Deus;
e o crente fiel, na direo do Esprito Santo, saber responder sem
maiores dificuldades.
A indagao que o cristo deve fazer, com base nesse princpio, :
O que desejo fazer ou dizer contribui para a glorificao de Deus?. Se a
resposta for afirmativa, pelo Esprito Santo, a ao ou atitude pode ser
executada. Se for negativa, melhor que seja rejeitada. O que contribui
para glria de Deus no fere nenhum princpio bblico.
21

t ic a C r is t

O P r in c p io

da

A o

em

N ome

de

esu s

E, quanto fizerdes por palavras ou por obras, fazei tudo em nome do


Senhor Jesus, dando por ele graas a Deus Pai (Cl 3.17).
Ao se despedir dos discpulos, nosso Senhor Jesus Cristo incumbiulhes da chamada Grande Comisso, segundo a qual deveriam sair por todo
o mundo a pregar o Evangelho a toda criatura, asseverando que sua
mensagem no seria de neutralidade, mas que seriam salvos os que a
aceitassem, e condenados, os que a rejeitassem. No seria, como no foi,
e no , tarefa fcil. O Evangelho por natureza contrrio ao modus vivendi
do homem moderno em todos os tempos. Diante disso, o Mestre deulhes a garantia de que teriam autoridade para realizar a misso, com sinais
e prodgios, em seu nome (cf. Mc 16.17,18).
A condio do crente para realizar ou deixar de realizar algo, decorre
da autoridade que lhe foi conferida pelo nome de Jesus. Assim, quando o
cristo se v na contingncia de tomar uma deciso, de ordem espiritual,
ou humana, pode muito bem concluir pela ao ou no, se puder realizla no nome de Jesus, conforme orienta o apstolo Paulo aos irmos
colossenses.
Suponha que um irmo dirige-se a outro, com o intuito de pedir-lhe
um emprstimo em dinheiro, e promete pagar o dbito no ms seguinte,
mesmo sabendo que no tem condio de cumprir o que for acertado. Tal
afirmativa feita apenas com o sentido de conseguir o apoio do outro.
V-se, em tal caso, um oportunismo descabido, uma atitude desonesta,
imprpria para um servo de Deus. Se o solicitante, antes de dirigir-se ao
outro, indagar a si prprio se pode agir daquela forma em nome do Senhor
Jesus, certamente pensaria duas vezes, e no se comportaria daquela
forma, em respeito ao santo nome do Senhor. No pense o leitor que isso
algo raro, pois este autor j foi vtima de tal ao, indigna para quem se
diz salvo, nascido de novo.
0 teste a ser feito, diante da deciso a tomar, : Posso fazer isso em
nome do Senhor Jesus?. Se a resposta, pelo Esprito Santo, for sim,
22

P r in c p io s d a t ic a C r is t

lcito e convm. Se no, no deve ser feito ou dito, pois no lcito nem
convm. Os princpios ticos cristos no se excluem, mas se somam para
fortalecer a deciso a ser tomada.
O P r in c p io

do

F azer

para o

S en h o r

E, tudo quanto fizerdes, fazei-o de todo o corao, como ao Senhor


e no aos homens (Cl 3.23).
Alguns irmos, msicos de uma determinada igreja evanglica, foram
convidados para tocar numa festividade do municpio. A princpio, estavam
indicados para executar hinos num certo ambiente, de carter social, em
que seria oportuno apresentarem-se, louvando a Deus com hinos
evanglicos. De ltima: hora, foi-lhes dito que deveriam tocar dentro do
templo de uma igreja catlica. Diante do inesperado, eles atenderam ao
convite e utilizaram seus dons, e cantaram, e tocaram no meio de uma
missa. Depois, ao serem admoestados pelo pastor da igreja em que se
congregavam, a princpio acharam que no teriam feito nada demais, e
que at o nome do Senhor houvera sido glorificado.
Indagados se era lcito e conveniente para um msico cristo utilizar
seus talentos, dados por Deus, para se apresentar num templo, diante do
altar dos dolos, eles pensaram melhor e concluram que haviam errado.
Na verdade, diante da situao, aqueles irmos sentiram-se constrangidos
a agradar aos que os convidaram, no avaliando bem se sua atitude seria
para o Senhor ou para os homens.
Na vida crist, surgem verdadeiras armadilhas, como testes para a f
e a convico do servo de Deus. Um exemplo marcante do desrespeito
aos princpios ticos tem sido anotado, com relao conduta de certos
polticos evanglicos, em cmaras municipais, em assemblias legislativas
e at no Congresso Nacional. Em momentos crticos, em que a nao exigia
um posicionamento srio, ante as injustias e a corrupo, houve casos
em que certos polticos crentes ficaram ao lado daqueles que no atendiam
23

t ic a C r is t

aos legtimos interesses do povo, e muito menos do povo evanglico. Em


troca de favores, de emissoras de rdio, de verbas pblicas, de cargos
pblicos, houve casos em que cristos agiram para agradar aos homens e
no ao Senhor. Isso antitico e anticristo.
Esses homens esquecem-se do que fez Daniel, na Babilnia, quando
manteve sua f e conduta, diante de Deus, permanecendo em orao,
mesmo sob a ameaa de uma lei injusta, elaborada por homens mpios e
invejosos. Preferiu ir para a cova dos lees, confiando no Deus Todopoderoso, do que se encurvar vontade de homens maus. Todos sabemos
a histria desse homem de Deus, que foi um modelo de integridade moral
e espiritual, ao lado dos trs jovens Hananias, Misael e Azarias. Estes,
preferiram ser lanados na fornalha de fogo ardente, aquecida sete vezes
mais, a se encurvarem diante dos dolos e dos homens.
O apstolo S. Paulo asseverou: Porque persuado eu agora a homens
ou a Deus? Ou procuro agradar a homens? Se estivesse ainda agradando
aos homens, no seria servo de Cristo (G11.10).

Essa a questo: Diante de uma atitude, de uma deciso, devemos


indagar: Estamos agradando a Deus ou aos homens? Estamos fazendo,
de todo o corao, ao Senhor?. A resposta deve ser honesta, consultando
no o corao, mas a Palavra de Deus.
O P r in c p io

do

R e s p e it o

ao

I rm o

m a is

raco

Mas vede que essa liberdade no seja de alguma maneira escndalo


para os fracos. Porque, se algum te vir a ti, que tens cincia, sentado
mesa no templo dos dolos, no ser a conscincia do que fraco induzida
a comer das coisas sacrificadas aos dolos? E, pela tua cincia, perecer o
irmo fraco, pelo qual Cristo morreu. Ora, pecando assim contra os irmos
e ferindo a sua fraca conscincia, pecais contra Cristo. Pelo que, se o manjar
escandalizar a meu irmo, nunca mais comerei carne, para que meu irmo
no se escandalize (1 Co 8.9-13).
24

P r in c p io s d a t ic a C r is t

Um pastor, na frica, ensinava aos crentes que no deviam ingerir


bebida alcolica, e todos o respeitavam e obedeciam, dando ouvidos
sua palavra. Um dia, no entanto, ele foi convidado para uma festa de
aniversrio, de pessoas no-evanglicas. Foram servidos alimentos e
bebidas, e um dos garons ofereceu-lhe bebida. Este, a princpio, no
aceitou, preferindo refrigerantes, como sempre ensinara. Porm, depois
de algumas rodadas de bebidas, quando muitas pessoas j haviam se
retirado, no percebendo que houvesse mais algum conhecido, aceitou
tomar um copo de champanha.
Despediu-se da festa e, no outro dia, pela manh, recebeu um tele
fonema que muito o perturbou. Era da polcia, um jovem de sua igreja
fora preso, e solicitava a presena do seu pastor na delegacia. Chegando
ali, o pastor ficou surpreso, ao ver um jovem, novo convertido, atrs das
grades. Indagou-lhe o que houve, e o rapaz disse que, infelizmente, estivera
na festa de aniversrio, e observava bem o que seu pastor fazia. Enquanto
ele rejeitava a bebida, o jovem tambm o fazia. Mas, quando percebeu
que o pastor tomara bebida alcolica, entendeu que tambm podia fazer
o mesmo. E assim, de copo em copo, acabou embriagando-se. Ao sair da
festa, foi insultado por outras pessoas, e acabou ferindo mortalmente uma,
sendo preso em flagrante.
Ao ouvir o relato do jovem, o pastor sentiu faltar-lhe o cho sob seus
ps. Pior ainda, foi quando ao despedir-se para buscar providncias, o
novo convertido lhe falou: Pastor, estou aqui por culpa sua....
No texto bblico acima, vemos que o apstolo ensinava sobre os que
comiam coisas sacrificadas aos dolos. S. Paulo diz que os mesmos tinham
fraca conscincia e que os que tm cincia, sentando-se mesa no templo
dos dolos, podem induzir o que fraco a pecar. E, pela tua cincia,
perecer o irm o fraco, pelo qual Cristo morreu... ferindo a sua fra c a
conscincia, pecais contra Cristo (nfases minhas). Desse texto, podemos
tirar vrias lies para a vida do cristo em relao aos outros irmos mais
novos na f, ou mesmo antigos, que tm conscincia fraca. O apstolo
25

t ic a C r is t

chega ao extremo de dizer que se pelo manjar que come, um irmo se


escandaliza, nunca mais haveria de com-lo.
Na mesma linha de pensamento;, o apstolo Paulo, escrevendo aos
romanos, enfatiza o cuidado que se deve ter como cristo, para respeitar
a conscincia do irmo. O texto abaixo bem refora esse entendimento
tico.
Assim que no nos julguemos mais uns aos outros; antes, seja
o vosso propsito no pr tropeo ou escndalo ao irmo. Eu
sei e estou certo, no Senhor Jesus, ,que nenhuma coisa de si
mesma imunda, a no ser para aquele que a tem por imunda;
para esse imunda. Mas, se por causa da comida se contrista teu
irmo, j no andas conforme o amor. No destruas por causa da
tua comida aquele por quem Cristo morreu. No seja, pois,
blasfemado o vosso bem; porque o Reino de Deus no comida
nem bebida, mas justia, e paz, e alegria no Esprito Santo. Porque
quem nisto serve a Cristo agradvel a Deus e aceito aos homens.
Sigamos, pois, as coisas que servem para a paz e para a edificao
de uns para com os outros. No destruas por causa da comida a
obra de Deus. E verdade que tudo limpo, mas mal vai para o
homem que come com escndalo (Rm 14.13-20).
Um irmo, cantor evanglico, foi convidado a apresentar alguns hinos
numa festa de carter cvico, num determinado local da cidade. Entretanto,
ao chegar ali, o chamaram para entrar num templo catlico, e,
surpreendido, ficou em dvida, mas cantou, agradando muito aos
presentes. Quando seu pastor tomou conhecimento, chamou-o ateno
e ele se desculpou, dizendo no saber que era errado cantar numa igreja
catlica. O pastor, ento, explicou-lhe que ele era como um vaso escolhido
por Deus para louvar seu santo nome, e que no seria correto render
louvores diante de imagens de esculturas. Com essa explicao, o cantor
convenceu-se e pediu perdo igreja.
26

P r in c p io s d a t ic a C r is t

O apstolo diz que bem-aventurado aquele que no se condena a


si mesmo naquilo que aprova. Certamente, o sentimento desejvel a
todo o cristo, quando faz algo que sua conscincia aprova. Contudo,
necessrio que avaliemos bem esse texto, para aplic-lo com sabedoria ao
comportamento cristo. Suponhamos que um irmo resolva aplicar
dinheiro no chamado jogo do bicho, na loteria, na Sena, ou em outro
jogo de azar. Ele entende que, se ganhar, estar agindo bem, inclusive
porque pretende entregar o dzimo do prmio igreja. E tambm est
certo de que isto uma atitude correta diante de Deus. Qual o referencial
que ele estar usando? A lei, a Bblia, ou sua conscincia? Naturalmente,
ele estar valendo-se de sua conscincia para tomar a deciso.
Mas a conscincia ser um referencial seguro para a tomada de
deciso? Vejamos o que diz o profeta Jeremias: Enganoso o corao,
mais do que todas as coisas, e perverso; quem o conhecer? Eu, o Senhor,
esquadrinho o corao, eu provo os pensamentos; e isso para dar a cada
um segundo os seus caminhos e segundo o fruto das suas aes (Jr 17.9).
O profeta das lgrimas enftico ao afirmar que o corao enganoso,
mais do que todas as coisas, e perverso. Mas o que o corao, nesse
texto? O msculo cardaco, que bombeia sangue para todas as partes do
corpo? Sem dvida, no. Na verdade, o corao, a, a conscincia da
pessoa, a sua mente, figurada pelo corao. Assim entendido, podemos
responder que a conscincia, ou o corao do homem, no referencial
seguro para a tomada de decises, pois enganoso e perverso, sem dvida
por causa do pecado original, que prejudicou a maneira de pensar de
todo o homem. Alis, na literatura, vemos Shakespeare dizer que o corao
tem razes que a prpria razo desconhece.
Assim, no caso do crente que resolve arriscar a sorte em jogos de
azar, pode at conformar-se com sua maneira de pensar, com sua
conscincia, ou seu corao. Entretanto, o referencial seguro, imutvel e
infalvel no a conscincia humana, mas a conscincia de Deus, expressa
em sua maravilhosa Palavra, a Bblia Sagrada.
27

t ic a C r is t

O apstolo diz que quem tem dvida, ao fazer algo, como comer, est
condenado, porque no o faz por f, e o que no de f pecado.

Desse modo, a questo, segundo o princpio da certeza \ O que


pretendo fazer, o fao com certeza de f? E essa certeza fundamentada
na Palavra de Deus? Tem respaldo na Bblia? No apenas fruto de minha
conscincia falha, ou do meu corao enganoso? (ver Jr 17.9). Se a resposta
for positiva, com base na Bblia, pode ser realizado. Se no, deve ser evitado.
O P r in c p io

da

P r esta o

de

ontas

Mas tu, por que julgas teu irmo? Ou tu, tambm, por que desprezas
teu irmo? Pois todos havemos de comparecer ante o tribunal de Cristo.
Porque est escrito: Pela minha vida, diz o Senhor, todo joelho se dobrar
diante de mim, e toda lngua confessar a Deus. De maneira que cada um
de ns dar conta de si mesmo a Deus (Rm 14.10-12).
Na vida empresarial, na vida administrativa e financeira ou na vida contbil,
a prestao de contas coisa rotineira. No pode deixar de existir, sob pena de
todos os projetos serem levados ao fracasso. Porm, falar em prestao de
contas na vida espiritual parece algo estranho e irreal, fora de propsito. Mas
s para quem no conhece os princpios elementares dos evangelhos e da
Bblia em geral. O apstolo S. Paulo, exortando aos irmos que estavam em
Roma, inquiriu deles porque julgavam ou porque desprezavam o seu irmo,
lembrando-lhes que todos ho de comparecer perante o tribunal de Cristo,
no somente para confessar a Deus, mas tambm para dar conta de si mesmo
a Deus. Ou seja, para prestar contas a Deus.
Jesus, em seu ministrio terreno, chamou a ateno para a prestao
de contas, por ocasio de sua vinda em glria: Porque o Filho do Homem
vir na glria de seu Pai, com os seus anjos; e, ento, dar a cada um
segundo as suas obras (Mt 16.27). Obras falam de atitudes, de
comportamento, de ao. Em termos da tica crist, no h dvida de que
cada pessoa prestar contas a Deus, no seu tribunal divino, do que fizer
28

P r in c p io s d a t ic a C r is t

ou deixar de fazer. Isso em relao prestao de contas futura, em termos


escatolgicos. Entretanto, aqui mesmo, nesta vida, h muitos de quem
Deus tem cobrado a prestao de contas antecipadamente por causa de
seus atos pecaminosos, e h, tambm, aqueles a quem o Senhor tem
galardoado por suas boas obras ou atitudes.
Diz a Bblia: No erreis: Deus no se deixa escarnecer; porque tudo
o que o homem semear, isso tambm ceifar. Porque o que semeia na sua
carne da carne ceifar a corrupo; mas o que semeia no Esprito do
Esprito ceifar a vida eterna. E no nos cansemos de fazer o bem, porque
a seu tempo ceifaremos, se no houvermos desfalecido. Ento, enquanto
temos tempo, faamos o bem a todos, mas principalmente aos domsticos
da f (G16.7-10).
Esse texto resume, no versculo 7, a lei da semeadura e da sega,
segundo a qual, aquilo que o homem plantar, isso ele colher. Na realidade,
antes mesmo da prestao de contas futura, prevista, na Bblia, uma
prestao de contas, com a conseqente colheita, aqui, na terra. Davi,
homem de Deus, cometeu um adultrio e um homicdio, no caso de BateSeba. Deus o perdoou, mas ele colheu os resultados e sofreu as
conseqncias de modo tremendo e doloroso. O princpio da prestao
de contas nos lembra que, no trato com as pessoas ou com as coisas, no
s devemos observar a Palavra de Deus, mas adverte-nos quanto inevitvel
prestao de contas no futuro, e tambm aqui, no presente.
Apergunta a ser feita deve ser: O que pretendo fazer me trar quais
conseqncias, aqui, neste mundo, e o que poder me reservar o futuro,
segundo a palavra de Deus?. Se as conseqncias, segundo a Bblia, sero
boas, no h o que temer. Se, porm, sero ms, quaisquer atitudes devem
ser rejeitadas.
O P r in c p io

do

E v it a r

A p a r n c ia

do

al

Abstende-vos de toda aparncia do mal (1 Ts 5.22).


Ser cristo verdadeiro no nada fcil num mundo em que os valores
29

t ic a C r i s t

morais esto relativizados. No basta evitar o mal, presciso evitar tambm


a aparncia do mal.
Um certo irmo foi a um restaurante, pediu um refrigerante, e o
colocou num copo; bebeu-o lentamente, enquanto divagava com seus
pensamentos. S que, ao lado do copo, havia um recipiente que conserva
a bebida gelada, com o logotipo de uma marca muito conhecida de cerveja.
Um outro conhecido passou por l e observou aquela cena. Sem muito
refletir, imaginou logo que o seu companheiro estava tomando bebida
alcolica, e passou a dizer isso a algum. Dentro de pouco tempo, as
pessoas estavam sabendo que o primeiro irmo no era to correto como
parecia. Na verdade, depois que foi informado do que se dizia dele, o
mesmo explicou que jamais tocara num copo de cerveja. Fora a um
restaurante simplesmente matar a sede, tomando um refrigerante qualquer.
Mas a aparncia do mal pode prejudicar a reputao de um servo de
Deus. A Bblia, em sua sublime sabedoria, adverte o cristo para que tome
cuidado no s com o mal, mas com sua aparncia.
O perigo em desrespeitar esse princpio reside no fato de se correr o
risco de que algum, imprudentemente, possa confundir a atitude de um
servo ou serva de Deus, espalhando boatos inverdicos. Quando isso
acontece, mesmo que haja um esclarecimento posterior, a pessoa tornase alvo de crticas e insinuaes malvolas que, uma vez espalhadas, so
como penas que se soltam ao vento. Fceis de se espalhar; difceis de
serem recolhidas.

O que se deve perguntar : O que penso em fazer ou dizer pode dar


a aparncia do mal?. Se a resposta for positiva, melhor evitar o que se
tem em mente. Se for negativa, pode ser feito, mas levando-se em conta
os outros princpios da tica crist citados.

30

Captulo 3

tic a C r is t

e o s D ez M a n d a m e n t o s

um programa de televiso, uma pregadora de uma


igreja neo-pentecostal afirmou que Deus mandou que
ela guardasse o sbado, e que conscientizasse o povo
evanglico para comemorar algumas das festas
judaicas. Tal orientao resultou em crticas, as mais
diversas, por parte de lderes de outras igrejas. a
velha questo entre o cumprimento da Lei e dos
No cuideis que
vim destruir a lei
ou os profetas;
no vim ab-rogar,
mas cumprir.
Porque em
verdade vos digo
que, at que o
cu e a terra
passem, nem um
jota ou um til se
omitir da lei
sem que tudo
seja cumprido

(Mt5.17,18)

preceitos da graa de Deus, consubstanciados no


Novo Testamento. De um lado, h os legalistas, que
dizem que devemos cumprir rituais e preceitos do
Antigo Testamento, com a afirmao de que foi
abolida a lei cerimonial, mas prevalece a lei moral do
declogo. Entretanto, essa distino no feita em
nenhuma parte dos evangelhos ou das epstolas. O
cristo, no perodo ou dispensao da graa, no est
de modo algum sujeito ao cumprimento dos rituais
da lei mosaica, mas deve viver pela lei de Cristo. Esta,
de modo algum destruiu a lei antiga, mas deu-lhe
nova dimenso, de carter espiritual, valorizando o
interior mais do que o exterior. Dessa forma, Jesus
no cancelou os dez mandamentos. Em sua doutrina,
cumpriu-os, e deu-lhes um catrter espiritual
profundo e sublime.

t ic a C r is t

Jesus declarou, enfaticamente, no Sermo do Monte, que no veio


descumprir a Lei e, sim, para cumpri-la, e o fez, de forma superior ao que
era praticado na antiga aliana. Assim, podemos dizer que a tica crist
tem por base o declogo, no que concerne ao seu aspecto espiritual e
moral, e levada a efeito com base no amor e na graa de Deus. A tica dos
dez mandamentos d suporte tica crist, de modo marcante e
aperfeioado por Cristo.
J

esu s

V a l o r iz o u

os

ez

a n d a m en to s

Um jovem judeu aproximou-se de Jesus e lhe perguntou: Bom


Mestre, que bem farei, para conseguir a vida eterna? (Mt 19.16). Apergunta
do rapaz reflete o desejo consciente ou inconsciente de todas as pessoas.
O jovem pensava que podia fazer alguma coisa, alguma boa obra, para ser
salvo. E entendia que a salvao dependia do esforo pessoal. Deixando
de lado o lisonjeiro tratamento, Jesus respondeu ao jovem: Por que me
chamas bom? No h bom, seno um s que Deus. Se queres, porm,
entrar na vida, guarda os mandamentos (v. 17). Jesus sabia que estava
diante de um jovem educado sob as regras ticas do judasmo, em que a
prtica de atos exteriores era mais importante do que o ser e o sentir; o
formal era mais valioso que o real; o exterior era mais reconhecido que o
interior.
Indagado pelo rapaz sobre quais mandamentos a que se referia, Jesus
disse: No matars, no cometers adultrio, no furtars, no dirs falso
testemunho; honra teu pai e tua me, e amars o teu prximo como a ti
mesmo (w. 18,19). O moo disse que fazia isso desde a mocidade. Jesus,
conhecendo seu corao, lhe ordenou que vendesse o que tinha para dar
aos pobres. Diante dessa recomendao, ele saiu triste e decepcionado.
No fazia o que era errado, (no fars isso, no fars aquilo...), mas parece
que no estava disposto a abrir mo da fortuna para cumprir o amars o
teu prximo como a ti mesmo. Jesus comeou por xodo 20.13 e
32

A t ic a C r is t e o s D ez M a n d a m e n t o s

terminou com Levtico 19.18. Na tica crist, o que importa no s o

no fazer, mas o praticar o que justo e reto, com base no amor, de


acordo com a vontade de Deus. Aqui, vemos uma ponte entre a tica do
Antigo Testamento e a tica crist.
A expresso mxima da Lei era o declogo. No Sermo da Montanha,
Jesus foi categrico, ao afirmar que no veio para revogar a Lei, mas para
cumpri-la. De modo incisivo, Ele afirmou que no veio para destruir a Lei,
mas para cumpri-la (ver Mt 5.17). Com tal expresso, Ele quis mostrar
que, no obstante ter trazido uma nova aliana, o essencial do declogo
no estava abrogado. To-somente, Ele trouxe uma nova maneira de
cumprir a Lei, valorizando o interior, muito mais do que o exterior. Tal
entendimento fundamental para a consistncia e solidez da tica crist.
J

esu s

A pro fu n d o u

u m p r im e n t o d o

ec lo g o

Se algum pensar que a tica crist menos rigorosa que a tica do


Antigo Testamento, codificada na Lei de Moiss, est enganado. Cristo, de
certa forma, formulou uma obedincia mais exigente do declogo, s que
fundamentada numa atitude consciente, que brota do interior do ser, e
no do cumprimento legalista de atos exteriores. Foi o que Deus prometeu
em Ezequiel: E vos darei um corao novo e porei dentro de vs um
esprito novo; e tirarei o corao de pedra da vossa carne e vos darei um
corao de carne. E porei dentro de vs o meu esprito e farei que andeis
nos meus estatutos, e guardeis os meus juzos, e os observeis (Ez
36.26,27). O ensino de Jesus era to marcante na mente dos ouvintes que
... maravilharam-se da sua doutrina, porque os ensinava como tendo
autoridade e no como os escribas (Mc 1.22).
No seu sermo, o Mestre repassou alguns dos mais importantes e
discutidos mandamentos da Lei de Moiss, levando os seus discpulos e
demais ouvintes a refletir de modo diferente sobre o cumprimento da
Lei. Enquanto, na antiga aliana, os atos exteriores falavam mais alto, e
33

t ic a C r is t

eram levados em considerao em termos de julgamento das aes; o


Senhor, por sua vez, quis mostrar que para Ele e para Deus, o mais
importante o que se passa dentro do corao dos homens, no ntimo de
seu ser, onde se originam tanto as boas como as ms aes, tanto o bem
como o mal, tanto a santidade quanto o pecado. Certamente, seus ouvintes
ficaram admirados e perplexos, diante da doutrina de Jesus sobre o
cumprimento dos dez mandamentos.

Sobre o Sexto Mandamento


No matars (x 20.13)
O sexto mandamento da Lei de Moiss proibia tirar a vida de uma
pessoa. Em Mateus 5-21, Jesus disse: Ouvistes que foi dito aos antigos:
No matars; mas qualquer que matar ser ru de juzo. Essa era a
expresso fria e objetiva da Lei. O juzo aguardava todos os que tirassem
a vida do prximo, por quaisquer meios. No entanto, no havia uma
sentena clara para quem tivesse dio do seu irmo, ou aborrecesse
algum.
Jesus, apresentando sua tica, disse: Eu, porm, vos digo que
qualquer que, sem motivo, se encolerizar contra seu irmo ser ru de
juzo, e qualquer que chamar a seu irmo de raca ser ru do sindrio; e
qualquer que lhe chamar de louco ser ru do fogo do inferno (Mt 5.22).
Os discpulos e as outras pessoas nunca haviam ouvido tal afirmao. Nesse
ponto, puderam escutar da boca do Mestre que o interior tem grande
significado para Deus. Na tica de Cristo, a preveno mais importante
que a correo. Ele condena no apenas o ato de matar, mas as causas
provveis do crime: a ira ou clera; a agresso verbal, entre outras. No
Antigo Testamento, s era condenado quem matasse. No Novo Testamento,
condenado quem se encoleriza ou maltrata seu irmo. A reconciliao
o remdio para a ira (w. 23-26).
34

A t ic a C r is t e o s D ez M a n d a m e n t o s

S o b r e o S tim o M a n d a m e n to

No adulterars (x 20.14; D t 5.18)


O stimo mandamento visava valorizar e proteger a famlia e o
casamento, livrando-o dos efeitos funestos da infidelidade conjugal, bem
como defender a pureza sexual. Desde que o pecado entrou no mundo, o
instinto sexual, provido por Deus para a procriao da espcie humana,
foi desvirtuado, sendo utilizado como meio para a realizao de atos
pecaminosos. Algum j disse que a prostituio a profisso mais antiga
que o homem j conheceu. Na verdade, luz da Bblia, a prtica pecaminosa
do sexo jamais foi legitimada como profisso ou atividade lcita. Desde o
Antigo at o Novo Testamento, a infidelidade, a impureza, a lascvia, o
homossexualismo e outras prticas dessa natureza, sempre tiveram a mais
veemente reprovao de Deus.
Na Lei, estava escrito: Ouviste o que foi dito aos antigos: No
cometers adultrio (Mt 5.27). O adultrio s era realmente condenado,
se fosse realizado o ato sexual, mediante a conjuno carnal. No havia
uma regra escrita, de modo claro e inconfundvel, quanto aos pensamentos
lascivos, sensuais, pecaminosos, em relao prtica sexual. Diante disso,
Jesus ensinou, afirmando de maneira explcita quanto ao aspecto interior
e espiritual em relao infidelidade, mesm que esta no se materializasse
numa unio ilcita, num ato sexual concreto, ao dizer: Eu, porm, vos
digo que qualquer que atentar numa mulher para a cobiar j em seu
corao cometeu adultrio com ela (Mt 5-28). A exigncia muito mais
sria, no Novo Testamento. Cristo no apenas condena o ato, mas os
pensamentos impuros, as fantasias sexuais, envolvendo uma pessoa que
no o cnjuge do transgressor. condenado o adultrio mental. O
dcimo mandamento refora essa idia (x 20.17; Dt 5-21).
Assim, no perodo da graa, o viver cristo no mais fcil que nos
tempos do Antigo Testamento. O ritualismo foi abolido, mas a santidade
35

t ic a C r is t

de Deus continua a reivindicar um comportamento santo em toda a


maneira de viver (cf. 1 Pe 1.15). Sendo o corpo templo do Esprito Santo
(1 Co 6.19), no pode abrigar, na mente, no crebro, pensamentos impuros,
lascivos, contaminados pelo pecado do sexo. A santidade no esprito, na
alma, e no corpo (1 Ts 5-23).
S

obre

o D

i v r c io

Segundo o que preceitua a Lei, em Deuteronmio 24.1, o homem


podia desquitar-se ou divorciar-se de sua esposa por motivos os mais
variados, mesmo que no houvesse infidelidade. Com base nesse texto,
Jesus ensinou: Tambm foi dito: Qualquer que deixar sua mulher, que
lhe d carta de desquite (Mt 5-31). No Antigo Testamento, um homem
podia deixar sua mulher por no achar graa em seus olhos, por nela
achar coisa feia... e a mandava embora de casa. Mais adiante, haveremos
de refletir sobre o cristo e o divrcio, de modo mais amplo.
O Mestre, em seu sermo, explicou: Eu, porm, vos digo que qualquer
que repudiar sua mulher, a no ser por causa de prostituio, faz que ela
cometa adultrio; e qualquer que casar com a repudiada comete adultrio
(Mt 5-32). Na Lei, o homem podia deixar sua mulher por qualquer motivo
(Mt 19.3). Na lei de Cristo, s a infidelidade (sob diversas formas) justifica
a separao.
S obre

no

om ar o

N ome

do

S en h or

em

V o

O terceiro mandamento (x 20.7; Lv 19.12) proibia o homem jurar


falsamente em nome do Senhor. Era uma ordenao incisiva, direta, sem
qualquer explicao ou justificativa expressa. Jesus baseou-se nesses textos
para dizer: Outrossim, ouvistes que foi dito aos antigos: No perjurars,
mas cumprirs teus juramentos ao Senhor (Mt 5.33). Em seguida,
apresentando sua doutrina, Ele ensinou:
36

A t ic a C r is t e o s D ez M a n d a m e n t o s

Eu, porm, vos digo que, de maneira nenhuma, jureis nem


pelo cu, porque o trono de Deus, nem pela terra, porque o
escabelo de seus ps, nem por Jerusalm, porque a cidade do
grande Rei, nem jurars pela tua cabea, porque no podes tornar
um cabelo branco ou preto. Seja, porm, o vosso falar: Sim, sim;
no, no, porque o que passa disso de procedncia maligna
(Mt 5.34-37).
Assim, v-se que, para Cristo, a integridade no falar mais importante
que fazer juramentos formais.
S obre

lh o po r

lh o e

en te po r

en te

Mas, se houver morte, ento, dars vida por vida, olho por olho,
dente por dente, mo por mo, p por p, queimadura por queimadura,
ferida por ferida, golpe por golpe (x 21.23-25). Fazendo uso desse texto,
Jesus ensinou: Ouvistes que foi dito: Olho por olho e dente por dente
(Mt 5-38). Era a pena de Talio, que funcionava de modo implacvel nos
tempos do Antigo Testamento. No havia meio-termo. Quem ferisse, seria
ferido. Quem matasse, seria morto. Bastava que fossem ouvidas duas
testemunhas (Hb 10.28).
Trazendo nova viso e nova maneira de ver a questo, Jesus ensinou:
Eu, porm, vos digo que no resistais ao mal; mas, se qualquer
te bater na face direita, oferece-lhe tambm a outra; e ao que
quiser pleitear contigo e tirar-te a vestimenta, larga-lhe tambm
a capa; e, se qualquer te obrigar a caminhar uma milha, vai com
ele duas (Mt 5.39-41).
No Novo Testamento, a conduta crist mais difcil que a exigida no
Antigo. Dar a outra face a quem lhe bater, mesmo no sentido figurado,
no comportamento comum ou fcil de praticar, mesmo pelo mais santo
37

t ic a C r is t

dos crentes. S com a graa de Deus e o poder do Esprito Santo possvel


cumprir, mesmo de modo figurado, esse preceito tico. Quando era
adolescente, este autor pde ouvir de um novo convertido, sobre uma
situao constrangedora pela qual passara. Um ex-amigo de farras lhe
insultou, e o agrediu fisicamente, diante de outras pessoas. Aquele irmo,
um jovem militar, no suportou a afronta, e revidou a agresso com maior
violncia, atingindo o agressor com um soco direto em sua face. Indagado
por que fizera aquilo, sabendo que era um crente, ele respondeu: Eu
disse para meu adversrio que eu era crente, mas meu brao, no! Mesmo
que parea anedota, foi um fato real. Aquele irmo usou o brao da carne,
para enfrentar seu agressor. Certamente, agiu de modo contrrio ao que
Jesus ensinou.

/
S obre

E t ic

a d o

Amor

A Lei mandava amar o prximo (Lv 19.18b). Mas os religiosos


acrescentavam: Odiars o teu inimigo. Ensinando sobre o amor, Jesus
disse: Ouvistes que foi dito: Amars o teu prximo e aborrecers o teu
inimigo (Mt 5.43). O prximo eram s os judeus, suas famlias, suas
autoridades. O inimigo eram os outros, os gentios. O amor, na viso de
Cristo, no algo apenas romntico, quimrico, fantasioso. E um
sentimento que demanda slido fundamento nos princpios cristos. S
podem praticar o verdadeiro amor aqueles que so dominados pelo poder
de Deus, na direo e uno do Esprito Santo. De outra forma, torna-se
impossvel amar como Cristo requer.
Dando seguimento ao ensino, em contraposio ao que preceituava
a Lei, Jesus doutrinou:
Eu, porm, vos digo: Amai a vossos inimigos, bendizei os que
vos maldizem, fazei bem aos que vos odeiam e orai pelos que
vos maltratam e vos perseguem, para que sejais filhos do Pai que
38

A t ic a C r is t e o s D ez M a n d a m e n t o s

est nos cus; porque faz que o seu sol se levante sobre maus e
bons e a chuva desa sobre justos e injustos (Mt 5.44,45).
Esta viso eleva o sentido do amor, sendo um verdadeiro teste para o
cristo em todos os tempos. Cristo no admite o dio a ningum, nem
mesmo a um inimigo, um desafeto. Se Deus ama a todos (Jo 3.16),
devemos faz-lo tambm,, para sermos seus filhos. Isso prova que os
princpios espirituais e morais do declogo se encontram com as leis do
reino de Cristo, expostas no Sermo do Monte. Os antigos cumpriam os
mandamentos e estatutos, em Israel, de modo formal e frio. Algum deveria
ser punido se matasse, mas no havia condenao para quem odiasse.
Contudo, Jesus deu aos mandamentos um sentido muito mais elevado,
tornando-os instrumentos da justia e do amor de Deus.

39

Captulo 4

O C r ist o
e

o A borto

nos atrs, quando levei minha esposa para dar luz


nossa filha mais nova, fiquei na sala de espera do
hospital. Ao lado, pude ouvir o gemido de uma jovem
de seus dezoito anos, que estava sob efeitos de
remdios que provocam a expulso de um feto. Ela
tentara o aborto, e no fora bem-sucedida. Havia
Pois possuste
o meu interior;
entretecesteme no ventre
de minha me.
Eu te louvarei,
porque de um
modo terrvel e
to maravilhoso
fui formado;
maravilhosas
so as tuas
obras, e a
minha alma o
sabe muito
bem
(Sl 139.13,14)

m om entos em que a jovem gritava de dor e


desespero. So inmeros casos como este e outros
mais em que adolescentes ficam grvidas, e so
levadas a provocar o aborto. Umas, em clnicas
particulares; outras, em lugares clandestinos, sem as
mnimas cond ies de higiene. Segundo a
Organizao Mundial de Sade (OMS), 5.000.000
(cinco m ilhes) de abortos so realizados
anualmente, em todo o mundo!
Diante desse quadro grave de sade pblica, so
muitas as vozes em defesa do aborto legalizado. O
movimento feminista acrescenta outros motivos para
a liberao dessa mortandade, alegando o direito da
mulher em relao a seu prprio corpo. Em menor
nmero, no entanto, h os que so contrrios a essa
prtica criminosa, lembrando que a criana, no ventre
da me, uma vtima inocente, e que no merece
ser sacrificada, em nome de um discutvel direito ao

t ic a C r is t

uso do corpo por parte da mulher. E, com razo, se indaga: E onde fica
o direito do embrio ou do feto, que uma pessoa em potencial? Os
defensores do assassinato em massa, do infanticdio cruel, no se importam
com isso. Por outro lado, h um comrcio muito prspero, voltado para a
realizao do aborto. Milhes de dlares ou de reais so apropriados por
mercantilistas da medicina, a servio do aborto criminoso. Algum,
apropriadamente, disse que o projeto Herodes tem muitos defensores,
dispostos a investir tudo o que podem para seu xito total.
Porm, onde fica a tica crist, diante desse problema crucial, que
envolve vidas preciosas? Qual o posicionamento a ser tomado pelo cristo?
E no caso de estupro, no se deve aceitar como legtima a realizao do
aborto, para que a vtima no sofra as conseqncias psicolgicas
traumticas de uma gravidez indesejada? Ou quando a vida da me corre
perigo? Naturalmente, as respostas no so to fceis. Mas certamente a
Palavra de Deus tem a orientao a ser seguida por aqueles que desejam
basear-se em seus sagrados princpios, mesmo num mundo em que valores
e princpios so totalmente invertidos e deturpados.
Se o sculo XX foi o sculo do aborto, o sculo XXI tende a ser o
sculo da sofisticao tecnolgica e legal em defesa do morticnio
perpetrado no ventre de muitas mulheres, que se tornam genitoras, mas
no sabem ser mes. No Brasil, segundo um conceituado instituto de
pesquisa, 58% dos brasileiros so favorveis ao aborto.
O que vem a ser o aborto? A palavra aborto vem do latim, abortum,
do verbo abortare, com o significado de pr-se o sol, desaparecer no
horizonte e, da, morrer, perecer. Segundo o Grande Dicionrio de
Medicina, aborto a expulso espontnea ou provocada do feto antes
do sexto ms de gestao, isto , antes que o feto possa sobreviver fora do
organismo materno....
E a Bblia, diz alguma coisa sobre o aborto? No grego, temos a palavra

ktrom a, constante da Septuaginta, com esse sentido, em J 3.16; Salmos


58.8 e Eclesiastes 6.3. No so muitas as referncias sobre o tema. No
42

O C r ist o e o A b o r t o

Pentatuco, vemos uma referncia sucinta sobre o caso de aborto acidental,


em que uma me fosse ferida por algum e viesse a morrer (x 21.22).
Nesse caso, no haveria pena de morte, mas o causador teria de pagar
uma indenizao. J, lamentando o dia de seu nascimento, diz que preferia
no houvesse acontecido, pois seria como as crianas abortadas, que nunca
viram a luz (J 3-16). O fato de haver poucos textos sobre o tema no nos
autoriza a ficar livres para aprovar o aborto, pois trata-se de um ato em
que a vida de um ser indefeso ceifada.
Q

uando a

V id a C

om ea e o

eto

uma

P esso a ?

Essa uma questo intrigante e desafiadora. Os defensores do aborto


dizem que em seus dias iniciais, o embrio no uma pessoa, mas apenas
um prottipo de pessoa, ou ainda um amontoado de clulas, cuja
destruio no deveria envolver qualquer questo tica, moral e muito
menos religiosa, que justifique a no interrupo da gravidez. J houve
srias discusses sobre o momento em que a vida comea no ventre
materno. Seria no momento em que a criana nasce, ou recebe o flego
da vida? Ou seria no momento da concepo, quando do encontro entre
o espermatozide e o vulo, forma-se o zigoto?
De acordo com o escritor Meilaender em seu livro, Biotica, um Guia

p ara os Cristos, h teorias que distinguem o feto formado do feto


informe. O primeiro j teria seu desenvolvimento avanado, aps a
concepo. O segundo seria o feto ainda sem o desenvolvimento celular
mais amplo. Nesse raciocnio, surgiu a idia da infuso da alma no ser
gerado. Uns acreditam que a alma dada ao novo ser no momento da
concepo (feto informe), quando o espermatozide se une ao vulo;
outros crem que tal processo ocorre no embrio (feto formado); e h
quem creia, como os judeus antigos, que a alma s dada aps o
nascimento. Entendemos que a alma e o esprito so colocados dentro do
embrio, logo aps a concepo. Cientificamente falando, um ovo
43

t i c a C r is t

fecundado tem a vida completa de um homem, as nicas coisas que lhe


faltam so o tempo e a nutrio (Abrindo o Jogo sobre o Aborto, p. 17).
A Bblia nos informa sobre a origem da vida. Diz o Gnesis: E formou
o Senhor Deus o homem do p da terra e soprou em seus narizes o flego
da vida; e o homem foi feito alma vivente (Gn 2.7). Depois que o homem
estava formado, pelo processo especial da combinao das substncias que
h na terra, o Criador lhe soprou o flego da vida, dando incio, assim, vida
humana. Entendemos, com base nesse fato, que, cada ser que formado, a
partir da fecundao, o sopro de vida lhe assegurado, no diretamente por
Deus, mas por sua lei biolgica, a partir daquele sopro inicial.
O patriarca J tambm teve a percepo da origem da vida de cada ser
humano, ao exclamar: O Esprito de Deus me fez; e a inspirao do TodoPoderoso me deu vida (J 33.4). J era filho de um casal, mas Deus o fez,
atravs de sua lei original da reproduo, segundo a qual, sempre que um
homem se unir a uma mulher, estando esta no perodo frtil, poder haver
uma gravidez, que resulte na fecundao de um novo ser. Isto obra do
Esprito de Deus, que d a todos a vida, a respirao... (At 17.35).
Diante disso, no se pode banalizar a vida, mesmo de um ser em
potencial, ainda no plenamente formado, no ventre de uma mulher. E
preciso que o sentido sagrado da vida seja respeitado por todos os homens,
em todos os tempos, lugares e situaes.
A I n c o m en su r v el B

eleza d a

P r o c r ia o !

parte dessa discusso, entendemos que Davi teve a revelao


profunda sobre a concepo, quando escreveu uma das mais belas pginas
da Bblia, ao afirmar, em sua orao a Deus: Os teus olhos viram o meu
corpo ainda informe... (SI 139.16). Cada ms, num dos ovrios da mulher,
um vulo se desenvolve e cresce. Ele tem cerca de um milsimo de
milmetro de dimetro. Catorze dias depois, o vulo lanado numa das
trompas de Falpio, que uma espcie de condutor que vai at o tero.
44

O C r is t o e o A b o r t o

Aviagem dura de dois a sete dias... em direo ao tero. Se, dentro de 12


a 24 horas, o vulo encontrar um espermatozide, ser fecundado; se
no, se degenerar.
Na relao sexual, o rgo masculino lana os espermatozides em
direo ao tero da mulher. So cerca de 200 milhes! Mas s um vai
penetrar no vulo para fecund-lo. O espermatozide vai at trompa.
Ali, pode esperar pelo vulo at dois dias. Se no o encontrar, morre.
Encontrando, penetra no vulo, formando o ovo. Um s entre milhes!
Por que este, em vez de qualquer outro? impossvel saber. A cincia
ignora tambm. Quando o espermatozide penetra no vulo, o seu ncleo
se funde com o ncleo do vulo. Nasce a primeira clula de um novo ser
humano! Trs horas depois da fecundao, o ovo comea a se dividir,
caminhando para o tero. Era uma clula; depois, so duas, quatro, oito,
dezesseis, e assim por diante...
Chegando ao tero, o ovo se liga mucosa uterina. Nela penetra,
fazendo um verdadeiro ninho, onde se desenvolver durante nove meses,
alimentando-se e crescendo. A vida e a estrutura de um homem ou de
uma mulher esto definidas no lugar sagrado do tero materno: No oculto
fui formado e entretecido como nas profundezas da terra (A Famlia

Crist nos Dias Atuais, pp. 151,152).


Com menos de dois milmetros, pesando uma grama, ali est uma
pessoa, um ser vivo, criado por Deus. A prtica do aborto, segundo
entendemos pela Bblia, um crime, um assassinato, pois, logo cedo, no
tero, aps a fecundao, surge a primeira clula de uma pessoa, com
seus caracteres definidos, desde a estrutura interna, os ossos, os tecidos,
at a cor e ondulao dos cabelos, e a cor dos olhos! (ibidem, p. 152).
O E xem plo

do

N a s c im e n t o

de

oo

B a t is t a

e de

esu s

Ainda que no seja um livro de cincia ou de biologia, a Bblia traz


informaes preciosas sobre o corpo humano. O relato bblico sobre o
45

t ic a C r is t

nascimento de Joo Batista e de Jesus do-nos importantes pistas sobre a


vida intra-uterina.
Ao que tudo indica, Maria, a me de Jesus, j o tinha no ventre h um
ms (quatro semanas), quando foi visitar Isabel, sua prima. Esta j estava
com seis meses de grvida de Joo Batista (cf. Lc 1.36), tendo, nela, um
feto de vinte e quatro semanas. A Bblia nos mostra que, ao ouvir Isabel a
saudao de Maria, a criancinha saltou no seu ventre; e Isabel foi cheia
do Esprito Santo (Lc 1.41). No ventre de Maria, no estava uma coisa,
mas o Salvador do mundo; no ventre de Isabel no estava um ser
desprovido de alma, mas uma criancinha, que pulou de alegria ao ouvir
a bendita saudao. Se uma delas houvesse cometido o aborto, que seria
da histria crist? Que seria da salvao da humanidade, se o menino Jesus
tivesse sido assassinado pelo Diabo no ventre materno? No d sequer
para pensar em tal possibilidade.
O E

m b r i o , o u

F eto , E

um a

P esso a

Mesmo sem ser uma pessoa completa, o embrio, ou feto, no


subumano; uma pessoa em formao, em potencial. Da primeira oitava
semana (2 m eses), completa-se a formao de todos os rgos,
apresentando, inclusive, as impresses digitais. Aos trs meses, no tero,
o beb j est formado, esperando crescer e sair luz. Mesmo como ovo,
ou feto, desde a concepo, cremos que o beb no s tem vida, mas tem
a alma e o esprito dentro dele. Diz o profeta: Peso da palavra do Senhor
sobre Israel. Fala o Senhor, o que estende o cu, e que funda a terra, e que
forma o esprito do homem dentro dele (Zc 12.1). O homem, nesse texto,
no um ser humano adulto, mas um ser criado, com todas as
caractersticas genticas, sem dvida. Assim, Deus no d o esprito (e a
alma) a um amontoado de clulas ou uma coisa, como entendem os
materialistas, mas Ele o d a um ser gerado, com potencialidades para
nascer.
46

O C r is t o e o A b o r t o

Uma pessoa no s aquele indivduo consciente, e capaz de


sobreviver por si. Neste caso, como ficaria uma pessoa que precisa de
aparelhos para suportar uma doena prolongada? No seria uma pessoa?
Claro que sim. Uma pessoa um ser que no irracional, como um animal,
uma planta, uma pedra, etc. Os defensores do aborto alegam que a mulher
tem o direito sobre seu corpo, e no tem obrigao de sustentar uma
vida, que no uma pessoa. argumento falacioso, de quem no tem a
viso tica do significado de um ser humano, desejado ou no.
O T

estem u n h o d o

r.

r m e

L e je u n e

A seguir, trazemos para este trabalho a palavra de uma das maiores


autoridades em gentica e reproduo humana, com o intuito de
corroborar a tese de que o embrio j uma pessoa.
Meu nome Jrme Lejeune. Doutor em Medicina e Doutor
em Cincias, sou responsvel pela Clnica e pelo Laboratrio de
Gentica do Hospital de Pediatria destinado aos pacientes feridos
por debilidade mental. Aps ter pesquisado em tempo integral
durante dez anos, tornei-me Professor de Gentica Fundamental
na Universidade Ren Descartes.

Quando comea um ser humano?


Desejo trazer a esta questo a resposta mais exata que a cincia
pode atualmente fornecer. A biologia moderna ensina que os
ancestrais so unidos aos seus descendentes por um liame
material contnuo, pois da fertilizao da clula feminina (o
vulo) pela clula masculina (o espermatozide) que emerge um
novo indivduo da espcie humana. A vida tem uma longa histria,
mas cada indivduo tem o seu incio muito preciso, o momento
de sua conceio.

47

t ic a C r is t

O liame material o filamento molecular do ADN. Em cada


clula reprodutora, essa fita, de um metro de comprimento
aproximadamente, cortada em segmentos (23, na nossa
espcie). Cada segm ento cuidadosamente enrolado e
empacotado (como uma fita magntica em minicassete), tanto
que no m icroscpio aparece com o um blastonete: um
cromossomo.
Desde que os 23 cromossomos do pai se juntam aos 23
cromossomos da me, est coletada toda a informao gentica
necessria e suficiente para exprimir todas as caractersticas inatas
do novo indivduo. Isto se d semelhana de uma fita
minicassete introduzida num gravador; sabe-se que produz uma
sinfonia. Assim tambm o novo ser comea a se exprimir logo
que foi concebido.
As cincias da natureza e as cincias jurdicas falam a mesma
linguagem. A respeito de um indivduo que goza de boa sade, o
bilogo diz que tem boa constituio; a respeito de uma
sociedade que se desenvolve harmoniosamente para o bem de
todos os seus membros, o legislador afirma que ela tem uma
Constituio equilibrada.
Um legislador no consegue entender uma lei particular antes
que todos os seus termos tenham sido clara e plenamente
definidos. Mas quando toda essa informao lhe oferecida e a
lei foi votada, ele pode ajudar a definir os termos da Constituio.

Como trabalha a natureza?


Trabalha de modo anlogo. Os cromossomos so as tbuas
da lei da vida; quando eles so reunidos no novo indivduo (a
votao da lei figura da fecundao do vulo pelo esperma),
48

O C r is t o e o A b o r t o

eles descrevem inteiram ente a Constituio dessa nova


pessoa.
surpreendente a miniaturizao da escrita. difcil crer,
embora esteja acima de qualquer dvida, que toda a informao
gentica, necessria e suficiente para construir nosso corpo e
at nosso crebro (o mais poderoso engenho para resolver
problemas, capaz at de analisar as leis do universo), possa ser
resumida a tal pondo que seu substrato material possa subsistir
na ponta de uma agulha!
Mais impressionante ainda a complexa soma da informao
gentica por ocasio do am adurecim ento das clulas
reprodutoras, a tal ponto que cada concepto recebe uma
combinao inteiramente original, que nunca se produziu antes
e que no se reproduzir tal qual no futuro. Cada concepto
nico e, portanto, insubstituvel. Os gmeos idnticos e os
hermafroditos verdadeiros so excees regra: cada ser humano
uma combinao gentica. E no tempo que as excees devem
ocorrer no momento da conceio. Acidentes posteriores no
levam a um desenvolvimento harmonioso.
Quando tive a honra de dissertar perante o Senado, tomei a
liberdade de evocar o conto de fadas do homem menorzinho
que o dedo mindinho.
Com dois meses de idade, o ser humano tem menos de um
polegar de comprimento, desde o pice da cabea at a ponta
do traseiro. Ele estaria muito vontade numa casca de nozes,
mas tudo j se encontra nele: as mos, os ps, a cabea, os rgos,
o crebro, tudo est no seu lugar certo. O corao j bate h um
ms. Olhando mais de perto... com uma boa lente de aumento,
descobriramos as marcas digitais nas palmas das mos dessa

49

t ic a C r is t

minscula pessoa. Tudo estaria a para se fazer a carteira de


identidade civil desse indivduo.
Com a extrema sofisticao da nossa tecnologia, podemos
vislumbrar a vida privada dessa criaturinha. Aparelhos especiais
gravam a msica mais primitiva: o martelar surdo, profundo,
regular, de 60/70 batidas por minuto (o corao da me) e uma
cadncia rpida, aguda, de 150/170 batidas por minuto (o corao
do feto) se sobrepem, imitando os compassos de orquestra e
realizando os ritmos bsicos de toda msica primitiva, sem dvida,
porque a primeira que o ouvido humano consegue ouvir.
Assim, observamos o que o feto sente, ouvimos o que ele
ouve, provamos o que ele saboreia e vimo-lo realmente danar,
cheio de graa e de juventude. A cincia transformou o conto de
fadas do Pequeno Polegar numa histria verdica, histria que
cada um de ns viveu no seio de sua me.
E, para que melhor percebais a exatido das nossas observaes,
acrescentamos: Se, logo depois da concepo, vrios dias da
implantao, uma nica clula fosse retirada desse indivduo
semelhante a uma amora minscula, poderamos cultivar essa clula
e examinar os seus cromossomos. Se um estudante, observando-a
ao microscpio, no fosse capaz de reconhecer o nmero, a forma
e o aspecto das fitas de seus cromossomos, se ele no soubesse
dizer com certeza se essa clula provm de um smio ou de um ser
humano, seria reprovado no exame.

