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~sta

obra rene las lecciones que Osear Masotta dict() t'll


3arcelona, a partir de 1975, con el propsito de brindar tt11:l
~a que facilitara a sus oyentes la comprensin de la doctrin''
reudiana a travs de una lectura sistemtica de los textos basi:os del creador del psicoanlisis.
<Es oportuno situar estas lecciones -dice el co1npilador y
Jrologuista Enrie Berenguer- como inspiradas por la consigna
lel retorno a Freud de jacques Lacan, consigna asu111icla t'
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ISBN: 978-950-12-41 54-9

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Osear Masotta

LECTURAS
DE PSICO_
ISIS
FREUD, LAC

PAIIJOS
Buenos Ai res
Barcelona
Mxico

Cubierta: Gustavo Macri


1 .. de ~xtos ha sido realizada por Marcelo Ra n1irez Puig (t)

..

La ordenac1on y se ecc1on

i.<;

INDICE

y Eric Berenguer

150.195

CDD

Masotta. Osear
,
Lecturas de psicoanlisis. Freud, Lacan.- 1 ed.
5 reimp.- Buenos Aires : Paids. 2008.
224 p. : 22x14 cm. (Psicologa profunda)
ISBN 978-950-1 2-4 1549

1. Psicoanlisis l. ntulo

1" edicin, 1991


6" re11npri>sion, 2008

l{l'servudos lodos los dcnchos Quedan rii;:uros:1mcnlf' pruhibida. sin la :iulorizl.a '.

bUJO
1". s<tnc1o
ncs establecidas en us
c1on ('senta dn<. lo" t1lul11rcs del ronri~hl.

di
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ltycs, l.l rl'produccion parci:il o total dl esln obra por cu.nlqu1cr n1c o " procc ,_
miento, incluidos Ju rl'prografin y el trntarnl(nto i11rnrn1allco.

1991 de todas las <diciont's,


Editorial P aids SAICF,
D efen sa 599, Buenos Ai res
e-1nail: difusion@1 areapaido~.corn.nr
www.pn1<losargenl ina.com.ar

.,
Presen tac1on .............................................................. .

1.

9
El Significante ....... .................. .. ............... .... ..... 15

2.

Edipo: falo y castracin ..................................... 27

3.

Una maqueta del complejo de Edipo ............ .... 33

4.

El destino de la omnipotencia . .. .. ... ..... .. ..... ... .... 51

5.

Identificaciones ..... ................... ........... ........... .... 61

c.

El falo: fundamento del fundamento ................ 71

7.

La apora fundamental del complejo de Edipo. 85

8.

Paradojas del supery .... ............ .... ............... .... 93

9.

Respuestas del sujeto ..... ................................... 105

10. Deseo y goce ....................................................... 119

11. Freud contra Jung ........................... ............. ..... 127


12. Consecuencias de la castracin ..................... .... 135
13. La vida ertica de los sexos ............................... 143

l~u'da hccho e l dtp>s1to que previen e la Ley 11. 723


Iinpr'SO en Argent ina - Printed

u1

Argentina

14. Juanito: una llamada al padre .......................... 153


15. Leonardo: la madre flica .................................. 163
16. El narcisismo y la pulsin ................................. 177

i mpr eso en 'l'nl lcr cs Grficos D'Ave rsa,

Vicente' Lpcz 3 18, Q uiltnes, en j ulio de 2008


'l'irada: l fiOO <'J<'n1p lnres

tKllN t1'1A tfiO l:l 11 [11 !l

17. Las dificultades del narcisismo ........... .............. 191


18. Valores estticos / valores ticos ....................... 203

PRESENTACION

Cuando Marcelo Ramrez me propuso que colaborase


con l en la edicin de un volumen con transcripciones
de clases de Osear Masotta, no lo dud un instante y
acept, a pesar de las dificultades que supona el mismo planteamiento del trabajo. Por una parte, era una
ocasin para rendir homenaje a quien muchos le debemos haber tenido acceso a Freud y a Lacan en un pas
en el que, hasta aquel momento, por una mal entendida, adems de falsa, ortodoxia, el psicoanlisis no pa1eca una empresa intelectual atrayente. Con l pudimos, los unos, descubrir la lectura de Freud; los otros,
encontrar una gua para una lectura sistemtica que nos
orientara en medio de las dificultades de los textos freudianos. Por otra parte, esa lectura se inscriba bajo el
lema del retorno a Freud propuesto por Jacques Lacan
en un momento de su enseanza, cuyos ecos nos llegaban atenuados por una distancia que se nos antojaba
enorme.
Me parece oportuno subrayar el espritu vanguardista de la labor de Masotta, situndola en un contexto
histrico preciso, como el de la Barcelona de hace quince aos. Las fechas de estas lecciones son por s mismas
elocuentes: se inician en noviembre de 1975, el mismo
mes en que muri Franco. Para muchos estudiosos, algunos de ellos muy jvenes, los grupos de estudio que
9

se iniciaron entonces eran lugares donde se respiraba un


ambiente de descubrimiento. Algunos de los que all
acudamos provenamos de una Universidad que considerbamos pobre intelectualmente y donde no pareca
haber un lugar para los debates que en aquel momento se producan en Europa.
Hay que tener en cuenta, por otra parte, la peculiar
relacin de Espaa con el resto de Europa en aquella
poca, para entender que a muchos ni siquiera nos
pareca notorio que fuese precisamente un argentino
quien nos facilitara el acceso a un pensamiento europeo,
pensamiento que abarcaba desde Lvi-Strauss hasta
Jakobson y estaba presidido por la referencia a Jacques
Lacan.
Todo ello explica la peculiar composicin de los grupos de estudio de Osear Masotta de entonces. Al principio, si haba practican tes de psicoanlisis procedan
casi exclusivamente de la Argentina, mientras que los
espaoles eran estudiantes, intelectuales e incluso artistas -durante un tiempo, por otra parte, el estudio del
pintor cataln Guinovart fue el escenario donde se desarrollaban las clases-. Con el tiempo, como no poda ser
de otro modo, .t endieron a desaparecer quienes slo
haban venido atrados por la moda, que no eran pocos,
y quedaron quienes haban descubierto, precisamente en
esos grupos de estudio, que el psicoanlisis no es un saber sin consecuencias.
No quisiera pecar por exceso en estas referencias, pero
me parecen imprescindibles para entender el tono general que se respira en estas clases transcritas. Masotta
est en ellas muy condicionado por su auditorio, aunque
a veces se dira que muy a su gusto. Para captar algunos matices, en ciertos pasajes hay que hacer un esfuerzo y situarse en el contexto: en muchos momentos el lector captar el tono distendido que adquiere la charla, a
veces interrumpida por el caf. De ah el riesgo que supone leer estas lecciones como si fuesen escritos. Parte
de este riesgo lo asumimos quienes establecimos defini-

Pasemos ahora a la.s dificultades propias de la lectura de unas clases dictadas hace quince aos, en un contexto histrico preciso. Durante el trabajo de edicin no
pod~m.os dejar de sentir vivamente el paso del tiempo,
sentimiento al que se refiere Masotta en una leccin
apoyndose en una cita de Borges. Es evidente que es-'
tas clases ya no pueden leerse desde el mismo punto de
vista en la actualidad, cuando el psicoanlisis lacania-

10

11

tivamente el texto que deba publicarse. Parte debe asumirla el lector por s mismo.
. ~~blemos de la parte que nos corresponde: nos result
dificil a Marcelo Ramrez y a m llegar a un criterio definitivo p~~ la p~eparacin del texto. En un principio
nos parec1a imposible cambiar una sola coma de la transcripcin "original". Pero al poco tiempo esto se revel absurdo: ~as?~ta nunca haba revisado estas clases para
su p~blicac1on, eran un instrumento de ayuda para el
estudio. Por ?tra parte, por las caractersticas de los grupos de estudio se producan muchas reiteraciones y largos re~r:iienes de las lecciones precedentes, lo que resultana innecesario y hasta engorroso en la lectura.
As,. poco a poco se impuso el criterio de la legibilidad,
es ~~cir el de aceptar las modificaciones necesarias para
facilitar la tr~smisin de las ideas, eliminando equvocos que en el discurso hablado pueden ser intrascendentes,
pero .que, fijados por escrito producen confusin. Aun
,
asi, en ningun momento se trat de convertir el texto en
utl escrito: slo de impedir que la transcripcin, fuera de
su contexto original, acabara por decirlo con una frase del propio Masotta- traicionando el pensamiento que
pretende transmitir.
~~r otra parte se aadieron algunas notas, ya sea para
fac1l1tar las referencias, ya sea para dar una informacin
suplementaria. El lector puede a su gusto prescindir de
todo ello, as como de los ttulos de las lecciones casi
.
'
s1empre tomadas de frases del propio Masotta.

no se ha introducido definitivamente en Espaa y con


particular intensidad en Barcelona, donde los a111mnos
de Lacan llevan a cabo una imJ>ortante tarea de
enseanza en el marco del Campo Freudiano.
Por eso es oportuno situar estas lecciones como inspiradas por la consigna del "retorno a Freud" de J acques
Lacan. * En eso Masotta es explcito cuando ordena los
textos a partir del concepto de significante. Pero esta estrategia de lectura forma parte en primer lugar, para
Masotta, de una propedutica. Hay que decir, por otra
parte, que l mismo se muestra cauto acerca de la posibilidad de superponer, establecer correspondencias entre Freud y Lacan. Sea como fuere, es un tipo de lectura que nos cond"Qce hasta las puertas de la enseanza
de Lacan. En estas lecciones -Masotta dedic otras a
seminarios de Lacan- sus referencias al seminario sobre "La carta robada" se centran precisamente en aquellos temas que se corresponden con las temticas freudianas que le interesa destacar: complejo de Edipo, narcisismo, falo, etc. Pero en todo caso hay una inspiracin
lacaniana en la idea misma de lectura de los textos de
Freud: hacerl(ls responder por las preguntas que ellos se
plantean.
Entonces, qu constituye el principal inters hoy da
de estas clases, con las limitaciones atribuibles al auditorio al que se dirigan, con las dificultades propias de
una transcripcin no revisada por el autor? Para quienes fuimos al11mnos de Masotta no cabe duda: tienen un
inters histrico indiscutible -por no hablar de la transferencia de cada cual-. Porque gran parte del protagonismo que en la actualidad tiene Barcelona, como primera ciudad en lo que se refiere a la difusin de la
Enseanza de Jacques Lacan en Espaa, parte precisa* No es preciso discutir o explicar aqu esta estrategia de lectura.
Nos remitimos a "Historia y transmisin", texto de Germn L. Garca,
redactado como introduccin a O. Masotta,El modelo pulsional (Ed. Al-

tazor), donde se seala adems el uso que se hizo luego de las "fotocopias" de )as lecciones, a veces contra el propio Masotta y contra Lacan.

