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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

ESCOLA DE COMUNICAO E ARTES


ANDREZZA CHRISTINA CESAR ANDRADE(6432434)
JANANA RODRIGUES GOMES (7997902)
JORGINA MARIA DA ROCHA ()
LAIS DE OLIVEIRA (5914850)
LGIA MOSOLINO DE CARVALHO (6429214)
LUCAS AUGUSTO F. DO NASCIMENTO (9019827)
LUCIA TATEISHI DESTRO (9111125)
MARIANA RAMOS CRIVELENTE (3276612)

REPRESENTAO SOCIAL DA MULHER NO BRASIL: letras de Valesca Popozuda

So Paulo
2015

ANDREZZA CHRISTINA CESAR ANDRADE(6432434)


JANANA RODRIGUES GOMES(7997902)
JORGINA MARIA DA ROCHA
LAIS DE OLIVEIRA (5914850)
LGIA MOSOLINO DE CARVALHO (6429214)
LUCAS AUGUSTO F. DO NASCIMENTO (9019827)
LUCIA TATEISHI DESTRO (9111125)
MARIANA RAMOS CRIVELENTE (3276612)

REPRESENTAO SOCIAL DA MULHER NO BRASIL


Trabalho apresentado para a concluso da disciplina de
graduao,

Linguagem

Verbal

nos

Meios

de

Comunicao 1, da Escola de Comunicaes e Artes


da Universidade de So Paulo.
Profa. Dra. Roseli Aparecida Figaro Paulino.

So Paulo
2015

Lista de Ilustraes
Figura 1........................................................................................................................................
Figura 2.........................................................................................................................................
Figura 3.........................................................................................................................................
Figura 4.........................................................................................................................................
Figura 5.........................................................................................................................................

Sumrio
1.

Introduo........................................................................................................ 6

2.

Linguagem, Nveis de Linguagem e Anlise do Discurso.................................7

3.

Representao social da mulher....................................................................14


3.1.

A Representao Social........................................................................... 14

3.2.

A mulher na histria do Brasil..................................................................14

3.3.

O Discurso Machista................................................................................ 16

3.4.

O grotesco Bakhtiniano............................................................................18

4.

Reflexes sobre a msica e o meio................................................................24

5.

Valesca Popozuda........................................................................................... 28

6.

5.1.

O funk...................................................................................................... 28

5.2.

Biografia de Valesca Popozuda................................................................29

Anlise do Discurso........................................................................................ 35
6.1.

Valesca Popozuda: letra e discurso..........................................................35

6.2.

Entrevistas............................................................................................... 43

6.2.1.
7.

Analise das entrevistas......................................................................44

Concluso...................................................................................................... 60

Referncia Bibliografica........................................................................................ 61
ANEXOS................................................................................................................ 64
Anexo 1: Entrevistas com Valesca........................................................................65
Anexo 2: Letras de msica..................................................................................66
ANEXO 3: Modelo de Questionrio........................................................................83
Anexo 4: Entrevistas............................................................................................ 86

RESUMO

Sero analisadas algumas letras de canes da cantora e danarina de funk Valesca, no


periodo de 2007 at 2015, contextualizado o cenrio brasileiro e dando enfoque aos discursos
referentes a representao social da mulher. Apresentando o perfil dos papeis femininos no
perodo colonial e como a reproduo dos esteretipos machistas e da competio entre as
mulheres construi-se no Brasil a partir deste periodo. Os valores encontrados nas letras das
msicas foram posteriormente comparados aos valores que circulam na populao da cidade
de So Paulo, analisados pelas 40 entrevistas feitas nas classes socioeconmicas A, B, C, D-E.
Palavras-chave: Representao Social; Mulher; Valesca; Feminismo; Funk;

1. Introduo

Tendo como base os estudos introdutrios da lingustica e da anlise do discurso, foi


elaborado um trabalho onde sero analisados os discursos veiculados pela mdia, e como eles
se refletem nos discursos que circulam na populao.
Passando por definies conceituais de representao social; pelo momento de criao
dos papeis femininos no Brasil, as razes histricas do machismo brasileiro formadas no
perodo colonial; pelo discurso machista e sua reproduo; e pelos estudos das categorias do
cmico, em especial o do bufo e do grotesco bakhtiniano, foi contextualizado no tema.
Abarcou-se principalmente, ideias e teorias contidas nas obras da historiadora Mary Del Priori
e do filsofo e pensador russo Mikhail Bakhtin, entre outros.
O funk como msica popular massiva e artefato miditico foi o veculo de
comunicao escolhido levando em conta as ideias de Janotti (2006), onde todos os discursos
so gerados sob determinadas condies, produzindo tambm efeitos sob condies
determinadas. A anlise da cano, portanto, deve levar em conta alm de suas configuraes
de gnero e performance, e tambm suas condies de produo e de seu consumo como um
fenmeno de linguagem da cultura contempornea.
Foi elaborado um estudo sobre a vida e a obra da cantora e danarina de funk Valesca,
um objeto de estudo que instigou-se devido as recentes polmicas sobre sua relao com o
feminismo e o autoempoderamento. Destacou-se tambm, sua mudana ao longo do tempo
em relao linguagem comunicacional com o pblico nas letras de suas msicas, e as
mudanas em sua aparncia fsica, tais como, diminuio da massa corprea, escolhas de
vestimentas e do cabelo que se aproximou com o esteretipo das mulheres europeias ,e de cor
branca.
O presente trabalho tem como objetivo analisar os valores em relao representao
social da mulher encontrados nas letras das canes da Valesca e compar-los com os valores
que circulam entre as populaes da cidade de So Paulo.
Para isso, foram realizadas quarenta entrevistas, sendo dez de cada nvel
socioeconmico segundo os critrios da Associao Brasileira de Empresas de Pesquisa
(ABEP), e foram transcritas e analisadas oito entrevistas que melhor referenciava o tema em
questo.

2. Linguagem, Nveis de Linguagem e Anlise do Discurso

Para Vygotsky (2005), o ser humano constitui-se enquanto tal e produz conhecimento
na sua relao com o outro social, e essa interao se d principalmente pela comunicao,
funo por ele considerada primordial da linguagem humana. Alm da funo de intercmbio
social, para o autor, a linguagem tem, ainda, a funo de pensamento generalizante, com a
constante inter-relao de pensamento e palavra: a linguagem simplifica e generaliza a
experincia.
Assim, a verdadeira comunicao humana pressupe uma atitude generalizante, que
constitui um estgio avanado do desenvolvimento do significado da palavra. As
formas mais elevadas da comunicao humana somente so possveis porque o
pensamento do homem reflete uma realidade conceitualizada.
( VYGOTSKY, 2005, p. 7-8)

Da mesma forma, Paulo Freire (2003) fala sobre a leitura, que tambm parte da
experincia, da leitura da palavramundo, em que a leitura do mundo e a leitura da palavra
esto dinamicamente juntas (FREIRE, 2003, p. 18). Nesse dinamismo, no s a experincia
precede a leitura da palavra, como esta leitura transforma, reescreve, a leitura do mundo.
A leitura do mundo precede a leitura da palavra, da que a posterior leitura desta no
possa prescindir da continuidade da leitura daquele. Linguagem e realidade se
prendem dinamicamente. A compreenso do texto a ser alcanada por sua leitura
crtica implica a percepo das relaes entre o texto e o contexto. (FREIRE, 2003,
p. 11)

Essa correlao se trata de um processo dialtico onde o sujeito-leitor ativo interpreta


(l) a realidade, essa realidade impregna-se na sua leitura da palavra escrita, alterando assim a
sua percepo da realidade. Esse processo circular, o sujeito est constantemente
interpretando e reinterpretando o seu contexto.
Refiro-me a que a leitura do mundo precede sempre a leitura da palavra e a leitura
desta implica a continuidade da leitura daquele. Na proposta a que me referi acima,
este movimento do mundo palavra e da palavra ao mundo est sempre presente.
Movimento em que a palavra dita flui do mundo mesmo atravs da leitura que dele
fazemos. De alguma maneira, porm, podemos ir mais longe e dizer que a leitura da
palavra no apenas precedida pela leitura do mas por uma certa forma de escrev-

lo ou de reescrev-lo, quer dizer, de transform-lo atravs de nossa prtica


consciente. (FREIRE, 2003, p. 20)

Por tanto o sujeito esta intrinsicamente conectado ao meio social e Vigotsky parte do
pressuposto marxista de que o indivduo no espectador da realidade, mas sim
dialeticamente constri e construdo pela realidade atravs das experincias com o meio
social. Fora desse circuito o sujeito no existiria, o caso da histria apresentada pelo filme O
Enigma de Kaspar Hauser, de Werner Herzog. A histria se baseia em uma histria real de
um garoto (Kaspar Hauser) que foi criado em um cativeiro sem contato social, portanto, sem
comunicao, sem fala, dito que Kaspar nunca havia sonhado ou pensado na poca do
cativeiro, o que demonstra exatamente esta inter-relao entre linguagem e pensamento. No
seu processo de desenvolvimento e aprendizagem, quando inserido em uma comunidade
verbal, a interao social mostrou-se fundamental, determinante, tal como a teoria de
Vygotsky e de Freire apontam.
Segundo Vigotsky (2005) toda a significao da linguagem se d por conveno
social, e isso estabelece o mundo da cultura e da linguagem, atravs de perceber essas
convenes e descries de sensaes a criana pode inserir-se no mundo da fala.
No entanto, um estudo mais aturado da gnese do conhecimento e da comunicao
nas crianas levou concluso de que a comunicao real exige o significado isto
, a generalizao tanto quanto os signos. Segundo a penetrante descrio de
Edward Sapir, o mundo da experincia tem que ser extremamente simplificado e
generalizado antes de poder ser traduzido em smbolos. S desta forma se torna
possvel a comunicao, pois a experincia pessoal habita exclusivamente a prpria
conscincia do indivduo e no transmissvel, estritamente falando. Para se tornar
comunicvel ter que subsumir-se em determinada categoria que, por conveno
tcita, a sociedade humana encara como uma unidade. Pesquisar a verdadeira
comunicao humana pressupe uma atitude generalizadora, que constitui um
estdio avanado da gnese do significado das palavras. As formas mais elevadas do
intercmbio humano s so possveis porque o pensamento do homem, reflete a
atualidade conceitualizada. (VYGOTSKY, 2005, p. 5-6)

Margarida Petter (2010) trata mais especificamente dessa questo, trazendo uma
introduo sobre a Lingustica. Nele, a autora vai tentar mostrar a histria da cincia e os
principais autores e conceitos dessa disciplina.

A linguagem verbal , ento, a matria do pensamento e o veculo da comunicao


social. Assim como no h sociedade sem linguagem, no h sociedade sem
comunicao. Tudo o que se produz como linguagem ocorre em sociedade, para ser
comunicado, e, como tal, constitui uma realidade material que se relaciona com o
que lhe exterior, com o que existe independentemente da linguagem. Como
realidade material organizao de sons, palavras, frases a linguagem
relativamente autnoma; como expresso de emoes, ideias, propsitos, no entanto,
ela orientada pela viso de mundo, pelas injunes da realidade social, histrica e
cultural de seu falante. (PETTER, 2010, p. 11)

Petter (2010) veem reforar os pontos levantados por Vigotsky (2005) e Freire (2003)
concordando com relao indissocivel da linguagem com o pensamento e com a sociedade.
Ferdinand de Saussure o principal nome da Lingustica para autora. Suas reflexes, que
foram escritas por dois alunos com base em suas aulas, se baseiam na dicotomia lngua e fala,
dando nfase para a lngua.
Para Saussure a linguagem heterclita e multifacetada, sendo fsica, fisiolgica,
psquica, individual e social e chega a dicotomia da fala/lngua. Em seus estudos de
semeologia, Saussure ir destacar a lngua como um sistema de signos:
A lngua para Saussure um sistema de signos um conjunto de unidades que se
relacionam organizadamente dentro de um todo. a parte social da linguagem,
exterior ao indivduo; no pode ser modificada pelo falante e obedece s leis do
contrato social estabelecido pelos membros da comunidade. (PETTER, 2010, p.14)

Este sistema ser composto por uma rede de elementos e estes elementos tero em si
um valor funcional determinado, formando uma viso estruturalista da lngua. Saussure define
o signo como a menor unidade da lngua constituda de significante e significado. Sendo o
significante o plano da expresso do signo e o significado o plano do contedo. Dentro dessa
estrutura pode-se a mensagem dentro de dois eixos: o paradigmtico e o sintagmtico.
Trata-se de recortar a mensagem sem fim, constituda pelo conjunto das mensagens
emitidas no nvel do corpo estudado, em unidades significantes mnimas com o
auxlio da prova de comutao, agrupar essas unidades em classes paradigmticas e
classificar as relaes sintagmticas que ligam essas unidades. (BARTHES, 2012, p.
61)

Jos Luiz Fiorin (2010) aborda mais especificamente as questes dos signos. Eles
seriam uma forma de aprender a realidade, em que somente nomeando as coisas e criando
conceitos que podemos ordenar e categorizar o mundo. Fiorin (2010) tenta definir o signo a
partir de Saussure que diz:
[...] que o signo lingustico no une um nome a uma coisa, mas um conceito a uma
imagem acstica. O que o mestre genebrino quer mostrar-nos que o signo no
um conjunto de sons, cujo significado so as coisas do mundo. O signo a unio de
um conceito com uma imagem acstica, que no o som material, fsico, mas a
impresso psquica dos sons, perceptvel quando pensamos numa palavra, mas no a
falamos. O signo uma entidade de duas faces, uma reclama a outra, maneira do
verso e do anverso de uma folha de papel. Percebem-se as duas faces, mas elas so
inseparveis.
Ao conceito Saussure chama significado e imagem acstica, significante. No
existe significante sem significado; nem significado sem significante, pois o
significante sempre evoca um significado, enquanto o significado no existe fora dos
sons que o veiculam. (FIORIN, 2010, p. 58)

Uma nova realidade, um novo objeto, uma nova ideia exigem novas palavras para
nome-los, pois quando algo no possui uma nomenclatura, somos incapazes de saber do que
se trata. Porm as palavras no so meramente etiquetas para dar nome as coisas, segundo
Fiorin (2007, p.56): A atividade lingustica uma atividade simblica, o que significa que as
palavras criam conceitos e esses conceitos ordenam a realidade, categorizam o mundo.
Cada povo pode categorizar o mundo atravs da linguagem de forma diversa, isso
porque atravs de uma percepo constituda dentro de um grupo em uma determinada
cultura, uma mesma realidade pode ser recortada em diferentes referentes e interpretada e
classificada de forma distinta (FIORIN, 2007).
Os signos so produzidos pelo processo de construo e interpretao do mundo, ele
o resultado da produo de sentido do ato da linguagem, sendo assim, qualquer produo
dotada de sentido pode ser um signo (FIORIN, 2007).
Alm de produzir um conceito e transmit-lo, as palavras por serem um signo verbal,
permite a descrio e a interpretao dos outros tipos de linguagem. Podemos por meio da
linguagem verbal expressar o que foi dito de forma pictrica ou gestual, por exemplo
(FIORIN, 2007).
Como a linguagem construda pela vivncia em grupo e pelo pensar sobre esta
vivncia, natural que cada povo tenha construes prprias e peculiares. Retomando Freire

(2003), ao lermos uma palavra, estamos fazendo a leitura do mundo ao qual esta palavra est
inserida.
A lngua elaborada em sociedade com a funo de ser comunicado em sociedade, por
isso Dino Preti (1997) no considera possvel dissociar o seu estudo da sociedade em que esta
inserida. Apresentando a Sociolingstica, baseada na relao da Lingustica com a
Sociologia, permitindo o objetivo da disciplina proposta por Dino (1997) analisar a fala dos
falantes de uma determinada sociedade e fazer uma comparao da estrutura lingustica com a
estrutura social.
O presente trabalho se fundamenta na Sociolinguistica, buscando analisar e entender o
discurso que circula na sociedade com relao a representao social da mulher, que ser
tratado mais a frente no item 6.
Para Preti (1997), isso possvel porque o aprendizado do sistema de signos
realizado pelos falantes desde o inicio de suas vidas, por meio de imitao e associao. Ele
refora a ideia de linguagem-pensamento, em que a lngua o meio de compreenso do
mundo, e acrescenta que ela ir conservar dentro de si a viso do mundo da sociedade que a
utiliza.
Modernamente, estudiosos tem trabalhado no campo chamado dialeto social, habitual
subvariedade da fala de uma dada comunidade, restrita por operaes de fora sociais a
representantes de um grupo tnico, religioso, econmico ou educacional especfico
(MCDAVID JR apud PRETI, 1997, p.13). Conduzindo estudos focados na estrutura de
pensamento de comunidades e de como articulam suas realidades por meio da lngua.
Os estudos etnolingusticos so mais precisos em comunidades fechadas, nas
comunidades civilizadas, com contato com uma grande variedade de comunidades, as
concluses, segundo Preti (1997), seriam contraditrias. O objeto de estudo da
sociolingustica ser, por tanto, a diversidade lingustica, as variaes da sua estrutura
lingustica e social, identificando trs dimenses: do emissor, do receptor e o contexto.
Segundo a posio do falante e do ouvinte na comunidade, segundo o tipo de relao
que os une, a mensagem apresentaria variaes de escolha, embora essa diversidade
possa sofrer a ao de uma fora contrria, repressiva, constituda pela norma da
mesma comunidade em que o dilogo ocorre (PRETI, 1997, p.17).