Aceitar o fato de que, aps afecundao, um novo indivduo


com eou a existir, j no questo de gosto ou de opinio. A
natureza hum ana do ser humano, desde a conceio at
velhice, no uma hiptese metafsica, mas sim uma evidncia
experim ental (Pergunte e Responderemos, p. 89 nfase
minha).
50

O C r is t o e o A b o r t o

F ala

R e i

do

Abo rto

Por trs do clamor em prol do aborto, existem pessoas que esto


lucrando com essa prtica assassina de seres indefesos. O Dr. Bernard
Nathanson foi um defensor entusiasmado da prtica abortiva, no Estado
de Nova Iorque. Na faculdade de Medicina, passou a interessar-se pelo
assunto, quando viu uma amiga sua, solteira, ficar grvida, e ajudou-a a
praticar o aborto. Liderou uma campanha, e criou a Associao Nacional
para a Revogao das Leis contra o Aborto.
Com essa campanha, chegou a afirmar que morriam entre 10 a 15 mil
mulheres por ano, quando, na prtica, os nmeros reais indicavam que as
mortes estariam entre 200 e 300 pessoas. Esse exagero tinha o objetivo
claro de impressionar a opinio pblica, que haveria de forar o Congresso
a aprovar leis em prol do aborto, o que foi conseguido, com o levantamento
de fundos para esse fim. Isso lhe valeu o ttulo de O Rei do Aborto.
O Dr. Nathanson fundou uma clnica chamada Centro de Sade Sexual e
de Reproduo, que alcanou uma receita anual de 5 milhes de dlares
anuais, com a prtica do aborto. Esse matadourochegou a realizar 120 abortos
por dia! Em poucos anos, conseguiu levar a efeito 60.000 abortos. Ele prprio
realizou 5-000, durante o perodo em que dirigiu a clnica.
Esse estudioso, aps cansar de tanto matar crianas no ventre de
suas mes, foi dirigir o Servio de Embriologia e Perinatologia do Hospital
de St. Luke, em Nova Iorque. Estudando o ciclo da vida, os hbitos, a
psicologia, a sensibilidade e a fisiologia do feto, com o auxlio das
modernas tcnicas de ultra-som, o marcador de corao do feto, entre
outras, ele comprovou com absoluta clareza, que o feto respira, que
dorme em ciclos de sono perfeitamente definidos, que sensvel aos
sons comprovou-se que reage de diferentes maneiras ante diferentes
tipos de msica , dor e a quaisquer outros estmulos que voc e eu
possamos perceber, ficou comprovado para mim de maneira irrecusvel
que o feto um de ns, de nossa comunidade, que uma vida, uma
51

t ic a C r is t

vida que deve ser protegida (Pergunte e Responderemos, maro-abril


de 1985, p. 154).
As palavras dessas autoridades em reproduo humana demonstram
o que a Bblia indica, que a vida comea, sem dvida, no momento da
concepo, como o salmista bem o descreveu:
Pois possuste o meu interior; entreteceste-me no ventre de
minha me. Eu te louvarei, porque de um modo terrvel e to
maravilhoso fui formado; maravilhosas so as tuas obras, e a
minha alma o sabe muito bem (SI 139.13,14).

TIPOS DE ABORTO E SUAS IMPHCAES TICAS PARAO CRISTO


A b o r t o N atural

Ocorre por motivos, ou circunstncias naturais, implicando na morte


do feto. Segundo a Medicina, pode haver aborto por vrias causas. Dentre
elas, destacam-se as seguintes: insuficiente vitalidade do espermatozide;
afeces da placenta; infees sangneas; inflamaes uterinas;
grave exausto, diabetes e algumas desconhecidas (A tica dos Dez

Mandamentos, p. 131). No h incriminao bblica quanto a esse caso,


pois, no havendo pecado, no h condenao. Em Deuteronmio 24.16b,
est esrito que cada qual morrer pelo seu pecado.
A b o r t o A c id e n t a l

E resultado de um problema alheio vontade da gestante. Uma queda,


ou um susto intenso, podem provocar abortamento. No h implicao
tica quanto a isso. A referncia de Deuteronmio 24.16b aplica-se a esse
caso. No Antigo Testamento, se houvesse uma briga, e uma mulher grvida
fosse ferida, vindo a abortar, o causador teria de indenizar o marido pela
52

O C r is t o e o A b o r t o

morte do feto (ver x 21.22). No previa a pena capital. Por isso, h quem
diga que o feto no teria qualidade de vida superior. Entendemos diferente.
O fato de ser acidente seria um crime culposo, e no doloso. Mas no
justifica a idia de vida inferior do feto.
Aborto por razes eugnicas. o aborto por eugenia , isto , para
evitar o nascimento de crianas deformadas ou retardadas. H quem
defenda esse tipo de abortamento. Na realidade, h srias implicaes
quanto a esse entendimento:

Produto descartvel". Segundo os que defendem tal conceito, o


embrio, ou o feto, considerado descartvel, por ter defeito. Ocorre,
porm, que pessoas retardadas, ou deformadas, ao nascerem, tm
personalidade e caractersticas verdadeiramente humanas, como vimos
anteriormente. E, por conseguinte, tm direito vida. Abort-las
assassinato. A Bblia diz: ... e no matars o inocente... (x 23.7). A vida
humana, defeituosa ou no, vale a pena ser vivida, e qualquer pessoa que
toma sobre si resolver de antemo, em prol doutrem, quando a vida deste
no dever receber a oportunidade de desenvolver-se est ocupada num
ato tico srio (tica Crist, p. 189).

M ataram Beethoven! J conhecido o texto que narra um episdio


ocorrido numa escola em que um professor, desejando mostrar aos alunos
como falha a lgica humana, props o seguinte caso: Baseados nas
circunstncias que mencionarei a seguir, que conselho dariam a uma certa
senhora, grvida do quinto filho? O marido sofre de sfilis; ela, de
tuberculose. Seu primeiro filho nasceu cego. O segundo, morreu. O
terceiro nasceu surdo, e o quarto tuberculoso. Ela est pensando
seriamente em abortar a quinta gravidez. Que caminho aconselhariam a
tomar?. Os alunos pensaram, e diante das circunstncias, sugeriram que
o aborto seria aconselhvel para que no nascesse mais um filho defeituoso.
O professor, ento, lhes respondeu: Se vocs disseram sim idia do
aborto, acabaram de matar o grande compositor Ludwig van Beethoven.
53

t ic a C r is t

A bo rto T

e r a p u t ic o

o aborto, realizado pelo mdico, em caso de risco de vida para a


me. O Cdigo Penal Brasileiro permite sua realizao (Artigo 128, inciso
I). Nesse caso, tem-se um dilema muito srio. Se o mdico deixar o feto
nascer, a me poder morrer. Diante disso, mesmo com um sentimento
que envolve uma deciso difcil e dolorosa, aceitamos o argumento da
tica hierrquica (vide Captulo 01), segundo o qual a vida real, da me,
possui maior valor que a vida em potencial do beb no nascido.
A bo rto

po r

r a v id e z

orada

D-se, quando h estupro ou incesto. Nesse caso, o Cdigo Penal


permite o aborto, (Art. 128, inciso II), desde que haja consentimento da
gestante ou de seu representante, quando incapaz. Geisler admite o direito
da me ao aborto, afirmando que uma pessoa potencialmente humana
no recebe um direito de nascimento, mediante a violao de uma pessoa
plenamente humana (ibidem, 189). Contudo, a vida gerada encontra-se
sob um princpio divino. Havendo gravidez, a criana no tem culpa. Ter
sido gerada, em meio a um acidente traumtico. Assim, como
defendem os o princpio da vida, mesmo reconh ecend o que
tremendamente difcil para a me forada, no se deve matar a criana:
"... e no matars o inocente... (x 23.7).
Concluindo, no fechamento deste captulo, reconhecemos que difcil
transmitir aos leitores uma slida orientao quanto atitude crist diante
do aborto. Com exceo do caso em que a vida no totalmente
desenvolvida do beb constitui-se uma ameaa de morte para a vida
plenamente desenvolvida da me, no vemos motivo justificvel luz da
Bblia para a realizao do abortamento. Deixamos cada um com sua
conscincia tica diante de Deus, a quem prestaremos contas de todas as
nossas obras (ver 2 Co 5.10).
54

Captulo 5
T E R OU NO
T E R m u it o s F il h o s

este incio de milnio, no sculo XXI, em que a


maternidade j vista como algo sem tanto valor por
parte de certos segmentos da sociedade; quando, por
outro lado, h quem deseje ardentemente ter um
filho, em funo da infertilidade; quando a
reproduo in vitro ou o beb de proveta j uma
realidade; quando j se afirma que a clonagem
humana apenas questo de tempo; o problema do
chamado controle da natalidade ou do plane
jamento familiar sempre atual.
E esse um tema preocupante em termos da
tica crist. Isso porque para o cristo, ter ou no ter
filhos no apenas uma questo biolgica, mas uma
deciso que envolve f, amor e obedincia aos
princpios de Deus para a famlia. Para os no-cristos,
a questo respondida de modo pragmtico. H
pessoas que, em funo de sua vida individualista e
hedonista, ter filhos um empecilho liberdade de
cada um; h m ulheres, dominadas por um
Examinai tudo.
Retende o
bem

(IR 5.21)

sentimento feminista exacerbado, que parecem ver


nos filhos algo como uma doena a ser evitada. Com
esse pensamento, o aborto defendido com ardor,
como soluo para eventuais acidentes que
resultarem em gravidez no desejada.

t ic a C r is t

Neste captulo, somos levados a falar sobre um dos temas mais


controversos e polmicos da atualidade, perante o mundo cristo. As igrejas
evanglicas no tm posio nica sobre o assunto. De um lado, h
opinies radicais, dos que se opem tenazmente a qualquer mtodo ou
tipo de limitao de um casal cristo ter filhos.
H quem diga que limitar a concepo tomar o lugar de Deus, sendo,
assim, pecado grave. Do outro lado esto os liberais, que no vem
qualquer restrio tica; em meio a ambos esto aqueles de opinies
moderadas e compreensivas sobre o tema. E h, ainda, e em grande parte,
os que no sabem ou no desejam pronunciar-se sobre o assunto. Com
muito respeito, santo temor e sinceridade, desejamos abordar o assunto,
esperando contribuir para o alargamento da viso sobre esse to discutido
e pouco estudado tema da tica crist.

CONCEITOS FUNDAMENTAIS
C

o n tro le da

N a t a l id a d e

o conjunto de medidas de emergncia, incluindo legislaes


especficas, que o governo de um determinado pas adota, para atingir
metas demogrficas restritivas, consideradas indispensveis ao
desenvolvimento scio-econmico. Isso ocorre na China e na ndia, onde
a populao excessiva em relao aos recursos econ m icos

(Planejamento Familiar, p. 11).


P l a n e ja m e n t o F a m il ia r

De acordo com a ONU, o exerccio da paternidade responsvel, e


a utilizao voluntria e consciente por parte do casal, do instrumento
necessrio planificao do nmero de filhos e espaamento entre uma
gestao e outra. Pressupe o uso de mtodos anticoncepcionais
56

T e r o u n o T e r m u it o s F ilh o s

produzidos pela cincia mdica (ibidem, p. 11). Notemos que h uma


diferena fundamental entre o controle da natalidade e o planejamento
familiar, na viso sociolgica. O primeiro pressupe medidas rgidas
(controles) impostas por determinado governo, interferindo na liberdade
de um casal ter ou no determinado nmero de filhos. O segundo utiliza
mtodos persuasivos, buscando a adeso dos casais limitao do nmero
de filhos, bem como o espaamento entre gestaes, com o concurso de
meios cientficos disposio das famlias.
P a t e r n id a d e R e s p o n s v e l

Paternidade responsvel a atitude consciente e voluntria do casal


frente ao fenmeno da reproduo humana, refletindo a preocupao de
ter, apenas, o nmero de filhos que possam ser criados e educados com
dignidade, obedecendo ao espaamento considerado ideal pelo casal e
pela cincia (ibidem). Devemos levar em conta que, a par deste conceito,
h o desenvolvimento de uma paternidade que no leva em conta alguns
fatores sociais, econmicos e mesmo espirituais, no exerccio da funo
paterno-materna.

UMA VISO GERAL LUZ DA BBLIA


P r o c r ia r ,

uma

e t e r m in a o

iv in a

(G

1 .2 8 )

Aps criar os cus e a terra, com a luz csmica, a terra (poro seca),
os mares, os animais, e a vegetao, Deus criou o homem, de modo
especial, dizendo: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa
semelhana... (Gn 1.26). E criou Deus o homem sua imagem; imagem
de Deus o criou; macho e fmea os criou. E Deus os abenoou e Deus
lhes disse: Frutificai, e multiplicai-vos, e enchei a terra, e sujeitai-a (Gn
1.27,28). Este foi o primeiro mandamento dado ao homem pelo Criador,
57

t ic a C r is t

aps criar o ser humano, masculino e feminino. Note-se que este


mandamento foi dado antes da Queda. Assim, j estava implcita a
sexualidade, tendo o homem os rgos e o instinto sexual, com plena
capacidade reprodutiva. Isso pe por terra a falsa idia de que o pecado
de Ado foi o ato sexual. Deus criou os rgos sexuais com propsito
definido.

o M

u l t ip l ic a d o r ?

Os que se opem a qualquer tipo de limitao de filhos, ou


planejamento familiar, argumentam que, se Deus disse crescei e
multiplicai-vos, no correto limitar filhos, e a mulher deve ter o mximo
de filhos que puder gerar. Mas, conforme podemos depreender da Bblia,
Deus no exigiu do homem o tamanho de sua famlia ou prole. O nmero
de filhos nunca foi especificado na Bblia, como condio especial para o
cumprimento da vontade divina. Ele no disse qual seria o multiplicador,
ou seja, at que ponto deveria ser levado esse crescimento, essa
multiplicao. Isso notvel. Ele no estabeleceu, de modo rgido e
taxativo, o multiplicador. Um casal, ao se unir no matrimnio, so duas
pessoas. Quando nasce um filho, so trs; quando nascem dois filhos, so
quatro pessoas a mais no lar e na terra, e assim por diante. O nascimento
do primeiro filho j provoca uma multiplicao.

A NATALIDADE NO ANTIGO TESTAMENTO


F

il h o s , u m a

n o d e

eu s

No Antigo Testamento, ter filhos era algo sagrado, uma bno de


Deus. Se uma mulher no tivesse muitos filhos, era vista como uma infeliz,
indigna diante do Senhor. Sara, esposa do patriarca Abrao, sendo estril,
sentiu-se frustrada e recorreu a um ato precipitado, oferecendo sua s e m
58

T e r o u n o T e r m u i t o s F il h o s

ao marido, para que este tivesse um filho com ela. Abrao, sentindo-se
infrutfero quanto sua descendncia, disse ao Senhor: Senhor Jeov,
que me hs de dar? Pois ando sem filhos... (Gn 15.2). Em resposta, o
Senhor mandou que ele olhasse para as estrelas do cu e lhe disse: Assim
ser a tua semente... (Gn 15-5, ler Gn 17.15,16).
N o T

er

il h o s

ra

S in a l

de

I n f e l ic id a d e

Ana, mulher de Elcana, tambm exemplo do sofrimento e amargura


de uma mulher estril. Ela chorava, no comia (1 Sm 1.7); alm disso,
sofria a crtica da outra esposa do marido. Seu esposo procurava consolla (1 Sm 1.8). S um filho a poderia fazer feliz. E Ana fez um voto a Deus,
dizendo que, se Ele lhe desse um filho homem, o entregaria para a Casa
do Senhor (1 Sm 1.10,11). E Deus ouviu sua orao, dando-lhe Samuel
(1 Sm 1.20).
T

er

F a m l ia N u m e r o s a E

ra

S in a l

de

n o

Os filhos eram considerados presentes ou prmios da parte do


Senhor, como diz o salmista: Eis que os filhos so herana do Senhor, e
o fruto do ventre, o seu galardo (SI 127.3). Sendo Raquel, esposa de
Jac, uma mulher estril, teve inveja de sua irm e disse a seu esposo:
D-me filhos, seno morro. Ento, se acendeu a ira de Jac contra Raquel
e disse: Estou eu no lugar de Deus, que te impediu o fruto de teu ventre?
(Gn 30.1,2).
Diante de sua tristeza, ela recorreu ao concubinato, entregando sua
serva, Bila, ao esposo, e esta teve D e Naftali com Jac. Enquanto Lia
tinha seis filhos, Raquel continuava amargando a sua infelicidade. At que
um dia alcanou a bno de Deus, quando exclamou com alegria: E
lembrou-se Deus de Raquel, e Deus a ouviu, e abriu a sua madre. E ela
concebeu, e teve um filho, e disse: Tirou-me Deus a minha vergonha. E
59

t ic a C r is t

chamou o seu nome Jos, dizendo: O Senhor me acrescente outro filho


(Gn 30.22-24).
V-se, assim, o desespero de Raquel, pelo fato de ser estril. Ela
preferia a morte a viver como uma mulher, considerada esquecida ou
rejeitada por Deus, e s teve paz em seu corao, quando Deus ouviu o
seu clamor para que ela prpria gerasse um filho.
Lia, a outra esposa do patriarca, expressou sua felicidade, at mesmo
quando entregou sua serva a seu marido, para ter filhos com ele.
Ento, disse Lia: Deus me tem dado o meu galardo, pois
tenho dado minha serva ao meu marido. E chamou o seu nome
Issacar. E Lia concebeu otra vez e deu a Jac um sexto filho. E
disse Lia: Deus me deu a mim uma boa ddiva; desta vez morar
o meu marido comigo, porque lhe tenho dado seis filhos. E
chamou o seu nome Zebulom (Gn 30.18-20).

A NATALIDADE NO NOVO TESTAMENTO


A N a t a l id a d e

E x a l ta d a

Deus fez com que seu Filho Unignito, divino e perfeito, se tornasse
Filho do Homem, nascido no ventre de uma mulher: Mas vindo a plenitude
dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher... (G1 4.4). Maria
ouviu do anjo: Salve, agraciada; o Senhor contigo: bendita s tu entre as
mulheres (Lc 1.28); Eis que em teu ventre concebers, e dars luz um
filho, e pr-lhe-s o nome de Jesus (Lc 1.31). Deus envolveu o corpo de
Maria, de modo sobrenatural, para que em seu ventre concebesse o Filho
de Deus, encarnado. Que mistrio to grande! A concepo, a natalidade, a
maternidade, o ter filhos, no Novo Testamento; tudo isso foi exaltado por
meio do nascimento deJesus. O plano da salvao, previsto antes da fundao
do mundo, inclua uma mulher, uma me, um ventre, um seio materno

(AFamlia Crist nos Dias Atuais, p. 158).


60

er

F il h o s ,

um a

n o d e

e r ou n o

e r m u it o s

F il h o s

eu s

Zacarias, o sacerdote, esposo de Isabel, no tinha filhos, pois sua


mulher era estril. Naquela poca, na Palestina, prevalecia a idia formada
de que uma mulher que no tivesse filhos no seria abenoada por Deus.
Isabel certamente orava ao Senhor, para que Ele tirasse a sua vergonha.
E Deus enviou algum ao sacerdote, nada menos que o anjo Gabriel, para
lhe informar que seria pai, dizendo: Ters prazer e alegria, e muitos se
alegraro no seu nascimento (Lc 1.14).
As crianas foram abenoadas por Jesus. Em seu ministrio, sempre
procurou destacar o valor das crianas. Ele colocou um menino no meio
das atenes (Mt 18.2,4); recebeu as crianas, trazidas pelos pais, toucoulhes, abenoando-as (Lc 18.15-17).

UMA ABORDAGEM TICA QUANTO


LIMITAO DE FILHOS
Q

uanto a o

on trole da

N a t a l id a d e

Como vimos, o controle da natalidade medida de carter coercitivo,


determinada por governos, com o intuito de diminuir o crescimento
populacional. Como o cristo deve posicionar-se ante essa atitude
impositiva, por parte dos governos em diversos pases no mundo?
Entendemos que o cristo no deve concordar com o controle da
natalidade, visto que, visando fins utilitaristas e econmico-sociais,
configura uma interveno direta na vontade de um casal, quanto a ter ou
no ter filhos. H pases em que, se nascer mais de um filho, o pai tem de
pagar multa ou imposto por isso; em outros, um cmodo da casa
destrudo, como forma de punio ao crime. H, ainda, lugares, em que
se o beb for menina, ser abortado, ou morto ao nascer. Trata-se de uma
das mais cruis formas de assassnio, acobertado sob o ttulo de controle
61

t i c a C r is t

da natalidade. Crianas so sufocadas com uma toalha molhada, ou


afogadas num balde dgua. O Fara do Egito, aps a morte de Jos,
decretou um controle da natalidade, para que no nascessem filhos
homens, entre o povo de Israel (x 1.15,16). E Deus no aprovou aquela
medida cruel.
Q

uanto ao

P l a n e ja m e n t o F a m il ia r

Como visto, no item I, o planejamento familiar no interfere na


deciso do casal. Apenas orienta quanto natalidade. Pressupe o uso
de mtodos anticoncepcionais produzidos pela cincia m dica

(Planejamento Familiar, p. 11).

Aspectos a Serem Considerados

A Vontade de Deus
Quanto a ter filhos, j sabemos que da vontade de Deus. De uma
maneira geral, qualquer pessoa, serva de Deus, ou no, pela unio sexual,
casada ou no, poder gerar filhos. At num estupro pode haver gerao
de filhos. a vontade permissiva do Senhor. Como filhos de Deus, no
entanto, devemos estar, acima de tudo, sujeitos vontade diretiva do
Senhor. Ele nos guia pelo seu Espirito (cf. Rm 8.14).
Para ter filhos, o cristo deve buscar, por f, a direo de Deus.
preciso ter filhos pela f, e no s pelo instinto sexual; Assim, julgamos
que, para ter filhos, o casal cristo no deve esper-los como mero
resultado de uma relao sexual qualquer. Deve, sim, pensarem ter filhos
de acordo com a vontade de Deus. Ou seja, que a concepo, o nascimento
e o crescimento sejam da vontade do Senhor.
Por outro lado, a deciso de no ter filhos deve ser submetida
soberana vontade de Deus. No ter filhos s porque a me no quer perder
62

T ER OU NO T ER MUITOS FlLHOS

a esbelteza do corpo (por vaidade); s porque a vida est difcil; s porque


no quer ter muito trabalho; isso pode ter srias implicaes diante de
Deus (A Fam lia Crist nos Dias Atuais, pp. 162,163). Assim, vejamos
outros aspectos a serem considerados.

Alimentao e Sade
Cremos que, se os pais estiverem na vontade de Deus, o po de
cada dia no faltar, pois a Bblia diz que O Senhor o meu pastor,
nada me faltar (SI 23.1). Porm, desde a concepo, o novo ser, no
ventre da me, precisa ser bem alimentado, sob pena de nascer com
deficincias orgnicas, que comprometero toda a sua vida. Para tanto,
indispensvel que a me seja igualmente bem nutrida. Se um casal
no est em condies de se alimentar bem, se gerar um filho, nesta
situao, ir faz-lo sofrer. Cremos que isso no tico nem da vontade
de Deus. Uma me saudvel, normalmente, tem filhos saudveis. Se ela
doente, no entanto, poder passar enfermidades para o filho, no ventre.
E Deus, certamente, no quer isso.

Educao Digna
Filhos mal-educados, tanto na vida espiritual, quanto na vida material,
tendem a se converter em pessoas prejudiciais sociedade, em escndalo
para a Igreja do Senhor, e vergonha para seus pais. Isso no glorifica a
Deus. Em 1 Timteo 5-8, lemos: Mas, se algum no tem cuidado dos
seus e principalmente dos da sua famlia, negou a f e pior do que o
infiel. Esse cuidado deve comear no ventre. Deve continuar na infncia,
passando pela adolescncia e indo at juventude, quando esto os filhos
sob a tutela dos pais. Uma boa educao no se consegue s na escola.
Alis, com a inverso de valores que predomina na sociedade sem Deus, a
escola um dos lugares menos indicados para um filho receber educao.
63

t ic a C r is t

Normalmente, o que se v apenas instruo ou transmisso de


conhecimentos. Em alguns pases, como nos Estados Unidos, os pais
preferem educar seus filhos em casa, ministrando eles prprios aulas em
particular, com o reconhecimento por parte das autoridades educacionais.
Assim, se os pais so to pobres, que no podem dar um mnimo de
educao digna aos filhos, parece-nos que no convm ter uma famlia
numerosa.

Pecado Limitar o Nmero de Filhos?


Diante do que foi afirmado nos itens anteriores, a resposta no pode
ser um simples sim ou um simples no. O fator preponderante a
considerar a vontade de Deus. Se um casal tem a convico de que a
vontade de Deus que tenham muitos filhos, necessrio que assim
acontea. Sabemos que tal entendimento algo muito subjetivo, mas no
podemos julgar o relacionamento de algum com o Senhor. Se de fato
essa conscientizao for da parte de Deus, no h dvida de que Ele suprir
todas as necessidades espirituais, emocionais, fsicas, nutricionais, etc. Se,
porm, houver um engano quanto a essa idia, os resultados podero ser
desastrosos.
Cremos que Deus permite que um casal tenha poucos filhos, desde
que haja razo elevada para isso. No vemos pecado na limitao, desde
que seja por um mtodo lcito e conveniente. Diz S. Paulo: Todas as
coisas me so lcitas, mas nem todas as coisas convm; todas as coisas
me so lcitas, mas eu no me deixarei dominar por nenhuma (1 Co
6.12; 10.23). Temos aqui o nosso j conhecido princpio da licitude e
da convenincia. lcito limitar filhos? A resposta pode ser sim, ou
no, dependendo de cada caso, da situao social, econm ica,
educacional, e at espiritual dos pais.
E isso tem a ver com a situao espiritual? Cremos que sim. Tenho
visto, no aconselhamento pastoral, o caso de irms cujos maridos, no64

T ER OU NO T ER MUITOS FlLHOS

evanglicos, so to depravados e irresponsveis, que lcito, mas no


convm, que elas tenham filhos com eles. Se o tiverem, ser para
sofrimento e angstia, delas e dos prprios filhos. Imagine o caso de uma
jovem senhora que me procurou, angustiada, pedindo uma orientao
bblica. Seu esposo, um jovem ainda, era um beberro e mulherengo
inveterado. Quando grvida, ele a chutou na barriga, quase provocando
aborto. Agrediu-a brutalmente, jogando-a ao cho; depois, em companhia
de uma prostituta, passava vrias vezes em frente sua casa. Outras
agresses foram relatadas. O problema trazido pela irm era se deveria
receb-lo para ter relaes, pois o mesmo sequer tinha o cuidado de usar
preservativo. Pergunto: lcito uma mulher nesta situao ter filhos ou
evit-los? Penso que a resposta sim, quanto licitude. Mas, vem o outro
lado da questo: Convm?. Parece-me que a resposta deve ser um sonoro
e consciente no!.

OS MTODOS ANTICONCEPCIONAIS E A TICA CRIST


Nos dias presentes, a medicina coloca disposio dos casais uma
gama enorme de mtodos anticoncepcionais. Como pastor, tenho sido
abordado por irms sinceras, que pedem orientao quanto a esse assunto,
quase sempre perturbadas com relao licitude de adotar ou no algum
mtodo contraceptivo. Tal orientao no fcil. Ela envolve no s
aspectos ticos, morais, espirituais, mas, tambm, aspectos de ordem
econmica, social, psicolgica, alm da histria clnica e familiar da pessoa.
O pastor no deve pensar que tem toda a competncia para aconselhar
quanto a isso. Normalmente, interessante que se oriente a mulher (ou o
homem) a procurar um mdico, de preferncia um profissional cristo,
para completar a necessria abordagem do tema.
Aqui, desejamos resumir alguns mtodos anticoncepcionais mais
conhecidos, e tentar fornecer alguma orientao, segundo o entendimento
que temos sobre o assunto. Antecipamos que no temos a pretenso de
65

t i c a C r is t

legislar sobre prtica to polmica e contraditria. Respeitamos a opinio


de todos os que, em nome da tica crist, entendem de modo diferente,
ao mesmo tempo em que cremos que no devemos nos omitir de opinar
sobre aquilo que importante, atual, e que demanda respostas srias sobre
questes de comportamento cristo.
O M

to do

N a tural

Baseia-se na fertilidade da mulher. Durante o ms, a mulher tem cerca


de trs dias, nos quais pode engravidar. So os chamados dias frteis. Se
houver relao sexual nesses dias, possvel haver a gravidez. Os outros
dias do ms no so frteis. Nesses, incluem-se os dias da menstruao.
De acordo com o ciclo natural, o casal, abstendo-se de manter relaes
sexuais nos dias frteis, e em alguns dias antes e depois, como medida de
segurana, h pouca possibilidade de ocorrer a gravidez. Quem deseja se
guiar por esse mtodo, deve consultar um mdico ou um especialista. H
livros que orientam com detalhes o assunto. O processo natural de dias
frteis e no-frteis foi feito pelo Criador. Se Deus quisesse que a mulher
tivesse filhos indefinidamente, Ele a teria feito frtil todos os dias do ms.
Mas no a fez. Somente dois ou trs dias so frteis. Na verdade, apenas
um dia. Dois ou trs, por causa da sobrevivncia do espermatozide. O
problema maior em relao a esse mtodo decorre da irregularidade dos
ciclos menstruais de certas mulheres.
Quanto a esse mtodo, que pode ser controlado atravs de uma tabela
(mtodo de Ogino-Knaus), no vemos qualquer conflito com a tica crist.
A Bblia admite a absteno sexual entre o casal, por mtuo
consentimento, e para que ambos se dediquem melhor orao, por um
perodo de tempo (1 Co 7.4,5). Nesse perodo, com inteligncia, o casal
pode abster-se de ter filhos, de uma forma natural. Com excees, os
evanglicos em geral aceitam esse mtodo como forma de limitar a
natalidade.
66

T ER OU NO T ER MUITOS FlLHOS

P l u l a A n t ic o n c e p c io n a l

Trata-se de um mtodo que evita a ovulao, lanado na dcada de


1950. Milhes de mulheres em todo 0 mundo fazem uso dessa forma
de limitao de filhos. A plula, normalmente, usa os hormnios
estrognio e progesterona, causando efeitos colaterais os mais diversos,
tais como nuseas, dor de cabea, vmitos, sonolncia, desconforto,
alteraes de peso, alterao,, na presso arterial e problem as
circulatrios, dentre outros, podendo causar tromboses nas pernas,
calvcie feminina, psicose, neurose, depresso, etc. Por outro lado,
segundo os mdicos, h a diminuio do fluxo menstrual, que diminui
a anemia; tambm no interfere no ato sexual, protege contra o cncer
do endomtrio, tumores nas mamas, etc.
V-se que o uso da plula tem srias implicaes quanto sade da
mulher. Assim, cremos que os casais cristos devem analisar bem a
convenincia ou no no uso desse mtodo. Na prtica, ele interfere no
funcionamento do organismo, de modo artificial, contrariando a natureza,
pois impede que hormnios naturais, que devem ser fabricados pelo corpo,
deixem de ser produzidos. As conseqncias so muitas vezes drsticas,
haja vista os efeitos colaterais acima listados. Mas muitos remdios tambm
tm srios efeitos colaterais, e so tomados por necessidade e orientao
mdica.
Dessa forma, entendemos que o casal cristo s deve adotar o uso da
plula, se houver estrita necessidade, e por orientao mdica competente.
Orientamos neste sentido os casais que nos pedem um parecer sobre o
assunto, desde que se trate de uma terapia que visa evitar certos
transtornos, em casos de mulheres que tm srios problemas de gravidez
de alto risco, de enfermidades uterinas constantes. uma recomendao
por necessidade, como um medicamento para problemas de sade, e no
por vaidade. Jesus disse que os sos no precisam de mdico, e sim os
doentes (cf. Mc 2.17).
67

tic a C

r is t

is p o s i t i v o

I n t r a - U t e r in o ( D I U )

H pases em que esse o mtodo mais usado para a contracepo,


como na China e na ex-Unio Sovitica (atual Comunidade de Estados
Independentes). A OMS (Organizao Mundial da Sade) recomenda esse
mtodo como um dos mais eficazes, e que menos problemas traz para a
sade da mulher. Segundo os estudiosos do assunto, indicado para
mulheres que no podem fazer uso da plula, por problemas de sade,
tais como diabetes, varizes, doenas do corao, etc.
O

problema no uso do DIU, em termos ticos, que algumas

autoridades mdicas o consideram como um mtodo abortivo, pois age


nas paredes interiores do tero, no permitindo que este acolha um vulo,
que possa ser fertilizado por um espermatozide. No jargo mdico, seria
um aborto pr-clnico.
Nesse caso, desejvel e interessante que a mulher crist consulte
um mdico ou ginecologista que tenha uma viso tica do problema. Se
for abortivo, no deve ser usado, pois como vimos no captulo anterior, o
aborto um crime contra a vida.
P r e s e r v a t iv o

de

orracha

Tambm chamado na linguagem popular de camisinha, e conhecido,


ainda como condo, ou camisa-de-vnus. Colocado sobre o rgo
masculino, antes do ato sexual, pode impedir que o esperma chegue ao
tero, e um espermatozide se una a um vulo que o espera. Tem sido
comum as indagaes de casais que pedem aconselhamento sobre o uso
desse mtodo anticonceptivo. O que temos orientado que, havendo
necessidade, pode ser usado sem que contrarie a tica crist, visto que
no se trata de mtodo que violente a natureza, ou o funcionamento do
corpo da mulher. No tem efeitos colaterais como ocorre com outros
mtodos. Algum tem questionado pelo fato de impedir uma possvel
68

T e r o u n o T e r m u ito s F i l h o s

gravidez. Mas o mtodo natural, com o uso da tabela (Ogino-Knaus)


tambm a impede. Com a mesma finalidade, existe o diafragma vaginal,
que tambm impede o esperma de chegar ao tero.
O

utros

todos

A laqueadura, ou ligadura de trompas, tem sido muito usada por


mulheres crists, em nosso pas e em todo o mundo. A grande dvida se
tal procedimento contraria a vontade de Deus e, portanto, a tica crist.
Segundo o nosso entender, este mtodo s deve ser usado em situaes
em que a sade da mulher fica seriamente comprometida em caso de
gravidez. um mtodo considerado irreversvel, que pode trazer srios
problemas de ordem psicolgica (depresso, e at loucura), quando a
mulher, depois de algum tempo, deseja ter um filho e se v impossibilitada
pela cirurgia. H casos, aps a terceira gravidez de alto risco, que o mdico
aconselha este mtodo. Mais uma vez, afirmamos que, em casos de extrema
necessidade, com indicao mdica sria, vemos que no contraria a tica
crist. uma medida teraputica, e no vaidade.
Vivenciei o caso de uma irm, do interior do Estado, que me procurou,
h alguns anos, pedindo uma orientao a respeito da cirurgia de
laqueadura, visto que era casada, j com cinco filhos, todos pequenos, de
idades muito prximas, numa verdadeira escadinha, como se diz
popularmente. Seu esposo era um homem doente mental, com fixao
em sexo, e ela sofria muito com isso, pois mal acabava de sair de uma
gravidez, o mesmo j a forava a ter relaes dirias. Sendo pobre, ela no
tinha condies de ter algum para ajud-la, nem condies para criar
aqueles filhos convenientemente. O problema que alguns irmos, na
igreja local, lhe disseram que, se ela fizesse tal cirurgia, estaria pecando, e
poderia ser castigada por Deus. Foi um dos primeiros casos de
aconselhamento neste sentido. Orei a Deus, e senti pelo Esprito Santo
que deveria orientar aquela pobre mulher a realizar a operao que a livraria
69

t i c a C r is t

de ser uma fbrica de filhos, com um homem desequilibrado, o qual


nem sequer trabalhava para manter a famlia, em funo de sua sade
comprometida com a enfermidade mental.
Com a mesma finalidade, j utilizado o mtodo da vasectomia,
que a interveno cirrgica no homem, em que um canal deferente
ligado em dois pontos de seu trajeto, sendo ressecada parte desse canal,
entre as duas ligaduras. a operao cirrgica realizada no homem,
que o impede de lanar os espermatozides no tero da mulher. A nosso
ver, em termos ticos, equivale ligadura de trompas na mulher. Se h
necessidade clnica para que tal mtodo seja utilizado, entendemos que
no contraria a tica crist.
Resumindo o posicionamento cristo, concordamos com os que
tm uma viso moderada e compreensiva do tema da contracepo.
Entendemos que o cristo pode aceitar o planejamento familiar, desde
que utilize meios e mtodos que no contrariem a tica e a moral,
emanadas da Palavra de Deus. Esta pressupe a paternidade
responsvel (AFam lia Crist nos Dias Atuais, p. 4). Levando em conta
a vontade de Deus, no aspecto espiritual; e os aspectos de alimentao,
sade, educao; cremos que o casal cristo pode recorrer a um mtodo
lcito e conveniente de limitao do nmero de filhos. Tudo isso, pela
f, pois o que no de f pecado (cf. Rm 14.23). No justo que uma
mulher crist, muitas vezes cansada, aps uma gravidez, no tenha sequer
tempo para refazer suas energias e tornar a engravidar. E necessrio
que haja um espaamento de tempo aps a gravidez para que a me
cuide melhor do filho, em seus primeiros anos de vida, dando-lhe no
apenas alimentao, mas carinho e afeto. Isso fica difcil, se a me tem
um filho no incio do ano, e antes do seu trmino, j esteja grvida de
novo. Isso falta de amor. Pode ser paixo carnal desenfreada. A Palavra
diz que Tudo tem seu tempo determinado... (Ec 3.1). A Bblia diz:
Examinai tudo. Retende o bem (1 Ts 5-21). Para ter ou no ter filhos, o
casal cristo deve orar ao Senhor.
70

T ER OU NO T ER MUITOS FlLHOS

Segundo Geisler, quanto ao controle da natalidade, ou planejamento


familiar, Seria errado se algum o usasse fora do casamento para a atividade
sexual ilcita. Os contraceptivos no devem ser usados para evitar as
conseqncias da sua concupiscncia... Evitar as responsabilidades do
casamento, enquanto se desfruta dos seus prazeres, moralmente errado

tica Crist, p. 184).


O

casal cristo por vezes enfrenta o difcil dilema de ter ou no ter

muitos filhos. A moral humana, desprovida de valores ticos, e distante


dos princpios da Palavra de Deus, entende que tudo lcito, e que limitar
filhos apenas uma questo pessoal, subjetiva. Contudo, vemos, pela Bblia,
que os filhos so bnos de Deus, e que no devem ser evitados por
razes egostas e utilitaristas. Aceitamos, no entanto, que, em algumas
circunstncias, permissvel recorrer ao planejamento familiar, atravs
do mtodo natural, ou do uso de algum anticonceptivo, quando houver
uma razo relevante, pela f, em orao, e sob a orientao de um
especialista competente.

71

Captulo 6

O C r ist o
e a

S e x u a l id a d e

| em sombra de dvidas, vivemos num mundo


| dominado pelo erotismo, de forma avassaladora e
: contagiante. Segundo pesquisas sobre o assunto,
I grande parte dos acessos Internet refere-se a
| pessoas interessadas em sexo. Os filmes que so
! exibidos no cinema e na TV em sua quase totalidade,
incluem o tema do sexo. O mesmo se d com as
j

novelas, especialmente no Brasil. A famlia est

S exposta explorao do sexo de modo grotesco e


I irresponsvel. Em horrios considerados nobres, e
j

imprprios para certas apresentaes, a mdia

i encarrega-se de mostrar cenas de sexo explcito para

! todos os lares, diante dos olhares admirados de

i adultos, jovens e crianas em tenra idade. o apelo


j
E criou Deus o
homem sua
imagem;
imagem de
Deus o criou;
macho e fmea
os criou
(Gn 1.27)

do sexo em sua forma mais degradante, invadindo

i os lares, inclusive de cristos que no vigiam quanto


1

i ao que pem diante de seus olhos, e no pratica o


j

que est escrito em Salmos 101.3.


O que Deus fez como sendo bom, fruto de seu

I amor para com o ser criado, no den; o Diabo


I encarregou-se de transformar em algo pecaminoso e
| vil. Quando Deus fez o primeiro casal, incluiu em sua
I estrutura emocional e fsica, os rgos e o instinto
!

sexual. E o fez com propsitos muito elevados, como

t ic a C r is t

tudo que o Criador realizou. Dessa forma, a sexualidade faz parte da vida de
qualquer ser humano. No casamento, a sexualidade exerce papel
fundamental, indispensvel para o bom relacionamento entre os cnjuges,
dentro do plano de Deus para o matrimnio. Fora do matrimnio, no entanto,
a Bblia nos alerta para as prticas indignas, reprovadas de modo incisivo e
claro, diante de Deus. Desejamos ressaltar alguns pontos importantes neste
captulo, com base na tica crist, e na Bblia Sagrada.

VISO BBLICA
O S exo F

oi

F e it o

DO

SEXO

po r

eu s

O Criador fez o homem, incluindo o sexo. E viu que tudo era bom
(Gn 1.31). As mos que fizeram os olhos, o crebro, o corao, os pulmes,
o aparelho digestivo, os ossos, as veias, e outros rgos, tambm fizeram os
rgos sexuais. AquEle que criou a mente, tambm criou o instinto sexual.
Jesus, mesmo em sua misso divina, era homem normal, incluindo a
sexualidade, santificando-a na pureza e santidade de seu corpo. Ele foi
circuncidado ao oitavo dia (Lc 2.21-23). E o Verbo se fez carne... (Jo 1.1).
Num seminrio para a famlia, em certa igreja, quando afirmei que Jesus
era um homem normal, incluindo sua sexualidade, uma senhora muito
piedosa discordou, dizendo que tal ensino no deveria ser dado, pois Jesus,
sendo o Filho de Deus, no poderia ter tido rgos sexuais. Um certo
suspense ficou no ar, ante os olhares inquiridores dos participantes daquele
encontro. Somente aps abrir a Bblia, e mostrar que Jesus fora circuncidado,
aquela pessoa pde conformar-se com a afirmao acima.
O H

om em

P a r t ic ip a n d o

da

r ia o

Se Deus quisesse, Ele, que onipotente, poderia ter feito o homem


de modo diferente. Poderia ter criado uma rvore que produzisse seres
74

O C r is t o e a S e x u a l id a d e

humanos; poderia ter feito aparecer o homem, dizendo apenas: Faa-se!


Mas no foi assim e por que no foi assim? Porque, sendo o
homem imagem e semelhana de Deus, Ele quis que o ser criado
participasse diretamente da procriao de novos seres, dando-lhes, no
corpo, instrumentos maravilhosos, que so as glndulas, os rgos e o
instinto sexual.
A procriao, portanto, a continuao do ato criador de Deus, atravs
do homem. Para tanto, o Senhor dotou o ser humano de capacidade
procriadora, e instituiu o matrimnio e a famlia, objetivando a legitimao
desse processo complexo, de significado transcendental. Deus quis, na
sua soberania, que o homem desse continuidade espcie, atravs da
procriao. Ele o fez macho e fmea, indicando a clara e inequvoca
diferenciao entre os sexos (cf. Gn 1.27). Neste plano, observamos que
h princpios, dentro da vontade de Deus.
A R elao S

exual

P r iva tiva

dos

C a sa d o s

A ordem de crescer e multiplicar no foi dada a solteiros, mas a


casados: macho e fmea os criou (Gn 1.27). Deus no quis que o homem
vivesse s, e lhe deu uma esposa, j formada, preparada para a unio
conjugal. Deus exorta o homem a desfrutar o sexo com a esposa e no
com a namorada ou a noiva. Em Cantares de Salomo, tem-se a exaltao
do amor conjugal e no entre solteiros (Ct 4.1-12; Ef 5.22-25). H pesquisas
que indicam que 50% dos jovens evanglicos j praticaram sexo antes do
casamento. Isso moralmente errado, pecado grave.
A libertinagem, envolvendo o sexo, to grande, que no ano de 2000,
segundo fontes do Ministrio da Sade, houve mais de um milho de
casos de gravidez entre adolescentes. A cada ano, esse nmero parece
aumentar, mesmo a despeito da chamada educao sexual nas escolas,
patrocinada pelos rgos governamentais. Atravs dos meios de
comunicao, percebe-se claramente que o assunto do sexo tratado de
75

t ic a C r is t

forma puramente informativa, sem o mnimo cuidado de se levar em conta


valores ticos e morais. Se as pesquisas que indicam a prtica sexual entre
jovens evanglicos estiverem corretas, certamente estaremos diante de
um srio problema de ordem tica e espiritual, que pode comprometer o
futuro da moralidade crist, que deve pautar-se pelos sagrados princpios
das Sagradas Escrituras.

O SEXO E A VIVNCIA CRIST


S ua N atureza

A natureza do sexo em si no pecaminosa nem m, como ensinavam


certos filsofos. A Bblia diz que quando acabou de criar todas as coisas,
incluindo o homem, ... viu Deus tudo quanto tinha feito, e eis que era
muito bom; e foi a tarde e a manh: o dia sexto (Gn 1.31). O sexo fez parte
da constituio fsica e emocional do ser humano, no momento de sua
criao. Assim, no correto ver o sexo como coisa imoral, feia, ou suja.
Deus no faria nada ruim. Ele planejou o corpo humano, incluindo o sexo.
O desconhecimento dessa realidade tem levado muitos a formar uma
viso distorcida do sexo. Certa jovem procurou-me, quando lecionava na
universidade, e me trouxe um srio dilema. Ela estava noiva, com a data
de seu casamento j definida, mas sentia-se assaltada por uma grande
preocupao. Ao conversar com uma senhora da igreja em que se
congregava, aquela irm lhe advertira que, indo casar-se, deveria ficar
sabendo que uma mulher casada no passa de uma latrina do esperma
do seu esposo. A jovem noiva ficou perplexa com a afirmao daquela
mulher de mais idade, que deveria ser conselheira das mais jovens. Ao
ouvir tal aberrao, disse para a aquela moa: No sei o nome dessa
mulher, no sei de quem se trata, mas posso lhe adiantar que se trata de
uma pessoa frustrada com o seu casamento. A jovem, admirada, indagou:
Como o senhor sabe?. Respondi-lhe que a mesma tinha o perfil de uma
76

O C r i s t o e a S e x u a l id a d e

mulher frustrada segundo o que ela me contara. Diante dessa explicao,


a jovem confirmou, dizendo que a tal conselheira era de fato uma mulher
que no vivia bem com seu marido.
Orientei aquela jovem, mostrando-lhe que o sexo em si nada tem de
feio ou sujo, mas que uma bno de Deus para o relacionamento entre
o casal, um meio para sua satisfao, alm de ser a forma pela qual Deus
planejou a procriao da espcie. Ela me agradeceu e ficou satisfeita com
as explicaes fundamentadas na Palavra de Deus.
S ua F

in a l id a d e

No h s uma finalidade para a prtica da relao sexual. H quem


pregue que s deve ser praticado o sexo com fins reprodutivos. De acordo
com a Bblia, no bem assim. H mais de uma finalidade na relao sexual:

Procriao (Gn 1.27,28)


O salmista teve a revelao de que o ser humano formado. Em sua
meditao sobre esse tema, ele exclamou:
Pois possuste o meu interior; entreteceste-me no ventre de
minha me. Eu te louvarei, porque de um modo terrvel e to
maravilhoso fui formado; maravilhosas so as tuas obras, e a
minha alma o sabe muito bem. Os meus ossos no te foram
encobertos, quando no oculto fui formado e entretecido como
nas profundezas da terra. Os teus olhos viram o meu corpo ainda
informe, e no teu livro todas estas coisas foram escritas, as quais
iam sendo dia a dia formadas, quando nem ainda uma delas
havia... (SI 139.13-16).
A procriao o ato criador de Deus, atravs do homem. Para tanto,
o Senhor dotou o homem de capacidade reprodutiva, instituiu o
77

t ic a C r is t

matrimnio e a famlia, objetivando a legitimao desse processo


complexo, de significado transcendental (A Fam lia Crist nos Dias

Atuais, p. 150). Frutificai e multiplicai-vos (Gn 1,28), foi a ordem do


Criador. Sem dvida alguma, a finalidade primordial da relao sexual
voltava-se para a multiplicao da espcie humana.
A ju s t a m e n t o

en tre o

C a s a i.

Em 1 Corntios 1.1-5, vemos uma orientao muito importante do


apstolo Paulo sobre a tica crist em relao ao sexo.
Ora, quanto s coisas que me escrevestes, bom seria que o
homem no tocasse em mulher; mas, por causa da prostituio,
cada um tenha a sua prpria mulher, e cada uma tenha o seu
prprio marido. O marido pague mulher a devida benevolncia,
e da mesma sorte a mulher, ao marido. A mulher no tem poder
sobre o seu prprio corpo, mas tem-no o marido; e tambm, da
mesma maneira, o mando no tem poder sobre o seu prprio
corpo, mas tem-no a mulher. No vos defraudeis um ao outro,
seno por consentimento mtuo, por algum tempo, para vos
aplicardes orao; e, depois, ajuntai-vos outra vez, para que
Satans vos no tente pela vossa incontinncia.
Nesta palavra do apstolo, percebemos que quatro princpios esto
sendo considerados:

Primeiro, o princpio da preveno (v. 2)


Mas, por causada prostituio, cada um tenha a sua prpria mulher,
e cada uma tenha o seu prprio marido (v. 2). Com isso, dois aspectos
so destacados. Primeiro, que o casamento monogmico remdio
adequado para que se evite a prostituio, o adultrio. Segundo, refora a
78

O C r is t o e a S e x u a l id a d e

viso de Cristo sobre a monogamia: cada um... sua prpria mulher; cada
uma... o seu prprio.... Ainda que no Antigo Testamento Deus tenha
tolerado a poligamia, na nova aliana tal prtica no tem a aprovao
neotestamentria.

Segundo, o princpio do mtuo dever ou direito (v.3)


O marido pague mulher a devida benevolncia, e da mesma
sorte a mulher, ao marido (v.3). o dever do amor conjugal, no que
tange ao atendimento da necessidade sexual (o direito) de cada
cnjuge. Na tica crist, a unio sexual to importante, que vista
como um dever por parte de um, e um direito por parte do outro
cnjuge. No uma opo, um favor. Por falta de entendimento desse
aspecto, h casais que vivem em conflito, separados dentro de casa,
ou mesmo separados de fato ou legalmente. H casos em que a esposa
rejeita o marido e vice-versa. Nesse tipo de conflito, o Diabo encontra
brecha, e destri o casamento, o lar, e desagrega a famlia. evidente
que existem muitas causas para tamanho mau relacionamento, as quais
precisam ser analisadas, e postas diante de Deus em orao, buscando
sua resoluo.

Terceiro, o princpio da autoridade mtua (v. 4)


A mulher no tem poder sobre o seu prprio corpo, mas tem-no o
marido; e tambm, da mesma maneira, o marido no tem poder sobre
o seu prprio corpo, mas tem-no a mulher (v.4)'. O texto aqui no se
refere autoridade por imposio, mas pelo amor conjugal. Tambm
no quer dizer que o marido pode fazer o que quiser com o corpo da
esposa, incluindo relaes ilcitas, ou vice-versa. Este princpio
conseqncia do anterior. No autoriza a prtica de atos imorais, como
o fazem os mpios.
79

t i c a C r is t

Quarto, o princpio da abstinncia consentida (v.5)


Esse um ponto importante, no relacionamento entre o casal. Os cnjuges
podem abster-se da prtica sexual, porm mediante algumas condies. Um
no pode impor sua vontade ao outro. Podem separar-se, no leito conjugal,
sob trs condies: por consentimento mtuo, por algum tempo, e para
dedicar-se orao. tambm um exerccio da disciplina da vontade.

Satisfao (bem-estar, prazer)


Existem seitas ou religies, e at evanglicos, que probem o prazer
do sexo, alegando que sua finalidade s a procriao. Isso no tem base
na tica da Bblia. Vrios textos nos mostram que Deus, no seu amor,
incentiva o casal a desfrutar desse prazer, que foi criado por Ele. Em
Provrbios 5.18-23, lemos:
Seja bendito o teu manancial, e alegra-te com a mulher da
tua mocidade, como cerva amorosa e gazela graciosa; saciem-te
os seus seios em todo o tempo; e pelo seu amor s atrado
perpetuamente. E por que, filho meu, andarias atrado pela
estranha e abraarias o seio da estrangeira? Porque os caminhos
do homem esto perante os olhos do Senhor, e ele aplana todas
as suas carreiras. Quanto ao mpio, as suas iniqiiidades o
prendero, e, com as cordas do seu pecado, ser detido. Ele
morrer, porque sem correo andou, e, pelo excesso da sua
loucura, andar errado.
Aqui, vemos o sbio exortar os cnjuges a desfrutarem o sexo, sem ao
menos falar em filhos. O homem advertido contra a mulher estranha, a
adltera, e incentivado a valorizar a unio conjugal honesta e santa, exaltando
a monogamia, a fidelidade, e incentivando o prazer (ver Ec 9.9; Ct 4.1-12; 7.19). No Antigo Testamento, a lua-de-mel durava um ano! (Ver Dt 24.5.)