12

mente de aq~ellos grupor; de estudio que luego dieron pie


a la fundac1ou por Masotta, en 1977, de la Biblioteca
Fret1dia:t~a. de Barcelona. Al lector atento no le pasar
desaperc1b1da la fugaz y alusiva referencia en una de estas lecciones a "nuestra biblioteca" -con mayscula o
con minscula?-, entonces tan slo un proyecto, con el
pretexto de recomendar un libro.
Por otra parte, no es esta una historia sin discontinuidades, las cosas no han surgido una de otra sin cortes. El proyecto de Masotta, su Biblioteca, no estaba plenamente desarrollado a su muerte, en 1979 el ltimo
ao una intens~ y persistente afona le haba impedido
dar c?n normalidad algunas conferencias en aquel local
de Diagonal-. Por entonces la biblioteca de la Biblioteca contaba todava con muy pocos libros. La Biblioteca Freudiana se desarroll conducida por Germn L
Garca.

Hoy, desde noviembre de 1990, la Biblioteca Freudiana se ha convertido en Biblioteca del Campo Freudiano, pertenece a la Seccin Catalana de la Escuela Europea de Psicoanlisis del Campo Freudiano, y es miembro de una Federacin Internacional de Bibliotecas. Esta Biblioteca del Campo Freudiano de Barcelona, a
propuesta ~e Jacques-Alain Miller, ha instituido unas
Conferencias Osear Masotta'', cuyo primer invitado
ser Germn L. Garca, principal continuador de su
proyecto .
. As, el nombre de Osear Masotta fo1ma parte definit1vam_ente de la historia del lacanismo en Espaa y muy
especialmente en Barcelona, ciudad en la que desarroll
l~ mayor parte de su actividad en la ltima etapa de su
vida.
No puedo finalizar esta presentacin sin recordar a
Marcelo Ramrez Puig, muerto prematuramente antes
de que pudiramos concluir la presente edicin. Le conoc en 1976 y luego volv a e11contrarle en 1977 esta
vez en su casa, convertida en improvisada oficin~ a la
que fui a inscribizme en una flamante Biblioteca Freu-

13

diana que por entonces todava no tena local. Ms tarde las vicisitudes del movimiento psicoanaltico en Barceona hicieron que muchos de los que habamos estado juntos en torno de Masotta tomsemos caminos
divergentes. Pero esos caminos volvieron a encontrarse
luego esta vez en el Campo Freudiano. Marcelo Ramre;, que cuando me propuso esta colaboracin ~ra
miembro del Cercle Psicoanaltic de Catalunya, qwso
contar en aquella ocasin con "alguien de la bibliote~"
para acentuar as el carcter de reencuentro de este ~m
gular retorno a Masotta. Desde aqu le doy las gracias.
Enrie Berenguer
Barcelona, enero 1991

l. EL SIGNIFICANTE

Hasta ahora haba explicado la perspectiva general.


Ibamos a introducimos en Freud a partir de Lacan. Ibamos a basamos en un esquema de Lacan para entender
a Freud. La peculiaridad de la manera de leer a Freud
consista en programar un orden de lectura de los textos.1 Habamos dicho que ese orden est fundado, tiene una razn, y voy a hablarles a ustedes de ese f11ndamento. Podemos comenzar tratando de ese orden para
que ustedes vean aparecer algo. Antes, sin embargo, de
proseguir con dicho orden de lectura, dar un esquema
lacaniano que dejaremos tambin inconcluso para pP.nsar todo esto. Construiremos un sistema de doble apoyo para finalmente introducirnos en el programa. Una
vez que hemos dicho -dogmticamente en qu consiste el programa, hemos de encarar su comienzo, y el
primer problema que se presenta es decidir el texto que
se elige para empezar a leer a Freud.
Un criterio podra ser la eleccin de un texto importante para la teora freudiana, que sea algo ms que un
caso clnico, con un nivel de generalidad que lo haga
aceptable como punto de partida. Podramos decidimos
entonces, si el criterio fuera ste, por Inhibicin, stntoma y angustia, uno de los grandes textos de la teora de
Freud, o por Ms all del principio del placer o El yo
y el ello, por ejemplo. Sin embargo este criterio lo consideramos malo, pues Freud fue un autor de ideas carol. Masotta tena confeccionado un programa, que oonsstfa en una lista de
textos de Freud ordenados siguiendo un criterio conceptual y propedutico.
Como se ver, el orden de lectura era una de las primeras cuestiones discutidas en el curso.

15

hiantes, y su teora se fue construyendo a lo largo de la


historia del desarrollo de su propio pensamiento.
En estos textos Freud llega a conclusiones que le hacen desdecirse de afirmaciones anteriores. Por ejemplo,
en Inhibicin, sntoma y angustia se encuentra la ltima teora sobre la angustia, "la angustia como seal",
pero para llegar a esta teora haba pasado por otras
anteriores. Digamos una rpidamente: la angustia como
resultado de la represin -algo reprimido, imposible de
expresar, produce angustia-. Esta es la primera teora.
Segn la ltima teora, la angustia es una seal que anticipa una catstrofe. Entonces la angustia surge cuando algo catastrfico, o parecido a una catstrofe, va a ocurrir. Esta ltima teora la encontraramos en Inhibicin,
,r;ntoma y angustia, pero en este texto ~o encontraramos
datos con respecto al pasaje de una a otra, por lo cual
no entenderamos bien la ltima teora. Es como si, en
los textos de Freud, la historia de la constitucin de los
conceptos no fuera ajena al contenido de los conceptos
mismos: necesitamos de la historia para entender los
conceptos. Por ello hay que tener cuidado en la eleccin
de los textos.
Lo mismo sucede con El yo y el ello, donde se encuentra -segn la terminologa francesa- la "segunda
tpica", la del yo, el supery y el ello, que remplaza a
la ''primera tpica'' que data de la poca de La interpretacin de los sueos. En ese t~xto se exponen estos conceptos como una teora constituida, pero no hay en l una
revisin de los orgenes de esas famosas tres instancias.
Sobre todo una de ellas, el supery, que tiene dos gnesis distintas en Freud, y si uno no las conoce no sabe
qu es el supery. As, todo el mundo sabe que se trata de una instancia punitiva, pero lo ms importante no
es esto, sino conocer su origen y cules son sus cimientos en la estructura del sujeto, de donde surge necesariamente el supery. La teora de esta gnesis no est
cr1 R/ yo y el ello. Por lo tanto no se puede comenzar por
\st r lnxto.
16

Lo mismo ocurrira si decidiramos comenzar por la


teora pulsional ''la mitologa''2 , como deca Freud mismo que es tan importante en la teora psicoanaltica:
en Ms all del principio del placer, donde aparece la
pulsin de muerte, no hay referencia alguna a las razones que llevan a abandonar la teora pulsional anterior.
Otra vez nos encontraramos con los conceptos en su estado bruto, sin remisin a su historia, y por lo mismo
no podramos entender en profundidad qu significan,
porque significan, y eso no hay que dudarlo, segn su
insercin histrica, en el conjunto de la obra.
Ahora bien, cmo hacer para decidir el primer texto? Hay un principio metodolgico que podemos aplicar:
en primer lugar, buscar si hay algn tema en Freud, un
concepto de la teora o la prctica psicoanalticas, que
se caracterice por su permanencia a lo largo de la historia de la construccin de toda la teora. Y en segundo 1ugar, podramos exigir a este tema o concepto un peso
decisivo en el campo mismo de la teora, es decir que sea
importante y, para decirlo de otra manera, que de ser
posible nos ensee o nos permita comprender qu da su
especificidad al campo de la teora psicoanaltica en tanto tal. Y ahora s, por suerte, podemos decir que ese tema
o concepto existe y podemos darle un nombre: se trata
del significante aunque este nombre es ms moderno
y Freud no lo us .
Este trmino, usado en lingstica, proviene de Saussure.3 Hemos encontrado un trmino para definir algunos hechos, pero si nos metiramos a su vez en los meandros modernos del trmino como concepto, estaramos
perdidos pues casualmente hoy toda la lingstica discute qu se entiende por significante, incluyendo el uso
del trmino en psicoanlisis. Entonces tenemos queponernos de acuerdo en cuanto al uso que le damos y encontrar tina definicin mnima. Definimos as el signi2. Cf. Osear Masotta: El niodelo pulswn.al, Ed. Altazor, 1980, pg. 37.
3. F. de Saussure: Curso de lin.g{stica general, Ed. Losada.

17

ficante: es la palabra, en tanto la palabra es ca?az de


remitir a ms de un significado sta es aproximadamente la defmicin saussuriana-. Podemos poner un
ejemplo para explicar esto: el chiste. Para que haya ;histe tiene que haber un fenmeno de palabra. Ademas, el
chiste necesita ser contado. Con el chiste nos encontramos siempre ante lo mismo, es decir, una. palabra q~e
remite a ms de un significado. Esa capacidad que tiene la palabra de remitir a ms de un significado es lo
que produce el efecto de chiste.
"
. ,,
Pongamos un ejemplo citado por Freud, Un Judo le
dice a otro judo: Has tomado un bao? Y el otro le contesta: Es que falta alguno?''
Pregunta: Un significante, debe referirse a una palabra en concreto, necesariamente, o puede remitirse a una
frase?
.
. .
Puede, siempre que tenga esta capacidad de remitir
a dos sentidos, a dos significados.
Pregunta: Esto vale slo para el chiste y no para lo
cmico?
Claro, el problema aqu es el chiste, lo cmico tie~e
que ver con otras cosas. Para que haya efecto de chiste tiene que producirse de pronto un efect~ de absurdo,
cortarse el sentido, como cuando uno no entiende. Lo que
hace rer en el chiste es el sentido que pasa a travs,
porque la palabra, en una doble remisin, como en un
cruce de vas, suprime un sentido y deja entrar otro. Entonces se produce una satisfaccin, como si algo se realizara por efecto del lenguaje. Cuando el otros~ t~e, accede a la demanda de quien est contando el chiste, porque en verdad en el chiste, lo que se demanda del otro
es que acepte el sentido que uno est otorgando a las
palabras. Entonces hay satisfaccin, porque ~l otro te ~a
aquello que le pides, que es aceptar\~~ sentido .en pnncipio absurdo. Entonces, la sat1sfaccion del chiste est
cl11clt1 () tl csn demarlda, concedida por el otro, que es de-