As variaes podem ocorrer ao longo do tempo (diacrnicas) ou em um mesmo plano


temporal (sincrnicas). As variaes sincrnicas podem ser de natureza geogrfica,

envolvendo as variaes regionais; sociolgicas, ou socioculturais, compreendendo as


variaes que ocorrem dentro de uma mesma linguagem ligadas a diferenas de idade, sexo,
profisso, nvel de estudo, classe social, raa, etc.; e de naturezas contextuais, ou seja,
variaes segundo a temtica da conversa emitida pelo locutor e da sua relao com o
receptor.
Essas variaes ocorrem, segundo Ferguson, de acordo com a sua funo e as
classifica como dialeto culto e popular. Preti (1997) coloca que o dialeto culto o eleito por
comunidade como o padro da lngua e apresentar elementos identificadores: como marcas
de gnero, nmero, pessoa e tempos verbais, bem marcados e corretamente empregados;
riqueza de construo sinttica; maior utilizao da voz passiva; e grande emprego de
preposies nas regncias.
No dialeto social popular apresentar variaes nesses mesmos elementos, trazendo
uma economia das marcas de gnero, nmero e pessoa; reduo no emprego dos modos,
tempos e pessoas do verbo; predomnio da regncia direta do verbo; e maior emprego da voz
ativa e de pronomes pessoais.
A diversidade da lngua controlada pelas normas lingusticas que atuam como agente
uniformizador. Segundo Preti (1997), a escola instituio responsvel por apresentar da
norma culta e os meios de comunicao de massa so responsveis por divulgar a lngua
comum e as criaes lingusticas, levando de modo lento e imperceptvel, a formatar a fala e
os pensamentos dos indivduos de modo predeterminados.
Tudo isso, ir nos fornece os primeiros instrumentos para analisar um discurso. O
discurso, como coloca Dominique Maingueneau (2002), um sistema de conjunto de textos
contextualizado. Para Jos Luiz Fiorin (2012, p.53) a produo social da linguagem.
Ambos colocam o discurso como uma ao de dizer, uma situao de enunciao.
Diferente do enunciado, que colocado como produto, resultado. O enunciado a marca
verbal do acontecimento que a enunciao. (MAINGUENEAU, 2002, p. 56), aquilo
que dito, o produto da enunciao. (FIORIN, 2012, p. 48).
Os autores ressaltam a necessidade da existncia de um sujeito no discurso, sendo que
Fiorin (2012) especifica trs nves do Eu: o enunciador, o narrador e o interlocutor. E ainda
relaciona com trs nves de receptores, o Tu: o enunciatrio, o narratrio e o interlocutrio.
A terceira pessoa, o Ele tido como uma no pessoa, de quem se fala, no enuncia e nem
recebe o discurso.

Para existir, para poder ser enunciado, o discurso precisa, como colocado por
Dominique Maingueneau (2002), de uma manifestao material, um meio de transmisso, que
ela chamou de mdium. Porem, na literatura especializada tambm aparece o termo media,
colocado por Adilson Citelli (2004), que ele definiu como um meio de comunicao. As
letras de musica da interprete Valesca Popozuda foi a media utilizada para analise do presente
trabalho, aborada em especifico no item 4.
Nesse sentido o discurso pode apresentar-se de forma oral ou escrita, em que vo
apresentar certas caractersticas especificas. A forma escrita apresenta caractersticas mais
estveis e independentes, sendo recorrentemente empregada para enunciar conceitos
complexos e abstratos. Ela no depende do ambiente, nem do tempo em que enunciada.
J a forma oral considerada mais instvel e dependente, porem de grande poder de
veiculao, ou seja, para enunciados simples a forma oral tem uma difuso rpida, mas
dependente do ambiente. Veja o caso dos slogans. Tem a vantagem de contar com recursos
externos para adicionar ao discurso, como gestos, cena, etc. Alm da forma oral e escrita
Maingueneau (2002) atenta para o estilo oral e escrito, que ir utilizar as caractersticas de
uma forma em outra forma.
O discurso nunca ser lmpido. Ele construdo por meio da linguagem que carrega os
valores e as vises de mundo do seu enunciador para o enunciatrio, que consequentemente
tambm possui seus prprios valores e vises de mundo. A analise do discurso ser, portanto o
estudo de como se relacionam as condies de produo de efeitos de sentido de um
enunciado.

3. Representao social da mulher

3.1.

A Representao Social

A representao, na perspectiva lingustica, tanto uma re-apresentao da realidade


quanto uma interpretao desta (Spink, 1993). Representao Social, embora definida de
maneiras diversas em diferentes enfoques e perspectivas, pode ser compreendida como um
processo social da dialtica (comunicao e discurso), entendida como um conjunto de
proposies, conceitos e explicaes originados na vida cotidiana no desenrolar das
comunicaes interpessoais. So, assim, esteretipos, mitos e sistemas de crenas das
sociedades tradicionais, bem como a verso contempornea do senso comum (Duarte,
Mamede e Andrade, 2009). A rea da Psicologia Social frisa as representaes sociais como
essencialmente dinmicas, produtos do hoje e de determinaes histricas, e que situam o
indivduo no mundo (Spink, 1993).

3.2.

A mulher na histria do Brasil

Mary Del Priore (1994) joga seu olhar nas mulheres mulatas e negras alforriadas e nas
brancas empobrecidas do perodo colonial para captar o momento da criao dos papeis
femininos que atualmente se refletem como esteretipos machistas sobre a imagem e o papel
social da mulher no Brasil.
A importao de um discurso moralizador sobre o uso dos corpos instala-se
juntamente com o movimento de cristianizao e a necessidade de povoar as novas terras. A
ideia de adestrar a sexualidade dentro do matrimnio decorre do interesse de fazer da famlia
o eixo difusor da moral crist.
Mas eis que falta mulher ideal para casar, e a igreja vai dispender sculos de
perorao para formar, fora das elites, uma mentalidade de continncia e castidade
para mulheres para quem certas noes como virgindade, casamento e monogamia
eram situaes de oportunidades e ocasio, em contrapartida realidade mais forte:
a das dificlimas condies materiais e insegurana econmica na colnia, que
ditava regras e costumes prprios (Del Priore, 1994 p.16).

O sistema normativo que quer eleger um modelo ideal de mulher atravs de discursos
que faz do sexo exclusivo para fins reprodutivos sem a presena de paixes e a mulher sendo
subordinada ao casamento e obediente ao marido pode ser observado nos discursos do padre

Manuel de Arceniaga que declara que a mulher que deseja escapar aos castigos celestiais ou
temporais deve estar enquadrada no casamento, e nele [] deve estar sujeita ao seu
marido[] deve reverenciar-lhe, querer-lhe e obsequiar-lhe[] No deve fazer coisa alguma
sem seu conselho. Quando o marido a corrigir de alguma coisa mostre-se agradecida a seu
bom afeto e receba a correo com humildade.
Ele afirma tambm a necessidade de recato como regra, a mulher no deve se enfeitar
para agradar a outros que no seu marido, e, quelas que o fizerem sero punidas. A Reforma
associava a exibio de seios e tetas a prostituio.
Tal ideia apoiada no livro de Diogo de Paiva quando ele aconselha: A mulher nem
h de ver, nem h de ser vista principalmente quando estiver muito enfeitada, porque ambas
estas causas costumam provocar desonestidade.
A estes discursos sobre os comportamentos que deveriam ter, as mulheres da colnia
respondiam com prticas tidas por desabusadas. Onde o dinheiro era escasso, eram comuns as
unies no oficiais como os concubinatos e mancebias alm da gerao de filhos fora de
qualquer lao conjugal. A prostituio era exercida pelas mes e filhas com a conivncia de
pais e maridos como forma de obter renda para a sobrevivncia.
Desde o sculo XIII a prostituio era vista como um mal necessrio pois evitavam o
adultrio e a violncia sexual contra as donzelas que possuam idade para se casarem pois os
celibatrios deveriam pacificar seus nimos nos bordis com mulheres pblicas. Porm, no
Brasil, esse conceito vai se misturar com outras prticas consideradas como transgressoras,
fazendo com que a igreja enxergasse, em cada mulher que infringisse as normas, uma
prostituta em potencial.
A prostituta carregada de preconceitos, como a herdamos hoje, nasce do conflito
entre a idia imposta de que havia uma mulher com permisso institucional para
transgredir (meretriz de bordel), e as realidades da colnia que incentivavam por
razes de sobrevivncia, as infraes de qualquer mulher. (Del Priore, 1994, p.28).

O concubinato era uma organizao familiar tpica das camadas populares,


possibilitava as relaes intertnicas e inter-sociais. Poderiam reproduzir o padro estrutural
do casamento ou era mantido concomitante ele. Este ltimo, ir gerar rivalidade entre as
mulheres.

Se as mulheres concubinadas acabam por gozar de regalias como um teto, a garantia


de alimentos e vesturio, e ainda assistncia nas molstias, no sem motivos as
esposas abandonadas vingam-se, denunciando-as ao bispo (Del Priore, 1994, p.34).

Apesar do controle da Igreja, os concubinatos de padres tambm ocorriam com


frequncia. Segundo a tradio mtica e oral, a mulher do padre era transformada numa mulasem-cabea que corria at o amanhecer nas noites de quinta para sexta-feira. Porm se o padre
a abenoasse antes de rezar a santa missa, tal transformao no aconteceria.
As ms condies econmicas e sanitrias geraram ndices altssimos de mortalidade
infantil. Para manter o equilbrio demogrfico era necessrio uma natalidade elevada, que era
incentivada na colnia pelo Estado e pela Igreja com o interesse de povoar e de difundir a f
catlica no Brasil.
Porm a maioria das mulheres estavam imersas numa realidade em que o trabalho
fsico pela sobrevivncia era inevitvel e o abandono dos companheiros era constante,
portanto viam a chegada dos filhos como uma sobrecarga. Muitas, devido a sua pobreza,
recorriam ao aborto ou ao abandono.
A igreja preocupada com essas prticas, perseguiu, sobretudo atravs do
confessionrio, a possibilidade das mulheres livrarem-se de filhos indesejados. As
penas eram pesadas... (Del Priore, 1994, p.55).

3.3.

O Discurso Machista

A desigualdade social um dos aspectos mais evidentes da sociedade Brasileira, mas a


desigualdade entre homens e mulheres embora no seja nenhuma novidade ainda tema de
bastante discusses, mas isso no acontece somente no Brasil a desigualdade entre homens e
mulheres um trao presente na maioria das sociedades, se no em todas. (MIGUEL;
BIROLI, 2014, p.17).
Mas de quais ferramentas essa estrutura se utiliza para a manuteno de suas bases?
A linguagem uma ferramenta muito importante na construo de um pensamento
social, atravs da linguagem que conseguimos construir uma ideia e passa-la adiante.
atravs da linguagem que normalizamos um pensamento, uma ao, uma realidade.

Dentre os mltiplos espaos e muitas instncias onde se pode observar a instituio


das distines e das desigualdades, a linguagem , seguramente, o campo mais
eficaz e persistente - tanto porque ela atravessa e constitui a maioria de nossas
prticas, como porque ela nos parece, quase sempre, muito Natural. (LOURO,
2012, p.69)

no campo da linguagem, no campo da ideia que o machismo imprime a diferena


social do homem e da mulher. O prprio termo machismo polemico, e a definio de seu
discurso perpassa uma srie de preceitos de interpretao pessoal e individual, segundo alguns
ele nem existe na sociedade atual, segundo outros ele elemento fundamental e constituinte
no entendimento da sociedade.
No verbete da wikipdia machismo em suma a ideia de superioridade masculina
diante da desvalorizao da mulher.
Machismo

ou

chauvinismo

masculino

conceito

que

baseia-se

na

supervalorizao das caractersticas fsicas e culturais associadas com o sexo


masculino, em detrimento daquelas associadas ao sexo feminino, pela crena de que
homens so superiores s mulheres. Em suma, qualquer "atitude ou
comportamento de quem no admite a igualdade entre homens e mulheres, sendo,
pois, contrrio ao feminismo". (Verbete da Wikipdia)

Mas o machismo mais do que simplesmente a ideia de superioridade masculina, mas


sim uma pratica constante na sociedade, o sistema ideolgico do discurso machista oferece
modelos de identidade para o elemento tanto masculino quanto feminino. partir deste
modelo normalizante que homem e mulher tornam-se homem e mulher. Deixando claro que
o ser homem e o ser mulher so situaes sociais, que se constroem ao longo da vida.
A mulher no definida nem por seus hormnios nem por instintos misteriosos, mas
pela maneira pela qual ela recupera, por meio de conscincias alheias, seu corpo e
sua relao com o mundo (BEAUVOIR, 1949,p. 16)

Essa construo de individuo se da desde de a primeira infncia, desde criana, o


menino e a menina entram em determinadas relaes que independem de suas vontades e que
formam suas conscincias (DRUMONT, 1980). Exemplos disso nas sociedades Ocidentais
so as relaes com cor (rosa para meninas e azul para meninos) e brincadeiras, como futebol
e luta para meninos e brincadeiras de bonecas e casinha para meninas. Alm de

representaes sociais ligadas a personalidade atribuida a cada um dos sexos, e de suas


atribuies no mundo social.
Um outro exemplo que nos oferecido pela prpria destinao em termos de
trabalho: a menina geralmente conduzida para atividades que no produzem
dinheiro, enquanto que o garoto necessariamente orientado para um
profissionalizao (DRUMONT, 1980)

Cria-se no plano do ideal, um comportamento, uma cor, um pensamento que ser


atribudo a cada um dos indivduos, cria-se um perfil unitrio que imprime tanto no homem
quanto na mulher um distanciamento de suas pessoalidades e uma entrada na norma, no que
se considera como padro. Hierarquizando o homem e a mulher por suas atribuies sociais
impostas e transformando-os em meros objetos.
Este discurso social pode ser genericamente considerado como um ideal a ser
atingido por todos os homens e acatado e ou invejado pelas mulheres. Ele constituise como um sistema de representao-dominao, na medida que reduz homem e
mulher a sexos hierarquizados; divididos em polos, o dominante e o dominado, que
se configuram mutuamente numa situao de objetos. Apropriando-se dessa
realidade sexual, o machismo supercodifica a representao dessa relao de poder
produzindo duas linguagens: uma masculina e uma feminina. (DRUMONT, 1980)

Dessa forma, o discurso machista e as relaes sociais machistas da nossa sociedade


representa e articula esta dominao do homem sobre a mulher na sociedade, seja nas relaes
reais ou imaginrias.

3.4.

O grotesco Bakhtiniano

Mikhail Bakhtin realiza um estudo investigativo do estilo grotesco, buscando as


origens da representao exagerada do corpo no universo rabelaisiano, baseado na obra de
Schneegans, Histria da stira grotesca, de 1894. Bakhtin (1987) observa na obra de
Schneegans trs categorias de cmico: bufo, burlesco e grotesco.
No primeiro caso (cmico bufo), o riso direto, ingnuo e sem malcia [...]. No
segundo caso (burlesco), h uma certa dose de malcia e o rebaixamento das coisas elevadas;
alm disso, o riso no direto, pois preciso conhecer o contexto para apreci-lo. No terceiro

caso (grotesco), assiste-se ridicularizaro de certos fenmenos sociais [...] levando esses
vcios ao extremo; nesse caso, o riso no direto, pois o leitor deve conhecer os fenmenos
sociais visados. (BAKHTIN, 1987, p. 266)
No caso do estilo grotesco, o essencial so as caractersticas, principalmente as
negativas, levadas s grandes despropores, chegando a serem monstruosas. Ou seja,
algumas caractersticas do corpo so deformadas e muitas vezes podem chegar a tal ponto que
chegam a assumir formas animalescas.