O C r i s t o e a S e x u a l id a d e

C om o D

ev e

S er,

no

P la no

de

eu s

A unio sexual do cristo, numa viso da tica bblica, deve obedecer


a quatro aspectos:

Deve Ser Exclusiva ou Monogmica (Gn 2.24; Pv 5.17)


No Antigo Testamento, v-se que Deus suportou e tolerou a poligamia.
E h quem queira justificar tal prtica em nossos dias, usando o argumento
desse fato nos tempos da antiga aliana. Contudo, no Novo Testamento,
no h uma s referncia que indique a aprovao de Cristo a tal costume.
Jesus ratificou o princpio original da monogamia, quando respondia aos
fariseus sobre o divrcio, afirmando: Portanto, deixar o homem pai e
me e se unir sua mulher... Eu vos digo, porm, que qualquer que
repudiar sua mulher, no sendo por causa de prostituio, e casar com
outra, comete adultrio; e o que casar com a repudiada tambm comete
adultrio (Mt 19-5,9 nfases minhas).
Nos textos grifados, vemos que o Senhor Jesus corroborou a unio
monogmica, reafirmando o propsito original do Criador, que decretou
a separao do homem em relao ao seu pai e sua me, para unir-se

sua mulher, e no s suas mulheres. O mesmo sentido se observa, no


caso de separao e novo casamento, quando o Senhor se refere
repudiada e no s repudiadas. A falta de respeito a esse ensino cristo
tem levado muitos homens e mulheres infelicidade, com a destruio
do casamento, do lar e da famlia.

Deve Ser Alegre (Pv 5.18)


O casal tem o direito de se alegrar com a prtica sexual. Em seminrios
para casais, temos ouvido casos que chamam a ateno, pelas suas
peculiaridades em termos de ignorncia em relao prtica sexual entre
81

t ic a C r is t

os casais cristos. Temos anotado, por exemplo, o caso de um casal de


evanglicos, com trinta anos de matrimnio, em que a mulher afirmou
jamais ter sentido o prazer sexual. Analisando o fato, constatamos que o
marido um homem exagerado em seu entendimento sobre a santidade,
afirmando que o sexo s para procriao, e que o prazer no lcito, ao
mesmo tempo em que busca satisfazer-se na relao com a esposa, sem
importar-se com a satisfao dela. Essa uma viso distorcida da tica em
relao ao sexo.
O texto de Provrbios, acima referenciado, diz: Seja bendito o teu
manancial, e alegra-te com a mulher da tua mocidade. Se um cristo no
desfruta ou impede que seu cnjuge desfrute do prazer sexual, legtimo,
lcito e santo, est defraudando o outro (cf. 1 Co 7.5), e adotando uma
postura alheia viso bblica. Incorre num comportamento que prprio
de pessoas que adotam a viso de radicais de certas religies orientais.

Deve Ser Santa


A santidade deve permear toda a vida do cristo; a relao sexual, ao
mesmo tempo cheia de prazer,- deve contribuir para o ajustamento
espiritual do casal, num clima de santidade, considerando que o corpo
templo do Esprito Santo.
Assim, prticas ilcitas, aberraes, bestialidade e outras formas sujas
de prticas sexuais, no devem ser permitidas pelo casal. A Bblia tem
solene e profunda exortao quanto santidade. Em 1 Pedro 1.15, lemos:
"... com o filhos obedientes, no vos conform ando com as
concupiscncias que antes havia em vossa ignorncia; mas, como santo
aquele que vos chamou, sede vs tambm santos em toda a vossa maneira
de viver, porquanto escrito est: Sede santos, porque eu sou santo.
Este ensino aplica-se a todas as reas da vida, incluindo de modo
especial a vida sexual do cristo.
So Paulo tambm doutrina a respeito da santidade do corpo:
82

O C r i s t o e a S e x u a l id a d e

Porque esta a vontade de Deus, a vossa santificao: que


vos abstenhais da prostituio, que cada um de vs saiba possuir
o seu vaso em santificao e honra, no na paixo de
concupiscncia, como os gentios, que no conhecem a Deus.
Ningum oprima ou engane a seu irmo em negcio algum,
porque o Senhor vingador de todas estas coisas, como tambm,
antes, vo-lo dissemos e testificamos. Porque no nos chamou
Deus para a imundcia, mas para a santificao (1 Ts 4.3-7).
O apstolo dos gentios assevera que cada um dos crentes deve saber
possuir seu vaso (o corpo) em santificao e honra, de modo diferente
do que os gentios praticam, por desconhecerem a Deus. Fomos chamados
para a santificao. Num tempo em que os gentios vem o sexo de modo
banal, animalesco e at diablico, no se pode deixar de considerar que a
tica crist deve ter base bblica e espiritual.

Deve Ser Natural (Ct 2.6; 8.3)


Sexo anal e sexo oral no so naturais; doenas sexualmente
transmissveis (DST) esto ceifando vidas, principalmente a AIDS. A
literatura atual, em todo o mundo, est abarrotada de livros e revistas que
tratam o sexo de maneira banal, como mercadoria a ser adquirida e
consumida de modo desenfreado e libertino. A mdia, atravs da TV,
promove verdadeiros cursos de iniciao sexual e de prostituio,
incentivando as prticas pecaminosas. O coito anal e oral so decantados
como formas normais e prazerosas. O mercado de vdeo tem proliferado
em grande parte graas procura por filmes pornogrficos. Mas o cristo
no tem o direito de contribuir para esse mercado perverso, em busca de
incentivo prtica do sexo com seu cnjuge. A relao sexual, sob a
orientao bblica e a sugesto da natureza a forma mais simples e
desejvel para os que preferem manter o corpo como templo do Esprito
Santo e propriedade de Deus (cf. 1 Co 6.19,20).
83

t ic a C r is t

O SEXO FORA DO CASAMENTO PECADO


Segundo Geisler: No que diz respeito Bblia, no h papel algum
para as relaes sexuais antes do casamento... Na realidade, um pecado
que a Bblia chama de fornicao (cf. G1 5.19; 1 Co 6.18) (tica Crist, p.
170). Diz, ainda o referido autor: Se a pessoa no est pronta para tomar
sobre si as responsabilidades de uma pessoa e famlia, no deve mexer
com o sexo (ibidem, p. 171). Concordamos com esse entendimento. O
sexo, atualmente, tem sido um instrumento do Diabo para a destruio
de vidas, ao lado das drogas, do crime e de outros meios destrutivos. A
infidelidade conjugal tem assumido propores alarmantes. Certas
pesquisas do conta de que metade das mulheres, no pas, j praticou o
adultrio. Percentagem maior observada entre os homens que traem
suas esposas. Tal comportamento, reprovado pela tica crist, tem sido
incentivado nas novelas e filmes, exibidos na TV. Infelizmente, h muitos
cristos que do ibope a Satans. A seguir, temos um resumo das prticas
condenadas pela Bblia, do sexo pr e extramarital.
F

o r n ic a o

a prtica do sexo entre solteiros (Pequena Enciclopdia Bblica).


Esta prtica est sobremaneira arraigada entre adolescentes, no Brasil, e
nos pases do chamado primeiro mundo. Dados oficiais indicam que a
cada ano, mais de um milho de meninas engravidam, muitas vezes antes
mesmo de chegarem adolescncia, e sem terem o mnimo de preparo
para ser mes. E isso, em grande parte, fruto da chamada educao
sexual nas escolas. Isto porque tal educao apenas se vale de
ensinamentos tcnicos, de forte inspirao materialista e hedonista. Sob
o argumento de que o jovem ou o adolescente deve ter conhecimento do
seu prprio corpo, e us-lo para o prazer, os falsos ensinadores apenas
transmitem informaes. um tipo de educao meramente informativa,
84

O C r is t o e a S e x u a l id a d e

cujo ponto alto o slogan use a camisinha, de modo simplista e


irresponsvel. No tem nada de valores ticos ou morais. Mas a tica crist
discorda totalmente desse tipo de ensino. Esta baseada em princpios
espirituais, ticos e morais. Tem valores e princpios, e objetiva formar
mentes limpas e santas. E uma educao formativa, e no meramente
informativa.
ABblia, como Palavra de Deus, nos adverte solenemente: Porque bem
sabeis isto: que nenhum fornicador, ou impuro... tem herana no Reino de
Cristo e de Deus (Ef 5.5a); e tambm que a lei no foi feita para o justo,
mas... para os fornicadores, para os sodomitas, para os roubadores de
homens, para os mentirosos, para os perjuros e para o que for contrrio s
doutrina (1 Tm 1.10). No Apocalipse, lemos: Mas, quanto aos... incrdulos,
e aos abominveis, e aos homicidas, e aos fornicadores... a sua parte ser no
lago que arde com fogo e enxofre, o que a segunda morte (Ap 21.8).
A d u l t r io

a relao sexual entre pessoas casadas com pessoas que no so


seus cnjuges. Um jovem, casado h alguns anos, ficou revoltado, quando
descobriu que sua esposa o trara com um amigo seu, conhecido de muito
tempo. Ao demonstrar sua revolta, sua sogra, racionalizando o acontecido,
disse: Mas isso hoje muito comum.... O adultrio no mais visto, na
legislao do pas, como sendo crime. A sociedade j o v como uma opo
para o cnjuge que no est satisfeito com seu casamento.
A mdia encarrega-se de apresentar as relaes extraconjugais como
sendo algo muito normal em nossos dias. Pessoas que so consideradas
dolos da juventude apresentam-se com muita desenvoltura, na TV, em
novas companhias. Num ano, so vistas como casadas. No outro, j no
vivem mais sob o mesmo teto. Uns separam-se pelo divrcio. Outros,
simplesmente, mudam de endereo, passando a viver com outros cnjuges
ou companheiros.
85

t ic a C r is t

Entretanto, o cristo no se guia nem se orienta pelos valores


invertidos e controvertidos da sociedade sem Deus. Esta, muitas vezes se
autodenominando crist, nada tem de Cristo em seu comportamento. Os
que servem a Deus tm a Bblia como regra de f e prtica, como bem
defendia a Reforma. O Livro Sagrado considera o adultrio como pecado
grave, passvel de severo castigo.
Jesus, em sua tica, esposada no Sermo do Monte, doutrinou:
Ouvistes que foi dito aos antigos: No cometers adultrio. Eu porm,
vos digo que qualquer que atentar numa mulher para a cobiar j em seu
corao cometeu adultrio com ela (Mt 5.27). Se algum imaginava que
a lei do am or, a lei da graa, trazida por Cristo, seria mais
condescendente com os pecados sexuais, deve ter-se enganado totalmente.
Enquanto no Antigo Testamento, a lei dizia que seria condenado quem
cometesse o ato de adultrio, no Novo Testamento, Jesus apresentou uma
forma mais restrita em relao a esse tipo de transgresso. Ele no somente
condenou o adultrio prtico, mas at mesmo o adultrio imaginado,
considerando culpado aquele que apenas cobia uma mulher em seu
corao, ou seja, na sua mente. Na tica de Cristo, no h concesso:
cometeu adultrio com ela.
No Antigo Testamento, o ato de adultrio j era considerado perigoso
e grave pecado. Em Provrbios, lemos:
Filho meu, atende minha sabedoria; minha razo inclina
o teu ouvido; para que conserves os meus avisos, e os teus
lbios guardem o conhecimento. Porque os lbios da mulher
estranha destilam favos de mel, e o seu paladar mais macio
do que o azeite; mas o seu fim amargoso como o absinto,
agudo como a espada de dois fios. Os seus ps descem
morte; os seus passos firmam-se no inferno. Ela no pondera
a vereda da vida; as suas carreiras so variveis, e no as
conhece (Pv 5.1-5).
86

O C r i s t o e a S e x u a l id a d e

solene a advertncia contra a mulher estranha, com quem o


envolvimento sexual pode parecer agradvel, comparado ao degustar de
favos de mel, e da macieza do azeite, mas cujo fim amargoso, e agudo
como espada de dois fios; o sbio ensina que os ps da adultera descem
morte e os seus passos firmam-se no inferno.
Certamente, nosso Senhor Jesus Cristo, sabendo que o ser humano
falho e tendente ao pecado, quis, em sua tica, prevenir o adultrio na fonte,
isto , no corao, ou na mente do homem. Sua tica preventiva, mais do
que corretiva. Ele adverte de modo claro e direto contra o adultrio.
Adultrio infidelidade conjugal em seu mais alto nvel de
pecaminosidade. Joo, o evangelista, dirigindo sua terceira epstola a Gaio,
diz: Amado, procedes fielmente em tudo o que fazes para com os irmos,
e para com os estranhos (3 Jo v.5). O oposto disso, ou seja, a infidelidade,
como expressa no adultrio, um terrvel inimigo, que tem destrudo
inteiramente muitos lares e famlias. Neste aspecto, avulta com maior
gravidade, a conjugal: o esposo, o pai de famlia, sendo infiel esposa e
vice-versa. O adultrio um mal que no de hoje, mas que, nos tempos
atuais, tem-se tornado muito comum nos lares sem Cristo, e tambm tem
atingido muitos lares cristos. A infidelidade conjugal no passa de um
instrumento diablico para a destruio e desagregao da famlia. A Bblia
diz que o marido deve amar a sua esposa da mesma forma que Cristo ama
a Igreja. Ora, o Senhor ama a Igreja com sinceridade e, sobretudo, com
fidelidade. Esta fidelidade to grande, que se formos infiis, ele
permanece fiel; no pode negar-se a si mesmo (2 Tm 2.13).
Mas Satans diz ao esposo: Ora, no nada demais; procura unir-te
a outra mulher; a tua j no te agrada. No fim, tudo dar certo. Os teus
amigos no possuem outras mulheres? Com isso, o inimigo procura
desfazer o plano de Deus para a vida conjugal. E muitos homens, mesmo
cristos, tm cedido a essa tentao diablica, cometendo adultrio e
prostituio, e desprezando o lar, a esposa, os filhos e seu prprio nome
e, o que pior: desprezando a Deus.
87

t ic a C r is t

A infidelidade, inimigo cruel, no aco n tece de repente.


necessrio estar alerta para as ciladas do inimigo. Muitas vezes, a causa
do adultrio, ou melhor, dos fatores que contribuem para a infidelidade,
est sendo fomentada dentro do prprio lar: Com o passar dos anos, o
esposo e a esposa deixam de cultivar o amor verdadeiro. Aquelas
expresses de carinho dos primeiros tempos ficam esquecidas. O afeto
vai desaparecendo entre os dois. No entanto, a necessidade de afeto
continua a existir em cada um. a chamada carncia afetiva, que leva
muitos a se decepcionarem com o casamento. As lutas do dia-a-dia tambm
tendem a desfazer o clima amoroso entre o casal, se no forem adotadas
providncias para cultiv-lo.
O lar, em muitos casos, passa a ser uma espcie de penso, na qual o
marido o hspede nmero um. Proceder fielmente em tudo uma
caracterstica marcante dos verdadeiros cristos.
Ento Satans, que no dorme, entra em ao. Comea a falar ao
corao que hora de experimentar um caso de amor, um romance,
mesmo passageiro. O cnjuge, mesmo sendo cristo, diante de tal seduo,
entra em conflito consigo mesmo. A mente comea a estampar a crise de
afeto que existe no lar, a falta de carinho, a indiferena do outro cnjuge.
A conscincia bate forte, lembrando a condio de cristo, lavado e remido
no sangue de Jesus. Nas primeiras investidas, o servo de Deus pensa, recua,
vence. Mas, dia aps dia, as coisas se agravam. A voz do inimigo soa mais
forte e sedutora; a concupiscncia se aquece. Vem a queda, o ato, o pecado,
a morte espiritual. Depois, entre desespero e reaes evidentes, o corao
explode. O lar, que antes estava ruim, fica pior. A culpa no d paz. Os
conflitos aumentam. S h dois caminhos: abandonar o lar, a esposa, os
filhos e viver na nova penso ou continuar enganando a todos (mas no
a Deus). Em qualquer caso, todos sofrem. O cnjuge infiel, o cnjuge fiel,
os filhos, a famlia, a igreja. Para evitar esse tipo de contribuio
infidelidade, necessrio que o casal se mantenha debaixo da orientao
da Palavra de Deus. O esposo, amando sua esposa de todo o corao,
88

O ( '.r is t o e a S e x u a l id a d e

como Cristo Igreja. A esposa, amando o esposo da mesma forma e lhe


sendo submissa pelo amor. Em termos prticos, necessrio cultivar, tratar,
regar e cuidar da planta do amor, para que as ervas daninhas da infidelidade,
causadora do adultrio, no germinem no corao de um dos cnjuges.
bom que os cristos casados saibam que a santidade do Cristianismo
no faz ningum deixar de ser humano. Nesta vida, precisamos de amor,
de alegria, de paz, de carinho, de afeto. O leito conjugal precisa ser bem
aproveitado, e a unio sexual, legtima entre os casados, deve continuar
sendo fator de integrao, no apenas fsica, afetiva, mas tambm espiritual.
Deus se agrada da unio entre os casados, especialmente entre cristos:
Venerado seja entre todos o matrimnio e o leito sem mcula (Hb 13.4
a), diz a Palavra. Reconhecemos que h muita infidelidade que comea
por mera tentao, para o que o outro cnjuge, s vezes, em nada contribui.
Mas havemos de reconhecer que o casal bem unido em torno do Senhor
Jesus ter condies de vencer o inimigo.
O Senhor Deus, repreendendo a Israel, dizia que no aceitava mais
suas ofertas. Por qu? Porque o Senhor foi testemunha entre ti e a mulher
da tua mocidade, com a qual tufoste desleal, sendo ela a tua companheira
e a mulher do teu concerto (Ml 2.14 nfase minha). Esse trecho nos
mostra que Deus rejeita aquele que infiel sua esposa, e o rejeita, no
aceitando suas ofertas e seus sacrifcios. At as oraes no so recebidas
por Deus, quando o marido no coabita com sua m ulher com
entendimento, e vice-versa.
Desejamos aqui relembrar algumas recomendaes da Bblia quanto
infidelidade. Paulo doutrinou bastante sobre o assunto. Dirigindo-se
igreja em Corinto, disse: No sabeis vs que sois o templo de Deus, e
que o Esprito de Deus habita em vs? Se algum destruir o templo de
Deus, Deus o destruir; porque o templo de Deus, que sois vs, santo
(1 Co 3.16,17). O homem, ou a mulher crist, deve tomar em considerao
esta advertncia solene e grave da Bblia: Se algum destruir o seu prprio
corpo, pelo pecado, Deus o destruir. Mais clara, ainda, a exortao,
89

t ic a C r is t

quando lemos o trecho de 1 Corntios 6.18-20: Fugi da prostituio. Todo


pecado que o homem comete fora do corpo, mas o que se prostitui
peca contra o seu prprio corpo. Ou no sabeis que o nosso corpo o

templo do Esprito Santo, que habita em vs, proveniente de Deus, e que


no sois de vs mesmos? Porque fostes comprados por bom preo;
glorificai, pois, a Deus no vosso corpo e no vosso esprito, os quais
pertencem a Deus (nfase minha).
Vemos, ento, que a infidelidade conjugal, geralmente tornada em
adultrio, considerada o maior pecado contra o corpo. Isto porque o
corpo templo de Deus, templo do Esprito Santo. Havendo o
verdadeiro amor, no haver frieza sexual. Haver interesse, atrao mtua;
haver prazer no ato sexual. necessrio evitar a infidelidade sob qualquer
forma ou pretexto.
P r o s t it u i o

Num sentido geral, envolve todo o pecado do sexo; num sentido


estrito, a relao com prostitutas, infidelidade. Deus probe. No livro de
Levtico, a proibio da prtica de prostituio era bem clara: No
contaminars a tua filha, fazendo-a prostituir-se; para que a terra no se
prostitua, nem se encha de maldade (Lv 19.29). Se uma pessoa se
prostitusse, a terra tambm seria prostituda. O pecado no afetaria
somente o transgressor, mas todo o povo.
Nos Provrbios, vemos o escritor alertar ao jovem para que no casse
nas garras da mulher alheia, que sai de sua casa com enfeites de prostituta,
cheia de seduo e malcia, traindo seu esposo, sendo, assim, ao mesmo
tempo prostituta e adltera. O sbio diz que quem se deixa levar por seu
convite, comparado ao boi que vai ao matadouro; e, como o louco ao
castigo das prises, at que a flecha lhe atravesse o fgado, como a ave que
se apressa para o lao e no sabe que ele est ali contra a sua vida. E que
so muitssimos os que por ela foram mortos. Caminhos de sepultura a
sua casa, os quais descem s cmaras da morte (Pv 7.22,23,26,27).
90

O C r is t o e a S e x u a l id a d e

No Novo Testamento, de igual modo, a prostituio reprovada com


extrema clareza. S. Paulo, escrevendo aos corntios, ensinou:
No sabeis vs que os vossos corpos so membros de Cristo?
Tomarei, pois, os membros de Cristo e f-los-ei membros de uma
meretriz? No, por certo. Ou no sabeis que o que se ajunta com
a meretriz faz-se um corpo com ela? Porque sero, disse, dois
numa s carne. Mas o que se ajunta com o Senhor um mesmo
esprito. Fugi da prostituio. Todo pecado que o homem comete
fora do corpo; mas o que se prostitui peca contra o seu prprio
corpo. Ou no sabeis que o nosso corpo o templo do Esprito
Santo, que habita em vs, proveniente de Deus, e que no sois
de vs mesmos? Porque fostes comprados por bom preo;
glorificai, pois, a Deus no vosso corpo e no vosso esprito, os
quais pertencem a Deus (1 Co 6.15-20).
Neste texto, a exortao bblica expressa o mais claro posicionamento
tico contra a prostituio. S. Paulo destaca o sentido espiritual do nosso
corpo, considerando-os membros de Cristo. E indaga com nfase se
lcito faz-los membros de uma meretriz ou prostituta, respondendo com
um no, por certo de forma contundente. Ele evoca o Gnesis, quando
Deus disse que pelo ato sexual, um homem e uma mulher se tornariam
uma s carne. Mais sria a constatao feita pelo escritor aos corntios
de que o pecado de prostituio tem uma singularidade. Enquanto outros
pecados so cometidos fora do corpo, o de prostituio constitui-se num
pecado contra o seu prprio corpo.
Mais forte ainda a interrogao com carter conclusivo de que o
nosso corpo o templo do Esprito Santo... e que esse corpo foi comprado
por Deus, sendo, assim, propriedade dEle. Na tica crist, portanto, no
h espao para que se justifique qualquer tipo de prostituio sexual, sob
pena de se destruir o templo de Deus, que santo, e incorrer-se em sua
pena, sendo destrudo pelo Criador do corpo (cf. 1 Co 3.17).

t ic a C r is t

Nos tempos da realeza, os monarcas e imperadores se acercavam de


concubinas, chamadas cortess, que estavam nos palcios para prestarem
servios sexuais a seus senhores. No Oriente, os pachs e senhores de
reinos ou ricos abastados enchiam seus harns de mulheres, que lhes
serviam no leito. Em anos passados, as prostitutas eram mulheres,
geralmente pobres, chamadas de mulheres de vida livre, as quais viviam
em lugares pobres, na periferia das cidades.
No mundo ps-moderno, a prostituio sofisticou-se. Primeiro,
surgiram os motis, que oferecem estrutura apropriada para a prostituio.
As prostitutas de periferia, normalmente mulheres sem instruo, foram
substitudas pelas chamadas moas de programa, ou pin-up girls, ou

call-girls (como so conhecidas nos EUA), as quais, na verdade, so apenas


prostitutas que cobram mais caro pelos seus servios na cama. Tais
servios, de incio realizados de modo reservado, passaram a ser
oferecidos nas pginas de classificados dos jornais em todo o pas, de
modo bem explcito, incluindo as prticas a serem propiciadas aos
clientes, bem como o preo a ser cobrado pelas horas de prostituio.
E no h somente a prostituio feminina, em que a mulher oferece
seu corpo com o mercadoria a ser vendida no mercado sujo da
libertinagem. Desde alguns anos, a prostituio masculina tambm tem
se espalhado pelo mundo, concorrendo com a depravao das mulheres,
com os mesmos meios, prticas e recursos. As lojas de sexo esto por a,
disfaradas ou no, oferecendo os equipamentos, literatura e estmulos
sexuais.
H quem defenda a prostituio moderna, sob argumento de que
sua estrutura mais segura que a de tempos atrs. Entretanto, poucos
sabem, ou fingem no saber, que a prostituio, no mundo, tem sido um
dos meios mais terrveis e cruis para a destruio de vidas. Meninas,
adolescentes, a partir dos doze ou treze anos, so aliciadas por cafetinas
ou cafetes, e so introduzidas no mundo corrupto da prostituio, onde
so mantidas como escravas, e exploradas at no terem mais o que
92

O C r is t o e a Se x u a u d a d e

oferecer, quando caem doentes, ou perdem o vigor. Da mesma forma,


adolescentes (garotos e jovens) tambm so levados prostituio,
buscando ganhar o dinheiro fcil do mercado da carnalidade desenfreada.
Nesse mercado, entram os motis, certas agncias de turismo, revistas
pornogrficas, filmes, sites da Internet, e outros meios a servio do pecado
e do Diabo.
Diante de tuclo isso, ainda que em resumo, o cristo no tem outra
opo, a no ser condenar de modo claro e veemente a prostituio,
usando a Palavra de Deus, que a espada do Esprito; rejeitando todo e
qualquer tipo de falcia que defenda esse mercado abominvel de
pecaminosidade.
H

o m o s s e x u a l is m o

a relao entre pessoas do mesmo sexo. Ao longo do tempo, o


homossexualismo tem encontrado acolhida no meio social. E tal o
reconhecimento por parte da sociedade, que, em alguns pases, como na
Holanda, na Frana, e em outros, j legalizado o casamento ou a unio
civil de pessoas do mesmo sexo. Telogos liberais tm procurado
manipular os textos bblicos, afirmando que o homossexualismo no
reprovado pelas Escrituras.
H os que defendem a idia de que os textos bblicos que condenam
o homossexualismo apenas refletiam as circunstncias e o ambiente de
sua poca, e que no tm aplicao em todos os lugares e em todos os
tempos. Outros entendem que se uma pessoa nasce invertido, com
tendncia homossexual, no tem culpa disso, e pode praticar atos
homossexuais, pois faz parte de sua natureza. John Stott, em seu livro

Grandes Questes sobre Sexo, registra esse tipo de idia: Sou gay porque
Deus me fez assim. Assim, gay deve ser bom. Pretendo aceitar e at celebrar
o que sou por criao (p. 184). Ele diz ainda que Outros argumentam
que o comportamento homossexual natural (a) porque em muitas
93

1:1 [<:a C r is 'i a

sociedades primitivas ele bem aceito; (b) em algumas civilizaes


avanadas (os gregos antigos, por exemplo) era at mesmo idealizado, e
(c) porque muito comum em animais. Outros defendem a prtica
homossexual, afirmando que certamente a natureza a qualidade de um
relacionamento que importa, argumentando que o homossexualismo
desenvolve at o verdadeiro amor entre as pessoas. Esses argumentos
so falhos, por razes bem claras fundamentadas nas Escrituras:

Primeiro, pela origem do ser humano


Deus, no princpio, no uniu dois machos ou duas fmeas, m as,,
diz a Bblia: E criou Deus o homem sua imagem; imagem de Deus o
criou; macho e fmea os criou (Gn 1.27). Mais adiante, diz o texto bblico:
E disse o Senhor Deus: No bom que o homem esteja s; far-lhe-ei uma
adjutora que esteja como diante dele (Gn 2.18). E, depois, acrescenta:
Portanto, deixar o varo o seu pai e a sua me e apegar-se- sua mulher,
e sero ambos uma carne (Gn 2.24).
Esses trs versculos, que nos mostram a criao do ser humano,
indicam com clareza que o Criador planejou e criou, como primeiros
ancestrais do ser humano, duas pessoas de sexo absolutamente
heterossexual. As palavras macho e fmea denotam um forte sentido
de diferenciao sexual. Houvesse Deus criado pares de homens, e pares
de mulheres, estaria criando a unio homossexual. Mas no o fez. Ao
concluir que a solido no seria um estado ideal, o Senhor resolveu fazer
uma companheira, uma adjutora, e no um companheiro, ou um adjutor.
Ao referir-se famlia que adviria na evoluo do ser humano, o Criador
disse que o varo deixaria o seu pai e a sua me, e se apegaria sua
mulher, e ambos (o casal) seriam uma carne.
Assim, nas origens do ser humano, no se pode ver na Bblia qualquer
vislumbre de uma unio homossexual. O homem seria uma carne com
sua mulher, e no com outro homem. A mulher seria, por conseqncia,
uma carne com seu marido, e no com outra mulher.
94

O ( ' r is t o e a S e x u a l id a d e

Segundo, porque no Antigo Testamento,


a condenao expressa
No episdio da destruio de Sodoma e Gomorra. Neste caso, v-se
que, dentre tantos pecados, a prtica homossexual era bastante difundida.
Os homens de Sodoma quiseram que L entregasse seus dois visitantes
(anjos), que tomaram forma humana, para que os conhecessem, ou seja,
para que mantivessem relaes homossexuais com eles. Segundo Stott,
Sherwin Bailey, telogo que procurou fazer uma releitura do texto, afirma
que o verbo conhecer (Hb. yada), ali, era apenas travar conhecimento
com os visitantes de L, e no fazer sexo com eles, e que o pecado dos
sodomitas foi to-somente atentar contra o sagrado dever da hospitalidade
oriental (ibidem, p. 166). Esta uma interpretao tendenciosa a nosso
ver, pois a Bblia esclarece a ela mesma. Vejamos:

E chamaram L e disseram-lhe: Onde esto os vares que a ti


vieram nesta noite? Traze-osfo ra a ns, para que os conheamos.
Ento, saiu L a eles porta, e fechou a porta atrs de si, e disse:
Meus irmos, rogo-vos que no faais mal. Eis aqui, duas filhas

tenho, que ainda no conheceram varo; fora vo-las trarei, efareis


delas com o bom fo r nos vossos olhos-, somente nada faais a estes
vares, porque por isso vieram sombra do meu telhado (Gn
19.5-8 nfases minhas).

Indagamos aos leitores: Resta alguma dvida, quando lemos o texto,


de que a inteno dos sodomitas era mesmo ter relaes homossexuais
com os visitantes? Cremos que existe uma clareza meridiana quanto a isso.
Se fosse apenas um desejo de conhecer os homens, encarando sua
aparncia, suas vestes, etc., no haveria necessidade de L oferecer suas

95

t ic a C r i s t

duas filhas, afirmando que elas ainda no haviam conhecido (yada)


varo, e que os perversos invasores fizessem com elas o que bem quisessem
a seus olhos. O mesmo texto corrobora o entendimento quanto ao
iminente ataque sexual, pois as filhas do L certamente conheciam
socialmente, de vista, muitos homens, alm de seu pai.
A Bblia mostra que Deus no suportou o pecado de Sodoma e
Gomorra, destruindo aquelas cidades e outras em sua vizinhana (Gn
13.13; 18.20,21). A Epstola de Judas registra a razo da destruio total
das cidades pecaminosas: Assim como Sodoma, e Gomorra, e as cidades
circunvizinhas, que, havendo-se corrom pido com o aqueles e ido aps

outra carne , foram postas por exemplo, sofrendo a pena do fogo eterno
(Jd 7 nfase minha).

No livro de Levtico. O terceiro livro do Pentateuco enfatiza os diversos


sacrifcios que o povo de Israel deveria efetuar, para ter seus pecados
cobertos diante de Deus; ressalta tambm as leis que norteavam os
procedimentos a serem seguidos para que o povo se mantivesse puro
diante do Senhor. Com relao pureza sexual, so fortes, eloqentes e
incisivas as proibies e condenaes de atos pecaminosos. Referindo-se
a prticas homossexuais, o livro de Levtico no d margem a qualquer
concesso. A condenao expressa e muito clara.
O homossexualismo era visto como abom inao a o Senhor. Com
varo te no deitars, como se fosse mulher: abominao (Lv 18.22).
Quando tambm um homem se deitar com outro homem como com
mulher, ambos fizeram abominao; certamente morrero; o seu sangue
sobre eles (Lv20.13). Esses versculos dispensariam comentrios quanto
clareza da condenao bblica prtica homossexual. No entanto, h
quem diga que os textos acima se referem a prticas de rituais da idolatria.
E como algum que quer tapar o sol com uma peneira, como diz o
velho ditado popular, muito comum no Brasil. Em Deuteronmio 23,17,18,
podemos ver outra referncia condenao desse tipo de ato: No haver
96

O C r is t o e a S e x u a l id a d e

rameira dentre as filhas de Israel; nem haver sodomita dentre os filhos


de Israel. No trars salrio de rameira nem preo de co casa do Senhor,
teu Deus, por qualquer voto; porque ambos estes so igualmente
abominao ao Senhor, teu Deus. muito claro que o Pentatuco jamais
deu qualquer respaldo ou permissibilidade a essa prtica. Os telogos
que procuram torcer a Palavra, buscando algum tipo de entendimento
liberal sobre o assunto, esto certamente incursos nas penalidades de Deus
contra aqueles que assim procedem. querer favorecer aos mpios em
suas prticas abominveis.

Terceiro, porque o Novo Testamento condena o


homossexualismo
Numa certa ocasio, fui convidado para participar de um debate
sobre a sexualidade, em que participaram um mdico, um psiclogo,
um telogo, um padre, e um pastor, no caso, a minha pessoa. O mdico
proferiu sua palestra, mostrando tecnicamente o valor da sexualidade.
O padre, dizendo no ser telogo, no quis aprofundar-se sobre o tema.
O psiclogo expressou a viso da Psicologia sobre diversos aspectos da
vida sexual. O telogo, no entan to, lim itou-se a enfatizar o
homossexualismo, afirmando que seria a forma mais pura de amor no
relacionamento entre as pessoas. Disse tambm, que qualquer Bblia
que contivesse proibio ou condenao prtica homossexual, seriam
verses esprias, tradues erradas e tendenciosas, pois Deus jamais
condenou o homossexualismo. Chegou a afirmar que S. Paulo teria sido
homossexual.
Na seqncia das palestras, chegou minha vez de falar sobre o tema
da sexualidade. Procurei mostrar, tendo em mos minha Bblia, que Deus
inclura na constituio humana a sexualidade e o prazer sexual, como
demonstrao de seu amor e cuidado para com o ser humano. Mostrei o
plano de Deus para o sexo, e discorri sobre o que a Bblia diz acerca do
97

t ic a C r is t

homossexualismo, discordando totalmente do outro preletor, o telogo.


Este, ao que tudo indicou, no suportando as marteladas da Palavra de
Deus, no quis esperar o debate, at o final, e retirou-se visivelmente
revoltado.
Graas a Deus, pude mostrar que no s o Antigo Testamento continha
a condenao expressa ao homossexualismo. No Novo Testamento, de
igual modo, encontramos clara reprovao prtica homossexual,
principalmente nos textos paulinos, sendo uma verdadeira afronta ao
apstolo dos gentios consider-lo um homossexual.
Em 1 Corntios 6.10, lemos: No erreis: nem os devassos, nem os
idlatras, nem os adlteros, nem os efem inados, nem os sodomitas, nem
os ladres, nem os avarentos, nem os bbados, nem os maldizentes, nem
os roubadores herdaro o Reino de Deus (nfases minhas). No grego do
Novo Testamento, a palavra efeminado m alakoi, que significa macio
ao toque, referindo-se ao homossexual que faz o papel passivo, como se
fosse mulher. A segunda palavra, sodomitas, no grego, arsen okoitai,
com o significado de macho na cama, referindo-se ao homossexual ativo,
que faz o papel de homem (ibidem, p. 173).
Telogos que concordam com o homossexualismo dizem que S.
Paulo certamente tinha em mente a pederastia entre homens mais
velhos e rapazes, mas no entre homossexuais adultos, que tinham
conscincia e consentimento de seus atos. Mas a Bblia no como
espuma de nilon que se pode torcer vontade de quem a manuseia.
Na feia lista acima, tanto ladres, como b b ad os,-maldizentes e
homossexuais ativos e passivos, todos so considerados indignos de
entrarem no Reino de Deus, ou seja, de serem salvos. Outra lista de
pecados, escrita por S. Paulo, inclui os sodomitas como transgressores
da lei (1 Tm 1,9-11).
Em Romanos, 1.26, vemos S. Paulo ressaltar que os pecadores
pervertidos so alvo da reprovao divina: Pelo que Deus os abandonou
s paixes infames. Porque at as suas mulheres mudaram o uso natural,
98

O C

r ist o e a

S e x u a l id a d e

no contrrio natureza. Que paixes infames seriam essas, atravs das


quais as mulheres mudaram o uso natural, no contrrio natureza? O
versculo seguinte esclarece duplamente: E, semelhantemente, tambm
os vares, deixando o uso natural da mulher, se inflamaram em sua
sensualidade uns para com os outros, varo com varo, cometendo
torpeza e recebendo em si mesmos a recompensa que convinha ao seu
erro.
O confronto dos dois versculos nos mostra o seguinte: as mulheres
praticaram paixes infames, contrariando a natureza; isso se refere
prtica homossexual, ou seja, ao lesbianismo. E o versculo 27 comea
dizendo que os vares deixaram o uso natural da mulher, e se
inflamaram em sua sensualidade, na prtica de atos homossexuais, varo
com varo. Esses textos, repudiados pelos defensores e praticantes do
homossexualismo, demonstram que, no Novo Testamento, a condenao
a tais prticas clara e veemente. Na seqncia dos versculos, S. Paulo
afirma que aqueles pecadores esto cheios de iniqidade, prostituio,
maldade, sendo homicidas, contendores, enganosos, malignos,
aborreced ores de Deus, injuriadores, soberbos, presunosos,
inventores de males, desobedientes ao pai e me... os quais,
conhecendo a justia de Deus [que so dignos de morte os que tais
coisas praticam], no somente as fazem, mas tambm, consentem aos
que as fazem (Rm 1.29-32).
A tica crist, portanto, no deixa margem para qualquer tipo de
concesso ao homossexualismo, e aos que se do sua prtica. Contudo,
no se deve pensar que o homossexualismo pecado imperdovel, como
se fosse uma blasfmia contra o Esprito Santo. Se o homossexual se
arrepender e deixar (cf. Pv 28.13), certamente alcanar a misericrdia de
Deus. J grande o nmero de pessoas que, aceitando a Cristo, tiveram
vitria contra esse terrvel pecado, e vivem uma vida normal, solteiros, ou
casados, pais de famlia, dando o eloqente testemunho do poder de Deus
para libertao do mais vil pecador.
99

t ic a C r is t

a stu rba o

Tenho recebido diversos pedidos de aconselhamento por parte


principalmente de jovens, rapazes e moas, perturbados com o problema
da masturbao. A grande pergunta que fazem se esto em pecado para
morte, se esto excludos do Corpo de Cristo, se podem ou no tomar a
Santa Ceia, alm de outras indagaes que indicam a complexidade do
assunto. O que tenho respondido, entendendo ser coerente com a tica
crist, pode ser resumido nas seguintes consideraes.
A masturbao definida como ato de masturbar-se, vcio solitrio;
onanismo. Com esse ato, a pessoa obtm o orgasmo mediante a
manipulao dos rgos sexuais ou com o uso de algum instrumento
prprio. H quem ensine que a masturbao no tem nada de errado;
enquanto outros ensinam que se trata de pecado; e h quem no saiba
dizer nada a respeito. A Bblia no fala explicitamente sobre o assunto. O
caso de Onan (Gn 38.4-10) no se aplica ao assunto. Entendemos que se
trata de pecado, pelo fato de contrariar o plano de Deus para o uso dos
rgos sexuais, que deve ser desfrutado por duas pessoas, casadas, de
sexo oposto. Quem pratica masturbao pode viciar-se pelas seguintes
razes: 1) o predomnio do corpo sobre o esprito; 2) expresso de
narcisismo (sexo egosta); 3) ejaculomania, que pode levar ejaculao
precoce; 4) fixao na parte genital, desprezando a parte emocional e
afetiva do sexo; 5) o prazer como fim, no havendo o amor, indispensvel
para uma relao agradvel.
Diante disso, aconselhamos os jovens a no se deixar dominar pela
masturbao. Para tanto, precisam: 1) ocupar a mente com coisas elevadas
(Fp 4.8); 2) andar em esprito para no serem dominados pela carne (G1
5.16); 3) ocupar-se na obra do Senhor, como fuga estratgica (2 Tm 2.22);
4) no ler revistas pornogrficas ou assistir filmes imorais, na TV, vdeos,
cinema ou Internet (SI 101.3); 5) estudar e trabalhar; 6) cuidar do corpo
como templo do Esprito Santo (1 Co 6.19,20). O Dr. Hlio Begliomini, do

100

O C

r is t o e a

S e x u a l id a d e

Hospital do Servidor Pblico de S. Paulo, diz que manter-se puro at o


casamento no traz qualquer problema psquico ou orgnico. O jovem
pode manter-se puro (SI 119.9). evidente que o pecado da masturbao
no pode ser visto com a mesma gravidade do ato de matar, roubar, praticar
o homossexualismo, etc. preciso compreenso e aconselhamento para
com os que, sentindo-se oprimidos pelo sexo, valem-se da vlvula de escape
da masturbao.

101

Captulo 7

O C r ist o
e

o D iv r c io

o gabinete pastoral, tenho recebido diversos irmos


que enfrentam problemas conjugais os mais
diferentes. Uma irm me procurou e disse que no
suportava mais viver com seu esposo, pois o mesmo,
no sendo cristo, a maltratava muito, chegando,
inclusive, a amea-la de morte por vrias vezes. Alm
Eu vos digo,

disso, o marido era infiel, vivendo com outra mulher.

porm, que

No seu desespero, ela me perguntou se podia

qualquer que

divorciar-se dele, e continuar a ter comunho com o

repudiar sua

Senhor Jesu s. Respondi-lhe, que diante das

mulher, no

circunstncias, ela tinha todo o direito de divorciar-

sendo por

se e, consumada a separao legal, poderia at casar

causa de

com outra pessoa, se assim o quisesse, e fosse da

prostituio, e

vontade de Deus. Acrescentei, no entanto, que eu,

casar com

como pastor, no aconselharia o divrcio. Sugeri que,

outra, comete

havendo ameaas fsicas, ela poderia procurar o

adultrio; e o

recurso legal chamado separao de corpos,

que casar com

visando evitar algum dano fsico sua pessoa. Mas

a repudiada

que a deciso caberia a ela. Se quisesse continuar com

tambm

a relao conflituosa, esperando que Deus fizesse um

comete

milagre, poderia optar por isso. Se quisesse se

adultrio

divorciar, no pecaria. Chorando muito, ela se

(Mtl9.9)

despediu. Mais adiante o leitor ter o resultado deste


aconselhamento.

t ic a C r is t

O tema do divrcio , sem dvida alguma, um dos mais polmicos, na


viso dos evanglicos em geral, diante da tica crist. De um lado, h os que
no o aceitam em hiptese alguma, entendendo a indissolubilidade do
casamento de modo radical. No outro lado, h os que o aceitam, sob
determinadas circunstncias, buscando base para tal entendimento na Bblia
Sagrada, como regra de f e prtica. Neste captulo, no queremos ser
dogmticos, mas compartilhar o que temos apreendido, com base na Palavra
de Deus, sobre esse difcil assunto, que tem preocupado muitas famlias e a
liderana crist. Vale salientar que j grande o nmero de divorciados no
meio evanglico. A legalizao do divrcio, no Brasil, ensejou a disposio
de muitos cristos que enfrentam turbulncias no seu matrimnio a buscar
a porta de sada para uma relao problemtica. Tais pessoas enfrentam o
dilema de entrar num caminho que seja legal, de acordo com a legislao do
pas e a legitimidade do divrcio diante da Bblia Sagrada.

O DIVRCIO NO ANTIGO TESTAMENTO


A palavra divrcio kerithuth, no hebraico, equivalente ao vocbulo
grego apoluo, com o sentido de: Libertar; soltar; liberar; dissolver
radicalmente; desamarrar; desligar, como o caso de um soldado que d baixa
do Exrcito; desfazer um lao; libertar, como se liberta um cativo, isto ,
soltar-lhe as cadeias, que o prendem para que tenha liberdade de sair (A

Manual Greek-Lexicon oftheNew Testament; The Vocabulary ofthe Greek


New Testament citado em Divrcio eNovo Casamento, p. 37).
MOTIVOS PARA O DIVRCIO
M

o t iv o

S u b je t i v o

No Pentateuco, encontramos as informaes mais claras sobre a questo


do divrcio. No livro \de Deuteronmio, lemos que: Quando um homem
104

O C r is t o e o D iv r c io

tomar uma mulher e se casar com ela, ento, ser que, se no achar graa em

seus olhos, por nela achar coisafeia, ele lhe far escrito de repdio, e lho dar
na sua mo, e a despedir da sua casa (Dt 24.1 nfases minhas). O texto
nos demonstra que o homem tinha o direito de repudiar sua mulher por
motivos bem subjetivos. Sem explicao clara, o homem, depois de casado,
podia no achar graa na mulher, e ver nela coisa feia. Que coisa feia seria
essa? A resposta est no Talmude (Coletnea de interpretaes da Lei pelos
rabinos), que explica que coisa feia era o homem ver qualquer coisa, na
mulher, que no lhe agradava. Por exemplo: se elas queimavam o po, ou no
temperavam a comida adequadamente, ou se no gostavam de suas maneiras,
ou se no era boa dona de casa, se ela estragava um prato ao prepar-lo, e
at se encontrasse outra mais bela que ela (FlvioJosefo, citado em Divrcio

e Novo Casamento, p. 20). Ou, ainda, se usasse cabelos soltos, se andasse


pelas ruas sem motivo, se falasse com homens que no fossem seus familiares,
se maltratasse os pais do esposo, se gritasse com o marido de maneira que os
ouvintes o ouvissem, etc. (Divrcio Luz da Bblia, p. 28).
Fosse nos dias atuais, as mulheres abarrotariam os tribunais, alegando
discriminao, presso psicolgica, abuso no relacionamento, etc. Na
realidade, em todo o Oriente, ao tempo do Antigo Testamento, as
mulheres, na maioria das naes, no desfrutavam de muitos direitos. Em
Israel no foi diferente. Ao homem era dado o direito ao concubinato e a
ter mais de uma mulher. O patriarcado colocava o homem no centro das
decises sociais, polticas e administrativas, ficando reservado s mulheres
to-somente o papel de esposas, domsticas, donas de casa, mes
cuidadosas, totalmente submissas a seus maridos. A elas no era dado o
direito de pedir divrcio. Tal regalia era concedida ao homem apenas.
C a sa m en to M

is t o

Era motivo bem objetivo. O prprio Deus determinou o divrcio ou


o repdio s esposas estranhas linhagem de Israel, quando os judeus
105

t ic a C r is t

voltaram do exlio babilnico. No livro de Esdras, encontramos dramtico


relatrio sobre a situao espiritual e social de Israel. Os prncipes
chegaram-se ao sacerdote Esdras, informando-lhe que os sacerdotes, os
levitas, estavam seguindo as abominaes dos habitantes da terra de
Cana, inclusive casando com mulheres estranhas, e buscando as filhas
dos povos daquela terra para seus filhos, dando, assim, um pssimo
exemplo para o povo em geral.
O

sacerdote, tomando conhecimento de to grave transgresso,

rasgou seus vestidos, e prostrou-se atnito diante de Deus, procurando


uma direo sobre a atitude a tomar. Perplexo, decepcionado, e confuso,
Esdras exclamou:
Meu Deus! Estou confuso e envergonhado, para levantar a ti
a minha face, meu Deus, porque as nossas iniqidades se
multiplicaram sobre a nossa cabea, e a nossa culpa tem crescido
at aos cus. Desde os dias de nossos pais at ao dia de hoje,
estamos em grande culpa e, por causa das nossas iniqidades,
fomos entregues, ns, os nossos reis e os nossos sacerdotes, nas
mos dos reis das terras, espada, ao cativeiro, ao roubo e
confuso do rosto, como hoje se v. E, agora, como por um
pequeno momento, se nos fez graa da parte do Senhor, nosso
Deus, para nos deixar alguns que escapem e para dar-nos uma
estabilidade no seu santo lugar; para nos alumiar os olhos; Deus
nosso, e para nos dar um pouco de vida na nossa servido... Agora,
pois, nosso Deus, que diremos depois disso? Pois deixamos os
teus mandamentos, os quais mandaste pelo ministrio de teus
servos, os profetas, dizendo: A terra em que entrais para a possuir
terra imunda pelas imundcias dos seus povos, pelas
abominaes com que, na sua corrupo, a encheram de uma
extremidade outra. Agora, pois, vossas filhas no dareis a seus
filhos, e suas filhas no tomareis para vossos filhos, e nunca
procurareis a sua paz e o seu bem; para que vos fortaleais, e
106

O C

r is t o e o

D iv r c io

comais o bem da terra, e a faais possuir a vossos filhos para


sempre (Ed 9.6-12).
Transcrevemos o longo texto bblico para que os leitores entendam
bem o carter da transgresso de Israel, aceitando o casamento misto com
filhas de povos estranhos. Era motivo para a tomada de decises muito
srias e dolorosas. O sacerdote, orando e pedindo a Deus a orientao,
chegou concluso de que deveria tomar uma medida radical. Convocou
uma grande e solene assemblia e props que os homens confessassem
seu grave pecado e, nada menos que isso, determinou que as mulheres
estranhas fossem todas despedidas, bem como dos filhos nascidos da unio
proibida (Ed 10.3-5). Depois de jejuns, confisses e compromissos, as
mulheres foram despedidas, de modo doloroso e irreversvel. Pode-se
imaginar a tristeza, a decepo e a vergonha, daquelas mulheres, que
marchavam em direo a seus parentes, acompanhadas.de seus filhos,
repudiadas sem quaisquer direitos. Mas era a ordem divina, e tinha de ser
cumprida risca. O pecado traz conseqncias muitas vezes tristes, que
precisam ser assumidas por seus praticantes.

No

C a s o d e I n fid e lid a d e ?

Pessoas contrrias ao divrcio entendem que coisa feia ou coisa


indecente, no texto de Deuteronmio 24, seria a prtica, pela mulher, de
fornicao, antes do casamento, ou o adultrio. Mas esse argumento no
tem sustentao bblica, visto que a prtica de adultrio, bem como de
fornicao, era punida com a pena de morte por apedrejamento (cf. Lv
20.10; Dt 22.20-22). Nesses casos, no haveria divrcio, mas sepultamento
da mulher infiel.
A C arta

de

iv r c io

Era um documento legal, fornecido mulher repudiada, a qual


ficava livre para casar de novo. Chamava-se de carta de liberdade
documento de emancipao que lhe dava direito a novo casamento
1 07

t ic a C r is t

(Divrcio e Novo C asam ento , pp. 29,30). Diz o Antigo Testamento:


ele lhe far escrito de repdio, e lho dar na sua mo, e a despedir
da sua casa (Dt 24.1b). A mulher repudiada, por qualquer motivo,
por apresentar coisa feia, ou coisa indecente, recebia, humilhada,
o escrito de repdio, mas tinha o direito de se casar com outro
homem (Dt 24.2). O marido obrigava-se a pagar uma espcie de
indenizao, a ketbubah, e isto estava ligado ao dote recebido pela
esposa... (Rops, p. 93). Se o segundo marido a aborrecesse, poderia
lhe dar escrito de repdio e ela poderia casar novamente (Dt 24.3).
O que ela no podia era voltar para o primeiro marido, mesmo que o
ltimo m orresse (Dt 24.4), pois estaria contam inada e seria
abominao perante o Senhor.
A carta de divrcio, ou de repdio, deveria ser dada em presena de
duas testemunhas, e as partes estariam livres para um novo matrimnio.
Alis, o divrcio s tinha sentido se houvesse em vista um novo casamento.
Se assim no fosse, para que a mulher receber carta de divrcio? Seria
simplesmente abandonada. Note-se, tambm, que a mulher no tinha
direito de pedir divrcio. Era privilgio do homem. Este poderia escolher
com quem viver, inclusive possuindo mais de uma mulher, alm de ter
concubinas a seu dispor.
Guy Duty,em seu livro Divrcio e Novo Casamento , transcreve uma
cpia de uma carta de divrcio, nos seguintes termos:
No... dia da semana; no dia... do ms..., no ano..., e u ,..., que
tambm sou chamado filho de..., da cidade de..., junto do rio...,
por esse documento, consinto, de vontade prpria, no sofrendo
coao alguma, eu libero, repudio, e afasto a ti, minha esposa...,
que tambm chamada de filha de..., que, neste dia, na cidade
de..., junto ao rio..., e que foi minha esposa durante algum tempo.
E assim eu a libero e a mando embora, e a afasto para que possa
estar desobrigada a ter domnio sobre si mesma, para ir e casarse com o homem que desejar; e nenhum homem pode impedi108

O C r is t o e o D iv r c i o

la, deste dia em diante, e no est obrigada a nenhum homem; e


isso ser para voc, de minha parte, um termo de dispensa, um
documento de emancipao, uma carta de liberao, de acordo
com a Lei de Moiss e Israel.
Testemunha.... filho de...
Testemunha.... filho de...
A cpia da carta de divrcio acima transcrita nos demonstra que o
divrcio implicava em total separao, com dissoluo do vnculo conjugal.
Esse entendimento bsico para o que estudaremos com relao
doutrina de Cristo sobre o divrcio.

O DIVRCIO NO PERODO INTERBBLICO


Entre os judeus, havia duas escolas importantes, que ditavam as
normas de comportamento para a sociedade. Essas normas vigiam no
tempo de Jesus.

A E s c o la

d e Sham m ai

Este rabino tinha uma interpretao radical de Deuteronmio 24.1.