manda de sentido. En cambio lo cmico es otra cosa: aqu


tiene que haber slo un fenmeno de comparacin de
imgenes y no un fenmeno de palabras. El modelo de
lo cmico sera el porte de una persona importante que,
de pronto, tropieza y se cae al suelo. Te puedes rer de
algo cmico sin que nadie hable una palabra. Un chiste tiene que ser contado.
Pregunta: No veo por qu distingues tanto entre imagen y palabra.
Aparte de que puede haber imgenes en las palabras
o de que las palabras pueden tener imgenes, estoy seguro de ello, lo que produce su efecto en el chiste es la
palabra con su capacidad de tener dos sentidos, como un
grifo que se tapa y no entiendes, y de pronto se destapa, entiendes y te res, sin pensar en nada; cuando el
chiste es muy puro tiene que ver con la repartee (como
dicen los ingleses) que es la rplica rpida. En cambio,
no hay palabras cuando un seor se cae al suelo. Ahora, frente a esto, puedes construir una teora del campo perceptivo, la nocin de la imaginacin y la percepcin, los lenguajes, los lenguajes gestuales, etc., y mostrarme que tambin all hay palabras. Se puede hacer,
aunque por mi parte rechazar esas teoras por mil razones, pero es posible hacerlo. Pero se ve muy clara la
oposicin entre una cosa y la otra. Son cosas completamente distintas.
A Freud le llama la atencin no lo cmico sino el chiste, cuando la palabra hace de emb1ague o shifter (Jakobson). 4
Pregunta: Qu relacin puede haber entre el significante y lo que llamamos denotacin y connotacin?
Son trminos difciles de definir, son necesarios con4. R. Jakobson: "XII. Los conmutadores, las categoras verbales y el verbo
ruso" ( 1956), en Ensayos de lingstica gen.eral, Barcelona, Seix Barral, 197 5.

18

19

Se refiere a las grandes diferencias y rivalidades que existen entre Barrlonn y Mndrid, no slo en materia de humor.

familia y se fue a vivir lejos de ella. La otra hermana,


en caro bio, se haba casado con otro tipo que al parecer
era encantador. Tan encantador, que incluso parece que
Isabel estaba enamorada de l. Y toda la interpretacin
que Freud hace del caso, acertada o no -en su momento la discutiremos- consiste en hacer tomar conciencia
a Isabel de que ama al marido de la hermana, de que
ah est la base de una cierta culpabilidad que se agrava cuando la hermana muere. Es de notar que la madre de Isabel tambin estaba enferma y que por otra parte, el padre la haba deseado desde el primer momento como un hijo varn. Isabel se haba identificado en
parte con ese deseo del padre y era un poco como el machito de la familia, que se ocupaba de todos y sufra las
tensiones de disgregacin o agregacin de la familia.
Freud se halla aqu en los inicios de la elaboracin de
la teora y piensa en la importancia de los acontecimientos del pasado, en la determinacin de los sntomas actuales y en el tratamiento. Lo que intenta es hacer
asociar a la paciente, tratando de conectar las manifestaciones actuales, somticas, con acontecimientos reales
del pasado. Encuentra as relacin entre lo que le ocurre a la pierna de Isabel y la aparicin de ciertos deseos
estando apoyada en la cama del padre, as como con respecto a sentarse y no poder sentarse, en relacin con una
salida con el cuado.
Adems, despus de esta bsqueda minuciosa, Freud
se detiene y dice que el sntoma est sobredeterminado.
Sobredeterrninado quiere decir que responde a causas
mltiples. Distintas vas de causalidad convergen en la
produccin de una misma manifestacin. Y se trata de
prestar 11na atencin muy especial a la causa simblica.
Simblica, a esta altura significa que hay que interpretar la parlisis histrica de Isabel, o astasia abasia, como
11n chiste. Y dice: "Si para Isabel la familia no anda,
luego ella no anda''. Por lo tanto se ve cmo el chiste es
para Freud modelo, es decir, principio de homologa entre todas las manifestaciones del inconsciente (el lapsus,

20

21

ceptos tericos para hacerlo. Pero podemos decir por ahora que "denotacin'' es el objeto referente indicado por
la palabra, en tanto la palabra significa, y "connotacin''
sera la atmsfera de sentido que est por detrs de la
palabra, ms retirada, que le da jugo a la palabra. Y partiendo de esto, en cuanto a tu pregunta: s, tiene relacin. As, la connotacin, como atmsfera de sentido
detrs del ieferente cigarrillo (lo denotado), si estamos
en un hospital es la muerte, si estoy entre chicos, el cigarrillo implica transgresin. Pero entonces para que
haya chiste, ese fondo de sentido -o sea, lo connotado
por la palabra- tiene que ser compartido. Si no, no se
produce el efecto. Bergson deca que para rerse de un
chiste hay que ser de la parroquia. As, hay chistes barceloneses que dejan a los madrileos f1,os. 5
Freud ve en el chiste nada menos que una suerte de
modelo del inconsciente en funcionamiento. Y cree que
ese modelo sirve, en el sentido de que la estructura que
lo constituye es similar a la de toda manifestacin del
inconsciente. O sea que para Freud un lapsus, un sueo,
un sntoma o un chiste estn estructurados de la misma manera.
Podemos ver como ejemplo, en los Estudios sobre la
histeria (1895), uno de los cinco casos clnicos: Isabel
de R. Se trata de una histrica endofamiliar, centrpeta,
que tiende a recortar las relaciones familiares hacia
adentro. Isabel parece no tener ms que el 11niverso familiar en la cabeza. Haba estado largo tiempo a la cabecera de su padre enfermo, situacin que Freud y
Breuer haban considerado desde el comienzo como histerizante. Al estar sujeto a las demandas del otro, uno
debe aplastar sus propias demandas o deseos, que deben ser reprimidos. Por otra parte, Isabel tena dos hermanas, una de ellas casada con un tipo que resultaba
desastroso para Isabel, pues no quera saber nada de la

los sueos, los sntomas). Tienen la misma mecnica de


elaboracin y esta mecnica de elaboracin es el significante.
Encontramos as un principio que Freud nunca abandona y que por otra parte parece lo bastante importante, ya que es el modelo de toda manifestacin del inconsciente. Sera entonces un principio general de interpretacin, puesto que en el campo psicoanaltico uno debiera estar siempre atento para interpretar segn este mecanismo, y esto sera lo peculiar del psicoanlisis. Ni interpretar en el sentido de comprender al paciente, ni hacer anlisis de conducta para ver qu es lo que ms le
conviene, con recomendaciones sobre lo que ve y lo que
no ve de lo real, sino atender a los momentos en que la
manifestacin da pie a una interpretacin cuyo mecanismo debe ser el del chiste.
As, no habr campo psicoanaltico sin significante y,
por lo mismo, sin significante en el dilogo. Esto quiere decir que hay dilogo psicoanaltico cuando en lapalabra del paciente se escucha la emergencia del significante. Para hacerlo no hay que escuchar lo que el paciente dice. Cuando se comenta, "me estoy analizando,
tengo un analista muy bueno, me escucha todo", no se
analiza muy bien. Mucho ms grave es decir "mi psicoanalista me comprende": aqu no se analiza para nada.
Para ver en qu consiste la operacin enaltica, cmo se
constituye, demos un ejemplo: "Pap, me siento mal". La
actitud no analtica, sera tratar de comprender qu le
sucede para ayudarle. Lo analtico sera decir: "Sintate bien". La interpretacin, si ustedes quieren, por decir algo, tiene que ver con el trasero, con el erotismo anal.
En este punto se ve el. desvo por el doble significado de
la palabra. Aqu, un campo psicoanaltico se constituye.
Vemos entonces que el significante cumple las dos condiciones fundamentales. Es lo suficientemente permanente y define el campo en cuestin. Pasemos entonces
a estudiar el significante, que es nuestro primer punto.
Esto nos pone ante tres textos de Freud plagados de

ejemplos de este tipo: El chiste y su relacin con lo inconsciente, La psicopatologa de la vida cotidiana y La
interpretacin de los sueos. Nos decidimos a comenzar
por La interpretacin de los sueos, pues el sueo tiene dentro de la sesin psicoanaltica un lugar de privilegio. Es un material importante.
En este texto, de 1901, encontramos resumidos ciertos conceptos (contenido manifiesto, ideas latentes, condensacin, desplazamiento, sueos infantiles, etc.), pero
lo importante es la distincin que hace Freud de tres maneras de analizar un sueo. Una sera la manera antigua, popular, donde se interpreta el sueo globalmente. (Ejemplo: Siete vacas flacas son siete aos de pobreza.) Al todo del sueo, corresponde un todo de significacin. La segunda forma sera interpretarlo como un
todo susceptible de ser dividido en partes, pero tratando a cada parte del sueo como 11n smbolo con significado preestablecido. (Ejemplo: Una cajita sera el genital femenino; un gato negro, mala suerte.) Y la tercera
manera sera la del psicoanlisis, donde se trata de seccionar de otra forma. De ah la idea del cristal, que cuando se rompe cada una de sus partes conserva una armona formal. Con cada parte, en lugar de conectarla con
un smbolo preestablecido, se hace asociar al paciente y
esta asociacin muestra conexiones con distintos acontecimientos del pasado. Se forma as un rbol de conexiones donde, por ejemplo, llD mismo fragmento del
sueo lleva a dos recuerdos, y un mismo recuerdo est
representado dos veces en el material manifiesto. Una
verdadera arborizacin de relaciones. Cada uno de estos nudos conecta con otro del modo ms imprevisible.
Pero cuando analiza uno de sus propios sueos, plagado de asociaciones, Freud se detiene y dice que si siguiera adeiante todo ese montn de asociaciones concluira en un solo punto (modelo en forma de paracadas,
donde todos los puntos convergen en uno). Mas aqu se
detiene y se disculpa diciendo que ese punto no lo va a
revelar porque pertenece a su vida ntima. Nos pregun-

