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ARTCULO DE INVESTIGACIN INTERDISCILINARIA HISTORIA DE LA

FILOSOFA CONTEMPORNEA-HISTORIA DE LAS IDEAS


PROFAS. MARTA BAYARRES y MARCIA COLLAZO1

ARIEL Y CALIBN en la historia de las ideas latinoamericana:


una visin hermenutica sobre la identidad.

I Introduccin:
El presente trabajo aborda un aspecto de la obra de tres pensadores latinoamericanos Jos Enrique
Rod, Anbal Ponce y Roberto Fernndez Retamar- que desde sus particulares enfoques toman las
figuras shakespereanas de Ariel y Calibn. A partir de ello realizan una labor hermenutica desde la
cual piensan un pensamiento y vuelven a pedir sentido a un texto literario escrito en Inglaterra en
1611, que por alguna razn golpe y ha seguido golpeando muy hondamente en el mbito de las
ideas latinoamericanas. El Ariel de Jos Enrique Rod, publicado en 1900, se centra en la
idealizacin del genio shakespeareano que representa la parte noble y alada del espritu. Ariel es
el imperio de la razn y el sentimiento sobre los bajos estmulos de la irracionalidad; es el
entusiasmo generoso, el mvil alto y desinteresado en la accin, la espiritualidad de la cultura, la
vivacidad y la gracia de la inteligencia (2000:55). Constituye tambin la invocacin a una
juventud americana -metafricamente extendida no slo a los sujetos sino adems al devenir
temporal y al ser histrico integral del continente- capaz de pensar por s misma y echar abajo
todos los muros que bloquean su originalidad. El Ariel2 del argentino Anbal Ponce no refiere al
sujeto americano sino al intelectual europeo -al cual rastrea desde sus enclaves renacentistas-, en el
marco de una denuncia sobre los estereotipos que han condicionado y definido las pautas educativas
occidentales y la conformacin de la mentalidad de un Ariel dividido entre su amor a la sabidura,
su desapego del mundo material y su necesidad de ampararse bajo la sombra protectora del polticomecenas, al cual desprecia ms o menos abiertamente. Finalmente, cuando en 1971 el cubano
Roberto Fernndez Retamar publica su Calibn, reinterpreta o refigura nuevamente la trama del
canon de Shakespeare, esta vez bajo la inversin radical del smbolo que para l constituye el
verdadero rostro de Amrica Latina.
1

El presente avance es el resultado del trabajo de coordinacin en el marco de actividades del Dpto. de Filosofa
realizado entre los meses de julio de 2009 y octubre de 2009.
2 Ponce, Anbal (1935) De Erasmo a Romain Rolland. Humanismo burgus y humanismo proletario. Editorial Futuro.
Bs. As. 1962. El captulo al que nos referimos se titula Ariel o la agona de una obstinada ilusin.

Inscripto cada uno en su temporalidad, narran estos pensadores unos mismos smbolos a partir de
intenciones y necesidades que, no obstante sus diferencias, guardan entre s ciertos puntos de
contacto. Para Rod -que escribe en la confluencia entre dos siglos-, lo esencial era encontrar el
camino propio en un continente profundamente desunido y demasiado obsesionado en imitar
formas culturales externas, lo cual para el autor equivala a una tarea tan estril e intil como
injertar materia muerta en un organismo vivo. Pero, mientras Ariel era el smbolo de la
espiritualidad generosa de Amrica, Calibn representaba para Rod el utilitarismo ciego y brutal
que, al no aspirar a fines ms elevados, se agotaba en s mismo.
Anbal Ponce, en un giro interpretativo pautado por la visin marxista de los aos 30, identifica a
Calibn con las masas proletarias sufridas y a Ariel con el intelectual egosta que slo anhela
encerrarse a solas con sus libros que de algn modo simbolizan lo muerto- en su torre de marfil,
dando la espalda al pueblo y negndose a poner su inteligencia al servicio del cambio de las viejas
estructuras opresivas que l mismo contribuye a reproducir. Fernndez Retamar, por su parte, es el
primero en abordar una perspectiva no eurocntrica y en invertir el smbolo: la figura de Ariel es
reemplazada por la de Calibn, a quien coloca como la esencia de la Amrica mestiza y del pueblo
oprimido, largamente relegado, tergiversado en su humanidad y ocultado.
Los tres autores se han remitido, desde variados enfoques, a la obra La Tempestad3 de William
Shakespeare. Surge entonces la pregunta: por qu han elegido, precisamente, una obra literaria, y
qu hay en esa obra literaria capaz de conmover de tal manera las vivencias, los recuerdos y las
inquietudes de los latinoamericanos, a travs de nuevas y sucesivas narraciones?