Segundo seu entendimento, a carta de divrcio s podia ser dada
mulher em caso de fornicao ou de infidelidade conjugal. De certa
forma, era uma evoluo do pensamento judaico, pois uma leitura
cuidadosa do texto referido d a entender que a mulher s podia ser
despedida se o homem achasse nela coisa feia, ou coisa indecente,
sem que isso fosse a prtica de infidelidade ou prostituio, visto que s
mulheres infiis s restava a pena de morte (cf. Lv 20.10; Dt 22.20-22).
Mas a viso de Shammai era bem aceita por grande parte dos intrpretes
da Lei. Veremos que Jesus corroborou esse pensamento, quando
doutrinou sobre o assunto.
109

t ic a C r i s t

A E s c o la

d e H ille l

Este era um rabino de viso liberal, e favorecia a posio do homem


em relao mulher. Para ele, o homem poderia deixar sua mulher,
divorciando-se dela, por qualquer motivo, por qualquer coisa feia, ou
coisa indecente. Tais coisas seriam as que j enumeramos antes: andar
de cabelos soltos, falar com homens que no fossem seus parentes,
maltratar os sogros, falar muito alto, etc. Assim, o homem podia divorciarse a seu bel-prazer. Com isso, o divrcio, ao invs de proteger a mulher,
dando-lhe direito a uma nova oportunidade de constituir um lar, f-la uma
vtima em potencial dos caprichos machistas da poca. Segundo o Dr.
Alfred Edersheim, a mulher podia, como exceo, divorciar-se, no caso
de ser o marido leproso ou trabalhar em servio sujo, por exemplo, em
curtume ou em caldeira, e tambm no caso de apostasia religiosa, caso
abraasse uma religio hertica (citado em Divrcio Luz da B blia , p.
30). Esse ltimo conceito no tem base veterotestamentria. Era uma
evoluo da lei judaica.

O DIVRCIO NOS EVANGELHOS


neste ponto que entramos na apreciao do que podemos concluir
em termos da tica crist, com relao ao divrcio. O Antigo Testamento
deveria ser observado integralmente pelos judeus. O Novo Testamento
nos d as diretrizes, normas e princpios a serem seguidos pelos cristos.
Como vimos no Captulo 3, as bases da tica de Cristo tm relao com
os preceitos legais do Antigo Testamento, aos quais o Senhor deu novo
sentido e nova dimenso, em termos espirituais e prticos. A base do
entendimento sobre o divrcio, na tica neotestamentria, est assentada
no Antigo Testamento. E Jesus partiu dela para estabelecer sua doutrina
sobre o assunto. No Sermo do Monte, clebre discurso de Jesus, Ele
pregou sobre as verdadeiras leis do seu Reino. A partir da pergunta feita
110

O C r is t o

e o

D iv r c i o

por um grupo de fariseus, o Mestre ministrou o mais profundo ensino


bblico sobre o posicionamento cristo perante a dura realidade das
relaes conjugais prejudicadas por motivos que contrariam a vontade
de Deus.
A P erg u n ta

dos

F a r is e u s

Procurando encontrar algo para incriminar Jesus, os fariseus


indagaram-lhe: E lcito ao homem repudiar sua mulher p or qualquer

motivo? (Mt 19.3b nfase minha). Foi a pergunta que deu origem
discusso sobre o divrcio no Novo Testamento. Ao sublinhar por
qualquer motivo, os fariseus estavam imbudos da idia esposada pela
escola do rabino Hillel, que defendia o direito de o homem dar carta de
divrcio mulher por qualquer coisa feia, como j vimos.
A D

o u t r in a

r ig in a l

Jesus, respondendo aos interlocutores, relembrou o princpio de


todas as coisas, quando, no den, Deus fez o ser humano macho e fmea,
e disse: Portanto, deixar o varo o seu pai e a sua me e apegar-se- sua
mulher, e sero ambos uma carne (cf. Gn 2.24), e que, nessa unio
(apego), no so dois, mas uma s carne, e concluiu: Portanto, 0 que
Deus ajuntou no o separe o homem (Mt 19.6). Esta a doutrina
originria, que reflete 0 plano de Deus para o casamento, considerando-o
uma unio indissolvel, a no ser por causa de morte. Reflete a vontade
diretiva do Criador do casamento.
No satisfeitos, os fariseus insistiram: Ento, porque mandou Moiss
dar-lhe carta de divrcio e repudi-la? (Mt 19.7) Nota-se que a pergunta
inicial no questionava 0 divrcio em si, mas se era lcito por qualquer
motivo. Naquele tempo, o divrcio era prtica muito comum, pois era
mais aceita a doutrina do rabino Hillel. Veja-se 0 caso da mulher samaritana,

111

t ic a C r is t

que j tivera cinco maridos, sendo, provavelmente, divorciada cinco vezes


(cf. Jo 4.18). E os fariseus queriam jogar Jesus contra a opinio dos que
valorizavam o repdio por qualquer motivo (falar demais, queimar o
po, ficar feia, gorda, gritar com o marido, etc.).

A D o u tr in a

d e Je su s

Respondendo pergunta insistente, Jesus explicou que Moiss

permitiu dar carta de repdio s mulheres, por causa da dureza dos vossos
coraes. A pergunta estava respondida. Moiss formulou uma doutrina
permissiva quanto ao divrcio, visando proteger as mulheres do abandono
pelos maridos de coraes duros, o que as exporia prostituio e
misria. Com a carta, elas podiam casar de novo. Entretanto, Jesus quis
externar sua doutrina, tambm de carter permissivo, porm com uma
nica restrio, ou exceo. Ao invs de satisfazer o desejo dos fariseus,
que admitiam o divrcio por qualquer motivo, o Mestre disse: Eu vos
digo, porm, que qualquer que repudiar sua mulher, no sendo p or causa

de prostituio, e casar com outra, comete adultrio; e o que casar com


a repudiada tambm comete adultrio (Mt 19.9 nfase minha). O
verbo repudiar (Gr. apolyo), quer dizer libertar, deixar ir, dar carta
livre, usado com o sentido de divrcio, em Mateus 19.9, Marcos 10.2 e
Lucas 16.18 (ibidem, p. 32).

EXCEO PARA O DIVRCIO, E NOVO CASAMENTO,


SEGUNDO JESUS
O D

iv r c io a

P e d id o

do

o m em

Jesus definiu que o homem s pode se divorciar de sua mulher e


casar com outra, se houver infidelidade por parte dela. Numa outra verso
bblica se l: exceto por causa de infidelidade conjugal ou relaes
sexuais ilcitas. As expresses querem dizer a mesma coisa. A palavra
exceto, no grego, parektos, indicando a exceo regra. Jesus doutrinou,
112

O C

r ist o e o

D iv r c io

sem dvida alguma, que permitido o divrcio, com a possibilidade de


haver novo casamento, mas som ente no caso de prostituio, ou
infidelidade conjugal. A palavra grega para prostituio porn eia, que
aparece 26 vezes no Novo Testamento, significando prostituio,
incastidade, fornicao, adultrio, imoralidade, qualquer tipo de
relao sexual ilcita (ibidem, p. 33) H quem se fixe na primeira resposta
de Jesus, dizendo: O que Deus ajuntou no separe o homem. Com isso,
insistem em que Jesus no aprova o divrcio. verdade, Ele no aprova,

mas perm ite, pois o adultrio separa o que Deus ajuntou, rompendo o
vnculo matrimonial.
Em nosso ministrio de aconselhamento, j tivemos oportunidade
de lidar com casos muito srios de infidelidade conjugal. Um jovem
evanglico de 22 anos casou-se com uma jovem da mesma igreja. Com
trs meses de unio, a jovem esposa disse para o marido que no queria
mais ter relaes sexuais com ele, por sentir nojo dele. O jovem esposo
nos procurou, pedindo uma orientao sobre o problema. Demos o devido
aconselhamento, mas solicitamos que ele procurasse trazer a esposa para
receber tambm os conselhos necessrios, visando restaurao do
equilbrio do casamento, realizado h to pouco tempo. Ficamos esperando
que isso acontecesse, porm os meses se passaram e o jovem no mais
voltou, muito menos com a esposa.
Tempos depois, ao encontr-lo, indaguei-lhe sobre o seu casamento.
Ele respondeu que a esposa o abandonara, e que passara a se prostituir
com outros homens. Aquele jovem queria saber, diante disso, se poderia
divorciar-se e casar-se novamente. Como todo aconselhamento cristo deve
ter fundamento bblico, oramos sobre o assunto, e conclumos que Jesus,
em seu profundo amor e interesse pelo ser humano, houvera dado, em
sua doutrina, a permissibilidade para nova oportunidade de casar, ao
homem vtima de uma infidelidade maligna e cruel. Se assim no fosse,
aquele jovem, na condio de cnjuge fiel, seria punido duas vezes. Uma,
pelo Diabo, que laou sua esposa, levando-a prostituio. Outra, pela
113

t ic a C r is t

Palavra de Deus, que o impediria de normalizar sua vida social, emocional


e sexual, aos 22 anos de idade! Seria o celibato forado, a solido imposta
pela mesma Palavra que diz: No bom que o homem esteja s (Gn
2.18). Mas graas a Deus que no assim. O Evangelho de Cristo sbio,
justo e bom. Jesus no incentiva, nem aprova o divrcio, mas o permite
um meio de reparar um dano moral de conseqncias drsticas, um direito
ao cnjuge que permanece fiel a Deus e ao casamento.
O D

iv r c io

P e d id o

da

ulher

Em Marcos 10.11,12, lemos o seguinte: E ele lhes disse: Qualquer


que deixar a sua mulher e casar com outra adultera contra ela. E, se a
mulher deixar a seu marido e casar com outro, adultera. Nesse texto,
vemos que Jesus foi alm da legislao judaica, demonstrando que a mulher
tambm tem os mesmos direitos do homem, podendo pedir divrcio,
caso o marido seja infiel. No poderia ser diferente. Jesus trouxe um novo
modelo de relacionamento entre as pessoas, fundamentado no amor, na
equidade, e na justia. Na lei dos judeus, s o homem poderia pedir
divrcio. A mulher, no. Era uma legitimao do costume oriental, que de
certa forma considerava a mulher em posio inferior ao homem.
No Novo Testamento, essa viso foi totalmente modificada. S. Paulo
ensina: Porque todos sois filhos de Deus pela f em Cristo Jesus; porque
todos quantos fostes batizados em Cristo j vos revestistes de Cristo. Nisto
no h judeu nem grego; no h servo nem livre; no h macho nem

fm ea; porque todos vs sois um em Cristo Jesus (G13.26-28 nfases


minhas). Esse texto demonstra a igualdade das pessoas que j se revestiram
de Cristo, independente de raa, situao social, ou de sexo. Assim, se ao
homem dado o direito de separar-se da esposa, quando esta comete
infidelidade, e casar com outra; mulher, da mesma forma, conferido o
mesmo direito, porque, para com Deus, no h acepo de pessoas (Rm
2.11). Se algum deseja ficar aqum, ou ir alm desse entendimento,
114

O C r is t o

e o

D iv r c io

parece-nos uma fuga do que ensina a Palavra de Deus, por preconceito,


equvoco, ou algum motivo estranho.
O D

iv r c io n a

V is o P a u lin a

apstolo S. Paulo enfrentou alguns dos maiores questionamentos

que perturbaram a Igreja crist nos seus primrdios. Um deles sem sombra
de dvidas foi a questo do divrcio. E ele soube posicionar-se com elevado
discernimento espiritual, sob a direo divina. Interpretando a doutrina
de Cristo sobre o divrcio, o apstolo dos gentios apresentou srias
argumentaes doutrinrias a respeito do assunto. Meditemos nelas.

Morte para a lei


No sabeis vs, irmos (pois que falo aos que sabem a lei),
que a lei tem domnio sobre o homem por todo o tempo que
vive? Porque a mulher que est sujeita ao marido, enquanto ele
viver, est-lhe ligada pela lei; mas, morto o marido, est livre da
lei do marido. De sorte que, vivendo o marido, ser chamada
adltera se for doutro marido; mas, morto o marido, livre est da
lei e assim no ser adltera se for doutro marido. Assim, meus
irmos, tambm vs estais mortos para a lei pelo corpo de Cristo,
para que sejais doutro, daquele que ressuscitou de entre os
mortos, a fim de que demos fruto para Deus (Rm 7.1-4).
H quem use esta passagem como argumento contrrio ao divrcio,
principalmente com base nos versculos 2 e 3. Uma anlise cuidadosa do
texto, no entanto, mostra-nos que o propsito do apstolo no era
propriamente doutrinar sobre o divrcio, mas, sim, sobre a fidelidade a
Cristo, visto que a Lei do Antigo Testamento houvera dado lugar ao
Evangelho de Cristo. No texto, S. Paulo se dirige aos judeus crentes (pois
falo aos que sabem a lei), enfatizando a indissolubilidade do casamento,
115

t i c a C r is t

de acordo com a Lei. Os judeus sabiam que podiam divorciar-se por duas
razes: pela morte, ou por qualquer motivo. Paulo mostra que a mulher
s pode ser de outro homem se o esposo morrer, dentro da regra geral.
No se refere s excees (Mt 19.9 e 1 Co 7.15). No havendo infidelidade

ou morte, a mulher no poderia ser de outro marido. Com base nessa


idia, o apstolo enfatiza que o cristo est morto para a Lei, perdendo
esta seu efeito sobre sua vida: Mas, agora, estamos livres da lei, pois
morremos para aquilo em que estvamos retidos; para que sirvamos em
novidade de esprito, e no na velhice da letra (v.6).
Se tomarmos esse texto como base para a indissoluo absoluta do
casamento, teremos que concluir que uma serva de Deus, fiel ao Senhor e
a seu marido, ter de ficar presa pelos laos do casamento a um marido
descrente, infiel, mulherengo, traficante de drogas, ou a um criminoso
sexual, podendo apenas buscar a separao de corpos e bens. Ou teremos
de admitir que um homem de Deus, santo, irrepreensvel, fiel a Deus e
sua esposa, ter de permanecer sozinho (embora Deus determinou que
no bom o homem viver s), por causa de uma infidelidade da esposa
descrente, que pode at tornar-se uma prostituta (como h casos assim).
Mas parece-nos bem razovel que no seja essa a vontade de Deus, na
interpretao de S. Paulo. Em sua argumentao, ele se volta para dois
casos muito significativos: aos casais crentes, e aos outros.

Aos casais crentes


Todavia, aos casados, mando, no eu, mas o Senhor, que a mulher
se no aparte do marido. Se, porm, se apartar, que fique sem casar ou
que se reconcilie com o marido; e que o marido no deixe a mulher (1
Co 7.10 nfase minha). Esta passagem refere-se aos casais crentes,
os quais no devem divorciar-se. Essa a regra geral. Se no houver
algum dos motivos permissivos (Mt 19-9 e 1 Co 7.15), no h qualquer
justificativa para o casal crente se divorciar. Sabemos que h cristos que
116

O C r is t o

e o

D iv r c io

so, na prtica, discpulos de Hillel, que querem o divrcio por qualquer


motivo. Se h desentendimentos, incompatibilidade de gnio, ou se a
esposa ficou feia (ou o marido), o caminho no o divrcio, mas a
reconciliao com o perdo sincero, ou o celibato, caso sejam esgotados
todos os recursos para a vida em comum. No vemos, na Bblia, qualquer
razo que justifique o divrcio para os casais cristos, quando no h as
excees previstas na Palavra de Deus.

Aos casais mistos


Mas, aos outros, digo eu, no o Senhor: se algum irmo tem mulher
descrente, e ela consente em habitar com ele, no a deixe. E se alguma
mulher tem marido descrente, e ele consente em habitar com ela, no o
deixe (1 Co 7.12,13 nfase minha). Valorizando a famlia, a Palavra de
Deus reconhece a unio de um cnjuge, que aceita a Cristo, e a esposa
(ou o esposo) continua na incredulidade, ou de um fiel, cujo cnjuge se
desvia. Entretanto, no caso de o cnjuge descrente (ou desviado) quiser
abandonar o crente fiel, pedindo divrcio, este no pode ficar sujeito
servido, ou seja, sob o jugo de um casamento insuportvel. H casos
em que o descrente vive na prostituio, com risco de levar doenas para
a esposa; ou beberro contumaz, ou que espanca a esposa, proibindo-a
de ser crente, etc. O crente no deve tomar a iniciativa do divrcio. Deve
deixar que o descrente o faa: Mas, se o descrente se apartar, aparte-se;
porque neste caso o irmo, ou irm, no est sujeito servido; mas Deus
chamou-nos para a paz (v. 15).
Entendim ento sem elhante tem o pastor Esequias Soares,
considerando este ltimo caso a exceo paulina, segundo a qual numa
situao como essa nem o irmo nem a irm est sujeito servido. Houve
a dissoluo do vnculo matrimonial. O cnjuge crente, portanto, est livre
para se casar com quem quiser, dede que seja no Senhor (ibidem, pp.
48-49) (cf. 1 Co 7.39).
117

t ic a C r is t

Na Bblia de Estudo Pentecostal, encontramos uma nota sobre o tema,


em que os estudiosos do assunto abordam a interpretao permissiva de
Jesus:
A vontade de Deus para o casamento que ele seja vitalcio,
i.e., que cada cnjuge seja nico at que a morte os separe (w.
5,6; Mc 10.7-9; Gn 2.24 nota; Ct 2.7 nota; Ml 2.14 nota). Neste
particular, Jesus cita uma exceo, a saber, a prostituio (gr.

p orn eia ), palavra esta que no original inclui o adultrio ou


qualquer outro tipo de imoralidade sexual (5-32; 19-9). O divrcio,
portanto, deve ser permitido em caso de imoralidade sexual,
quando o cnjuge ofendido se recusar a perdoar. (1) Quando
Jesus censura o divrcio em 19.8,9, no estava referindo-se
separao por causa de adultrio, mas ao divrcio como permitido
no AT em casos de incontinncia pr-nupcial, constatada pelo
marido aps a cerimnia do casamento (Dt 24.1). A vontade de
Deus em tais casos era que os dois permanecessem juntos.
Todavia, Ele permitiu o divrcio, por incontinncia pr-nupcial,
por causa da dureza de corao das pessoas (w. 7,8). (2) No caso
de infidelidade conjugai depois do casamento, o AT determinava
a dissoluo do casamento com a execuo das duas partes
culpadas (Lv 20.10; x 20.14; Dt 22.22). Isto, evidentemente,
deixaria o cnjuge inocente livre para casar-se de novo (Rm 7.2;
1 Co 7.39). (3) Sob a Nova Aliana, os privilgios do crente no
so menores. Embora o divrcio seja uma tragdia, a infidelidade
conjugal um pecado to cruel contra o cnjuge inocente, que
este tem o justo direito de pr termo ao casamento mediante o
divrcio. Neste caso, ele ou ela est livre p ara casar-se de novo

com um crente (1 Co 7.27,28) [Nota referente a Mt 19.9, p. 1427


nfase minha].
Em nenhum momento, neste captulo, desejamos incentivar o
divrcio. O casamento deve ser realizado dentro de uma perspectiva para

O C

r is t o e o

D iv r c io

toda a vida, at que a morte separe o casal. Entretanto, a vida conjugal


complexa, e podem surgir casos em que a convivncia torna-se
insuportvel. As excees, na Bblia, so prova do amor de Deus para com
os que permanecem fiis aos seus princpios para o casamento, no os
condenando a uma vida inteira sob o jugo de uma penosa servido a um
infiel, desviado ou incrdulo. No exemplo citado no incio deste captulo,
em que uma serva de Deus estava sofrendo, nas mos de um esposo
descrente e violento, no aconselhamos o divrcio, mas dissemos que ela
poderia recorrer a essa soluo, ou esperar um milagre de Deus. Este
ltimo caminho foi o que ela escolheu. Passou a orar ao Senhor, e, um
dia, seu esposo aceitou a Cristo, tornando-se um bom esposo e um
abenoado servo do Senhor. Que Deus abenoe os casais crentes, que
vivam unidos e felizes, sob a direo do Senhor, e nunca precisem recorrer
cirurgia do divrcio.

119

Captulo 8
WKSSSBSMSSSSSSSSSMttS

O C r is t o
e a

P en a de M o r t e

I bem do conhecimento do pblico o caso do


| manaco do parque, um jovem que violentou
i diversas moas, em So Paulo, estuprando-as,
; torturando-as e matando-as em seguida, numa
; demonstrao de sadismo e perversidade brutal. A
imprensa, ouvindo a opinio da populao, concluiu
| que grande parte das pessoas gostaria de ver a pena
capital ser aplicada em casos como este. Por outro
| lado, h tambm os que so totalmente contrrios a
! tal soluo, alegando o valor absoluto da vida, e at
| por buscarem razes de ordem econmica e social
; para a existncia de pessoas desajustadas
j socialmente. Em pases, como nos Estados Unidos,
| onde existe a pena de morte sob o amparo da lei,
! casos como o acima citado, em certos estados, so
I tratados com o rigor mximo da pena capital.
Em certos pases do Oriente, pessoas so levadas

E, ouvindo-o

condenao com pena de morte por diversos

Rben, livrou-o

motivos, inclusive por questes de religio e por

das suas mos

desrespeito aos costumes adotados pela sociedade.

e disse: No lhe j No fcil o posicionamento cristo diante de casos


tiremos a vida I em que a vida est em jogo, envolvendo situaes de
(Gn 37.21)

justia, ou de injustia. A pena capital tema de


abordagem complexa, polmica e controversa.

t i c a C r is t

Entretanto, desejamos refletir sobre o mesmo, buscando um embasamento


bblico-teolgico luz da tica crist.

A PENA DE MORTE NO ANTIGO TESTAMENTO


Com a entrada do pecado no mundo, a natureza humana foi
transtornada. O ser humano passou a conhecer a desarmonia. A morte fsica,
seguiu-se morte espiritual, com a separao de Deus (Gn 2.17; Ef 2.5). Foi
um preo alto demais, resultado do conhecimento do pecado. Alm de
doenas, dor, separao, lgrimas, tristezas, angstias, o homem conheceu
que dentro de si manifestavam-se sentimentos estranhos contra o seu
semelhante. Se antes da queda podia olhar para o outro com alegria, satisfao
e amor; aps a tragdia do pecado, ele passou a experimentar o medo, a
inveja e o dio por seu irmo, quando contrariado em seus interesses
pessoais. A guerra entre o homem e seu semelhante teve no pecado as
sementes malignas, que no tardariam a brotar.

A O rig e m

d o s C r im e s d e S a n g u e :

P r im e ir o H o m ic d io

D-nos entender a Bblia, que aps a queda, o ser humano multiplicouse na face da terra. Era permitido o casamento consanguneo, em que
irmos casavam-se com suas irms, propiciando a multiplicao da espcie.
H quem pense que, quando do episdio da morte de Abel, s existissem
quatro pessoas na terra. Certamente, no foi bem assim, como veremos
na anlise a seguir.
A Bblia diz que Eva teve um filho a quem chamou de Caim, dizendo:
Alcancei do Senhor um varo, e que teve um segundo filho, a quem ps
o nome de Abel. O primeiro foi lavrador da terra; o segundo, Abel, foi
pastor de ovelhas (Gn 4.1,2).
Diz o relato bblico que:
... ao cabo de dias, que Caim trouxe do fruto da terra uma
oferta ao Senhor. E Abel tambm trouxe dos primognitos das
122

O C r is t o

e a

Pena

de

M orte

suas ovelhas, e da sua gordura: e atentou o Senhor para a Abel e


para a sua oferta, mas para Caim e para a sua oferta no atentou.
E irou-se Caim fortemente, e descaiu-lhe o seu semblante. E o
Senhor disse a Caim: Por que te iraste? E por que descaiu o teu
semblante? Se bem fizeres, no haver aceitao para ti? E se no
fizeres bem, o pecado jaz porta, e para ti ser seu desejo, e
sobre ele dominars (Gn 4.3-7).
No texto transcrito, vemos o que poderia acontecer ao homem aps
a queda. O sentimento de ira brotou em Caim, de modo muito forte.
Deus, em sua bondade, advertiu Caim sobre o que estava se passando em
seu ser, indagando-lhe sobre o motivo de sua reao to negativa. Caim
nada respondeu ao Criador. Mesmo assim, o Senhor o alertou para o perigo
de deixar-se levar pelo sentimento carnal, dizendo-lhe que o pecado estava
porta, mas que ele poderia domin-lo.
/

O In ocen te E M

orto

Com a revolta guardada no peito, Caim alimentou um sentimento de


inveja e ira contra Abel, que nada tinha a ver com o julgamento de Deus
quanto ao valor dos sacrifcios apresentados por ele e por seu irmo. Se
Deus aceitou sua oferta e no a de Caim, ele no tinha qualquer culpa por
isso. Mas a Bblia diz que ... falou Caim com o seu irmo Abel; e sucedeu
que, estando eles no campo, se levantou Caim contra o seu irmo Abel e
o matou (Gn 4.8). No revelado como o primeiro homicida tirou a vida
de seu irmo. Se o estrangulou, se usou um pedao de madeira, ou uma
pedra, ou qualquer outro objeto para o crime. Assim comeou a histria
de crimes hediondos na face da terra. Um inocente pagou com a vida.
Ao que tudo indica, Caim ouviu de Deus a solene e grave pergunta: E
disse Deus: Que fizeste? A voz do sangue do teu irmo clama a mim desde a
terra (Gn 4.10). O clamor do sangue era clamor pela justia divina. Deus
123

t i c a C r is t

comutou a pena de morte contra Caim, mas decretou que quem o matasse
seria castigado sete vezes: Eis que hoje me lanas da face da terra, e da tua
face me esconderei; e serei fugitivo e errante na terra, e ser que todo aquele
que me achar me matar. O Senhor, porm, disse-lhe: Portanto, qualquer
que matar a Caim sete vezes ser castigado (Gn 4.14,15). Isso nos mostra
que Deus no consentiu ao homem tirar a vida de seu semelhante, por
iniciativa prpria. Veremos que tal penalidade s viria a ser efetivada com a
determinao do prprio Deus, que o criador e doador da vida.

No

P a c to com

No

Se, no caso de Caim, a pena capital est implcita, no pacto que Deus fez
com No, ela j aparece de modo claro e direto: Quem derramar o sangue do
homem, pelo homem o seu sangue ser derramado; porque Deus fez o homem
conforme a sua imagem (Gn 9.6). Certamente, o Criador teve em mente
dissuadir os que quisessem continuar com a maldade e a violncia perpetrada
contra seus semelhantes, como na civilizao antediluviana, quando viu o
Senhor que a maldade do homem se multiplicara sobre a terra e que toda
imaginao dos pensamentos de seu corao era s m continuamente (Gn
6.5). Nesta passagem, entendemos que o crime de homicdio tinha a mais
veemente reprovao do Criador, a ponto de Ele prever que quem matasse
seu semelhante deveria ser morto. Se no caso de Caim, Deus o marcou de tal
forma que ningum o matasse, com a multiplicao da maldade humana sobre
a terra, Ele resolveu adotar uma forma drstica de dissuaso, que seria a pena
de morte para os assassinos de seus irmos.
O C aso

de

Ac

Sucedendo a Moiss, o lder Josu teve de enfrentar situaes de


enorme gravidade. Na conquista dejeric, foi determinada uma interdio,
sob antema, segundo a qual ningum de Israel poderia tocar no despojo
124

O C

r ist o e a

Pen a

de

M o rte

da cidade maldita. Entretanto, a cobia humana s vezes ignora leis, normas


e recomendaes at do prprio Deus. Assim, prevaricaram os filhos de
Israel no antema; porque Ac, filho de Carmi, filho de Zabdi, filho de
Zer, da tribo de Jud, tomou do antema, e a ira do Senhor acendeu
contra os filhos de Israel (Js 7.1). Em conseqncia, Israel foi derrotado
diante de um pequeno exrcito, da cidade de Ai. E Deus decretou a pena
capital, no s contra Ac, mas incluiu no castigo toda a sua famlia. E
ser que aquele que for tomado com o antema ser queimado a fogo, ele
e tudo quanto tiver, porquanto transgrediu o concerto do Senhor e fez
uma loucura em Israel (Js 7.15). A sentena foi executada de modo terrvel
e inapelvel, como vemos a seguir:
Ento, Josu e todo o Israel com ele tomaram a Ac, filho de
Zer, e a prata, e a capa, e a cunha de ouro, e a seus filhos, e a
suas filhas, e a seus bois, e a seus jumentos, e as suas ovelhas, e a
sua tenda, e a tudo quanto tinha e levaram-nos ao vale de Acor. E
disse Josu: Por que nos turbaste? O Senhor te turbar a ti este
dia. E todo o Israel o apedrejou com pedras, e os queimaram a
fogo e os apedrejaram com pedras (Js 7.24,25).

N a L ei

de

o is s

Na poca do lder de Israel, no s a pena de morte era praticada, mas


foi ampliada de modo radical, em diversos casos: homicdio doloso,
premeditado (x 21.12-14); adultrio (Lv 20.10-21); seqestro de pessoas
(x 21.16; Dt 24.7); homossexualismo (Lv 18.22; 20.13); sexo com animais,
ou bestialidade (x 22.19); profecias falsas (Dt 13.1-10); crime de blasfmia
(Lv 24.11-14); sacrifcios a deuses estranhos (x 22.20); profanao do dia
de descanso (x 35.2; Nm 15.32-36); desobedincia contumaz aos pais (Dt
17.12; 21.18-21). O radicalismo na aplicao da pena de morte evoluiu,
chegando lei de Talio: Mas, se houver morte, ento, dars vida por
125

t ic a C

r is t

vida, olho por olho, dente por dente, mo por mo, p por p (x 21.23,24).
O leitor pode perceber que a evoluo da pena de morte, no Antigo
Testamento, passando de ser prevista para quem matar Caim..., at sua
aplicao para outros tipos de delitos considerados graves diante de Deus.
No livro de xodo, captulo 20, versculo 13, lemos: No matars.
o sexto mandamento da Lei de Moiss, que lhe foi dada pelo prprio
Deus. Como vimos no Captulo 3 deste livro, a vontade diretiva de Deus,
o Criador da vida, que ningum seja morto por outro ser semelhante
seu. Mas, com o avano da malignidade humana, no captulo 21, j se l
diferente: Quem ferir algum, que morra, ele tambm certamente
morrer; porm, se lhe no armou ciladas, mas Deus o fez encontrar nas
suas mos, ordenar-te-ei um lugar para onde ele fugir. Mas, se algum se
ensoberbecer contra o seu prximo, matando-o com engano, tir-lo-s do
meu altar para que morra. O que ferir a seu pai ou a sua me certamente
morrer. E quem furtar algum homem e o vender, ou for achado na sua
mo, certamente morrer (w. 12-16).

A PENA DE MORTE NO NOVO TESTAMENTO


Nos

E v a n g e lh o s

Passa despercebido o fato de que, em todo o decurso do ministrio


de Cristo, na terra, Ele trouxe uma nova aliana de Deus com o homem,
uma nova doutrina, de amor e de graa salvadora, ao mesmo tempo em
que cumpria a Lei de Moiss. Assim, Ele deu respaldo pena imposta pelo
sindrio, quando diz: Ouvistes que foi dito aos antigos: No matars;
mas qualquer que matar ser ru de juzo. Eu, porm, vos digo que
qualquer que, sem motivo, se encolerizar contra seu irmo ser ru de
juzo, e qualquer que chamar a seu irmo de raca ser ru do Sindrio; e
qualquer que lhe chamar de louco ser ru do fogo do inferno (Mt
5.21,22). Sem dvida, ser ru de juzo (v.21) para o homicida era ser
126

O C

r ist o e a

Pen a

de

M orte

morto, tambm (x 21.12-14). Na lei de Cristo, para ser ru de juzo no


preciso ser um assassino, basta que algum se encolerize contra seu
irmo.
No ser uma contradio, entender-se que Cristo tenha dado respaldo
pena capital, ao mesmo tempo em que manda amar os inimigos (Mt
5.44) e dar uma face a quem bater na outra (Lc 6.29)? Podemos entender
que Jesus ministrava ensinos de amor, justia e paz, como regra geral para
seus seguidores. Entretanto, Ele admitia a punibilidade e o castigo atravs
da autoridade legalmente constituda, contra os transgressores da lei. Jesus
no doutrinou contra a pena capital. Ele mesmo submeteu-se a ela,
cumprindo toda a Lei (cf. Mt 5.17; G113.13).
O C a so

da

ulh er

A d ltera

Esse episdio, nos ensinos de Cristo (Jo 8.1-11), tem sido usado como
argumento contra a pena de morte, mostrando que Cristo, ao invs de
apoiar os que queriam apedrejar a mulher adltera, a perdoou. E necessria
uma leitura mais detida no texto. Primeiro, foram os fariseus que trouxeram
a mulher. Eram acusadores. Mas, onde estavam as testemunhas exigidas
pela Lei (Nm 35-30)? Segundo, a Lei dizia que deveriam ser condenados
morte ambos, o adltero e a adltera (Lv 20.10), mas s tiveram coragem
de trazer a mulher. Se Jesus houvesse aprovado a condenao da mulher,
seria acusado de parcialidade, e descumprimento da Lei. Assim, Ele
cumpriu formalmente a Lei, no aceitando a acusao ilegtima, e aplicou
soberanamente a lei da graa e do seu sublime amor, no condenando a
pecadora, mas exortando-lhe a que no pecasse mais.

Nos A t o s

d o s A p s to lo s

Em Atos 5, vemos o caso de Ananias e Safira, que foram fulminados


um aps o outro, por terem mentido, usado de falsidade ideolgica, e
127

t ic a C r i s t

se conluiarem num ato indigno, usando o dinheiro que seria dado


como oferta. Se hoje houvesse isso s Deus sabe quantos seriam
destrudos. Note-se que Deus aplicou a pena de morte atravs dos
apstolos, no se repetindo esse fato em qualquer outra ocasio. Tal
fato indica que o Senhor no quer que a pena capital seja uma regra
para nenhum povo. A lei de Cristo a lei do amor, da graa, da
bondade, do perdo.
Nas E

p s t o l a s

O apstolo S. Paulo, autor da maioria das epstolas, era conhecedor


profundo das leis de seu tempo. E era homem usado por Deus numa
dimenso fora do comum. Doutrinando sobre as relaes entre o cristo
e o Estado, ele diz que:
Toda alma esteja sujeita s autoridades superiores; porque
no h autoridade que no venha de Deus; e as autoridades
que h foram ordenadas por Deus. Por isso, quem resiste
autoridade resiste ordenao de Deus; e os que resistem traro
sobre si mesmos a condenao. Porque os magistrados no so
terror para as boas obras, mas para as ms. Queres tu, pois,
no temer a autoridade? Faze o bem e ters louvor dela. Porque
ela ministro de Deus para teu bem. Mas, se fizeres o mal,
teme, pois no traz debalde a espada ; porque ministro de
Deus e vingador para castigar o que faz o mal (Rm 13.1-4
nfase minha).
Aqui, vemos que a autoridade humana (o princpio da autoridade)
emana de Deus, e que os magistrados, quando agem legitimamente,
esto agindo na autoridade de Deus, trazendo a espada (pena de
morte) como ministro de Deus e vingador para castigar o que faz
o mal.
1 28

O C r is t o

ea

Pen a

de

M o r i i.

POSICIONAMENTO CRISTO
Como se v, mesmo sob a gide do Novo Testamento, o cristo no
pode dizer que a pena de morte no tenha respaldo bblico, quando
aplicada em casos extremos, de crimes hediondos, com requintes de
crueldade e perversidade, levada a efeito por autoridade legal, legtima e
competente. Observem-se bem as qualificaes da autoridade ou do
magistrado. Tem respaldo bblico, certamente. No tem apoio bblico, no
entanto, a pena de morte ou qualquer outro castigo, imposto por
autoridade ilegtima, ou com fins legais, mas ilegtimos. No caso de pases
em que cristos ou outras pessoas so condenadas por causa de sua f, h
legalidade, mas no h legitimidade, diante de Deus. Contudo,
considerando que as leis humanas so falhas; que h erros judicirios,
em que inocentes tm sido condenados em lugar de culpados; que h
perseguies polticas, religiosas, e abusos de autoridade, entendemos
que o cristo no dever ser favorvel pena de morte. E prefervel que,
em casos gravssimos de crimes hediondos, seja aplicada a pena de priso

perptua , em que o criminoso tem oportunidade de se recuperar, e at


de ser um crente em Jesus.
Dessa forma, ningum tem o direito de tirar a vida de algum, exceto
como ato judicial, legal, legtimo e coerente com os princpios do cdigo
divino, que a Palavra de Deus. Tanto no Antigo quanto no Novo
Testamento, encontramos a pena capital como recurso punitivo para os
criminosos, praticantes de atos violentos ou hediondos contra a pessoa
ou contra Deus. Por estranho que parea, h respaldo bblico para esse
tipo de pena, no como regra, mas como exceo. No entanto, nosso
entendimento que, sendo falha a justia humana, prefervel que, por
pior que seja o criminoso, no se lhe subtraia a vida, mas sua liberdade,
como castigo pelos atos infames, praticados contra a sociedade. A vida
um dom de Deus. S a Ele cabe conced-la ou suprimi-la, direta ou
indiretamente, sem que se configure um crime.
129

Captulo 9
O C r is t o ,
a

E u t a n s ia e o S u ic d io

m certo irmo estava na UTI de um hospital. Os


mdicos concluram que no haveria mais soluo
para a sua doena. Todos os esforos seriam inteis
e custosos. O que a famlia deveria fazer? Continuar
o tratamento custoso? Desligar os aparelhos? Em
certas ocasies, o sofrimento de uma pessoa a induz
ao desespero, a ponto de desejar a morte. Muitos
tm recorrido ao suicdio, como se fosse uma porta
de emergncia, para escapar da dor. Outros, em
estado term inal, sentem -se desiludidos, sem
esperana, e sem soluo, desejando o alvio da
morte. Por vezes, familiares so levados a pensar no
recurso eutansia, com o meio de aliviar o
sofrimento de uma enfermidade cruel. Contudo, o
que podemos dizer como cristos acerca disso? No
temos uma resposta fcil. Mas desejamos refletir
O Senhor o
que tira a vida e
a d; faz descer
sepultura e
faz tornar a
subir dela
(1 Sm 2.6)

sobre os dois temas, da eutansia e do suicdio, com


base na Palavra de Deus.
No livro de J, captulo 2, encontramos uma
terrvel induo ao suicdio, que foi rechaada pela
fidelidade desse homem, considerado em sua poca
o maior do Oriente, sendo reto, temente a Deus, e
que sabia desviar-se do mal:

t ic a C r is t

Ento, saiu Satans da presena do Senhor e feriu a j de uma


chaga maligna, desde a planta do p at ao alto da cabea. E J,
tomando um pedao de telha para raspar com ele as feridas,
assentou-se no meio da cinza. Ento, sua mulher lhe disse: Ainda
retns a tua sinceridade? Amaldioa a Deus e morre. Mas ele lhe
disse: Como fala qualquer doida, assim falas tu; receberemos o
bem de Deus e no receberamos o mal? Em tudo isto no pecou
J com os seus lbios (J 2.7-10).
O patriarcaj sofreu tremendo revs em sua vida, quando foi alvo da
sanha do Diabo, com permisso de Deus. Aps perder todos os bens
materiais, e tambm seus filhos, numa tragdia sem par, ele foi atingido
por uma enfermidade de origem maligna, que acometeu todo o seu corpo,
deixando-o numa situao humilhante, a ponto de rapar-se com um pedao
de telha. Sua esposa, que no deveria ser muito sbia, ou no ter um nvel
espiritual altura de um homem do quilate de J, praticamente o
aconselhou a suicidar-se. Mas o homem de Deus, numa demonstrao de
que a f fala mais alto do que a descrena, e que se pode encontrar foras
sobre-humanas em horas de grande aflio, repeliu aquele conselho
maligno de sua prpria esposa, e venceu aquela prova tremenda, de carter
espiritual, emocional e fsico, no abrindo seus lbios para pecar contra
Deus.
Com o exemplo deixado por J, podemos concluir que nada justifica
o suicdio para o crente em Cristo Jesus, que salvo e redimido por seu
sangue. Todos os ataques do Diabo contra a vida de um cristo podem ser
repelidos e derrotados com o poder da f, da Palavra de Deus, e do sangue
de Jesus.
No livro de Provrbios, vemos uma referncia ao uso de bebida
forte com o entorpecente, o que seria uma forma de auxiliar o
moribundo a ter uma morte menos dolorosa, um tipo de eutansia.
Dai bebida forte aos que perecem, e o vinho, aos amargosos de

132

O C r is t o ,

E u t a n s ia

e o

S u i d io

esprito (Pv 31.5). Mais adiante, desejam os refletir sobre esse


importante tema, que desafia a tica crist, neste tempo em que o
relativismo parece dominar as mentes, at mesmo de algum que tem
o dever de contribuir para a formao de opinio, no meio dos
evanglicos e cristos em geral.

O VALOR DA VIDA NA PALAVRA DE DEUS


D

eus

O A utor

da

id a

Diz o Gnesis: E formou o Senhor Deus o homem do p da terra e


soprou em seus narizes o flego da vida; e o homem foi feito alma
vivente (Gn 2.7). Muito longe da Teoria da Evoluo, a Bblia afirma
que o Criador foi quem formou o homem; utilizando o p da terra, ou
seja, as substncias qumicas que h na argila. E Ele lhe deu o flego da
vida, fazendo-lhe alma vivente, um ser vivo, animado, com raciocnio
e conscincia, distinto dos animais, a quem o Criador deu instinto, mas
no a capacidade intelectiva. Numa percepo acurada, em meio
revelao que o Senhor lhe deu, em sua experincia terrvel, J exclamou:
O Esprito de Deus me fez; e a inspirao do Todo-Poderoso me deu
vida (J 33.4).
Deus o Autor da vida! Falando aos atenienses, S. Paulo disse com
muita propriedade, acerca do Deus verdadeiro: "... pois ele mesmo
quem d a todos a vida, a respirao e todas as coisas (At 17.25). Aqui,
vemos que a vida biolgica dada por Deus a todos os seres animados.
Quando Deus falou a No, depois do dilvio, deu-lhe o direito de comer
de todo o animal vivente, bem como a erva verde, mas proibiu comer a
carne com o sangue, dizendo: E certamente requererei o vosso sangue,
o sangue da vossa vida; da mo de todo animal o requererei, como
tambm da mo do homem e da mo do irmo de cada um requererei
a vida do homem (Gn 9-5). Deus requer a vida do homem, pois Ele o
seu autor e preservador.
133

t ic a C r is t

O S ig n if ic a d o

da

id a

O que a vida? Parece uma pergunta muito elementar, mas muitas


pessoas no sabem responder a essa questo. Para uns, apenas o
elemento que anima os seres vivos. Para outros, a vida to-somente uma
conjugao de elementos qumicos que se agregam, movimentando e
provocando reaes nos corpos dos animais, dos vegetais e dos seres
humanos. A palavra vida vem do termo latino vita, que pode referir-se
tanto vida animal, vegetal, humana ou espiritual. Figuradamente, pode
referir-se a um modo de viver, a um estado vivencial de algum. No grego,
o termo para vida bios, referindo-se vida biolgica, tanto de vegetais
como de animais, e do ser humano.
Em termos fsicos, a vida tambm pode ser encarada do ngulo de
uma existncia consciente e inteligente, o que sugere que as entidades
orgnicas inferiores no possuem vida verdadeira (Enciclopdia de Bblia,

Teologia e Filosofia, p. 786).


Em termos espirituais, a vida s tem significado quando a pessoa est
em comunho com Deus, num relacionamento pleno, que s se realiza
atravs de Cristo. A vida espiritual emana dEle: Nele, estava a vida e a vida
era a luz dos homens (Jo 1.4); Ele a prpria vida: Disse-lhe Jesus: Eu
sou o caminho, e a verdade, e a vida. Ningum vem ao Pai seno por
mim (Jo 14.6 nfase minha). O homem s tem a vida eterna em Cristo:
Na verdade, na verdade vos digo que quem ouve a minha palavra e cr
naquele que me enviou tem a vida eterna e no entrar em condenao,
mas passou da morte para a vida (Jo 5-24).
Neste captulo, estamos buscando analisar as implicaes quanto ao
tirar a vida fsica de uma pessoa enferma, para quem, segundo as limitaes
mdicas, no existe mais esperana de cura; e tambm quanto ao suicdio
como soluo para situaes consideradas sem sada, e as conseqncias
deste ato. Ter o homem o direito de tirar a prpria vida, ou de tirar a vida
de um semelhante que sofre dores atrozes para as quais no h mais

O C r is t o ,

E u t a n s ia

e o

S u i d io

qualquer remdio? No esqueamos de que Deus d a todos a vida, a


respirao e todas as coisas.
As pginas da Bblia nos mostram de modo cristalino que h um
carter sagrado na vida, mesmo na vida biolgica. Deus entregou ao
homem o direito de tirar a vida dos animais, como meio de propiciarlhe as substncias nutrientes necessrias para o seu desenvolvimento
biolgico, aps a Queda. Antes, certamente, poderia ter sido apenas
vegetariano. Mas jamais lhe deu o direito de tirar a vida de seu
semelhante. Ao primeiro homicida, o Criador impingiu-lhe severa
condenao. Partindo dessa idia, de que Deus o Autor da vida, qual
lhe imprimiu um carter sagrado, que estamos procedendo ao presente
estudo.

O CRISTO

A EUTANSIA

O S ig n if ic a d o d a E u ta n s ia

A palavra vem do grego eu, com significado de boa e thnatos,


que significa morte. Da juno desses termos resulta eutansia, dando
a idia de boa morte. Tal conceito aplicado aos casos em que o
m dico, usando m eios a seu dispor, leva o paciente m orte
misericordiosa, aliviando-lhe o sofrimento. o caso do doente
acometido de um cncer generalizado, padecendo dores intensas, ou
de outro tipo de enfermidade dolorosa, que provoca grande sofrimento.
H quem defenda a prtica da eutansia em casos dessa natureza.
Elio Sgreccia adota a definio formulada por Marcozzi, para a
eutansia, como send a eliminao indolor ou por piedade de quem
sofre ou presume-se estar sofrendo e possa sofrer no futuro de modo
insuportvel Manual d e B iotica, p. 604). definio que se
harmoniza com o entendim ento da Igreja Catlica, atravs da
D eclarao so b re a E u tan sia (lu r a et b o n a ) , da Sagrada
135

t ic a C r is t

Congregao para a Doutrina da F, de 5 de maio de 1980, onde se l


que: Entende-se por eutansia uma ao ou uma omisso que, por
sua natureza, ou nas intenes, busca a morte, como objetivo de
eliminar toda a dor (ibidem).

TIPOS DE EUTANSIA
E u t a n sia P a s s iv a

Segundo Champlin: Na opinio da maioria, uma medida


moralmente aceitvel. Essa forma de eutansia consiste no desligamento
de mquinas e aparelhos, capazes de manter artificialmente a vida do
paciente sem os quais este morreria. A aplicao de drogas que aliviem as
dores uma prtica universalmente aceita. Porm, h casos em que
nenhuma droga surte efeitos, alm de outras que vo gradualmente
perdendo o seu efeito aliviador (ibidem, p. 598). O referido autor defende
a eutansia passiva, afirmando: Nada vejo de errado na forma passiva de
eutansia. De fato, muitos pacientes parecem ansiar que seus sofrimentos
desnecessrios terminem. O prolongamento desnecessrio da vida, por
parte de muitas autoridades mdicas e outras, parece alicerar-se na
filosofia que diz, antes de tudo, que a vida fsica a nica vida que existe;
e, em segundo lugar, que qualquer vida melhor do que vida nenhuma.
Ambas as idias, porm, so absurdas (ibidem, vol. 6, p. 791).
Dentro dessa viso, h a idia de que a vida pertence ao indivduo, e
ele pode fazer dela o quem bem entender. Um outro argumento o de
que se o indivduo est sofrendo grandemente, moralmente correto
dar-lhe meios para o alvio de suas dores. Os defensores da eutansia
passiva adotam um termo, talvez eufmico, para justificar sua posio.
Chamam-na de morte assistida, advogando em prol da dignidade da
morte. Por outro lado, os que so contra essa prtica, chamam-na de
suicdio assistido, merecendo o repdio dos que defendem a tica crist.
136

O C r is t o ,

E u t a n s ia

e o

S u i d io

Deve-se salientar que a defesa da eutansia feita no apenas em


relao a pacientes terminais, que sofrem de modo penoso, mas,
tambm, em relao aos bebs, recm-nascidos, que so portadores
de defeitos genticos graves, os quais, segundo os defensores dessa
idia, devem ser eliminados, para no sofrerem e no serem um peso
para a sociedade. Seria uma espcie de eutansia social, ainda
significativo lem brar que os nazistas utilizaram-se bastante da
eutansia, de modo oficial e programado, para eliminar os deficientes
fsicos e mentais.
E

u t a n sia

A t iv a

Tambm chamada eutansia direta. a interrupo deliberada da


vida biolgica de alguma maneira e no o mero desligamento de aparelhos
mdicos.J h pases em que o mdico autorizado, legalmente, a aplicar
uma injeo letal, que leva o paciente terminal morte em poucos minutos,
sem que o mesmo sinta efeitos dolorosos.
Quanto a este tipo de eutansia, Champlin diz: Pessoalmente, no creio
que possumos conhecimento suficiente, sobre as questes morais, para
nos manifestarmos, com toda segurana, acerca da eutansia ativa" (ibidem,
vol 6, p. 71). V-se, assim, que o aspecto moral muito relevante, na hora de
uma deciso crucial, quando o doente sofre de modo cruel, e o mdico
aconselha o desligamento dos aparelhos, ou a suspenso dos medicamentos;
ou quando a famlia assim resolve. que, em se tratando da vida, que ainda
, e continuar a ser um mistrio para a conscincia humana, as decises
no podem ser definidas em termos de sim e de no. Se as implicaes
morais podem deixar os mdicos ou a famlia em situao crucial, imagine o
qu decidir, levando em conta os aspectos espirituais da questo.
D

is t a n s ia

E o uso da aparelhagem hospitalar, que mantm vivo um paciente


que no tem mais esperana de recuperao. Em muitas ocasies, como
137

t ic a C r is t

cristos, somos chamados a dar opinio sobre o tema da eutansia, e


precisamos nos posicionar, usando a Bblia como fonte de nossa
argumentao. Infelizmente, no dispomos, na bibliografia evanglica, de
fontes suficientes para um embasamento maior de nossas idias.

POSICIONAMENTO CRISTO
Como se trata de um tema pouco estudado, mesmo em escolas
teolgicas, e menos ainda nas igrejas, no fcil sintetizar o pensamento
dos evanglicos a respeito do assunto. Assim, sugerimos o seguinte
posicionamento, entendendo ter o mesmo o necessrio respaldo bblico,
para aqueles que param para pensar em momentos to cruciais, quanto o
da deciso de antecipar ou no a morte de um ente querido, de um parente,
de um amigo, ou irmo de f.
Q

uanto

u t a n sia

t iv a

H quem defenda esse tipo de eutansia, sob o argumento de que


no se deve manter artificialmente a vida subumana ou ps-humana
vegetativa, e que se deve evitar o sofrim en to dos pacientes
desenganados, com molstias prolongadas (cncer, AIDS, etc.). Somos
de parecer que o cristo no deve apoiar essa prtica, pois consiste em
uma ao deliberada e consciente, normalmente por parte do mdico,
a pedido do paciente, ou de familiares (ou sem seu consentimento),
atravs da aplicao de algum tipo de agente (substncia, medicamento,
etc.) que leve o doente morte, evitando o seu sofrimento. A Bblia diz:
No matars... (x 20.13). O verbo matar, a, rasah, que tem o sentido
de assassinar intencionalmente (No se aplica ao caso de matar na guerra,
em defesa prpria, etc.). A ao do mdico, tirando a vida do paciente,
vista como um assassinato, segundo a maioria dos estudiosos da tica
crist.
138

O C r is t o ,

E u t a n s ia

e o

S u i d io

Tradicionalmente, se reconhece que a eutansia um crime contra


a vontade de Deus, expressa no declogo, e contra o direito de vida de
todos os seres humanos (Atica dos Dez Mandamentos, p. 125). Lemos
em 1 Samuel 2.6: O Senhor o que tira a vida e a d; faz descer sepultura
e faz tornar a subir dela. Ora, se Deus quem tira a vida e a d, que
direito temos ns de elimin-la, mesmo a pedido de um enfermo? E se
Deus quiser realizar um milagre? A f passa por cima de todas as
impossibilidades (cf. Hb 11.1). Certamente, o Juramento de Hipcrates,
proclamado pelos mdicos, deve ser considerado, prescrevendo que os
mesmos n o devem dar remdio letal a quem quer que o pea,
tampouco... fazer alguma aluso a respeito.
Q

uanto

E u t a n sia P a s s iv a

Consiste em medidas passivas adotadas por terceiros (privao de


remdios, calorias, alimentao, respirao artificial), que aceleram a morte
do paciente terminal (ibidem, p. 126). Retirados os aparelhos ou os
medicamentos, o paciente vai a bito em pouco tempo. A posio da Igreja
Catlica a respeito da eutansia merece ser examinada. O papa Joo Paulo
II pronunciou-se a respeito, afirmando que: A eutansia um crime com
o qual ningum pode compactuar. Entretanto, apelou para que mdicos
e parentes assegurem aos doentes incurveis o direito de morrer com
dignidade. Com isso, o lder catlico corroborou a posio oficial da igreja
romana, que d apoio eu tan sia passiva, quando os meios de
sobrevivncia extraordinrios ou, melhor, desproporcionais... meios
complexos cujos resultados so nulos, pois irreversvel o estado
patolgico do enfermo terminal (P e R, p. 313). o procedimento tambm
chamado de hum anizao da morte. E qual o posicionamento cristo,
por parte das igrejas evanglicas?
Ficamos com a posio de Gilbert Meilaender, que diz: O cristo,
penso eu, sente-se mais inclinado asacatarroargumento de que eutansia
139

t ic a C r i s t a

um meio compassivo para aliviar a dor dos que sofrem... O princpio,


porm, que governa a compaixo crist no consiste em minimizar o
sofrimento e sim em maximizar o cuidado (Biotica, um Guia p ara os

Cristos, p. 90). O referido autor diz que, se para somente minimizar o


sofrimento, o mais simples seria eliminar os sofredores, o que no
compatvel com a tica crist. E aconselha: Os mdicos cristos tero
seus motivos pessoais como mdicos para se negarem a praticar a
eutansia (ibidem, p. 91). Por outro lado, deve-se dar ao doente, em s
conscincia, o direito de rejeitar um tratam ento que ele julgue
desnecessrio. Certamente, ele poder morrer, mas sua deciso no ferir
a moral crist, pois ocorrer a morte natural.
Importante, tambm, nesta reflexo, a concluso da Sagrada
Congregao para a Defesa da Doutrina da F, afirmando que:
preciso insistir com toda firmeza que nada e ningum pode
autorizar a morte de um ser humano inocente, seja ele feto ou
embrio, criana ou adulto, velho, doente incurvel ou agonizante.
Ningum, alm disso pode exigir esse gesto homicida, por si
mesmo ou por outrem confiado sua responsabilidade, nem
pode nisso consentir explcita ou implicitamente. Nenhuma
autoridade pode, legitimamente, impor ou permitir isso. Tratase, de fato, de uma violao da lei divina, de uma ofensa
dignidade da pessoa humana, de um crime contra a vida, de um
atentado contra a humanidade (citado em M anual de Biotica,
p. 616).