Figura 1 Conferncia de Londres de 1830, Daumier.


Bakhtin (1987) critica a simplificao do grotesco realizada por Schneegans, principalmente,
por ter ignorado as origens folclricas desse estilo. O exagero (hiperbolizao)
efetivamente um dos sinais caractersticos do grotesco (sobretudo no sistema rabelaisiano das
imagens); mas no o mais importante. (BAKHTIN, 1987, p. 268).
Em contra partida, Bakhtin (1987) propem uma anlise objetiva do contedo,
analisando o contexto em que se insere a obra de Rabelais. No seu estudo, ele observa na
construo dos discursos cmicos a inverso dos aspectos topogrficos, ou seja, conceitos que
poderiam ser associados as partes altas do corpo so invertidas e ligadas a partes baixas do
corpo. Por exemplo, a palavra, que poderia ser relacionada ao pensamento e

consequentemente a cabea, deslocado para o ventre e ao comparar o falar com o parto


constri o discurso cmico grotesco.
Observou-se o emprego de uma construo realista de sentido com a utilizao de
elementos da linguagem que corroboram para a construo de uma imagem grotesca. Bakhtin
(1987) ressalta que a maioria deles est diretamente ligada ao baixo material e corporal,
corporificam e rebaixam as coisas, misturam o corpo ao mundo (BAKHTIN, 1987, p. 271)
Na base das imagens grotescas, encontra-se uma concepo especial do conjunto
corporal e dos seus limites. As fronteiras entre o corpo e o mundo, e entre os diferentes
corpos, traam-se de maneira completamente diferente do que nas imagens clssicas e
naturalistas. (BAKHTIN, 1987, p. 275)
Alm dos elementos corporais, os orifcios tambm aparecem na representao do
grotesco. Utilizados como elemento de ultrapassagem entre fronteiras, ou seja, o meio pelo
qual se ultrapassa a fronteira entre dois corpos, ou entre o corpo e o mundo (BAKHTIN,
1987). Por isso, no grotesco o corpo nunca aparece s, as imagens sempre se constroem a
partir de um elemento bicorporal. O grotesco tambm explora a parte interna, como as
entranhas e rgos, bem como os fluidos, como o sangue e excrementos.

Figura 2 - Un cochon engraiss pendant 20 ans por le roi de Prusse, Gadola


Por muitos anos, as representaes corporais grotescas foram utilizadas na literatura,
oral e escrita, o que elevou a uma criao de inmeros termos para designa-las, sobre tudo na
linguagem no oficial (BAKHTIN, 1987). Existe em todas as lnguas um numero astronmico

de expresses consagradas a certas partes do corpo: rgos genitais, traseiro, ventre, boca,
nariz, enquanto aquelas em que figuram as outras partes: brao, perna, rosto, olhos, etc. so
extremamente raras. (BAKHTIN, 1987, p. 279)
As formas grotescas de representao corporal iriam ser utilizadas para tratar, entre
outros temas, o da imortalidade da histria coletiva, o carnaval e a morte (BAKHTIN, 1987).
H uma grande relao com o csmico, com o que da terra, e a caracterstica da deformao
dos pensamentos primitivos e mitolgicos ressaltar tudo o que grande e forte,
principalmente para explorar o carter do medo.
Uma certa lembrana obscura das perturbaes csmicas passadas, um certo temor
indefinvel dos abalos csmicos futuros dissimulam-se no prprio fundamento do pensamento
e da imagem humana. Na base desse temor, que no absolutamente mstico, no sentido
prprio do termo ( o temor inspirado pelas coisas materiais de grande porte e pela fora
material invencvel), utilizado por todos os sistemas religiosos com o fim de oprimir o
homem, de dominar a sua conscincia. (BAKHTIN, 1987, p. 279)
Na literatura recreativa da Idade Mdia, o emprego dos elementos do baixo corporal
tambm era utilizado como recurso de aproximao de conceitos filosficos e categorias
abstratas para o discurso popular. Muitos contos e de histrias bblicas utilizavam dessa
analogia para compor o discurso e mais tarde, o mesmo recurso, foi transportado para a crtica
dessa mesma literatura.
Foi-se construdo uma conscincia do cosmos no prprio corpo, o que significava
associar o cosmos material aos elementos, aes e funes, do corpo humano. Foi vasculhado
a natureza de dentro para fora do corpo em que se associaram os elementos baixos do corpo
ao microcosmo.
Bakhtin (1987) observa, ento, uma lgica corporal topogrfica, onde indicar
literalmente aos graus de valores. No discurso cmico, portanto, os elementos humanos
ligados ao baixo corporal iro tratar de temas humanos dentro do cosmos e desempenhar uma
desmistificao do terror csmico (BAKHTIN, 1987).
Outra forma de expresso do grotesco sob a forma dos movimentos de roda. A
oscilao entre o alto e o baixo corpo, um dos principais fenmenos do cmico popular,
podendo aparecer de forma bastante explicita ou mais discretamente, em gestos e truques.
No Renascimento, ocorre um deslocamento na lgica corporal substituindo o vertical
pelo horizontal (BAKHTIN, 1987). A relao de valores no eixo alto-baixo se desloca para a
relao frente-atrs. O deslocamento para o eixo horizontal da viso corporal em relao ao

cosmo vem de encontro com os preceitos do renascimento, empregando um novo valor ao


humano, transportando-o para o mesmo plano do cosmo e fazendo-o se deslocar na
horizontal, na linha temporal (BAKHTIN, 1987). O homem pode reunir em si o superior e o
inferior, o longnquo e o prximo, pode penetrar todos os mistrios escondidos nos
profundezas da terra. (BAKHTIN, 1987, p.320)
Partindo das trs categorias cmicas de Schneegans, o bufo, burlesco e grotesco,
Bakhtin (1987) observa que a viso de Schneegans era equivocada ao tratar esse estilo
unicamente pelo emprego do exagero, principalmente do cmico grotesco. Bakhtin (1987)
observa uma ampla gama de recursos utilizados para a construo desse discurso. Notando-se
que rgos, orifcios, entranhas, fluidos e excrementos, todos eram elementos constitutivos
desse discurso e desempenhavam uma lgica corporal topogrfica, liga aos graus de valores.
Os orifcios, em especial, possuam um papel importante dentro do grotesco, pois era
identificado como elemento de transposio, entre corpos, ou entre o corpo e o mundo. por
essa relao que se originam as figuras bicorporais dentro do estilo grotesco. Observando-se
tambm a criao de uma conscincia do cosmo.
Os discursos cmicos, em especial o grotesco, tratado por Bakhtin (1987), ir utilizar
os elementos do corpo para tratar temas e fenmenos csmicos, conceitos filosficos e
abstratos, de modo a desmistificar as abstraes. O estilo grotesco, portanto, ir se construir a
partir do emprego literal de sentido empregando dos elementos do baixo corporal, suas aes
e funes.
No Captulo Sexto, "O "Baixo" Material e Corporal em Rabelais, Mikhail Bakhtin
(1987) analisa, caracteriza e mostra como "os baixos", a partir de uma percepo sensvel da
corporalidade conserva os extratos sociais e demonstra uma mobilidade efmera da
estratificao social poca de Rabelais.
Partindo da doutrina de Hermes Trismegistro, na qual a definio de divindade "
esfera cujo centro est em todos os lugares e a circunferncia em nenhum", percebe-se uma
descentralizao do universo uma interpretao de que dessa forma, todos os lugares so
iguais e da o direito de se transportar o centro relativo do cu para debaixo da terra, ou seja, os
infernos. Nesse contexto h um rebaixamento tpico, concreto, perceptvel e vertiginoso do
cu que desce terra na obra de Rabelais, a gangorra grotesca na qual o cu se funde com a
terra no seu movimento vertiginoso. Segundo Bakhtin (1987), o movimento de decida, ou
seja, o rebaixamento munido de injrias e grosserias em sepultamento, o destronamento
carnavalesco une o que est acabado, ultrapassado, limitado e arcaico, precipita os para

baixo, para ento morrer e renascer. Nesse movimento para baixo, nessa metamorfose para o
renascimento vemos o sujeito do bufo com todos os seus atributos subvertidos e intervertidos
se tornando o rei do "mundo s avessas".
Bakhtin (1987) analisa dois episdios da obra de Rabelais que mostram o sentido
desse movimento para baixo. Esses episdios so os captulos XIII do livro I e capitulo XXX
do livro II.
O captulo XIII do livro I narra o episdio dos limpa-cus de Gargantua, nele o jovem
Gangantua explica ao rei suas experincias na busca do melhor limpa-cus que existe. Durante
a sua descrio, possvel observar o movimento para baixo a partir da sequncia de objetos
utilizados como limpa-cus. Gargantua inicia sua descrio utilizando-se de peas de vesturio
que inicialmente, cobririam as partes altas do corpo (cachecol), utenslios domsticos, animais
domsticos e plantas utilizadas como alimentos, num aspecto denigridor, destronador e
renovador, j que tudo destronado antes de ser renovado ilustrando o preenchimento do
vazio, quando "a sua imagem apagada ressurge sob uma nova luz" (BAKHTIN, 1987, p 327).
Esse preenchimento do vazio feito durante o discurso com imagens que evocam a
permutao do rosto pelo "traseiro" do alto pelo baixo, como se o rosto e o "traseiro" fossem
um o inverso do outro.
O movimento contrrio dessa gangorra, quando Gargantua encontra um ganso
emplumado e o elege o melhor limpa cus feito de forma beatificadora do objeto mas com
uma descrio de busca do prazer pela sensualidade descrevendo o prazer de sentir o melhor
limpa cus desde o anus, intestinos at a garganta. Essa a beatificao dos que gozam, no a
beatificao dos santos como no cristianismo, mas a beatificao de seres pagos, por
exemplo os semi deuses como o que corria na Antiguidade . Portanto essa permutao entre
os altos e os baixos corporais conduz aos infernos, ao inferno carnavalizado, onde o grotesco
atinge um certo grau de euforia tpico das comemoraes populares.
A conduo aos infernos feita sob uma perspectiva medieval, enquadrando-o como
um ambiente grotesco cujos portais so buracos, utilizados metaforicamente como os orifcios
do corpo, ou seja, o anus e vagina, todos ligados a figuras femininas. Em contrapartida o
caminho que levam as pessoas aos cus feita atravs de portais e colunas, figuras que
remetem ao alto e at mesmo ao falo, como os portais de Hrcules que levam ao paraso.

4. Reflexes sobre a msica e o meio


Todos os discursos so gerados sob determinadas condies, que tambm produzem
seus efeitos sob condies determinadas. Uma anlise da cano, portanto, deve levar em
conta no s suas configuraes de gnero e performances, mas tambm suas condies de
produo e consumo da msica como um fenmeno de linguagem da cultura contempornea
(JANOTTI JUNIOR, 2006).
As msicas da Valesca Popozuda parecem se enquadrar na ideia de musica popular
massiva, ideia ligada s expresses musicais surgidas no sculo XX que se valeram dos
artefatos miditicos contemporneo, como as tcnicas de produo, o armazenamento e a
circulao tanto em suas condies de produo quanto em suas condies de consumo.
Assim, essa ideia est ligada aos encontros entre a cultura popular e os aparatos miditicos,
referindo-se capacidade humana de transformar diversos contedos culturais em peas que
configuram letra e melodia (JANOTTI JUNIOR, 2006).
Este tipo de msica caracterizado por uma regularidade rtmica e meldica, acabando
por privilegiar peas musicais com refro e temas recorrentes. O refro entendido como um
modelo meldico ou rtmico de fcil assimilao, repetido diversas vezes ao longo da cano,
que tem como objetivos principais sua memorizao por parte do ouvinte e sua participao
(cantar junto) no ato de audio. Um mesmo estilo musical costuma ter um mesmo tema, ou
uma temtica semelhante, frequentemente abordado de diversas maneiras, de fcil
identificao de estilo (JANOTTI JUNIOR, 2006).
Outro campo importante na compreenso das canes populares massivas o gnero
musical, que pode ser entendido como os modos de mediao entre mtodos produtivos e o
sistema de recepo, entre os modelos e os usos que os receptores fazem desses modelos por
meio das estratgias de leitura dos produtos miditicos. O gnero musical definido no
apenas por elementos textuais, mas tambm pelos elementos sociolgicos e ideolgicos;
constituindo-se como uma espiral que vai das questes ligadas ao campo da produo s
estratgias de leitura inscritas nos produtos miditicos. Ainda, elementos sonoros como altura,
distoro e intensidade da voz, papel das letras, interpretao e autoria, harmonia, modo,
melodia e ritmo ganham contornos e importncias diferenciadas a depender do gnero
(JANOTTI JUNIOR, 2006).

comum algum dizer que ouviu um samba de Tom Jobim, um rock dos Tits ou
mais uma cano romntica de Roberto Carlos. Todas essas designaes de gnero
denotam a compreenso global de uma gramtica. Significa que o ouvinte conseguiu
integrar inmeras unidades sonoras numa seqncia com outras do mesmo
paradigma. Sambas, boleros, rocks, marchas so ordenaes rtmicas gerais que
servem de ponto de partida para uma investigao mais detalhada da composio
popular. (TATIT, 2003, p. 8)

Dessa forma, inclui-se nas questes de gnero uma rotulao, um modo de partilhar a
experincia e o conhecimento musical. O sentido e o valor da msica popular massiva so
configurados atravs do encontro entre a cano e o ouvinte, uma interao relacionada aos
aspectos histricos e contextuais do processo de recepo, e aos seus elementos semiticos.
Os gneros e suas configuraes nas canes descrevem tanto quem so os consumidores,
quanto as possibilidades de significao de determinado tipo de msica para determinado
pblico (JANOTTI JUNIOR, 2006).
Os gneros musicais envolvem: regras econmicas (direcionamento e apropriaes
culturais), regras semiticas (estratgias de produo de sentido inscritas nos
produtos musicais) e regras tcnicas e formais (que envolvem a produo e a recepo musical em sentido estrito). Traar a genealogia de uma cano popular
massiva abrange localizar estratgias de convenes sonoras (o que se ouve),
convenes de performance (regras formais e ritualizaes partilhadas por msicos e
audincia), convenes de mercado (como a msica popular massiva embalada) e
convenes de sociabilidade (quais valores e gostos so incorporados e
excorporados em determinadas expresses musicais). Assim, o crtico e/ou
analista pode partir das relaes que vo do texto ao contexto, dos msicos
audincia, do gnero aos relatos crticos, dos intrpretes ao mercado para abarcar as
questes que envolvem a formao dos gneros musicais. (JANOTTI, 2006, p. 41)

Outro importante campo na compreenso das canes populares massivas a


observao das performances que envolvem no apenas a configurao dos gneros musicais,
mas tambm as caractersticas individuais dos diversos intrpretes. A performance musical
pode ser entendida como um ato de comunicao que pressupe uma relao entre intrprete e
ouvinte, uma audincia e um determinado ambiente musical. Dessa forma, ela define um
processo de produo de sentido e, portanto, de comunicao, que pressupe regras formais e
ritualizaes partilhadas por produtores, msicos e audincia, direcionando certas

experincias diante dos diversos gneros musicais. Assim, a audincia no consome apenas as
sonoridades, mas tambm a performance virtual inscrita nos gneros. Desta maneira, na
msica popular massiva os atos performticos e o campo dos gneros esto diretamente
conectados (JANOTTI JUNIOR, 2006).
Ritmo, execuo musical e configuraes corporal e voclica tambm esto ligadas s
estratgias comunicacionais que envolvem a constituio da imagem dos intrpretes da
msica popular massiva, permitindo o estabelecimento de vnculos entre msico e ouvinte,
envolvendo a tnue relao entre intrprete, personagem e pessoa pblica, como se ver
adiante (JANOTTI JUNIOR, 2006).
Quanto configurao corporal, a maioria dos gneros musicais miditicos pode ser
associada a determinado modo de dana, por exemplo, no significando somente uma
expresso pblica de certos movimentos corporais diante da msica, mas a corporificao
presente na prpria msica, um modo codificado de processar a msica. Ainda, toda execuo
musical implica em questes como a voz que canta (ou fala), os corpos que tocam e danam,
quem toca, fala e/ou dana, entrando no terreno das configuraes voclicas tambm
(JANOTTI JUNIOR, 2006).
A vocalizao e a interpretao de certa cano so incorporaes musicais, como,
por exemplo, a diferena na interpretao de uma mesma cano cantada por vozes masculina
ou feminina, diferena esta no s pelos diferentes modos de execuo musical, mas pelas
possibilidades de produo de sentido corporificadas em um ou em outro intrprete, nas nossa
preferncias e gostos. Em relao voz, ainda, como importantes elementos na configurao
da msica popular massiva, deve-se tambm levar em considerao os aspectos da gravao
da voz e a utilizao tcnica/performtica do microfone (JANOTTI JUNIOR, 2006).
A performance, ou seja, o ato de tocar, cantar e interpretar uma cano esto
conectados aos diversos cenrios presentes de forma virtual nos gneros musicais e
materializados nas canes. A produo de sentido da msica popular massiva no
deriva somente de uma configurao imperativa da cano, mas tambm de um
posicionamento sociocultural de produtores, msicos e ouvintes. Vale lembrar que
no se trata necessariamente de cenrios presentes em mapas tradicionais. possvel
falar dos cenrios picos do heavy metal, do serto do baio, da Jamaica do reggae
ou da metrpole do rap; na verdade, esses exemplos no so referncias a territrios
em sentido tradicional, e sim espaos associados a certas sonoridades, ou, melhor
dizendo, a paisagens (com suas contradies, anseios e faltas) presentes na msica
popular massiva. (JANOTTI, 2006, p. 44-45)

