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A constituio do sujeito a partir das relaes de identificao.

Uma abordagem entre a


filosofia kantiana e a psicanlise freudiano-lacanaina
Daniel Omar Perez
danielomarperez@hotmail.com
CNPq - UNICAMP
Resumo: A partir de uma crtica noo de identidade individual do sujeito desde elementos
da filosofia moderna e da psicanlise freudiano-lacaniana estabeleceremos como objetivo a
elaborao de uma lgica da identificao que permita dar conta da constituio do sujeito e
sua relao com a verdade. A identidade pessoal, as relaes amorosas e os projetos polticos
sero os fenmenos a serem acolhidos desde a lgica da identificao. A meta fornecer
elementos que nos permitam pensar a possibilidade da emergncia de novas identificaes
individuais e sociais, bem como o estabelecimento da realidade e da ao poltica.
Palavras-chave: identificao, identidade, sujeito, Lacan, Kant

Gedankenexperiment como ponto de partida


No tempo de uma vida humana ocorrem fatos que nos fazem mudar de ideia. Aquilo
que pensvamos sobre algum ou algo se transforma em outra coisa. Hoje podemos pensar
que uma pessoa imprescindvel ou indiferente, que um projeto de vida interessante ou que
no vale a pena. Mas pode acontecer uma situao particular e aquilo que pensvamos perde o
sentido. Em seu lugar aparece outro julgamento, no s sobre o que representa para ns essa
pessoa ou projeto de vida, mas tambm sobre o que isso significava em um tempo passado.
Mais ainda, mudamos o que sentimos e, a partir da, mudamos inclusive tambm os nossos
sentimentos sobre a histria da relao que tivemos.
A reflexo
Quando nos detemos para pensar individualmente sobre uma situao de ruptura
aparecem perguntas inevitveis: Eu estava equivocado com relao a [A]? O que eu pensava e
sentia sobre [A] era apenas algo baseado na minha imaginao? Nada disso era real? Foi [A]
que mudou? Foi eu que mudei? Por que mudaram meus pensamentos e meus sentimentos no
s sobre o presente, mas tambm sobre o passado em relao com [A]?
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O mais grave sucede quando nossos questionamentos apontam para a base da


mudana: E se agora que no estou conseguindo enxergar a realidade? E se na verdade era
antes que eu estava entendendo de modo certo e agora uma iluso ou imaginao me faz
mudar os sentimentos e os pensamentos? O que teria sido real: o passado ou o presente? Qual
seria a realidade e qual a iluso?
A pergunta acerca do sujeito e da realidade
Trata-se de uma pergunta filosfica clssica que cada um de ns deve resolver cada
vez que se depara com situaes de mudana ou ruptura. Entretanto, aquilo que acontece na
vida cotidiana parece dar uma indicativa possvel para tratar o problema do sujeito e da
realidade (como verdade) em filosofia.
Talvez o problema da realidade seja o mais importante que se tenha tratado na nossa
histria. E talvez seja essa a especificidade do trabalho filosfico. Enquanto os cientistas
perguntam e tentam responder sobre como lidar com a realidade, os filsofos interrogam e
tentam responder sobre o que seria algo assim como o real. Entretanto, a nossa questo na
pergunta foca um elemento bem definido, a saber: o sujeito. O Sujeito que se pergunta pela
realidade est contido por aquilo sobre o qual pergunta. Ele capaz de dar conta do perguntar
e responder s a partir de uma realidade que o contem. Por isso, talvez a indicao que foi
dada desde Kant at Nietzsche e Heidegger seja de alguma utilidade: bem recomendvel que
antes de responder o que a realidade devamos nos interrogar: quem pergunta?
De fato, em cada caso somos ns que perguntamos pela realidade. Assim, a condio
de possibilidade de que algo como a realidade possa aparecer em algum modo do tempo s
pode ser encontrada na indagao do lugar desde onde se formula a pergunta e o modo de
verdade que se estabelece. A pergunta se faz no tempo ao mesmo tempo que na resposta se
apresenta a possibilidade do tempo da pergunta. Dito de outra maneira: um determinado
modo de nos entendermos a ns mesmos em relao com a verdade produz o que seria a
realidade em relao com o tempo; porm, aquilo que seria o tempo que se abre a partir
da pergunta em relao com o que seria a realidade produz a resposta para aquele que
se interroga pela verdade que se estabelece.
Ns mesmos falamos desde essa posio e com esses limites para determinar a
realidade que nos faz aparecer e perguntar. Dito de uma vez: enunciamos aquilo que nos faz
aparecer. A isso chamamos: Princpio do Paradoxo Originrio.
Como entender aquilo que podemos ser ns mesmos (sujeito?) e a realidade?
Se quisermos abordar a questo da realidade e da verdade a partir daquilo que ns
somos como elementos integrantes da pergunta inicial, ento devemos retomar algumas ideias
que outros elaboraram e foram reinterpretadas (rescritas) numa situao semelhante e por isso
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diferente da nossa. A histria da filosofia nos oferece os elementos para poder pensar os
limites da nossa questo.
Sumariamente o tema da realidade insiste de um modo especfico desde a abertura da
modernidade. Descartes escreveu trs livros importantes para nosso problema. Um o
Discurso do Mtodo, outro Meditaes metafsicas e o terceiro Regras para a direo do
esprito. Em cada caso o filsofo se prope expor um mtodo para alcanar a verdade. Lacan
(1961-1962) interpreta a importncia de Descartes no surgimento da psicanlise como
fundamental. Essa interpretao destaca o ponto que nos interessa, a saber: Deus como
Grande Outro e como Trao Unrio. Descartes (2010, 59-121; 123-213; 403-487) se
interrogou pela realidade a partir do eu que perguntou sobre a verdade daquilo que percebia e
pensava. Seu raciocnio levou a um Deus que no podia ser maligno. A verdade de Descartes
precisava de um Deus como um grande Outro (em sentido lacaniano) que, se no dava
garantias, pelo menos no entraria no jogo para perturbar. Assim, o que ele buscava era aquilo
que no o enganasse e o que encontrava era uma marca vazia, um trao vazio onde colocar
sua prpria fala. Isso nos faz pensar na impossibilidade de um ponto de partida pleno para
nossa pergunta a no ser o prprio lugar da enunciao.
Pela sua parte, Hume (2009) e Berkeley (2008, 27-165) nos apresentaram a verdade
desde a subjetividade. Uma subjetividade, ora como pura exterioridade, ora como pura
interioridade, que nos faz pensar sobre os limites da objetividade. Isso nos conduz a repensar
e colocar em questo a regularidade das coisas no mundo independentes do sujeito e da
impossibilidade de intersubjetividade na comunicao do conhecimento desse mundo. H
uma delicada e sutil continuidade entre a verdade e aquele que a enuncia e, ao mesmo tempo,
um abismo entre aquilo que se enuncia e o que se comunica. A interioridade e a exterioridade
revela uma espacializao do modo em apresentar e resolver a questo da realidade.
Em outra linha de trabalho Hobbes (1999) e Rousseau (1999a; 1999b) refletiram sobre
o medo e o pacto, propondo uma espcie de Clube da luta e tambm do medo, como origem
da vida em comum e do conhecimento das coisas. Uma afeco humana, demasiado humana,
habita todas as coisas da realidade e o medo as perpassa. Daqui no poderamos seno derivar
uma ontologia do medo, mas tambm o carter constitutivo do afeto na efetivao da
realidade. Talvez o que nos indica esse caminho seja menos qualquer teoria das coisas do que
a interrogao de quem a possa vir a sustentar e por meio de quais afetos. Por essa via
chegamos outra vez no sujeito. Isso o que entendemos que ocorre tambm, mas de outro
modo, em Kant.
Kant (KrV, 1994; Prol., 2014) suspendeu a elaborao de uma metafsica que diga
definitivamente o que a realidade e se dedicou sua propedutica, refletiu sobre as
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condies de possibilidade do conhecimento da realidade a partir do modo em que se formula


esse conhecimento na linguagem, a sensibilizao dos conceitos para alcanar algo que no
seja uma mera quimera e tambm da autoproduo daquele que conhece e experimenta a
moralidade e a beleza (Kant, Anth., 2006). Entre a linguagem e a natureza humana se decide a
realidade daquilo que possvel.
A radicalizao dessa via pode ser entendida em Freud (1915) e Lacan (1962-1963)
quando nos ofereceram 3 causalidades natural, consciente e inconsciente e o Real como
impossvel de ser simbolizado nos interstcios daquelas sries de determinaes. De acordo
com Lacan (1962-1963, 6/3/1963), a explicao dos fatos, a completude dos sistemas de
simbolizao e a plenitude do Imaginrio se dissipa na emergncia do Real. Aqui est o cerne
da mudana com relao possibilidade de determinao causal encontrada nos filsofos
antes mencionados.
Por outro caminho, Heidegger (2002), em algum momento, tambm suspendeu o
desenvolvimento da questo ontolgica e se perguntou pelas suas condies de possibilidade
desde um fundo sem contedo: a essncia da Coisa, como a essncia da jarra que no est nas
bordas seno na sua capacidade de acolher. O ser do que , o real da realidade no seria um
predicado seno um vazio, o trao vazio que acolhe a fala ou a oferenda.
Finalmente, com o desenvolvimento das neurocincias apoiadas no estudo do crebro,
encontramos um conjunto de operaes que produz as representaes que do conta do
prprio crebro que produz as representaes que do conta do crebro. Assim, observamos
uma indicao fundamental para nosso trabalho: o paradoxo. A prpria explicao das
representaes de algo que no seria representao produz aquilo que nos coloca diante do
mais originrio Paradoxo. Esse o caminho que nos oferece o vazio, a fala, o afeto e o
sujeito em uma relao paradoxal entre os elementos que aparecem como primrios para
nossa questo.
Retomamos a pergunta
Deste modo, a realidade se impe numa pergunta: Ento? O que ? Foi ela? Foi eu?
Quem est iludido? Quem estava certo? No se trata aqui de comear com uma sentena nem
com um postulado para nos dedicarmos severamente a uma tarefa normativa acerca da
realidade, no se trata de postular a realidade, decidir como ela funciona e quais so seus
desdobramentos. A questo aqui anterior.
Talvez Nietzsche, em uma das suas caminhadas dirias se perguntaria: quem formula a
pergunta pela realidade na qual est inserido fazendo a pergunta? Quem fala, desde onde fala,
o que fala? Isso nos conduz a pensar nas condies de possibilidade do sujeito da enunciao,
do individuo, do grupo, da massa a partir da qual se declara a realidade e se executa a ao.
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Para examinar as condies de possibilidade da interrogao e da prpria resposta