O CRISTO E O SUICDIO
O S ig n if ic a d o

do

erm o

A palavra suicdio vem do latim, sui (a si mesmo) e caedere (matar,


cortar), ou seja matar a si mesmo. A Bblia diz: No matars... (x 20.13).
140

O C r is t o ,

E u t a n s ia

e o

S u ic d io

0 verbo matar, como vimos anteriormente, rasah, que tem o sentido


bsico de assassinar. Se uma pessoa tira sua prpria vida, est cometendo
um assassinato.

A O p in i o

d o s T e lo g o s

De um modo geral, todos os telogos condenam o suicdio.


Crisstomo, Eusbio, Ambrsio ejernimo apoiaram as mulheres crists
que cometeram suicdio para escapar das mos sujas de perseguidores
que queriam coloc-las em bordis. Agostinho, por sua vez, apesar de
louvar-lhes a f, condenou o suicdio dessas mulheres, ensinando que a
pureza reside no corao e no no corpo fsico. Toms de Aquino...
classificou o suicdio como o pior de todos os pecados e ensinou que a
pessoa que se suicida mata o prprio corpo e a alma. Os catlicos so
contra o gesto de desespero. Os espritas no o aceitam. As igrejas
evanglicas tradicionalmente condenam o suicdio, mas no o suicida...

(A tica dos Dez Mandamentos, p. 123). Segundo Gilbert Meilaender:


No cabe a ns fazer qualquer tipo de julgamento definitivo sobre as
pessoas, e possvel condenar o suicdio sem, contudo, condenar o
suicida (Biotica, um Guia p ara os Cristos, p. 84).

PRETENSOS MOTIVOS PARA O SUICDIO


O

s u ic d io

p o r

si m esm o

Tal ato pode ocorrer, segundo se entende, quando algum,


sentindo que no vale mais a pena viver, seja por motivo moral, seja
por motivo de grave enfermidade sem cura, justifica-se tirar a prpria
vida. Mas, filosoficamente, no h justificativa para tal. Segundo
Norman Geisler, uma afirmao do ser mediante a qual a pessoa
finalmente nega seu ser... ou um ato do vivente que destri a sua vida

(tica Crist, p. 202).


141

t i c a C r is t

O SUICDIO EM PROL DOS OUTROS

Chamado tambm de suicdio sacrificial. S. Paulo chegou a dizer que,


mesmo que desse o seu prprio corpo para ser queimado, e no tivesse
amor, isso de nada adiantaria (1 Co 13.3). O suicdio um assassinato de
si mesmo. No vemos base bblica para isso. diferente, no entanto, o
caso de um bombeiro que entra no fogo, salva uma vida, e morre em
conseqncia do seu ato. No se trata de suicdio. Jesus entregou sua vida
para nos salvar. No foi suicdio, foi sacrifcio sublime em favor dos
pecadores.

O SUICDIO NA BBLIA
Nas Escrituras, encontramos cinco casos de suicdio. Em todos eles,
vemos que seus protagonistas foram pessoas que deixaram de lado a voz
do Senhor, e desobedeceram sua Palavra.
O C a so

de

S a n s o

Este personagem singular nasceu por um milagre, quando Deus curou


sua me da esterilidade. Quando homem feito, apaixonou-se por uma
filistia, e acabou nos braos de uma prostituta, chamada Dalila (Jz 14.3;
16.11). Trado por ela, foi levado ao crcere. Numa festa ao deus Dagon,
foi apresentado como trofu, e fez o templo desmoronar sobre si e seus
inimigos. Nesse caso, parece-nos que Deus considerou seu gesto um ato
de guerra, e no propriamente um suicdio. Note-se que ele entrou para a
galeria dos heris da f, ao lado de Gideo e de Baraque (cf. Hb 11.32).
O C a so

de

S aul

Foi um rei fracassado, que deixou o Senhor, e foi buscar uma mdium
esprita (cf. 1 Sm 28.1-19; 31-1-4).
142

O C r i s t o , a E u t a n s ia

O C a so

de

e o

S u i d io

A it o f e l

Foi um conselheiro de Absalo, orgulhoso, que se matou por ver que


sua palavra fora suplantada por outro (2 Sm 17.23).
O C a so

Z in r i

de

Um rei apavorado, que se matou, quando viu-se derrotado pelo


exrcito inimigo (1 Rs 16.18,19).
O C a so

de

udas

Aps trair Jesus, foi dominado por um profundo remorso, e, ao invs


de pedir perdo ao Senhor, foi-se enforcar.

POSICIONAMENTO CRISTO
A idia de fugir ao sofrimento cruel no de hoje, nem de ontem.
Desde tempos remotos, a mente humana tem sido induzida a buscar o
suicdio como uma porta de sada para a dor sem soluo. Quando o
patriarca J perdeu tudo em questo de horas, e depois a prpria sade,
sua esposa sugeriu-lhe que morresse, ou tirasse a prpria vida. Diz o
texto:
Ento, sua mulher lhe disse: Ainda retns a tua sinceridade?
Amaldioa a Deus e morre. Mas ele lhe disse: Como fala qualquer
doida, assim falas tu; receberemos o bem de Deus e no .
receberamos o mal? Em tudo isto no pecou J com os seus
lbios (J 2.7-10).
O

servo de Deus, homem ntegro, reto, e que se desviava do mal (J

1.1) demonstrou toda a sua fora espiritual e moral contra um gesto


tresloucado, sugerido por sua prpria esposa, repudiando a idia maligna
143

t ic a C r i s t

do suicdio, de forma categrica e incisiva. O Diabo foi vencido em sua


tentativa de levar o homem de Deus a pecar, blasfemando, ou dando cabo
de sua vida.
Enquanto isso, em anos recentes, Gilbert Meilaender cita um caso,
publicado num jornal, de um homem que ajudou sua esposa a dar cabo da
vida. Esta sofria de esclerose mltipla, uma enfermidade insidiosa, que no
permitia mulher fazer as mnimas coisas, exceto levar as mos ao rosto,
alimentar-se com dificuldade, ainda assim com a ajuda de algum. Este
homem agiu de modo inverso ao de J, ajudando sua esposa a tirar a prpria
vida, ministrando-lhe uma dose excessiva de um dos medicamentos que o
mdico lhe prescrevera QBiotica, um Guia p ara os Cristos, p. 81).
Com base nas reflexes acima, entende-se, luz da tica crist, que o
suicdio moralmente errado, pois tal idia leva o homem a querer tomar
o lugar de Deus, que o nico ser que tem o direito de dar a vida e tir-la.
Desse modo, em resumo, o suicdio errado, pelos seguintes motivos,
com base na Bblia:
1. o assassinato de um ser, feito imagem de Deus (Gn 1.17; Ex
20.13; Jo 10.10). Deus o autor da vida e do ser humano. Em nenhuma
parte de sua Revelao, deu Ele ao ser criado o direito de tirar a prpria
vida.
2. A Palavra de Deus manda que amemos a ns mesmos (Mt 22.39;
Ef 5-29). Matar a si mesmo um gesto que denota fraqueza espiritual
diante da dor e do sofrimento. acima de tudo falta de amor, que o
segundo mandamento em grandeza diante de Cristo e de Deus. No
amando a si mesmo, o homem pode tornar-se seu prprio destruidor.
3. falta de confiana no Deus Todo-poderoso, que pode nos ajudar
(Rm 8.38,39). O salmista Davi diz, no Salmo 23: Ainda que eu andasse
pelo vale da sombra da morte, no temeria mal algum, porque tu ests
144

O C r is t o ,

E u t a n s ia

e o

S u i d io

comigo; a tua vara e o teu cajado me consolam. Quem tem a presena de


Deus, mesmo no paroxismo da dor, consegue foras para vencer a prpria
morte.
4.

A Bblia manda lanar todas as ansiedades sobre o Senhor e no

na morte (1 Jo 1.7; 1 Pe 5.7). A Palavra de Deus nos incentiva a exercitar a


f, colocando sobre Deus os nossos cuidados, ansiedades e sofrimentos.
Diz a Palavra: Verdadeiramente, ele tomou sobre si as nossas enfermidades

e as nossas dores levou sobre si... (Is 53.4 a nfase minha). Cristo
levou nossas dores sobre si. Isso nos d o conforto e a segurana de que,
pela f, nossas dores foram lanadas sobre Ele, e que, hoje, em meio ao
sofrimento, podemos rogar ao Senhor que essa vitria nos seja assegurada,
principalmente nos momentos de dor.
Concluindo, vemos que os temas abordados so polmicos, e de difcil
argumentao. Esperamos que os subsdios contribuam para a reflexo
mais aprofundada dos assuntos estudados, na busca por respostas mais
consistentes em relao aos problemas ticos que so verdadeiros desafios
Igreja do Senhor, principalmente no incio de um novo milnio, quando
questionamentos os mais diversos pem prova a liderana diante de um
rebanho cada vez mais exigente em termos de respostas s suas
inquietaes.

145

Captulo 10 |
O C r is t o , os T ra n spla n tes
e a

D o a o de r g o s

| uma fila enorme de pessoas enfermas, aguardando

h
Tenho-vos
mostrado em
tudo que,
trabalhando
assim,

um transplante de corao, de fgado, de crnea, de


| um rim, e de outros rgos, como nica e ltima
| esperana de serem salvas da morte prematura,

j provocada pela falncia de algum dos seus respectivos


j

rgos. Em 1998, havia cerca de 5.000 pessoas,

I esperando por um novo rim; 10.000, esperando por


uma crnea. Nos Estados Unidos, h cerca de 40.000
; pessoas espera da doao de um rgo,
principalmente de corao ou fgado.
A Medicina evoluiu muito, nos ltimos anos,

necessrio

havendo, inclusive, a possibilidade de transplante

auxiliar os

| mltiplo de corao, fgado e pulmo, o que

enfermos e

considerado um verdadeiro milagre da cincia. J

recordar as

se fala em transplante de cabea humana. A partir de

palavras do

I experincias com animais, a cincia vem procurando

Senhor Jesus,

buscar sua aplicabilidade em organismos humanos,

que disse: Mais j Os estudos sobre a im unologia tambm tm


I contribudo para que os organismos receptores de
bemaventurada

| rgos tenham atenuados os efeitos da rejeio

coisa dar do

orgnica. O problema de ordem tcnica tem solues

que receber

j alcanadas e outras, em estudo aprofundado.

(At2035)

Permanece, no entanto, o problema de ordem moral,


tica, e tambm, espiritual.

t ic a C r is t

O homem comum, mesmo sendo evanglico, fica muitas vezes


perplexo, diante dos debates que se realizam atravs da mdia, nos quais
se discute a legalidade e a legitimidade da doao de rgos. At que ponto
correto, luz da tica, a doao de rgos? A questo torna-se mais
complexa quando da morte de um ente querido, sem que tenha havido o
consentimento do doador, em vida.
Do lado de muitos crentes mais fervorosos, que se pautam pela Bblia
Sagrada, h os que tm certas reservas quanto licitude da doao de um
rgo de seus corpos, em vida, e muito mais aps a morte, quando no
tero mais controle sobre eles. H quem aceite sem ressalvas a doao de
partes de seu corpo, aps a morte; outros so contra, alegando, inclusive,
as implicaes quanto ressurreio do corpo, indagando: A Bblia aprova,
ou no, tal atitude? E, na ressurreio dos mortos, como ficar o corpo
daquele que fez a doao de algum de seus rgos? So perguntas que
tm sua razo de ser, s quais desejam os, de modo simples e
despretensioso, dar a contribuio luz da tica crist.
No Brasil, a lei que definiu a doao presumida (sem autorizao
expressa) de rgos parece ter causado mais prejuzos que vantagens em
termos de motivao para a doao, segundo os rgos que se encarregam
do problema. Cerca de 70% das pessoas aprova a doao de rgos, mas o
nmero de no-doadores tem aumentado. Neste captulo, meditaremos
neste importante assunto de carter tico, filosfico e social.
T

r a n spla n tes d e

rgos

Numa linguagem mdica, transplante extrao de um rgo do corpo


de uma pessoa, doadora, mediante uma cirurgia, enxertando-se o mesmo
no organismo de uma outra pessoa, receptora, com a finalidade de promover
a normalizao das funes de sua sade. Esse procedimento pode ser a
partir de um indivduo vivo, ou de um indivduo morto. Neste ltimo caso,
necessrio que seja declarada a confirmao da morte do doador.
1-18

O C r is t o , o s T r a n s p l a n t e s e a D o a o d e r g o s

A prtica mdica para a realizao de transplantes de rgos envolve


aspectos no somente tcnicos, mas jurdicos, legais, sociais e morais.
Segundo Elio Sgreccia, na Europa, existe a Carta Social Europia, e o
Cdigo Europeu de Seguridade Social, que regulam a salvaguarda e
proteo da sade, bem como os tratamentos mdicos, a fim de que se
evitem prticas ilegais com os procedimentos mdicos, incluindo os
transplantes de rgos. H recomendaes que definem os cuidados com
relao constatao de morte clnica, proibindo-se a retirada de rgo
se o doador no tiver perdido de maneira irreversvel e total as suas funes
cerebrais: explica-se, porm, que isso no exclui que algumas funes de
certos rgos possam ser mantidas artificialmente com vida (Manual de

Biotica, pp. 570, 571).


Na legislao brasileira, h o ordenamento jurdico necessrio para o
problema dos transplantes de rgos. A Lei 8.480, de 19 de novembro de
1992, dispe sobre o assunto, regulamentando a retirada e transplante
de tecidos, rgos e partes do corpo humano, com fins teraputicos e
cientficos. Nessa lei, prev-se que a retirada de rgos de um corpo morto
deveria ter o consentimento, em vida, do falecido, ou, na inexistncia desse
consentim ento, seriam ouvidos o cnjuge, seu ascendente ou
descendente. Em 1997, foi aprovada a lei 9.434, que trata da doao
presumida de rgos, quando as pessoas no manifestam seu desejo em
documento prprio. Sobre a doao de rgos, veremos a anlise no item
seguinte. Nos EUA, existe legislao anloga h quase quarenta anos.
Um srio problema, de ordem tica e moral, a constatao da morte
do doador. Quando, de fato, uma pessoa pode ser considerada morta, de
modo que dela se possa extrair algum rgo, para transplante? A chamada
morte clnica ocorre, mesmo antes da morte real do indivduo. Num
acidente de trnsito, nas estradas; numa queda fatal, ou de outro tipo, a
pessoa pode estar com o corao batendo, mas tendo seu crebro sem
mais funcionar, ocorrendo a chamada morte cerebral. A morte clnica
ocorre, segundo Sgreccia, quando se constata o trmino da atividade
149

t ic a C r is t

circulatria, respiratria e nervosa de modo no temporrio, mas


irreversvel (ibidem, p. 581). Segundo o autor acima citado, definido o
estado de morte clnica, e morte enceflica, considera-se lcita a retirada
dos rgos que continuam sendo vitais somente porque irrorados por
fora de aparelhos (ibidem).
Alguns mdicos cristos entendem que, havendo a morte cerebral,
nada h que impea a retirada do corao para transplante. Outros acham
que a alma no sai de imediato do corpo, e , por isso, no se deve retirar
nenhum rgo.
T

ra n spla n tes

om uns

As pessoas, evanglicas ou no, j se acostumaram a ouvir falar em


transplante de rins. No h grande questionamento a respeito dessa prtica
mdica, quando um doente renal crnico tem sua vida normalizada, ao
receber o transplante de um rim de uma pessoa viva, s vezes, um parente
ou um amigo. O rim um rgo par, que permite ao doador viver bem
com um s rgo. Outra doao que tambm no causa espcie a doao
de sangue, que considerado um rgo de grande importncia para o
funcionamento do corpo. H quem diga que a transfuso de sangue no
um transplante, no sentido estrito.
D

oao d e

S angue

Certo movimento religioso no aceita a doao de sangue, alegando


que a Bblia probe tal prtica, baseando-se no texto, que diz: Somente
esfora-te para que no comas o sangue,pois o sangue a vida ; pelo que
no comers a vida com a carne (Dt 12.23 nfase minha).
A idia a de que a transfuso de sangue seria uma forma de comer
sangue, o que proibido pela Palavra de Deus. Nesse ltimo caso, no
vemos consistncia na argumentao contrria doao de sangue, visto
150

O C r is t o ,

os

r a n spla n tes e a

D oao de

rgos

que o processo de absoro do sangue, diretamente nas veias do receptor,


no o mesmo que ocorre, quando da ingesto de algo atravs do aparelho
digestivo. O transplante de parte do fgado, de igual modo, tem sido
realizado com relativo sucesso, pois um rgo que se regenera
completamente. Quanto ao transplante de rgos, que se constitui uma
doao entre pessoas vivas, no vemos qualquer implicao tica, luz da
Bblia. Muitos servos de Deus tm sido salvos da morte prematura,
beneficiados por um transplante bem-sucedido.
bem verdade que a transfuso de sangue mais segura a autotransfuso, quando coletado o sangue da prpria pessoa, retornando-o
a seu organismo. A transfuso de sangue de terceiros tem salvado vidas,
mas envolve certos riscos, pois, segundo a cincia mdica, cada pessoa
tem seu um tipo de sangue com o seu DNA prprio.

A DOAO DE RGOS E SUAS IMPLICAES


QUANTO TICA CRIST
D

e f in i o

A doao de rgos a concordncia expressa (ou presumida) por


parte de uma pessoa, para que seus rgos sejam retirados aps sua morte,
para serem aproveitados por pessoas portadoras de doenas crnicas,
visando aumentar-lhes sua sobrevida.
A u t o r iz a o

para a

E xtrao

de

rgos a p s a

orte

A doao de rgos, extrados de cadveres, at 1997, ocorria


sempre, com autorizao expressa da pessoa doadora, enquanto viva,
ou por autorizao igualmente expressa da famlia do morto. Contudo,
com a demanda de rgos cada vez mais crescente, por parte de pessoas
com doenas crnicas, que necessitam de um rgo humano para ter
151

t ic a C r i s t

uma vida normal; as reparties pblicas resolveram agir, na busca de


uma lei que tornasse mais rpida a disponibilidade de rgos para
transplantes, extrados de pessoas mortas. Em 4 de fevereiro de 1997,
aps muitas discusses, com argumentos pr e contra, foi publicada a
Lei 9.434, referente doao presumida de rgos humanos. De
acordo com essa norma, todo brasileiro que no registre em sua
carteira de identidade ou de motorista, a observao no doador,
considerado doador presumido. Com ou sem a autorizao da famlia,
o mdico, tendo sido declarada a morte cerebral do paciente, pode
retirar os rgos do mesmo, para serem transplantados no corpo de
algum doente crnico, restituindo-lhe a sade. Essa legislao tem
passado por modificaes, visando ganhar a confiana da populao.
A doao de rgos aps a morte tem sido valorizada, tendo em vista
a carncia de doadores vivos. Do cadver, podem ser extrados no apenas
os rgos pares, mas rgos mpares, como o corao e o fgado. Nesse
caso, mesmo que haja a doao presumida, ou a autorizao por parte
do doador, em vida, deve-se levar em conta os sentimentos da famlia
enlutada. Meilaender, afirma que
Se... as famlias muitas vezes relutam em autorizar a doao
de rgos aps a morte de um ente querido, tal relutncia deve
ser honrada ou ento vamos esquecer coletivamente 0 medo.
Na verdade, tambm no creio ser sbio agir baseado num desejo
de ser doador, previamente declarado pelo enfermo, diante da
relutncia ou objeo da famlia. Seu prprio cadver, do qual os
rgos seriam retirados, a melhor prova de que h limites em
sua liberdade de determinar o curso da vida ou o paradeiro de
seus restos (Biotica, um Guia p ara os Cristos, p. 124).
Essa preocupao certamente deve ser considerada, pois um corpo,
mesmo sem vida, tem seu valor perante a tica da famlia.
152

O C r is t o , o s T

r a n spla n tes e a

Doao

de

rgo s

ARGUMENTOS CONTRRIOS
Existem argumentos contrrios doao de rgos, mesmo entre
evanglicos, por vrios motivos, os quais destacamos a seguir:
R e c e io

de que

a ja

C o m e r c ia l iz a o

de

rgos

umanos

o medo de se tornar uma cobaia. Infelizmente, a imprensa j chegou


a noticiar casos em que sangue e outros rgos foram objeto de venda,
causando desconfiana entre muitas pessoas. Tal fato lamentvel, pois
evidencia a ao inescrupulosa de pessoas que querem fazer de rgos
humanos objetos de comercializao. fruto da viso materialista, limitada
e egosta, de que tudo deve ser visto em funo do dinheiro.
R e c e io

de que

a ja

is c r im in a o

a preocupao com o uso de rgos de modo diferenciado para


pobres ou ricos. Essa preocupao pode ser amenizada, visto que o
Governo dispe de rgos que centralizam o cadastro de pessoas
espera de um transplante, ainda que tal assertiva no convena muitas
pessoas, que descrem na sinceridade e honestidade dos sistemas de
sade pblica.

A In te g r id a d e

d o C o rp o

Na cultura judaico-crist, o corpo considerado sagrado, e no pode


ser visto como uma coleo de partes alienveis (ibidem, p. 123). Certo
estudioso chegou a considerar o transplante de rgos como apenas uma
forma nobre de canibalismo (ibidem). O corpo visto como um
tabernculo do esprito e da alma. Em 1 Corntios 6.19,20, lemos que o
corpo o templo do Esprito Santo, que habita no crente, proveniente
153

t ic a C r is t

de Deus, e deve ser respeitado. Dentro dessa viso, h a preocupao


com a mutilao do corpo.
Nessa cultura, entende-se, sem maiores problemas, que a doao de
um rgo pode ser feita, sem maiores questionamentos ticos, desde que
tal medida no venha causar grave prejuzo ao doador, no caso da doao
em vida. Tal ocorre quando o rgo doado pode se regenerar, como o
rim, que um rgo par. a harmonizao entre a caridade crist e a
liberdade de fazer ou no algo, segundo sua convenincia e licitude.
O assunto merece considerao. Meilaender diz que:
Sempre devemos estar dispostos a sofrer danos pelo bem dos
outros. Mas uma coisa almejar o bem do prximo, sabendo
que, ao faz-lo, posso sofrer danos; outra, almejar meu prprio
dano para fazer o bem ao meu prximo. No precisamos nos
opor a todas as doaes, feitas por doadores vivos, mas tampouco
podemos consider-las moralmente simples (ibidem, p. 122).
A preocupao com a integridade da vida no corpo assunto da maior
relevncia. Meilaender destaca que no se deve levar em conta apenas a
permisso para que se efetive a doao, e que no devemos ver nosso
corpo apenas como uma coleo de rgos potencialmente teis para os
outros, correndo-se o risco de se perder toda ligao entre a pessoa e o
corpo, ligao esta valorizada pelo pensamento cristo.
A E

sper a n a d e u m

il a g r e

H pessoas que so contrrias retirada de rgos, argumentando


que Deus pode realizar um milagre ou at mesmo ressuscitar o morto.
Esse um argumento, que se baseia no poderoso recurso da f, que,
segundo a Bblia,"... o firme fundamento das coisas que se esperam, e a
prova das coisas que se no vem (Hb 11.1). De fato, como para Deus
no h nada impossvel, um milagre sempre uma possibilidade a ser
154

O C r is t o ,

os

ra n spla n tes e a

Doao

de

rgos

considerada. Temos conhecimento de casos em que um servo, ou uma


serva de Deus, j estava no caixo, sendo preparado para o sepultamento,
e o Senhor ouviu a orao do cnjuge, dos filhos, e de seus irmos de f,
ressuscitando-o dentre os mortos. Essa preocupao quanto realizao
de um milagre procede, e situa-se exclusivamente no mbito sublime da
f, que um fator profundamente subjetivo.
P reo cupao

com a

R e s s u r r e i o

H, at, crentes que se preocupam com o fato da ressurreio,


alegando que faltaria uma parte do corpo, em caso de doao de um rgo.
De todas as preocupaes, esta, certamente, uma que no deveria haver,
pois, na ressurreio, os corpos que tornaro a viver no precisaro de
rgos humanos corao, fgado, pulmes, etc. Vejamos o que diz o
Doutor dos gentios, acerca da ressurreio:
Mas algum dir: Como ressuscitaro os mortos? E com que
corpo viro? Insensato! O que tu semeias no vivificado, se
primeiro no morrer. E, quando semeias, no semeias o corpo

que h de nascer, mas o simples gro, como de trigo ou doutra


qualquer semente... Assim tambm a ressurreio dos mortos.
Semeia-se o corpo em corrupo, ressuscitar em incorrupo.
Semeia-se em ignomnia, ressuscitar em glria. Semeia-se em
fraqueza, ressuscitar com vigor. Semeia-se corpo animal,

ressuscitar corpo espiritual... porque a trombeta soar, e os


m ortos ressu scitaro in co rru p tv eis, e ns serem os
transformados. Porque convm que isto que corruptvel se
revista da incorruptibilidade e que isto que mortal se revista
da imortalidade. E, quando isto que corruptvel se revestir da
incorruptibilidade, e isto que mortal se revestir da imortalidade,
ento, cumprir-se- a palavra que est escrita: Tragada foi a morte
na vitria (1 Co 15-36,37,43,44,53,54 nfases minhas).
155

t ic a C r i s t

Examinando um pouco detidamente o texto acima destacado, vemos


que a Bblia nos informa que a preocupao com a ressurreio do corpo,
sua forma, seu estado e sua estrutura, j tomava conta do pensamento
dos primeiros cristos. Em resposta indagao sobre a maneira pela qual
os mortos ressuscitam, o apstolo respondeu que, quando se semeia um
gro, este no o corpo que vai nascer, mas um corpo novo, transformado
numa nova estrutura; com base nesta analogia, -nos esclarecido com muita
propriedade que o corpo do fiel, crente em Jesus, que est sepultado,
cheio de corrupo, decomposto, ressurgir redivivo, em incorrupo;
o que enterrado em ignomnia, ressuscitar em corpo glorioso, sem
defeito algum; o que sepultado em fraqueza, dominado pelas
enfermidades, pela velhice, ressuscitar com vigor; isto, ou seja, o
corpo, que corruptvel, ser revestido de incorruptibilidade, e isto,
o corpo, que mortal, ser revestido de modo sobrenatural, da
imortalidade. A seguir, daremos uma idia do posicionamento cristo
possvel, a nosso ver, coerente com os princpios sagrados da tica crist,
emanada da Bblia Sagrada.

ARGUMENTOS FAVORVEIS
A partir das consideraes acima, em relao s oposies de muitos
cristos contra a doao de rgos, alinhamos a seguir algumas razes
fundamentais, extradas da Palavra de Deus, para tomarmos uma posio
tica.
F azer

aos

utros

q u il o q u e

e s e ja para

Si

m esm o

Se um pai tem um filho querido, que sofre de problema cardaco


crnico, irreversvel, a quem os mdicos do poucas chances de sobrevida,
certamente deseja ansiosamente que os mdicos encontrem um corao
de algum, que d esperanas ao doente. o que a Bblia diz: Portanto,
156

O C r is t o ,

os

r a n spla n tes e a

Doao

de

rgos

tudo o que vs quereis que os homens vos faam, fazei-lho tambm vs,
porque esta a lei e os profetas (Mt 7.12). No adianta argumentar contra
a doao de rgos, se algum admite essa possibilidade para si ou para
um ente querido seu.
A D

oao d e

rgos

um

A to

de

Amor

Salvar a vida de algum sem dvida uma demonstrao de elevado


sentido espiritual e moral. acima de tudo uma demonstrao de caridade,
ou do amor em ao, Nosso Senhor Jesus Cristo no apenas doou algum
rgo por ns, mas deu sua vida em nosso lugar, na cruz do Calvrio; Ele
se doou, de corpo e alma, para que no morrssemos. S. Joo nos exorta:
Conhecemos a caridade nisto: que ele deu a sua vida por ns, e ns
devemos dar a vida pelos irmos. Quem, pois, tiver bens do mundo e,
vendo o seu irmo necessitado, lhe cerrar o seu corao, como estar
nele a caridade de Deus? (1 Jo 3.16,17). Neste texto, vemos o apstolo do
amor ensinar que devemos dar a vida pelos irmos e que aquele que
possui bens no mundo e fecha o corao para o irmo necessitado, no
tem a caridade de Deus. Podemos entender que um rgo a ser doado
um bem do mais alto valor para a salvao da vida orgnica de um doente,
desde que, evidentemente, no haja dano irreparvel para o doador.
/

A F alta

de

r g o s no

em

I m p l ic a o

na

R e s s u r r e i o

do

C orpo

Na ressurreio, no haver qualquer problema quanto a ter ou no


ter um determinado rgo. H pessoas mutiladas, sem pernas e sem braos,
sem olhos, mas que, ao ressuscitarem, tero um corpo espiritual perfeito.
O corpo ser corpo glorioso (Fp 3.21) e corpo espiritual (1 Co 15.44),
que no precisar de rgos fsicos. O corpo que ressuscitar, ser o mesmo
que foi sepultado, porm transformado em corpo espiritual. Se assim no
fosse, no teria sentido falar-se em ressurreio. Ressuscitar trazer vida
aquilo que morreu. Diz o apstolo Paulo, no texto a seguir:
157

t ic a C r is t

Assim tambm a ressurreio dos mortos. Semeia-se o corpo


em corrupo, ressuscitar em incorrupo. Semeia-se em
ignomnia, ressuscitar em glria. Semeia-se em fraqueza,
ressuscitar com vigor. Semeia-se corpo animal, ressuscitar corpo
espiritual. Se h corpo animal, h tambm corpo espiritual (1 Co
15.42-44).
Concluindo, afirmamos que a doao de rgos, em vida, como no
caso da transfuso de sangue, ou do transplante de rins, no causa maiores
discusses, e no deve ser objeto de reprovao entre os cristos. Quanto
doao de rgos, a serem extrados de cadveres, preciso que se
respeite a vontade expressa (e no apenas presumida) do possvel doador,
bem como de sua famlia. Com isso, evita-se a idia de que o corpo
apenas uma coleo de rgos disponveis para eventuais transplantes.
Por outro lado, devemos, como cristos, demonstrar que a doao de
rgos um ato de amor, do mais alto sentido, visto que, alm de salvar
vidas preciosas, em nada contraria os princpios ticos, emanados da
Palavra de Deus.

158

Captulo 11
O C r is t o
e as

F in a n a s

m irmo procurou-me, pedindo-me que fosse sua


casa, pois estava enfrentando um grave problema.
No obstante ganhar um bom salrio, no rgo em
que trabalhava, estava em dificuldade financeira, pois
sua esposa no se continha em gastar com coisas
suprfluas. Chegando quela casa, pude sentar-me e
conversar com o casal, ouvindo de ambos os
problemas que enfrentavam.
A esposa daquele homem fora atingida por um
desejo maligno de gastar e gastar, principalmente com
jias, bijuterias, e outras coisas, utilizando, inclusive,

| Porque o amor
ao dinheiro a
raiz de toda
espcie de
males; e nessa
cobia alguns
| se desviaram da
f e se
traspassaram a
si mesmos com
muitas dores

(1 Tm 6.10)

o carto de crdito para fazer compras desnecessrias.


Fora dominada por um sentimento carnal que a levava
a comprar coisas escusadas, para diante dos outros
aparentar estar bem, e que era rica. Oramos por eles,
depois de termos aconselhado, com base na Bblia,
como o casal cristo deve comportar-se em matria
de dinheiro, de gastos, para no ficar em situao
difcil perante os homens, e perante a igreja, evitando
levar a famlia bancarrota.
Tempos depois, fui novamente chamado por
aquele irmo para que fosse sua casa. Ali, fui
tomado de uma enorme surpresa! A casa estava
quase vazia. Ouvindo-o, tive a tristeza de saber que

t ic a C r is t

Assim tambm a ressurreio dos mortos. Semeia-se o corpo


em corrupo, ressuscitar em incorrupo. Semeia-se em
ignomnia, ressuscitar em glria. Semeia-se em fraqueza,
ressuscitar com vigor. Semeia-se corpo animal, ressuscitar corpo
espiritual. Se h corpo animal, h tambm corpo espiritual (1 Co
15.42-44).
Concluindo, afirmamos que a doao de rgos, em vida, como no
caso da transfuso de sangue, ou do transplante de rins, no causa maiores
discusses, e no deve ser objeto de reprovao entre os cristos. Quanto
doao de rgos, a serem extrados de cadveres, preciso que se
respeite a vontade expressa (e no apenas presumida) do possvel doador,
bem como de sua famlia. Com isso, evita-se a idia de que o corpo
apenas uma coleo de rgos disponveis para eventuais transplantes.
Por outro lado, devemos, como cristos, demonstrar que a doao de
rgos um ato de amor, do mais alto sentido, visto que, alm de salvar
vidas preciosas, em nada contraria os princpios ticos, emanados da
Palavra de Deus.

158

Captulo 11
O C r is t o
e as

F in a n a s

m irmo procurou-me, pedindo-me que fosse sua


casa, pois estava enfrentando um grave problema.

No obstante ganhar um bom salrio, no rgo em

| que trabalhava, estava em dificuldade financeira, pois


sua esposa no se continha em gastar com coisas

j suprfluas. Chegando quela casa, pude sentar-me e


I conversar com o casal, ouvindo de ambos os
problemas que enfrentavam.
A esposa daquele homem fora atingida por um
desejo maligno de gastar e gastar, principalmente com
jias, bijuterias, e outras coisas, utilizando, inclusive,

I Porque o amor
I ao dinheiro a
I

raiz de toda
espcie de
males; e nessa
cobia alguns

| se desviaram da
f e se
traspassaram a
si mesmos com
muitas dores

(1 Tm 6.10)

o carto de crdito para fazer compras desnecessrias.


Fora dominada por um sentimento carnal que a levava
a comprar coisas escusadas, para diante dos outros
aparentar estar bem, e que era rica. Oramos por eles,
depois de termos aconselhado, com base na Bblia,
como o casal cristo deve comportar-se em matria
de dinheiro, de gastos, para no ficar em situao
difcil perante os homens, e perante a igreja, evitando
levar a famlia bancarrota.
Tempos depois, fui novamente chamado por
aquele irmo para que fosse sua casa. Ali, fui
tomado de uma enorme surpresa! A casa estava
quase vazia. Ouvindo-o, tive a tristeza de saber que

t i c a C r i s t

todo aquele aconselhamento houvera sido em vo, pois os problemas


continuaram, as dvidas aumentaram, e os credores bateram porta,
exigindo o pagamento dos dbitos. Para que no houvesse maiores
escndalos, o irmo permitira que levassem todos os seus mveis e
objetos de valor, causando tremenda vergonha famlia. Orei por eles e
sa decepcionado. Infelizmente, passados alguns poucos anos, aquele
casamento chegou ao fim.
O fato acima, por mim anotado, em minha experincia ministerial,
no foi o nico, nem o ltimo, em que um lar atingido pelo mau uso do
dinheiro. Graas a Deus, sua Palavra tem a orientao segura sobre como
lidar com as finanas, sem cair no fosso das dvidas, da tristeza e da
decepo por causa dos recursos financeiros. Uma administrao
financeira, baseada na tica bblica, livra muitos de enfrentarem situaes
constrangedoras.

TUDO O QUE SOMOS


E TUDO O QUE TEMOS VEM DE DEUS
S

o m o s seu s

il h o s

Todas as pessoas pertencem a Deus, por direito de criao: Do Senhor


a terra e a sua plenitude, o mundo e aqueles que nele habitam (SI
24.1). Todos os habitantes do planeta pertencem a Deus, uns, como
criaturas; outros, como seus filhos. Ns, cristos, temos algo a mais, pois
somos filhos cle Deus por criao, e tambm por direito de filiao, atravs
da nossa f em Jesus: Mas a todos quantos o receberam deu-lhes o poder
de serem feitos filhos de Deus: aos que crem no seu nome (Jo 1.12).
Este um privilgio, concedido pelo Senhor, aos que crem no nome de
Jesus Cristo, e o aceitam como seu Salvador. Ser filho de Deus ser
participante da melhor e mais importante famlia que existe na face da
terra, ainda que os cristos, em muitos lugares, sejam vistos como pessoas
160

O C r is t o

e as

Fin a n a s

de classe inferior. Pouco importa a opinio dos mpios a respeito dessa


famlia maravilhosa, que formada por cidados dos cus, vivendo aqui,
na terra, por um pouco de tempo, como peregrinos e forasteiros.
Mas exatamente por sermos filhos de Deus que devemos ter
conscincia no s dos nossos direitos, mas, tambm, dos nossos deveres
sociais, morais, familiares e espirituais. O trato com o dinheiro merece
um cuidado especial, pois o chamado vil metal tem feito muitos se
tornarem ricos materialmente, mas miserveis espiritualmente. H um
corinho antigo e simples, que diz: Quem tem Jesus, tem tudo; quem no
temjesus, no tem nada. Quem tem Jesus tem tudo, no cu j tem morada.
Assim, o dinheiro deve ser visto sob o ngulo das coisas passageiras,
til, necessrio, mas que deve ser utilizado com sabedoria, prudncia e
bom senso. Disse algum, com muita propriedade: O dinheiro um bom
servo, mas um pssimo senhor. Que Deus nos conceda a graa de
sabermos lidar com esse meio de troca, que tanto facilitou o intercmbio
entre os pases, as instituies e as pessoas.
D

eus nos

odas as

o is a s

Na condio de filhos, Deus nos concede todas as bnos


espirituais de que necessitamos. Diz a Bblia: Bendito o Deus e Pai de
nosso Senhor Jesus Cristo, o qual nos abenoou com todas as bnos
espirituais nos lugares celestiais em Cristo (Ef 1.3); O meu Deus,
segundo as suas riquezas, suprir todas as vossas necessidades em glria,
por Cristo Jesus (Fp 4.19); Toda boa ddiva e todo dom perfeito vm
do alto, descendo do Pai das luzes, em quem no h mudana, nem
sombra de variao (Tg 1.17).
Alm de nos propiciar todas as bnos espirituais, por sermos seus
filhos, Deus tambm nos d as bnos materiais. No Pai Nosso, lemos:
O po nosso de cada dia d-nos hoje (Mt 6.11). Nos Salmos, est escrito:
Quem enche a tua boca de bens, de sorte que a tua mocidade se renova
161

t ic a C r is t

como a guia (SI 103.5). Os no-crentes tm as coisas por permisso de


Deus, sejam ricos ou pobres, na condio de suas criaturas. Ns, seus
filhos, temos as coisas, incluindo o dinheiro, como ddivas de sua mo.
Davi tinha essa viso, quando disse: Porque tudo vem de ti, e da tua mo
to damos (1 Cr 29.14). Assim, devemos entender que aquilo que
chamamos de nosso, na verdade, no bem nosso. linguagem comum,
que no expressa a realidade das coisas, pois tudo de Deus (cf. SI 24.1).
A falsa idia de que somos efetivamente donos de alguma coisa tem levado
muitos a cometer erros e fraquezas, que resultam em grandes prejuzos
morais, financeiros e espirituais.
O velho dilema entre o ter e o ser tem sido causa de muitos debates
sociolgicos, filosficos e teolgicos. A natureza carnal, contaminada e
influenciada pelo pecado, leva o homem a deixar-se dominar pelo desejo
de ter mais e mais, ainda que o ser seja prejudicado. A busca do dinheiro
e das riquezas materiais tem levado muitos a cometer maldades, violncia
e crimes inominveis. Quantas mortes por causa do dinheiro! Quantos
crimes por causa de bens materiais, de terras, de carros, de ouro, de prata,
de pedras preciosas! Quantos lares so destrudos porque seus lderes
no sabem administrar as finanas da casa, envolvendo-se em despesas
desnecessrias, como o que ocorreu com o casal reportado no incio deste
captulo.

COMO DEVEMOS GANHAR O N OSSO DINHEIRO?


H livros, inclusive best-sellers, que tm como objetivo ensinar as
pessoas a ganhar dinheiro. So compndios que visam o desenvolvimento
pessoal, com base no sucesso financeiro. Conhecemos casos em que certas
empresas j dominaram muitas pessoas, induzindo-as a ficar ricas dentro
de pouco tempo. Sua filosofia a do pensamento positivo, segundo o
qual as pessoas devem sonhar com grandes coisas, desejar negcios
elevados, inclusive utilizando as chamadas tcnicas de visualizao, ou de
162

O C r is t o e a s Fin a n a s

controle da mente (mind control). J tivemos em mos mais de um tipo


de material que apresenta essas tcnicas.
H alguns anos, um irmo, casado e membro de uma igreja evanglica,
nos procurou, preocupado, pois estava fazendo parte de uma rede de
pessoas, que trabalhavam para uma determinada empresa multinacional,
procedente da Amrica do Norte.Esta recrutara muitas pessoas para
trabalhar com uma tcnica especial de vendas de determinados produtos,
cuja meta era alcanar um certo nmero de pontos, aps o que as pessoas
iam sendo classificadas em categorias elevadas, tais como prata, ouro,
diamante, etc., segundo a quantidade de produtos vendidos ou de
pessoas recrutadas. Aquele irmo j era lder no tal processo, mas estava
enfrentando um problema srio. Sua esposa estava angustiada, pois o
marido, desde que se ligara empresa famosa, no tinha mais tempo para
a famlia. Era obrigado a ficar em casa, aos domingos de manh, e tarde,
pois tinha a obrigao de fazer os relatrios cobrados pela multinacional.
Alm disso, estava deixando de ir aos trabalhos, na igreja local, visto que
se tornara importante no meio dos participantes do empreendimento, e
no tinha como voltar atrs.
Ouvindo atentamente o que o casal me dizia, orava a Deus em
esprito, buscando uma resposta sbia e segura. Quando me deram
oportunidade para falar, disse ao esposo: Pelo que entendo, voc no
vai bem em sua vida familiar, e tambm espiritual, por causa desse
empreendimento. Se quer meu conselho, melhor deixar isso para l,
ganhar menos, mas ter paz com Deus, viver bem com a esposa e filhos,
e confiar que o Senhor vai lhes abenoar grandemente. Graas a Deus,
aquele irmo atendeu ao conselho, e foi livre dos tentculos de uma
organizao cuja filosofia somente ganhar dinheiro em curto prazo,
independente dos prejuzos que se venha causar famlia. Interessante
que os lderes da tal empresa fazem questo de dizer que so cristos,
que incentivam a leitura da Bblia, e at cantam hinos evanglicos em
suas reunies de avaliao!
163

t i c a C r is t

Afinal, como devemos ganhar o nosso dinheiro? Com base na Bblia,


anotamos as seguintes orientaes:
C

om

ra ba lh o

o n esto

A tica bblica nos orienta que devemos trabalhar com afinco. Desde
o Gnesis, aps a Queda, vemos que o homem deve empregar esforo
para obter os bens de que necessita. Disse Deus: No suor do teu rosto,
comers o teu po... (Gn 3.19a). S. Paulo escreveu, dizendo: Porque
bem vos lembrais, irmos, do nosso trabalho e fadiga; pois, trabalhando
noite e dia, para no sermos pesados a nenhum de vs, vos pregamos o
evangelho de Deus (1 Ts 2.9); E procureis viver quietos, e tratar dos
vossos prprios negcios, e trabalhar com vossas prprias mos, como j
vo-lo temos mandado (1 Ts 4.11). Este texto, tomando o exemplo do
apstolo, nos orienta que devemos trabalhar de modo diuturno, para
no sermos pesados a ningum. lamentvel que existam pessoas que
se dizem crists, que se comportam como parasitas da sociedade, e vivem
de igreja em igreja, pedindo a um e a outro, sem querer trabalhar. Tal
atitude no tem apoio na Palavra de Deus. Com exceo dos que so
invlidos realmente, das que so vivas desamparadas, a quem a Bblia d
o respaldo, todos devem trabalhar honestamente. Trabalho honesto,
portanto, trabalhar com denodo e dedicao; procurar viver quieto,
tratando dos prprios negcios, trabalhando com as prprias mos.
Por trabalho honesto devemos entender, tambm, o tipo de atividade
que nos seja oferecido. Um irmo perguntou se podia trabalhar numa
fbrica de bebidas alcolicas. Respondi que poder podia, mas no era um
trabalho honesto para um cristo. Levei-o a examinar o assunto sob o
prisma do princpio da licitude e da convenincia (ver Captulo 2).
Perguntei-lhe se ele levaria bebida alcolica para oferecer sua esposa e
aos filhos. Ele respondeu que jamais faria isso. Ento, lhe disse que, se
no queria algo para si e para sua famlia, no deveria contribuir para que
164

O C r is t o

e as

F in a n a s

aquilo fosse vendido para outras pessoas. J sabemos que a bebida alcolica
tem sido meio usado por Satans para destruir muitas vidas preciosas.
Assim, no devemos procurar ganhar dinheiro com a produo desse
agente do mal.
Outro irmo foi convidado para trabalhar num motel, e me procurou,
indagando se era lcito para ele, como crente em Jesus. Indaguei-lhe sobre
a finalidade daquele estabelecimento, e ele me disse que era facilitar a
prostituio (utilizei o princpio do fazer para a glria de Deus, visto no
Captulo 2). Ento, lhe indaguei se ele achava honesto trabalhar num lugar
com tal finalidade, e se tal trabalho serviria para a glria de Deus. Ele ficou
sem jeito, e o ajudei a decidir, dizendo-lhe que confiasse um pouco mais e
esperasse no Senhor, a fim de que lhe fosse concedido trabalhar num
lugar honesto, e no num ambiente que tem por objetivo facilitar a prtica
ilcita de atividades sexuais. Precisamos ganhar dinheiro, sim, mas, como
cristos, devemos faz-lo de modo honesto, tanto pelo trabalho diuturno,
constante, dirio, como tambm, em funo de uma atividade lcita e
conveniente para o cristo (cf. 1 Co 6.10).
F

u g in d o d a s

P r t ic a s I l c it a s

O cristo no deve recorrer a meios ou prticas ilcitas para ganhar


dinheiro, como o jogo, o bingo, a rifa, as loterias, e outras formas fceis
de buscar riquezas. Em Provrbios, lemos: O homem fiel abundar em
bnos, mas o que se apressa a enriquecer no ficar sem castigo (Pv
28.20). Nem deve freqentar casas de jogos, com o cassinos e
assemelhados. Esses ambientes esto sempre associados a outros tipos
de prticas desonestas, como prostituio e drogas.
Uma irm me procurou, e me disse que estava passando por grandes
dificuldades financeiras, pois seu esposo estava desempregado e ela,
grvida, precisava comprar medicamentos prescritos pelo mdico. Em
meio quela situao, ela tivera a idia de fazer uma rifa de alguns objetos
165

t i c a C r i s t

que alguns irmos lhe deram, para poder conseguir mais dinheiro para
amenizar suas dificuldades. Ao me perguntar se eu, como pastor,
concordava com aquela prtica, respondi-lhe que no, pois no deveria
ser esta a maneira de se ajudar uma irm necessitada, na igreja local.
Autorizei o Centro Social da Igreja a lhe dar uma cesta bsica, e providenciei
uma certa importncia em dinheiro para que comprasse os medicamentos
de que necessitava. E lhe autorizei a falar com o dirigente da congregao
para que buscasse entre os irmos a ajuda necessria quela pessoa, que
era membro da igreja, e no poderia ficar mendigando, ou recorrendo a
um meio que no tem aprovao na Palavra de Deus, que ensina que
devemos trazer todos os dzimos casa do tesouro, para que haja
manuteno na casa do Senhor (Ml 3-10).
Certo irmo resolveu jogar no bingo, e o fez, sendo, inclusive,
sorteado com um caminho de dez pneus, um trucado, na linguagem
dos motoristas. Para ele, foi uma sorte ser contemplado entre milhares
de pessoas. Com isso, procurou trabalhar com o veculo, para ganhar mais
dinheiro. Durante alguns meses, as coisas iam bem, mas, um dia, quando
procurou o veculo, ele havia sido roubado. Foi polcia, registrou o roubo,
e aguardou as conseqncias. Um certo dia, a polcia o informou que o
veculo fora localizado num determinado local, e ele conseguiu reav-lo.
Pouco tempo depois, tendo vendido o caminho, procurou aplicar o
dinheiro em negcios que realizava. Porm, no foi bem-sucedido. No
demorou muito e, tudo o que ganhara com o produto daquele bingo se
perdeu, em prejuzos e perdas irreparveis. Ao que tudo indica, Deus no
aprovou a renda obtida por meio do jogo.
F

u g in d o d a

A vareza

Avareza o amor ao dinheiro. uma escravido ao vil metal. Diz a


Bblia: Porque o amor ao dinheiro a raiz de toda espcie de males; e
nessa cobia alguns se desviaram da f e se traspassaram a si mesmos com
166

O C r is t o

e as

F in a n a s

muitas dores (1 Tm 6.10). Deus no condena a riqueza em si, mas a


ambio, a cobia e a avareza. Abrao era homem muito rico; J era
riqussimo, antes e depois de sua provao (J 1.3,10); Davi, Salomo e
outros reis acumularam muitas riquezas, e nenhum deles foi condenado
por isso. O que Deus condena a ganncia, a ambio desenfreada por
riquezas (cf. Pv 28.20).
F

u g in d o d a

P r e g u i a

O trabalho diuturno deve ser realizado pelo cristo. A preguia no


condiz com a condio de quem nascido de novo. Jesus deu o exemplo,
dizendo: Meu Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm (Jo 5.17). O
livro de Provrbios rico em diversas exortaes contra a preguia:
Vai ter com a formiga, preguioso; olha para os seus
caminhos e s sbio. A qual, no tendo superior, nem oficial, nem
dominador, prepara no vero o seu po; na sega ajunta o seu
mantimento. preguioso, at quando ficars deitado? Quando
te levantars do teu sono? Um pouco de sono, um pouco
tosquenejando, um pouco encruzando as mos, para estar
deitado, assim te sobrevir a tua pobreza como um ladro, e a
tua necessidade, como um homem armado (Pv 6.9-11).
Anos atrs, observei alguns rapazes, na igreja em que congregava.
Eram quase novos convertidos, e cada um passara a usar uma pasta do
tipo 007. Entravam no templo de palet e gravata, com ares de pregadores
itinerantes. Depois, soube que os mesmos haviam deixado de estudar, e
estavam somente no trabalho do Senhor. Sendo eu o dirigente do
trabalho da mocidade local, procurei-os para saber deles a razo daquela
atitude. Eles me responderam que haviam tido revelao de Deus para se
dedicarem somente sua obra. Argumentei com eles que no haviam
feito muito bem, pois Deus, quando chama algum, este sempre deve
167

t ic a C r is t

estar ocupado, como foi com Jos, com Gideo, com Davi, com Ams,
com os apstolos de Jesus, etc. Eles no me deram ouvidos, pois a
revelao falava mais forte.
Na realidade, aqueles jovens estavam com uma viso distorcida da
chamada de Deus. Queriam a todo o custo envolver-se no ministrio, em
tempo integral, sem terem o respaldo da igreja local. Eles se lanaram na
aventura de serem obreiros sem o apoio da igreja, que a nica agncia
legtima para enviar algum para o campo de trabalho na evangelizao.
Pude perceber que, ao deixarem de estudar, de trabalhar na vida secular,
estavam buscando um caminho que consideravam mais rpido e mais fcil
para se tornarem pastores. Creio que Deus tem sua maneira de chamaras
pessoas, mas h muitos casos de preguiosos que se aproveitam do
ministrio. Certo pastor, de muitos anos de lida, dizia: H pessoas que
pegam numa Bblia, e querem ser obreiros, porque uma Bblia pesa menos
que uma enxada...!.

COMO O CRISTO DEVE UTILIZAR O DINHEIRO


N a I g r e ja

do

S en h o r

Um velho pastor dizia: O dinheiro de Deus est no bolso dos crentes.


De fato, Deus mantm sua igreja, no que tange parte material, atravs
dos recursos que Ele mesmo concede a seus servos. Na igreja, h vrias
maneiras pelas quais o cristo pode e deve contribuir de modo positivo e
abenoado, contribuindo para o engrandecimento e manuteno da Obra
do Senhor.