I- Para tentar una aproximacin a esas respuestas comenzaremos por presentar algunos desarrollos
de la hermenutica contempornea, especficamente a travs de Schleiermacher y de Dilthey como
grandes antecedentes, para culminar con los aportes ms recientes de Gadamer y Paul Ricoeur, que
analizaremos desde la perspectiva de la historia de las ideas y en referencia directa al tema
propuesto, como una aproximacin a revisitar nuestra memoria, nuestra historia y nuestro olvido
como americanos4.
Tal como lo adelantamos en la introduccin, en adelante nos centraremos en el anlisis de las
principales ideas de algunos de los representantes de la Hermenutica, para luego, en la segunda
parte del trabajo realizar el anlisis de las obras escogidas y sus interpretaciones, a la luz de los
aportes de dichos representantes. Con ese propsito comenzaremos por espigar el pensamiento de
Schleiermacher para luego pasar a Dilthey y por ltimo a Ricoeur.
Tal como Schleiermacher entiende la hermenutica, sta es una suerte de arte adivinatorio en el cual

3 Obra representada por primera vez el 1 de noviembre de 1611 en el Palacio Whitehall de Londres.
4
Hacemos referencia aqu a la obra La memoria, la historia, el olvido. Ricoeur, P. (2003) Madrid. Trotta.

yo, sujeto que trato de interpretar, debo intentar penetrar en el psiquismo del otro. Penetrar en el
psiquismo del otro me otorga el privilegio de descubrir intenciones, impulsos que el interpretado no
logr descubrir por s mismo. En este sentido mi acto de interpretacin pasa a tener mayor riqueza
que el acto original del otro. La autoridad de la primera persona cede ante la autoridad de la tercera.
El intrprete es capaz de descubrir aspectos de su psiquismo que el interpretado no logr descubrir.
Se trata de comprensin psicolgica que implica la inversin del acto original del otro.
Comprender al otro es penetrar en su subjetividad, pero en dicha comprensin, el intrprete
supera al interpretado en la medida que logra descubrir intencionalidades que l no puedo descubrir.
Por eso es que tal como Schleiermacher describe la hermenutica, sta no tiene por objeto
interpretar el discurso sino penetrar en las zonas oscuras del t, descubrir el inconsciente.

Por otra parte el resultado de la tarea del intrprete no es un producto inferencial, ya que
como vimos, no se trata de interpretar conductas y a partir de stas llegar a las creencias que se
encuentran tras ellas. Se trata de acceder directamente al inconsciente del otro para descubrir
directamente motivaciones que no fueron descubiertas por l. Descubriendo las motivaciones
inconscientes el intrprete alcanza en su acto mayor riqueza que la alcanzada por el autor original.

Ahora bien, podramos considerar que tal como Schleiermacher entiende la hermenutica, la
tarea del intrprete consistira en descubrir por un lado la intencionalidad del otro y adems
desentraar el objeto intencional. Sin embargo no parece ser as. Schleiermacher propone centrarse
en la penetracin en el psiquismo del otro, independientemente de los objetos a los que las
intenciones puedan estar dirigidas. Pero, y en esto estamos de acuerdo con Gadamer, cmo es
posible comprender al otro sin tomar en cuenta adems de la intencionalidad, el objeto de la misma?

Lo que propone Schleiermacher es eliminar el mundo en el que se encuentran los objetos


intencionales y tratar de penetrar exclusivamente en la mente del sujeto. Esta propuesta no parece
demasiado convincente porque es evidente que toda intencin, impulso, deseo temor, estn dirigidas
a objetos. Si hacemos abstraccin de los mismos no parece posible que podamos llegar a
comprender tal como nos lo propone.