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l'rt.ud 110 lcl quil\ro contar por razo11cs de ndole personal o si hay alguna otra razn. Y en
tal caso, cul podra ser. En primer lugar, si no hubiera motivos de reserva personal, podra ser contado? Si
Freud fuera audaz en ese momento, podra contar cul
es ese punto hacia donde convergen todos los otros?
Podramos contestar que s o que no, que no se puede
nombrar ese punto por alguna razn, tal vez porque ese
punto ltimo no es un acontecimiento de algo realmente ocurrido, sino que podra pertenecer a otr~ orden de
hechos -y no estoy hablando de misterios-.
Podemos comenzar a contestar que, en efecto, no es
que Freud no lo quiera contar por motivos de reserva
personal sino por un motivo metodolgico, una razn
terica, y la razn terica podra ser que si este punto
pudiera nombrarse, tendra que haber un acontecimiento, algo realmente ocurrido, digamos un accidente. Pero
en la medida en que ese punto ubicado aqu al final,
uniendo todos los hilos, tenga una significacin, querr
decir que en verdad tiene por s mismo fuerza causal
como para producir todo lo dems. Y en la teora psicoanaltica, este punto, acontecimiento real con capacidad
para causar el conjunto de los hitos fundamentales de
la vida del sujeto y determinarlos a todos, se llam "trauma''. La teora es entonces la del trauma, acontecimiento que ha tenido en el pasado una fuerza tan tremenda como para determinar todo lo dems.
Sabemos que Freud haba adoptado la teora del trauma, pero que muy pro~to la abandon. Lo que haba descubierto era que haba un trauma infantil fundamental
y pens que determinaba todas las neurosis. Descubri
la relacin entre la neurosis y la sexualidad, y pens que
un trauma de tipo sexual ocurrido en la infancia era dete1minante. Ese trauma era algo soportado por el nio
en relacin con el adulto: una seduccin sexual. Freud
haba dicho que segn la actividad o la pasividad en el
trauma de seduccin con el adulto haba neurosis obsesiva o histeria. En la neurosis obsesiva el trauma haba

sido activo y en la histeria haba sido pasivo. Pero en


1897, en una carta a Fliess, 6 le confiesa que toda su
''neurtica" (as llamaba a su teora) se viene abajo, ya
que haba descubierto que los pacientes mentan. Todos
los historiadores del psicoanlisis coinciden en ver ah
un momento f11ndamental en la teora, pues Freud no
se desilusiona, ya que a pesar de tener que destruir toda
su "neurtica'' ha descubierto algo nuevo. As estos traumas, aunque no fuesen reales, tenan importancia. Y
aparece entonces en la teora el concepto de ''fantasa".
Es decir que los traumas no haban ocurrido, haban sido
fantaseados y tenan fuerza causal en tanto que fantaseados.
Estas fantasas, muy antiguas en la vida del paciente, muy primitivas, las llam despus "fantasas originarias". Ms tarde Freud distingui tres fantasas originarias fundamentales, muy primitivas y absolutamente constitutivas de la estructura del sujeto. Son:

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t:tn1<>R fi rc11lr11<11 t<!

-La de ''seduccin", que acabamos de nombrar: haber sido seducido por un mayor, segn el modelo de los
padres.
-La "escena primaria": fantasa referida al coito de
los padres (con distintas significaciones).
-La de "castracin".
As pues, Freud no poda contar cul era el punto en
cuestin, en primer lugar porque el trauma no remita
a algo que pudiera ser contado, sino a algo fantaseado.
Y en segundo lugar, porque ese algo no era una sola cosa
fantaseada, sino tres, y las relaciones entre ellas.
En este ltimo punto, si nos preguntamos por la causa de una estructura neurtica, la teora psicoanaltica
6. En la carta del 21-9-1897, Freud escribe: "Ya no creo en mis neurticos".
Vase: Los orgenes ckl psicoanlisis en Obras Completas, Madrid, Biblioteca
Nueva, 1975, 3a. ed., tomo 111, pg. 3578.
En adelante, las referencias de las obras de Freud corresponden a esta
edicin.

nos dice: es una fantasa, pero una fantasa en la que


se intrincan tres, se entrelazan tres, produciendo una estructura necesaria en la constitucin de todo sujeto.
Podemos contestar entonces que Freud no pudo contar cul era ese p11nto, ante todo porque ese p11nto no
era un punto, sino que era una relacin entre tres: er:i
una estructura, una relacin entre tres fantasas. Decimos fantasa en el sentido de una estructura, en el sentido de una relacin. Y a esta estructura se le llam "complejo de Edipo''.
Por eso en ese punto, en el extremo del paracadas,
coloqu el significante, pues a travs de este modelo el
significante nos lleva a reflexionar sobre el Edipo.
En La Interpretacin de los sueos encontramos las relaciones de los nudos entre s, pero no la referencia que
funda la conexin entre los nudos.
Por lo tanto necesitamos encontrar el complejo de Edipo en la teora de Freud. Y a eso vamos, sabi~ndo que
en Freud no hay ningn texto (salvo dos excepciones, que
no sirven para estudiarlo, ya veremos por qu) en el cual
est tematizado explcitamente el problema del complejo de Edipo.
Llegados a este punto vamos a pasar a hablar de Lacan, para poder ms adelante retomar esto donde lo hemos dejado.
Ustedes ya saben ahora las cosas fundamentales, que
son: las partes que tiene el programa, las razones delcomienzo y -a partir del libro sobre los sueos- por qu
tenemos que ir a estudiar el complejo de Edipo.

2. EDIPO: FALO Y CASTRACION

Al tratar de buscar el coro piejo de Edipo en los libros


nos encontramos con la dificultad de que en los trabajos de Freud no se encuentra especficamente tratado;
slo hay un texto en el que aparece explicitado: "La disolucin del complejo de Edipo", trabajo en el que, por
decirlo de algn modo, el complejo de Edipo se disuelve. Alguien podra decir que esto no es del todo cierto,
puesto que existen dos textos:
El captulo 111 del El yo y el ello y
El captulo 1 de El presidente Wilson. 7
Pero es que tanto en un caso como en el otro vemos
que no son buenos textos para estudiar el complejo de
Edipo, por la siguiente razn: en el captulo III de El yo
y el ello se estudia el complejo de Edipo pero en relacin con el problema de las identificaciones; incluso el
tema fundamental es el de las identificaciones. As, uno
lee el complejo de Edipo aqu la ligazn afectuosa de
un hijo con un padre, las relaciones con el otro padre,
las identificaciones con el uno y con el otro ... , etc.- y
cree entender, pero ah hay un problema que es precisamente el concepto de identificacin.
Resultar difcil de entender qu es el Edipo en la
7. S. Freud-S Bullit: El Presidente Tho1nas Woodrow Wilson. Un estudw
psicolgico (1966), edicin en espaol en Ed. Letra Viva, 1973.

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~erspectiva de las identificaciones, si uno no tiene


~idido de antemano qu es una identificacin. Y

ya depuede
;er malo aprender cosas que tienen muchos supuestos.
Lo mismo se puede decir del captulo 1 del libro sobre
~l presidente Wilson, donde se define el complejo de Edipo sobre el fondo de las ambivalencias en que se produ::e; y es difcil entenderlo si uno no tiene decidido de antemano qu son las ambivalencias.
Por ello hemos dicho que estos dos textos no eran buenos para comenzar. Y ahora surge precisamente este otro
problema: cmo comenzar a entender el Edipo. Para hacerlo, establecemos una especie de cdigo, una categorizacin. Vamos a hablar de:
A.
B.

Edipo reducido o simple.


Edipo amplio.

Dentro del Edipo reducido podramos ubicar la definicin clsica del complejo de Edipo: la ligazn libidinal
amorosa con el padre del sexo opuesto y, simultneamente, la reaccin hostil para con el padre del mismo sexo.
Al mismo tiempo, tambin podramos poner dentro del
Edipo reducido lo que se llama el Edipo invertido o negativo. El que acabamos de describir era un Edipo heterosexual, mientras que la ligazn libidinal amorosa
que une al hijo con el padre del mismo sexo, junto con
la ligazn hostil con el padre del sexo opuesto, sera un
Edipo homosexual.
Luego podramos ubicar aqu lo que se llama el Edipo completo, o sea, el Edipo bisexual. Para Freud, en todo
complejo de Edipo hay un Edipo completo: ligazn amorosa con el padre del mismo sexo y ligazn amorosa con
el padre de sexo opuesto, ms ligazn hostil con el padre del mismo sexo y ligazn hostil con el padre del sexo
opuesto. Es decir, la suma de las dos formas.
l,r\s tres estructuras anteriormente descritas son ubic11cl:1a en el Rdipo reducido por la siguiente razn: porc ttt , 1' 1 Rt cu~ c.;1lH<>S slo se tiene en cuenta la relacin en1

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tre tres personajes o tres roles; ya sea invertido, positivo o completo, slo hay relaciones de tres personajes.
Por ello, dentro del Edipo ampliado tenemos que buscar otras cosas, que haya m.s de tres personajes. o ms
de tres cosas:

a) El caso en que, en la consideracin del complejo de


Edipo, debamos introducir, para entender qu est pasando, al padre del padre: al abuelo.
Esto ya est introducido de hecho, por lo menos por
Freud, cuando deca que el supery no es solamente el
padre, sino el padre del padre. As, encontramos ya un
personaje ms, que es el abuelo.
b) Cuando leamos el trabajo sobre la sexualidad femenina se ver que para Freud el hijo es respecto de la mujer un personaje fundamental. Ah tenemos, pues, otro
personaje: el hijo del hijo o el hijo de la hija.
Ahora no hablaramos ya de ms personajes, sino de
aquello que mueve las relaciones entre los tres personajes. O sea, lo que funda el movimiento del complejo de
Edipo: el falo. Si esto es cierto tendramos aqu algo que
es como la base del complejo de Edipo. Y si esta base
es cierta, tambin aqu estara el fl1ndamento de la neurosis, el falo como fundamento del fundamento de la neurosis. De modo que tendramos que ir a buscarlo a los
textos freudianos inmediatamente comenzando a estudiar el falo en la obra de Freud. Y ahora s que podemos volver a los textos, que nos hacen seas con enea.oto y, en lo que a esto se refiere, se ordenan solos.
En primer lugar, podemos ir a los textos de Freud de
una poca especfica y especialmente importante: textos
del ao 1923 y 1931, en particular los textos sobre sexualidad femenina. 8
8 . "Sobre la sexualidad femenina" (1931), Tomo lll, pg. 3077, y Nuevas lecciones inlroductori.as al psicoanlisis (1932), Tomo ITI, pg. 3164, captulo: "La
femineidad".