Pagando os dzimos do Senhor


Em primeiro lugar, os crentes devem pagar os dzimos para a
manuteno da obra do Senhor, conforme lemos em Malaquias 3.8-12.
168

O C r is t o

e as

F in a n a s

Algum, numa viso mesquinha com relao ao dzimo do Senhor,


argumenta contra seu pagamento, alegando que o dzimo era exigncia
do Antigo Testamento, do tempo da Lei. Mas sabemos que a instituio
do dzimo foi anterior Lei, quando Abrao deu o dzimo de tudo a
Melquisedeque, depois de ter sido vitorioso numa guerra em que estava
em desvantagem numrica.
E Melquisedeque, rei de Salm, trouxe po e vinho; e este era
sacerdote do Deus Altssimo. E abenoou-o e disse: Bendito seja
Abro do Deus Altssimo, o Possuidor dos cus e da terra; e
bendito seja o Deus Altssimo, que entregou os teus inimigos
nas tuas mos. E deu-lhe o dzimo de tudo (Gn 14.18-20; Hb
7.4).
No livro de Malaquias, j nos tempos da Lei, vemos Deus corroborando
o dever de se pagar o dzimo, levando-o casa do tesouro, que, nos dias
presentes, nada mais do que a tesouraria da igreja local. Vejamos o que
diz o texto bblico:

Roubar o homem a Deus? Todavia, vs me roubais e dizeis:


Em que te roubamos? Nos dzimos e nas ofertas aladas. Com
maldio sois amaldioados,porque me roubais a mim, vs, toda
a nao. Trazei todos os dzimos casa do tesouro, para que haja
mantimento na minha casa, e depois fazei prova de mim, diz o
Senhor dos Exrcitos, se eu no vos abrir as janelas do cu e no
derramar sobre vs uma bno tal, que dela vos advenha a maior
abastana. E, por causa de vs, repreenderei o devorador, para
que no vos consuma o fruto da terra; e a vide no campo no vos
ser estril, diz o Senhor dos Exrcitos. E todas as naes vos
chamaro bem-aventurados; porque vs sereis uma terra
deleitosa, diz o Senhor dos Exrcitos (Ml 3.8-12 nfases
minhas).
169

t ic a C r is t

Foi dura a cobrana de Deus sobre o povo que no pagava o dzimo.


Sem meias palavras, o Senhor os qualificou como roubadores, ladres.
Hoje, os pastores no dizem isso com todas as letras, para no ferir as
suscetibilidades. Mas, na realidade, desonesto o cristo deixar de pagar
o dzimo, pois deveria ser ele a principal fonte de recursos para a
manuteno da casa do Senhor.
No Novo Testamento, vemos tambm a confirmao da obrigao
de se entregar o dzimo na casa do Senhor. Em Mateus 23.23, Jesus
disse aos fariseus que eles deveriam cumprir o mais importante da
lei, que eram o juzo, a misericrdia e a f, sem deixar de pagar
o dzimo da hortel, do endro e do com inho. Com isso, o Senhor
quis ensinar que no adiantava ser dizimista sem levar em conta os
valores espirituais da Lei. Hoje, da mesma forma, o cristo deve pagar
o dzimo, no como quem est fazendo um favor igreja, nem
mostrando que ganha bem, mas como forma de gratido a Deus
pelas b n o s re c e b id a s , com o o fez Abrao d ian te de
Melquisedeque.
A obedincia a essa determinao bblica redunda em bnos
abundantes da parte de Deus (Ml 3.10,11). bom lembrar-nos de que
o dzimo deve ser dado do bruto da renda, e <no do lquido; deve ser
das primcias da renda (ler Pv 3-9,10). Os dzimos devem ser levados
casa do tesouro, ou seja, tesouraria, por meio da entrega na igreja
local. errado o crente administrar o dzimo, repartindo com hospitais,
creches ou pessoas carentes. Deus disse: Trazei todos os dzimos
casa do tesouro, para que haja mantimento na minha casa... (Ml 3 .10a).
Cabe igreja sua administrao. Essa no deve recorrer a subvenes
dos rgos pblicos para sua manuteno, ainda que isso seja lcito,
quando se trata do recebimento de recursos para as obras sociais,
que dever dos governos. A evangelizao, o envio de missionrios e
o exerccio do ministrio do culto no devem ser objeto de ajuda
externa, mas exclusivamente com base nas ofertas e dzimos entregues
170

O C r is t o e a s F in a n a s

igreja local. Isso evita que os crentes recorram prticas ilcitas de


jogos, rifas, bingos, etc.

Contribuindo com ofertas


Em segundo lugar, o crente fiel deve contribuir com ofertas aladas
(levantadas), de modo voluntrio, como prova de sua gratido a Deus
pelas bnos recebidas. Com esses recursos (dzimos e ofertas), a igreja
mantm a evangelizao, as misses, o sustento de obreiros, o socorro
aos necessitados (vivas, rfos, carentes, etc.), bem como o patrimnio
fsico da obra do Senhor, e outras necessidades que podem surgir.

Os recursos da igreja local


No provm de governos ou de organismos financeiros. Toda vez
que algum obreiro resolveu conseguir dinheiro para a igreja, em fontes
estranhas ao que a Bblia recomenda, acarretou problemas para seu
ministrio e para os irmos. Deus nos guarde de vermos igrejas
envolvidas com lavagem de dinheiro, trfico de drogas, ou quaisquer
outras prticas corruptas, abominveis aos olhos de Deus. de todo
detestvel que algum obreiro, usando o dinheiro dos dzimos e ofertas,
se locuplete, adquirindo bens em seu prprio nome, exceto com aquilo
que a igreja lhe gratifica. No errado a igreja local receber recursos
que lhe sejam oferecidos pelo Poder Pblico para obras sociais, ou
mesmo para a melhoria do patrimnio, desde que isso no implique
compromisso poltico ou de outra ordem. Afinal, se h subvenes para
centros espritas, terreiros de macumba, creches, hospitais, e outras
instituies; os cristos so, de igual modo, cidados, e pagam seus
impostos e tributos, que devem servir para o bem comum. preciso
saber separar o joio do trigo nesse aspecto. O que no se deve aceitar
a concesso de recursos pblicos para as atividades-fim da igreja:
evangelizao, ensino, adorao, louvor, etc.
i/i

t ic a C r is t

No

L a r e n o T r a b a lh o

Evitando dvidas fora do seu alcance


Muitos tm ficado em situao difcil, por causa do uso irracional do
carto de crdito (na verdade, carto de dbito). As dvidas podem provocar
muitos males, tais como falta de tranqilidade (causando doenas);
desavenas no lar; perda de autoridade e independncia. Devemos
lembrar: O rico domina sobre os pobres, e o que toma emprestado
servo do que empresta (Pv 22.7). Outro problema o mau testemunho
perante os mpios, quando o crente compra e no paga. Os casos citados
no incio deste captulo ilustram bem o que tornar-se escravo de dvidas
fora do alcance dos rendimentos da famlia.

Evitando os extremos
De um lado, h os avarentos, que se apegam demasiadamente
poupana, em detrimento do bem-estar dos familiares. So os pes-duros.
Estes preferem ver os filhos sob um padro baixo de conforto, no
adquirindo os bens necessrio, somente com o desejo de poupar, de
entesourar para o futuro. Sabemos do caso de um certo crente cuja esposa
lamentava o sofrimento da famlia. Sendo ele um homem rico, limitava-se
a entregar esposa uma nota de dez reais por semana para que a mesma
fizesse a feira. Quando no dava para nada, ele estendia uma nota de
valor menor, exigindo que tivesse cuidado com as despesas. Exemplo tpico
de uma pessoa avarenta, que ama o dinheiro acima da famlia.
De outro lado, h os que gastam tudo o que ganham, e compram o
que no podem, s vezes para satisfazer o exibicionismo, a inveja de
outros, ou por mera vaidade. Isso obra do Diabo. Como vimos no
exemplo da mulher gastadeira, h muitas pessoas que no se contm
diante do desejo carnal de comprar o que no podem. Se a vizinha
compra uma nova moblia, h esposas que oprimem o esposo para que
172

O C r is t o e a s F in a n a s

faam o mesmo, ainda que no haja necessidade de substituio imediata


dos mveis. H homens que prejudicam a famlia, quando resolvem
trocar de carro todo ano, buscando aparentar serem ricos e abastados,
com inveja de outros que esbanjam dinheiro. Isso no atitude coerente
com a tica crist.

Se possvel, comprar vista


Faz bem quem s compra vista. Se comprar a prazo, necessrio
que o crente avalie sua renda, e quanto vai comprometer com a prestao
assumida, incluindo os juros. importante que se faa um oramento
familiar, em que se observe quanto ganha, o que vai gastar (aps pagar o
dzimo do Senhor), e se possvel, ficar com alguma reserva para
imprevistos. Em nosso pas, a renda mdia do povo baixa, grande parte
recebe apenas o chamado salrio mnimo, que no d sequer para o
mnimo previsto por lei. Mas o crente em Jesus deve conter-se dentro dos
limites de sua renda, seja ela grande ou pequena.

No ficar por fiador


Outro cuidado importante no ficar por fiador. A Bblia no aconselha
(lerPv 11.15; 17.18; 20.16; 22.26; 27.13). Outro perigo fornecer cheque
para algum utilizar em seu nome. Conheo casos de irmos que ficaram
em aperto por isso. Este autor j teve de ir ao banco pagar dvida contrada
por algum que o procurou, pedindo apenas a assinatura, e que no se
preocupasse, pois pagaria tudo em dia.

Fugir do agiota
importante fugir do agiota. verdadeira maldio quem cai na mo
dessas pessoas, que cobram usura ou juros extorsivos (cf. x 22.25;
Lv 25.36). Esse tipo de atividade ilcita e ilegal. Um cristo no deve
173

t ic a C r is t

praticar a agiotagem, que o emprstimo de dinheiro, de modo


clandestino, geralmente a juros exorbitantes. Quem assim procede
aproveita-se da situao financeira de certas pessoas, visando obter
vantagem pessoal. Conheci casos em que o agiota cobrava 20% de juros
de uma pessoa que estava necessitando de dinheiro, e no tinha condies
de recorrer ao banco. Com uma taxa dessas, em menos de cinco meses, o
devedor j ter pago o que pediu emprestado e continua devendo o
mesmo. O que mais triste saber que h crentes que praticam esse tipo
de coisa, explorando a necessidade alheia. A Bblia condena tal prtica.

Pagar os impostos
Em Romanos 13.7, lemos: Portanto, dai a cada um o que deveis: a
quem tributo, tributo; a quem imposto, imposto; a quem temor, temor; a
quem honra, honra. A sonegao de impostos acarreta prejuzo para toda
a nao. O cristo no deve ser sonegador, pois isso no glorifica a Deus.
Ainda que muitos aleguem que os governos no aplicam bem o dinheiro
arrecadado, desviando para finalidades menos necessrias, etc., o cristo
precisa comportar-se como cidado dos cus no trato com o dinheiro. E
mandamento bblico que paguemos os impostos.

Pagar o salrio do trabalhador


Se o cristo tem pessoas a seu servio, crentes ou no, tem o dever
de pagar corretamente o salrio que lhe devido. A Bblia diz:
Eia, pois, agora vs, ricos, chorai e pranteai por vossas misrias,
que sobre vs ho de vir. As vossas riquezas esto apodrecidas, e
as vossas vestes esto comidas da traa. O vosso ouro e a vossa
prata se enferrujaram; e a sua ferrugem dar testemunho contra
vs e comer como fogo a vossa carne. Entesourastes para os
ltimos dias. Eis que o salrio dos trabalhadores que ceifaram as
174

O C r is t o e a s F in a n a s

vossas terras e que por vs foi diminudo clama; e os clamores


dos que ceifaram entraram nos ouvidos do Senhor dos Exrcitos.
Deliciosamente, vivestes sobre a terra, e vos deleitastes, e cevastes
o vosso corao, como num dia de matana (Tg 5.1-5). Ai daquele
que edifica a sua casa com injustia e os seus aposentos sem
direito; que se serve do servio do seu prximo, sem paga, e no
lhe d o salrio do seu trabalho (Jr 22.13).
H quem argumente que no d para pagar o salrio corretamente,
pois o governo cobra encargos sociais elevados, evitando, inclusive, assinar
a carteira de trabalho. E um raciocnio equivocado. De fato, em nosso
pas, os encargos e tributos so elevados, mas a experincia mostra que
melhor ter o trabalhador legalizado, com seu salrio em dia, do que mantlo de modo irregular, pensando em ter menos despesas. Numa
eventualidade de conflito entre patro e empregado, aJustia do Trabalho
sempre est ao lado do trabalhador, e a legislao muito rigorosa,
cobrando pesados tributos de quem sonega os direitos trabalhistas. No
fim, o empregado ilegal sai mais caro. O cristo deve estar ao lado da
legalidade. A tica bblica assim o determina.
O dinheiro um meio de troca importante para as transaes entre
pessoas e empresas. O que a Bblia condena no o dinheiro em si, mas o
amor ao dinheiro (avareza), que a raiz de toda espcie de males. A
riqueza tambm no condenada por Deus, desde que obtida por meios
lcitos e trabalho honesto.
Concluindo, dizemos que o dinheiro pode ser bno ou maldio,
dependendo do uso que dele fazemos. Se o fizermos para a glria de
Deus, com gratido pelos bens adquiridos, seremos recompensados peio
Senhor. Que possamos utilizar os recursos financeiros de modo honesto,
como verdadeiros mordomos de nosso Senhor Jesus Cristo. Que o Senhor
nos ensine a usar da melhor maneira possvel os recursos financeiros ao
nosso dispor, como bnos de sua parte.
175

Captulo 12
O C r is t o ,

os Vcios

e os Jo g o s

o comum vermos um crente em Jesus Cristo na


jogatina, viciado em bebida, drogas, ou em outro tipo
de agente destruidor da moral, dos bons costumes
| ou da sade. Mas h muitas pessoas que so tentadas
; a buscar o ganho fcil, atendendo a sugestes de
| pessoas incrdulas, que no se pautam pela tica
crist, baseada na Bblia Sagrada.
Um certo irmo, numa igreja, foi visto por
diversas vezes, num local de jogo do bicho.
Indagado a respeito, respondeu que no havia nada

Como a perdiz

demais, alegando que gastava apenas uma pequena

que ajunta ovos | importncia de sua renda, tentando fazer uma


fezinha, com o intento de aumentar sua renda de
que no choca,
uma hora para outra. Mas essa no a vontade de

assim aquele

Deus para seus filhos.

que ajunta

Alm dos jogos, os vcios so inimigos corriqueiros

riquezas, mas

no retamente; I que atacam lares em todo o mundo, destruindo vidas


e famlias. Eles tambm prejudicam lares cristos.
no meio de
seus dias as
deixar e no

Muitos pais choram, pedindo orao por filhos


dominados pelos jogos de azar, e pelos vcios. Na poca

seu fim se far ! em que vivemos, h uma onda de liberalismo, que no


v pecado em quase nada, e favorece prticas perigosas,
um insensato
(Jr 17.11)

que podem levar destruio espiritual, disfaradas


de coisas que no tm nada a ver.

t ic a C r is t

Meditemos neste tema, buscando o entendimento com base na Palavra


de Deus.

O ALCOOLISMO LUZ DA BBLIA


A primeira embriaguez registrada na Bblia ocorreu quando No, junto
com sua famlia, reiniciou a vida sobre a face da terra, depois de sobreviver
ao dilvio, tendo passado mais de um ano a bordo da arca. Diz o Livro
Sagrado:
E comeou No a ser lavrador da terra e plantou uma vinha. E
bebeu vinho e embebedou-se; e descobriu-se no meio da tenda,
e viu Caim, o pai de Cana, a nudez de seu pai e f-lo saber a
ambos seus irmos, fora. Ento, tomaram Sem e Jaf uma capa,
puseram-na sobre ambos os seus ombros e, indo virados para
trs, cobriram a nudez do seu pai; e os seus rostos eram virados,
de maneira que no viram a nudez do seu pai. E despertou No
do seu vinho e soube o que seu filho menor lhe fizera. E disse:
Maldito seja Cana; servo dos servos seja aos seus irmos (Gn
9.20-25).
Com o texto em destaque, podemos ver que a embriaguez teve origem
numa atitude impensada do patriarca No, aps o dilvio, quando colhia
o fruto de sua vinha. Talvez tenha tido a idia de preparar com os frutos
uma bebida, a qual, fermentando, provocou-lhe a embriaguez. Como
resultado, vemos que houve pecado, tristeza, vergonha, e maldio. Esta
a origem nefanda do vcio do alcoolismo.
A B

e b id a

A l c o l ic a

no

A n t ig o T

esta m en to

Conforme estudo contido na Bblia de Estudo Pentecostal, h algumas


palavras hebraicas para vinho (p. 241). A primeira delas yayn, termo
178

O C r is t o , o s V c io s e o s J o g o s

usado cerca de 141 vezes, indicando vrios tipos de vinhos fermentado


ou no fermentado (cf. Gn 9.20,21; 19.32,33). Por outro lado,yayn tambm
se aplica ao suco doce, no fermentado, da uva. Pode referir-se ao suco
fresco da uva espremida. Na Bblia, v-se que o uso do vinho fermentado
sempre teve resultados prejudiciais. Alm do episdio envolvendo No e
seu filho mais novo, que foi amaldioado, vemos que o uso de bebida
alcolica levou as filhas de L a coabitarem com o prprio pai, fazendo
surgir uma gerao igualmente maldita (cf. Gn 19.31-38). Tendo em vista
os resultados danosos da bebida alcolica, o sacerdote era proibido de
fazer uso dela (Lv 10.9-11).
A segunda palavra traduzida por vinho, no Antigo Testamento, era

tirosh, com o significado de vinho novo, referindo-se bebida extrada


da vide, no-fermentada, ou o suco doce da uva (cf. Dt 11.14; Pv 3-10; J1
2.24). Ocorre 38 vezes no Antigo Testamento, sempre, referindo-se ao
vinho no ferm entado. O yayn ferm entado sem pre ligado
embriaguez, escarnecedor (Pv 20.1; 23-31). O tirosh tem bno
nele (cf. Is 65.8).
Outra palavra, que se refere a vinho shekar, que ocorre 23 vezes no
Antigo Testamento. Tambm se traduz por bebida forte (cf. 1 Sm 1.15;
Nm 6.3). Segundo eruditos, shekar refere-se a bebida fermentada, extrada
do suco de outras plantas, que no a videira, tais como de rom, de palmeira
ou de tmara. Essa palavra vem do verbo shakar, que quer dizer beber
vontade, embriagar-se.
O sbio Salomo teve a viso plena do que significa o vcio da
embriaguez, quando afirmou: O vinho escarnecedor, e a bebida forte,
alvoroadora; e todo aquele que neles errar nunca ser sbio (Pv 20.1).
Solene e grave constatao est registrada nas pginas da Bblia,
quanto ao uso do vinho pelos sacerdotes; O sacerdote e o profeta erram
por causa da bebida forte... andam errados na viso e tropeam no juzo.
Porque todas as suas mesas esto cheias de vmitos e imundcia; no h
nenhum lugar limpo (Is 28.7,8).
179

t ic a C r is t

O V in h o

no

N ovo T

esta m en to

No Novo Testamento, a palavra grega mais usada para vinho oinos,


podendo referir-se tanto ao vinho fermentado, como ao no fermentado
(suco da uva). H um questionamento sobre o vinho quejesus tomou na
Santa Ceia. Uns, querendo justificar o uso da bebida alcolica, afirmam
que o Senhor fez uso do vinho fermentado. Entretanto, uma anlise mais
cuidadosa dos textos bblicos indica que o vinho utilizado por Jesus foi o
suco da uva, no fermentado.
Segundo a Bblia de Estudo Pentecostal (p. 1518), Jesus e seus
discpulos beberam no dito ato, suco de uva no fermentado. Esse
entendimento, segundo o comentrio citado, baseia-se no fato de nenhum
dos escritores dos evangelhos terem usado a palavra oinos, quando se
referiram Ceia do Senhor. O termo usado foi fruto da vide (Gr.

guenematos ts amplo), indicando tratar-se do suco fresco da uva (cf.


Mt 26.29; Mc 14.25; Lc 22.18). ABEP afirma que: O vinho no fermentado
o nico fruto da vide verdadeiram ente natural, contendo
aproximadamente 20% de acar e nenhum lcool. A fermentao destri
boa parte do acar e altera aquilo que a videira produz. O vinho
fermentado no produzido pela videira (ibidem).
Com esses dados, resumidos, sobre o vinho ou a bebida alcolica, na
Bblia, vemos que no h respaldo para justificar o hbito de beber ou de
fazer-se uso da bebida embriagante pelos cristos.
A l c o o l is m o D

oena o u

P eca do?

A Organizao Mundial da Sade (OMS), rgo pertencente ONU,


considera o alcoolismo uma sndrome de causas mltiplas; grande parte
dos mdicos, no mundo, o considera como doena. H pesquisas que
concluem que se trata de enfermidade de origem gentica, visto que h
pessoas que so mais suscetveis de embriagar-se e outras no. Esta uma
180

O C r is t o ,

os

V c io s

e os

Jogos

explicao cientfica. A Bblia, no entanto, tem outra explicao. Nela,


verificamos que o alcoolismo, a bebedeira e outros vcios, tm origem no
pecado, e so vistos como atos pecaminosos, e meios que levam o homem
a cometer outros erros mais graves.
Em Isaas 28.1, vemos a condenao de Efraim (Israel) pela soberba
de seus embriagados. No mesmo captulo, vemos que ... at o sacerdote
e o profeta erram por causa da bebida forte; so absorvidos do vinho. A
primeira embriaguez foi experimentada por No, logo aps o dilvio, e
causou um grande mal sua famlia, resultando em maldio para seu
filho Cana (Gn 9.21-25).
C

o n d en a o

e b e d ic e

A Bblia no faz concesso bebedice. O Senhor condenou os que se


do bebida. Se fosse visto como doena, certamente teria outra forma
de tratamento. Diz a Palavra: Ai dos que se levantam pela manh e seguem
a bebedice! E se demoram at noite, at que o vinho os esquenta! Harpas,
e alades, e tamboris e pfanos, e vinho h nos seus banquetes; e no
olham para a obra do Senhor, nem consideram as obras das suas mos
(Is 5-11,12). Aqui, vemos um tipo de festa, no Antigo Testamento, que
muito se parece com o que se passa nos bares, nos clubes e shows
mundanos, em que a bebida alcolica fator indispensvel para sua
motivao.
Na maioria dos pases, o problema do alcoolismo causa grandes
transtornos morais, econmicos e sociais, principalmente no Ocidente,
onde a permissividade marca constante, sob a complacncia das
autoridades, das leis e da prpria sociedade. Nos pases do Oriente, as
religies tm maior peso no comportamento das pessoas, e h uma
condenao clara e terrvel contra os viciados, sendo estes considerados
transgressores da lei, que os pune com severidade. H pases muulmanos
em que os viciados so detidos, presos, ou sentenciados a duras penas.

t ic a C r is t

O S o f r im e n t o

dos

ic ia d o s

Milhes e milhes de miserveis espirituais, morais e fsicos, esto


merc do vcio da bebedeira. Na realidade, o lcool tem sido um agente
usado pelo Diabo para destruir vidas preciosas. E no um problema
novo. Desde que o pecado entrou no mundo, em sua retaguarda, passou
a existir um desfile de males que tm por finalidade prejudicar a existncia
do homem na face da terra. A Palavra de Deus registra as conseqncias
da embriaguez. O escritor dos Provrbios anotou:
Para quem so os ais? Para quem, os pesares? Para quem, as
pelejas? Para quem, as queixas? Para quem, as feridas sem causa?
E para quem, os olhos vermelhos? Para os que se demoram perto
do vinho, para os que andam buscando bebida misturada... Os
teus olhos olharo para as mulheres estranhas, e o teu corao
falar perversidades. E sers como o que dorme no meio do mar
e como o que dorme no topo do mastro e dirs: Espancaramme, e no me doeu; bateram-me, e no o senti; quando virei a
despertar? (Pv 23.29,30,33-35).
Sofrimento, pesares, violncia, queixas, adultrio, prostituio,
linguagem perversa, desequilbrio mental (delirium tremens), cimbras,
vmito, derrame, hipertenso, so apenas algumas das danosas
conseqncias do alcoolismo.
O A l c o o l is m o

no

N ovo T

esta m en to

Advertindo sobre sua vinda, Jesus proferiu uma parbola sobre a


vigilncia, e condenou o servo infiel, comedor, espancador, e beberro,
dizendo que sua parte seria com os infiis (Lc 12.45,46). S. Paulo colocou
no mesmo nvel de condenao os bbados, os devassos, os idlatras, os
homossexuais e os ladres, os quais no herdaro o Reino de Deus:

O C

r is t o , o s

V c io s

e os

Jogos

No sabeis que os injustos no ho de herdar o Reino de Deus?


No erreis: nem os devassos, nem os idlatras, nem os adlteros,
nem os efeminados, nem os sodomitas, nem os ladres, nem os
avarentos, nem os bbados, nem os maldizentes, nem os
roubadores herdaro o Reino de Deus (1 Co 6.9,10 nfase
minha).
E do apstolo dos gentios exortao igualmente incisiva com relao
aos que se do bebedeira:
Andemos honestamente, como de dia, no em glutonarias,

nem em bebedices, nem em desonestidades, nem em dissolues,


nem em contendas e inveja. Mas revesti-vos do Senhor Jesus
Cristo e no tenhas cuidado da carne em suas concupiscncias
(Rm 13.13,14 nfase minha).
No s S. Paulo que condena a bebedice. S. Pedro, apstolo de Jesus,
em sua primeira epstola, tambm faz severa advertncia, incluindo, de igual
modo, a bebedice ao lado de atitudes e prticas abominveis a Deus:
Porque bastante que, no tempo passado da vida, fizssemos
a vontade dos gentios, andando em dissolues, concupiscncias,
borracheiras, glutonarias, bebedices e abominveis idolatrias; e
acham estranho no correrdes com eles no mesmo
desenfreamento de dissoluo, blasfemando de vs, os quais ho
de dar conta ao que est preparado para julgar os vivos e os
mortos (1 Pe 4.3-5).
Estes textos, tanto de Paulo como de Pedro, nos mostram que os que
se do bebedice quase sempre andam na companhia dos glutes, em
dissolues e concupiscncias diversas. De fato, geralmente, um viciado
no anda s. Ele sempre procura a cumplicidade de um colega de farra,
183

t ic a C r is t

um amigo brio, andando no caminho escorregadio do maldito vcio, que


tantas vidas tem ceifado, destruindo famlias, separando pais de filhos,
esposos de esposas, desmoronando lares.
U

ma

F bula E

spa n h o la

Conta-se que um velho ia caminhando pelas montanhas, quando


encontrou-se com Satans. O Diabo ficou diante dele, no o deixando
passar. O velho pediu-lhe que o deixasse ir embora para o seio da famlia.
O Diabo, ento, props-lhe uma sinistra empreitada: S lhe deixarei passar
se voc matar seu pai, sua me, sua mulher e seus filhos. No, respondeu
o velho, jamais farei isso. Ento, fez-lhe outra proposta. Nesse caso, voc
ter de tomar cachaa. O velho disse: Ah, isso eu posso fazer!. Nessa
ocasio deixou-o ir embora. Chegando em casa, bebeu, e embriagou-se
demasiadamente. Fora de si, matou o pai, a me, a mulher e os filhos.
Estava feita a vontade de Satans. A bebida alcolica foi o meio mais eficaz,
usado pelo Inimigo das almas para a desgraa da famlia.

POSICIONAMENTO CRISTO
Diante do que esboamos acima, no vemos qualquer situao em
que o cristo justifique o vcio da embriaguez, a prtica da bebedice. No
podemos compactuar nem mesmo com o que se convencionou chamar
beber socialmente. Este procedimento, segundo o qual algum apenas
ingere bebida alcolica nas festas, nos banquetes, nos encontros sociais,
o que tem sido a porta de entrada para o tenebroso caminho do vcio do
alcoolismo. Assim, entendemos que o posicionamento a seguir deve ser
seguido, pois o mesmo encontra respaldo na Palavra de Deus, fonte de f
e prtica do cristo:
C o n d en a o

ao

c io

Diante de tal viso sobre o alcoolismo, expressa na Palavra de


Deus, o cristo no tem outra alternativa a no ser reprovar de modo
184

O C r is t o ,

os

V c io s

e os

Jogos

claro e direto o uso de bebidas alcolicas. Para tanto, no precisamos


condenar as vtimas da bebida. Nos tempos bblicos, no Antigo e no
Novo Testamento, houve ocasies em que o vinho era utilizado como
bebida familiar, sem o carter nocivo de vcio ou motivador de
com portam entos desregrados. Hoje, porm, verifica-se que so
enormes os prejuzos sociedade; grande parte dos acidentes de
trnsito so provocados por motoristas alcoolizados; cerca de 80%
das agresses tm na bebida sua motivao; a ausncia do trabalho
por causa do vcio provoca enormes prejuzos. O cristo verdadeiro
est livre de todos esses males.
O V

in h o q u e

esu s

omou

Jesus transformou gua em vinho, em seu primeiro milagre, numa


respeitvel festa de casamento (Jo 2.1-11). H quem use este texto para
dizer que Jesus bebia vinho. Mas, naquela ocasio, o vinho tomado por
Jesus certamente no foi fermentado. Na Santa Ceia, Jesus no tomou
vinho alcoolizado. No texto original, Ele tomou do fruto da vide (Gr.

guenematos ts amplou ), indicando tratar-se do suco fresco da uva. Se


fosse vinho fermentado a palavra seria oinos.
N en h u m a C

o n c ess o

Entendemos que o cristo no deve tomar cerveja, champanhe


ou outra bebida, considerada leve, tendo em vista o perigo que envolve
tal prtica. Crentes jovens, ou novos convertidos, podero seguir o
exemplo de um irmo mais antigo e o Diabo, da mesma forma,
usar isso como argumento para envolver-se no hbito ou vcio da
bebida alcolica. Lembremo-nos de que o Reino de Deus no
comida nem bebida, mas justia, e paz, e alegria no Esprito Santo
(Rm 14.17).
185

t ic a C r i s t

A S erpen te

na

e l a d e ir a

Um certo pai, cristo, guardava uma garrafa de vinho em sua geladeira.


Era daqueles crentes que dizem que no h nada de mais em beber um
copo de cerveja ou de vinho, nas horas de refeio, antes de tomar banho,
ou quando o tempo est frio, ou, ainda, quando est quente.
Certo dia, seu filho pediu o carro emprestado, para dar um passeio
com a noiva. Horas depois, o pai recebeu um telefonema de um hospital,
chamando-o com urgncia. O filho sofrera um acidente, e estava entre a
vida e a morte, e a noiva deste tambm estava sendo atendida no prontosocorro.
O pai, angustiado, sem saber o que de certo houvera ocorrido,
deslocou-se at o hospital, em busca do filho. L, foi informado pelos
mdicos de planto, que o filho fora vtima de um acidente automobilstico,
sofrendo graves ferimentos. Aflito, o pai aguardava o resultado da delicada
cirurgia de urgncia, a que o filho estava sendo submetido. Infelizmente,
porm, teve de ouvir que o caso de seu filho fora grave, e que o mesmo
no resistira interveno cirrgica, vindo a falecer.
Desolado, o pai foi para casa, a fim de tomar as medidas necessrias.
Depois, foi ao local do acidente, e verificou que seu carro colidira com
outro, causando os ferimentos e a morte do filho. Ao examinar melhor,
dentro dos destroos do veculo, aquele pai verificou que, no banco de
trs, estava uma garrafa de vinho, vazia...
O C

r is t o e o

umo

O fumo uma droga. Com milhares de substncias prejudiciais ao


organismo humano, o cigarro mata mais do que muitas guerras sangrentas.
Segundo pesquisas, a cada 10 minutos, morre um brasileiro de cncer no
pulmo, de enfisema pulmonar, ou de doena cardiovascular, por causa
do fumo; e a cada ano estima-se que morrem mais de 100.000 pessoas, no

O C r is t o ,

os

V c io s

e os

Jo c o s

Brasil, em conseqncia desse vcio, um suicdio lento. Metais txicos,


como cdmio, mangans, cromo, zinco, ao lado do alcatro e da nicotina,
acabam matando os viciados. Mais de 2.500.000 pessoas morrem por ano,
no mundo, vitimadas pela epidemia do cigarro.
Segundo o jornal Folha de So Paulo (18/9/97, p. 2), de cada dlar
arrecadado em impostos, pelo cigarro, um e meio gasto com o tratamento
de doenas ligadas ao fumo. S nos pases da Comunidade Econmica
Europia, quase 400 bilhes de dlares so gastos para tratar doentes do
fumo, em 25 anos. O Diabo enganador, e, atravs da propaganda falsa,
passa para os jovens a idia de que fumar algo fascinante, chique. A
Bblia tem razo, quando afirma: Mas os homens maus e enganadores
iro de mal para pior, enganando e sendo enganados (2 Tm 3.13).
Diante de tal tragdia, o cristo no deve fumar, e contribuir para
que o tabagismo seja erradicado. O fumo destri o corpo, que templo
do Esprito Santo (1 Co 3.17). Graas a Deus, so inmeros os casos de
pessoas que aceitam a Cristo, e ficam libertas do vcio do fumo. que as
causas do vcio, na opinio de estudiosos, so a insegurana, problemas
emocionais, e m influncia. Tudo isso parte da velha vida, que fica
para trs (cf. 2 Co 5-17).
O C

r is t o e a s

rogas

Ao lado do fumo, da bebida alcolica e de outras substncias, as drogas


so agentes utilizados pelo Diabo para a destruio de vidas,
principalmente de vidas de adolescentes e jovens. H, no pas, uma presso
para que as chamadas drogas leves, com o a m aconha, sejam
descriminalizadas, com o argumento de que se diminuiria o trfico, e se
saberia quem eram as vtimas desse mal. Entretanto, mdicos abalizados
afirmam que o uso da maconha a porta para as drogas mais pesadas,
como a cocana, a herona, o LSD, o crack, e outras.
O cristo no deve concordar com o uso de drogas, nem contribuir
direta ou indiretamente para seu trfico. importante que se saiba que
1 87

t ic a C r is t

os motivos que levam um jovem a drogar-se so vrios, tais como


curiosidade, influncia do grupo, aventura, mas, principalmente, o
desajuste familiar. O melhor preventivo contra o vcio da droga o amor
cristo entre pais e filhos, o dilogo, o bom relacionamento, o culto
domstico, desde cedo. Diz a bblia: Instrui o menino no caminho em
que deve andar, e, at quando envelhecer, no se desviar dele
(Pv 22.6).
O C

r is t o e o s

ogos de

A zar

No captulo anterior, vimos que o crente em Jesus no deve gastar


seu dinheiro com o jogo, o bingo, a rifa, a loteria, e outras formas fceis
de buscar riquezas. A propaganda das loterias, dos bingos e de outros
meios da jogatina, iludem os incautos, prometendo-lhes riqueza fcil, ou
seja, ficar milionrio do dia para a noite, apelando para a sorte. Contudo,
nenhum desses jogos de sorte, mas de azar. Milhares de pessoas jogam,
mas s uma, ou poucas, ganham a bolada. E o restante? Ficou no azar.
Perdeu dinheiro e energias, esperando o ganho fantstico! Muitos no
sabem, mas quanto mais pessoas jogam, menos chances cada uma tem de
ser sorteada.
D

ez

u est es

n vo lven do o

ogo de

A zar

De acordo com o pastor Tony Evans, em seu livro Loteria e Jogos de

Azar, h dez problemas a se considerar:


O primeiro problem a o da cobia, ou am bio (1 Tm 6.1). Em
Provrbios 28.22, lemos: Aquele que tem um olho mau corre atrs das
riquezas, mas no sabe que h de vir sobre ele a pobreza.

O segundo problema o d a confiana. Se a pessoa recorre a jogos,


ou sorte, porque no confia na providncia divina.

O C r is t o ,

os

V c i o s

e os

Jogos

0 terceiro problema o da produtividade, ou seja, do trabalho


eficaz. Se o crente resolve jogar, pensando em deixar de trabalhar, isso
no correto. Em Efsios 4.28, lemos: Aquele que furtava no furte mais;
antes, trabalhe, fazendo com as mos o que bom, para que tenha o que
repartir com o que tiver necessidade.
O quarto problema o da sabedoria. Sabendo que a jogatina baseiase no fato de quanto mais pessoas jogam, menos delas tm condies de
ganhar, os bares da loteria que lucram. A maioria perde. O crente deve
edificar sua casa com sabedoria, e no com o jogo de azar (ler Pv 24.3).

O quinto problema o do vcio. O vcio do jogo leva a pessoa a uma


compulso, que a obriga a jogar mais e mais, na esperana de superar as
perdas. O indivduo torna-se um escravo do jogo. Comea com dinheiro,
depois entrega a roupa, os sapatos, o relgio, os bens, e por fim, a honra,
a dignidade.

0 sexto problema o d a explorao. Atravs do jogo, muitas pessoas


so exploradas. E isso pior quando se considera o fato de que a loteria
tem por alvo o pobre e financiada pelo pobre. H quem gaste um quinto
do salrio ou mais, por ano, com a loteria, e no recebe nada em troca. O
argumento de que parte do dinheiro vai para as obras sociais no justifica
a jogatina. O correto seria o governo proporcionar oportunidade de
emprego honesto, e no de incentivo ao jogo, ao azar.

O stimo problema o da sociedade. O jogo no contribui para a


melhoria da sociedade. Impostos arrecadados no justificam os males
sociais decorrentes da jogatina, que se associa a bebidas, drogas,
prostituio e a outros vcios. Diz Evans:
isso que acontece tambm quando igrejas promovem bingos
ou rifas para levantar fundos ou melhorar sua receita. As igrejas
no so imunes ao problema. Para sacramentar o bingo ou a rifa,
a igreja faz uma orao e faz de conta que tudo est certo Por
que a igreja faz isso? que a igreja no consegue fazer com
189

t ic a C r is t

que o povo contribua, e assim precisa recorrer a esse tipo de


jogo (Loteria e Jogos de Azar, pp. 44,45).

Em oitavo lugar, vem o problema espiritual. Atravs do jogo, o cristo


escandaliza irmos mais fracos, contrariando a Palavra de Deus. Quando
fazemos algo aparentemente sem maldade, em termos de atitudes e
prticas, podemos prejudicar o irmo mais fraco. Diz a Bblia: Ora,
pecando assim contra os irmos e ferindo a sua fraca conscincia, pecais
contra Cristo. Pelo que, se o manjar escandalizar a meu irmo, nunca mais
comerei carne, para que meu irmo no se escandalize (ver 1 Co 8.12,13).
Vemos, assim, que, mesmo atravs da comida, que uma necessidade
para o organismo, se escandalizamos o nosso irmo, devemos nos abster
dela, quanto mais do jogo, do vcio, ou de outro tipo de prtica.

Em nono lugar, o problema do divertimento. E quando algum joga,


alegando que apenas um divertimento. Mas Deus no aprova qualquer
prazer ou divertimento ilegal, baseado no azar, na ambio de ganhar
dinheiro. Muitos tm perdido a vida, em conseqncia desse tipo de
divertimento. O jogo pede a bebida. A bebida entorpece a mente, levando
seus usurios ao descontrole emocional, e, no raro, a envolver-se com
brigas, espancamentos, e at morte. Esse o tipo de divertimento que o
cristo deve rejeitar, fugindo dele para seu prprio bem.

Em dcimo lugar, vem a questo da mordomia. Segundo Evans: A


dcima questo pode ser a mais importante de todas. a seguinte: O jogo
de azar boa mordomia? (ibidem, p. 60). De fato, o mordomo algum
de muita confiana, que cuida dos bens, do patrimnio de seu patro, ou
do seu senhor, aqui, na terra. preciso que seja uma pessoa de carter
ilibado, de bom comportamento, algum em que se possa confiar,
realmente, para entregar a seus cuidados os bens materiais, e at mesmo
o cuidado da administrao da casa. A pergunta de Evans faz muito sentido.
Diante de Deus, um viciado em jogo de azar um bom mordomo das
coisas que o Senhor lhe confia?

190

O C r is t o ,

os

V c i o s

e os

Jogos

Numa viso espiritual, em relao aos bens terrenos, podemos dizer


que nada nosso. Deus nos confia riquezas da sua graa, para nos cumular
de bens l no cu. Aqui, na terra, Ele nos concede possuirmos bens, para
nossa vida material, para o nosso conforto, mas, na realidade, tudo dEle.
Diz o salmista: Do Senhor a terra e a sua plenitude, o mundo e aqueles
que nele habitam (SI 24.1).
Na parbola dos Talentos, Jesus ensinou uma lio espiritual, de
tremendo significado moral, igualmente. Ali, Ele conta que um homem
partiu para uma terra distante, e entregou seus bens a trs dos seus servos.
Ao primeiro, entregou cinco talentos (aproximadamente 150 quilos); ao
segundo, entregou dois talentos; e ao terceiro, um talento. Retornando, o
rico proprietrio pediu a prestao de contas a seus servos, que eram
seus mordomos.
Os servos que receberam cinco e dois talentos, respectivamente, foram
elogiados pelo seu senhor, pois negociaram os talentos recebidos e
obtiveram o dobro. O que recebera um talento, no entanto, no fora bom
mordomo. Limitou-se a esconder o que recebera, e na prestao de contas,
saiu-se com a desculpa de que no ganhou nada, mas tambm no perdeu,
pois escondera o talento de seu senhor, alegando que o mesmo era um
homem duro, que colhia onde no semeava, etc. Em resposta, aquele
servo ouviu uma dura sentena, sendo condenado a ser lanado nas trevas
exteriores, onde haver pranto e ranger de dentes (Mt 25.14-17).
Assim, um cristo que se deixa envolver pelo jogo, torna-se um mau
e negligente servo, que poder receber, se no se arrepender a tempo,
uma dura sentena da parte de Deus, por utilizar os bens que lhe foram
confiados de forma irresponsvel e prejudicial a si, sua famlia, socie
dade, e igreja do Senhor. Com a lassido dos costumes, os jogos e os
vcios esto sendo legalizados. Mas o cristo verdadeiro no se deixar
levar pela tentao de ganhar dinheiro facilmente, nem pela atrao dos
vcios carnais.

191

: Captulo 13
O C r is t o
e a

P o l t ic a

uponhamos o seguinte cenrio: Um projeto de lei,


oficializando a unio civil de pessoas do mesmo
sexo, ou seja, o casamento entre homossexuais,
aprovado no Congresso Nacional. A partir daquele
m om ento, as pessoas que vivem a prtica
homossexual passam a ter o respaldo total da
Constituio, com direito a reivindicar o mesmo
tratamento dado s pessoas heterossexuais. Um
casal de gays ou de lsbicas adentra uma igreja, indo
frente do plpito por ocasio do apelo. Mesmo que
o pastor perceba quem eles so, os receber; seus
nomes sero anotados, pois a Bblia diz, e ns
pregamos, que as pessoas devem vir a Cristo como
esto. At a, como sempre aconteceu, os novos
Quando os
justos triunfam,
h grande
alegria; mas,
quando os
mpios sobem,
os homens
escondem-se
(Pv 28.12)

convertidos so bem recebidos na igreja local.


Continuando nosso raciocnio, suponhamos que
o casal passe a freqentar a igreja, digamos, dois
hom ens. Entram e saem, sentam -se juntos,
freqentam os cultos, oram, do ofertas, etc., numa
vida normal de quem aceita a Cristo. Percebendo a
relao entre eles, muitos irmos comeam a
questionar, e a indagar se a igreja concorda que dois
homens entrem de mos dadas na igreja, e o que
que se deve fazer. Jovens e adolescentes comeam a

t ic a C r is t

falar a respeito do assunto, muitos rindo e criticando os novos crentes de


comportamento esquisito. Eles mesmos sentem-se um tanto incomodados,
mas entendem a reao das pessoas, pois a entrada de homossexuais nas
igrejas fato legal, mas muito recente, e h necessidade de tempo para
uma assimilao melhor.
Quando chegar a poca do batismo em guas, o casal procura o
pastor, e ambos, de mos dadas, dizem que querem ser batizados, pois
decidiram que aquela seria a igreja ideal para eles. O pastor da igreja, um
homem de Deus, sincero; mesmo aberto s mudanas, fica um tanto
constrangido. Sem saber o que dizer, convida o casal ao gabinete pastoral,
e diz para eles que reconhece tratar-se de uma relao legal, mas que a
igreja no est preparada para isso; aproveita para ler a Bblia, mostrando
diversos textos que probem a unio entre pessoas do mesmo sexo,
considerando mesmo um pecado grave diante de Deus. O casal
homossexual argumenta que aceitaram a Cristo, e que no gostariam de
ser discriminados, lembrando ao pastor que tal fato constitui crime, e que
no gostariam de ter de recorrer Justia para que seus direitos sejam
respeitados. O pastor responde que infelizmente no poder aceit-los
para batismo, pois a liderana da igreja, bem como os crentes em geral
no concordam com isso, sendo o assunto j apresentado em reunies
ministeriais, inclusive da Conveno de Ministros da denominao. O
casal se despede, dizendo que iro tomar as medidas que o caso requer,
pois sentem-se injuriados e desrespeitados em seus direitos, sofrendo
constrangimento ilegal.
Sem querer alongar-nos muito no raciocnio proposto, podemos
imaginar o que acontecer s igrejas, e sobretudo a seus pastores, se o
cenrio acima descrito tornar-se real, com a possvel aprovao do projeto
de lei que prope a legalizao da unio entre homossexuais, como j
ocorre em alguns pases. Certamente, processos sero levados aos
tribunais, propondo a condenao de pastores e de igrejas por
discriminao sexual. Haver transtornos srios, constrangimentos
194

O C r is t o e a P o l t ic a

diversos, e conflitos constantes, se as igrejas evanglicas resolverem colocar


a Bblia acima da lei do pas, como de se esperar, quando a lei aprovar
atos que contrariem os sagrados princpios da Palavra de Deus. Certamente,
ter chegado o momento de agir como os apstolos, diante das
autoridades; Respondendo, porm, Pedro ejoo, lhes disseram: Julgai
vs se justo, diante de Deus, ouvir-vos antes a vs do que a Deus; porque
no podemos deixar de falar do que temos visto e ouvido (At 4.19,20).
Este e outros cenrios podero tornar-se realidade. E quando surgirem
leis, legalizando o aborto, a eutansia, a clonagem de seres humanos? Isso
possvel. E quem faz as leis? Os pastores, os evangelistas, os presbteros,
as irms do Crculo de Orao ou da Comisso de Visitas? E quando
surgirem leis, incluindo no currculo das escolas pblicas a chamada
meditao transcendental, que um meio da Nova Era para o controle
da mente? Alis, tal prtica j est sendo levada a efeito em muitas escolas,
particulares e pblicas, e filhos de cristos esto sendo obrigados a aceitar
essa prtica. Uma das formas de se amortecer a reao da mente, segundo
tal prtica, atravs da busca do chamado estado alfa, no qual a pessoa
torna-se mais propensa a aceitar tudo o que lhe for ensinado. Isso terrvel,
mas, mesmo sem o respaldo da lei, est sendo transmitido nas salas de
aula por professores adeptos da Nova Era, esotricos, budistas e seguidores
de outras seitas orientais. E se isso for legalizado?
Se tais assuntos merecem ser estudados, luz da tica crist, temos
de nos posicionar, com base na Palavra de Deus. Quem faz as leis so os
polticos, nas Cmaras Municipais, nas Assemblias Legislativas, na Cmara
dos Deputados e no Senado Federal. Quem os elege? Somente os no
evanglicos? Certamente, no. Todos os cidados, inclusive os evanglicos,
so os responsveis pela eleio de pessoas para os diversos cargos
pblicos, e como representantes legais do povo.
Lamentavelmente, de todas as reas da vida do cidado, a poltica
tem sido uma em que muitos cristos no tm sido bem-sucedidos, por
no saberem comportar-se de modo digno, como o fizeram Daniel e seus
195

t ic a C r is t

companheiros no reino babilnico. Na realidade, porm, a poltica


atividade necessria ao bom ordenamento e desenvolvimento da vida de
uma nao, em que a Igreja est inserida. Estamos vivendo um tempo
difcil, em que a sociedade passa por mudanas as mais diversas, que tm
inexoravelmente influncia sobre todas as pessoas, em todos os lugares.
A Igreja do Senhor Jesus, aqui na terra, no est imune a essas mudanas
e influncias.

CONCEITOS IMPORTANTES
P o l t ic a

O vocbulo poltica vem do grego,polis, cidade. A poltica, pois,


procura determinar a conduta ideal do Estado, pelo que seria uma tica
social. Ela procura definir quais so o carter, a natureza e os alvos do
governo. Trata-se do estudo do governo ideal (Enciclopdia de Bblia,

Filosofia e Teologia , p. 769). Poltica significava, originalmente, o


conhecimento, a participao, a defesa e a gesto dos negcios dapolis"
(Cidade-Estado, na Grcia citado em Cristianismo e Poltica , p.
19).
Segundo Champlin e Bentes: A poltica um dos seis ramos
tradicionais da filosofia. Plato pode ser caracterizado como o pai da
poltica, porquanto em sua filosofia, sobretudo em seu dilogo intitulado

Repblica, ele desenvolveu uma extensa teoria poltica. A filosofia poltica


ocupa-se com a conduta ideal do Estado, como a tica das sociedades
organizadas {Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia, p. 788). Alm
de Plato, outros grandes filsofos idealizaram a filosofia poltica,
enfatizando certos aspectos considerados preponderantes sobre os outros
na sociedade. Enquanto Plato enfatizava o predomnio do indivduo,
sobretudo dos filsofos, e defendia um Estado comunista; Aristteles
destacava o valor da famlia como unidade central do Estado e no o
196

O C r is t o

e a

P o l t i c a

indivduo...; propugnava um sistema misto de governo, com destaque


para um tipo de democracia (no popular) criticando o Estado comunista
defendido por Plato (ibidem, p. 789). Agostinho via a poltica como a
reguladora dos conflitos entre a Igreja e o Estado; o filsofo italiano
Maquiavel defendeu a supremacia do Estado, advogando que todos os
meios seriam lcitos, desde que os fins fossem bons. a famosa mxima,
segundo a qual os fins justificam os meios.
P o l t ic a P a r t id r ia

a que se desenvolve atravs de partidos polticos, das Cmaras de


Vereadores, das Assemblias Legislativas, da Cmara dos Deputados e do
Senado Federal. A ao dos polticos, nos partidos, lamentavelmente, tem
sofrido desvios, e confundida com a politicagem, que nada mais que
a prtica distorcida e corrupta da atividade poltica. Josu Sylvestre acentua
que: Muitos pastores e lderes confundem Poltica com P maisculo com
politiquice, politicalha. Poltica, numa definio simples e sem
rebuscamentos cientficos, a Arte de governar os Estados as relaes
entre a poltica, a moral e a religio (Irmo Vota em Irm o , p. 36).
A mdia tem sido prdiga em divulgar o comportamento de muitos
polticos, que se utilizam dos partidos para desenvolver aes em seu
prprio interesse, desvalorizando o mandato que o povo lhes confia. O
cristo, como poltico, precisa estar filiado a um partido. Entretanto,
necessrio se faz que avalie muito bem de que lado o partido est: se do
lado dos objetivos elevados da nao ou se do lado de grupos
comprometidos com causas duvidosas; importante que o cristo observe
o programa do partido. H exemplos de partidos que utilizam a
denominao de cristo, mas defende, na verdade, ideologias materialistas
e anticrists. H partidos que incluem em seu programa o apoio aos
homossexuais, ao aborto, e a outras prticas contrrias aos sagrados
princpios da Palavra de Deus.
197

t ic a C r is t

O CRISTO COMO CIDADO DOS CUS


N a s c id o s

de

ovo

Quando nos convertemos a Cristo, imediatamente, somos registrados


no Cartrio do Cu. Nos registros divinos, o nosso nome passa a fazer
parte do Livro da Vida: E peo-te tambm a ti, meu verdadeiro
companheiro, que ajudes essas mulheres que trabalharam comigo no
evangelho, e com Clemente, e com os outros cooperadores, cujos nomes
esto no livro da vida (Fp 4.3); O que vencer ser vestido de vestes
brancas, e de maneira nenhuma riscarei o seu nome do livro da vida; e
confessarei o seu nome diante de meu Pai e diante dos seus anjos (Ap
3.5). Tornamo-nos seus filhos (cf. Jo 1.12), e cidados do cu. J somos
eleitos, e temos um representante divino, que o Esprito Santo (Ef 1.4).
N

o ssa

P t r ia E

st n o s

u s

A filiao divina nos d o direito de sermos herdeiros de Deus, como


diz a Bblia: E, se ns somos filhos, somos, logo, herdeiros tambm,
herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo; se certo que com ele
padecemos, para que tambm com ele sejamos glorificados (Rm 8.17).
Por isso, nossa ptria (ou cidade), celestial: Mas a nossa cidade est nos
cus, donde tambm esperamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo (Fp
3.20). Ainda que o cristo esteja vivendo neste mundo, em seu bairro, em
sua cidade, no seu estado ou pas, no deve perder jamais a viso da ptria
celestial, que o espera, na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. Ao mesmo
tempo, no deve perder a noo de que cidado de uma ptria terrestre,
para a qual deve contribuir com o melhor que tem da parte de Deus.
E fundamental que a Igreja do Senhor Jesus, formada por cidados
dos cus, tenha uma influncia marcante no meio social em que se insere.
No pode alienar-se dentro das quatro paredes dos templos, s pensando
na parte espiritual. Esta indispensvel. Mas a participao na vida da
198

O C r is t o

e a

P o l t i c a

comunidade importante para o cumprimento da misso proftica e


salvfica que lhe est confiada. Assim, o cristo, desempenhando sua funo
poltica, precisa demonstrar com a mensagem e com a vida, que tem o
melhor programa para o mundo, para a sociedade, para a famlia e para o
indivduo, baseado nos ditames da Palavra de Deus. A cidadania do cu,
portanto, deve prevalecer em todas as decises e envolvimento que o
crente possa ter neste mundo.
No

em os

P e r m a n n c ia

aqui

Por mais que o cristo esteja bem situado social, poltica e economi
camente, neste mundo, deve lembrar-se de que seu destino no ficar
aqui. Isto seria uma tragdia, em termos espirituais. Diz a Bblia: Porque
no temos aqui cidade permanente, mas buscamos a futura (Hb 13.14).
Essa uma realidade da qual muitos crentes no tm conscincia. Vivem
neste mundo, to arraigados com ele, que perdem a viso da cidadania
celestial. Na verdade, nem somos deste mundo! (cf. Jo 15.18,19). Somos
peregrinos e forasteiros (Hb 11.13). Aqui, a corrupo destri
grandemente (Mq 2.10). Em todas as reas de vida social, a corrupo
tem feito chegar seus efeitos deletrios. Infelizmente, a poltica tem sido
muito alcanada pela ao dos homens corruptos. Como no temos aqui
cidade permanente, devemos analisar a poltica a partir da condio de
cidados dos cus, antes de tudo. Podemos participar, mas sem perder a
conscincia de que representamos interesses sublimes do Reino de Deus,
como Igreja e como indivduos nascidos de novo, aqui, na terra.