Quanto ao ritmo, organizao musical do tempo, envolve a repetio, no encontro da


mtrica musical e a experincia de audio que abrange msicos e ouvintes. Ouvir uma
cano popular massiva participar de seu desdobramento e, ao mesmo tempo, acreditar que
esse desdobramento tem sido, ou ser, definido, ir para algum lugar. A dimenso temporal
tambm dimenso de espao na apreciao musical, e est diretamente ligada a boa parte do
recurso sensorial exercido pela msica popular massiva, tal como na configurao mtrica
(JANOTTI JUNIOR, 2006).
Assim, possvel notar como o entretenimento, a potica e a esttica dos produtos da
cultura popular massiva esto atrelados tanto s lgicas mercadolgicas quanto estrutura
musical das canes. A msica popular massiva exprime emoes baseada na maneira como
as letras e sonoridades so interpretadas, embaladas e consumidas (JANOTTI JUNIOR,
2006).
Quanto estrutura de sentido de cada letra de cada cano, ela compreendida no seu
discurso, de forma relacional, entre texto e contexto. Os aspectos j citados e as letras das
canes so necessariamente interdependentes (TATIT, 2003). Este aspecto compreendido
da forma j expressa no item 2 deste trabalho.
Neste trabalho, portanto, as letras da Valesca Popozuda sero avaliadas nas suas
configuraes de gnero e performances, bem como nas suas condies de produo e
consumo da msica, texto e contexto. Aspectos relacionados s sonoridades formais das
msicas, porm, no sero avaliados.

5. Valesca Popozuda

5.1. O funk
Nos EUA, no inicio do sculo iniciam timidamente o uso da palavra funk. At o final
dos anos de 1950 e 1960, quando o termo foi usado mais em contexto da soul music. Em
meados dos 1960, com James Brown o ritmo funk passou a ser considerado um estilo musical
distinto.
No Brasil, o funk surgiu por volta da dcada de 1980 e apresentavam uma
movimentao cultural em torno da black music. Depois o funk carioca, passou a ser
influenciado por um novo ritmo o Miami Bass, com letras e movimentos, a dana, carregados
de erotismo e batidas mais rpidas.
O interesse sobre esse gnero musical se d, no somente pela sua histria, mas pela
letra das canes que emprega uma linguagem peculiar e apresenta em sua maioria a temtica
feminina. Construindo uma imagem, muitas vezes controversa da mulher, mas que carrega em
seu discurso, ao mesmo tempo, valores intrnsecos da sociedade e um discurso diferente
como a inverso de papis, ou seja, a mulher dominando a situao, tomando a iniciativa nas
relaes sexuais (COUTO; PAZ, 2013, p.2)
Na dcada de 1990, as msicas caem no gosto, principalmente, dos mais jovens e em
2009, criada uma lei, 5543 de 22 de setembro de 2009, que define o funk como um
movimento cultural e musical de origem popular.
Por volta de 2010, a grande mdia mais espao para esse gnero musical, porem as
letras tem que ser modificadas, excluindo palavres e amenizando alguns termos. O funk, em
linhas gerais, um canto quase falado ou recitado; as letras exaltam temticas do cotidiano
como por exemplo, o poder de consumo, sexualidade, violncia e as drogas; o ritmo
marcado por batidas repetidas, eletrnica, sincopado e danante.
Nos bailes, meios de reunio dos fanqueiros, so montadas super estruturas em
clubes ou nas ruas, geralmente em reas da perifricas da cidade, onde necessitam de uma
equipe de profissionais para realiza-lo.
Segundo Ferras (HERSCHMANN, 1997, p. 20), o quadro de profissionais
necessrios para realizar os super bailes composto pelos musicista, os Djs, tcnicos de som,
artistas, discotecrios, motoristas, bilheteiros, seguranas e pelo Mestre de Cerimonia os Mcs.
E tambm movimenta uma indstria de moda, de bons, de tnis e de roupas de marcas e

contribuiu com o reaquecimento da indstria fonogrfica brasileira, com a venda de discos de


msicas funk.

5.2. Biografia de Valesca Popozuda

Nascida no Rio de Janeiro, bailarina e com apenas 33 anos de idade, Valesca dos
Santos protagonista no grande sucesso do funk, a Gaiola da Popozudas. Sua vida agitada e
trabalha duro para mostrar a fora feminina tambm, no mundo machista do funk. O seu
bumbum de arrancar inveja, e segurado em 5 milhes de reais, e diz que seu
instrumento de trabalho.
Considerada como uma menina levada desde pequena saiu de casa com apenas 14
anos. O motivo? No gostava de estudar, e sempre faltava nas aulas para fazer compras no
shopping. Devido presso familiar, estudou at o primeiro ano do ensino mdio, e foi morar
com o namorado por dois anos. Comeou a trabalhar desde cedo, e mostrava os seus
primeiros dotes com o pblico como garonete e ao mesmo tempo como figurante nas novelas
da rede Globo. Mas ficou conhecida mesmo na comunidade, quando foi trabalhar como
frentista.
Foi criada at os 12 anos no Iraj. Por parte de me possui trs irmos, e por parte pai
quinze irmos. No considera famlia como um fator importante, e no tem o hbito de se
reunir em festas familiares. Com 20 anos soube que estava grvida, e aps o nascimento
deixava o menino - Pablo com a sua me, pois precisava trabalhar. Sua vida comea a mudar,
quando o Pablo tinha um ano de idade, e foi quando o recebeu o convite de ser bailarina em
um grupo de funk.
J na Gaiola das Popozudas, o seu rebolar j chamava muito ateno dos curiosos. O
empresrio Pardal acreditou nisso. Convidou a Valesca para ser cantora do grupo, o qual o
mesmo, apelidou- a de Valesca Popozuda. Confessa que no sabia cantar, mas se arriscava
para fazer sucesso. Alm disso, diz que sou forte mostrar a sua sensualidade, e pssima
para compor letras musicais, mas que gosta de dar ideias.
Na poca j em 2008 para 2009, a Gaiola viajava muito dentro e fora do Brasil. Um
universo machista? Valesca diz que sim. Roupas, sensualidade, linguagem escrachada, entre
outros, permitindo haver muitas interpretaes. Confessa que o machismo algo intrnseco
das pessoas, e deve haver uma luta diria para abrir novos horizontes e aceitar os diferentes.

Afirma tambm, que o mundo do funk gera muita oportunidade de emprego, e atravs das
musicas que a realidade das comunidades so passadas.
No foi difcil para o Pablo, filho da cantora e j com 10 anos de idade, entender o
trabalho da Valesca. Aps o ensaio sensual da Playboy, disse que conversou com muita
sinceridade o filho. O garoto encara na maior naturalidade e se orgulha de ter uma me como
ela.
Falando disso, a revista playboy deu o que argumentar. A cantora pousou nua com uma foto
do Presidente da Repblica- o Lula. A revista foi muito bem vendida em todo o Brasil. O jogo
de estratgia de marketing foi muito bem pensado, e casou perfeitamente, devido ao evento
em que ambos, tanto o presidente e a cantora, inauguraram um parque em uma comunidade.
Consequentemente, a unio virou msica: O funk do Lula.
Valesca no entende de poltica, e afirma que no se interessa por colegas de trabalho
como cantores, e outras celebridades em destaque, que se candidatam poltica. Mas, disse
que j recebeu convites para se candidatar deputada. Por outro lado, se sente defensora das
causas injustas, e comprova isto, realizando campanhas no twiter contra a homofobia.
Uma luta constante contra o preconceito, Valesca sabe como se sentir rejeitada pela
sociedade. Disse em vrios momentos de sua vida, que passou por situaes constrangedoras.
Recebeu muitas crticas de sua postura, nas suas vestes, e o modo como passa as suas msicas
para o seu pblico. Mas, essa fase j mudou, e recebe aplausos e admiraes por muitos
brasileiros, principalmente o pblico gay.
Certo paradoxo, mas Valesca no fala palavres ou termos de baixo calo no seu
cotidiano. E explica, porque essa linguagem necessita ser praticada para que suas msicas
virem sucesso. Disse que qualquer funkeiro vai para as comunidades- espao proibido,
mostrar o seu trabalho. Quando estoura na comunidade, necessria uma adaptao da letra
para que possa circular para todos os pblicos, atravs da televiso e rdio. E, afirma que a
melhor coisa cantar para as comunidades, pois se sente em casa.
Bate- bola com a cantora: Funk = coluna; dolo = Deus; medo= no possui; alegria=
viver; sonho de consumo= aos poucos; irritao= falsidade; um arrependimento= no se
arrepende; bumbum de dar inveja= agradecida; Valesca por Valesca= guerreira e humilde;
maior defeito = ciumenta e obsessiva.
O bitipo mudou. Valesca entra no palco com roupas feminina mais social. O cabelo
tambm est diferente. Em dois anos de sua carreira, Valesca vai ao programa do Danilo
Gentili para falar da sua revira volta que aconteceu na sua vida. O seu recente sucesso

Beijinho no ombro foi uma das msicas mais tocadas no Brasil. Crianas, jovens e adultos,
danaram e cantaram pra valer, para que as invejosas de planto sentisse quem estava no
comando, afirma a cantora.
Valesca continua dizendo, que no compositora, mas busca constantemente em suas
canes referncias de mulher e outras classes oprimidos pela sociedade. Continua afirmando
tambm, que as msicas tm a sua personalidade, mesmo aquelas cantadas na poca do
proibido. A cantora est focada no seu trabalho, e reinventa msicas marcantes para que
possam circular nos ambientes familiares, e at mesmo para o pblico infantil.
Funkeira. Favelada. Esta sou eu, Valesca em todos os momentos diz que nunca vai
mudar o seu jeito de ser. Gosta de ser chamada ainda de Popozuda. A sua personalidade que
humilde e carinhosa com os fs ir sempre existir. Eu sou a Valesca de antes, e nunca vou
mudar, diz em seus argumentos. Valesca agrega valores miditicos como clipes de msicas,
gravou seu disco solo pela primeira vez e, alm disso, investiu na carreira de empresria com
a sua nova marca de roupas para s mulheres.
O sucesso do Beijinho do ombro fez repercutir at nos vestibulares. Uma aluna da
Universidade Federal do Fluminense defendeu a tese sobre: O feminismo e o funk atravs
das letras da cantora. Valesca se sente feliz e orgulhosa, pois no esperava que o seu trabalho
tomasse essa proporo de discusso no ambiente escolar e acadmico. Mas que no se
considera uma grande pensadora dos direitos das pessoas.
A cantora est namorando e feliz com seu relacionamento. Em 2015, lanar seu
primeiro disco solo, e continuar com provocaes sensuais e algumas colocaes
escrachadas, mas que se preocupa com a questo feminina a cada momento, e comprova nesse
aspecto, o novo trabalho musical que far sucesso: Est pra nascer homem que vai mandar
em mim .

Figura 3 - Evoluo da espcie. Montagem de Valesca Popozuda de 2000 a 2014, site Extra.
Disponvel em: http://extra.globo.com/incoming/11958482-70a-9d8/w448/ValescaWeb.jpg

Figura 4 - O tecido nobre. Site Extra. Disponvel em:


http://extra.globo.com/incoming/11958513-1fc-70c/w448/Valesca_moda3.jpg

Figura 5 - Antes e depois. Blog reallytando. Disponvel em:


http://reallytando.blogspot.com.br/2014/05/a-musa-do-pte-fake-valeska-popozuda.html

6. Anlise do Discurso

De acordo com a sociolinguistica, segundo Preti (1997), os falantes aprendem os


sistema de signos, convencionado pela sociedade, desde o inicio de suas vidas. Por isso o seu
discurso ir conservar dentro de si tanto a sua viso de mundo como tambm trar a viso da
sociedade que o utiliza. Ou seja, por meio da analise da fala de um individuo pode-se fazer
relaes entre a estrutura lingustica com a estrutura social. O que se busca observar e
entender so as variaes que ocorrem dentro do discurso. Variaes estas que ocorrem ao
longo do tempo, chamas de diacrnia, ou dentro de um mesmo plano temporal, sincronia.
O presente trabalho busca em um primeiro momento observar as variaes do discurso
das letras de Valesca Popozuda ao longo de sua carreira sobre a representao social da
mulher, observando as formas do seu enunciado e os valores levantados por ela sobre a
mulher. Em um segundo momento, observar as variaes sincronicas de uma amostra social
sobre o mesmo tema tratado e suas formas de enunciado, por meio de entrevistas.
As variaes sincronicas observadas so do tipo sociais, que desrespeito ao genero,
profisso, grau de escolaridade e etc. Procurando por marcas de identificao de um discurso
culto ou popular, atraves da construo sinttica empregada, da aplicao dos tempos verbais
e concordncias verbal.

6.1. Valesca Popozuda: letra e discurso


A anlise da linguagem das msicas foi feita atravs da leitura 8 letras de canes da
cantora, em dois pontos de sua carreira. Os eixos escolhidos vo desde de seu incio de
carreira, quando cantava com o grupo Gaiola das Popozudas, passando pelo inicio da carreira
solo, quando as composies eram bastante parecidas com as do prprio Gaiolas, e chegando
ao ponto de carreira que ela est agora, com entrada para a grande mdia.
Vrias pontos entraram em evidncia com a busca dessas letras, como por exemplo o
fato de que Valesca nunca comps musica prpria, todos os seus sucessos so composies
externas, e muitas vezes as musicas no foram feitas para sua interpretao. Ela s passa a
canta-las posteriormente.
Outro ponto que ficou muito em evidencia foram as alteraes de linguagem que ela
executou durante a carreira, modificando muito o lxico e at mesmo o sentido semntico de
suas letras. Foi por conta dessas diferenas to bem marcadas, que ns decidimos dividir suas

musicas em tduas fases, cada uma com sua historia pessoal e sua estrutura lingustica
acoplada.
Uma marca que est presente em toda obra a forte presena nas letras da 1 do
singular nas msicas, criando um tom confessional. Instrumento utilizado para gerar uma
maior aproximao do receptor com a cantora, gerando identificao e a iluso de um
conhecimento biogrfico. O discurso bastante autoritario e sem abertura para intervenes,
j que trata-se somente do ponto de vista do autor (cantor).
A carreira musical de Valesca comeou em 2000 como fundadora do grupo Gaiola das
Popozudas. O grupo funkeiro composto somente por garotas teve alta repercusso em 2007
quando gravou Late Que Eu T Passando (anexo 9.2.1) e Agora Sou Solteira (anexo 9.2.2),
ambas as musicas lanadas nos DVDs "Tsunami" e "Tsunami II", respectivamente, fizeram
muito sucesso no mbito funkeiro, e acabaram se tornando hits tambm fora desse universo.
O Gaiolas contado por muitos como um dos grupos responsveis por trazer o funk carioca
todo o Brasil.
O grupo conhecido tambm pela linguagem que adota em suas musicas, com
palavras de baixssimo calo, letras de sexo explicito, muitas grias e exacerbao sexual.
Analizamos algumas partes do repertrio musical do Gaiolas, a partir de 2007, quando
elas comearam a efetivamente fazer sucesso, fazendo performances no exterior e tornando-se
tema de novela global.
importante salientar que a partir de 2007 o grupo passou a produzir duas verses de
suas canes, uma explcita para o pblico tradicional e outra editada, sem palavres ou
contedo escrachado, para que pudesse tocar nas rdios populares.
Foram analisadas cinco msicas do grupo Gaiola das popozudas: Larguei meu marido
(anexo 9.2.3), Na arte do sexo (anexo 9.2.4), Hoje eu vou beber (anexo 9.2.5), Late que eu t
passando e Agora eu sou solteira.
Todas as msicas deste perodo so marcadas por grande quantidade de grias, que se
manifestam desde de figuras simples de linguagem, como nas palavras farra, porrada,
esculacho, nego, tamborzo entre outros, at frases como: segura esse chifre quero
ver tu se fuder!!, t facinha, pra me fazer mulher, Daquele jeito, entre outras.
Mas a principal marca de todas as letras, a presena de sexo explicito e palavreado
de baixo calo, esse padro se repete em todas as cinco musicas analisadas. Frases como
Valeu muito obrigado mas agora virei puta, Fao tudo que ele gosta e ainda dou meu cu de