preciso determinar as condies de aparecimento daquilo que fala, declara a pergunta e tateia
uma resposta. Com esses elementos vamos a tentar esboar a possibilidade de pensarmos o
lugar desde onde nos interrogamos pela realidade que no ser outro que a vida em comum.
Uma questo ontolgica
A pergunta pela realidade, por aquilo que ou pelo que est ali atravessa a histria do
pensamento como o ponto fundamental da reflexo filosfica. Desde os pr-socrticos at
Deleuze ou Badiou, Putnam ou Searle, passando por Plato ou Aristteles Santo Toms ou
Hegel o trabalho filosfico se define em grande medida pelos modos de perguntar: o que a
realidade? As respostas entram no debate sobre os princpios segundo modelos Unvoco,
Equvoco ou Multvoco de ser. A discusso se prope argumentar sobre qual seria o princpio
mais adequado. Porm, se no colocarmos em questo a prpria interrogao e suas condies
no teramos completado a formulao do nosso problema. A querela dos princpios
ontolgicos fundamentais deixa de lado o exame das condies de possibilidade da prpria
interrogao e sua eventual resposta.
Prestar ateno a um dos aspectos no Gedankenexperiment do gato de Schrdinger
poderia nos ajudar a simplificar nosso ponto. Schrdinger, em 1935 prope um experimento
de pensamento onde temos uma caixa, um gato e um veneno que tem 50% de chance de
envenenar o gato na caixa fechada. Colocamos o gato com o veneno na caixa e soltamos o
veneno. Temos 50% de chance de que esteja vivo ou morto. O clculo, segundo Schrdinger,
nos dar que o gato est vivo e morto. A nica forma de dirimir a questo e sair do paradoxo
que o observador abra a caixa e olhe. Isto significa, entre outras coisas, que a experincia no
est completa sem o sujeito. A realidade no se compe apenas de um gato, de uma caixa e do
veneno, mas tambm contem o sujeito da experincia. O sujeito no um mero observador do
acontecido, ele parte integrante da experincia ou da realidade que se quer conhecer. No h
como declarar ou decidir sobre a realidade sem estar dentro dela. A prpria pergunta pelo que
aconteceu com o gato no possvel sem o sujeito da experincia cognitiva na qual est
contida a pergunta. H uma implicao constitutiva do sujeito no jogo.
Em outra perspectiva, algo anlogo acontece no Black Jack. Com 6 baralhos de cartas
francesas, dois ou mais jogadores e um dealer se deve alcanar 21 pontos ou o nmero mais
prximo. Tudo pode ser calculado estatisticamente, como acontece com o grupo de estudantes
do MIT em Texas, mas sempre est em questo a entrada em ao do jogador e a sua relao
com os outros sujeitos. O filme 21, com Kevin Space, representa muito bem o elemento da
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incerteza que se localiza no ponto do jogador de Black Jack. A interveno do jogador sempre
pode ser outra que aquela que se calcula, como se ele fosse um trao vazio que acolhe uma
movida indita, porm, determinada.
A questo do sujeito
O sujeito no-mero-observador de Schrdinger e o jogador incerto de Black Jack no
podem ser considerados elementos externos ao evento. Nesse sentido, consideramos que o
sujeito o foco em questo e a nossa tarefa nos interrogar acerca das condies de seu
estabelecimento.
Assim ento, podemos dizer que a realidade s pode ser acolhida a partir da sua
prpria interrogao. E a interrogao no externa realidade que se interroga. desde esse
limite que podemos estabelecer seu alcance. A pergunta pela realidade se faz desde algum
lugar de enunciao, com um conjunto de elementos e se estabelece numa relao com aquilo
que se considera a verdade. Assim, a condio de possibilidade da interrogao se estabelece
a partir de uma determinada concepo do sujeito da enunciao em relao com uma
determinada concepo do que j previamente se decidiu como verdade.
Sujeito / Verdade Realidade
Sujeito + Verdade = Realidade
Um dos modos de entender a questo segundo este espao plano e de duas
dimenses. Assim, podemos mostrar a pergunta e suas condies de possibilidade. Trata-se
apenas de uma relao de interseo onde apareceria um terceiro conjunto. A saber:

Onde A o sujeito, B a verdade e a interseco a realidade.


Tambm pode ser entendido como uma interseco que inclua os dois conjuntos. A
saber:

Onde A o sujeito, B a verdade e a interseco mais o resto dos conjuntos a


realidade.
Tambm pode ser o caso de um conjunto definido em um Universo U. A saber:
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Onde A o sujeito, B a verdade e a interseco mais o resto dos conjuntos e tudo


includo num Universo a realidade.
Consideramos que cada um dos modelos anteriores insuficiente para dar conta do
evento que acolhe a pergunta pela realidade porque no permite mostrar o paradoxo que
representa o fato do sujeito da enunciao (Benveniste, 1991a, 1991b) ser produzido pela
realidade da qual prope dizer a verdade.
Retomemos: Um determinado modo de entender o sujeito em relao com o que
considerado a verdade produz o que seria a realidade. Porm, o funcionamento da
realidade o que produz sujeito e verdade, e a partir da podemos estabelecer a interrogao
como em uma dobra. Ns mesmos, em cada caso, falamos desde essa posio e com esses
limites para determinar a realidade. Isto o que denominamos o Princpio do paradoxo
originrio. S a partir de uma superfcie que se dobra sobre si mesma, constituda pela
prpria realidade que se pretende interrogar, o sujeito da enunciao da interrogao formula
sua pergunta: o que a realidade? Assim, Interno e externo (sujeito realidade verdade)
no so seno modos de nomear momentos da estrutura e no lugares fixos em relao de
oposio.

Porm, devemos incluir ainda mais um elemento. No se trata de uma superfcie


absolutamente cheia ou lisa, ocupada na sua totalidade por elementos simblicos e
imaginrios (em sentido lacaniano) que se articulam em discursos e prticas que procuram dar
conta da totalidade da realidade. A superfcie se encontra falha, os elementos simblicos e
imaginrios fazem curto-circuito diante do advento daquilo que se resiste a ser contido nessa
trama. O simblico e o imaginrio na forma de narrativas, teorias ou modelos no cessa de
fracassar na tentativa de dar conta da totalidade da realidade na sua singularidade. nesse
fracasso que se encontra o funcionamento da dinmica da estrutura. O Real (inesperado fora
do clculo e da trama) no sem a articulao com o simblico e o imaginrio rompe e fora
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uma nova rearticulao de determinaes e sobre determinaes (Real, Simblico e


Imaginrio). na articulao e desarticulao dos discursos, das prticas e dos adventos
irredutveis que algo como sujeitos de uma enunciao enunciam numa interrogao: o que
a realidade? Deste modo, passamos da relao interior-exterior pressuposto e ponto de partida
em Descartes e em Kant, para um novo modelo topolgico em Lacan.
Assim, a pergunta pela realidade tem como condio de possibilidade a constituio
do prprio sujeito que pergunta desde a condio da realidade que habita, isto , uma fita de
Moebius esburacada. Deste modo, qualquer ponto desde onde comear a contar no seno
contido por uma srie anterior (ou vrias) que o nomeia como parte o resultado.

O primeiro ponto desde onde comear a contar no seno o resultado do princpio


originrio paradoxal e vazio que acolhe os elementos a serem analisados. Sem fim nem
princpio. Essa parece ser a cena que organiza todo o relato de tln uqbar orbis tertius e o
Aleph de Jorge Luis Borges (1994, 617). Um universo inteiro construdo desde uma fico
ou um ponto onde o espao se dobra sobre si mesmo. No relato de Borges, os espaos do
Aleph contem o ponto que tudo o contem. Sobre esta questo avanamos em Ontologia sem
espelhos (Perez, 2014). A relao entre a fico e a realidade passa da literatura para a
filosofia e a psicanlise como um ponto onde os gneros discursivos quebram suas fronteiras.
A ideia de que uma fico funda a realidade foi exaustivamente tratado por Vaihinger (2011),
o que ns estamos tentando nesta parte do nosso trabalho propor sua forma.
A realidade das teorias
Propomos que qualquer teoria da realidade deve ser interrogada a partir das suas
condies de possibilidade. Que elementos exige para sua formulao? Que tipo de sujeito de
enunciao exige a formulao da teoria que se quer postular? Desse modo, poderemos saber
se o lugar desde onde se postula esse mundo possvel de ser habitado ou se trata de mais
uma pretenso de usurpar o lugar dos deuses.
A filosofia moderna em geral discutia a relao entre o sujeito e a verdade. Boa parte
da filosofia analtica discutiu a verdade no nvel da formulao do enunciado. Em ambos os
casos parece se pressupor o que a realidade. Porm, depois de Kant e Freud, tal como
mostramos em Ontologia sem espelhos (Perez, 2014), o sujeito e a realidade esto em questo
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e no possvel avanar sem levar em considerao esse ponto da histria da filosofia se no


queremos regredir para posies naive com relao aos fundamentos.
Nesse sentido, o princpio do paradoxo originrio no um princpio sobre a
realidade ou um postulado para decidir o que real, mas uma frmula vazia elaborada a partir
dos resultados de uma crtica kantiana coisa em si e dos resultados da articulao realsimblico-imaginrio em Lacan. Trata-se de uma tentativa de formalizar o ponto de partida do
nosso trabalho. Uma frmula vazia a partir da qual poder trabalhar as condies de
possibilidade do que denominamos realidade, verdade e sujeito.
Um novo materialismo
Tanto nas diferentes modalidades da filosofia analtica quanto da continental, a
tentativa contempornea de abordar questes ontolgicas se afirma numa rejeio
generalizada do idealismo em qualquer uma das suas formas (ver Meillassoux, 2008). Todos
tambm confirmam a necessidade de superar ou evitar a dicotomia mente-corpo (Gabriel,
2011). Entendemos que esse deve ser o caminho. Porm, nossas precaues devem ser
declaradas desde o inicio. A concepo da realidade reenviada para uma coisa em si ou
reduzida a um naturalismo do sculo XIX deixa de lado a realidade material dos conceitos, os
sonhos com toda sua carga semntica, a materialidade das relaes simblicas humanas como
na linguagem falada, no convvio amoroso ou na disputa poltica. A determinao natural das
coisas na sua reduo naturalista de algo em si deixa de lado as representaes mentais usadas
na vida consciente e que possuem uma sintaxe prpria. Se a determinao natural mais a
determinao mental para explicar as aes deixasse de lado as determinaes inconscientes
ento excluiramos os elementos que ordenam os fenmenos da automao no meramente
natural do humano. Para que a reduo da argumentao no nos faa perder de vista a
complexidade do fenmeno em uma dicotomia natureza-esprito cumprimos com a exigncia
formal de pensar o sujeito como o efeito descontinuo das determinaes natural, mental e
inconsciente

interrompidas

pela emergncia

do Real como

resto indeterminado.