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Llama la atencin que la temtica flica tenga especial relevancia en el desarrollo y la sexualidad de aquella
a quien casualmente le falta el pene.
En el primer texto, el de 1923, el falo tiene especial
importancia. Lo fundamental estriba en que Freud ya
haba descubierto la funcin del falo, 9 pero aqu adquiere estatuto de fase. Se habla ya entonces, en 1923, de
''fase flica''. Qu quiere decir que hay una fase flica?
Que al esquema del desarrollo que Freud haba caracterizado por fases -que tenan para l un rigor, una ne
cesidad, como si fuese biolgica- tales como la fase oral,
anal y genital, se aade ahora una nueva fase: la fase
flica. Las fases quedan as: oral, anal, flica, genital.
De este modo, en ese artculo de 1923 -"La organizacin genital infantil" el falo es elevado a estatuto de
fase.
Contestemos ahora a la pregunta: Qu es el falo? En
primer lugar, el falo no es el pene. Esto es muy importante. Qu es entonces? Para usar una frase de Freud,
diramos que el falo es la premisa universal del pene.
Esto se refiere a la creencia infantil -la premisa que
mantiene el nio- de que todo el mundo tiene pene, de
que slo hay seres con pene. Y esto llevado al extremo,
seres en el sentido ms general, es lo que induce a Juanito en la primera etapa de su existencia a decir que todos los animales tienen pene, e incluso que hasta los objetos lo tienen. Pasado un tiempo, Juanito dice: ''No, las
mesas no tienen pene'', "los seres humanos tienen pene".
Pero entonces les asigna el pene a todos los seres humanos: a los hombres, a las mujeres, a los nios y a las
.n1nas.
As, para Freud, el falo es una premisa que se da como
de antemano y cuyo origen -de dnde le viene esto al
nio- es desconocido. La cuestin es que el nio se pone
en posicin de no querer conocer la evidencia de los

hechos. Y surge, a partir de la experiencia que demuestra la diferencia de los sexos, el intento de explicar por
qu en un sexo falta el pene. Y partiendo de las fantasas
primarias, segn las cuales todo el mundo lo tiene, entonces las nias, que descubren que no lo tienen, querrn
',erlerlo, y los nios, que lo poseen descubriendo a su vez
que hay seres a quienes les falta, temern perderlo.
Surge as en la temtica freudiana que:
La mujer envidia a quien tiene el pene, fantasea llegar a tenerlo o cree que tqdava lo tiene (como en la poca flica y de latencia).
El hombre teme perderlo.
Estos dos puntos son los que definen el complejo de
castracin.
En la mujer, el complejo de castracin recibe el nombre de "envidia del pene". Y en el hombre, ''amenaza de
castracin" o ''complejo de castracin".
Nos detendremos ahora -despus de recomendar la
lectura concienzuda de "La organizacin genital infantil"- para pasar a Lacan.

9. Cf. S. Freud, "Las teoras sexuales de los nios" (1908,) y "Anlisis de la


fobia d<' un nio de cinco aos. Caso Juanito" (1909). Referencias ms adelnnl<~ .

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3. UNA MAQUETA DEL COMPLEJO DE EDIPO

Al pasar en este p11nto a Lacan, volveremos a encontrar, de alguna manera, la temtica flica. Y cuando la
encontremos de nuevo, entraremos otra vez en los textos de Freud.
Diremos, primero, tinas palabras generales sobre Lacan. Aparece como alguien que tiene fama de organizar
el psicoanlisis a partir de la lingstica. Si bien esto tier1e muchos matices, lo que hay que decir es que uno de
los trminos ms usados por Lacan es el de "significante", que trataremos de definir mnimamente.
El trmino "significante" proviene de Saussure. Saussure dice que todo "signo" tiene dos caras: significante
y significado. Para Saussure, el significante es la imagen fnica de la palabra; es la palabra misma en tanto imagen fnica que uno tiene capturada por el odo.
Por ejemplo, ''caballo" es slo un conjunto de fonemas
ll ue se ordenan de cierta manera. Pero lo que omos al
decir "caballo", la imagen fnica, se es el significante.
l~l significado, lo que esa imagen fnica significa, es el
concepto "caballo''; la imagen psquica que ahora tengo
del concepto "caballo".
La revelacin fundamental que aqu nos hace Sausnure es que la relacin que va de la imagen fnica al concepto es una relacin arbitraria. A~, no existe ninguna
razn para llamar ''caballo" al caballo, como se demuestra, en primer lugar, si comparamos dos lenguas. Nos
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preguntamos: qu tiene el caballo de ''caballo"? Pues


nada!, porque otra nenita llama horse al caballo. As, la
palabra en s misma, qu conexin tiene? Ninguna. Es
arbitraria. Lo que por otra parte ya demostramos en
nuestra anterior definicin de significante, porque vimos
que un complejo fnico como "tomar'' remite tanto a uno
como a otro concepto: en un caso, darse un bao, en otro
caso, aga1rar, robar.
Lo importante, entonces, es que la palabra "significante" viene, en la esfera de la lingstica, a significar, en
virtud de esa arbitrariedad sealada por Saussure, que
hay una barra, un corte: no se pasa directamente al significado, no se puede pasar, en el sentido de que las palabras no contienen de manera necesaria una significacin determinada.
Saussure se pregunta de dnde proviene la capacidad
de las palabras para nombrar las cosas. Y responde que
proviene de sus diferencias con otras palabras; son las
diferencias entre palabras las que permiten sealar de
qu se trata.
Un ejemplo banal permitir entender esto:
caballo

zapallo

Este ejemplo muestra que la diferencia entre ''p" y ''b",


"c" y "z" permite sealar un objeto en un caso y otro objeto en otro caso. Es la diferencia lo que permite al testigo decidir. No hay ninguna propiedad: el caballo tiene ms "c" que ''z"; y es la diferencia entre la "c" y la
"z" lo que en un caso me permite sealar al caballo y
en otro caso al zapallo.
Hay otros ejemplos, como el de las terminaciones verbales, por ejemplo:

Comi

Coma

Comer.

Las terminaciones constituyen las diferencias que permiten sealar en cada caso acontecimientos que van a

ocurrir en distintos tiempos. Esto ser la causa de que


haya lin sistema de los tiempos en espaol, un sistema
de diferencias.
Al sistema de diferencias Saussure lo llam la lengua.
La lengua es un sistema codificado de diferencias que
permite que cada individuo particular hable. Por lo mismo Saussure distingui entre lengua y habla. Lengua es
el cdigo del sistema y habla, el acto concreto de hablar.
Este hecho concreto de hablar, que es el habla, se prodce porque antes existe, tenemos en com1n, algo social
que es la lengua, un conjunto de diferencias que todos
apreciamos en cada lengua particular.
Tenemos entonces que el significante, por s mismo,
no remite al significado, sino que en realidad remite a
otros significantes y al sistema de las relaciones entre
ellos.
Por ejemplo, -i (comi) no tiene nada que se parezca al pasado; salvo cuando nos ubicamos en el espaol
y lo diferenciamos de -a y -er. Es un acuerdo, una convencin de la lengua.
Lo importante, pues, es que no hay nada en el significante que remita inmediatamente al significado. Slo
hay relaciones de diferencia.
Lingsticamente hablando, lo opuesto a la arbitrariedad sera la relacin imposible, vertical, de ''caballo'' a
caballo; pero no hay necesidad, sino una relacin arbitraria. Lo contrario a la arbitrariedad, en lingstica, se
llama motivacin; esto significara que puedo hallar un
significante motivado por el concepto que nombra y que
no podra ser ningn otro. Eso implicara que lo antes
~u:mado de que el carcter del significado depende de
1qs sistemas de diferencias de significante a significanes falso, en razn de lo que ocurre, por ejemplo, en
las onomatopeyas, como waf! (ruido que hace un objeto al golpearse contra otro), o kikirikt (la copia del canto del gallo), etc. No obstante, se podra contestar, aun
en este tipo de palabras, las onomatopeyas, y en todas
aquellas en las que el grado de motivacin es muy alto,

te

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Pero tngase en cuenta: lo que ante todo quedar muy


acentuado es la barra que hemos dibujado entre significante y significado, barra que, en Lacan, en cierto sentido, se va a identificar como la barra del inconsciente.
Esta barra remite a una relacin de diferencia.
La utilizacin que va a hacer Lacan, en primer lugar,
del trmino significante, parte de esto: no puede pasarse directamente del significante al significado. Y remite a una relacin de diferencias ante todo.
Y de aqu podemos pasar ya al modelo fonolgico, en
particular al primer modelo fonolgico que utiliza Jakobson;10 es un modelo basado en diferencias binarias, en
conjuntos de fonemas opuestos que van constituyendo

sistemas. Este no es el t'1nico modelo, puesto que hay muchos, aunque el modelo de Trubetzkoy y Jakobson es el
que usa Lvi-Strauss. 11
As, podemos decir que si el significante est separado del significado, aunque tenga alguna capacidad de remitir al significado es por sus diferencias con otros significantes o por su relacin con los mismos.
Esto, aplicado a la sesin analtica, implica que cuando el paciente dice lo que dice, yo no entienda lo que dice;
estoy pensando con qu otras cosas se asocia lo que ha
dicho.
''Me da usted una cerilla?" Si lo interpreto como: "dme una cerilla para encender", estoy prescindiendo de
la barra; estoy entendiendo que l habla de lo que habla. Entonces, qu hacer en lugar de darle una cerilla?
Pues tendra que poner una barra entre el significante
y su significado e ir a buscar con qu asocia cerilla.
Podramos ver, por ejemplo, qu se asocia con ''cerilla".
Me est pidiendo una cerilla: se est acordando de que
ayer su mujer lo cepill (con todas las cosas que qu~1;;
re decir "cepillar" en espaol). Aqu nos encontrarnos, a
raz del significante, con la operacin que habamos definido como bsica: desconectar, para hacer aparecer otra
cosa.
El concepto de significante aparece en Lacan muy frecuentemente. Ms adelante, no obstante, veremos que la
definicin misma de significante es muy problemtica en
Lacan. Si bien toma el trmino de la lingstica, no lo
emplear en el mismo sentido.
Otro problema que tambin se nos plantear ser el
de las relaciones entre la lingstica y el psicoanlisis.
Lacan, que aparentemente parece empujar el psicoanlisis hacia los estudios lingsticos, deja claro que el psicoanlisis no depende de la lingstica, sino que tiene

su campo propio.