Por otra parte, si la comprensin da al intrprete la posibilidad de descubrir nuevos sentidos,


y, por lo tanto enriquecer mediante la interpretacin del psiquismo del otro, no queda claro qu es lo
que se enriquece. Deberamos entender que es el psiquismo del otro el que resulta enriquecido
gracias a mi interpretacin de sus intenciones inconscientes? No parecera ser as porque es obvio
que lo que hago al interpretar es descubrir lo que ya estaba all presente pero que de ningn modo
3

agrego lo que no estaba presente.


Entonces parece que si se produce alguna forma de enriquecimiento, lo que se ve
enriquecida es la interpretacin del mundo, en la medida que lo que realizo al comprender al otro es
descubrir matices en la interpretacin de los objetos del mundo que tal vez el otro no haba captado.

En lo que a Dilthey se refiere, su posicin es bsicamente historicista. Para Dilthey el sujeto


es un ser histrico en la medida que es capaz, desde su subjetividad, de descubrir el sentido de la
historia y de ese modo encontrar nuevos sentidos a sus propias vivencias.
Cuando Dilthey plantea que el hombre es un ser histrico, lo hace para demostrar que es
posible el salto de la vivencia individual a la colectiva, puesto que en la medida que el sujeto es un
ser histrico, encuentra desde su subjetividad, los nexos formales que le dan la posibilidad de
comprender lo general.
De este modo que el sujeto sea un sujeto histrico debe entenderse como la posibilidad de
poseer, por el hecho de ser hombre, determinadas categoras formales que le posibilitan comprender
la historia, en la medida que l mismo forma parte de ella. Existe un carcter holstico en las
vivencias subjetivas, una estructura de las vivencias de cada hombre que se inserta en el holismo de
las vivencias generales que constituyen el devenir histrico. Por esta razn es para Dilthey
perfectamente posible el pasaje de lo individual a lo colectivo. Es ms, sin este salto de lo
individual a lo general no hay posibilidad de comprensin ni de auto comprensin.
Es importante destacar que para Dilthey es preciso distinguir entre la expresin y la
comprensin de la expresin. Dicha distincin est vinculada con el pasaje de lo subjetivo a lo
general. Si podemos reconstruir la historia es porque podemos comprender las diferentes
expresiones que constituyen la historia general. Ahora bien, si esto es posible se debe a que las
mismas categoras formales que constituyen los nexos entre nuestras vivencias subjetivas, son las
que constituyen los nexos entre las vivencias generales del devenir histrico. La comprensin de las
expresiones o manifestaciones histricas requieren de una condicin que para Dilthey es condicin
de conocimiento, se trata de la simpata. La simpata es condicin de conocimiento y de
autoconocimiento.
El conocimiento es para Dilthey comprensin. Se trata de comprender la intencin a la
manera de Schleiermacher, o se trata de descubrir el objeto intencional a partir de la comprensin de
las expresiones que el sujeto encuentra como formando parte de esa red que forma la historia?
Dilthey distingue entre conciencia intencional y objeto intencional. Cuando nos habla de
comprensin se refiere a la posibilidad que cada sujeto tiene, como ser histrico, de descubrir el
objeto intencional, unidad ideal o formal que posibilita la auto comprensin.

II- La hermenutica y el problema de la identidad latinoamericana:


El problema de la identidad latinoamericana ha sido objeto de mltiples estudios desde las ms
variadas disciplinas. Por su objeto integra la temtica de la Historia de las Ideas en Amrica; como
seala Arturo Ardao, es sta ltima una disciplina que produce el encuentro de estudiosos que
vienen, fundamentalmente, por un lado de la filosofa y por otro de la historia. Con el aadido de
que tal cosa ocurre en circunstancias en que tanto la nocin de filosofa como la de historia se
hallan sometidas a una profunda revisin terica. Agrega que en el estudio del proceso americano
de las ideas resulta particularmente exigido el tipo de historia de las ideas filosficas que indaga a
stas en su imbricacin con las dems circunstancias concretas de la cultura5.
Como expresa Y. Acosta6, si atendemos a la produccin latinoamericana ensaystica en el terreno
cultural, autores como Rod, Ponce y Fernndez Retamar han venido a exhibir formulaciones y
reformulaciones de smbolos condensadores de identidad, como son los de Ariel y Calibn en el
imaginario y en la temporalidad americana.
Desde la filosofa se ha argumentado -apunta Acosta-, la inexistencia de una identidad comn a
Amrica Latina. En lugar de ello podra o debera hablarse de identidades regionales, mltiples y
heterogneas. Sin embargo, no puede soslayarse que a lo largo de la historia americana muchas han
sido las voces que se han levantado para enunciar expresiones discursivas de proyeccin
continental: desde el nosotros enunciado por Simn Bolvar en Carta de Jamaica (ya hemos visto la
luz; ya hemos sido libres), pasando por la idea de emancipacin mental de Alberdi, la filosofa
resolutiva de Jos Mart y los aportes de A. Ardao, L. Zea y A. Roig encaminados a mostrar la
posibilidad y originalidad del pensamiento americano. Desde este punto de vista, podramos decir
que si bien la identidad nica o totalizadora no es un dato emprico verificable o constatable con
claridad metodolgica a lo largo de la historia de las ideas del continente, s es un proyecto, una
aspiracin y una utopa continua o permanente, que vuelve una y otra vez a manifestarse por las
ms diversas vas. Por otra parte, desde el enfoque hermenutico la identidad se asume no como
algo que se inventa o se descubre, sino como una compleja construccin que se nutre continuamente
de elementos siempre relativos en un devenir histrico, en el que es imposible narrar la verdadera,
nica y no cambiante historia acerca del s mismo (Andrea Daz, 2004:22)7.
Sealamos con la autora que nuestra intencin a lo largo del presente trabajo no es responder a la
pregunta sobre la identidad, sino en todo caso contribuir a analizar crticamente algunas de las
formas en que se le ha tratado de dar respuesta, a la luz del enfoque hermenutico.
Cobra relevancia al respecto la nocin vertebradora de relato. Seala Garca Canclini que la
5

Ardao, A. (1963) Filosofa de lengua espaola. Editorial Alfa. Montevideo. Pg. 83-91.
6 Acosta, Yamand (1997) Globalizacin e identidad latinoamericana. Cuadernos Americanos. Nueva Epoca. N 63.
Pg. 79-87.
7
Daz, Andrea (2004) La construccin de la identidad en Amrica Latina. Editorial Nordan. Montevideo.

identidad es una construccin que se relata. Se establecen acontecimientos fundadores () las


hazaas () los libros escolares y los museos, los rituales cvicos y los discursos polticos8.
De similar manera dir Ricoeur que la existencia no deviene un s mismo -humano y adulto- ms
que apropindose de ese sentido que primeramente reside afuera, en obras, instituciones,
monumentos de la cultura, donde la vida del espritu se ha objetivado9.
Nuestra Amrica es un continente que ha pasado por varias vicisitudes polticas, sociales,
econmicas y culturales desde la conquista europea hasta nuestros das. De todo ello han procurado
dar cuenta las ideas que metodolgicamente procuramos rastrear, identificar y analizar en el devenir
del pensamiento latinoamericano. Es un imperativo tico que estando en la historia (de las ideas, en
nuestro mbito particular), interroguemos a la historia. Ello no slo supone las categoras de tiempo
y narratividad, sino adems la de sujeto que narra y se narra.
Seala Elena Njera10 que uno de los ejes conceptuales de la filosofa de P. Ricoeur es el problema
de la identidad personal o del s mismo. La hermenutica se presenta para el pensador francs como
una filosofa del rodeo que aborda el yo tentativa e indirectamente, al hilo del nunca definitivo
proceso -simblico y textual- de comprensin por el que se va construyendo.
Nada ms alejado, por tanto, de la afirmacin cartesiana del yo como cogito, al que se llega por
intuicin luego de transitar por la va de la duda, y que es garante omnicomprensivo de todo
conocimiento claro, distinto, racional y prstino. Ricoeur sostiene que nuestra experiencia del
mundo, en la que podemos identificarnos como alguien, no depende en absoluto de un pensamiento
puro; sino que el cogito no escapa de ser una interpretacin ms de aparentes hechos fenomnicos.
Si el yo es una construccin subjetiva e intersubjetiva cambiante, entonces se mueve junto con el
horizonte histrico de los sujetos. Ello arroja luz sobre las sucesivas interpretaciones de Ariel y de
Calibn en los tres grandes momentos que hemos elegido analizar: principios, mediados y ltimo
cuarto del siglo XX. Nos revela tambin que la interpretacin sobre nosotros mismos no es nunca
definitiva sino que, por el contrario, abre incesantemente posibilidades nuevas de sentido sobre el
ser americano y su identidad, a travs de las dimensiones del tiempo y la narracin, y de ello se
nutre la propia historia de las ideas.