Desenvolvemos a questo dos diferentes registros de determinao em O inconsciente: onde


mora o desejo (Perez, 2012). Nesse sentido, aqui se busca articular, com elementos
conceituais de Lacan, uma noo de realidade material como horizonte onde operem os
diferentes registros de determinao, sobredeterminao, (em ambos os casos conjuntiva ou
disjuntiva) e concomitncia interrompidos pelo Real como resto (excludo da cadeia de
determinaes) que insiste em se subtrair do imaginrio e do simblico e trincar a realidade
sem aviso prvio. O modo de mostrar a forma seria a seguinte:
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O enunciado e a enunciao: o sujeito


Como temos dito at agora, a realidade enquanto tal aparece para ns como questo na
interrogao. Essa interrogao tem condies de possibilidade tanto no nvel do enunciado
quanto no nvel da enunciao. A estrutura formal do enunciado S p pode ser abordada
pelos recursos elaborados nas diferentes teorias sobre a linguagem. No nvel da enunciao
nos interrogamos pelo sujeito exigido para a formulao do enunciado. Aqui no entraremos
na questo da anlise da estrutura dos enunciados ou de jogos de enunciados que compem
um ou vrios discursos. Nosso trabalho interrogarmos pelo sujeito capaz de vir a enunciar
algo como uma interrogao (S p?) acerca da realidade e elaborar uma teoria da
realidade. Isso nos conduz a um breve excurso sobre como compreendemos conceitual e
genericamente o sujeito para depois apresentar o tipo de sujeito que exige a nossa
interrogao sobre a realidade.
O mundo de um s com necessidades biolgicas e decises racionais.
Existe uma interpretao corrente do sujeito humano como individuo isolado e que
estaria constitudo por necessidades biolgicas e representaes mentais. O individuo teria um
corpo biolgico que quer se manter vivo, para isso come, beb, defeca e se defende das
adversidades da natureza e de outros animais. Acrescido a isso teria representaes mentais ou
pensamentos. Com eles poderia decidir entre um alimento e outro, calcularia a quantidade de
bebida e comida que precisaria para passar um perodo de tempo, julgaria a periculosidade do
lugar ou dos inimigos. Cada um agiria de acordo com as prprias necessidades biolgicas e as
prprias representaes mentais. Uma verdadeira teoria bipolar do individuo moderno. Esse
relato parece no estar apenas no discurso do senso comum. Tambm o encontramos na base
de algumas teorias e prticas cientficas antigas e atuais. Nas novssimas cincias cognitivas
do sculo XXI, com as descobertas de Steven Pinker (2002) e Antonio Damasio (2002),
encontramos que seu suporte conceitual ainda est vinculado a uma determinada histria do
pensamento filosfico de uma tradio que no leva poucos anos. Numa investigao
fundamental feita por Saulo Araujo (2011) encontramos a prova do vnculo entre as atuais
posies das cincias cognitivas e os problemas formulados no sculo XIX.
Daremos alguns exemplos do que estamos querendo apresentar. A partir do sculo
XVII, com Ren Descartes (2011, 60 e ss.) e em alguma medida antes com Suarez, possvel
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comear a traar uma histria da filosofia centrada na figura de um Sujeito constitudo e


determinado por condies naturais e representaes mentais. Tambm uma particular forma
de reconstruir essa histria, desde os textos de Thomas Hobbes (1999), nos coloca perante um
homem que est s com suas necessidades biolgicas, mas, sobretudo com medo e com
clculo racional. Esse homem com medo de ser atacado por outros, diante da necessidade de
satisfao dos seus desejos, se detm, pensa e resolve: se eu fizer um pacto com os outros
ento poderei sobreviver mais tempo. Esse sentimento e esse acordo fundaria o Estado na
relao de um individuo com os outros. Assim, a vida em uma comunidade organizada s
seria possvel depois de um acordo. O mesmo esquema operativo se encontraria no
pensamento de John Locke (2007, 3-165) e de Immanuel Kant (MS, 2013).
Assim sendo, primeiro teramos um individuo com necessidades biolgicas e
representaes mentais e depois a relao com os outros indivduos constitudos da mesma
forma. Deste modo, a sociedade, e posteriormente o Estado, estaria fundada no individuo e na
livre escolha desse individuo aps decidir racionalmente num pacto. Essa perspectiva de
leitura, na sua expresso mais radical, conduz a considerar a sociedade e suas formas de
organizao legal como uma consequncia meramente secundria com relao a uma posio
originria e fundamental que estaria no individuo sem lei, ou melhor, com uma espcie de lei
natural comum sua natureza biolgica. O argumento surge do seguinte modo: desde um
discurso datado e falvel da natureza biolgica do homem se decreta sua essncia e se
determina sua verdade.
Isto tem dois desdobramentos. Por um lado, considera-se o comportamento da
sociedade segundo o funcionamento do individuo. O criador desse modelo se encontra ainda
muito antes da inveno do sujeito. Foi o Plato (2006) do escrito Repblica que nos ofereceu
o modelo de organizao do corpo social. As partes da alma do homem corresponderiam s
classes sociais e seu funcionamento seria anlogo. Por isso, tudo devia estar em uma ordem
harmnica ou ser corrigido para o bem da sade da sociedade tanto quanto do individuo. O
filsofo se apresenta como um mdico social. A leitura moderna desse relato contribuiria
inveno das cincias humanas, sociais e biomdicas do sculo XIX. Por outro lado, essa
interpretao conduz a pensar a sociedade e suas formas legais de organizao como
adversrios ou diretamente inimigos da suposta verdadeira natureza do individuo. Tudo se
passa como se, com a inveno da sociedade, o individuo tomasse decises para satisfazer
suas necessidades biolgicas, mas acabam se tornando contra sua prpria natureza.
Para alguns pesquisadores as decises a serem tomadas pelos indivduos no seriam
seno a consequncia do funcionamento biolgico do corpo em relao com o meio ambiente.
Essa ideia se encontra em alguns textos do sculo XXI como Damassio (data, pgina) e
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Steven Pinker (data, pgina) e tambm na cincia natural pr-darwiniana do sculo XVIII,
como no Conde de Buffon. Entre a degenerao de Buffon e o design dos neurocientistas de
alguns salas de conferncias de universidades contemporneas parece haver um fio condutor.
Parece termos uma continuidade no modelo geral de agente humano que vai de uma
determinada viso da filosofia do sculo XVII at o modelo de algumas das vises das
neurocincias do sculo XXI: este no outro que o individuo bipolar, necessidades
biolgicas - representaes mentais.
claro que no apenas uma inveno da passagem entre histria natural, biologia e
neurocincias a que acabou resultando no individuo bipolar. A causa desse arqutipo
individualista do sujeito humano talvez tenha sido a figura literria criada por Descartes
(2010) no Discurso do mtodo, do homem sozinho na frente da lareira brincando com seus
prprios pensamentos. Capaz de dizer penso, logo existo, a figura cartesiana constri um
mundo ao redor e faz deste espao um lugar habitvel, com ideias e corpos. Ou qui se
encontre no homem medroso inventado por Hobbes (1999). Aquele homem lobo do homem
que sozinho decide fazer um pacto com os outros medrosos do lugar para poder durar mais
um pouco nessa selva de desejos irrefreveis. Ou provavelmente tenha sido a fora da imagem
do passeante solitrio de Rousseau (2008) que se sente atordoado pela sociedade e prefere
sua intimidade mais natural e reservada. Para isso prope a buclica vida de uma criatura
selvagem. Tambm poderia ter sido o desenho kantiano do homem racional que nada nem
ningum se interpe entre ele e a lei moral que habita nele (Kant, KpV, 2002). Assim, duas
linhas de trabalho parecem concorrer na inveno do homem bipolar: a histria naturalbiologia e a filosofia.
Porm, se olharmos de perto tanto os estudos de biologia quanto qualquer uma das
obras dos filsofos veremos que a figura preponderante do individuo solitrio como
fundamento originrio no resiste a menor anlise. Em todos eles o individuo no sem os
outros. As perguntas, os medos, as hipteses e as decises que aparecem em cada caso tem
como condio algo que no se reduz individualidade de um homem s que tem
necessidades biolgicas e representaes mentais. Apenas monstros ou deuses pensam e agem
no isolamento absoluto.
De vrios a um
Em Descartes os indivduos e a sociedade s se separam em um processo de abstrao
racional. Entretanto, as perguntas cartesianas sempre tem como contraponto a sociedade, a
histria pessoal ou o dilogo. Descartes (2010, 59-121) est sempre pressupondo o outro. Em
alguns casos so seus mestres jesutas, em outros uma princesa triste ou um garante Outro: um
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Deus. Talvez toda a filosofia cartesiana se desenhe num dilogo com um monge e uma
princesa, na presena de um Deus. Mas, certamente, em nenhum caso podemos reduzir a
filosofia cartesiana a mero individualismo bipolar. Nos textos de Hobbes (1999) os homens se
encontram em sociedade antes de qualquer possibilidade de individualizao. O Estado
Natural j um modo de viver juntos que no pode no ter os desdobramentos que o filsofo
elucida como consequncia necessria justamente dessa vida em comum. Hobbes prope um
individuo que calcula e decide entrar em sociedade, mas a forma social na qual habita no lhe
permite decidir no entrar na nova forma social porque de algum modo ele j est dentro.
Rousseau (1999b) afirma que o Estado natural encontra os homens em grupos, condio
necessria para viver e, posteriormente, fundar o Estado civil. O passeante solitrio ou o bom
selvagem so personagens destacados de uma histria coletiva. O passeante no poder ser
solitrio seno em relao com aquilo que o absorve numa sociedade. No mesmo sentido
podemos ler Kant (MAM, 2009) que considera o homem em um casal originrio do ponto de
vista mtico e em grupo em uma perspectiva antropolgica. Vrios textos kantianos nos
mostram a coletividade onde o individuo se destaca como individuo autnomo (Kant, Anth,
2006). O individuo e o Estado so ideias (Kant, MS, 2013). Em sntese, nenhum deles
realmente considera que o homem sozinho estricto sensu possa ser levado a srio. Muito pelo
contrrio, Kant mostra a impossibilidade da solido do individuo e, consequentemente, sua
impossvel primazia com relao sociedade. Isso conduz a Kant a pensar na
institucionalizao das suas relaes j no como meramente resultante de decises, mas
como o prprio funcionamento da razo.
Tzvetan Todorov (2008) em A vida em comum. Ensaio de antropologia geral, ensaia
uma leitura sobre o homem como ser social, com a cadncia da escrita narrativa e sem giros
barrocos percorre filosofia e psicanlise mostrando a necessidade de reconhecer que no
existe um eu sem um tu, no h individuo sem vida em comum, no h autonomia sem
coletividade. Como recomenda Kant para os antroplogos que querem conhecer a natureza
humana, Todorov recorre a poetas, romancistas, bigrafos e ensastas. A literatura aqui no
tomada como prova emprica, mas como modo de pr em funcionamento o nosso aparelho de
interpretao simblica dos fatos. A pergunta que apareceu na minha leitura do texto de
Todorov : o que fazemos de ns mesmos quando avistamos o outro na vida em comum? qual
o destino do reconhecimento do outro?
A partir de uma releitura da filosofia moderna ou mesmo desde uma posio kantiana
podemos destacar a importncia da sociedade para o aparecimento do prprio individuo e do
exerccio da sua autonomia, segundo os modos de institucionalizao das relaes individuais
13