10. Cf. R. Jakobson: "VI. La estructura del fonema", Ensayos de lingf.stica general, Barcelona, Seix Barral, 1975.

11. Cf. Lvi-Strauss: Antropologla estructural, Barcelona, Paids, especialmente "Lenguaje y parentesco".

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que la comparacin entre las lenguas demuestra que la


arbitrariedad existe siempre. Porque, por ejemplo, los ingleses o los alemanes no dicen "kikirik"; los ltimos dicen ''kokorok''. Y as, cada lengua mantiene sus propias
onomatopeyas, tal como lo exige el sistema de la lengua:
la forma fontica de la lengua determina sus onomatopeyas. Por eso, ni aun en la onomatopeya, poseedora de
un elevado grado de motivacin, puede hablarse de una
remisin directa significante-significado, sino que se ve
la fuerza que ejerce el sistema para determinar la constitucin del significante.
Lo que aparece entonces como primera idea de Lacan
es este significante, separado de su significado y con capacidad para significar a condicin de estar en el sistema de los significantes.
Significante

Significante
Significado

La palabra "significante'' est, en Lacan, absolutamente generalizada. Es usada a diestra y siniestra. Pero
es que, en Lacan, la generalizacin de este trmino tiene un papel importante en oposicin a otras teoras. Si
abriillOS, por ejemplo, un libro de Melanie Klein, la palabra que estara absolutamente generalizada y tan
mltiplemente usada sera la palabra ''objeto". En Lacan, entonces, la palabra "significante" se opone, en su
uso generalizado, al uso que se hace de la palabra "objeto'' en otros contextos tericos. Porque cuando digo "objeto", por poco que sepa a qu me refiero, s que me refiero a algo: la palabra "objeto'' implica la creencia de que
s que estoy hablando de algo. Si digo que hay objetos
buenos y objetos malos para el nio, s que de alguna
manera el objeto seala "algo" que est ah y que es factible de ser conocido, cuyos lmites coinciden con mi gesto de sealar. En cambio, un significante es absolutamente distinto. Si digo: "es un significante" en primer
lugar, ya no me quedo ah, porque en primer lugar no
s muy bien de qu estoy hablando, puesto que tal significante no remite directamente a ningn significado.
En segundo lugar, si s que podra llegar a significar
algo, a producir significado, primero tengo que averiguar
sus relaciones con los otros significantes.
En Lacan la extensin del uso del trmino significante viene a desalienar las teoras objetivistas, llamando
la atencin sobre esa barra que separa al significante del
significado, la falta inherente a la relacin sistemtica
del significante con los otros significantes del sistema o
a una relacin entre significantes.
Entonces, significante no significa objetos, trmino de
llegada del conocimiento, 12 sino falta de conocimiento.
Dicho todo esto, se nos aclara en qu sentido, por ejemplo, el padre es un significante que est ubicado en un
sistema.
Ahora tomaremos el seminario de Lacan sobre "La car12. Se refiere a la nocin de objeto en la teora del conocimiento.

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ta robada" de Poe, seminario de 1953 que aparece, y esto


es lo importante, en tin seminario sobre Ms all del
principio del placer. 13
Recordemos un poco el cuento de E . A. Poe:
Presenta al famoso detective Dupin (ya aparecido en
otro cuento de Poe). Viene el prefecto de polica a pedirle a Dupin que le ayude en algo en lo que l no puede
hacer nada. Le cuenta lo que ha ocurrido, que es lo siguiente: estando la Reina en sus cmaras reales recibe
una carta comprometedora para ella, y eso en el momento en que el Rey entra en la cmara. La Reina deja la
carta sobre la mesa, como por descuido, para no llamar
la atencin del Rey. Pero justo en ese momento entra el
Ministro, que se da cuenta de que en esa carta hay algo
comprometedor y de que la Reina procura que el Rey no
la vea dejando la carta abandonada sobre la mesa como
si no tuviera importancia. El Ministro se acerca entonces a la carta y, ante los ojos asombrados de la Reina,
que no puede hacer nada, la toma y se la guarda, depositando sobre la mesa otra carta que ha sacado previamente del bolsillo. Y desde este mismo momento, el
Ministro comienza a chantajear a la Reina.
La Reina ve que, ante sus propias narices, el Ministro roba la carta; llama entonces al Prefecto de polica,
quien pone en marcha todos sus efectivos para recuperar la carta que ahora tiene el Ministro. Pero no lo consigue, aunque lo ha intentado todo: cada dos por tres,
policas de civil tropiezan con l en la calle y lo palpan
para ver si tiene la carta encima, pero nunca la lleva.
Cuando el Ministro se ausenta de su casa, comisiones
policiales enteras la revisan palmo a palmo: desa1man
las mesas, las camas, los cajones, revisan el interior de
las maderas, ... etc. Todo, absolutamente todo ha sido investigado cuidadosamente y no han podido hallar la
carta.
13. J. Lacan: Seniinarw 2. El yo en la twrta de Freud y en. la tcnica psicoanaltica, Barcelona, Paids.

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El Prefecto de polica, ante esto, espera que Dupin resuelva el problema. Dupin le pregunta cul ser su retribucin si consigue la carta y el Prefecto le dice que
le pagar un precio muy alto, Dupin le pide un cheque
con la cantidad ofrecida, asegurndole que tendr la carta al da siguiente.
Dupin va entonces a casa del Ministro. La primera vez
se cala unos lentes oscuros para poder mirar a su antojo. Pero le basta entrar y dar una breve ojeada para
darse cuenta de que la carta est a la vista; es decir que
el Ministro vio que la mejor manera de ocultar la carta era ponerla absolutamente a la vista de todos. Entonces, al otro da, simplemente, Dupin contrata a un tip.o
para que haga alboroto en la esquina de la casa del Ministro; vuelve a visitarlo pretextando que se haba olvidado algo y cuando el Ministro, ante el estruendo que
oye en la esquina, se asoma para ver qu pasa, Dupin
cambia la carta buscada por otra que lleva consigo. Pero
lo interesante es que le deja una carta de recambio, igual
que hizo el Ministro en el momento del robo, salvo que
en el interior de la que deja Dupin hay una notita que
dice: "Destino ta:i1 iunesto, si no es digno de Atreo es digno de Tiestes".
Este es el cuento contado brevemente. Lacan dice que
es muy claro que en el cuento hay dos escenas y que son
semejantes.
Es necesario tener en cuenta que el anlisis que hace
L:ican en este seminario, que abre los Ecrits, no pretende ser un anlisis psicoanaltico del cuento de Poe, sino
algo parecido a lo que quiso hacer Freud en su trabajo sobre la "Gradiva" de Jensen. Lo que se propona
Freud en este trabajo de 1907 14 era menos psicoanalizar el texto que mostrarlo, mostrar que las impresiones
del poeta y su propia teora coincidan. Quera demostrar que lo que J ensen haba descubierto era tambin el

inconsciente, es decir que ambos estaban hablando de lo


mismo. Igual hace Lacan con el cuento de Poe; no es un
psicoanlisis del texto; lo manej~ para mostrar cmo ?l
cuento contiene estructuras semeJantes a las de la teona
psicoanaltica, estructuras que vamos a ver a~arecer
ahora, en cierto sentido, en forma de una pequena maqueta.
En el cuento hay dos escenas. Estas dos escenas, que
se suceden en el tiempo, son homlogas. En cada escena hay tres personajes. En la primera escena, cuando la
Reina recibe la carta comprometedora, est el Rey en la
cmara real y entra adems el Ministro.
Primera escena:
l . Rey (no ve nada).
2. Reina.
3 . Ministro.

14.S . Freud: El delirw y los sueos en. la "Gradiva, de Jensen" (1906),Tomo


II, pg. 1285.

La estructura de esta relacin consiste en que hay un


objeto comprometedor que alguien posee y tiene que
ocultrselo a otro: la Reina tiene que ocultrselo al Rey.
Para ello usa una tctica: la mejor manera de ocultarlo es dejarlo a la vista. Y, estando la situacin as planteada, entra un tercero y se da cuenta de la tctica de
Ja Reina.
En la primera escena hay, pues, uno que no ve nada:
el Rey. Por eso, como no ve nada, se puede ~ejar a l:=t
vista lo que hay que ocultar. Hay otro personaJe, la ~1na, que, viendo que el primero no ve nada, oculta deJ~
do a la vista. Y hay un tercero que hace fracasar el intento al entrar y ver esa tctica contra uno que no ve
nada. El s que ve.
En la segunda escena tambin hay tino que n~ ve
nada: el Prefecto. Hay otro, el Ministro, que a sab1e.ndas de que el primero es un tonto, deja la carta. a la vista. Y hay un tercero, Dupin, que ve que ~1 pr1me~o no
ve nada y el segundo est jugando la tctica de deJar a
la vista.

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41

Segunda escena:
l. Prefecto (no ve nada).

2. Ministro.
3. Dupin.
Lacan plantea, pues, el cuento de Poe en dos escenas
homlogas y establece una clara analoga entre ambas.
En cada escena hay tres personajes, y la relacin de cada
uno de los personajes con los otros es un proceso
homlogo en las dos escenas. Habra entonces seis lugares, pero cinco personajes, porque uno el Ministrose repite en las dos escenas. Vemos as la clara analoga
entre estas escenas. Ello configura esa pequea maqueta que representa algo en miniatura: un modelo del complejo de Edipo. Lo importante, de momento, es ver que
hay seis lugares (una suma de dos conjuntos de tres lugares cada uno) y, sin embargo, hay cinco personajes,
puesto que uno de ellos se repite.
Podemos decir ya que esta maqueta puede ser un pequeo modelo del complejo de Edipo, porque para que
haya complejo de Edipo la condicin es que alguien
se repita -Y esa condicin la cumple nuestra maqueta-. Para que haya complejo de Edipo tiene que haber
en un momento anterior en el tiempo:
l. El padre.
2. La madre.
3. El hijo.
Y en un momento posterior en el tiempo, algo que le
ocurre al hijo: la historia del hijo.
En la maqueta del cuento, el Ministro (el hijo) es vencido: Dupin lo vence. Pero para que, adems, esta maqueta sea una maqueta completa del complejo de Edipo, tendramos que poder observar en el Ministro algn
sntoma, algo que le suceda, algo que lo asemeje al hijo
del Edipo. Y en la segunda escena lo que le pasa al Mi-

nistro es que est derrotado. Pero lo interesante de esta


derrota, adems, es que se feminiza. Tenemos aqu,
podramos decir, la homosexualidad del Ministro, aunque no hablando con rigor, ya que si tuviramos que caracterizar al Ministro con algn cuadro, lo designaramos como un obsesivo, porque en l la homosexualidad no est aceptada sino reprimida. Puntualizando,
pues, diremos que el Ministro se nos feminiza.
Pero, por qu y en qu se nos feminiza el Ministro?
Vamos a dar tres razones:
la. Razn fenomenolgica, descriptiva.
2a. Por su papel en la escena.
3a. Razn psicoanaltica propiamente dicha.
En cuanto a la primera razn, descriptivarnente como observa Lacan , el Ministro, una vez que tiene la
carta, est por completo en posicin de perseguido, encuentra policas por todas partes, policas que lo palpan,
que literalmente lo toquetean. Y, adems, cuando recibe a sus perseguidores como es el caso del Prefecto,
que le est siempre encima- lo hace con un aire displicente, descarado, un aire de fmina elegante.
La segunda razn es que el Ministro se nos f eminiza por el rol que desempea, porque en la segunda escena ocupa el mismo lugar que la Reina en la primera;
est, ahora, en posicin de Reina. Y no slo est en la
misma posicin, sino que tambin acta como ella: desarrolla la misma estrategia que la Reina.
La tercera razn, psicoanaltica propiamente dicha, es
ms seria. Recordemos del cuento de Poe que cuando el
Ministro roba por primera vez la carta de encima de la
mesa, esta carta era la misma carta y lo nico que ocurra era que la Reina la haba vuelto del revs para ocultar el destinatario. Pero, cuando esta carta cae en manos del Ministro y ste se la lleva a su casa para ocultarla, da vuelta el sobre (la parte interna queda en el
exterior) de tal manera que puede escribir all su pro-