III Los smbolos de Ariel y Calibn desde el enfoque hermenutico:


El puente heurstico tendido hacia la literatura11 est fundado en la capacidad de la obra literaria -de

8 Garca Canclini, y otros (1994) Comunicacin, identidad e integracin latinoamericana. Mexico. UIA.
9 Ricoeur, Paul (2003) El conflicto de las interpretaciones. FCE. Bs. As. Pg. 26.
10 Njera, Elena (2006) La hermenutica de s de Paul Ricoeur. Entre Descartes y Nietzsche. Quaderns de filosofa i
cincia. N 36. Societat de Filosofa. Valencia. Espaa. Pg. 73.
11 Entendemos a la heurstica como el arte o ciencia del descubrimiento y la invencin, mediante la cual pueden

la potica en general, o de la rplica potica, tal como la denomina Ricoeur- de presentar las cosas
en trminos inclausurables y siempre permeables a la imaginacin (recordemos que ya Arturo
Ardao, en su obra La inteligencia latinoamericana, comienza por analizar las ideas literarias en
Amrica)12. No solamente toda historia -incluida la historia de una vida particular o individual-, es
narracin; sino que adems, en esa narracin se resume toda la peripecia de un sujeto, y ello se
vincula a la vida real, histrica, concreta. El eje de toda narracin es una suerte de sntesis de lo
heterogneo que jalona cada acontecimiento o circunstancia como momentos de la identidad. As
los sujetos interactan, se interrogan sobre s mismos o creen mantenerse en determinada pasividad
inerte: pero siempre narran y son narrados. Los sujetos mismos -en tanto que histricos, es decir,
situados en ciertos espacio y tiempo- son producto de narraciones, y stas a su vez se integran con
ficciones articuladas en la distancia que media entre la vivencia, el recuerdo y la narracin de ese
recuerdo. La actividad de narrar una historia es inseparable de la temporalidad o decurso mismo de
la existencia humana. El tiempo se humaniza cuando se pone en narracin (diramos que toma
sentido y se vuelve histrico), y toda narracin cobra significado en un tiempo (es decir, cuando se
vincula a la existencia humana temporal; cuando se articula en funcin de sta).
El problema de la identidad latinoamericana se inscribe, por tanto, en el marco de mltiples
narraciones a travs de las cuales pretendemos dotar de sentido al mundo y dar cuenta de nosotros
mismos. As ha sucedido en Latinoamrica con los smbolos de Ariel y Calibn. La recurrencia a
esos personajes literarios por parte de tantos pensadores americanos no es casual ni inocente.
Repasemos de manera sumaria a los personajes principales13: Prspero, duque de Miln (smbolo
del conquistador-dominador), huye de sus enemigos y viene a dar a una ignota isla que
presumiblemente se sita en aguas del Caribe, en el Nuevo Mundo. Lo acompaa su hija Miranda
(su descendencia americana). En la isla vivan Calibn (smbolo del nativo amerindio) y un genio
llamado Ariel, que no pertenece en verdad a ninguna parte: no integra el bando de los
conquistadores y tampoco el de los conquistados. Su lugar es el aire, lo inmaterial. Se trata de un
espritu o genio alado en el cual se resume como principal virtud la inteligencia.
Si entendemos junto con Ricoeur que de todos los textos en que nos reconocemos, en los que
configuramos nuestro modo de ser y los sentidos que conforman nuestros proyectos de vida, la
narracin ocupa un lugar preponderante14, entonces podemos afirmar que nos comprendemos
narrativamente. La historia entera es as, narracin inserta en la temporalidad. Afirma Ricoeur15 que
el sujeto que se narra a s mismo escoge entre el torrente de sus vivencias recordadas, las que

12

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resolverse problemas de manera creativa, recurriendo al pensamiento lateral, divergente y an intuitivo.