e sociais. Mas contra essa perspectiva que aparece a tese do individuo isolado,
especialmente no sculo XX. A ideia de um individuo autnomo e isolado, capaz de tomar
decises sem a interferncia de ningum, aparece nos nossos discursos sobre a nossa
capacidade de escolha livre e independente em uma interpretao da sociedade que reivindica
para si o direito de cada um pensar e fazer o que bem entender. Nozik (1988) um dos que
pensa no sculo XX que o individuo se encontra em uma relao de opresso com qualquer
forma de Estado e que o melhor seria se desfazer dele, se isso no possvel, fazer com que
tenha um poder mnimo dispensvel, para que possam aparecer os verdadeiros direitos dos
indivduos. Chomsky (Chomsky, N & Foucault, M. 2006), na calada oposta de Nozik (em
termos de direita e esquerda) compartilha a mesma base de partida: o Estado deveria
desaparecer para dar lugar ao individuo e suas formas no opressivas de organizao. Mas
como entende que a individualidade s pode ser realizada coletivamente as consequncias
auto-gestionrias so outras. Considera que a eliminao do Estado acabaria com as relaes
de poder opressivas. A esta posio Foucault (Chomsky, N & Foucault, M. 2006) responde de
uma forma bastante esclarecedora. No podemos mais pensar as relaes de poder como
bipolares: Estado versus indivduos. Todas as formas de organizao humanas so relaes de
poder, o Estado apenas uma delas. Quando Foucault coloca os indivduos nas relaes de
poder, a autonomia do individuo isolado com ou sem Estado se torna difcil de sustentar.
Como fica a autonomia do individuo ento? Se as relaes de poder esto por todas as partes
como podemos pensar a autonomia da individualidade? Em O seminrio 7 Lacan (1959-1960)
entende que o analista no deve ser o fiador dos valores da burguesia. A autonomia, em
termos estritamente definidos como independncia de tudo e de todos um valor burgus. O
que se apresentaria como uma propriedade natural do individuo no seria outra coisa que um
elemento com data de nascimento e de validade. Assim, o percurso de uma anlise
(psicanaltica) no nos daria como resultado um individuo autnomo seno a revelao da
estpida repetio do mesmo que resultaria em um sujeito. Um sujeito que todo dia faz a
mesma coisa achando que est fazendo algo diferente. Como um autmato repete a mesma
cena mas produzindo um novo sentido para ela. Uma repetio que no nem mesmo nossa,
seno adquirida por alienao e ao mesmo tempo Real. O sujeito alienado incessante
repetio se recria uma realidade onde aquele movimento automtico faa algum sentido. Para
esboar algo sobre aquilo que em cada caso ns mesmos consideramos a realidade no s
preciso considerar nossa individualidade seno o lugar desde onde aparecemos e o modo de
constituio. Desde esse horizonte podemos nos interrogar pelos elementos dessa
constituio.
14

Primeiro a manada, depois eu


At aqui primeiro temos colocado a pergunta pela realidade a partir do que chamamos
um relato do senso comum e chegamos a esboar o que seria um paradoxo no qual est
sustentada a pergunta. Num segundo momento formulamos o paradoxo e destacamos um dos
elementos fundamentais da possibilidade da pergunta, a saber: o sujeito enquanto lugar de
enunciao da pergunta. No terceiro momento, realizamos um percurso sobre a concepo
bipolar do sujeito com o intuito de alcanar o limite dessa proposta. No quarto momento nos
propomos progredir na indagao do sujeito com o fim de estabelecer as condies para, no
quinto momento, apresentar os elementos de uma teoria formal da identificao que nos
permita aceder noo de sujeito que exige a pergunta pela realidade. Vamos a avanar no
quarto e no quinto momento.
Entre o cl, o sexo e os mortos: a emergncia do indivduo
O discurso analtico se articula com elementos da clnica, das cincias, da literatura e
da metapsicologia. A metapsicologia freudiana estudada por alguns dos seus pesquisadores,
como um esquema operacional que funcionaria em indivduos isolados. Essas interpretaes
postulam em Freud uma espcie de psicologia do individuo baseada em um sistema neuronal
com cargas e descargas mais ou menos mecnicas. Essa perspectiva conduz a reduzir a
psicanlise como prtica clnica metapsicologia do Projeto de uma psicologia para
neurologistas, texto que Freud nunca quis ver publicado. Esse Projeto reduzido por
intrpretes freudianos a um mero esboo de um sistema neuronal para depois considerar esse
sistema como ultrapassado e propor reconsiderar qualquer prtica clnica a partir de uma nova
teoria neuronal em nome do progresso da cincia (Kitcher, 1995). Ora, dizer que qualquer
prtica clnica deve levar em considerao as atualizaes das diferentes cincias to obvio
quanto trivial. Mas o problema no esse para a psicanlise e sim o perigo de cair na
armadilha de entender a sua prtica como a de uma psicologia do individuo isolado. O sistema
neuronal do Projeto uma parte de um dos ensaios possveis das tentativas de formalizao
da clnica em uma metapsicologia, e a metapsicologia se articula conceitualmente com um
conjunto de textos que reconhecem a constituio do sujeito em questo na psicanlise, como
surgido da manada, do grupo, do cl, da famlia. Quebrar essa articulao conceitual em favor
do suposto individuo reduzido a um sistema neuronal que lhe seria prprio, desconsiderando
as relaes de alienao no cl, nos conduz a um posicionamento que encaixa num conceito
de natureza da segunda metade do sculo XIX, mas nos exige abandonar os elementos pelos
quais a psicanlise foi inventada: nesse esquema o desejo no tem lugar.
15

Se considerarmos pertinente no s a causalidade natural e a causalidade mental, mas


tambm a causalidade psquica inconsciente para acolher os casos em que em cada caso ns
mesmos nos interrogamos, ento podemos pensar o problema com elementos da
metapsicologia freudiana conceitualmente articulada com Totem e Tabu, O mal-estar na
cultura e Psicologia das massas e anlise do eu de Freud e os Complexos familiares de
Lacan (Perez, 2012, 2009). Trata-se aqui de observar a apario do individuo e suas
interrogaes a partir da manada, do grupo, do cl, da famlia como mbitos de tenso desde
os quais podemos isolar processos e decises. Reconhecer a dialtica da alienao-separao
como indispensvel para a emergncia de ns mesmos nos permite entender de onde surgem
nossas interrogaes e as suas tentativas de resposta (Ritvo, 1994).
Freud tem uma teoria do cl em Totem e Tabu (1912) bastante interessante que serve
para recriar uma ordem primeira onde o instinto ou a pulso sem mediao se exerce em
relaes de fora. Para poder regular essas foras Freud introduz a afetividade, ou mais
especificamente a ambivalncia afetiva e os relacionamentos do cl entre as crias, o pai e as
fmeas. A relao entre a cria e o pai se realiza numa afetividade ambivalente de amor e dio,
amor pelo pai provedor que cuida da cria, dio por ele ficar com todas as fmeas. Da
ambivalncia afetiva se passa ao ato: por dio matam o pai, mas por amor, o retorno do pai
morto instaura a lei do Totem. Comer o inimigo, matar o pai, copular indiscriminadamente
com as fmeas so exerccios que ficam interditados pela lei. A culpa da cria como
ordenadora do regresso ordem faz do retorno do pai morto a relao individual com a lei
do pai- tal como Kafka relatou em vrios de seus textos (2006). Aquela erogeneizao ainda
sem corpo definido que Freud denominou de perverso polimorfo (1905) encontra suas formas
e seu corpo em uma relao de identificao com aquilo que rejeita: o pai. Mata-se o pai na
tentativa de no obedecer a lei e exatamente o contrrio o que se afirma (Freud, 1912). O
mito do pai detentor das fmeas e da proibio recria o mbito onde o individuo poder vir a
aparecer. O eu no originrio nem primeiro seno que comea a se desenhar entre o sexo e
os mortos. Na identificao com o pai e com os outros, o eu poder vir a dizer S p, mas
apenas na medida em que uma estrutura funcione de tal modo que possibilite o lugar da
enunciao.
A identificao
We are the hollow men
We are the stuffed men
Leaning together
(Eliot, T.S. The Hallow Men)
16