cabea pra baixo, Ai que homem gostoso, (vem que vem at o osso) vem que vem quero de
novo, so exemplos de frases com contedo sexual impactante.
Ainda nessa fase vemos um fator que acabou construindo a imagem que Valesca tem
hoje. As musicas embora contando com uma grande quantidade de palavres e contedo
explicito tambm falava sobre uma construo liberal da mulher. No verbete da Valesca
Popozuda na wikipdia, pode-se ver uma meno do grupo Gaiola das Popozudas como um
dos pioneiros do neofeminismo dentro do funk. E verificando as letras vemos realmente frases
com alto teor de empoderamento feminino, mesmo que esse empoderamento seja sempre no
sentido egocntrico, individual. Quando Valesca canta sobre a sua liberdade sexual e o seu
direito a liberdade sexual, ela traz um vis feminista suas musicas. Mesmo o palavreado
exacerbado sexualmente colocado por muitos como progressivo, j que a fala explicita sobre
sexo no considerado espao feminino.
Nessa primeira frase, tem-se uma serie de estrofes sobre a posio da mulher diante
dos relacionamentos e das questes de sexualidade. Em Larguei meu marido logo na primeira
estrofe temos uma historia de agresso domstica, na qual a mulher se retira para exercitar sua
sexualidade.
S me dava porrada!!!
E partia pra farra!!!
Eu ficava sozinha,esperando voc
Eu gritava e chorava que nem uma maluca
Valeu muito obrigado mas agora virei puta!!!
Temos ainda nessa mesma msica um conceito muito recorrente, o da vingana, que se
d de forma moralista, atravs da traio.
se-se-se-se-se-se-se-se uma tapinha no doi..
eu-eu-eu-eu-eu-eu-eu-eu falo pra voc
segura esse chifre quero ver tu se fuder!!
Logo numa mesma musica temos dois conceitos, um bem progressivo e outro bastante
moralista, onde a mulher retira-se do relacionamento atravs do exercicio de sua sexualidade,
mas podemos inferir que ela considera essa sada um cifre, uma traio, e coloca essa
agresso no mesmo patamar da agresso fsica (um tapinha).

Alm disso ela tambm faz uma ligao do conceito de amor com o conceito de
servios domsticos .
Eu lavava passava
tu no dava valor!!
agora no adianta voc vim falar de amor!!!
(agora que eu sou puta voc quer falar de amor!!!!)
Quase todas as musicas da interprete tem a mesma configurao, de dualidade do
papel da mulher, que ao mesmo tempo se emancipa, mas julgada moralmente na letra.
Na musica Na Arte do Sexo, uma musica de altssimo teor sexual, temos uma letra
ainda mais explcita, que fala sobre o papel sexual representado pelo eu lirico da cano.
Na arte do sexo,
pode crer que eu esculacho,
Fao tudo que ele gosta e pra ele eu fico de cabea pra baixo...
(Fao tudo que ele gosta e ainda do meu cu de cabea pra
baixo...)
A msica valoriza uma postura libertria sexualmente da mulher, mas o sexo seria uma
ferramenta para o homem, para satisfaze-lo e no para a mulher. A musica ainda coloca a
mulher que satisfaz o homem na cama como superior s outras.
A piranha chega no baile com marra de a pegadinha
Buceta por buceta,que nem
Meu marido fode a minha....
Essa separao de um tipo de mulher, colocando ela em desvalorizao diante de um
outro tipo de mulher muito recorrente, inclusive na fase atual das musicas, e o mais
impressionante que essa separao no tem motivao clara nas letras. O eu lrico no
define por que esse outro tipo de mulher especificamente inferior, deixando a impresso de
que o discurso somente egocntrico, toda mulher independente do comportamento ou
posio pode ser inferiorizada pelo simples fato de no ser o eu lirico em si. Essa rivalidade

muito comum em todas as msicas de Valesca, e o motivo principal de uma critica ao seu
suposto feminismo.
Em Agora Sou Solteira, ns temos as mesmas caractersticas repetidas, muitas grias e
figuras de linguagem, alta sexualidade, um papel de liberao sexual mas no desprovido de
julgamento moral, alm de uma disputa feminina muito forte.
No local do pega pega eu esculacho tua mina
No completo, no mirante, outro no muro da esquina
A mesma mulher que se coloca como disposta ao sexo casual, a colocar-se em papel
ativo na busca por sexo, julga o comportamento sexual de outras mulheres, principalmente no
que se d pela possibilidade de satisfazer o homem.
Eu vou pro baile procurar o meu nego,
Vou subir no palco ao som do tamborzo
Sou cachorrona mesmo
E late que eu vou passar
Agora eu sou solteira e ningum vai me segurar
Se elas brincam com a xaninha eu fao o homem
enlouquecer
J em Hoje eu vou Beber, temos uma caracterstica bem comum nas letras, mas ainda
pouco explorada no texto, a objetificao da mulher.
Eu quero Homem gostoso s
pra me fazer mulher
Sou gostosa e t facinha e no t
de bobeira sou Valesca da Gaiola
De novo uma dualidade sobre o papel da mulher, liberada sexualmente, mas
dependente de um homem pra satisfaze-la, alm disso coloca a mulher numa posio de
objeto sexual a disposio.

Mas as letras no so desprovidas de empoderamento feminino, elas simplesmente no


conseguem colocar esse empoderamento alm da figura do eu lirico, ele descola-se da figura
feminina e cola-se a individualidade do sujeito lirico.
Em Late que eu To Passando por exemplo temos uma msica de alto empoderamento
feminino, mas tambm de teor vingativo e misgino. O Homem colocado na mesma posio
que um cachorro, e motivo tambm no fica muito claro. Ainda utilizado a zoomofizao,
que trata do homem aproximando-o ao cachorro.
No passado me esnobava, agora t me cantando
Seu comdia, seu xarope
Agora late que eu to passando vai
Mas ainda sim, essa uma das poucas musicas dessa fase onde aparece um sentido de
unio com outras mulheres. Isso aparece atravs do uso do pronome ns, simbolizando um
grupo que nesse caso retratado como o grupo mulheres.
coringa, seu otrio para de vacilao. Tu pouca
Areia pro meu caminho! Agora diferente, somos ns
Mulheres que estamos mandando.
Alm disso essa msica mostra manifestaes de violncia por parte da mulher, ao
que se repete com bastante frequncia nas letras, principalmente nas mais novas.
Gaiola das popozudas no aceita palhaada
Se o cara abusado, ns metemos a porrada
Ele tomou uma coa, mas no ta adiantando
Em 2012 Valesca saiu do Gaiola, deixando sua irm como vocalista do grupo, e
engrenou uma carreira solo, inicialmente ela fez uma parceria com o cantor Catra, cantando a
musica Mama (anexo 9.2.6), que teve alta repercusso por conta de sua letra altamente
explicita, falando claramente de sexo oral, e de preferncia sexual por homens casados.
Alm do ritmo, que no o do funk e sim pagode lento, logo sonoramente com a aparncia
de msica romntica.

Eu sei que voc j casado, mas me diz o que fazer?


Porque quando a piroca tem dono que vem a vontade de
fuder!
A escolha do lxico Grelo e a descrio to clara de sexo oral feminino pode ser
considerada empoderadora, principalmente pela situao social de uma mulher em alto e bom
som, publicamente falar sobre prticas sexuais femininas, assunto em tabu numa sociedade
machista.
Ento mama
Pega no meu grelo e mama
Me chama de piranha na cama
Minha xota quer gozar, quero dar, quero te dar
Depois dessa parceria com Catra, Valesca gravou seu primeiro hit solo, Beijinho no
Ombro (anexo 9.2.7), aonde tivemos muitas modificaes na linguagem das letras da cantora.
Mantem-se caractersticas como grias, mas vemos um claro enxague na linguagem, com uma
reduo de palavres e uma mudana de temtica, que antes era principalmente sexual, e
agora apresenta-se principalmente na exacerbao da individualidade e superioridade do eu
lrico.
Beijinho no ombro fala principalmente de uma disputa do eu lrico, contra um grupo
retratado no sujeito feminino, na qual o eu lirico tem vantagem.
Desejo a todas inimigas vida longa
Pra que elas vejam a cada dia mais nossa vitria
Bateu de frente s tiro, porrada e bomba
Aqui, dois papos no se cria e nem faz histria
A msica se utiliza de muitas figuras de expresso como, recalque,inveja e outros
que demonstram uma situao de disputa. Alm disso a msica separa dois grupos, ambos
femininos, o grupo das invejosas, e o eu lrico, altamente empoderado e embebido de
egocentrismo.

Beijinho no ombro pro recalque passar longe


Beijinho no ombro s pras invejosas de planto
Beijinho no ombro s quem fecha com o bonde
Beijinho no ombro s quem tem disposio
Alm disso aparece com frequncia uma valorizao um status social monetrio,
palavras como camarote e grias em ingls tambm fazem parte da msica. O uso dessa
gria tambm marca o mercado que Valesca almeja alcanar. Keep Calm um meme de
internet, logo a utilizao do termo pretende a referncia, e o repertorio, de um pblico
especifico.
Do camarote quase no d pra te ver
T rachando a cara, t querendo aparecer
No sou covarde, j t pronta pro combate
Keep Calm e deixa de recalque
Esse padro vai repetir-se em todas as msicas da carreira solo, e essa colocao de
disputa tambm ir repetir-se. Mas diferente das musicas do Gaiola, as novas canes
tambm trazem novos valores, em Eu sou a Diva que Voc Quer Copiar (anexo 9.2.8) temos
diversos preconceitos descritos na musica, alm de ameaas ao sujeito em disputa com o eu
lrico.
Abre o olho seno eu te pego
E te dou uma escovada
Toma vergonha na cara
Sai pra l, falsificada
O preconceito racial aparece atravs da prpria ameaa, dou uma escovada, que
trata-se de uma ameaa que deixa implcito um preconceito racial com o cabelo no liso. Fica
ainda mais evidente a viso eurocntrica ao utilizar o lxico falsificada, em relao s
mulheres que tingem o cabelo de loiro.
Em todas as musicas desde de o comeo da carreira, vemos uma tentativa de
identificao com o publico alvo, o uso da primeira pessoa marca registrada da cantora, mas

essa constante colocao de um discurso confessional nos da a impresso de que a musica no


esta preocupada com a forma, ou com teor, e sim em conseguir a ateno, tanto atravs do
choque, quanto da identif1icao. Sendo assim vemos em todas as canes uma
despreocupao em unidade temtica discursiva, no existe uma preocupao social, ou
qualquer coeso. O universo feminino amplamente banalizado e conectado as relaes
amorosas afetivas, que sempre se do num contexto heternomartivo e moralista. O contedo
semntico abre muita duvida sobre esse empoderamento feminino, trata-se principal, se no
unicamente, de um empoderamento pessoal e individualista, que no se enxerga no mundo,
mas sim em oposio a ele, talvez por isso exista tanta recorrncia do tema de disputa, que
sempre colocado numa prerrogativa feminina. A mudana tanto de tema, quanto de lxico, nos
da impresso de que todas essas alteraes s tem o intuito de encaixe, no num universo
semntico, ou na defesa de uma causa, como a luta contra as opresses, mas sim um encaixe
no publico alvo.

6.2. Entrevistas

A analise do panorama das msicas revelou alguns valores presentes nas letras transmitidos
pelo enunciador - Valesca. Com os valores identificados pela analise, buscou-se elaborar
perguntas a fim de identificar nas opinies de uma amostra da populao de So Paulo sobre
eles.
Os pontos que se buscou abordar foram o que diz respeito ao padro esttico imposto a
mulher; a relao do genro musical escolhido, o funk, e sua identificao com populao
quanto a representao da mulher; a liberdade sexual feminina; e o preconceito racial. No
total foram elaboradas seis perguntas, presentes abaixo:
1. Que tipo de gnero de msica voc acha que melhor representa a mulher? Por qu?
2. Como as mulheres que cantam funk gostam de aparecer?
3. Como a mulher deve se autovalorizar para superar as desigualdades na sociedade?
4. Qual sua opinio sobre mulheres falando explicitamente sobre sexo?
5. Pra voc, o que significa a frase no sou suas negas?
6. Qual a sua opinio sobre a competio entre as mulheres?
1 meme considerado uma unidade de evoluo cultural que pode de alguma forma autopropagar-se.
(wikipedia)

Junto as perguntas tambm foi aplicado um questionrio socioeconmico segundo os


critrios da Associao brasileira de pesquisa - ABEP, do ano de 2015. Este critrio tem como
objetivo elaborar classes econmicas segundo o poder aquisitivo, separando em classes. A
distribuio das classes leva em considerao todo o Brasil e se baseiam em tcnicas
estatisticas do Datafolha, IBOPE, GFK e IPSOS. As classes se dividem em seis grupos: A,
B1, B2, C1, C2, D-E. Para o presente trabalho as classes foram simplificadas para somente
quatro grupos: A, B, C, D-E.

Classe

Pontos

45 - 100

29 - 44

17 - 28

D-E

0 - 16
Tabela 1
Os itens contabilizados no questionrio socioeconmico so: quantidades de banheiro,

empregados domsticos automvel, microcomputador, lava-loua, geladeira e freezer, lavaroupa, DVD, Micro-ondas, motocicleta e secadora de roupas. O modelo do questionrio
completo encontra em anexo, item 9.3.

6.2.1. Analise das entrevistas


Foram realizadas um total de 40 entrevistas na cidade de So Paulo no perodo de abril
a junho de 2015, sendo 10 entrevistas de cada classe social. As entrevistas foram autorizadas e
gravadas em audio e todas se encontram em anexo 9.4.1. Do total de entrevistas foram
escolhidas 2 entrevistas mais significativas de cada classe social e transcritas para analise. As
trancries completas encontram-se no anexo 9.4.2.
Optou-se por realizar a analise das entrevistas escolhidas por questo, destacando
todas as respostas de cada pergunta. Organizando-as, respectivamente, da classe A a D-E.