O CRISTO COMO CIDADO DA TERRA


Os D

ir e it o s

P o l t ic o s

A Constituio do Brasil, promulgada em 1988, assegura direitos


polticos ao cidado, no seu Captulo IV, Artigo 14. Ali, so explicitados os
199

t ic a C r is t

direitos e as condies dos eleitores e dos que aspiram a cargos polticos.


Votar e ser votado, direito assegurado pela constituio a todos os que
atenderem aos requisitos da lei. Assim, o cristo, como cidado terreno,
tanto pode votar, como candidatar-se a cargos eletivos. No devemos fazer
coro com os adeptos de certas seitas, que condenam a atividade poltica,
considerando-a diablica. Como sal da terra s cumprimos nosso papel,
se estivermos fora do saleiro, envolvidos e disseminados no meio em que
vivemos.
O C

r is t o c o m o

l e it o r

de grande importncia que o servo ou serva de Deus saiba


exercer o seu direito, quando do momento das eleies municipais,
estaduais ou federais. hora de mostrar que cidado do cu,
exercendo um direito de cidado da terra. Como tal, lembrar-se de
que sal da terra e luz do mundo (Mt 5.13,14). A omisso do
exerccio do voto por parte do servo de Deus pode redundar em graves
prejuzos para a prpria igreja local, regional ou nacional. No incio
deste captulo, imaginamos um cenrio em que uma legislao carnal
e diablica pode ser aprovada, confrontando direto a Palavra de Deus,
com reflexos perigosos sobre as igrejas locais. O casamento entre
homossexuais condenado de modo veemente na Bblia, tanto no
Antigo Testamento (cf. Dt 23.17,18; Lv 18.22; 20.13), como no Novo
T estam ento (cf. Rm 1 .2 4 -3 2 ). Mas, nas casas legislativas, os
parlam entares no se baseiam na Bblia, e sim, nos interesses
partidrios, e na opinio pblica, talvez entendendo, erroneamente,
que a voz do povo a voz de Deus. Assim, somente atravs dos
representantes do povo que uma lei pode ou no ser aprovada. E
esses so eleitos pelas pessoas em geral, as quais, na hora da votao,
so niveladas pelo direito legtimo do voto popular. Alguns cuidados
de natureza tica devem ser observadas pelo eleitor cristo.
200

O C r is t o e a P o l t ic a

Antes de votar
Antes de qualquer deciso sobre em quem votar, o crente em Jesus
deve orar a Deus, pedindo sua direo, pois um voto errado pode ser
motivo de tristeza, frustrao e arrependimento tardio. votar por f,
pois tudo o que no de f pecado (Rm 14.23). Conheo casos de
crentes que votaram em algum, e depois choraram de amargura pelos
prejuzos que sofreram. H lobos travestidos de ovelhas. H oportunistas,
que jamais entram num templo evanglico para ouvir a Palavra de Deus,
ou mesmo por uma questo de cortesia a um segmento da sociedade.
Mas, em tempos de eleio, v-se um verdadeiro desfile de candidatos,
crentes ou descrentes, em busca do voto evanglico, mormente nos
tempos presentes, quando a populao evanglica tem aumentado a
ndices elevados. Agora, que ser evanglico chega a ser at chique, h
muitos candidatos interessados em ganhar o apoio dos fiis. hora de ser
simples como as pombas, e prudentes como as serpentes (cf. Mt 10.16).
O cristo no deve votar por votar. Deve faz-lo de modo consciente,
sabendo que estar contribuindo para o bem da comunidade em que se
insere, ou para o mal de todos, vindo a sofrer tambm as conseqncias
de uma escolha errada.

Jamais vender seu voto


Ele arma de grande valor. Diante dos candidatos, evanglicos ou
no, o cristo jamais deve vender seu voto. Isso antitico para um cidado
do cu, e revela um profundo subdesenvolvimento cultural, como cidado
na terra. Sei de casos em que irmos receberam dinheiro de um candidato,
comprometendo-se a votar nele; no dia da eleio, receberam mais
dinheiro de outro candidato, e mudaram seu voto. Temos aqui dois erros.
Primeiro, vender o voto, que no deveria ser objeto de compra e venda;
segundo, assumir um compromisso, e no cumprir. A Bblia diz que o
201

t ic a C r is t

nosso falar deve ser sim, sim, pois o que disso passa de procedncia
maligna; engano, traio. Certo candidato evanglico comprou o voto
de muitas pessoas. Depois de eleito, ele dizia arrogantemente, em seu
ciclo de amizades: No tenho compromisso com ningum. Paguei o voto
a cada um dos eleitores. Tal comportamento fere a tica crist, e revela
um profundo descaso para com a dignidade da cidadania crist. Se para
um cidado da terra, tal fato vergonhoso, quanto mais para uma pessoa
que se considera cidad do cu!

Preferncia por candidato cristo


Havendo um cristo que tenha um perfil srio, comprometido com o
Reino de Deus, de bom testemunho na igreja, que seja honesto, cumpridor
de seus deveres como pai e esposo, que tenha vocao para a vida pblica,
o eleitor crente deve dar preferncia sua candidatura, em lugar de eleger
um descrente, que no tem qualquer compromisso com a Igreja do Senhor.
A Palavra de Deus recomenda: Ento, enquanto temos tempo, faamos o
bem a todos, mas principalmente aos domsticos da f (G1 6.10). Aqui,
porm, cabe um cuidado a ser observado. As qualificaes acima indicadas,
para o perfil do candidato, devem ser observadas com cuidado.
No se deve votar num candidato s pelo fato de o mesmo ser membro
da uma igreja evanglica. Sabemos que, no meio cristo, h o trigo e o
joio. O primeiro, representa os crentes verdadeiros, fiis, honestos, que
servem a Deus. O segundo, representa aqueles que esto no meio dos
crentes, mas no so ntegros; parecem, mas no o so. Jesus disse que o
joio so os filhos do maligno (Mt 13-38); que causam escndalo, e os
que cometem iniqidade (Mt 13.41). O candidato cristo deve ser, a nosso
ver, um membro em comunho, que tenha vocao para essa importante
atividade. Quanto ao envolvimento de pastores, que tm chamada
ministerial, entendemos que lcito, mas no convm (1 Co 6.12; 10.23),
pois a poltica por si divide opinies, e quase sempre divide as pessoas.
202

O C r is t o e a P o l t ic a

Um pastor deve ser um elo de ligao entre o rebanho, e no um elemento


divisor.
E xem plo s

de

P o l t i c o s S b io s

bom lembrar o que diz a Bblia: No havendo sbia direo, o


povo cai, mas, na multido de conselheiros, h segurana (Pv 11.38).
Ningum melhor que um servo de Deus, para ter sbia direo na
conduo de cargos pblicos, administrativos ou polticos. Exemplo
disso, temos na Bblia, com Jos, que foi governador do Egito (Gn 41.3844). No reinado de Artaxerxes, rei da Prsia, Esdras destacou-se como
lder sobre seu povo (Ed 7 a 10); Neemias, um copeiro de confiana do
rei, foi designado para reconstruir Jerusalm, tornando-se governador
exemplar; Daniel, na Babilnia, foi o principal dos prncipes, nomeado
pelo rei Dario, e trabalhou to bem que estava cotado para ser o
governante sobre todo o reino (Dn 6.1-3).
Q

uando o s

u sto s

So

l e it o s

Diz a Bblia: Quando os justos triunfam, h grande alegria; mas,


quando os mpios sobem, os homens escondem-se (Pv 28.12). Os
cidados cristos precisam orar a Deus, para que levante candidatos que
honrem seu nome, ao serem eleitos, pois quando os justos triunfam, h
grande alegria. lamentvel que alguns crentes, quando vem um irmo
em Cristo eleger-se, ao invs de se congratularem, do os psames, como
se o mesmo houvesse morrido. Conhecemos algum que diz que jamais
dar seu voto a um crente, para que o mesmo no se corrompa. Este um
raciocnio muito simplista. E traz no seu bojo a idia de que os crentes em
Jesus so incapazes de exercer cargos pblicos ou polticos; que no tm
carter ou personalidade para assumir importantes funes nos escales
polticos e administrativos da nao.
203

t ic a C r is t

o mesmo que dizer que o Evangelho no prepara o cidado


moralmente para determinadas funes. declarar a falncia do Evangelho
na vida social. Contraria o sbio dos Provrbios, que diz que quando os
justos triunfam, h grande alegria.... verdade que, em muitos momentos
da histria poltica do Brasil, a presena de evanglicos no foi das mais
marcantes e proveitosas para a igreja crist. Muitos se corromperam, se
venderam, foram fisiologistas, trocando votos, no parlamento, por Rdios,
estaes de TV, etc. Mas tais exemplos no devem ser motivo para a
omisso em dar um voto de confiana a um irmo na f, orando por ele, e
ajudando-o a exercer o seu papel como sal da terra e luz do mundo.
Q

uando os

m p io s

So

E l e it o s

A Bblia realista: Quando os mpios sobem, os homens se escondem,


mas, quando eles perecem, os justos se multiplicam (Pv 28.28). verdade.
Quando so eleitos mpios, homens carnais, materialistas, muitos ateus,
macumbeiros, adoradores de demnios; os verdadeiros homens de bem
desaparecem de cena. No h vez para os cidados honestos, e muito
menos para os homens de Deus. bom que os crentes pensem bem, em
orao, para no usar seu voto para eleger mpios. Aqui, cabe um
esclarecimento. Nem todo descrente mpio. H no-evanglicos que so
homens de bem. E h evanglicos que no so honestos. Se no houver
um candidato com perfil cristo, o crente pode sufragar o nome de um
cidado de boa reputao. A Bblia diz que devemos examinar tudo e ficar
com o bem (1 Ts 5-21).
O

que a

I g r e ja P o d e S

o frer com o s

aus

P o l t ic o s

No novo milnio, a Igreja poder sofrer grandemente com a ao de


homens mpios. J h, no Congresso, projeto de lei propondo a unio
civil entre pessoas do mesmo sexo, que nada mais que a legalizao
2 0 4

O C r is t o e a P o l t ic a

pura e simples do homossexualismo, considerado, na Bblia, um pecado


gravssimo, uma abominao ao Senhor (cf. Lv 18.22,23; Rm 2.24-28).
Recentemente, outro projeto, legalizando o aborto, j foi apresentado.
Em breve, podero vir projetos, legalizando a eutansia, a clonagem de
seres vivos (inclusive humanos), o jogo do bicho, os cassinos, e a maconha,
alm de outros, que destroem a dignidade da raa humana, conforme os
princpios do Criador. Quem faz as leis? Os pastores? Os evangelistas? Os
missionrios? No! So aqueles que so eleitos, inclusive com o voto dos
cristos. Portanto, tempo de despertar. De agir com santidade, mas sem
ingenuidade.
H polticos que so instrumentos a servio do Diabo contra os
interesses da Igreja de Cristo na terra. Tais pessoas utilizam-se de artifcios
legais para prejudicar a expanso do Evangelho. Sabe-se que h projetos
de lei que visam dificultar o progresso das igrejas evanglicas. Para tanto,
invocam-se as leis que defendem o meio-ambiente, com o ntido propsito
de dificultar-se a realizao dos cultos. Por exemplo, a legislao que regula
os nveis de rudo, em muitas cidades, tem sido utilizada para fechar
templos cristos, enquanto bares, lugares de prostituio e de jogatina
so incentivados. lgico que devemos respeitar os nveis de rudo previsto
na legislao, desde que isto vise a preservao da sade das pessoas. Mas
h exemplos notrios de perseguio e discriminao religiosa, utilizandose a lei que regula o som emitido pelos equipamentos em diversos lugares.
Basta um vizinho que reside ao lado de um templo evanglico, e que no
simpatize com os crentes, para denunciar o barulho emitido pelos
aparelhos de som, e todo o peso da lei utilizado para fechar o local de
culto.
Temos o exemplo de uma capital brasileira, cuja lei que regula o nvel
do som, prev que, noite, o rudo emitido por aparelhos de som no
pode ultrapassar 55 decibis, invocando parmetros tcnicos. Ora, ao
examinar tais padres, verifica-se que tal nvel de intensidade equivale a
uma conversa normal entre duas pessoas, sem uso de qualquer
205

t ic a C r is t

equipamento amplificador. Tal legislao foi utilizada para fechar templos


evanglicos, aps denncias de alguns vizinhos. Verifica-se, assim, como a
lei pode ser utilizada para prejudicar uma instituio ou uma comunidade.
Em reunies com as autoridades, os pastores argumentaram, solicitando
mais compreenso. Em resposta, obtiveram de representantes do poder
pblico, que os evanglicos so minoria, e no podem prejudicar a maioria!
Ao indagarem por que os espetculos de carnaval, de festivais, e de shows
no eram impedidos pela legislao, os representantes municipais disseram
que aqueles espetculos so de interesse da maioria do povo, enquanto
os cultos evanglicos s interessam a poucas pessoas!
O absurdo de tal legislao manifesta-se, quando confrontada com a
Constituio do pas, que autoriza e garante o exerccio do culto de
quaisquer religies ou crenas. Enquanto a Carta Magna d liberdade de
culto, uma lei municipal, abusiva e incoerente, inviabiliza a realizao de
atividades religiosas, pois prev que um pastor deve falar para uma
multido de pessoas como se estivesse em dilogo aproximado com um
indivduo apenas. Os tcnicos do municpio argumentam que a igreja tem
de providenciar isolamento acstico para poder cumprir a lei.
Graas a Deus que, no caso acima referenciado, um deputado estadual
cristo, fazendo o bom uso de seu mandato, apresentou projeto de lei, o
qual foi aprovado, ampliando o limite de decibis permitido para a emisso
de rudos, no s de igrejas, mas de outras entidades e instituies,
evitando o abuso de uma legislao inadequada, que s trazia prejuzos
aos cultos evanglicos.
Diante disso, a tica crist no nos autoriza a abusarmos da lei para
prejudicar o meio-ambiente. De modo algum. A igreja crist deve ser o
exemplo no cumprimento da lei, em benefcio da comunidade como um
todo. Mas, o que queremos enfatizar a importncia de se ter um
representante evanglico nas diversas casas legislativas, para que vigiem
constantemente as leis que so apresentadas ou possam ser aprovadas,
de modo que a Igreja do Senhor no venha a ser prejudicada. bom
206

O C r is t o

e a

P o l t i c a

lembrar que o projeto de unio civil de pessoas do mesmo sexo, at hoje,


no foi aprovado, graas ao da Igreja Catlica, por meio de seus
polticos, com o apoio tambm decidido e corajoso dos polticos
evanglicos de diversas denominaes.
Dissertando sobre as lies que o Antigo Testamento nos passa, sobre
o exerccio da atividade poltica, Robson Cavalcanti diz que:
Deus chama para a ao poltica pessoas de distintas origens,
situao social e nvel de instruo. A ao poltica uma ao
solidria, que implica participao de todos. Sem esforo
conjunto, nada se consegue. As decises que atingem a todos
so aquelas tomadas pelo poder poltico (d etentor de
coercibilidade). Sendo o homem pecador, nem sempre ele se
comporta corretamente mediante mera persuaso, mas mediante
o constrangimento da Lei emanada do poder poltico. O homem
de Deus deve procurar ocupar a funo pblica, pois o lugar
estratgico onde as decises mais importantes so tomadas, para
o bem ou para o mal (Cristianismo e Poltica, p. 46).
O autor citado considera que Deus chama pessoas de classes sociais
e origens diferentes para o exerccio da atividade poltica. Ser isso uma
heresia? Vejamos o que diz a Bblia:
Toda alma esteja sujeita s autoridades superiores; porque no
h autoridade que no venha de Deus; e as autoridades que h
foram ordenadas por Deus. Por isso, quem resiste autoridade
resiste ordenao de Deus; e os que resistem traro sobre si
mesmos a condenao. Porque os magistrados no so terror
para as boas obras, mas para as ms. Queres tu, pois, no temer
a autoridade? Faze o bem e ters louvor dela. Porque ela ministro
de Deus para teu bem. Mas, se fizeres o mal, teme, pois no traz
debalde a espada; porque ministro de Deus e vingador para
207

t ic a C r is t

castigar o que faz o mal. Portanto, necessrio que lhe estejais


sujeitos, no somente pelo castigo, mas tambm pela conscincia.
Por esta razo tambm pagais tributos, porque so ministros de
Deus, atendendo sempre a isto mesmo. Portanto, dai a cada um
o que deveis: a quem tributo, tributo; a quem imposto, imposto;
a quem temor, temor; a quem honra, honra (Rm 13.1-7).
No texto em destaque, vemos que a Bblia considera legtimo o
exerccio da autoridade humana, acentuando o papel das autoridades
superiores. Aqui, no se tratam de anjos ou arcanjos, mas de autoridades
constitudas legalmente. Entre essas, sem dvida alguma, inserem-se as
autoridades polticas, detentoras de mandato representativo. So elas que
fazem as leis que tm influncia sobre toda a sociedade, na qual est
includa a igreja crist. Acentua o apstolo Paulo que a autoridade
ministro de Deus para o bem das pessoas, e que elas so ordenadas por
Deus. O texto apresenta a doutrina da obrigatoriedade de se pagar tributos,
e honrar s autoridades. No se podem excluir da as autoridades polticas.
Assim, tem razo o telogo Robson Cavalcanti, quando diz que Deus se
vale de pessoas de origens diversas, chamando-as para o exerccio da
atividade poltica.
por demais eloqente a afirmao de Jesus, perante Pilatos, quando
o governador diz que tinha poder para mandar prend-lo ou salt-lo:
Respondeu Jesus: Nenhum poder terias contra mim, se de cima te no
fosse dado; mas aquele que me entregou a ti maior pecado tem (Jo 19.11).
De modo claro, o Senhor afirmou que o poder poltico que o governador
tinha, ele o recebera de cima, ou seja, dos cus.
O P e r ig o

do

E n v o l v im e n t o

da

I g r e ja L o c a l

Os crentes, como cidados, podem votar e ser votados. Mas a Igreja,


como instituio de Cristo, no deve ser envolvida com a poltica, mediante
208

O C r is t o

e a

P o l t ic a

a troca de favores de quaisquer espcies. O prejuzo pode ser irreparvel.


E de bom alvitre que os pastores no declarem sua preferncia. Se o
fizerem, que no cerceiem a liberdade dos membros da igreja local de
exercerem o seu voto, de modo consciente. A igreja local jamais deve ser
confundida com os famigerados currais eleitorais, em que as pessoas
so tratadas como propriedades de determinados grupos polticos. Os
pastores foram chamados para unir o rebanho. A poltica divide as pessoas,
pela prpria natureza partidria (ler 1 Co 1.10).
O plpito, de igual modo, no lugar para os polticos. A eles, deve
ser dada honra, mas o uso do plpito para os homens santos, consagrados
a Deus. Devemos seguir o exemplo da Igreja Catlica, neste aspecto. No
altar, nem mesmo o Presidente da Repblica tem acesso. Quando o mesmo
comparece a uma reunio religiosa, num templo, a ele e sua comitiva
dado um lugar de honra, nos primeiros bancos, mas nenhum poltico
chamado para fazer parte do ofcio da missa. Assim, nas igrejas evanglicas,
o poltico deve ter seu lugar reservado, mas no deve ser colocado no
lugar que pertence aos ministros do Evangelho.
importante que os lderes das igrejas locais no caiam nessa
confuso, abrindo espao para a politicagem, no seio das igrejas.
Lamentavelmente, constata-se que esse tipo de poltica tem encontrado
apoio dos ministrios eclesisticos, quando da ocasio de eleio de um
novo pastor, principalmente de grandes igrejas. Josu Sylvestre adverte
para o perigo do envolvimento com os amigos do evangelho, os quais,
no sendo evanglicos, apresentam-se aos pastores, oferecendo algum
tipo de vantagem para a igreja, em troca de apoio poltico. J vimos
anteriormente que tal procedimento perigoso. Diz o autor citado que:
Em troca da conscincia dos membros da igreja, o pastor ou
o lder aceita a nomeao de um filho (s vezes s a promessa),
alguns bancos para o templo, e fica na situao descrita em
Provrbios 25.28. No verifica a formao moral daquele poltico,
209

t i c a C r is t

geralmente pssima, pois quem usa desses expedientes de


corrupo, de troca de vantagens, de compra de votos, no tem
boa conduta moral nem boas intenes, no indaga tambm
sobre a origem daquele dinheiro, geralmente sado dos cofres
pblicos de forma desonesta e criminosa (Irmo Vota em Irmo,
p. 56).
O mesmo autor, d um grave e solene alerta aos pastores, dizendo:
Cuidado, pastores, os lobos travestidos de ovelhas, esto se
aproximando, cada vez mais e em maior nmero de seus gabinetes e dos
templos. Fazem as ofertas, oferecem os tijolos e as telhas, contratam dois
ou trs crentes e, depois, se dirigem a um centro esprita ou a um terreiro
de macumba, para pedir proteo aos pais de santo, fazer suas oferendas
e ofereceras mesmas vantagens (ibidem, p. 58).
Esse envolvimento, evidenciado como troca de favores polticos, no
condiz com a tica crist, e deve ser evitado a todo o custo. Como dissemos
anteriormente, se o poder pblico oferece ajuda igreja local, de modo legal
e legtimo, sem que isso implique barganha, no se pode objetar; pois existem
expedientes em que o governante destaca verbas ou subvenes, atravs de
parlamentares, para obras sociais ou de outra ordem. Ora, se tais recursos,
que na verdade so oriundos das contribuies dos cidados, podem ser
destinados para centros espritas, centros sociais catlicos, ou a outras entidades;
os evanglicos, que tambm so contribuintes, podem beneficiar-se, desde
que no se configure a troca de favores.
Robson Cavalcanti faz uma observao interessante quanto separao
entre o poder poltico e o religioso:
O poder poltico deve estar separado do religioso. Este, por sua
vez, se subdivide em uma dimenso institucional (sacerdcio) e

inform al ou carism tica (ministrio proftico). Esta separao,


210

O C r is t o

e a

P o l t i c a

contudo, no deve ser estanque, mas em inter-relacionamento para


um propsito comum, para o mesmo povo, sob o mesmo Deus.
Ao lder religioso no cabe executar a tarefa poltica, mas exortar e
orientar com autoridade os governantes, quando estes pecam em
sua vida pessoal ou quando atuam em prejuzo do povo. Para que
isso ocorra, necessrio que os lderes religiosos se mantenham
informados imparcialmente do que ocorre na esfera poltica, que
sejam independentes em seu com portam ento. O Antigo
Testamento mostra o fracasso dos sacerdotes e profetas puxa-sacos

(Cristianismo e Poltica, p. 47).


Alm desse papel proftico de denunciar os erros de governantes,
dentro dos limites de seu ministrio, e se isso for oportuno, a nosso ver, o
pastor tem o dever de orientar o rebanho sob seus cuidados quanto aos
direitos e deveres polticos. necessrio que em perodos de eleio, o
homem de Deus mostre aos crentes, luz da Bblia, qual o papel a
desempenhar como cidados dos cus aqui na terra, se possvel,
orientando quanto ao perfil que deve ter um candidato que merea o
voto cristo. Esse papel no deve jamais se confundir com o de um cabo
eleitoral. A misso do pastor muito mais elevada.
Concluindo, cremos que o cristo no pode ser contrrio a uma atividade
que busca a conduta ideal do Estado. Como cidados da terra, precisamos
viver numa cidade, que faz parte de um estado, que faz parte de um pas.
Estes precisam ser administrados por homens de bem. Melhor seria que
fossem cristos. Que Deus nos d sabedoria e viso, para sabermos exercer
o direito de sufragar o nome de pessoas de bem, que assumam os altos
postos polticos e administrativos da nao. Se forem verdadeiros cristos,
comprometidos com o Reino de Deus, tanto melhor. Se forem pessoas no
evanglicas (que no sejam mpias), podem ter o nosso apoio, desde que,
em seu programa legislativo ou de governo, no preveja qualquer tipo de
ao que venha prejudicar os interesses da Igreja do Senhor Jesus Cristo.
211

Captulo 14
O C r is t o e a C l o n a g e m
de

S eres H u m a n o s

m fevereiro de 1998, o mundo foi surpreendido com


o anncio, pela imprensa, do nascimento de uma
ovelha, ocorrido em 1996, qual foi dado o nome de
Dolly, graas s experincias de dois cientistas
escoceses, Ian Wilmut e K. H. S. Campbell, no
renomado Roslin Institute, de Edimburgo. O referido
processo constituiu-se na clonagem, ou na rplica de
um animal, a partir de experincias genticas, sem o
concurso dos gametas masculino e feminino, de
Ento a
serpente disse
mulher:
Certamente no
morrereis.
Porque Deus
sabe que no dia
em que dele
comerdes se
abriro os
vossos olhos, e
sereis como
Deus...

(Gn3.4,5)

forma assexuada. Nos anos seguintes, j foram


clonados, pelo mesmo processo, bezerros, sapos,
macacos, porcos, e outros animais.
No s no meio cientfico, mas entre as
autoridades governamentais, religiosas, filosficas e
teolgicas, de todo o mundo, o fato provocou
grandes apreenses, gerando a seguir muita
controvrsia e debates, que perduram at hoje.
Certamente, ainda vo continuar, por tratar-se de um
fato inusitado, que sinalizou a possibilidade de aplicarse a tecnologia usada na clonagem de seres humanos.
Passados, j, mais de quatro anos, parece que a
clonagem de animais j se tornou algo que no
chama a ateno at mesmo do homem comum.
Mas, agora, as atenes e as expectativas se voltam

t ic a C r is t

para o possvel aparecimento do primeiro clone humano, a ser anunciado


pela mdia. Em agosto de 2001, o mdico ginecologista italiano, Severino
Antinori, de 55 anos, informou, na Academia Americana de Cincias,
que testaria a clonagem em seres humanos, utilizando a mesma tcnica
usada na ovelha Dolly. Segundo a imprensa, o cientista j tem 200
mulheres voluntrias, para serem doadoras de seus vulos, quase mil
pessoas interessadas em pagar para obter um clone de um parente, ou
de si mesmas, e h at quem deseje clonar animais de estimao. Em
certos meios cientficos, Antinori chamado de o cientista louco,
Frankstein moderno, o qual j previu que o primeiro beb clonado
nascer em 2003, a partir de uma clula a ser retirada da pele de uma
voluntria.
De acordo com reportagem da revista Isto E (15/08/01), cientistas
norte-americanos, com apoio do empresrio Panayotis Zavos, tornaram
pblico que no s vivel, tecnicamente, a clonagem de um ser humano,
como avisaram que dentro de poucos meses haveriam de anunciar a to
temida e aguardada notcia. O Sr. Zavos dirige um laboratrio de pesquisa
gentica, em Kentucky, e est disposto a investir grandes somas para obter
a clonagem humana.
Se no bastasse o sonho ou o desvario da cincia, h at pessoas, que
fazem parte de uma seita da Nova Era, que prega que a clonagem ser a
soluo para todos os problemas da humanidade. So os raelianos, que
acreditam que os seres humanos so oriundos de uma experincia
cientfica, levada a efeito por seres extraterrestres, que vivem a trs bilhes
de quilmetros do nosso planeta. O fundador do movimento um francs,
Claude Vorilhon, que resolveu autodenominar-se Ral, o qual afirma que
j se encontrou com os deuses que o inspiraram diversas vezes para que
tal projeto seja concretizado. Esta seita tem o apoio acadmico da qumica
francesa Brigitte Boisselier, que pretende clonar um ser humano por 200
mil dlares. Percebe-se logo que o interesse comercial est por trs dessa
fantstica idia.
214

O C r is t o

e a

C lon a g em

de

Seres H u m a n o s

Na mesma linha da insensatez humana, potencializada por inspirao


satnica, foram divulgadas pela Internet pginas produzidas por pessoas
que deram lugar em suas mentes idia absurda de clonar Jesus! Trata-se
de um tal The Second Corning Project (O Projeto da Segunda Vinda), cujos
elaboradores julgavam-se interessados em ver cumpridas as profecias
bblicas sobre a Segunda Vinda de Cristo, no ano de 2000, aniversrio de
seu nascimento. No site www.clonejesus.com seus inventores pediam a
todo o mundo que enviasse dinheiro para que pudessem tornar vivel o
tal projeto. Explicitando seus objetivos, os pretensos clonadores dejesus
escreveram:
Nossa inteno clonar Jesus, utilizando as tcnicas pioneiras
levadas a efeito pelo Roslin Institute, na Esccia, tomando uma
clula incorrupta de uma das muitas Relquias Santas do sangue
e do corpo dejesus, preservados em igrejas em diversas partes
do mundo, mediante a extrao do seu DNA, inserindo-o num
ovo humano (zigoto), por meio de um processo chamado
transferncia nuclear. O ovo fertilizado, agora o zigoto dejesus,
ser implantado no ventre de uma virgem (voluntria), que dar
luz o beb Jesus, dando origem a um segundo nascimento
virginal (traduzido do site Urban Miths).
Os falsos profetas da Segunda Vinda, via laboratrio, desejavam ter o
zigoto d ejesu s at abril de 2001, se possvel por meio da extrao de
uma clula, encontrada no famoso sudrio de Turim, que considerado
por muitos como o tecido que teria envolvido o corpo dejesus, no qual
se encontram marcas de sangue de uma pessoa morta sculos atrs. Mas
o tempo passou e, mais uma vez, a bigorna da Palavra de Deus quebrou
os martelos das heresias e das pretenses pseudocientficas que pretendem
manipular os eventos preditos nas profecias bblicas.
Ser que os cientistas conseguiro fazer cpias idnticas de seres
humanos? Esta indagao acompanhada de outras mais preocupantes,
215

t ic a C r i s t

principalmente sob o ponto de vista tico e espiritual. E se aparecer um


clone, como ser ele? Ter alma, esprito, personalidade? Psicologicamente,
como se sentiria um ser clonado, ao tomar conhecimento de que no
teria identidade prpria, mas seria uma cpia de outro?
J existem pessoas que desejam encomendar a clonagem de entes
queridos j mortos, a partir de um fio de cabelo, deixado como lembrana.
Pessoas que possuem animais de estimao, querem que os mesmos
possam ser clonados, como cpias idnticas, para os substiturem,
quando de sua morte, por velhice, doena ou acidente.
Os cristos vo mais alm, e em suas indagaes, perguntam se Deus
aprova tais experincias, se elas so eticamente corretas, luz da sua
Palavra. Neste captulo, no pretendemos ter a ltima palavra sobre o tema,
pois trata-se de um assunto ainda em anlise, envolvendo inmeros
aspectos de ordem moral, tica, psicolgica e, sobretudo, espiritual.
Devemos nos debruar no s sobre as informaes tcnicas, mas,
principalmente, sobre os princpios sagrados emanados da Palavra de Deus,
que nossa nica e maior regra de f e prtica. Ao que tudo indica, o
Diabo, a antiga serpente, est levando s ltimas conseqncias a sua
terrvel mentira de que seria possvel o homem ser igual a Deus. Muitas
pessoas no sabem o que vem a ser a clonagem de seres vivos, e muito
menos, de seres humanos. Desejamos compartilhar algumas informaes,
obtidas em algumas fontes bibliogrficas escassas, visando contribuir para
a formao da opinio em termos de posicionamento cristo possvel
diante do inquietante tema.
/

que

lo n a g em ?

Segundo se sabe por informaes cientficas, divulgadas pela


imprensa, a clonagem consiste num processo de reproduo de um ser,
ou de seres, de forma assexuada e agmica. Explicando: o ser gerado na
clonagem no envolve o relacionamento sexual entre o macho e a fmea;
216

O C r is t o

e a

C lon a g em

de

S eres H u m a n os

tambm no esto presentes os gametas masculino e feminino (no ser


humano, o espermatozide, produzido pelo homem, e o vulo,
produzido pela mulher). A palavra clone tem origem na lngua grega,
advinda do termo klon , que tem o significado de broto, de grmen. Os
seres clonados tm o mesmo patrimnio gentico do indivduo ou dos
indivduos que lhe derem origem.
C omo

is s o

P o s s v e l ?

Em termos tcnicos e cientficos, o processo ocorre da seguinte


maneira, tomando como exemplo o caso da ovelha Dolly:
1. Os cientistas Wilmutt e Campbel levaram ao laboratrio uma
ovelha adulta, qual chamaremos de ovelha A, extraindo da mesma
uma clula de sua glndula m am ria. Poderia ter sido uma outra clula,
de outro rgo. Da clula da glndula mamria da ovelha A, os cientistas
retiraram o seu ncleo , que contm todo o seu cdigo ou informao
gentica. Alis, nas clulas de todos os seres vivos existe o ncleo
gentico.
2. De uma ovelha B, os cientistas retiraram vrios vulos que no
haviam sido ainda fecundados.
3. O ncleo de um vulo no fecundado da ovelha B foi retirado.
4. Os cientistas, ento, tomaram o ncleo da clula da glndula
mamria da ovelha A (doadora), e o fundiram com o vulo da ovelha B
(que estava sem o ncleo).
5. Aps a fuso do ncleo da clula da ovelha A com o vulo da
ovelha B, os cientistas provocaram o processo de diviso celular, por meio
217

t ic a C r is t

de um estmulo eltrico, dando incio formao de um embrio, que


recebeu um tratamento qumico.
6.

O embrio, iniciado em laboratrio, foi introduzido no ventre de

uma terceira ovelha, a ovelha C, onde se desenvolveu durante o perodo


normal de gestao, e essa deu luz a Dolly, que uma ovelha (clone)
geneticamente idntica ovelha A.
H cientistas que se referem ao processo, considerando-o tecnicamente
simples, diante dos recursos de manipulao gentica de que dispe a cincia
e os laboratrios modernos. No entanto, se h algo que no pode ser
considerado simples, o processo de clonagem de animais. E muito menos,
o da provvel (e inevitvel?) clonagem de um ser humano. Foi noticiado
que os cientistas que clonaram a ovelha Dolly necessitaram repetir os
experimentos 277 vezes para conseguir que um embrio fosse bem-sucedido
a fim de ser implantado no tero da ovelha C. S oito embries foram
aproveitados, e destes, s um foi bem-sucedido. E os outros embries? O
que aconteceu com eles? Simplesmente foram descartados, jogados no lixo.
E se fossem embries humanos? Seria eticamente correto, moralmente
aceitvel que assim ocorresse? As questes j nos do o que pensar em
termos de posicionamento tico cristo. Mas desejamos enveredar um pouco
mais nas informaes sobre o tema da clonagem.
O P r o c esso

da

lo nagem d e um

S er H

umano

No caso da clonagem humana, o processo dever seguir as seguintes


etapas, havendo em cada uma diversos obstculos, conforme artigo
publicado na revista Veja, de 15 de agosto de 2001:
1.

Os mdicos vo retirar vulos de 180 mulheres. Estimuladas por

drogas, cada uma doar, em mdia, dez vulos. Um quinto dos 1.800 vulos
jogado fora depois da primeira fase.
218

O C r is t o

e a

C lon a gem

de

Seres H um anos

2. O ncleo dos vulos ser removido. Eles estaro prontos para ser
fundidos com as clulas retiradas da pele das pessoas candidatas
clonagem. A retirada do ncleo e a fuso com a clula tm ndice de falha
de quase 60%.
3. Os vulos reconstrudos e fecundados passaro por um processo
de ativao qumica. Apenas 600 chegaro ao estgio de embrio. Suspeitase que a cultura dos embries, alm de provocar perdas, cause futuros
defeitos genticos nos clones.
4. Cada uma das voluntrias ter, em mdia, trs embries
implantados no tero. J foram selecionadas 200 mulheres para essa etapa.
Apenas 30 delas passaro da metade da gravidez. O processo de fixao
dos clones no tero uma loteria. Quase metade dos embries no se
fixa. Dos que passam por essa etapa, 50% morrem nos primeiros meses.
5. Ao final, tero nascido apenas oito bebs. Desses, s trs devero
sair sadios do berrio. Alguns dos clones morrero de problemas
respiratrios e cardacos ao nascer ou nas primeiras horas de vida. Outros
vivero com falhas imunolgicas graves.

TIPOS DE CLONAGEM
C

lo nagem d e

s p c ie s

S em elh a n tes

Foi o que ocorreu com a ovelha Dolly. Apenas a ovelha fmea foi
utilizada para a experincia, sem a presena do macho. Trs ovelhas foram
usadas para que a clonagem pudesse ser levada a efeito, conforme o
processo acima explicado, de forma sucinta.
Antes da clonagem de Dolly, outras experincias j haviam sido levadas
a efeito. Em 1993, os cientistas Jerry Hall e Robert Stillman, da Universidade
219

t ic a C r is t

George Washington, conseguiram clonar embries humanos, mas tiveram


de destru-los por apresentarem defeito e pela repercusso negativa em
todo o mundo. Em 1997, uma empresa americana trouxe ao mundo um
bezerro clonado. Um sapo sem cabea foi criado de modo transgnico na
Universidade inglesa de Bath, pelo pesquisador Jonathan Slack. Em 1998,
na Universidade de Wisconsin, cientistas utilizaram vulos de vaca, nos
quais introduziram embries clonados de porcos, ratos, bezerros, ovelhas
e macacos. A experincia foi frustrada. No Japo, em 1998, oito vacas foram
clonadas, a partir de uma nica clula; em 2000, uma porca foi clonada,
depois da fertilizao de 110 embries. Em outubro de 2000, o macaco
Andi, nasceu atravs da clonagem, com a introduo do gene de uma
gua-viva, que brilha ao ser exposta luz, tendo sido necessrios 225 vulos,
40 embries e cinco gestaes para que o mesmo nascesse. No Brasil,
nasceu a bezerra Vitria, no DF, mediante a utilizao de 15 embries,
por clonagem. (Revista Islo , 15/08/01).
Esses dados mostram que, na clonagem de animais, dezenas ou
centenas de embries so perdidos, literalmente jogados no lixo. E, no
caso de clonagem de seres humanos, certamente as dificuldades so ainda
maiores. A tica pergunta: lcito que seres humanos, ainda que
extremamente jovens, como os embries, sejam assassinados?
C

lo nagem

r a n s g n ic a

Foi o caso da ovelha Polly, tambm apresentado pela imprensa,


embora sem o mesmo alarde da ovelha Dolly. Nessa experincia,
semelhante da ovelha Dolly, os cientistas tiveram a ousadia de introduzir
um gene humano no material gentico, do que resultou uma ovelha que
produz leite com protena humana, de valor teraputico. Esta experincia
muito mais ousada do que a anterior e, como dizem os pesquisadores,
tem mais importncia porque suas aplicaes teraputicas sero de grande
alcance (Pergunte e Responderemos, janeiro de 1998, p. 30).
220

O C r is t o

lo n a g em p o r

is o

e a

C lon a gem

de

S eres H u m a n o s

em ela r

De acordo com a revista Pergunte e Responderemos (junho de 1998,


p. 243), desde os anos trinta se efetuam experincias de produo de
seres idnticos, obtidos por ciso gemelar artificial, modalidade esta que
se pode impropriamente definir como clonagem. Isso porque, nesse
experimento, h os elementos masculino e feminino envolvidos. Um vulo
fecundado por um espermatozide de modo artificial, em laboratrio,
dando origem a um embrio; este comea a subdividir-se, e quando alcana
de oito a dezesseis clulas, o pesquisador o divide em duas ou trs partes,
as quais so introduzidas num tero, onde se formam indivduos bigmeos
ou trigmeos.
Estas experincias tm sido aplicadas em animais selecionados, dos
quais so produzidos outros, com finalidades vrias, inclusive comerciais.
Nesse campo, a inseminao artificial de animais tambm bastante
realizada, buscando-se raas mais fortes, ou que produzam mais leite,
carnes, etc. At a, no tem havido maiores questionamentos, visto que a
clonagem utilizada em seres infra-humanos. Mas, quando se trata de
clonagem, envolvendo seres humanos, h motivo de preocupao com
aspectos ticos e espirituais.
C

lonagem c o m

in s

e r a p u t ic o s

A revista Veja (16/01/02) publicou artigo sob o ttulo A Clula que


Pode Salvar a sua Vida, destacando o que ocorre com o desenvolvimento
do embrio em seus primeiros dias, atravs das clulas geneticamente
idnticas, chamadas tambm de clulas-tronco. Tais clulas se iniciam
iguais, mas, depois, do origem a 220 diferentes grupos celulares
responsveis cada qual pela formao de uma parte do corpo humano.
Os cientistas concluram que essas clulas podem ser extradas de embries
clonados, permitindo a reproduo de tecidos ou de rgos humanos,
221

t ic a C r is t

com a finalidade de serem usados no tratamento de doenas degenerativas,


at hoje incurveis, como o mal de Alzheimer, o mal de Parkinson, doenas
do corao, derrame cerebral, e outras enfermidades que desafiam a
capacidade da medicina. As clulas-tronco so cultivadas e injetadas no
rgo ou no tecido danificado, o qual pode regenerar-se.
Segundo a revista Veja, experincias com ratos demonstraram que
clulas-tronco transplantadas de um roedor sadio para um outro doente,
fez com que surgissem novos neurnios no lugar das clulas nervosas
danificadas. A experincia com animais no tem causado maior
preocupao de ordem tica. Entretanto, os cientistas esto envidando
esforos, realizando pesquisas, no sentido de conseguir a realizao da
clonagem humana, para se valer dos embries humanos, e aproveitando
suas clulas-tronco para fins de tratamento de enfermidades graves, que
no so tratadas com meios mdicos tradicionais.
Sem dvida, o homem, no alvorecer do sculo XXI, tentando
encontrar o que os alquimistas da Idade Mdia no conseguiram, ou seja,
o elixir da longa vida, atravs do qual o ser humano conseguiria prolongar
por sculos a vida na terra, ou mesmo a imortalidade.
Tecnicamente, como se percebe, tal procedimento vivel, mas ao
custo de centenas ou milhares de embries sacrificados. Como o cristo
deve posicionar-se diante disso? luz da Bblia, h alguma reprovao em
termos ticos para que se obtenha recursos para o tratamento de
enfermidades degenerativas? Tem o homem direito a utilizar-se de
embries, manipul-los, selecionar alguns aproveitveis, e depois, descartar
outros, jogando-os na lixeira? Ser que os fins justificam os meios? o que
estamos procurando examinar com base na Palavra de Deus.

POSICIONAMENTO TICO CRISTO


Em diversos pases, entre os quais o Brasil, lderes cristos, evanglicos,
e tambm de outras religies, formadores de opinio; tm-se posicionado
222

O C r is t o e a C l o n a g e m d e S e r e s H u m a n o s

a respeito da possvel clonagem de seres humanos, reprovando a idia de


replicao de seres humanos, por interferncia da tecnologia no processo
da reproduo humana. Entendemos que tm razo, e apresentamos
alguns argumentos, a nosso ver pertinentes, contrrios idia de se
copiar seres humanos:
1. O embrio humano no deve ser manipulado como se manipulam
embries de animais. Isto porque o ser gerado, mesmo em seus primeiros
dias, um ser humano genuno, originrio da unio do espermatozide e
do vulo, cuja gerao deve ser fruto da unio de um homem e de uma
mulher, num ato de amor, conform e o plano de Deus; e no como fruto
de experincias como s que se fazem com seres infra-humanos. No
Gnesis, que a base da biotica crist, Deus criou um homem e uma
mulher para, a partir deles, encher a terra (Gn 1.27,28).
2. Informaes publicadas na imprensa do conta de que, mesmo que
nasam bebs vivos, falhas genticas podero ocorrer em seus organismos,
como ocorreu com a ovelha Dolly. Nascida h cinco anos, a ovelha apresenta
um envelhecimento precoce, com clulas de uma ovelha, de modo idntico
ao animal que lhe deu origem, que tem doze anos. As experincias com
animais mostram que alguns nasceram com problemas renais, cardacos,
aleijados, peso anormal, e muitos morreram no ventre, ou logo aps o
nascimento. O mesmo ou falhas piores podero ocorrer em embries ou
clones humanos, o que , sem dvida, moralmente inaceitvel. Se um
embrio for sacrificado, isso se constitui num assassinato de uma vida que
tem todas as potencialidades para vir luz. a eutansia ativa em
procedimento, como meio para evitar o sofrimento do nascituro. Porm,
como vimos em captulo anterior, a tica crist rejeita esse tipo de ao.
3. Ainda que a tecnologia gentica tenha condies de clonar seres
humanos, seja para fins reprodutivos, ou teraputicos, tal manipulao
223

t ic a C r is t a

das leis da biognese contraria a vontade de Deus. Primeiro, porque a


reproduo de seres deve envolver um pai e uma me, e no somente um
ventre materno (chamado barriga de aluguel), e embries replicados
em laboratrio. Segundo, porque a replicao de seres humanos para fins
de obteno de tecidos ou rgos atenta contra a dignidade do ser, de
modo inquo. Uma pessoa no deve nascer para servir de banco de reserva
para outras. No se deve esquecer o que diz a Bblia:
Eu te louvarei, porque de um modo terrvel e to maravilhoso
fui formado; maravilhosas so as tuas obras, e a minha alma o
sabe muito bem. Os meus ossos no te foram encobertos, quando
no oculto fui formado e entretecido como nas profundezas da
terra. Os teus olhos viram o meu corpo ainda informe, e no teu
livro todas estas coisas foram escritas, as quais iam sendo dia a
dia formadas, quando nem ainda uma delas havia (SI 139.14-16).
No livro/l Famlia Crist nos Dias Atuais, referindo-se ao texto bblico
acima, afirma o autor: Que grande revelao! O homem recebeu o
entendimento de coisa to profunda, muito antes de haver a cincia
penetrado nos arcanos do corpo humano. Ele compreendeu que foi
entretecido no ventre de sua me. Viu que isso no era comum nem
simples, mas que a formao do ser humano, no ventre, de um modo
terrvel, e to maravilhoso. Com isso, vemos que o ser humano, desde a
concepo, no apenas um amontoado de clulas-tronco, que podem
ser extradas de um embrio, selecionado, enquanto outros so lanados
na lixeira ou no incinerador. Esse indivduo, extremamente jovem, tem
todas as potencialidades para se tornar um ser humano completo. Como,
ento, instrumentaliz-lo para ser cobaia em prol da cura de outras pessoas?
desejvel que se busque a soluo das doenas degenerativas, incurveis,
e insidiosas. Mas, para tanto, no se deve utilizar os meios nazistas do Dr.
Mengele, que matava pessoas adultas, crianas de mama, e outros, com o
propsito de buscar a cura de doenas.

O C r is t o e a C l o n a g e m d e S e r e s H u m a n o s

1. No processo de clonagem humana verifica-se que se pretende


usar a mulher como mero objeto para fins cientficos. Tudo o que ela
tem de fazer emprestar vulos e o tero (barriga de aluguel) para
que se consiga replicar um ser humano, que deveria ser fruto da unio
amorosa entre um homem e uma mulher, conforme o que Deus planejou
(cf. Gn 2.24).
2. O ser humano clonado estar privado de sua identidade nica,
como deve acontecer com todos os indivduos que vm ao mundo. Ao
descobrir que uma cpia biolgica de outro, que no tem pai nem
parentesco definido, o clonado certamente sentir-se- desorientado e
psicologicamente frustrado. E no se pode prever os danos mentais que
tal processo poder acarretar ao ser clonado.
3. Se a clonagem humana for bem-sucedida, tecnicamente, ainda
que moralmente reprovvel, estar aberta a porta para experincias mais
ousadas e contrrias ao plano de Deus. Por exemplo, a criao de um
tero artificial, quando a;reproduo humana poder ser transformada
numa fbrica de seres, obtidos e programados ao sabor dos interesses
escusos de pessoas materialistas, incluindo-se, a, a produo de seres
para determinados fins, como foi previsto na fico cientfica.
O

p in i o d e

L d e r e s C

r is t o s

Alguns lderes cristos tm-se posicionado a .respeito da clonagem


humana, uns, reprovando de modo claro e incismOutros, reprovando,
em princpio, a idia, mas admitindo que.o assunto merece cuidado para
que no se feche a porta para o estudo d problema. A seguir, resumimos
o parecer de renomados estudiosos-da Palavra dDeus.
O pastor Elienai Cabral, da Assemblia de Deus em Sobradinho
(DF), diz:
225

t ic a C r is t

Entendo que essa cincia ainda no est plenamente definida,


por isso ns no temos como nos definir plenamente. H muitos
problemas ticos e religiosos a serem observados... No ponto de
vista teolgico, no existe aceitao para se clonar com fins
reprodutivos. A clonagem reprodutiva inaceitvel, embora
inevitvel. Quando um homem tenta fazer seres humanos em
srie, a est claro o pecado. J para fins medicinais, algo ainda
questionvel, pois trata-se de uma cincia em processo. Devemos
apreciar o assunto com cuidado (Jornal Mensageiro da Paz,
janeiro de 2002, p. 5).
O pastor Esequias Soares, que preside a Comisso de Apologia da
Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil (CGADB),
respondendo ao jornal Mensageiro da Paz (janeiro de 2002), afirmou:
Somente Deus o autor da vida. O que eles esto fazendo
uma atitude de rebelio. O objetivo de tudo isso o homem
querendo provar que no precisa de Deus, mas o Senhor tem o
controle de tudo isso... Nenhuma forma de clonagem humana
aceitvel, porque no se pode ter o controle absoluto... O clone
apenas um detalhe no esquema da Nova Era, que defende a tese e
quer provar que o homem Deus. um sinal dos tempos (ibidem).
No mesmo peridico, o pastor Sebastio Rodrigues, da Assemblia de
Deus em Cuiab-MT, assevera que ...a clonagem humana uma afronta a
Deus, haja vista que s Ele tem o direito de fazer nascer o homem, e
estabeleceu a forma biolgica para isso... A clonagem uma manipulao da
vida... esses cientistas, sem saber, esto fazendo um mal contra si mesmos.
Sobre a clonagem para fins medicinais, o pastor Sebastio afirma que:
Poderia ser um bem para a sociedade, mas eles no pararo por a, por isso
devemos nos manter resistentes. Ela seria uma abertura para a reprodutiva.
Um abismo chama outro abismo. bom cortar o mal pela raiz (ibidem).
226

O C r is t o

e a

C lon a g em

de

S eres H u m an os

A revista Defesa da F, rgo do Instituto Cristo de Pesquisa, (ed.


especial 2000, p. 79), em artigo sobre a clonagem, emitiu opinio menos
contundente sobre o assunto, admitindo que o tema merece anlise mais
cuidadosa. Diz o artigo:
Este tema demasiadamente importante para ser tratado
sombra de idias preconcebidas ou de falsos conceitos. Mente
aberta e uma compreenso acurada dos fatos so elementos
indispensveis para que se proceda a uma anlise dos clones com
a devida iseno... A inseminao artificial e a fertilizao in vitro
nos mostraram que as relaes sexuais no so absolutamente
necessrias para a concepo de um novo ser. Os clones vieram
nos mostrar que espermatozide e vulo so meros coadjuvantes
no processo de reproduo, porque o astro o beb que vai
nascer, e so tambm dispensveis, pelo menos com as funes
que antes desempenhavam. Na verdade, o material gentico
utilizado foi, em algum tempo e lugar do passado, gerado a partir
de um encontro entre um espermatozide e um vulo. Alm
disso, o processo de clonagem faz uso de um vulo, introduzindo
a a figura de uma me hospedeira.
Essa opinio aponta em direo diferente dos que so totalmente
contra a clonagem.
O

p in i o d e

ie n t is t a s e

L d e r e s M

u n d ia is

Aps o anncio da inteno de cientistas de clonar em breve um ser


humano, diversos governos adiantaram-se em tomar posio contrria s
experincias cientficas. Os governantes da Frana, Alemanha e dos Estados
Unidos j se manifestaram contra a clonagem humana, solicitando ONU
que inicie um debate sobre o assunto, visando banir do mundo a clonagem
de seres humanos.
227

t ic a C r is t

O Vaticano, Estado que abriga o lder espiritual da Igreja Catlica,


comparou os cientistas que pretendem realizar a clonagem humana a Hitler
e seus asseclas, que realizaram experincias nazistas em prisioneiros, nos
campos de concentrao, durante a Segunda Guerra Mundial, quando
emergiu das valas de cadveres massacrados, a figura sinistra do Dr.
Mengele, chamado de o anjo da morte.
Vale salientar, no entanto, que h alguns governos, em diversos lugares,
no mundo, que esto dispostos a contribuir com financiamento para a
pesquisa e experincia da clonagem humana. Os cientistas que pretendem
levar a efeito tal experincia alegam que, se no lhes for dado apoio,
podero levar os experimentos para as guas internacionais, onde ocuparo
o espao de navios transatlnticos para que possam concretizar seu intento.
O Congresso Americano votou uma lei que probe a clonagem de seres
humanos nos Estados Unidos da Amrica.
Na Itlia, o jornal Corriere Delia Sera publicou artigo, com o ttulo:
Parem este Mdico, referindo-se ao Dr. Severino Antinori, que pretende
clonar um ser humano at 2003.
O Dr. Lawrence Smith, que trabalhou com o criador da ovelha Dolly,
em entrevista a um professor da Universidade de Montreal, publicada pela
revista Veja (15/08/01), declarou que as pessoas, hoje, no esto preparadas
para ver nascerem crianas que sobrevivam e venham a ter problemas graves
no futuro... os resultados em animais so ainda muito incipientes. H menos
de cinqenta animais clonados no mundo... Ainda uma tcnica cheia de
falhas, quase uma loteria, na qual se obtm acertos s vezes por sorte.
Indagado sobre o que os cientistas fazem com os animais defeituosos, que
sobrevivem, o Dr. Lawrence respondeu que: No caso de problemas
cardacos, renais e imunolgicos, a situao diferente. As chances de
sobrevivncia so muito pequenas, e partimos para a eutansia nos primeiros
dias de vida. Damos uma injeo letal para que o animal sofra o mnimo.
O Dr. Ronald M. Green, diretor do Ethics Institute, na Dartmouth
College, de Worcester, Massachusets, afirma: A necessidade de obter-se o
228

O C r is t o e a C l o n a g e m d e S e r e s H u m a n o s

suprimento de ovos humanos, conduz a um dos mais sensveis aspectos


ticos, em relao pesquisa relativa clonagem. Ele acrescenta que:
Em cada um dos ciclos menstruais, uma mulher produz apenas um ou
dois ovos maduros. Para incrementar o nmero de vulos, a serem usados
na pesquisa, deve-se ser ministrado mulher uma medicao... Em alguns
casos, tais drogas podem provocar uma chamada sndrome da
hiperestimulao que pode causar srios danos. De acordo com alguns
estudos, as drogas que estimulam a ovulao tm sido tambm associadas
a elevados riscos de cncer de ovrio. O referido mdico levanta a questo
tica, indagando se correto uma mulher ser paga para sofrer tamanhos
riscos, e indaga: Ns no permitimos a venda de rgos humanos, ou de
bebs. Com os ovos, seria diferente? (traduzido do site www.sciam.com)
Na opinio do pesquisador australiano Alan Trounson, diretor do
Instituto de Reproduo Assistida da Universidade de Monash, em
Melbourne, as justificativas para a clonagem humana no se sustentam.
Segundo ele, clonar seres humanos, agora, equivale a prescrever uma nova
droga para mulheres, sabendo que essa droga pode trazer problemas e efeitos
reversos para a prole, no sendo apropriado nem correto... Trata-se ainda
de um processo extremamente perigoso. Precisamos aprender a reprogramar
direito o ncleo de uma clula adulta (revista Super Interessante, julho de
2001). Segundo esse cientista, diversos problemas podem ocorrer com o
feto, quando da reprogramao dos genes.
O Monsenhor Elio Sgreccia, vice-presidente da Pontifcia Academia
pela Vida, do Vaticano afirma que: No se pode impor a algum uma
estrutura fsica, fabricar uma pessoa a partir da vontade e dar-lhe
caractersticas semelhantes s de outro ser por simples arbtrio. Isso
uma instrumentalizao, uma maneira de escravizar. Com relao
clonagem para fins teraputicos, o Monsenhor Sgreccia incisivo,
afirmando que: Trata-se de um ato de canibalismo criar um embrio, que
j uma vida, somente para utilizar suas clulas, mesmo que seja com o
propsito de curar um indivduo adulto (ibidem).
229

t ic a C r is t

Certamente, em torno do tema, haver sempre opinies diversas.