At aqui pudemos observar como a pergunta pela realidade exige, desde o ponto de
vista de uma abordagem filosfica, o exame das suas condies de possibilidade. O exame
dessas condies nos conduziu a uma indagao sobre o sujeito. Essa questo foi abordada a
partir de uma crtica noo bipolar do sujeito mostrando que essa concepo no permite dar
conta da pergunta pela realidade em sua forma mais original. Com essa critica feita estamos
em condies de abordar a construo de um campo de sentido a partir do qual poderamos
fazer aparecer um conjunto de elementos que nos permitam acolher um sujeito capaz de se
interrogar pela realidade. Mais tarde entraremos nos desdobramentos dessa teoria no que diz
respeito da vida em comum e a construo da realidade.
Os limites da identidade
Podemos entender o princpio de identidade como um axioma. Assim, A A seria
inobjetvel. Mas se tentarmos observar alguns experincias identitrias que nos permitam
refletir sobre seu fundamento a pergunta aparece: Como que possvel que A seja A?
O filme espanhol A pele que habito, do diretor Almodovar, coloca radicalmente em
questo a identidade de uma pessoa a partir da transformao do prprio corpo. Todas as
caractersticas do corpo do rapaz foram transformadas. Nada do que era permanece. Se
quisermos definir o nome pelas marcas de descrio no poderia ser sustentado nada parecido
com a identidade. No entanto, o rapaz, agora mulher, retorna casa de onde foi arrancado.
Outro caso. Um poema grego sobre a natureza declara problematicamente dois caminhos: o
Ser e o No-Ser. Do que se deriva irremediavelmente que o que , e o que no no sem
possibilidade de dvida ou incerteza. Na mesma poca do autor do poema sobre a Natureza,
Parmnides (2009) tem sua imagem invertida no espelho da reflexo. Um clebre fragmento
da escrita de Herclito (2012) se traduz para nossa lngua em uma das suas verses, do
seguinte modo: Um mesmo homem toma e no toma banho duas vezes no mesmo rio. O que
est em questo em qualquer traduo possvel que tudo flui. O que no e o que no .
Tudo se transforma o rio, o homem. Ambos so e no so o mesmo ao mesmo tempo e em
dois tempos diferentes. Por um lado, apresenta-se a identidade, por outro lado se reconhece a
diferena. Plato (1980) oferece a partir daqui uma Ideia (Eidos) que pode ser interpretada
como identitria (e isto far toda a diferena para ns). Por exemplo, mesmo que meu corpo
heracliteano, onde tudo flui se encontre no movimento de transformao perpetua a ideia
daquele corpo como sendo o mesmo corpo aparece como num trao, permanece sem estar no
tempo. A ideia platnica, como Eidos, pode ser pensada como aquilo que insiste a pesar do
tempo e da transformao, ou talvez como a condio no presente da transformao.
17

Em termos gerais, e para avanar num sentido que nos permita retomar a questo do
sujeito, podemos dizer que com o surgimento das ideias teocrticas medievais, especialmente
com o cristianismo mais hegemnico, a identidade do eu ancora na alma e o corpo,
corruptvel e efmero, se concebe como mera cobertura quando no terrvel crcere. Outra vez
a identidade aparece como o horizonte do que seria igual a si mesmo. Descartes (2010, 59121) reinventou a identidade dizendo que eu sou eu mesmo desde que meus pensamentos no
sejam manipulados por um gnio maligno. Para evitar entidades supra sensoriais aparecem
propostas que podemos chamar de afetivistas. Como j mencionamos, Hobbes (1999) destaca
um corpo com um sentimento: o medo. No apenas isso, mas a partir disso que a
identidade do eu pode ser reconhecida. Por outra via, Locke (1980) reconhece uma unidade
natural capaz de receber sensaes como ponto de identidade. Por sua parte, Hume (2009)
dispus algo que se parece com o contrrio da posio anterior: a subjetividade como o efeito
do entrecruzamento das sensaes. Entre a via dos afetos e as sensaes e o fisiologismo,
alguns dos especialistas da rea das neurocincias decretaram que a identidade (o eu) uma
formao do crebro. A esta altura da histria do pensamento essa sbia verdade to
verdadeira quanto intil. O problema da identidade do eu que enuncia S p no ,
certamente, uma questo colocada para a mula sem cabea, mas pretender dar compreenso
terica ao problema da realidade, da identidade e do eu por meio da descrio do
funcionamento de um rgo se nos aparece como limitado. Querer entender o pensamento
estudando o crebro pode ser to til quanto querer tocar o bandonen estudando a ponta dos
dedos das mos ou querer aprender a jogar futebol e fazer um gol estudando o p. Certamente,
a mo e especialmente a ponta dos dedos tem um lao inquestionvel com as teclas do
bandonen, tanto quanto o p com a bola, mas entre a mo e a tecla que aparece um tango
de Piazzolla, entre o p e a bola que aparece o gol de Garrincha. Aquilo que aparece entre se
constitui em um campo de sentido prprio, com uma sintaxe, uma semntica e uma
pragmtica prpria. H um elemento de Kant que nos permite reformular a questo em
relao com a identidade do eu e sua relao com a realidade: o eu penso (unidade de
identificao) aquilo que deve poder acompanhar todas as minhas representaes. Trata-se
de uma funo lgica, pura forma vazia de contedo.
Nesse caminho percorrido pela histria da Identidade, identidade do eu ou do sujeito,
que podemos encontrar algumas formulaes da psicanlise que nos permitam avanar.
A identificao em Freud
Em termos gerais, introdutrios e provisrios podemos dizer que Identificao o
processo de apropriao de atributos ou traos de outros seres humanos pelo qual se constitui
18

e/ou se transforma o prprio sujeito em questo. Freud usou o conceito de identificao pela
primeira vez em uma carta a Fliess de 17 de dezembro de 1897 em relao com o desejo
recalcado de agir como, ser como, vinculado ao sentimento de inveja e cime. A identificao
se fundaria na suposta realizao do desejo que eu recalco no outro. O outro faz o que eu no
posso ou no me est permitido fazer. O sentimento de cime ou de inveja pode aparecer na
constituio de identidades grupais e se reconhece nos seguintes enunciados: o negro no
trabalha, o judeu tem dinheiro, o favelado recebe tudo do Estado sem trabalhar enquanto eu
trabalho e pago impostos, etc.
Na Interpretao dos sonhos (Freud, 1900) a noo de identificao aparece como
identificao histrica. Devemos destacar que no se trata de mera imitao, mas de
apropriao. No mecanismo de condensao (explicado no captulo VI da obra) a
identificao aparece no como se, aproximao, fuso. O trao de identificao ao qual se
identifica incorporado pelo sujeito da identificao.
Em Trs ensaios para uma teoria sexual Freud (1905) avana ainda mais na relao
identificao incorporao. Esse o vis que queremos destacar aqui. Freud afirma que uma
primeira organizao pr-genital a chamada de oral ou canibal. Tratar-se-ia de um momento
da constituio do sujeito onde a atividade sexual no se separou ainda da nutrio, onde no
se tem diferenciado ente opostos (sujeito-objeto). O leite da me (por exemplo) serve para
nutrir a criana e ao mesmo tempo se oferece como elemento para a satisfao. Dito por
outras palavras, o objeto de uma atividade (nutrio) seria tambm o da outra (satisfao) e a
meta sexual seria a incorporao do objeto. Porm h algo a ser destacado nessa situao que
nos interessa especialmente: no h distino ou limite entre o interior e o exterior. O exterior
(leite) interiorizado. O leite e o beb no estabelecem uma relao sujeito-objeto,
poderamos dizer que temos quase objetos confundidos na mesma nebulosa. Isto
considerado por Freud como paradigma de identificao.
Em Moises e a religio monotesta Freud (1939) repassa dados antropolgicos da
comida da cerimnia totmica (comer a carne dos pais) e lembra que embora se atribua o
canibalismo a homens primitivos, algo disso aparece nas nossas crianas de acordo com a
experincia analtica. No s odeiam o pai, mas tambm o veneram como arqutipo e querem
ocupar seu lugar. Assim, o ato canibal pode ser compreendido como identificao por
incorporao de uma das partes do corpo do pai.
Em Introduo ao narcisismo (Freud, 1914) a identificao aparece no deslocamento
da escolha de objeto narcsica para o modelo de relao parental ou o substituto dos pais. O
que mostraria como condio necessria para uma sada do narcisismo a apario do ideal do
19

eu. Desse modo se abriria o leque de relaes que possibilita o jogo das identificaes e a
apario de objetos substitutivos.
Em Psicologia das massas e anlise do eu, (1921) especificamente no captulo VII,
aparecem trs formas de identificao, a saber:
1.

A pr-edpica com incorporao do objeto. Trata-se da identificao que

aparece em Trs ensaios denominada canibal ou fase oral;


2.

A identificao do sintoma da pessoa amada que tem como exemplo a tosse do

pai do caso Dora. Trata-se de uma elaborao da noo que aparece na Interpretao dos
sonhos. Este elemento ser rearticulado por Lacan j no como secundrio, mas como
primordial na noo de trao unrio, no Seminrio 9.
3.