6.2.1.1. Que tipo de gnero de msica voc acha que melhor representa a
mulher? Por qu?

Pode-se observar logo a princpio que as classes A e B formulam frases mais


complexas e desenvolvem mais o seu raciocnio, enquanto nas classes C e D-E so mais
diretos na resposta. As Classes A e B iniciaram buscavam iniciar as respostas com o pronome
pessoal de primeira pessoa, marcando sua opinio pessoal. Tambm buscaram citar exemplos
de cantores e cantoras para exemplificar.
Eu me identifico muito com mais MPB. Eu gosto muito de Nando Reis, Zlia
Duca, gosto mais de MPB mesmo. A msica que representa a mulher eu acho que
qualquer gnero, tanto como funk, forr.,qualquer um, desde que tenha uma mulher
cantora que pode representar bem. (F - A)
olha, olha, difcil isso eu acho que nenhum, na verdade. Eu, eu novinha procurava
escutar... n, eu gosto de msica, msicas feitas por mulheres ou cantada por
mulheres ento procurava msicas alternativas assim dentro do rock assim mas o
meu gosto eu no acho que represente a mulher bem minoritrio... De representar a
mulher assim eu acho que nenhum a mulher eu acho que minoritria mente
representada em todos. (F,29 - A)
Hoje em dia difcil pensar em um gnero de musica que represente a mulher, bom
o que eu mais gosto Cssia Eller, Marisa Monte. Eu acho que as duas tem um
estilo musical que bem antagnico, mas por isso, por ser antagnico traz imagens
diferentes da mulher, mas que so importantes. A Marisa Monte tem um estilo
mais...Ela foi cantora lrica, tem um estilo mais clssico e tal. E a Cssia Eller
consegue pegar... eu acho que... faz uma mistura de diferentes tipos de musica de
samba, rock, tem uma coisa mais progressista. Embora nenhuma delas vai falar
da mulher. (F - B)

Apesar de se referir a um gnero e at citar exemplos a grande maioria das classes A e


B no chegaram a uma resposta conclusiva, ressaltando que em uma viso mais ampla
nenhum gnero representaria a mulher. O gnero ideal se apresentou como aquele que
valorizasse a mulher, ou que falasse da mulher mesmo de um ponto de vista masculino.
Na maioria de todas as entrevistas o funk, gnero de msica trabalhado no presente
trabalho, no apareceu como um gnero que representasse a mulher, as poucas vezes em que
apareceu foi com uma conotao negativa. Em uma hierarquia de gneros o funk foi colocado
como mais baixo e a msica clssica como a mais alta.
Eu acho que qualquer um, porque se a mulher t, no sei alguma coisa que
represente a mulher, eu no entendi direito essa pergunta na verdade...Ok, mas..
qualquer um e nenhum, talvez n? Ela escuta o que ela quiser escutar, n! Um

funk pode ser representativo tanto quanto uma msica clssica tambm, u! (M
B)

Nas classes C e D-E, as repostas foram mais diretas e conclusivas onde foram citados
gneros musicais ligados termos para referenciar a mulher, como sensualidade, corao,
amor, sensvel.
O gnero samba. Eu acho que ... traz a imagem de sensualidade (M, 37 C)
Sertanejo. Por que ? Por que ? Nossa muito difcil o por que. Ah porque tem
muito cantor que faz a... a msica que ele t cantando valorizando a mulher, ele
valoriza (F, 36 - C)
Forr. Porque pode danar a ss e danar acompanhado...As letras ? Fala do
corao, fala de amor (F, 43 D)

Notou-se que ouve dificuldade de compreenso desta pergunta em todas as classes


sociais entre o que se ouve, quem canta e o que diz a letra. As mulher entrevistas tenderam a
responder o que gostam de ouvir. Vcios de linguagem como n foram recorrentes e
apareceram em todas as classes.
Em uma entrevista em particular, notou-se um fenmeno interessante entre o discurso
enunciado em contrapartida com a realidade social. O entrevistado compe um discurso a
partir de preceitos religiosos elaborando um ideal que diferente da realidade observada.

Ahhh... Eu acho que a evanglica, n? Que fala de Deus, ... Mais sensvel, n?
Muitas vezes fala a verdade, n? Eu acredito que sim. (M D)

6.2.1.2.

Como as mulheres que cantam funk gostam de aparecer?

Novamente as classes A e B compuseram respostas mais longas e complexas em


comparao as classes C e D-E que foram mais sucintos e diretos. Esse padro se observar
em todas as questes.
No geral, foi ressaltado a superevidncia do corpo e que no foi vista positivamente
pelos entrevistados. As classes A e B reconhecem nas cantoras de funk uma mensagem, a
princpio positiva. Reconhece uma mensagem de poder feminino, tomando uma posio mais

ativa socialmente contra um discurso machista que muitas vezes controverso, pois acabam
reproduzindo-o.
difcil dizer. Porque assim, eu acho que elas querem passar uma mensagem. E
hoje, as cantoras que cantam funk como a Anita e outras querem sim, passar uma
mensagem das msicas que elas cantam. Que a mulher poderosa e de uma fora
feminina. Nas letras, elas so de conforme uma realidade que elas vivem hoje, da
comunidade que elas vivem, ento, eu acho que elas cantam pra populao feminina
daquela comunidade. (F - A)
como elas gostam? no sei eu acho que o como, como aceito dentro desse meio
musical que que com pouca roupa, n, n, assim parecendo sensual, n... tem
uma coisa assim, no , no s sensual, para ser poderosa, n? ento alguma
coisa que d a ela o status de poderosa... pode ser, ser gostosa, pode ser usar roupas,
sei l, brilhantes assim, envolve vrias coisas, no s a coisa de ser sensual, n que
vai mais que isso usar roupa que est na onda do momento, tem a ver com moda
tambm acho que tem a ver com isso assim, acaba tem um pouco de objetificao,
n, mas acho que no s isso, acho que tem uma coisa delas se sentirem, tambm,
poderosas (F,29 - A)
difcil falar dessa questo do funk, porque a gente tem toda uma cultura musical
ocidental toda voltada para uma norma determinada. A gente acha que musica boa
musica popular, musica clssica e o mundo mudou muito, ento hoje o que musica
popular? Nesse sentido eu acho que tem uma coisa interessante n, no fato de as
mulheres estarem criando um tipo de musica, assumindo uma posio social...
dentro ... se a gente pensar, dentro das comunidades a mulherada por muito tempo,
n foi... importante porque namora o cara que o chefe do trafico por exemplo,
n. Essas mulheres esto saindo dessa teia e to entrando em um outro...no mercado
n, esto assumindo uma outra posio que no da mulher submissa, da mulher
que tem um destaque porque aquele famoso jargo ridculo que a gente sempre fala
e no para pra pensar n, que por traz de um grande homem sempre tem uma grande
mulher, que muito machista. Ento isso legal, elas assumirem essa posio, n
cantarem. Agora as musicas, as letras eu no sei dizer porque eu realmente no
conheo muito assim, no tenho muita noo. Sei que tem muita coisa machista em
algumas letras de musica n, mas acho que at elas mesmas no se deem conta,
porque elas reproduzem coisas... valores que so valores social mais amplos que
a gente acaba internalizando e no para pra pensar mesmo. (F - B)

A entrevistada aborda muito bem essa contradio. Ela observa a dificuldade de se


elaborar novos discursos uma vez que os valores sociais esto to arraigados na cultura que

passa a ser reproduzidos automaticamente, sem a conscincia dos falantes. Como colocam
Freire (2003), Vygotsky (2005) e Petter (2010) o pensamento indissocivel da linguagem,
sendo assim os valores que circulam nos discursos de uma sociedade fazem parte de seus
pensamentos e iro moldar os prximos sem que seus participantes tenham conscincia disso.
Ah, eu no sei n, a gente t imerso dentro de uma indstria cultural, n? Ento
muitas vezes elas vo ter que acabar entrando em comportamentos que remetem ao
machismo, alguma coisa assim pra aparecer, tipo sei l ser o padro de beleza
gostosa e tarara. Mas ao mesmo tempo tem outras cantoras de funk que so... que
vo pra alm disso, n? Alias que vo bastante, por exemplo a Tati Quebra-Barraco
que fala que ela feia mas t na moda, sabe? Eu gosto dessas coisas que quebram
assim. Ento eu no sei, ou elas podem entrar dentro dessa indstria cultural
machista, n, e ser mais um, e se vender mais ou menos como um... se autoobjetificar, ou elas podem dar um passo alm, que da eu acho bem mais
interessante. (M B)

Alguns entrevistados ressaltaram outra contradio na mensagem pretendida pelas


cantoras de funk. Muitas cantoras ao buscar essa imagem poderosa, reincidem em reproduzir
uma imagem objetificada da mulher.
Nessa questo ouve uma grande incidncia do vcios de linguagem n, em que podese observar que no discurso oral os vcios de linguagem aparecem como suporte a elaborao
do discurso oral, ampliando o tempo para o pensamento. Em outros casos o mesmo n aparece
como forma de interagir com o enunciatrio, em busca de uma concordncia.
Ah elas gostam de chamar a ateno... Ah com suas roupas, chamar a ateno de
um modo provocativo. (M, 37 - C)
Como ? Ah pelo modo de se vestir ?... Ah, o modo de se vestir, as canes que elas
to cantando elas to prprio se rebaixando (F, 36 - C)
Rebolando, muito. E roupas, muita roupa... roupa pequenas demais (F, 43 D)
Ahhh... Mostrando, n... o que elas acham que elas tm de melhor, n? Porque eu
penso assim que o de melhor no t por fora e sim por dentro. (M - D)

Todas as classes apontaram para a questo da vestimenta, mas as classes A e B usaram


termos como sensual, enquanto das classes C e D-E utilizaram o termo provocativo. Apesar

da utilizao de um termo de carter mais positivo, no indicou um posicionamento a favor,


mas sim em uma forma de amenizar a critica, ou de no criticar diretamente. J as classes C e
D foram diretas em criticar o modo de vestir das cantoras deixando claro seu ponto de vista e
seu julgamento moral.

6.2.1.3.
Como a mulher deve se autovalorizar para superar as
desigualdades na sociedade?
Houve uma diversidade de respostas para essa questo. Nas duas entrevistas referentes
a classe A, em uma foi ressaltado questes referente a profisso e ao direito de cidadania,
enquanto que na outra foi ressaltado questes estticas ligadas a vestimenta.
Eu acho que a desigualdade social entre o homem e a mulher vem l atrs, do
sculo passado. Que mesmo hoje em dia, a mulheres se valorizam muito. Ento,
hoje ns temos mulheres presidentes de vrias empresas com cargos altos, porm
as mulheres tm que continuado a ganhar menos que os homens. Elas continuam
sendo menos valorizada, como por exemplo, em vagas de empregos. s vezes eles
preferem homens, porque podem pensar que as mulheres vo engravidar. Ento se
voc tiver sete mulheres e um homem, eu preciso ter um homem. J pensou sete
grvidas? Ento, eu acho que mudar a cabea da sociedade em si, tanto como
feminina ou masculina. Muitas mulheres se colocam em um lugar de mais frgil.
Ento, eu no posso brigar pelo meu direito, eu no posso ganhar o mesmo do
homem que tm o mesmo cargo, porque muitas se sentem inferior ao homem, e isso
no verdade. (F - A)
Ento, eu no sei se tem isso de auto valorizar, eu acho que ela tem que ser
valorizada pelos outros, assim, acho que esse o maior problema, a mulher, a
mulher que tenta se valorizar e desvalorizada pelo outro, ento, isso por exemplo
de uma menina que usa roupa curtinha do funk desvalorizado, mas a que usa
roupa comprida tambm desvalorizada, sempre acham um motivo para
desvalorizar. ento eu no acho que a valorizao da mulher, no acho que uma
coisa que tem que partir dela mesma para ela, tem que vir dos outros em primeiro
lugar acho que isso que est faltando mais, assim, que as meninas, no sei o que
se valorizar, voc se achar, se achar bonita, voc se achar, ... no sei, voc andar
com a cabea pra cima, firme, acreditando em si mesma, no sei, acho que no tem
isso se a gente for depender disso parece que todas as mulheres que se vestirem

recatada vo ser respeitadas mas isso no acontece, eu no acho que dependa parte
da mulher (F,29 - A)

Mesmo partindo de pontos to diferentes ambos reconhecem uma desvalorizao da


mulher ainda nos dias atuais. Porm suas concluses divergem, a primeira, acha que a
mulher pode se valorizar por meio de uma posio ativa na sociedade, enquanto que a
segunda no agredida na valorizao da mulher por meio dela mesma, e sim por foras
externas.
As classes A e B buscam a intertextualidade como recurso para elaborar o discurso. A
entrevista abaixo buscou citar autoridades referente ao assunto para iniciar a elaborao do
discurso e buscou citar dois aspectos envolvidos no assunto, o pessoal (casamento) e o
profissional, ressaltando as dificuldades de equilibra-los.

difcil porque...desde, to pensando aqui... desde Simone de Beauvoir, do segundo


sexo, da revoluo feminista, agente tem uma luta por uma igualdade. Isso difcil
de acontecer porque as prprias mulheres internalizam sem perceber... o que eu
tava te falando essa coisa do jargo, n, por traz de...Toda mulher fala isso. Por traz
de um grande homem tem uma grande mulher e no , n. Deveria ser ao lado, n,
de um grande homem tem uma grande mulher n! E difcil por que a gente tem os
valores que nos so passados e as prprias mulheres internalizam e acabam sendo
machistas sem perceber. E ai, assim, o que eu tenho visto e que muito difcil assim,
que teve toda essa luta, essa briga tal, mas hoje assim... eu vejo mulheres da
minha idade tal, mes j, n, com filhos, casadas e tal. De todas as minhas amigas a
nica que eu acho que, que tem uma posio mais ...de...ela mesmo, posio
pessoal, que reflete nas escolhas, no casamento, na profisso tal, uma delas, eu
tenho varias amigas, mas ela consegue assumir uma posio... por exemplo, vou
viajar e vou deixar meu filho com o meu marido! Poxa, varias amigas minhas
repudiam isso. Magina deixar a criana, que me desnaturada! Mas assim, ela
consegue ter uma individualidade, n, e... e manter a famlia, manter o filho, n. Mas
difcil, porque o que a gente mais v nessas mulheres de 30, 40 anos , n, essa
questo, essa coisa de vou formar a minha famlia e parece que s a famlia e o filho
o centro de tudo. Ai fica difcil voc ter uma igualdade, n! (F - B)

J na entrevista abaixo, o entrevistado, retoma a discusso das duas entrevistas da


classe A. Da contraposio da mulher poder se valorizar por uma posio ativa socialmente ou
depender de uma valorizao vinda exteriormente e contrapondo tambm a questo da

profisso, com o termo trabalho e da esttica, com o termo sexy. E passa a fazer um
trocadilho com essas duas palavras compondo trabalho sexy.
Poxa! Pera, deixa eu escrever um mestrado sobre isso agora ento (risos).
como elas podem se autovalorizar Eu acho muito complicado, porque pra mim o
prprio conceito de valorizar muito, muito ele muito etreo, n? Tipo ela vai
se valorizar pra quem? N? Tipo se autovalorizar pode significar, dar valor
pra ela mesma e pra ela dar valor pra ela mesma basta ela fazer o que ela quer n?
Porque ela mesma, ou autovalorizar pode ser tipo eu vou me dar valor para ser
reconhecida perante esse valor, da eu j no concordo, j no pensaria muito por
a, assim, eu acho que sei l cara, faz o que ela quer, n? Tipo quer se valorizar
em trabalho, vai trabalhar quer se valorizar sendo sexy, vai ser sexy, quer se
valorizar fazendo uns trabalho sexy, vai fazer um trabalho sexy, sabe num tem... no
sei eu acho que va na sociedade com essas questes de valores assim.. no sei
muito o que pensar na verdade (risos) acho que sei l (M B)

Nas classes C e D-E surgiram duas tipologias de respostas, as voltadas para a questo
da vestimenta, ou que remete a vestimenta sem estar necessariamente explicito como por
exemplo em ter uma postura mais srio. O outro tipo de resposta segue a linha de um
posicionamento mais ativo da mulher socialmente.
Eu acho que a mulher tem que ter uma postura mais srio, mais sria... assim...
Acho que ela no deveria permitir certas brincadeiras, entre aspas. Uma postura
mais sria. (M, 37 - C)
Nossa, ah, depende de cada mulher, porque tem umas que do valor, lutam pelo
que querem, se valoriza bastante e outras que deixam a desejar (F, 36 - C)
Se valorizar? Hum... esse tipo que eu t falando das msicas de funk, .... se vestir,
menos, vesti menos se amostrando n ? Menos de saia, mais comportada (F, 43
D)
, ela tem que nunca desistir dos seus sonhos e conquistar os seus objetivos.
um dia aps o outro, nunca desistir porque existem muitas barreiras no s para as
mulheres mas em geral, o ser humano tm que erguer a cabea e seguir em frente.
(M D)

6.2.1.4 Qual sua opinio sobre mulheres falando explicitamente sobre


sexo?
No geral, todos se posicionam como um assunto normal e aparecendo literalmente o
termos normal e outros como, sem problemas, timo e maravilhoso. Mas ao mesmo
tempo ressaltam para o problema de discriminao que uma mulher sofre, ou sofreria, ao
realizar dizer publicamente. O que vem a reforar o que foi observado nas questes anteriores,
em que mesmos entrevistados no vem as cantoras de funk positivamente cantando letras de
sexo explcito.
Eu acho que cada um tem a sua opinio. Eu acho que a mulher pode falar sim sobre
sexo. Eu acho que no tem nenhum problema enquanto a isso. Eu vejo que um
problema mais da sociedade que julga muito a essa mulher. Ento, uma mulher que
chegar e dar uma entrevista falando disso, as pessoas vo falar: Nossa, isso
errado. Uma mulher no pode falar disso.. Ento tem problema nenhum, eu acho
que ela precisa ter liberdade de expresso. (F - A)