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pio nombre, pero con letra de mujer como si una mujer le hubiera escrito a l la carta . Y es aqu cuando
Lacan nos dice que se feminiza; el Ministro recibe una
carta de esa mujer que es l. Esta es una interpretacin
por el significante, casi una especie de chiste. A este
sntoma, la feminizacin, podemos llamarlo tambin un
efecto.
Tenemos, como resultado de todo esto, un efecto, que
es la feminizacin. Pero, cmo ha ocurrido? El cuento
aqu no es inocente: el relato en tanto tal no es sino esta
secuencia de dos escenas que podramos llamar estructura. Y podramos decir que, en verdad, lo que produce el efecto buscado es la suma de las dos escenas, o su
secuencia, lo que constituira la estructura.
Decimos estructura en tanto que el Ministro no slo
ignora su propia feminizacin, sino que aunque la cono.
.
,
c1era ignorana sus causas; esa relacin por la cual la secuencia de las dos escenas en s misma es lo que produce el efecto en cuestin. Todo esto, dicho ms sencillo, significa que la estructura determina el efecto, entendiendo esta relacin de determinacin como una relacin de deterrn inacin inconsciente.
Ahora ya podemos adentrarnos en Lacan, y con el primero de sus conocidos esquemas, que l llama el esquema L 15, esquema, por otra parte, en forma de Z. Y aqu
podremos situar precisamente esta relacin de determinacin. Pero antes de hacerlo hemos de decir que, en primer lugar, a la estructura -que representamos con la
secuencia de las dos escenas, maqueta del complejo de
Edipo podramos sustituirla, por medio de una convencin, por A mayscula:
E

''A" es el famoso Autre (Otro) de Lacan; muy genera15. Cf. J. Lacan: "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de
la psicosis", en Escritos ll, Ed. Siglo XXI.

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!izado taro bin en su obra, como el significante. Aparentemente es complicado lo que dice Lacan cuando habla
de ese Otro con mayscula-. Pero lo vamos a esclarecer. Cada vez que en su obra nos encontremos con el
Otro (Autre), Lacan est hablando de tres cosas y de nin.
,
guna mas.
Ellas son:
la. Algo que tiene que ver con el padre.
2a. Algo que tiene que ver con la madre.
3a. Algo que tiene que ver con el complejo de Edipo en su conj11nto.
Veamos ahora que el punto 3 es el que representbamos con la maquetita (sobre el cuento de Poe), la secuencia de las dos escenas. Entonces, a E podemos sustituirlo por A. As, si la estructura determina el efecto, decimos que el Otro determina el efecto, entendiendo por
Otro la maqueta del Edipo. Por ello, en lugar de hablar
de secuencia de las dos escenas, hacemos una sustitucin y decimos el Otro (A) con mayscula .
Y en lo que se refiere al efecto, es decir, a la feminizacin, en lugar de llamarlo efecto vamos a llamarlo Sujeto -con mayscula-. As, si decamos que el Otro deter1ninaba el efecto, ahora podemos decir que el Otro determina al Sujeto. Por qu lo llamamos Sujeto? Pues
porque en Lacan "Sujeto" no quiere decir aquel que est
frente al objeto, aquel que manipula el objeto. Quiere decir, de acuerdo con la definicin del significante, lo que
est sujetado, sujeto, determinado por el significante.
Es as como el Ministro est atrapado en esa feminidad: en ese momento su ser se reduce a eso, podra decirse. Llevndolo al extremo, podemos decir que el Sujeto es ese efecto que ha cado sobre el Ministro sin que
l se diera cuenta. El es el hecho de un efecto que soporta, que l no maneja. Es Sujeto de ese saber que l
no sabe, de ese efecto del que nada sabe. Por eso estbamos diciendo que sustituimos efecto por Sujeto.
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Y por ello mismo, si antes decamos que la estructura dete1mina el efecto, podemos decir ahora, de nuevo,
que el Otro determina al Sujeto.
As, cuando leemos "Sujeto'' en Lacan, est referido a
lo que acabamos de decir y no al sujeto que est frente al objeto; no a la personalidad, sino a lo que es presa de algo, el lugar donde se produce un efecto de la estructura estando esta estructura referida al complejo de Edipo-.
En el esquema L de Lacan queda reflejada la relacin
de determinacin entre la estructura y el efecto, o el Otro
Y el Sujeto. Y esta relacin es inconsciente. Este primer
esquema lacaniano, si lo plasmamos completo, queda as:

''

'

''

a'

'

En esta figura , segn Lacan, se hallan ya los dos niveles fundamentales, que son: esa relacin inconsciente que va desde el Otro (A) al Sujeto; vamos a llamarla el nivel de lo simblico -lo simblico en Lacan es, simplemente, un nivel- y el nivel de lo imaginario, donde
''a" es la imagen y "a'" es el Yo identificado a esa imagen (un Yo [moi]).
Esa relacin inconsciente en el nivel de lo siro blico
que va de A a S, evoca ya una frmula lacaniana como:'
"El inconsciente es el discurso del Otro''. Esta frmula
quiere decir que el Sujeto que habla est en una relacin de determinacin con algo que tiene que ver con el
padre; con algo que tiene que ver con la madre y con algo
que tiene que ver con el complejo de Edipo en su totalidad.
Volviendo ahora a la maqueta anterior del cuento de
Poe, vemos que pasan un montn de cosas ah dentro.

Nos preguntamos, no obstante, si esto que hace Lacan


ele mostrar las dos escenas sirve, en verdad, para algo.
Bueno, pues s; sirve, en primer lugar, porque describiendo de esta manera lo que ocurre en el cuento, crea, de
algn modo, una especie de teora sobre la constitucin
del relato en tan to tal.
Y nos preguntamos: por qu hay relato? Porque hay
algo que contar, porque algo est pasando y porque algo
que ocurri en el pasado sigue ejerciendo su accin en
el presente, de tal manera que tengo que contarlo, porque estoy esperando que se resuelva algo que ya estaba tramado antes. Podemos decir que sta es, en primer
lugar, la relacin entre las dos escenas. La primera escena figura el momento en que algo se tram. La segunda escena, el momento posterior: el de su resolucin. Entre ambas escenas media un relato. Y podemos decir que
sta sera como una maqueta de la estructura, una maqueta de la teora sobre aquello que permite que el relato se haya constituido.
Algo pasa y yo estoy esperando que se descubra o que
no se descubra. Por lo menos, algo est siendo contado
y lo que est siendo contado se refiere a algo que se
tram.
Entonces, al dividir en dos escenas el relato -aquella pequea maqueta que representa el complejo de Edipo se da una pequea teor2 sobre cmo est constituido. Si la primera escena no fuera tal, no habra relato. Si el Rey no hubiera sido el Rey; la Reina, la Reina; el Ministro, el Ministro; y el Ministro no hubiera robado la carta, no habra relato. Entonces, lo que est pasando en el relato y nosotros estamos percibiendo, en el
sentido que estamos capturando del relato que se nos
hace, tiene que ver, en primer lugar, con las propiedades especficas de las relaciones tramadas por estos tres
personajes. Si el Ministro devolviera la carta, se acabara
el problema, no habra nada ms que contar. As, podemos decir que el relato, el hecho de que haya un futuro y la espera de una resolucin, depende de algo que

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46

est tramado en la forma de este cuento; y esto sera precisamente la teora de este relato.
La resolucin -del cuento deja ver, adems, que el
error de quien estaba en poder de la carta consiste en
hacer una estrategia semejante a la que haba hecho la
Reina en la otra escena; porque si el Ministro no hubiese usado esa misma tctica el cuento se seguira contando, no se habra terminado.
Pero lo importante es que sospechamos que lo que sucede en las relaciones entre los tres personajes es la causa de la continuidad del relato. Y entonces nos preguntramos: qu pasa entre estos tres personajes? Qu
asegura que haya algo que relatar? Qu nos asegura
que haya soluciones que dar? Qu trama se halla encerrada para que el asunto tenga continuidad?
En primer lugar, vemos, separando la primera escena, que las relaciones entre los tres personajes estn tramadas de tal manera que se cierran, se anudan a la espera de su desanudamiento. Por una parte, parece como
si cada uno de los personajes estuviera fundamentalmente en contradiccin respecto del rol que est cumpliendo.
Lo contradictorio del Ministro es fcil de describir: es
la definicin misma del chantaje, lo que hace que el Ministro sea un chantaje. Pero, qu es un chantaje? Es un
poder sobre el otro, pero un poder cuyo trmino est marcado de antemano cuando se consigue lo que se quera,
o en todo caso cuando se hace uso del poder-. Esta definicin del chantajista implica la cuestin del tiempo durante el cual no hace uso de su poder. Un chantajista
es aquel que para conservar el poder no debe usar de
aquello que se le da, porque en el momento que lo usa,
cae fuera de la estructura, cae fuera del inters del otro.
Lo contradictorio de la Reina es, tambin, bastante
evidente. La Reina hace uso de su poder de Reina -llama en su ayuda a toda la polica del reino para recuperar una carta que, casualmente, por su contenido, traiciona algo de su relacin con el Rey; ya que en su caso

el ser Reina depende, en verdad, del ttulo del Rey. Lo


contradictorio de la Reina es que est haciendo uso de
un ttulo que ella misma ataca en su acto. Para recuperar la carta con la cual pisa el ttulo de aquel que le
da su propio ttulo, hace uso del mismo.
Lo contradictorio del Rey es ms interesante. El est
ah, como una especie de pavo: no ve nada. Sin embargo, hay que fijarse en que este pavo es el Rey. La contradiccin del Rey estriba precisamente en esto: la ceguera del personaje y la funcin que ocupa como fundamento de la estructura. Es la contradiccin entre alguien
que tiene que investir el poder de la Universalidad de
la ley -lo que es un Rey- y el hecho de que el as investido no es nada ms que un hombre. La contradiccin entre el hombre y el poder que lo inviste.
Lacan dice que la contradiccin es que ningn hombre puede investir, po11erse l mismo como smbolo del
ms potente o del ms universal de los significantes. La
contradiccin del Rey deja aparecer en la estructura, si
no un personaje nuevo, s al menos un lugar nuevo: el
lugar de la ley. La contradiccin del personaje es la contradiccin entre l y la ley: la universalidad de la ley y
la particularidad del hombre.