A identificao com o ideal do eu no colocar-se no lugar do outro produzindo

a identificao da comunidade. Trata-se da relao entre cada indivduo da comunidade e o


condutor da massa.
Tudo se passa como se fossem modos de distanciamento entre o sujeito e o objeto de
identificao em procedimentos de: Incorporao assimilao idealizao.
Em Totem e tabu Freud (1912) nos conduz a pensar na experincia de devorar o
inimigo como uma experincia de gosto ou mais ainda de amor do canibal em relao com o
inimigo. O canibal no come aqueles que de algum modo no gosta. Uma relao libidinal
vincula os inimigos ao ponto de incorporar parte do outro para que, depois de morto,
sobreviva no prprio corpo. No ato de devorar partes do inimigo o canibal incorpora,
apropria-se das qualidades daquele. Mas o curioso que a refeio s transmitir aquelas
qualidades que o canibal considera precioso conservar. como se no processo de
identificao o sujeito apagasse o resto dos elementos em virtude daquele que ama. O
sentimento de incorporar as qualidades do alimento perpassa os diferentes modos de
alimentao. Por isso, o ato de devorar o prximo o qualquer outra comida deve observar
regras de conduta a partir das quais se realiza a dieta. Seja o caso de uma mulher em estado de
gravidez, ela evitar comer carne de animais cujas qualidades so indesejadas. As
propriedades da carne do animal incorporado como alimento permaneceria como trao no
carter da criana. Animais covardes transmitiriam covardia. No caso do banquete totmico, o
pai assassinado devorado pelos filhos cujas propriedades seriam incorporadas em um evento
ritualizado onde todos compartilhariam, por identificao, do mesmo elemento de comum
unio. o caso das religies atuais, na sagrada comunho se repetiria simblica e
imaginariamente o mesmo processo de incorporao: a identificao. Nesse sentido, a
20

Eucaristia uma cerimnia de amor que repetiria o ato de devorar a carne e beber o sangue do
pai para que ele permanea em ns e nos identifiquemos como irmos.
No final de Histria de uma neurose infantil (1914-1918) Freud chama a ateno para
a situao do paciente na angstia de ser devorado pelo lobo. O paciente em questo brincava
com o seu pai ao lobo ou ao cachorro e simulava ser comido. Era notvel a forma em que o
paciente, em situao transferencial com o analista, recuava diante das dificuldades da anlise,
com ameaas de maus-tratos e de tudo devorar que, segundo Freud, no era seno a repetio
da brincadeira como expresso de ternura. Cabe aqui lembrar a sentena freudiana de
Recordar, repetir, elaborar (1914b) aquilo que no se recorda se repete. O paciente de Freud
tambm menciona o fato de sempre querer comer coisas doces. No discurso cotidiano de um
indivduo qualquer aparece uma srie de aspectos desta fase oral qual aparentemente se
referem estas marcas da anlise. Na adolescncia aparece a frase Te amo tanto que te comeria.
Fala-se tambm de amor apetitoso, chama-se de doce pessoa amada. Parece haver uma
relao de substituio entre chamar de doce a pessoa amada, falar em devorar aos beijos
aquele doce e comer ou querer comer doces. No caso da sintomatologia do paciente de Freud
o que estava em questo era a angstia do lobo e a perturbao no comer. Medo de ser comido
e problemas para comer. A questo toda parece estar entre as relaes de identificao,
incorporao e formao de um ideal do eu que conduzem ao sentimento de culpa e
depresso. De acordo com a interpretao freudiana, trata-se da angustia de ser possudo
sexualmente pelo pai e isso que deve ser trabalhado em anlise. Freud menciona tambm
que em meninas em idade de pr-adolescncia ou pouco depois apresenta-se uma neurose que
expressa a desautorizao sexual mediante uma anorexia. A questo da identificao e da
incorporao ou impossibilidade de incorporao estaria na base da anorexia ou pelo menos
de alguma das suas formas.
Na 31 conferncia sobre a decomposio da personalidade psquica (1932-1933)
Freud apresenta seu esquema do aparelho psquico.

Com esses elementos refere identificao como modo de assimilao de um eu a um


eu alheio onde se procede a uma imitao. Segundo a interpretao de Freud, um acolhe o
21

outro dentro de si. Freud diz que a identificao uma forma de relao com o outro, talvez a
mais originria. Mas no se confunde com a escolha de objeto. Quando o menino se identifica
com o pai quer ser o pai, quando o torna objeto de sua escolha quer ter o pai, possu-lo. No
primeiro caso o eu se altera na relao com a imagem do pai. No caso de escolha de objeto a
identificao com o eu do outro pode no ser necessria. s vezes se diz que uma relao de
casal torna as duas pessoas muito parecidas. Escolha de objeto e identificao se articulam na
Identificao por assimilao e incorporao do objeto em questo. Porm, a incorporao ,
de alguma maneira, imaginarizada ou simbolizada, o que d origem s fantasias sdicas de
comer o outro e as frases de amor canibal que de algum modo regulam as relaes sociais e
mediam entre a pulso e sua satisfao.
Primeiros elementos da identificao lacaniana
Retomemos o fio do nosso percurso. At aqui o percurso que se iniciou com a
pergunta pela realidade passou a se interrogar sobre quem pergunta. A pergunta pelo sujeito
da enunciao da pergunta pela realidade derivou na identidade desse sujeito. A questo da
identidade do sujeito da enunciao passou a ser tratada em termos de identificao desde os
textos de Freud. A partir daqui tentaremos elaborar a possibilidade de pensar a identificao
como um processo de constituio do sujeito da enunciao S p desde alguns textos de
Lacan com o objetivo de colher os elementos que nos permitam montar o dispositivo
conceitual necessrio.
A identificao constituio da individualidade e tambm ao mesmo tempo o
processo que torna possvel o amor, o lao social, a vida em comunidade, a poltica e a
cultura. Isto , a identificao o processo de constituio do sujeito e da realidade na qual
ele habita. Destaquemos tambm que o sujeito pode ser individual ou coletivo, pode ser um
eu ou um ns. Como j sabemos, desde o ponto de vista da psicanlise freudiano-lacaniana
trata-se do primeiro vnculo afetivo com o outro que permite a constituio do eu. Nesse
sentido, o outro pode ser entendido como condio necessria da identificao que possibilita
a experincia de se reconhecer como eu. Assim, no h eu sem tu e sem ele, no h ns sem
vocs e sem eles (Benveniste, 1991a, 1991b).
Na constituio da sua subjetividade a criana se depara com a imagem
antropomrfica com a qual se identifica especularmente. Essa identificao especular
(imaginria) reconhecida por Lacan (2001, 29-90) em Os complexos familiares na formao
do indivduo provoca uma experincia na criana que Freud (1895) em Projeto de psicologia
22

para neurologistas chamou experincia de satisfao (Befriedigungerlebnis). Esta


experincia instala o autoerotismo primrio. Na criana, o autoerotismo primrio repete a
satisfao de uma experincia mtica, de uma primeira experincia de satisfao. A zona
ergena, lugar de manifestao pulsional, onde se localiza a tenso e a satisfao pulsional.
A necessidade antomo-fisiolgica (nutrio pela boca, por exemplo) e o desejo da criana
(excitao oral) reforam o exerccio da atividade pulsional. Este lugar (a zona ergena) est
constitudo pelas atividades libidinais entre a me e a criana, isto , pelos cuidados da me,
pelo desejo da me como desejo do Outro e a resposta da criana em relao com esse desejo.
Podemos retomar o exemplo do choro de uma criana (que j mencionamos) e que a me
reconhece dando o sentido de fome e sono. A me d o peito e faz dormir, ento a criana fica
satisfeita ou no, como resposta. No h experincia de satisfao ou autoerotismo sem a
relao com o desejo do Outro ou, pelo menos, com relao ao outro. O outro que mantem
vivo o beb, o alimenta, o erotiza, d sentido excitao (tenso) fornecendo possibilidades
de significao da satisfao, faz com que a satisfao tenha algum sentido em relao com o
corpo da criana. A experincia de satisfao e o autoerotismo so fundamentais para a
possibilidade da identificao primordial, que por sua vez permite o lao social. A satisfao,
o sentido da satisfao dado pelo Outro se articulam com o reconhecimento da unidade
(imaginaria) de um corpo. A criana entra no jogo do interior-exterior, mas para isso precisa
se inscrever na ordem simblica. A inscrio simblica se d pela via do corte, mas preciso
destacar aqui o dado. A relao com o Outro em um ato de dom inscreve o beb num mundo
simblico (Lacan, 1956-1957). Dito por outras palavras, a identificao da criana opera pelo
desejo do Outro (que o sustenta) doando a possibilidade de que algum sentido aparea (para a
criana). Trata-se de um ato de dom porque condio de possibilidade das relaes de troca.
Sabemos desde Marcel Mauss (2008) que para que haja troca deve poder haver um horizonte
de inscrio de trocas. O dom o para alm da relao objetal, sua condio de
possibilidade. Assim, podemos dizer que no nosso exemplo da criana um chamado aparece
no lugar de um objeto que no est. Do ponto de vista da estrutura algo deve faltar desde o
inicio. Esse algo no algo em particular, seno que indica a falta constitutiva, a falha
primordial. A psicanlise prope uma incompletude originria. A partir do ato do dom como
condio de possibilidade das relaes de troca podemos dizer que no h objeto para a
satisfao nem o objeto da satisfao em uma relao de necessidade.
Assim, podemos pensar que a experincia de satisfao est dada pela significao
outorgada atividade pulsional em um horizonte simblico no qual nos foi dado nos
inscrever. As significaes esto dadas desde o Outro (a me, o, pai, a cultura, a linguagem, o
23

universo simblico no qual o beb nasce). Assim ento, a dor e o prazer no tem um contedo
em si mesmo, seno que o sujeito reconhece o prazeroso e a dor como modo de dar sentido
desde o Outro excitao pulsional. Com isto estamos dizendo que a inscrio da satisfao
(prazer ou dor) ou aquilo que satisfaz significante e no meramente orgnico. A quantidade
(de prazer ou dor) s se qualifica na inscrio simblica operada pelo significante do Outro.
A identificao com o outro semelhante produz um reconhecimento do corpo
imaginrio, mas a identificao com o Outro simblico que fornece o significante mestre,
insere o sujeito como efeito da cadeia significante. A ordem simblica no discurso do Outro
produz o sujeito da cadeia significante.
Deste modo, com Lacan pensamos o sujeito no mais como substrato, no mais como
substncia, no mais como funo lgica como poderia ser pensado a partir de diferentes
filsofos da modernidade. A partir de Lacan podemos dizer que no h sujeito fora da
articulao significante. Assim o sujeito est alienado aos significantes vindos do Outro. S1
refere ao significante que representa o sujeito para o conjunto significante: S2, S3, S4, S5...
Este conjunto recebe o nome de Saber. Este Saber, enquanto Discurso, permite dar conta das
diferentes formas de sujeio, o sujeito se submete e se justifica em relao com esse Saber
(S2, S3, S4, S5...). O sujeito configura suas prticas, subjetiva-se, na relao com as
identificaes imaginrias e simblicas. Isto significa a procura da satisfao na seguinte
forma:
(S1/$ S2)
Porm, nem a satisfao, nem o sujeito se realizam de forma plena. Algo do Real no
encontra sua reduo no Simblico e Imaginrio das possibilidades de satisfao e de
sujeio. isso que nos permita adentrar na questo do mal-estar na cultura. Na cultura que se
configura imaginria e simbolicamente irrompe o Real que, de acordo com Lacan, no cessa
de no se inscrever, de fazer falhar as teorias sobre a realidade e as nossas tentativas de lidar
com a nossa prpria existncia.
A identificao significante e o sujeito a partir de Lacan
Between the desire
And the spasm
Between the potency
And the existence
Between the essence
And the descent
Falls the Shadow
(Eliot, T.S. The Hallow Men)
24