Pela primeira vez nas respostas foram empregados termos de baixo escalo como
vagabunda e vadia para explicar o que se queria dizer. Tambm surgiram uma maior
incidncia e variedade de vcios de linguagem, como tipo e assim, e grias como, mano,
m, bem como aparecem mais frases cujo raciocnio foi interrompido.
Ah... A minha opinio que isso , isso deveria ser mais normal o que
considerado, assim, que ningum condena quando isso vem da boca do homem, mas
quando da boca da mulher isso parece mais chocante, assim, porque que a mulher
no vista como algum, que... Que tenha que pensar em sexo, muito menos falar
de sexo. A mulher no poderia nem pensar, ela s tem que ser o objeto do sexo no o
sujeito, ela no pode ter vontade, no pode ter atitude em relao a isso. Ento, acho
que uma coisa, o que eu penso que muito condenado e no deveria ser. Deveria
ser mais normal, n, qualquer homem que fale qualquer Fale de, sei l rgo
sexual, fala de pau, fala de tudo, tipo m normal, a piada da rodinha. A mulher
se falar disso, nossa de vagabunda pra baixo, assim, ento eu acho que dois
pesos duas medidas assim, o jeito de julgar muito diferente. E eu acho que no
deveria ser. (F,29 - A)
Ento eu acho isso timo, maravilhoso, mas difcil, assim...n. Porque a mulher
sempre...assim...a gente v, n. Assim a macha das vadias, n, que existe, que as
mulheres vo, se manifestam tal. Se voc falar assim... com algum de uma

determinada classe, de um determinado nvel, meio classe mdia paulistana, n!


voc j ouve... Mas vadia, porque vadia? E no sei que! Porque tudo vadia
mesmo, n! Assim o homem, incrvel, at hoje se o cara sai com um monte de
mulher ele garanho, n. A mulher vadia, a mulher no presta, ela no vale nada,
ento bem...bem difcil. (F - B)

Ao aparecerem as grias, palavres e as marcas de interrupo do raciocnio, mostram


que o assunto no to normal quanto enunciado no discurso. Os prprios entrevistados
recorrendo a uso termos marginalizados e grias para poder se expressar verbalmente para
discorrer sobre o assunto. O raciocnio truncado demonstra que mesmo alegando que deveria
haver liberdade de expresso para tratar o assunto, eles esto se policiando para falar,
interrompendo o que iam dizer.
A entrevista abaixo, foge do padro de respostas, pois abrange uma variedade de
representaes sociais. Ele considera tambm outras minorias que tambm so marginalizadas
nesse assunto.
Super a favor. Eu acho que tem que ter mais. Com certeza. Por favor. Mano, a gente
vive num lugar que tipo, o sexo ele feito por e voltado para homens cis heteros.
Ento ... a gente precisa ver o outro lado n? No s o das mulheres cis, isso
tambm, mas tambm das mulheres trans e tambm e tambm da de
vrias e de outras questes por exemplo, c sabe, de mulheres lsbicas por
exemplo, voc no tem uma msica, por exemplo, voc tava falando de funk n?
Voc no tem uma msica de funk, pelo menos eu no conheo, de lsbica n? Tipo
ah, n? Ento eu acho que precisa mostrar como que a sexualidade, eu acho que
tem que fazer mesmo, e se reclamar, faz duas vezes (risos). (M B)
Ah no vejo problema nenhum, acho que falar sobre sexo... Acho que tem que falar
sim. Acho que um tabu que tem que ser quebrado (M, 37 - C)
Ridculo (F, 36 - C)
Ah eu acho normal (F, 43 D)
.... uma escolha, n? Porque o ser humano tem o livre arbtrio, n? Ento uma
escolha que ela fez. (M - D)

As classes C e D-E so mais sucintas e mesmo dizendo que considera normal, na


maior parte das vezes, nota-se uma tendncia negativa como ao enunciar: uma escolha que
ela fez.

6.2.1.5.

Pra voc, o que significa a frase no sou suas negas?

Nessa questo, o objetivo pretendido no era saber realmente o significado da frase e


sim observar como circula valores de preconceito na sociedade. Aparecem dois tipos de
respostas, uma que ressalta questes histricas e outro que considera como brincadeira, porem
em todas quando o entrevistado busca explicar o significado ele chega a respostas muito
parecidas considerando como sinnimo a no sou suas negas, mulheres de rua. O que
possibilita retomar as explicaes de Mary Del Priore (1994) sobre a prostituio como forma
de obteno de renda para as camadas mais pobres.
No sou suas negas? Eu acho que uma gria que as mulheres utilizam. E, quer
dizer que para o homem, ela no uma mulher que ela diz vulgar. Eu acho que falar
que uma mulher fcil. Ento, ela quer mostrar que no sou igual aquela outra.
Eu sou diferente. Eu sou essa pessoa, e no aquela outra pressoa (F - A)

Na resposta abaixo, entrevistada aponta para a diviso histrica entre mulheres brancas
e negras levantada por Del Priore (1994), mas coloca isso de forma insegura quando enuncia
parece que. Mesmo com os fatos histricos muito claros o discurso que circula na sociedade
se coloca com tom de duvidoso e mais amenizado, nessas circunstncias o termo
brincadeira tambm se insere nessa forma eufmica de encarar os fatos histricos.
Eu acho que uma frase que usam dum jeito que nem imaginam, que , que ruim
n. Assim, eu J ouvi muito isso n, eu ouvia sem, sem, n, eu conheo vrias
meninas que so militantes do movimento negro e elas que atentaram para isso, n.
Que isso uma coisa racista e hoje em dia eu alm de no usar, n, eu no usava j,
mas alm de no usar, eu toda vez que escuto falar, olha pera l, no bem assim,
porque parece que tem uma diviso entre a mulher branca e negra, e a assim,
suas nega, parece que assim, a mulher qualquer uma, que voc no precisa
respeitar, e a quando voc fala isso voc t querendo se diferenciar das que no
precisam ser respeitadas, mas o povo usa isso da boca pra fora n, parece que t
falando, sei l, eu no sou as outras, parece s que voc est desqualificando quem
a mulher negra. Ento isso, eu acho que uma frase racista, racista e machista.
(F,29 - A)

No sou sua nega? Nossa! eu no sei, teria que pensar de onde vem isso, no sei
de onde vem, mas......porque pode representar dependendo do contexto, questo de
linguagem, dependendo do contexto pode representar, uma coisa eu no sou sua
nega,n, uma certa forma da mulher assumir uma posio que... sai fora no sou
sua e...Mas de todo modo mesmo quando a gente usa a palavra nega, ela j
internalizou uma forma de discriminao, n! Que ela usa nega e no devia usar,
n! Que nem... eu no sei...eu no gosto muito de piada de qualquer coisa, negra,
negro, homossexual, eu no gosto de nenhum tipo de piada, eu sou chata. Porque eu
acho que essas piadas trazem representaes sociais e valores, que a gente fala
brincando, mas se a gente brinca porque tem alguma coisa que...n, e isso vai
ajudando a internacionalizar, ento quando a gente usa ainda um negra, traz uma
coisa que ainda pejorativa, nesse sentido assim sabe. Igual a falar mulata, mulata
uma palavra que vem de mula, n! Comparava as mulheres negras que trabalhavam
em casa com mulas e a gente continua falando mulata at hoje. uma mulata, uma
mulata bonita, bonita mais mulata. Ento, eu acho que a gente fala, eu entendo
que passa a representar um, n, uma contra posio, uma mulher falando eu no
sou sua nega, no sou sua, no sou sua propriedade, mas a gente ainda usa sem
perceber algumas palavras que trazem essas imagens e esses sentidos que a gente
nem para pra pensar, n! (F - B)

O entrevistado abaixo ressaltou a questo que foi levantada ao analisar as letras da


Valesca Popozuda, se poderia ser considerado empoderamento feminino mesmo segregando a
classes feminina. O entrevistado considera possvel, alegando uma forma elaborada por meio
de uma brincadeira, mas ao mesmo tempo levanto a questo de racismo, ou seja observa
que h uma reafirmao de valores consolidados e internalizados na sociedade e que
reaparecem mesmo quando se esta buscando rompe-los.
No sou suas negas? Nossa, j vi essa frase em vrios contextos. H no sei se eu
tenho uma opinio formada, porque eu j vi em contextos muito engraadinhos,
assim, do tipo, a no fala assim comigo desse jeito que eu no sou suas nega,
saca? , como se fosse uma questo de empoderamento mas a partir de uma chiste
n, de uma brincadeira. Mas tambm ela pode ter uma interpretao racista
tambm n? eu acho que a frase em si eu no saberia analisar porque eu no
veria s a topografia dessa frase, eu veria mais a funo tipo o emissor e quem t
recebendo essa frase, ento sei l, mais ou menos o jeito que eu penso, sabe, a
frase em si ela incua a partir do momento em que voc atrubui uma funo ela
n, ento sei l, se ela tiver uma funo de empoderamento, ok, vai l vai na f, se

ela no tiver, se for uma piadinha baralalalala da voc simplesmente ignora que
a pessoa falou isso (risos). (M B)

A conexo com o racismo se deu mais entre as classes A e B, as classes C e D-E se ativeram a
responder sobre o seu significado, porem apontaram para as mesmas coisas, empregando o
termo brincadeira e explicando que seria mulher de rua. Reafirmando as explicaes de
Del Priore (1994)
Ah pra mim, eu, eu levo mais como uma brincadeira, n ? Acho que a frase deve ter surgido
assim num contexto mais machista, mas sei l, acho que isso a mudou ao longo dos anos. Eu
levo mais como uma brincadeira (M,37 - C)
eee no sou suas negas... T falando que no nenhuma mulher de rua, pra mim
mulher que no tem valor, a eles falam que no sou suas negas. (F, 36 - C)
O que significa? Eu no sou suas negas... ham... Ah, que eu no sou sua mulher, quer
dizer, no sou suas piriguetes, como piriguete, entendeu ? Eu acho que isso, eu
no sou suas negas, eu no sou como suas piriguetes da rua. (F, 43 D)
Ahhh... Isso ai fala ... eu acho mais na malandragem porque eu no sou suas
negas quer dizer que ela, a pessoa no tem obrigao nenhuma com a outra, n? No
tem obrigao nenhuma com a outra. (M - D)

6.2.1.6.

Qual a sua opinio sobre a competio entre as mulheres?

No geral, todos reconhecem que existe competio entre as mulheres e por essa razo que as
letras mais atuais da Valesca Popozuda que ressaltam essa competio podem ter apelo
popular. Porem a opinio da maioria os entrevistados se posicionaram contra essa competio
usando termos como, errada, problema e desnecessrio.
Olha, isso existe. [...] Elas acabam excluindo as outras. Ento, por exemplo, s
vezes chega uma mulher numa roda de amigos, ento tem um amigo que vai
apresentar essa menina nova., ento, todas as mulheres que esto prxima vo olhar
e falar: Quem essa menina que est chegando?. [...] Eu no sei explicar, mas isso
existe. Existe essa competio. automtico, sempre falando para amiga mal da
outra. (F - A)

Alguns ressaltaram que o problema vem de uma construo histrica e cultural,


empregando termos como estimulada e apreendendo. Assim, o enunciador consegue ao
mesmo tempo reconhecer o problema e abster da culpa, uma vez que foras externas
(culturais) que causam esta competio.
O objeto de competio, que apareceu em mais de uma resposta, o homem. O que
retomam as questes levantadas por Del Priore (1994), que como no autnoma de seu
prprio sustento, a mulher precisava estar vinculada a um homem que provesse esse sustento.
Ligado a competio pelo homem soma-se uma competio anterior que a esttica. Em
muitas entrevistas a importncia dada a vestimenta muito importante.
Mesma coisa, eu acho que uma coisa bastante estimulada, mas que bastante
errada n, no deveria existir. As mulheres so criadas muito mais para serem
competitivas entre si, do que os homens. Os homens tm uma solidariedade muito
Natural n, assim, se protegem, so amigos, so os que tem n, normalmente mais
amizade do que mulher. Mulher parece que a outra sempre aqui vai furar os olhos
pra roubar seu namorado. E a, a mulher muito, aprende muito menos a ver as
outras como amigas s vezes outras com amigas do que os homens, ento acho que
, um problema n, a competitividade das mulheres errada e um problema. [...]
(F,29 - A)

Abaixo, a entrevistada d um exemplo de como se d essa dinmica social, em que as


questes estticas e principalmente a vestimenta aparece como a primeira forma de contato
entre as mulheres.
[...] uma coisa to velada que os homens no percebem, n. A mulher chega e j
olha a outra dos ps a cabea, olha o cabelo, olha a roupa, olha o sapato, olha a
maquiagem, olha tudo e as vezes entra num joguinho de palavras, que um
joguinho velado que os caras no percebem e ai...... a competio comea desde a
hora de sair de casa, n, vai se arrumar...o que vai vestir a outra vai t usando no
sei o que, e ai comea essa comparao. [...] Quem essa? O que, que vai fazer? Vai
dar em cima do meu marido, do meu homem, n [...] ridculo, mas eu acho que
cultural tambm, n. Acho que a gente foi apreendendo a no ir para o confronto
direto nas coisas e a gente vai criando esses subterfgios assim, nunca vai
diretamente, vai velando, n, em fim, uma coisa horrvel, mas uma coisa que
existe, essa competio. Porque isso um pouco a cultura, esses valores... a cultura
no uma coisa que a gente usa assim, t internalizada, faz parte da gente, no
uma veste que voc pem, faz parte do seu jeito de pensar agir, as vezes voc no
quer mas voc age. [...] (F - B)

Ela tambm ressalta para a forma de como se d essa competio, que uma forma
discreta, empregando os termo velada e joguinho de palavras, insinuando um confronto
indireto, nunca direto. Abaixo, entrevista mostra uma posio diferente das demais opinies.
Ele aponta para questes profissionais, pelo termo mercado de trabalho e acredita ser
interessante. Explica que h um lado positivo na competio, pois esta pode servir de
estmulos para melhorias. Porem, ao mesmo tempo ela se lembra de pontos negativos da
competio e fica indeciso, fazendo resalvas sobre a competio. Essa ressalva em apresentar
uma opinio que difere do senso comum que mostra como os so valores internalizados na
cultura e influenciam no modo de pensar das pessoas.
Ah bem comum a gente ouvir que as mulheres se competem no sentido esttico,
n? Eu tambm acho que isso t muito associado a uma industria cultural bem
machista, [...] a questo tambm das mulheres ser competitivas por exemplo no
mercado de trabalho eu acho super interessante, eu acho que tem que ser mesmo,
tem que mostrar que ta, faz mil trabalhos to bons quanto, at melhores at do que
muito homem por a que t l no seu pedestal de que ningum me tira e t tudo
certo. Ento, eu no sei, eu acho competio sempre um um tambm... porque,
nossa, eu t muito ps-moderno em cima do muro, n! (risos) Porque ao mesmo
tempo que competio boa, n, porque ela, ela te d um mpeto pra melhorar, seja
no quesito esttico, seja no quesito profissional ou profissional esttico tambm, n,
porque no?, seja sei l, familiar, etc, nas relaes humanas, mas ao mesmo tempo
se voc ficar preso a isso n, voc vai acabar vivendo pro outro n, voc vai tipo
ah, no, preciso fazer isso porque tenho que ser melhor que voc, tenho que ser
mais gostosa que voc, tenho que ganhar mais que voc, tenho que, sei l, ter uma
famlia maior que voc, sei l. Ento, sei l, eu gosto da competio quando
quando a pessoa ela t ciente que ela t fazendo aquilo pra uma melhoria que vai ser
pra ela, saca? Pelo menos pra mim, em algum ponto pra ela, n, claro, todo mundo
vai olhar, n, no tem como tirar o indivduo do seu meio. Mas, sei l eu sou meio
em cima do muro em relao a competio porque competio meio o outro n?
Tipo tem competies e competies, sabe? Tipo comparaes eu acho pior do que
competies. Eu acho que eu deixaria assim, tipo uma competio, beleza, voc t l
pra ganhar, voc quer subir no seu cargo, na sua empresa, voc quer passar na frente
da fila do laboratrio pra entrar numa vaga de ps-graduao, etc, eu acho super
vlido mostrar seu trabalho etc. Mas comparao sabe, tipo ah, ela faz mais do que
eu e tal da eu j no acho um comportamento saudvel. (M B)

Nessas questo as classes C e D segue com o discurso semelhante aos das classes A e
B reconhecendo e repudiando a existncia da competio feminina.
Competio entre as mulheres? Ah eu acho desnecessrio, no tem por qu essa
competio (M, 37 - C)
ridculo, no tem que ter, tem que se unir na verdade (F, 36 - C)
O que qu eu acho ? Acho normal, pra mim eu acho que seria normal. Pra mim eu
acho normal que elas gostam de se, como que que fala ? Como que voc falou
a?... Competir uma com a outra pra mim normal (F, 43 D)
Eu acho ruim porque tem mulher que, que, quer ser homem tem homem que quer ser
mulher ento eu acho que a maior. Competio entre as mulheres na parte esttica
com seu corpo com sua beleza, sabe muito exagero, elas agem por impulso e no
param pra pensar ... Ento ela no para pra pensar onde que j bonita, linda do
jeito que Deus deixou ela no mundo e ela vai atrs de coisas que no tem nada a ver
que modifica e muitas vezes acaba perdendo a vida numa mesa de cirurgia. (M - D)

Pode-se observar de uma pergunta para a outra que os discursos entram em


contradio varias vezes. Ao mesmo tempo pregam uma liberdade de expresso sexual da
mulher reafirmam valores tradicionais, machistas e racistas. Reconhecem fatores histricos
que impactaram os valores da sociedade, porem expresso de forma eufmica utilizando de
recursos que distancia o enunciador do discurso.
Portanto, pode-se concluir que na pratica a sociedade mais tradicional do que o
discurso que veicula. Mesmo adentrando a todos os campos profissionais da sociedade e a
mulher sendo autnoma para seu prprio sustento, ainda recai sobre a mulher as presses
sociais do sculo retrasado, como a idealizao da mulher, seu adestramento sexual, sua
objetificao e dependncia masculina.