Ardao, A. (1987) La inteligencia latinoamericana. Universidad de la Repblica. Montevideo.
La obra se escribe en los comienzos de la colonizacin britnica en Amrica del Norte

14 Prada, M. (2006) Sujeto, narracin y formacin desde Paul Ricoeur. Universidad Pedaggica Nacional de Bogot.
15 Ricoeur, Paul (1996) Tiempo y narracin III: el tiempo narrado. Siglo XXI. Mxico.

pueden configurar un relato vlido, coherente y verosmil. Claro est que entretejemos para ello no
de manera lineal, sino por el contrario, configurando acontecimientos dispersos o por mejor decir,
desordenados. Dice en Historia y narratividad que aprendemos a leer el tiempo al revs,
recapitulando en sus consecuencias terminales las condiciones iniciales del desarrollo de la
accin16. No de otra manera resignificamos; y por eso mismo puede erigirse Calibn en smbolo
preferente de la identidad latinoamericana a fines del siglo XX, a travs de una idea mestiza en el
sentido ms integral del trmino, tan alejada de aquel Ariel rodoniano del 900, que elevaba el
espiritualismo y la originalidad del pensamiento por sobre la vulgaridad utilitaria de lo material.
Expresa Achugar que el discurso de Calibn es interpretado por Prspero como gabble, es decir
como un discurso incoherente. Y agrega que Prspero le ensea su lenguaje a Calibn aunque ste
no lo aprende del todo: slo es capaz de emitir ruidos como los pavos. En funcin de ello se
pregunta Achugar: Es esto cierto o se trata de un discurso propio de Calibn que Prspero no
comprende?. Puede advertirse aqu la interpretacin del smbolo desde lo que se ha denominado
con la mirada del dominador o en aras del arquetipo occidental- balbuceo terico; es decir que el
discurso terico latinoamericano no sigue las reglas de produccin establecidas desde el lugar del
saber hegemnico17.
Lo dicho se vincula especialmente con la relacin entre narracin y verdad -o racionalidad-,
cuestin en la que cobra importancia el concepto de mmesis, entendido en sentido aristotlico como
imitacin o representacin de acciones18. Para Ricoeur hay una relacin muy estrecha entre mmesis
y trama o disposicin sistemtica de los hechos narrados. La trama es un conocer hechos que no se
presentan como mera secuencia ms o menos insustancial, sino que son causa uno del otro, en
orden a la verosimilitud y la necesidad. En este sentido podemos preguntarnos: cul es o ha sido la
causa de que Calibn (el nativo americano) sea en la obra de Shakespeare el deforme monstruo rojo,
el ser bestial e inferior al cual se carga de eptetos degradantes, y que como hemos visto, ni siquiera
sabe hablar con coherencia? De dnde ha partido y a qu ha dado lugar semejante concepcin? O,
cul es la razn por la que Fernndez Retamar decide rescatarlo de ese olvido en su concepto
infamante y difamante, y lo erige como la verdadera naturaleza y esencia de lo americano? Nuevos
modos de ver las cosas, nuevas interpretaciones, nos hacen ingresar tambin en el conocimiento. De
acuerdo a Aristteles, la trama bien tramada no solamente refleja la real peripecia humana, sino
que permite la agnicin o paso de la ignorancia al conocimiento, as como la catharsis -emocin
salvfica-.
La mmesis es para Ricoeur una mediacin entre el tiempo, la narracin y la verdad. Se da en tres
16 Ricoeur, Paul (1999) Historia y narratividad. Barcelona. Paids. P: 205.
17 Achugar, Hugo (2000) Sobre el balbuceo terico latinoamericano. En Filosofa latinoamericana, globalizacin y
democracia. Alvaro Rico y Yamand Acosta, comp. Editorial Nordan. Montevideo. P: 134-136.
18 Tomamos aqu el trmino imitacin no como un mero y estril reiterar (de iter, volver a pasar por el mismo lugar)
sino como repetir (de petere, volver a pedir).