A partir de Lacan podemos dizer que a identificao um processo pelo qual podemos
apresentar a constituio do sujeito como efeito, posio e suposio. Um sujeito :
1.
O que se supe numa fala enquanto sujeito da enunciao. Isto , na diferena
estabelecida entre sujeito do enunciado e sujeito da enunciao. Isto pode ser visto a partir de
Funo e campo da fala e da linguagem (Lacan, 1998, 238-324) ou A instncia da letra no
inconsciente ou a razo desde Freud (Lacan, 1998, 496-533)
2.
O que se produz como efeito da fala enquanto efeito de uma cadeia significante
(S1, S2, S3, S4, ...Sn.). Est tematizado em toda a obra de Lacan.
3.
O que se revela numa fala enquanto posio com relao ao significante
mestre. Isto aparece especialmente na abordagem das estruturas clnicas (Lacan, 1955-1956;
1998. 537-590) e na formalizao dos quatro discursos (Lacan, 1969-1970).
Assim sendo, a identificao o processo que me permite mostrar como se chega a um
sujeito desde a experincia da fala e, por fim, estabelecer aquilo que seja a realidade e a ao.
A experincia da fala pode estar numa declarao de amor, numa queixa, numa teoria,
num relato da prpria histria, na pergunta pela realidade etc. Nessa fala se localizam os
significantes que o sujeito-identificando enuncia e com os quais se produz a identificao. Em
Lacan, a identificao no , como poderia ser pensado desde uma leitura freudiana, com uma
pessoa, com a figura de uma pessoa ou coisa seno enquanto significante. A identificao do
sujeito-identificando com um significante vazio de contedo, mas como forma ou
enquadramento de um vazio. Esse significante, enquanto vazio de significado s se articula
com outro significante numa cadeia. Assim, o sentido se produz na montagem da cadeia
significante. Cada significante se articula na cadeia significante produzindo sentido para o
sujeito efeito dessa cadeia.
S1 S3
S6 S7
S2 S3 S1 S6 S7
S5 S3
S4 S2
O sujeito-identificando como identificado como o significante que o representa para os
outros significantes se realiza em uma descarga afetiva, em um investimento libidinal. Dito
por outras palavras. O significante S acompanhado de uma carga afetiva que provoca
simpatia ou antipatia em relao com o outro sujeito-identificando que evoca o significante S1
em determinada composio de cadeia significante.
A identificao desde Lacan como problema lgico
Consideramos a questo da identificao como problema de identidade.
Segundo o tempo
Ser idntico pode ser representado como A=A. Isto significa que temos um objeto A
com propriedades definidas e estveis igual a si mesmo. Quando essa identidade, como
unidade de predicados muda um dos elementos no tempo ento temos uma distino:
25

no tempo T1 {A=A};
no tempo T2 {A=A};
...
no tempo Tn {A=A````}.
Assim, A de T1 j no A de Tn. Isto acarreta o problema de como seguir nomeando
aquele objeto como A, sendo que j no o mesmo. A perspectiva Frege-Russell (Frege,
1985, 51-104) (Russell, 1905) traz esse limite.
Segundo o espao
Quando a identidade estabelecida no espao devemos nos perguntar que tipo de
espao sustenta que tipo de identidade. Considere-se o caso de um espao segundo
propriedades relacionais ento igualamos duas gotas de agua como sendo a mesma gota. Esse
o caso Leibniz (1999). Ou, em outra perspectiva, se temos um espao a priori mesmo que as
duas gotas de gua sejam do ponto de vista dos seus predicados exatamente iguais ainda
continuaremos a ter duas gotas de gua. Esse o caso Kant (KrV A 264 e ss). Embora possam
ser bem diferentes, ambas as posies nomeiam objetos fixos e constantes.
Segundo a diferena
Mas tambm podemos pensar a identidade a partir da reflexo da igualdade do caso
Schelling (2005). Para considerar que A=A devemos partir primeiro da diferena. Para que o
A do lado esquerdo seja igual ao A do lado direito supomos uma diferena anterior. Essa
diferena um vazio ocupado pelo evento A. Assim, podemos dizer que A=A est sobre a
diferena, onde A e no A.

Nesse esquema podemos falar do rio de Herclito, da meia de Locke, do barco de


Teseu, do trem das onze, do jeito da me na filha, da tose de Dora, etc. Todos so casos onde a
diferena funda a relao de identidade.
Colocamos por caso a identificao na tose do pai de Dora que se repete nela. No caso
Freud, Dora tem uma tose sem causa orgnica que o mdico identifica como sendo a repetio
da tose do seu pai. Para dizer que S p no caso a tose e no de Dora e do pai de Dora.
Tose do pai de Dora
A tose de Dora
O grande Outro
Eu
Evento A
Evento A
S1 S2 S3 S4 S5 S6 S7
S1 S2 S3 S4 S5 S6 S7
Entre a tose do pai de Dora e a tose de Dora opera a sentena S p.
Como possvel dizer que a tose de Dora do pai de Dora? A tose de Dora e no a tose de
Dora e e no a tose do pai de Dora. Lacan (1960-1961) prope que os significantes so
acolhidos no vazio do trao unrio. Esse trao unrio (einziger Zug) que Freud (1921)
26

entendia no caso Dora como um trao particular da pessoa amada tomado pelo amante em
uma identificao histrica, com Lacan (1960-1961) passa a ser um elemento de identificao
que podemos chamar com Carlos Kuri (2010) de originria. Assim, a cadeia significante
acolhida a partir do trao (vazio) produz o sujeito como: suposio, posio e efeito. Dessa
forma podemos dizer que S p ou que A A, isto , na medida em que a diferena do trao
unrio permita a relao. Em seguida, a ordem dos significantes na cadeia permitir constituir
o sujeito e a realidade na qual aparecem os objetos como distintos, equivalentes, iguais ou
inclusive o mesmo.
A estrutura de um caso de identificao do sujeito
Para desenvolver a tentativa da identificao do sujeito consigo mesmo preciso dizer
que entendemos a constituio do sujeito como um processo que comea na identificao com
o trao que se incorpora. Vemos, por exemplo, a tose do pai de Dora incorporada por Dora.
Outro caso seria no fenmeno da oralidade. A incorporao do alimento no leite materno,
longe de mostrar duas pessoas fornece a possibilidade de reconhecer que o processo de
separao entre os corpos no foi concludo no parto. No h separao propriamente dita
entre os corpos (o peito, eventualmente da me, mas aqui nos referimos formalmente a uma
funo que sustenta a vida que no necessariamente quer ou no viver, e a boca,
equivocamente indicada como de propriedade do beb) at que se realiza a funo de corte,
como funo paterna, e se estabelece o que se chama a primeira identificao. Freud falava da
identificao com o pai, ns preferimos chamar de identificao paterna ou com o significante
do pai, como prope Lacan. Essa funo de corte estrutural, mas no instantnea.
O que segue prope mostrar a estrutura de um evento onde o sujeito se reconhece a si
mesmo como repetindo uma cena. ele mesmo que repete uma situao em momentos
diferentes. Ao mesmo tempo que se reconhece tambm se estranha. O estranhamento que
provoca ter se reconhecido o mesmo que possibilita o reconhecimento. Dito por outras
palavras: para o sujeito poder se reconhecer preciso que se estranhe, se distancie, no seja
ele mesmo.
A estrutura se compe em um processo.

27

T3: lembrana em um tempo presente que constitui um evento anterior (T2) como
traumtico. Por exemplo, a menina lembra ter estado naquele lugar antes e o rapaz ter tocado
nela, ela se culpa por ter voltado ao lugar e possibilitado a repetio da cena. Outro caso pode
ser o do homem dos lobos que lembra os pais fazendo sexo no quarto quando ele era criana,
sendo que a primeira imagem s se representa como traumtica desde esse segundo momento.
T2 s adquire o estatuto de traumtico desde T3.
T2: o Trauma o encontro com o Real, mas no tem Real sem Imaginrio e no tem
trauma sem articulao simblica RSI. Portanto, o momento traumtico anterior no sem o
momento presente que rememora aquele evento em uma articulao simblica-imaginrioreal (RSI).
T4: a repetio automtica do Trauma revive o gozo traumtico. O sujeito repete a
cena involuntariamente.
T5: a repetio da diferena onde o evento e no o mesmo. O sujeito se reconhece
(implicao subjetiva) na cena. Ele repete involuntariamente, mas se encontra ele prprio na
repetio. ao mesmo tempo o estranhamento e a implicao. Aparece o vazio que permite
dizer A=A, isto : esta cena a que estou repetindo e na qual me reconheo como repetindo.
O sujeito reconhece a identificao a partir da diferena (estranhamento de si). O vazio do
trao (T1) acolhe os eventos como combinatria de significantes nos diferentes T.
T1: trao ou marca originria e ao mesmo tempo o vazio, a pura diferena.
T6: a repetio da diferena onde o evento produz um minimum de gozo.
T: sentido da combinatria significante
Em funo do dito anteriormente podemos afirmar que o evento no qual S p um
evento de trs tempos no cronologicamente articulados. Primeiro vem o tempo da
rememorao, depois o tempo da primeira cena e, finalmente, o tempo do estranhamento28