Umas, totalmente contrrias; outras, a favor e outras, num meio-termo,
aceitando pelo menos que haja a clonagem para fins medicinais.
Este autor compartilha da opinio dos que so contrrios
clonagem, seja para fins reprodutivos, seja para fins de reproduo
humana, por entender que se trata de uma manipulao dos elementos
fundamentais da vida, criada por Deus, e previsto para se desenvolver
a partir da unio entre um homem e uma mulher, sob a motivao do
amor, da paternidade plena (pai e me) e no somente me. A gerao
de um novo ser deve garantir sua individualidade e dignidade, o que
no ocorrer na hiptese da clonagem de um ser humano. O ser
replicado, ainda que no venha a ser uma cpia autntica do ser
original, s-lo- pelo menos em termos biolgicos. Isto porque o
esprito nunca ser igual.
verdade que a reproduo in vitro , ou o beb de proveta,
permite que uma criana nasa sem o concurso das relaes sexuais,
mas envolve o gameta masculino (esperm atozide) e o gameta
feminino (o vulo). Nessa tcnica, entendemos que a inseminao
artificial homloga, que utiliza o espermatozide do marido e o
vulo da esposa, pode ser aceita com o moralmente lcita, pois
mantm o vnculo da paternidade e o concurso do amor entre o
homem e uma mulher. Entretanto, a tcnica da inseminao artificial
heterloga, que se utiliza de um espermatozide de um homem
que no o legtimo esposo, vemos que moralmente errada, pois
equivale a um adultrio indireto, pois o ovo (ou zigoto) conseguido
no laboratrio, introduzido no tero de uma mulher que no
esposa do doador.
Quanto clonagem, j vimos que tecnicam ente vivel, e
terrivelmente arriscada, segundo a metodologia cientfica apresentada.
Mas nem tudo que vivel e til eticamente correto. Principalmente
quando princpios espirituais e morais esto em anlise.
230

O C r is t o e a C l o n a g e m d e S e r e s H u m a n o s

E o S er C

lonado

er

A lm a

ou

E s p r it o ?

Sem dvida, essa uma questo para a qual as respostas so um tanto


inquietantes, sob o ponto de vista da Palavra de Deus.
Segundo a revista Pergunte e Responderemos (janeiro de 1998, p.
32), deve-se responder que, se o ser clonado tiver todas as caractersticas
fsicas do ser humano, ter alma humana imortal, com as suas
potencialidades normais. No existe verdadeiro homem sem alma humana.
Esta ser criada por Deus e infundida no ser resultante da combinao do
ncleo com o vulo; desde que haja autntico embrio humano, h alma
humana. O Criador se dignar dar alma a tal ser, como o d aos fetos
produzidos artificialmente em proveta.
A revista Defesa da F (ed. especial 2002, p. 85), em artigo sobre a
clonagem, no v maiores problemas quanto existncia do esprito no
clone. Diz o artigo: Para examinar essa questo do ponto de vista bblico,
temos de recorrer aos captulos iniciais das Escrituras, onde encontramos
os detalhes referentes criao do gnero humano: Formou o Senhor
Deus o homem do p da terra, e soprou-lhe nas narinas o flego da vida,
e o homem tornou-se alma vivente (Gn 2.7). O passo seguinte foi a ordem
para que nos reproduzssemos, obviamente atravs de relaes sexuais
entre homens e mulheres. Hoje, porm, sabemos que, de um ponto de
vista puramente reprodutivo, o papel das relaes sexuais o de
proporcionar condies para que vulo e espermatozide se encontrem
e assim ocorra a concepo de um novo ser ... Esse conhecimento nos
possibilitou, h algumas dcadas, a experincia da fertilizao in vitro...
Quando isso comeou a ser feito, alguns segmentos da sociedade
pretenderam discutir a questo espiritual, mas hoje vemos que as pessoas
geradas atravs desse tipo de procedimento so to humanas quanto as
outras geradas por um processo natural. Quando observamos as tcnicas
de clonagem, vemos que elas so apenas um avano nessa direo... Assim,
a expectativa em relao clonagem de seres humanos, se isto algum dia
231

t i c a C r is t

se tornar uma realidade, a de que teremos seres to humanos quanto


todos ns que hoje expressamos nossas preocupaes a esse respeito.
Na realidade, o que o artigo acima citado quer dizer, que os seres
possivelmente clonados sero to humanos quanto os gerados de modo
natural, e que tero esprito de igual forma como estes.
Concluindo, entendemos que a tica crist no haver de concordar
com a clonagem humana, sob nenhuma de suas formas, pois contraria o
plano de Deus para a gerao dos seres humanos. No Gnesis, o Criador
decretou: Portanto, deixar o varo o seu pai e a sua me e apegar-se-
sua mulher, e sero ambos uma carne (Gn 2.24). O homem, no plano de
Deus, um ser nico, com intelecto, vontade e emoes; pessoa,
indivduo, e no uma cpia ou rplica de outro. Certamente, a clonagem
humana vivel, mas contrariando o plano de Deus, e a um custo moral
elevado e arriscadssimo, sob os pontos de vista tico e espiritual. Os
milhares de embries que sero sacrificados, ser algo que, sem dvida,
no ter a aprovao de Deus. Que o Senhor, o Criador de todas as coisas,
que fez o homem sua imagem e semelhana, confira o senso de
responsabilidade queles que por Ele foram dotados de inteligncia e
conhecimentos que podero ser muito mais teis humanidade, se
voltados para experincias que no contrariem seu projeto para o habitante
da terra.

232

Captulo 15

O C r ist o
e

|j j

o C u id a d o c o m o s O u t r o s

este incio do sculo XXI, quando a tecnologia tem


levado o homem lua; quando sondas espaciais tm
perscrutado Marte, Saturno, o Sol e outros planetas;
quando transplantes mltiplos de rgos tm sido
realizados com sucesso; quando as informaes tm
E, se o irmo
ou a irm
estiverem nus e
tiverem falta de
mantimento
cotidiano, e
algum de vs
lhes disser: Ide
em paz,
aquentai-vos e
fartai-vos; e lhes
no derdes as
coisas
necessrias para
o corpo, que
proveito vir
da?
(Tg 2.15,16)

voado com espantosa velocidade, atravs da rede


mundial de computadores, a Internet; e tantos outros
milagres da cincia tm sido levados a efeito, o
homem ainda no descobriu como levar o po de
cada dia mesa de todos os habitantes do planeta. A
fome e a misria tm levado muitos milhes de
pessoas ao desespero e morte. Pases inteiros, na
frica, na sia, e grande parte da Amrica Latina, os
chamados pases do Terceiro Mundo, sofrem
escassez das coisas essenciais sobrevivncia. Nem
sequer as 1.200 calorias dirias, o mnimo necessrio
para a nutrio, muitas pessoas no tm acesso.
H quem diga que tudo isso fruto das injustias
sociais, e m distribuio de renda entre os povos.
Realmente, isso contribui grandemente para o quadro
desolador das desigualdades entre populaes no
globo. Mas, numa viso espiritual, com base na Bblia,
sabemos que a causa est mais atrs e mais abaixo do
que se v. Mais atrs, referimo-nos ao pecado, que
233

t ic a C r is t

entrou no mundo, pelos primeiros habitantes, e trouxe consigo todo um


cortejo de misria e degradao. Mais abaixo, porque nas profundezas
espirituais, vemos que o homem no quer saber de Deus, o Criador, e por
isso, tem de arcar com as conseqncias de uma vida longe da fonte
suprema do bem, que o Senhor de toda a terra.
Como cristos, temos de encarar os problemas cle ordem social de
frente, luz da Palavra de Deus. E o que temos a ver com isso? Perguntam
alguns crentes. Isso no problema dos governos? Indagam outros. A
princpio, parece que a resposta deveria ser sim. Mas no to simples
assim, quando adentramos as pginas luminosas da Bblia Sagrada. Neste
captulo, desejamos refletir um pouco sobre a responsabilidade social do
cristo, sobre o seu cuidado para com os outros, sejam eles cristos, irmos
de f, ou no.
Se no tivermos a coragem de nos posicionar sobre os problemas
dos outros, com viso crist, conscincia de servos de Cristo; poderemos
percorrer o caminho de Caim, que, quando inquirido por Deus, acerca
do seu irmo Abel, cinicamente, respondeu: No sei; sou eu guardador
do meu irmo? (Gn 4.9b). Era a voz da irresponsabilidade, do escapismo,
diante da tragdia do irmo.
Certamente, hoje, muitos cristos esto respondendo s angustiosas
situaes de muitas pessoas, inclusive crists, com a mesma mentalidade
de Caim, achando que nada tm a ver com o irmo que morre, com o
faminto, com o que no tem roupa, com o sem-teto, o doente, o
desamparado da famlia, o irmo que sofre as agruras da vida, por culpa
sua, ou no.
Mas a observao severa de Deus no demorou. E disse Deus: Que
fizeste? A voz do sangue do teu irmo clama a mim desde a terra. E agora
maldito s tu desde a terra, que abriu a sua boca para receber da tua mo
o sangue do teu irmo. Quando lavrares a terra, no te dar mais a sua
fora; fugitivo e errante sers na terra (Gn 4.10-12). As desculpas
esfarrapadas tm xito entre os homens, mas para Deus, elas no tm
234

O C r is t o e o C u id a d o c o m o s O u t r o s

efeito, no o impressionam. O Senhor perguntou ao homicida porque


queria que ele prprio se manifestasse, diante de seu terrvel e tresloucado
ato. Ele, que onisciente, sabe de tudo; como onipresente, est em todo
o lugar; como onipotente, Ele tudo pode. Ningum escapa sua vista, ou
dEle pode esconder-se.
Com esse entendim ento, devemos posicionar-nos ante s
necessidades humanas, encarando as responsabilidades sociais como algo
que faz parte da misso da Igreja de Cristo, seja no aspecto universal, seja,
e muito mais, no aspecto de igreja local, na condio de comunidade de
salvos, em todos os lugares e regies do planeta.

O QUE A IGREJA?
No

S e n tid o E tim o l g ic o

A palavra igreja vem do grego, eklesia, com o significado de uma


assemblia de chamados para fora. Remonta antiga Grcia, quando o
rei, atravs dos arautos, convocava todos os sditos para sarem de suas
casas, de seus ambientes, para tomar parte em importantes decises, em
plena praa. No havendo meios de comunicaes, como os que existem
hoje, os decretos reais tinham de ser informados diretamente s pessoas.

No

s e n tid o t e o l g ic o

Em termos teolgicos ou doutrinrios, a Igreja pode ser entendida


em dois grandes aspectos. Primeiro, no sentido espiritual, universal,
segundo o qual a Igreja se compe de todos os que foram chamados para
fora do mundo, dentre as naes, para formarem o Corpo de Cristo. Em
Efsios 5.23, lemos que Cristo a cabea da Igreja, que o seu corpo. Em
Colossenses 1.18, lemos que ele a cabea do corpo da igreja. Em 1
Timteo 3.15b, vemos que a igreja, no sentido espiritual, chamada de
235

t ic a C r is t

casa de Deus, que a igreja do Deus vivo, a coluna e firmeza da verdade.


O escritor aos hebreus traduziu bem o sentido espiritual da igreja, quando
afirma que a igreja a universal assemblia e igreja dos primognitos,
que esto inscritos nos cus (Hb 12.23). Nesse aspecto, a igreja espiritual,
um organismo vivo, comparado a um corpo (cf. 1 Co 12.12; Ef 1.22,23),
do qual Cristo a cabea (Cl 1.18). Ela a Noiva do Cordeiro (Ef 5.25,27)
e amada por Ele (Cl 1.24). S Deus pode contemplar a Igreja no seu
todo, no seu aspecto espiritual, transcendente, pois formada pelos vivos
e pelos mortos, desde que o homem foi posto na terra.

No

S e n tid o L o c a l

Neste sentido que focalizaremos a anlise sobre a responsabilidade


social dos cristos. A igreja local formada de pessoas salvas, unidas em
torno de Cristo, num determinado local, cidade ou regio, com o propsito
de proclamar a Palavra de Deus, em obedincia ao Evangelho de Jesus.
Se, no sentido espiritual, universal, a igreja uma, indivisvel; no sentido
local, ela mltipla. Em Atos 16.5, lemos: De sorte que as igrejas eram
confirmadas na f e cada dia cresciam em nmero. Em Atos 15.41, vemos
que Paulo passou pela Sria e Cilicia, confirmando as igrejas" (nfase
minha).
Enquanto a Igreja, no sentido universal, um organismo, um corpo,
a igreja local pode ser vista como uma organizao. Cristo, ao retornar aos
cus, na verdade, no deixou nenhuma organizao eclesistica, ou
denominao. Ele deixou to-somente a sua Igreja, contra a qual as portas
do inferno jamais poderiam prevalecer. Porm, com o crescimento
acentuado das igrejas locais, problemas e distores surgiram, de forma
que os apstolos e demais lderes sentiram a necessidade de desenvolver
um ordenamento da vida eclesistica na igreja local. Certamente, eles
entenderam que Deus no Deus de desordem, de confuso (cf. 1 Co
14.33). As epstolas pastorais s igrejas so confirmao de que a vida dos
236

O C r is t o e o C u id a d o c o m o s O u t r o s

cristos precisava de orientao, tanto os lderes quanto os membros e


congregados.
Nos Atos dos Apstolos, vemos que um srio problema social surgiu,
nos primrdios da Igreja. As vivas dos gregos reclamaram dos apstolos,
por se sentirem discriminadas, no tendo a mesma assistncia que as vivas
dos judeus, conforme consta em Atos 6.1-5. Por isso, foram escolhidos
sete homens de testemunho cristo ilibado, que passaram a ter a funo
de d icon os. A expanso da obra demandou a consagrao e o
estabelecimeneto de presbteros ou ancios em cada cidade, como se l
em Tito 1.5.
Desse modo, com o passar dos tempos, a igreja local percebeu que
no tinha condies de atender apenas s necessidades espirituais daqueles
que deixavam o mundo, as falsas religies, e se uniam a Cristo. Eles tinham
outras necessidades, de ordem material, humana, as quais precisavam ser
atendidas com dedicao, zelo e amor.
F

in a l id a d e s d a

I g r e ja L o c a l

A igreja local, como parte integrante da Igreja como Corpo de Cristo,


tem vrias finalidades. Dentre elas, destacamos as seguintes:
Proclamar o Evangelho (Mt 28.19,20), no poder do Esprito Santo
(At 1.8);
Ensinar a Palavra de Deus aos crentes, edificando-os em Cristo (Mt
28.20; At 2.42a);
Desenvolver a comunho entre os crentes (At 2.42b);
Ser ambiente de adorao a Deus (culto, louvor, orao
1 Co 14.26; Ef 5.19; Cl 3.16);
Ser uma comunidade de servio a Deus, atravs dos dons de Deus
(1 Co 12.28); dons de Cristo (Ef 4.11-13) e dons do Esprito Santo
(1 Co 12.7-11);
237

t i c a C r is t

Promover a congregao, reunindo os crentes para adorao e


servio a Deus (At 2.44; Hb 10.25; Rm 1.12);
Propiciar cooperao e ajuda mtua entre os irmos (At 2.45; Tg
2.14-17).
Com todas essas finalidades relevantes, a igreja local tem o objetivo
de atender s necessidades integrais do ser humano, nos aspectos
espiritual, emocional e fsico. Essas necessidades so evidenciadas no
quadro abaixo.

Necessidades do Homem
Constituio
do homem
(1 Ts 5.23)

0 que

Necessidades

Quem satisfaz

I - Esprito

Sede ou centro
das relaes
com Deus

Espirituais

Deus
Cristo
0 Esprito Santo

(Hb. ruach)
(Gr. pmeuma)

II - Alma
(Hb. nephesh)

(Gr. psique)

238

- Salvao
-Adorao
- Graa
- Conhecimento
- Amor de Deus
- Paz com Deus
(Rm 5.1)
- Alegria espiritual
(Lc 1.47)

Sede ou centro Espirituais


das emoes,
dos sentimentos, - Sede de Deus
da inteligncia -Adorao (Lc 1.46;
Mt 12.30)
- Culto racional

A Igreja:
- Evangelizando
- Cultuando
- Ensinando
- Discipulando
- Congregando
Deus
Cristo
0 Esprito Santo
(SI 23.3a;
42.1; 103.1,2)

O C r is t o

e o

Est
(inteligente Rm 12.1,2)
intimamente
ligada ao esprito,
formando o
homem interior
(Rm 7.22; 2
Emocionais
Co 4.16; Ef 3.16).
- Alegria
A alma
-Amor
comunica-se:
- Paz interior
- Sade
a)Com o exterior, - Motivao
atravs do corpo -Afeto
b)Com Deus,
- Reconhecimento
atravs do
- Companheirismo
esprito
- Lazer

III - Corpo
(Hb. Basar)
(Gr. Soma)

Sede dos sentidos:


viso, audio,
olfato, paladar,
tato
rgos fsicos;
Viso bblica:
Templo do
Esprito Santo
(1 Co 6.19,20).

C u id a d o

co m os

utros

A Igreja:
- Adorao
- Comunho
- Bom relaciona
mento humano
- Confraternizao
- Aconselhamento

Fsicas

A igreja:

- Alimentao
- Repouso
-Sexo
- Habitao
- Vesturio
- Sade

- Na ao social
- Na ajuda mtua
- A escola
- 0 emprego
- Renda
- rgos pblicos

No quadro acima, procuramos resumir, de modo didtico, o que


podem ser consideradas as necessidades do ser humano.

Necessidades do Esprito
No item I, vemos as necessidades espirituais, de salvao, da graa,
do amor, da paz de Deus, de adorao, de alegria espiritual. O indivduo
pode obter a satisfao desses anseios, pessoalmente, nos seus momentos
239

t ic a C r is t

de devoo, bem como, coletivamente, atravs da igreja local. Nesse


aspecto, as igrejas tm procurado atender de uma forma ou de outra,
propiciando cultos, reunies, encontros, os quais visam dar ao crente o
bem-estar espiritual. Ocorre que, em muitos lugares, a igreja local s v,
no homem, o lado espiritual, esquecendo as outras partes que completam
o seu ser. Esta viso distorcida tem levado muitos grupos ao terreno
perigoso do fanatismo, e do misticismo.

Necessidades da Alma
No item II, destacamos as necessidades da alma, em dois aspectos:
em primeiro lugar, ainda no mbito do espiritual. O salmista disse: A
minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo... (SI 42.2); Bendize,
minha alma, ao Senhor, e tudo o que h em mim, bendiga o seu santo
nome (SI 103.1). Em segundo lugar, alinhamos outras necessidades,
de ordem emocional, psicolgica, que precisam ser satisfeitas, sob pena
de as pessoas passarem a sofrer de srios distrbios mentais, que podem
prejudicar seu relacionamento com Deus, consigo mesmas, e com os
outros; tais como alegria, amor, paz interior, equilbrio emocional,
motivao, afeto e lazer. Aqui, temos um srio problema, em grande
parte das igrejas locais. H exemplos de obreiros ou lderes, que no
atentam para esse aspecto, a parte emocional das pessoas; e entendem
que a orao, a leitura da Bblia, e os louvores, nas reunies, resolvem
todos os problemas.
Na prtica, no bem assim. H crentes que precisam de um apoio
psicolgico maior do que outros; h pessoas com srios traumas, originados
na infncia, aumentados na juventude, e agravados na idade adulta. Exemplo
disso so pessoas que sofreram abuso sexual, na infncia ou na adolescncia;
pessoas, mesmo crentes, que tm complexos psquicos, de rejeio, de
abandono pela famlia, de discriminao social, dentre outros. Tudo isso so
necessidades da alma, as quais demandam seu atendimento, com sabedoria,
240

O C r is t o e o C u id a d o c o m o s O u t r o s

amor e ateno, com o apoio da Palavra de Deus, que um verdadeiro


manual de orientao para a sade emocional.
Essas necessidades so satisfeitas por Deus, sem dvida. Mas, como
as pessoas vivem na comunidade, relacionando-se umas com as outras,
espera-se que a igreja local seja uma comunidade teraputica, que tenha
condies de ajudar as pessoas a vencerem suas frustraes; no s com
orao e jejum, mas tambm companheirismo, amizade, interesse de uns
pelos outros, bem como aconselhamento bblico apropriado, ministrado
com amor sincero. Atualmente, j h igrejas cujos pastores adotam as
chamadas clnicas pastorais, que do atendimento espiritual e
psicolgico, mediante o aconselhamento bblico.
Tambm se percebe que reunies de confraternizao, em que os
crentes podem se alegrar uns com os outros, num ambiente social sadio,
tm tido grande e benfico efeito sobre a parte emocional das pessoas.
Coisa que, antigamente, era considerado pecado, festa profana. Houve
casos em que alguns obreiros proibiam festas de aniversrio, de quinze
anos, e outras confraternizaes, por considerarem algo inconveniente
para a vida espiritual dos membros. Era uma viso distorcida, sem o menor
respaldo nas Escrituras. Alis, na Bblia, vemos exemplos de festas de
aniversrio, de confraternizao. A tica crist no condena esse tipo de
relacionamento humano, que muito pode contribuir para o equilbrio
emocional da coletividade local.
Com relao ao lazer, h ainda muitas restries. E at podemos
compreender, pois durante longos anos, houve quem proibisse at mesmo
as crianas de brincarem com bonecas, bola, carrinhos, etc., sob a alegao
de que tais coisas eram carnais. Sem dvida, havia uma viso muito
extremada do que devia ser a santidade crist. Temos o exemplo de uma
serva de Deus, de certa idade, que, chegando em uma casa, e observando
uma criana brincar com uma boneca, disse que o brinquedo estava cheio
de demnios. Um outro caso, anotado em nosso ministrio, o de uma
irm que mandou seus filhos queimarem todos os bonecos e ursinhos de
241

t ic a C r is t

pelcia, pois os mesmos estariam cheios de maldio, segundo uma


profecia que ouvira. H, de fato, casos de brinquedos, que so at
oferecidos ao Diabo, em pactos perigosos, com o objetivo de obterem
lucros. Mas nem tudo assim.
Um segmento da igreja local, que tem sofrido bastante com relao
realizao de algum tipo de lazer, o dos adolescentes e jovens. Eles vivem
no meio estudantil, vendo seus colegas no crentes, envolvidos com todo
o tipo de jogos, reunies sociais e diverso, quase sempre de natureza
carnal e diablica, tais como certos vdeo-games, que incentivam a violncia
gratuita, o satanismo, a prostituio, etc. E, como cristos, no tm, em
muitos lugares, oportunidade sequer de se reunir para se confraternizarem,
num lazer sadio, baseado nos valores e princpios cristos, tais como retiros
e encontros festivos. O resultado disso que muitos jovens e adolescentes
tm deixado a igreja local, para buscar a satisfao do seu desejo de se
integrar, de se confraternizar com pessoas da mesma idade, no mundo,
em ambientes poludos, cheios de pecado e depravao. Com menos
prejuzo, porm, h os que, mesmo sendo filhos de obreiros, deixam a
igreja que dirigida pelo pai, e se mudam para outras igrejas ou
denominaes, mais liberais, s vezes, levando enormes frustraes. Temos
conhecimento de famlias de pastores, cujos filhos assim o fizeram.

Necessidades do Corpo
No item III, vemos as necessidades fsicas, prprias das carncias do
corpo, as quais precisam ser atendidas de modo conveniente, tais como
alimentao, repouso, habitao, vesturio, sade, sexo. Antigamente, havia
lderes, que entendiam que o corpo no prestava para nada, tomando por
base um texto bblico que diz que a carne para nada aproveita (Jo 6.63).
Estive num culto, de uma pequena igreja, h muito tempo, quando, em
meio pregao, o obreiro muito entusiasmado, num rasgo de
espiritualidade profunda, afirmou, pegando na pele do brao, que aquela
242

O C r is t o e o C u id a d o c o m o s O u t r o s

porcaria no prestava para nada, e, para completar sua ilustrao, meteu


a mo num vaso de flores, tomou um pouco da areia que ali havia, e deixou
cair no cho, dizendo que a carne era s aquilo, e que o que valia era
buscar a Deus, orar, etc. No tive vontade de rir, mas fiquei pensando
como havia, e talvez ainda haja, algum com uma viso to ruim do que
vem a ser o corpo.
Na realidade, no entanto, de acordo com a Palavra de Deus, o corpo
tem um valor extraordinrio. Em 1 Corntios 6.19,20, lemos que o corpo
nada mais, nada menos, que o templo do Esprito Santo! E, como algo
que tem um significado to elevado, pode ser visto como uma coisa sem
valor? a confuso entre carne, no sentido de msculos e nervos, e carne,
no sentido da natureza carnal, herdada de Ado, a natureza pecaminosa,
que nada tem a ver com os tecidos que cobrem o esqueleto, como
imaginava o pregador daquela noite, na pequena igreja.
Assim, esse corpo, que um verdadeiro tesouro, concedido por
Deus, para ser tabernculo do homem interior (alma e esprito),
enquanto estiver aqui, na jornada terrena, deve ser valorizado de modo
constante e cuidadoso. As necessidades do corpo precisam ser satisfeitas
de modo conveniente. O cristo, como indivduo, precisa cuidar de seu
corpo, zelando pela alimentao, pelo vestido, pelo repouso e sono
indispensveis a uma vida saudvel. A igreja local tambm pode ajudar
nesse sentido, orientando os crentes a cuidarem do seu corpo, como
templo do Esprito, como um bem, dado por Deus a cada um, constitudo
de rgos e membros, que so usados pela alma, para se comunicar
com o mundo exterior. Lembremo-nos de que o corpo to importante,
que ser ressuscitado, quando da vinda do Senhor. E no ser outro
corpo, mas o mesmo que tiver sido sepultado, que ressuscitar,
transformado em um corpo glorioso, semelhante ao de Jesus, quando
venceu a morte (cf. Fp 3.21).
Com relao a isso, as igrejas locais tm uma tarefa enorme de cuidar
dos que precisam alim entar o corpo, e no o podem fazer
243

t ic a C r is t

convenientem ente, por falta de recursos, de meios para adquirir


alimentao, roupas, sapatos, etc. Quantos cristos no conseguem ir
igreja local, por falta de roupa, por no terem o mnimo para se alimentar.
E o que tem a igreja a ver com isso? Tudo. A seguir, faremos algumas
exposies rpidas sobre a assistncia aos necessitados com base na Bblia,
para que vejamos o que a tica crist pode e deve fazer.

ASSISTNCIA SOCIAL NO ANTIGO TESTAMENTO


Nos

S a lm o s

Davi, homem de Deus, analisando a situao do prximo, afirmou:


Fui moo e agora sou velho; mas nunca vi desamparado o justo, nem a
sua descendncia a mendigar o po (SI 37.25). Certamente, j com idade
avanada, o salmista podia concluir que o Jeov Jir no desamparava
nunca aqueles que o serviam. Asafe, msico e salmista, exortava: Defendei
o pobre e o rfo; fazei justia ao aflito e necessitado. Livrai o pobre e o
necessitado; tirai-os das mos dos mpios (SI 82.3,4). Esta exortao
mais sria do que se possa imaginar. Trata-se de uma conclamao uma
atitude de coragem, de esforo, em prol da justia social. Se a igreja local
levar isso a srio, poder ser confundida como ativista de movimentos
sociais e polticos de esquerda, ou de orientao comunista. Mas no
preciso o engajamento em partidos, em militncia poltica, em favor dos
pobres e necessitados. A igreja tem condies de cuidar dos necessitados
a ela agregados. Basta que o corao dos crentes se abra para isso, sob a
orientao segura da liderana, constituda por Deus.

Nos

P r o v r b io s

O sbio dos Provrbios pregava: O que d ao pobre no ter


necessidade, mas o que esconde os seus olhos ter muitas maldies (Pv
2 4 4

O C r is t o

e o

( ' u id a d o

com os

C) u t r o s

28.27); Informa-se o justo da causa dos pobres, mas o mpio no


compreende isso (Pv 29.7). Os versculos dizem que quem no se interessa
pelos pobres ter muitas maldies, enquanto o que os ajuda no ter
necessidades. So promessas de Deus, na Bblia, que, certamente, tm o
mesmo valor do que encontramos no Salmo 23, ou em qualquer outro
texto bblico. A inspirao da mesma fonte. Conhecemos casos em que
algumas igrejas locais gastam somas enorm es com patrimnio,
construes, mas nada fazem pelos necessitados, sob a alegao de que
tal incumbncia dos prefeitos, dos governadores, etc. Sem dvida, os
poderes pblicos tm a obrigao de cuidar da assistncia social, pois
recebem impostos para isso. Mas a igreja local comunidade de apoio
mtuo, de acordo com a Palavra de Deus.

Nos

P ro fe ta s

Os profetas do Antigo Testamento no eram apenas vaticinadores,


videntes, e mensageiros de predies quanto ao futuro. Suas profecias
tambm tinham um alcance para os seus dias. Elas denunciavam os erros
dos reis e sacerdotes, e proclamavam, muitas vezes, o dever de atender
aos pobres e necessitados. Isaas, o profeta messinico, numa viso em
favor dos necessitados, bradava: Aprendei a fazer o bem; praticai o que
reto; ajudai o oprimido; fazei justia ao rfo; tratai da causa das vivas
(Is 1,17); Jeremias, o profeta das lamentaes, assim conclamava o povo a
praticar a justia em favor dos oprimidos: Assim diz o Senhor: Exercei o
juzo e a justia e livrai o espoliado da mo do opressor; e no oprimais ao
estrangeiro, nem ao rfo, nem viva; no faais violncia, nem derrameis
sangue inocente neste lugar (Jr 22.3). Miquias tambm proferiu
mensagem sobre a beneficncia: Ele te declarou, homem, o que bom;
e que o que o Senhor pede de ti, seno que pratiques a justia, e ames a
beneficncia, e andes humildemente com o teu Deus? (Mq 6.8). O profeta
Ezequiel no ficou sem dar sua contribuio, protestando contra Jerusalm,
245

t ic a C r is t

pela sua omisso, em atender aos pobres, dizendo: Eis que esta foi a
maldade de Sodoma, tua irm: soberba, fartura de po e abundncia de
ociosidade teve ela e suas filhas; mas nunca esforou a mo do pobre e do
necessitado (Ez 16.49). Zacarias foi usado por Deus, de igual modo, para
exortar sobre o cuidado com os necessitados: Assim falou o Senhor dos
Exrcitos, dizendo: Executai juzo verdadeiro, mostrai piedade e
misericrdia cada um a seu irmo; e no oprimais a viva, nem o rfo,
nem o estrangeiro, nem o pobre, nem intente o mal cada um contra o seu
irmo, no seu corao (Zc 7.9,10).
Se verdade que uma doutrina fundamenta-se em diversos textos
bblicos, acima, ento, temos uma farta referncia sobre o tema da justia e
responsabilidade social no Antigo Testamento. O Deus de Abrao, de Isaque
e de Jac, no era s um Deus de guerras e juzos. Acima de tudo, Ele era (e
) o Deus da providncia, do amor e do cuidado pelos que sofrem; o Deus
que exige a prtica da justia social, no cuidado com os pobres, os oprimidos,
os rfos e as vivas. No adianta querer olhar de lado para essa verdade. O
Antigo Testamento fonte de abundantes ensinamentos sobre o tema.

ASSISTNCIA SOCIAL NO NOVO TESTAMENTO


Nos

E n s i n o s e E x e m p lo d e J e s u s

Jesus, quando de sua misso, acjui na terra, valorizou o homem de modo


integral. No se preocupou apenas com o esprito e a alma. Interessou-se,
tambm, pela satisfao das necessidades do corpo. O Evangelho que Ele
pregava era o Evangelho completo, integral. E o desenvolveu de modo trplice:
ensinando, pregando e curando (Mt 9-35). Os cristos, hoje, devem seguir o
exemplo do Mestre. A igreja local precisa proclamar o Evangelho, edificar os
crentes atravs do ensino, e atender s necessidades humanas, seja atravs da
cura do corpo, seja'por meio de uma asistncia social pautada na verdadeira
tica crist, como meio para o engrandecimento do Reino de Deus.
2 4 6

O C r is t o e o C u id a d o c o m o s O u t r o s

Quando Jesus chamou os discpulos, nomeou-os para exercer uma


misso trplice. Diz a Bblia: E subiu ao monte e chamou para si os que
ele quis; e vieram a ele. E nomeou doze para que estivessem com ele e os
mandasse a pregar e para que tivessem o poder de curar as enfermidades
e expulsar os demnios (Mc 3.13-15)- Assim como Jesus no apenas
pregou, mas curou o corpo, os discpulos deveriam atuar da mesma forma,
cuidando das necessidades espirituais, ao mesmo tempo que deveriam
dar ateno s necessidades do corpo, aqui tipificadas atravs da cura das
enfermidades, que podem ser emocionais e fsicas. Bem clara foi essa
orientao, pois o Senhor disse aos seus seguidores: Assim como o Pai
me enviou, tambm eu vos envio a vs (Jo 20.21).
O I n teresse

de

esu s pelo s

N e c e s s it a d o s

Jesus demonstrou interesse real pelo bem-estar dos indivduos. Em sua


caminhada evangelizadora, Ele encontrou um leproso, que era das pessoas
mais infelizes de seu tempo, portador de uma enfermidade que causava no
s nojo, mas rejeio e discriminao por parte da sociedade. O fato assim
relatado por Marcos: E aproximou-se dele um leproso, que, rogando-lhe e
pondo-se de joelhos diante dele, lhe dizia: Se queres, bem podes limparme. E Jesus, movido de grande compaixo, estendeu a mo, e tocou-o, e
disse-lhe: Quero, s limpo! E, tendo ele dito isso, logo a lepra desapareceu,
e ficou limpo (Mc 1.40-42). A cura foi sobrenatural. Algo extraordinrio,
numa poca em que a lepra era considerada uma maldio, e no havia
qualquer remdio que pudesse ao menos aliviar os sintomas.
O I n ter esse

em

S a c ia r

ome

Em suas jornadas, no seu ministrio terreno, Jesus protagonizou situaes


e exemplos, que se tornaram marca registrada de seu trabalho. Num lugar
deserto, quando Ele pregava, havia uma multido de mais de cinco mil pessoas
247

t ic a C r is t

a contagem refere-se aos homens, pois mulheres e crianas no eram


contadas -, que se deslocaram de longe para ouvir suas maravilhosas
mensagens. Tendo compaixo de todos, o Mestre operou milagres de cura
entre eles. Aps trs dias de trabalho, as pessoas estavam sem ter o que comer.
Os discpulos, valendo-se da percepo humana, aconselharam a Jesus que
despedisse a multido, para que buscasse alimento para si. Mas o Senhor,
antevendo o que ia acontecer, disse aos discpulos que no seria necessrio,
mas que eles mesmos dessem de comer aos famintos que o ouviam. Mais uma
vez, a lgica falou atravs de um dos seguidores do Senhor, que argumentou
no ter comida suficiente, seno cinco pes e dois peixinhos, encontrados
com um prevenido rapaz ou adolescente.
Um outro foi mais enftico, dizendo que mesmo que tivessem
duzentos denrios de po, ainda assim no teriam condies de atender a
tanta gente. Jesus, ento, mandou buscar os cinco pes e os dois peixes, e
fez uma orao a Deus. Em seguida, tomou os pes e os peixes, e os
entregou aos discpulos, que os repartiram entre a multido, acomodada
de modo ordenado sobre a relva. O milagre aconteceu, quando os
discpulos receberam o po da mo do Senhor, e, em obedincia,
comearam a distribu-lo. Foram alimentadas mais de cinco mil pessoas!
Tudo isso foi registrado (14.13-21). Outro milagre, semelhante a esse, foi
anotado por Mateus (15.29-39), quando foram alimentadas mais de quatro
mil pessoas, com apenas sete pes e uns poucos peixinhos.
O milagre da multiplicao dos pes, operado duas vezes, indica, a
nosso ver, que Jesus deu muita importncia necessidade de alimentar as
pessoas com fome. Os discpulos, simplesmente, queriam que Jesus se
valesse do menor esforo, to-somente mandando a multido ir procurar
comida nas aldeias circunvizinhas. Mas o Mestre, de modo incisivo, lhes
ordenou: Dai-lhes vs de comer. Assim, na igreja local, os cristos tm o
dever de prover o alimento necessrio queles irmos que se encontrem
em situao de necessidade do po cotidiano. Como veremos mais adiante,
no b^sta, apenas, dar-lhes a Paz do Senhor, ou lhes dizer Graa e Paz,
248

O C r is t o e o C u id a d o c o m o s O u t r o s

e despedi-los vazios, e famintos. Crist no pode compactuar com a misria


entre os irmos.
O A m o r A bra n g en te

de

esu s

Respondendo a um escriba sobre qual seria o primeiro de todos os


mandamentos, Jesus lhe disse que o primeiro mandamento am ar a

Deus de todo o corao , de toda a alm a e de todo o entendimento; e que


o segundo, semelhante quele, am ar o prxim o com o a si mesmo. E
acrescentou: No h outro mandamento maior do que estes (Mc 12.2931). Esse amor ao prximo, demonstrado por Jesus, muito abrangente.
Na parbola do Bom Samaritano, o prximo representado por um
estrangeiro, de raa diferente da dos judeus, e atendeu ao aflito, espancado
e abandonado. Em Mateus 5.44, Jesus mandou amar os inimigos, bendizer
os maldizentes. Para Ele, o prximo aquele a quem devemos assistir, em
suas necessidades, no s espirituais, mas tambm humanas ou materiais.
todo aquele que de ns precisa, na igreja, antes de tudo, como
domstico na f, e tambm fora dela.
Vemos, assim, que Jesus se interessava no s pelo esprito e pela
alma, mas pelo homem integral. Curava e alimentava os famintos, atraindo
suas almas com seu amor verdadeiro e concreto. Era uma estratgia
perfeita, que, infelizmente, tem sido desprezada por muitas igrejas locais,
que s se voltam para a parte espiritual.

Nos A t o s

d o s A p s to lo s

Quando o nmero dos crentes aumentou, surgiram problemas sociais


srios. J nos referimos ao problema das vivas dos gregos, que se sentiam
discriminadas pelo ministrio do socorro. Por esse motivo, os lderes da
nova igreja, ouvindo a assemblia, instituram o servio dos diconos, para
cuidarem do problema, considerando-o importante negcio (At 6.1-6).
249

t ic a C r is t

Dentre as caractersticas da Igreja Primitiva, vemos que os crentes tinham


tudo em comum (At 2.44,45). A viso deles era comunitria e social, com
base nos valores espirituais de amor e ao. Diz a Bblia:
E era um o corao e a alma da multido dos que criam, e
ningum dizia que coisa alguma do que possua era sua prpria,
mas todas as coisas lhes eram comuns. E os apstolos davam,
com grande poder, testemunho da ressurreio do Senhor Jesus,
e em todos eles havia abundante graa. No havia, pois, entre

eles necessitado algum ; porque todos os que possuam herdades


ou casas, vendendo-as, traziam o preo do que fora vendido e o
depositavam aos ps dos apstolos. E repartia-se a cada um,
segundo a necessidade que cada um tinha (At 4.32-35 nfase
minha).
Os cristos dos primrdios da Igreja no se preocupavam apenas com
os que estavam bem perto deles. A igreja local de Antioquia, sabedora de
que os irmos dajudia estavam passando necessidade, concordaram em
levantar uma ajuda para os mesmos, por meio de Barnab e Paulo (At
11.27-30).
N as E

p s t o l a s

O apstolo S. Paulo, em suas epstolas, no se descuidou do cuidado


para com os necessitados, nas igrejas locais. Ensinando sobre os dons, ele
d nfase ao ministrio do socorro aos pobres e carentes diversos. Quando
doutrina sobre os chamados dons de Deus, em Romanos 12.8, ele inclui
os dons de repartir e usar de misericrdia. Quando ensina acerca dos
dons de Cristo, ele sublinha que a verdade deve ser pregada em
caridade, que o amor em ao (Ef 11.5). Doutrinando sobre os dons
do Esprito, l encontramos os dons de curar, que atendem s
necessidades do corpo e da mente. Em outra ocasio, vemos o apstolo
2 5 0

O C r is t o

e o

C u id a d o

com os

O u tros

solicitando a orfeta para os irmos necessitados de Jerusalm e da Judia


(1 Co 16.1,2).
de S. Paulo, ainda, a solene recomendao, segundo a qual,
enquanto temos tempo, faamos o bem a todos, mas principalmente aos
domsticos da f (G16.10). Isso quer dizer que a ao social no deve ser
exclusivista, visando, apenas, os crentes de determinada igreja, mas,
havendo condies, deve ser extensiva at mesmo aos descrentes. O que
ele destaca a prioridade para os domsticos da f, que devem ser
atendidos com mais ateno.
O apstolo Tiago talvez seja o mais contundente, quando exorta os
crentes quanto ateno que deve ser dada aos irmos necessitados. De
incio, em seu livro, ele j comea a afirmar que a verdadeira religio a
que atende ao esprito, levando o fiel a guardar-se da corrupo, bem
como s necessidades do corpo e da mente, por meio da visita aos rfos
e vivas (Tg 1.27). Depois, ele apresenta sua argumentao de modo mais
forte, quando diz:
Meus irmos, que aproveita se algum disser que tem f e
no tiver as obras? Porventura, a f pode salv-lo? E, se o irmo
ou a irm estiverem nus e tiverem falta de mantimento cotidiano,
e algum de vs lhes disser: Ide em paz, aquentai-vos e fartai-vos;
e lhes no derdes as coisas necessrias para o corpo, que proveito
vir da? Assim tambm a f, se no tiver as obras, morta em si
mesma (Tg 2.14-17).
O interesse do Mestre no se restringia ao indivduo, mas, tambm,
s multides. Hoje, a igreja local tanto pode utilizar o poder da orao da
f, curando os enfermos em nome de Jesus, conforme o mandato da
grande comisso (Mc 16.18), como pode, ese houver necessidade, oferecer
atendimento mdico aos doentes, conseguir medicamentos e outros meios
necessrios para o alvio das dores e enfermidades dos membros e
congregados.
251

t i c .a C r i s t

O ATENDIMENTO S NECESSIDADES HUMANAS


NA IGREJA LOCAL
O C

u id a d o c o m o s

Po bres

N e c e s s it a d o s

em

er a l

As igrejas locais, com raras excees, tm tido uma ao pouco


expressiva em termos de ao e justia social. Nem mesmo com relao
aos domsticos da f evidencia-se um cuidado real e efetivo, que
(Jetuonstre o cumprimento da Palavra de Deus, no que tange assistncia
s necessidades humanas mais elementares. At mesmo com os novos
convertidos h uma grande falha. Esses, quando aceitam a Cristo, em geral,
fiCam entregues a si mesmos.
Algumas questes podem ser levantadas. Que estrutura tm as igrejas
locais em geral, para dar assistncia social a certas pessoas que sempre
e s t o aceitando a Cristo, tais como prostitutas, mendigos, invlidos,

faiUintos, menores abandonados, cegos, aleijados e outros infelicitados


na vida? Se uma prostituta aceita a Jesus, h casos em que sua famlia no
mais a recebe de volta; ela precisa sair do prostbulo; para onde vai? Se
no tiver quem a acolha, poder voltar ao antigo poo de perdio. Quando
UIn cego, um aleijado, ou um aidtico, aceita a Cristo, para onde iro de
iniediato, se no tiverem para onde ir? Para a casa dos membros da igreja?
Nem sempre isso possvel. Conhecemos um caso, dentre outros, de
uma irm, que morreu de cncer. Deixou vrios filhos menores. Era viva.

\]m irmo procurou algum, na igreja local, para acolher as crianas, mas
no encontrou. Ningum se disps a tal caridade. Entretanto, um esprita,
tomando conhecimento do caso, ofereceu-se para dar a assistncia
necessria aos rfos. Naturalmente, eles foram mais motivados a ir para
o centro esprita.
H irmos que aceitam a Cristo na penitenciria. L, na priso, ficam
aliviados espiritualmente, pois recebem visitas, ouvem e cantam hinos,
escutam a Palavra de Deus, alimentam a f e a esperana em dias melhores,
252

O C r is t o e o C u id a d o c o m o s O u t r o s

como novas criaturas. Quando saem da cadeia, procuram a igreja que lhes
levou a mensagem do Evangelho. Via de regra, sofrem grande e dolorosa
decepo. Seus irmos em Cristo no crem em sua recuperao. No
lhes indicam para qualquer emprego; no lhes ajudam, a no ser com
alguma esmola forada, para se verem livres de sua presena incmoda.
Por isso, muitos voltam a roubar para ter o que comer.
Em certa igreja, um cego aceitou a Jesus com o seu guia. Aps o culto,
pediu um lugar para dormir, a fim de no voltar aos bancos da praa, onde
passava as noites. A resposta que obtiveram foi que, ali, na igreja, no havia
lugar para hosped-los (nem mesmo por uma noite!). O cego e seu guia
voltaram praa. Ele voltou a tocar seu acordeom para o Diabo, e no mais
retornou igreja. Mais uma alma perdida, sem o amparo necessrio.
O C

u id a d o c o m o s

b r e ir o s

Um missionrio foi enviado a certo pas da Amrica do Sul. L, sem


condies financeiras, passou necessidades com sua famlia. Um filho seu,
no suportando as agruras da famlia, fugiu de casa. Aps ser encontrado
pela polcia, disse: Meu pai foi chamado para isso, para passar fome; eu,
no; no quero voltar para casa.
Em muitos lugares, nos interiores dos estados, h pastores cujas
famlias sofrem a falta de assistncia, de alimentao, de casa, do mnimo
conforto para uma vida condigna. Quando se jubilam, aps darem sua
vida pelo trabalho do Senhor, ganhando almas, ficam entregues ao
esquecimento. H casos em que tiveram de pedir esmolas para sobreviver,
ou para construir uma pequena casa para a famlia.
Certamente, isso no condiz com a tica crist, que manda cuidar
bem dos obreiros, dos que trabalham no Evangelho.
A N e c e s s id a d e

d e uma

stru tu ra d e

A s s is t n c ia S o c ia l

As igrejas locais precisam estruturar-se para oferecer uma assistncia


social complementar aos membros e congregados em geral, que delas
253

t ic a C r is t

necessitem. A construo de centros sociais, de creches, de abrigos para


idosos desamparados, de albergues, ambulatrios, e outras instalaes,
de grande valor, no s para a assistncia em si, mas para a prpria pregao
do Evangelho. Os rgos pblicos de promoo social possuem verbas
que podem ser aproveitadas pelas igrejas locais, desde que tenham bons
projetos a apresentar. Para tanto, necessrio levantar as necessidades
bsicas da comunidade crist (ou no), entrar em contado com as
lideranas e autoridades, buscando recursos, e, ao mesmo tempo,
oferecendo a estrutura de que dispem. Alm disso, h agncias crists,
de assistncia social, como a Viso Mundial, a Diaconia, o Fundo Cristo
para Crianas, e outras, que do assessoria, e orientam na consecuo de
meios para o atendimento aos necessitados.
C

o n c lu s o

Com base na Bblia, vemos que o Evangelho de Cristo no consiste


apenas em palavras, em pregao, mas na ao concreta em favor dos que
ouvem a mensagem. Cristo no apenas falou, mas demonstrou, com obras,
com sinais e prodgios, que o Evangelho era relevante para os que o
aceitavam. Assim, a tica crist, em relao aos necessitados, deve ser
profundamente verdadeira e prtica. Tiago diz que, se virmos um irmo
sem alimento e sem roupa, e apenas o saudarmos, isso de nada adiantar,
pois a f sem as obras, morta em si mesma.
Na vinda de Jesus, muitos ouviro: ... tive fome, e no me destes de comer;
tive sede, e no me destes de beber; sendo estrangeiro, no me recolhestes;
estando nu, no me vestistes; e estando enfermo e na priso, no me visitastes;
... quando a um destes pequeninos o no fizestes, no o fizestes a mim (Mt
25.42,43,45,46). Deixar de fazer o bem, quando se pode, pecado (Tg 4.17).

2 5 4

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256

^ -E t ic a ~

C r is t a
O 'A

utor

o n f r o n t a n d o a s q u est es

MORAIS DO NOSSO TEMPO


F.l i n a l d o
R .EN O V A TO DE LlMA

in is t r o d o

E v a S g e lh o ,

L i e s Bb l ic a s .
PROFESSOR

BACHAREL EM
C i n c ia s

EXAMINA A B O R D A G E N S TICAS
ACIO NISMO E ABSOLUTISMO

I N-

F LU EN Cl A D O R A S N A S D EC I S ES DA
N O S S A SOCI EDAD E . E A P R E S E N T A O

E co n m ic a s.
TAMBM A U TO R DO

nos

R AI S ES TO I N V E R T I D O S . O A U T O R
AN Tl NO MIS MO. GE NE RAL I SMO, SITU

UXIVERSIT R IO E

C r is t

DIANTE DE QUESTES CONFLITANTES,


NUM MUNDO EM QUE OS V AL OR E S M O

COM EN TA D O R DAS

l i v r o A Fa m

O C RI S T O , MUITAS VEZES, V-SE

P OS I CI ONAMENTO C R I S T O SEGUNDO
OS P R I N C P I O S B B L I C O S DA T I C A

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ia s

C R I S T P A R A Q UE S T E S EM R E A S
C O M O A B O R T O , P LANE J A MEN TO F A

t u a is ,

p e la

e d ita d o

CPAD.

MILIAR, SEXUALIDADE, D I V R C I O, EU
TANSI A. D O A O DE R G O S , C L O
NA GE M DE SERES HUMANOS, F I N A N
AS, POLTICA E OUTRAS.
G S REFERENCIAIS DO MUNDO SO
MOVEDIOS, INSTVEIS E MUTANTES,
AO S A B O R DO TEMPO E DOS COSTUMES.
porm a
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Pa l a v r a

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D eus,

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P A R A SEMPRE, D A DIREO

C L A R A E I N E R R A N T E A O C RI S T O .