momentos que procuraremos relacionar con nuestro tema:


a) La prefiguracin o mmesis I: momento pre textual ligado a las acciones de la vida cotidiana o
experiencia prctica. Se vincula a los fines, motivos, circunstancias, interacciones y resultados que
se nos presentan en vertiginoso caudal de cotidianeidad. Se trata de una precomprensin del mundo
de la accin, o competencia previa, pero constituye ms una red conceptual que un atributo
individual. Imitar o representar la accin es, en esta etapa, comprender lo que hay all de actuar
humano. Su semntica, su simbolismo, su temporalidad. Como seala Ricoeur, la literatura no
sera comprensible si ella no viniera a configurar lo que, en la accin humana, hace ya figura19.
En este sentido, puede vincularse esta primera operacin a la situacin histrica concreta que rode
y llev a Shakespeare a escribir su obra (las conversaciones escuchadas en las tabernas, el incidente
de los marinos dados por perdidos que regresan despus de un ao a Inglaterra, el comienzo de la
conquista colonial en Norteamrica que sin duda caus gran impacto en la imaginacin popular, los
temores, las ambiciones, las especulaciones, etc) o lo que llev a Rod, a Ponce y a Fernndez
Retamar a escribir las suyas (aludimos ac al cmulo vital de sus peculiares contextos histricos y a
sus circunstancias, a la manera en que lo entienden J. Ortega y Gasset y J. Gaos).
b) La configuracin o mmesis II: es la mediacin o temporalidad narrada, entre una prefiguracin y
una refiguracin. Momento propiamente textual del proceso, y eje de la ficcin, no como contraria a
la verdad, sino como construccin de la trama o mythos de lo verosmil. Se trata del centro del
anlisis, para Ricoeur (las mmesis I y III constituyen el antes y el despus de este momento). Es
una mediacin entre acontecimientos e historia, con integracin de elementos heterogneos. Aqu se
estructura la experiencia inicial de manera creadora. En nuestro caso, se podra ejemplificar con la
propia realizacin de la obra La Tempestad, de su puesta en un discurso narrado, lo mismo que las
obras de los restantes autores mencionados. Cada uno de ellos configura el texto de cierta manera,
insertndolo en su propia narracin del mundo y dejndose narrar por l.
c) La refiguracin o mmesis III: es la recepcin de la obra, el acto de lectura, que aade nuevos
significados e identificaciones. La recepcin por parte del lector constituye el encuentro entre el
horizonte desplegado por la obra y el horizonte o mundo propio del lector, prximo a la fusin de
horizontes gadameriana. Como el mismo Ricoeur afirma, es el lector el operador por excelencia que
asume con su hacer accin de leer- la unidad del recorrido total. Al recibir la obra la reorienta y
cambia y transfigura su actuar. Dice Ricoeur que, si bien una ciencia del discurso puede quedarse
slo en el momento de la mmesis II, desde la hermenutica se reconstruye el conjunto de las
operaciones por las cuales una obra se eleva sobre el fondo opaco del vivir, del actuar y del
padecer, para ser dada por un autor a un lector que la recibe y as cambia su actuar20. De este