reconhecimento na cena como sendo repetida. Um quarto tempo aparece na repetio


sustentada no no mal-estar mas no minimum de gozo, no usufruto.
A identificao significante no se sustenta sem um mnimo de gozo
A identificao significante, originariamente estabelecida a partir do trao unrio, s se
sustenta no gozo. Como toda repetio, o ato de repetir acarreta um gozo parcial. Dito por
outras palavras, o sujeito-identificando identifica imaginariamente no objeto parcial da pulso
aquilo no que investe. O objeto pode ter a forma de um objeto de arte, uma mercadoria, uma
pessoa, uma atividade (esporte, militncia, ofcio, ritual, etc...) com o qual estabelece lao e
sustenta a posio de sujeito. Assim, o objeto articulado de modo significante, o que permite
inserir esse objeto, enquanto significantizado, dentro do conjunto significante e produzir
sentido numa cadeia. A articulao entre circuito pulsional (sistema de cargas afetivas) e
cadeia significante (discurso) estabelece o processo de identificao do sujeito-identificando.
Visto em outra perspectiva, podemos dizer que cada pulso parcial busca escoar,
produzindo um gozo no mal-estar ou um usufruto num minimum de gozo. A relao entre a
pulso e seu objeto no est definida pela ordem da necessidade. A pulso no tem um objeto
definido, mas deve poder ter algum objeto (Freud, 1915b). A mediao entre a pulso e seu
objeto est dada pelos recursos simblicos (Alemn, 2009) do sujeito da pulso. A pobreza ou
riqueza simblica do sujeito define o tipo de mediao entre a pulso e o objeto. Essa pobreza
ou riqueza simblica do sujeito o universo no qual ele est inscrito e posicionado (enquanto
sujeito) segundo relaes de identificao. Assim, cada pulso parcial e o conjunto das
pulses resolver sua descarga num objeto definido nos recursos simblicos do sujeito.
Assim sendo, cada pulso parcial encontrar satisfao em seu objeto:
1.
Pulso oral:
2.
Pulso anal
3.
Pulso genital
4.
Pulso escpica ou escopoflica (olhar)
5.
Pulso invocante (voz) (proposta por Lacan)
6.
Pulso nasal (ou respiratria, proposta a partir de Fliess e retomada por
Eildelsztein (2004) e seus colaboradores.
7.
Retomando a estrutura do processo de identificao a partir de Lacan
A partir de Lacan (1960-1961) o trao unrio (einziger Zug) considerado como a
diferena originria (A=A sobre a diferena) que acolhe o significante vazio S1 com o qual o
sujeito se identifica e em torno do qual articula outros significantes S2, S3, S4, S5, ... Sn que,
segundo a ordem, produzem sentido numa cadeia significante. Desta forma possvel dizer
numa experincia de fala A A ou S p. O significante acompanhado de uma carga afetiva
que provoca simpatia ou antipatia em relao com outro Sujeito que se identifica com o
29

significante vazio S1 e articula cadeias significantes equivalentes. A carga afetiva funciona


como investimento libidinal do sujeito no objeto que carrega o significante vazio S1 por meio
de cargas pulsionais parciais obtendo assim um gozo. O mecanismo de cargas e descargas
pulsionais se ordena num circuito pulsional que articula pulses parciais e objetos parciais
(invocante, escpica, genital, oral, anal, olfativa...). O significante acompanhado de uma
carga afetiva que provoca simpatia ou antipatia em relao com o outro sujeito-identificando
que evoca o significante S1 em determinada composio. Esses objetos parciais
significantizados permitem a identificao do sujeito cuja pulso parcial busca descarga. Essa
descarga produz a identificao no individuo, na relao amorosa, no grupo e na massa.
Uma frmula da identificao
A partir dos elementos anunciados acima propomos uma frmula para acolher os
processos de identificao no individuo, na relao amorosa, no grupo e na massa. Os
elementos da identificao podem ser formulados no seguinte esquema:

30

A partir desta frmula realizada a partir dos elementos que assumimos dos textos de
Lacan estamos em condies de investigar em cada caso ss mltiplas modalidades da
identificao. Assim, a constituio do sujeito a partir do processo de identificao podem ser
trabalhados em suas diferentes maneiras: 1. Individual; 2. Relaes amorosas; 3. Grupos; 4.
Massas.
O trabalho a ser realizado desde a lgica da identificao
Com estes elementos podemos avanar nas seguintes linhas de trabalho:
1.

A partir da lgica da identificao abordar a experincia de identificao do

sujeito com ele prprio e a impossibilidade do reconhecimento de si bem como os problemas


de alienao-separao nas diferentes estruturas clnicas.
2.

A partir da lgica da identificao abordar a experincia de identificao do

sujeito com seu prprio corpo e a relao de estranhamento.


3.

A partir da lgica da identificao elaborar uma teoria da identificao

amorosa para alm do narcisismo, retomando a noo de dom em Lacan e de descarga


pulsional e lao freudiano-lacaniano.
4.

A partir da lgica da identificao elaborar uma teoria da identificao em

grupos.

31

5.

A partir da lgica da identificao elaborar uma teoria da identificao poltica

que apresente dois modelos divergentes: perverso e sublimatrio


6.

Apresentar a possibilidade da pulso nasal ou olfativa e respiratria como

elemento de lao identificatrio.


Para levar adiante estas seis vias de trabalho preciso avanar em um mtodo.
Mtodo
A filosofia tem se articulado como exerccio a partir de um campo heterogneo de
discursos. Na sua histria instituda desde as ctedras universitrias europeias do sculo XVII
e XIX se retoma sob a forma de poemas, fragmentos, dilogos, tratados, ensaios, lies,
monografias ou relatrios de investigao. Alguns apelam para o mito fundacional ou para a
formalizao, uns lanam mo de um mtodo de construo dedutiva, outros indutiva e outros
retrica quando no a combinao de todos eles. Desde o ponto de vista do gnero textual ou
discursivo s encontramos uma heterogeneidade impossvel de reduzir. Seu objeto tambm
discordante segundo a poca e a escola filosfica em questo. Nossa perspectiva privilegia o
entendimento do exerccio filosfico como a indagao acerca das condies de
possibilidade daquilo que se apresenta como verdadeiro em sentido amplo. Entendemos
que essa indagao colocou na modernidade o sujeito como fundamento e seu
desenvolvimento se orientou pela desmontagem dessa posio. Nesse sentido, nos colocamos
em uma tradio conceitual que poderia ser considerada kantiana e desde essa perspectiva
organizamos a histria da filosofia em torno da questo da verdade em relao com o sujeito.
Essa histria vai de Descartes psicanlise (Lacan, 1961-1962). A psicanlise tem sua histria
de divergncias e multiplicidade de perspectivas to rica quanto tem a filosofia no mesmo
perodo (o sculo XX). Entretanto, a constante de todas as escolas foi a indagao sobre o
desejo em relao com o individuo dividido ou o sujeito em questo. A multiplicidade de
pesquisas nesse campo ofereceram resultados que para a problemtica do sujeito em relao
com a verdade so muito difceis de ignorar sem perdermos a prpria histria contempornea
da filosofia. Dentro dessa heterogeneidade de escolas entendemos a psicanlise como o
dispositivo terico que permite acolher a experincia do sujeito em relao com o desejo
e as barreiras que o interditam (ver Perez, 2009). Isso nos coloca numa tradio conceitual
que poderamos reconhecer como lacaniana. Tanto quanto outras tradies ou linhas
conceituais a psicanlise lacaniana contempornea se debate internamente numa srie de
correntes. Tal como nos relata Laclau (2009), a influncia de Lacan na Frana tem sido
especialmente clnica, nos pases anglo-saxes a influncia se concentrou no eixo literatura32

cinema-feminismo. Por outro lado, Laclau destaca duas geraes interpretativas: a velha
escola de Mannoni, Leclaire e Safouan que privilegiam os problemas clnicos e a funo do
Simblico e a gerao mais jovem de Jacques Alain Miller, Michel Silvestre e Alain
Grosrichard que tem tratado de formalizar a teoria lacaniana, diferenciando as etapas do
ensino de Lacan e dando importncia central para o Real como o que resiste simbolizao.
Paralelamente, a interpretao marxista-estruturalista feita por Althusser e Michel Pcheux
destaca a noo de sujeito lacaniano como compatvel com o materialismo histrico.
Avanando nessa linha a escola eslovena de Zizek utiliza as categorias lacanianas para uma
reflexo filosfico-poltica (Laclau, 2009, 11 e ss.). Nesse horizonte, entendemos nossa tarefa
essencialmente como exerccio de formalizao a partir de elementos conceituais da filosofia
kantiana, da lgica simblica e dos matemas, modelos, esquemas, grafos e topologia
lacanianas que permita acolher a experincia do sujeito em relao com o desejo e as barreiras
que o interditam. Isto nos autoriza a elaborar as condies de possibilidade da constituio do
sujeito e da verdade a partir das relaes de identificao em uma lgica da identificao.
Concluso
No inicio temos colocado a pergunta pela realidade a partir do que chamamos um
relato do senso comum e chegamos a esboar o que seria um paradoxo no qual est sustentada
a pergunta. Num segundo momento formulamos o paradoxo e destacamos um dos elementos
fundamentais da possibilidade da pergunta, a saber: o sujeito enquanto lugar de enunciao da
pergunta. No terceiro momento, realizamos um percurso sobre a concepo bipolar do sujeito
com o intuito de alcanar o limite dessa proposta. No quarto momento, progredimos na
indagao do sujeito. No quinto momento, apresentamos os elementos de uma teoria formal
da identificao que nos permita aceder noo de sujeito individual ou coletivo que exige a
pergunta pela realidade.
Referncias Bibliogrficas
Advertncia
A obra de Freud ser citada primeiro com o ano da edio original e depois acrescentando a edio em
portugus e ou em castelhano quando consideremos pertinente.
A obra de Kant ser citada segundo o estabelecimento da Sociedade Kant Brasileira e acrescentando a
edio brasileira quando consideremos pertinente.
A obra de Lacan ser citada do seguinte modo:
1. Os seminrios tero a referncia dos textos estabelecidos em http://staferla.free.fr/ com a data
da aula e em segundo lugar, quando seja considerado conveniente, recorreremos a tradues
em portugus e ou em castelhano.
2. Os textos dos escritos tero a referncia da edio brasileira.
33

3. Outros textos tero a referencia da edio brasileira ou argentina, segundo consideremos


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