7.

Concluso
A partir das abordagens tericas apresentadas, das letras de msica da Valesca

Popozuda e das entrevistas realizadas, o objetivo deste trabalho foi compreender como se d a
representao social da mulher no Brasil, sem deixar de compreender essa representao
como dinmica, produto tanto do hoje quanto de determinaes histricas.
Dessa forma, a representao social da mulher no Brasil um desencadeamento do
desenvolvimento das comunicaes interpessoais medida que se faz necessria dos
processos histricos at os dias de hoje. O processo de adestramento sexual no Brasil colonial
ainda reflexo da sociedade contempornea, sendo essa uma constante inter-relao do papel
feminino e sua reproduo.
As letras das msicas da Valesca Popozuda foram analisadas a partir da ideia de
msica popular massiva, ideia ligada aos encontros entre a cultura popular e os aparatos
miditicos, referindo-se capacidade humana de transformar diversos contedos culturais em
peas que configuram letra e melodia. Dessa forma, so trazidas as experincias conscincia
do individuo e influncia deste ao ambiente em que vive, ligadas e entreladas ao prprio
discurso.
Segundo Bakthin (1987), a leitura, que tambm faz parte do processo de anlise
social , precedido pela trs categorias do cmico : Bufo, Burlesco e Grotesco. A prtica de
vida do indivduo deve ser considerada para fenmenos sociais, principalmente no que tange
s festividades populares. O processo de carnavalizao proposto por Bahktin, no qual a
carnavalizao precedida da permutao entre os altos e baixos corporais e o destronamento
levam a categorizao da Valesca como o bufo, a diva do "mundo s avessas".
Decorreu ao longo trabalho raciocnios sobre s anlises das letras por Valesca
Popozuda como: autoempoderamento como ferramenta de superao social da mulher,
produo de identificao miditica, liberdade contra a objetificao, preconceito racial,
competio feminina, entre outros. No aspecto individual da cantora, foi notrio viso

contraditria em suas linguagens com o pblico. No h uma linha de construo que embase
o empoderamento feminista ao passar uma mensagem satisfatria.
Verifica-se tambm, que as palavras usadas so de extrema importncia ao
desenvolvimento de uma linguagem, exemplificando-se disso, no engajamento social que a
Valesca tenta passar atravs das msicas. H predominantemente um discurso machista, e faz
um ponto- chave para os esteretipos propostos pelas letras.
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ANEXOS

Anexo 1:
Entrevistas
com Valesca

Anexo 2:
Letras de
msica

Agora Eu T Solteira.

Valesca Popozuda
Eu vou pro baile, eu vou pro baile, de sainha
Agora eu sou solteira e ningum vai me segurar
Daquele jeito
De, de sainha
Daquele jeito
(Eu, eu, eu, eu, eu, eu, eu, eu)
Eu vou pro baile procurar o meu nego
Vou subir no palco ao som do tamborzo
Sou cachorrona mesmo
E late que eu vou passar
Agora eu sou solteira e ningum vai me segurar
DJ aumenta o som
Eu j t de sainha
Daquele jeito
De, de sainha
No ... local do pega pega eu exculaxo tua mina
No completo, ou no mirante, outro no muro da esquina
Na primeira tu j cansa
Eu no vou falar de novo
Ai que homem gostoso, vem que vem quero de novo
(Ai, vai)
Ai que homem gostoso, vem que vem quero de novo

Gaiola das Popozudas agora fala pra voc


Se elas brincam com a xaninha eu fao o homem enlouquecer
Se elas brincam com a xaninha eu fao o homem enlouquecer
De, de sainha
De, de sainha
Agora eu sou solteira e ningum vai me segurar
(Daquele jeito) ..
De, de sainha
Da, daquele jeito.
Eu vou pro baile procurar o meu nego,
Vou subir no palco ao som do tamborzo
Sou cachorrona mesmo
E late que eu vou passar
Agora eu sou solteira e ningum vai me segurar
DJ aumenta o som
Eu j t de sainha
De, de sainha
No local do pega pega eu exculaxo tua mina
No completo, ou no mirante, outro no muro da esquina
Na primeira tu j cansa
Eu no vou falar de novo
Ai que homem gostoso, vem que vem quero de novo
(ai vai)...

Ai que homem gostoso, vem que vem quero de novo


Valesca Popozuda agora fala pra voc
Se elas brincam com a xaninha eu fao o homem enlouquecer
Se elas brincam com a xaninha eu fao o homem enlouquecer
De, de sainha
De, de sainha
Agora eu sou solteira
E ningum vai me segurar!

Agora Eu T Solteira.

Valesca Popozuda
Eu vou pro baile, eu vou pro baile, de sainha
Agora eu sou solteira e ningum vai me segurar
Daquele jeito
De, de sainha
Daquele jeito
(Eu, eu, eu, eu, eu, eu, eu, eu)
Eu vou pro baile procurar o meu nego
Vou subir no palco ao som do tamborzo
Sou cachorrona mesmo
E late que eu vou passar
Agora eu sou solteira e ningum vai me segurar
DJ aumenta o som
Eu j t de sainha
Daquele jeito
De, de sainha
No ... local do pega pega eu exculaxo tua mina
No completo, ou no mirante, outro no muro da esquina
Na primeira tu j cansa
Eu no vou falar de novo
Ai que homem gostoso, vem que vem quero de novo
(Ai, vai)
Ai que homem gostoso, vem que vem quero de novo

Gaiola das Popozudas agora fala pra voc


Se elas brincam com a xaninha eu fao o homem enlouquecer
Se elas brincam com a xaninha eu fao o homem enlouquecer
De, de sainha
De, de sainha
Agora eu sou solteira e ningum vai me segurar
(Daquele jeito) ..
De, de sainha
Da, daquele jeito.
Eu vou pro baile procurar o meu nego,
Vou subir no palco ao som do tamborzo
Sou cachorrona mesmo
E late que eu vou passar
Agora eu sou solteira e ningum vai me segurar
DJ aumenta o som
Eu j t de sainha
De, de sainha
No local do pega pega eu exculaxo tua mina
No completo, ou no mirante, outro no muro da esquina
Na primeira tu j cansa
Eu no vou falar de novo
Ai que homem gostoso, vem que vem quero de novo
(ai vai)...

Ai que homem gostoso, vem que vem quero de novo


Valesca Popozuda agora fala pra voc
Se elas brincam com a xaninha eu fao o homem enlouquecer
Se elas brincam com a xaninha eu fao o homem enlouquecer
De, de sainha
De, de sainha
Agora eu sou solteira
E ningum vai me segurar!

Larguei Meu Marido.


Gaiola Das Popozudas

S me dava porrada!!!
E partia pra farra!!!
Eu ficava sozinha,esperando voc
Eu gritava e chorava que nem uma maluca...
Valeu muito obrigado mas agora eu virei puta!!!
Valeu muito obrigado mas agora eu virei puta!!!
Valeu muito obrigado-gado-gado...
se-se-se-se-se-se-se-se uma tapinha no doi..
eu-eu-eu-eu-eu-eu-eu-eu falo pra voc...
segura esse chifre quero ver tu se fuder!!
segura esse chifre quero ver tu se fuder!!
segura esse chifre quero ver tu se fuder!!
segura esse chifre-chifre-chifre...
Eu lavava passava!!!
Eu lavava passava...
t no dava valor!!
t no dava valor..
agora que eu sou puta voc quer falar de amor!!!
agora que eu sou puta voc quer falar de amor!!!
ago-agora que eu sou puta-puta-puta...
so-so-so-so-so-so-so-so me-so me dava porrada!!!
e partia pra farra!!!

eu fikava sozinha esperando voc..


eu gritava e chorava que nem uma maluca!!!
valeu muito obrigado mas agora eu virei puta!!
Valeu muito obrigado mas agora eu virei puta!!!
Valeu muito obrigado mas agora eu virei puta!!!
Valeu muito obrigado-gado-gado...
se-se-se-se-se-se-se-se uma tapinha no doi..
eu-eu-eu-eu-eu-eu-eu-eu falo pra voc...
segura esse chifre quero ver tu se fuder!!
segura esse chifre quero ver tu se fuder!!
segura esse chifre quero ver tu se fuder!!
segura esse chifre-chifre-chifre...
Eu lavava passava!!!
Eu lavava passava...
t no dava valor!!
t no dava valor..
agora que eu sou puta voc quer falar de amor!!!
agora que eu sou puta voc quer falar de amor!!!
ago-agorra no adianta-anta-anta...

Na Arte do Sexo.

Gaiola Das Popozudas


Na arte do sexo,
Pode crer que eu esculacho,
Fao tudo que ele gosta e ainda do meu cu de cabea pra baixo...
Quero ver tu agentar... quero ver tu agentar
12 horas fazendo sexo...
Tu fudendo... tu fudendo... tu fudendo sem parar...
Tu fudendo... tu fudendo... tu fudendo sem parar...
A piranha chega no baile com marra de a pegadinha...
Buceta por buceta,que nem
Meu marido fode a minha....
Na arte do sexo,
Pode crer que eu esculacho,
Fao tudo que ele gosta e ainda do meu cu de cabea pra baixo..

Hoje Eu Vou Beber.

Gaiola Das Popozudas


Hoje eu vou beber
Quero beijar a noite inteira
Aqui o bagulho doido, J
Eu quero Homem gostoso s
pra me fazer mulher...
Sou gostosa e t facinha e no t
de bobeira sou Valesca da Gaiola
eu vou beijar a noite inteira
sou Valesca da Gaiola
eu vou beijar a noite inteira
Vou Beijar a noite inteira
Hoje eu vou beber
Quero beijar a noite inteira
Aqui o bagulho doido, J
eu quero homem gostoso s pra me
fazer mulher...Sou gostosa e t facinha
e no t de bobeira sou Valesca da Gaiola
eu vou beijar a noite inteira...

Mama.

Mr. Catra e Valesca


Muita polmica, muita confuso
Resolvi parar de cantar palavro
Por isso, nego, vou cantar essa cano...
Quando eu te vi de patro, de cordo, de R1 e camisa azul
Logo encharcou minha xota e ali percebi que piscou o meu cu
Eu sei que voc j casado, mas me diz o que fazer
Porque quando a piroca tem dona que vem a vontade de fuder
Ento mama, pega no meu grelo e mama
Me chama de piranha na cama
Minha xota quer gozar, quero dar, quero te dar
Ea Catra, o meu grelo j t latejando. Qual vai ser? Manda o papo nego...
(Catra)
Quando eu te vi no porto, de trancinha, tamanco e vestido azul
Logo latejou o meu pau e ali logo vi que piscou o seu cu
Puxei sua calcinha de lado e dei trs cuspidas pro meu pau entrar
Ento eu fiquei assustado, porque voc s queria mamar
Ento mama, pega minha vara e mama
Vem deitar na minha cama
Aah... Maravilha
Mama, Olha bem pra mim e mama
Me mama ou eu saio
Ah, eu vou me apaixonar
P Valesca... Voc sabe que no meu harm de mulheres tem mais de cem, mas voc foi a
nica que se ligou que uma mamada e um copo d'gua no se nega a ningum...
E hoje quando eu te peo
Mama...
Voc vem me mamar com calor

Voc vem me mamar com amor


Ento mama por favor
Mama por favor
(Valesca)
Ento mama, pega no meu grelo e mama
Me chama de piranha na cama
Que isso, caralho? (Vem mamar)
(Catra)
Mama, olha bem pra mim e mama
Ou me mama ou eu saio
Mama... Ah, eu vou me apaixonar
(Valesca)
Ento mama
Quero gozar, vai
Por favor, mama, mama, mama nego!
Mama...

Beijinho no Ombro.
Valesca Popozuda

Desejo a todas inimigas vida longa


Pra que elas vejam cada dia mais nossa vitria
Bateu de frente s tiro, porrada e bomba
Aqui dois papos no se cria e no faz histria
Acredito em Deus fao ele de escudo
Late mais alto que daqui eu no te escuto
Do camarote quase no d pra te ver
T rachando a cara, t querendo aparecer
No sou covarde, j t pronta pro combate
Keep Calm e deixa de recalque
O meu sensor de periguete explodiu
Pega sua Inveja e vai pra...
Beijinho no ombro pro recalque passar longe
Beijinho no ombro s pras invejosas de planto
Beijinho no ombro s quem fecha com o bonde
Beijinho no ombro s quem tem disposio
Desejo a todas inimigas vida longa
Pra que elas vejam cada dia mais nossa vitria
Bateu de frente s tiro, porrada e bomba
Aqui dois papos no se cria e no faz histria
Acredito em Deus fao ele de escudo
Late mais alto que daqui eu no te escuto
Do camarote quase no d pra te ver
T rachando a cara, t querendo aparecer
No sou covarde, j t pronta pro combate
Keep Calm e deixa de recalque
O meu sensor de periguete explodiu

Pega sua Inveja e vai pra... (Rala sua Mandada)


Beijinho no ombro pro recalque passar longe
Beijinho no ombro s pras invejosas de planto
Beijinho no ombro s quem fecha com o bonde
Beijinho no ombro s quem tem disposio

Eu Sou a Diva que Voc Quer Copiar.


Valesca Popozuda

O meu brilho voc quer


Meu perfume voc quer
Mas voc no leva jeito
Pra ter sucesso, amor, tem que fazer direito
Eu j falei que eu sou top
Que eu sou poderosa
Veja o que eu vou te falar
Eu sou a diva que voc quer copiar
Se der mole, te limpo todinho
Tudo bem, demor, no faz mal
Passo o rodo e dou uma esfregada
O meu brilho natural
Abre o olho seno eu te pego
E te dou uma escovada
Toma vergonha na cara
Sai pra l, falsificada
O meu brilho voc quer
Meu perfume voc quer
Mas voc no leva jeito
Pra ter sucesso, amor, tem que fazer direito
Eu j falei que eu sou top
Que eu sou poderosa

Veja o que eu vou te falar


Eu sou a diva que voc quer copiar

ANEXO 3:
Modelo de
Questionrio

Linguagem Verbal nos Meios de Comunicao 1 | 2015

Representao Social da Mulher


Questionrio
1.

Que tipo de gnero de msica voc acha que melhor representa a mulher? Por qu?

2.

Como as mulheres que cantam funk gostam de aparecer?

3.

Como a mulher deve se autovalorizar para superar as desigualdades na sociedade?

4.

Qual sua opinio sobre mulheres falando explicitamente sobre sexo?

5.

Pra voc, o que significa a frase no sou suas negas?

6.

Qual a sua opinio sobre a competio entre as mulheres?

Questionrio Socioeconmico
Agora vou fazer algumas perguntas sobre itens do domicilio para efeito de classificao
econmica. Todos os itens de eletroeletrnicos que vou citar devem estar funcionando,
incluindo os que esto guardados. Caso no estejam funcionando, considere apenas se
tiver inteno de consertar ou repor nos prximos seis meses.

Qual o grau de instruo do chefe da famlia? Considere como chefe da famlia a pessoa
que contribui com a maior parte da renda do domiclio.

Nomenclatura atual

Nomenclatura anterior

Analfabeto/ Fundamental I incompleto

Analfabeto/ Primrio Incompleto

Fundamental I completo/ Fundamental II Primrio


incompleto

Incompleto

Fundamental completo/ Mdio incompleto

Ginsio

completo/

Ginsio

completo/

Colegial

completo/

superior

Incompleto
Mdio completo/ Superior incompleto

Colegial
incompleto

Superior completo

Superior Completo

Anexo 4:
Entrevistas

Audio das Entrevistas


Entrevistas transcritas
Questionrios socioeconomicos