19 Ricoeur, Paul. Tiempo y narracin. P. 100.


20 Op. cit. P: 86.

modo Rod, Ponce y Fernndez Retamar, como lectores de La Tempestad y/o de anteriores
configuraciones (la de Rubn Daro, por ejemplo, que es anterior en el tiempo a la de Rod),
transfiguran o por mejor decir, refiguran el sentido de los personajes a partir de su propia
creatividad e historicidad. Es importante sealar que el texto como tal no es algo cerrado y
completo, sino inacabado: Ricoeur expresa que es una partitura musical, susceptible de
ejecuciones diferentes. Las frases se proyectan ms all de s mismas, abriendo incesantes
perspectivas. El smbolo es una dimensin semntica o polismica que admite varias
interpretaciones; en particular, la literatura introduce en el discurso manifestaciones novedosas que
no respetan las convenciones instauradas en la lengua comn, y precisamente por ello abre nuevas y
fecundas posibilidades al mundo y al ser. En este caso es claro que Ariel y Calibn no existan antes
de ser imaginados y puestos en un texto escrito por Shakespeare. Posteriormente pasaron a ser,
ampliando el horizonte del mundo o de determinados mundos (el americano en nuestro ejemplo). Se
trata como expresa A. Daz de un discurso simblico que mucho ha dado que pensar (recurdese
que la hermenutica ha sido definida tambin como pensar un pensamiento). Particularmente llama
la atencin y estimula el anlisis- la condicin de un ser como Calibn, que parecera tener slo
una identidad a contrario, formulada de manera negativa. Podra decirse que no es propiamente
humano. En su obra Discurso desde la marginacin y la barbarie, L. Zea21 expresa que le ha sido
negada a este hombre la afirmacin de su humanidad desde el inicio de la conquista europea, y
tambin el ejercicio de un logos erigido como razn y palabra por excelencia; ya que ni siquiera se
le reconoce el uso de un lenguaje.
A travs de tales avatares interpretativos, La Tempestad y sus personajes se han instalado con
inusitada fuerza en el imaginario latinoamericano. El Ariel de Rod viene ya a intentar superar
ciertas ideas europeas por ejemplo, la degradante concepcin de Renan acerca de la democraciaque en el contexto del 900 y en relacin a Amrica nos eran muy valiosas. Y aunque para Fernndez
Retamar, Rod se equivoc en la interpretacin del smbolo (debi ser Calibn y no Ariel), le
reconoce en cambio que tuvo la virtud de sealar con absoluta claridad el peligro del enemigo
comn, encarnado en el imperialismo estadounidense. Para Rod, el verdadero Calibn sera
Estados Unidos, aunque no lo explicite jams claramente.
El punto de unin en la obra de Rod, Ponce y Fernndez Retamar estara dado por la honda
apelacin tica a la humanizacin de un sujeto que pretende encontrarse a s mismo (y recobrar su
memoria justa, a la manera de Ricoeur) a despecho de lo que otros han narrado de l y sobre l; y en
tal sentido constituye un mensaje de esperanza.
Para M. Valds22 las implicaciones de la hermenutica del ser se desplazan a un nmero de reas

21 Zea, Leopoldo (1999) Discurso desde la marginacin y la barbarie. FCE. Mxico.


22 Valds, Mario y otros (2000) Con Paul Ricoeur: indagaciones hermenuticas. Monte Avila Editores. Espaa.

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de consideracin nuevas: las de las ciencias polticas, la sociologa, las leyes y las cuestiones
ticas. Para Ricoeur23 hay una bsqueda de la igualdad en medio de la desigualdad, ya sea que
esta ltima resulte de situaciones culturales y polticas particulares, como en la amistad entre no
iguales, o ya sea que resulte constitutiva de las posiciones iniciales del ser y de los otros en la
dinmica de la solicitud. Se trata de una idea directamente relacionada con nuestro tema: las
aporas o problemas fundamentales que han movido a los pensadores latinoamericanos en torno al
tema de la identidad giran tambin en torno a la dicotoma civilizacin-barbarie, segn la cual es
brbaro todo lo americano. Es decir, lo nativo, lo autctono, lo propio; lo que se aparta o difiere del
arquetipo europeo. En suma, seguimos movindonos en torno a las ideas de igualdad y desigualdad.
En definitiva, si la hermenutica se desplaza hacia el intercambio entre la estima por uno mismo y
la solicitud por los dems, no puedo tener autoestima a menos que estime a los otros como a m
mismo. Como a m mismo, significa que t tambin eres capaz de comenzar algo en el mundo, de
actuar con un motivo, de jerarquizar tus prioridades y, habiendo hecho esto, de estimarte a ti
mismo como yo me estimo a m mismo24.
Valga la cita precedente para fundar la importancia que reviste la hermenutica en el problema de la
identidad latinoamericana y en la creacin de sus smbolos, como forma de superar la vieja idea de
que Amrica Latina es un continente fuera de la historia (Hegel), el lugar de la barbarie por
oposicin a la civilizacin o an una entidad de cuya existencia y racionalidad puede legtimamente
dudarse. Como seala Zea, el americano est obligado a encarar el problema de la cultura y de la
identidad como propio, para tener conciencia de s mismo y salir as de su indefinicin, ingresando
en la historia25.

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23 Ricoeur, Paul (1996) S mismo como otro. Mxico. Siglo XXI. Pg. 192.
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