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49

4. EL DESTINO DE LA OMNIPOTENCIA

Enlazando con lo dicho anteriormente, recordemos


que las relaciones entre los tres sujetos de la maqueta
del cuento de Poe eran contradictorias. Haba l1na contradiccin en el Ministro, una contradiccin en la Reina y una contradiccin en el Rey. La del Ministro implicaba su definicin como chantajista (el poder del chantajista cesa cuando hace uso de l). La contradiccin de
la Reina era que haca uso de la polica del Rey, mientras que la carta era una traicin a aquello mismo en
que se basaban sus emblemas. La contradiccin del Rey
consista en una suerte de alternativa contradictoria,
irresoluble, entre tener que investirse con los emblemas
de la universalidad de la ley y el hecho de ser un hombre puro y simple, un hombre sencillamente emprico;
la contradiccin entre la individualidad del hombre y la
universalidad de la ley que lo inviste. De ah que Lacan
diga, en algn lado, que a ningn hombre le est dado
investirse del poder del ms alto de los significantes,
a saber la ley. Esto es el fundamento de toda monarqua; de alguna manera, la monarqua reposa sobre esa
contradiccin -las monarquas absolutas, cuanto menos-.
De todo esto nos interesa destacar una serie de relaciones que nos permitirn pensar el famoso problema
psicoanaltico del narcisismo. Y ello sobre la base de la
relacin de la Reina con el Ministro. Ocurre lo siguiente: el Ministro hace uso de su poder como chantajista

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y lo exhibe en su gesto de poder ante la Reina. Y la Rei-

na devuelve ese gesto de poder con una especie de sancin positiva. Cuando la Reina habla del Ministro, dice
que el Ministro es Who dares all things. O sea, el que
lo osa todo, el que es capaz de cualquier cosa. Es decir
que la imagen que la Reina tiene del Ministro es la de
un tipo absolutamente poderoso. Muestra el efecto de la
omnipotencia que le permite el chantaje. En verdad
podramos decir que en esta relacin la imagen omnipotente, la omnipotencia del Ministro, se ve ratificada por
la Reina. Pero ella no solamente ratifica y gratifica esta
omnipotencia, sino que crea las condiciones adecuadas
para que persista. Porque, qu vemos hacer a la Reina? Haciendo uso de su poder busca un polica. Y este
polica que busca, el Prefecto, es un imbcil. Quiere decir esto que la Reina introduce para recuperar la carta
a alguien que por su imbecilidad no va a poder recuperarla. Y de aqu se deduce algo muy interesante: que la
condicin de la omnipotencia del Ministro es el polica
tonto introducido por la Reina. Es como si, ex profeso,
buscase a alguien intil para conseguir la carta, introduciendo a un polica tonto en la estructura. Si ella, en
verdad, quisiera recuperar la carta, hubiera buscado de
entrada a Dupin.
La Reina, en lugar de querer terminar con el chantaje que el Ministro est ejerciendo sobre ella, al buscar un polica tonto lo que en verdad quiere es perpetuarlo. Esto es una estructura conocida en mucha gente que sufre: introduce las condiciones que perpetan la
situacin por la que se queja.
Si, por un instante, cuando el Ministro se siente omnipotente y genial, pensara que en verdad su genialidad
depende de la imbecilidad del polica, podramos decir
que se le caeran las medias de vergenza, usando lapalabra vergenza en este caso con absoluto rigor psicoanaltico, como una formacin reactiva. Si uno tiene
vergenza, en 1ealidad lo que desea es lo contrario: exhibir. Y cuando se trata de exhibir, en psicoanlisis, lo

que est en juego es el pene. Y la exhibicin del pene,


qu pone en juego? Supongamos que 11n hombre efectivamente dotado por la naturaleza posee un pene Y lo
exhibe: qu es lo que est en juego en esa exhibicin?
Precisamente el temor a perderlo: la amenaza de castracin y toda la organizacin flica.
.
.
Decimos ahora que la condicin de la omn1potenc1a del
Ministro es el polica tonto introducido por la Reina. Y
esta definicin corresponde a lo que. en Lacan se va a
llamar el objeto "a'', el modelo del objeto parcial. Lo que
est en posicin de objeto "a" ser condicin del mantenimiento de la estructura narcisista del sujeto, as como
el Prefecto es condicin del mantenimiento de la omnipotencia. Y adems es interesante que -re~u:denlo,
porque esto ser la misma estructura .de~ fetichismo
ese objeto, que es condicin del manten1m1ento de la estructura narcisista del sujeto, es introducido por la madre, en nuestra analoga la Reina.
Hay en la relacin de la Reina y el Ministro algo complicado: es la relacin de alguien que se mira en ~l espejo y alguien que mira .al que se mira .en el espeJO, ~o
mira mirarse en el espeJo. El que se mira en el espeJO
es el hijo, el Ministro: "Soy osado". La Reina lo mira mirarse en el espejo, y le ratifica: "S, eres osado". Pongo
el ejemplo de un hijo, un "Narciso", que se mira en el
espejo y dice: ''Soy hermoso". Y la madre le dice: '~S,. eres
hermoso''. As hemos desentraado las contradicciones
entre los tres primeros personajes. Hemos hecho una
teora del relato, porque el relato no es ms que la espera de la resolucin de las contradicciones que una narracin de los tres primeros personajes ha mostrado. El
relato consiste en ver a dnde va a parar la omnipotencia del Ministro, sostenida por la mirada ratificante de
la Reina. Esta es, realmente, la estructura del cuento,
lo que realmente nos apasiona: a dnde ir a parar est.e
tipo tan ''desamparado", cuyo nico amparo es una mi:
rada que lo ratifica en la imagen que l se hace de s1
mismo? Este es, en verdad, el cuento de Poe.

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Vemos entonces que lo que estaba traro ando eran las


contradicciones de tres personajes. Habamos visto que,
de estas tres contradicciones, no todas estaban al mismo nivel y que haba una privilegiada, la del Rey. La
contradiccin del Rey es la ms importante porque, en
verdad, su posicin est referida a esa ley, esa universalidad de la que depende todo, porque el robo del Ministro y el chantaje que le 11ace a la Reina no tendran
sentido si no fuera por ese Rey que representa algo que
traicionar, una legalidad que transgredir, porque sin legalidad que transgredir las cosas resultan un tanto sosas en la vida.
As, lo que produce el relato es el acto del robo, las
contradicciones de los tres personajes y la referencia mayor a la ley. Vimos que el padre se empezaba a dibujar
en la estructura de la maqueta con referencia a la ley,
encarnado por el Rey. Y, por otra parte, vemos aparecer ahora otro concepto: el narcisismo referido, tanto a
su relacin con la madre, como a las falsas especulaciones que tiene como condicin.
Parece que, si la maqueta es cierta, el narcisismo tiene un soporte, algo que lo sostiene. Y eso que lo sostiene es lo que llamamos el objeto ''a". En este caso, quien
estara en posicin de objeto "a" sera el imbcil del Prefecto. Lo que Lacan llama objeto "a" tiene que ver con
el goce y es un disparador del deseo; est en la fantasa,
debe aparecer en la fantasa.
En verdad, si uno dijera, por m.s grosero que fuera
el concepto de fantasa que utilizramos: en qu piensa todo el da el Ministro? Verdaderamente, tiene al Prefecto metido en la -cabeza. No sola ro ente, de acuerdo con
sus sntomas homosexuales, est todo el da pendiente
de encontrarse con los hombres del Prefecto que lo palpan en la calle constantemente, sino que adems lo tiene metido en la cabeza permanentemente. Lo que l no
sabe es que eso que tiene metido en la cabeza es la condicin de su sostn narcisista; si lo supiera, se morira
de vergenza. Y en ese "morirse de vergenza", nosotros,

subrepticiamente, introdujimos algo que nos lleva a pensar la relacin con el falo, va vergenza-formacin reactiva-exhibicionismo=exhibicionismo de pene. Si se exhibe el pene es porque no se est seguro de que est ah,
o si se va a caer.
Esto permite aadir un dato importante ms qu.e nos
lleva directamente a pensar el problema del estadio del
espejo tal como aparece planteado en Lacan. Es el contenido de la segunda carta que Dupin deja al Ministro,
la inscripcin siguiente: ..."Destino tan funesto, si no es
digno de Atreo, es digno de Tieste". Esto nos remite inmediatamente al estadio del espejo de Lacan por los motivos que a continuacin diremos.
La frase de la inscripcin est tomada de un autor del
siglo XVIII francs, 16 autor de obras de teatro, que construa sus obras sobre el modelo de las historietas de la
mitologa griega. En este caso se trata de una historia
bastante famosa, de dos hermanos llamados Atreo y
Tieste. Atreo y Tieste haban matado a todos sus hermanos y haban abandondo Grecia para entrar en otras
regiones nuevas. Cuando llegan a estas regiones se apoderan del reino; uno le roba la mujer al Rey -la Reina- y en ese momento empiez~n a surgir las peleas entre ambos hermanos. El que haba robado la mujer al
Rey, es a su vez robado por el hermano, que se escapa
con su mujer, y conquista otro reino. El otro, odiando al
hermano por lo que ha hecho, captura a los hijos del hermano y se los manda como mensajeros. El hermano, sabiendo que estos mensajeros eran enviados por su hermano, antes de que los mensajeros hablen, los mata (a
sus propios hijos). Entonces, le manda a decir al hermano que, a pesar de todo, lo perdona y lo invita a una gran
cena. Pero, mientras, captura a los hijos del hermano,
los mata, los corta en pedazos y el da de la cena se los
sirve como comida.

16.Racine.

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Destino tan funesto, si no es digno de aquel que le


haba robado la mujer al hermano, es digno de aquel que
se tuvo que comer los objetos de su propio deseo, sus hijos, en pedazos. Ese sera el mensaje. Y, adems, est
la idea de "cuerpos cortados en pedazos".
Y esto es taro bin lo que le dice Dupin al Ministro;
le viene a decir "mira, t que te crees tan omnipotente cuando te miras al espejo, en verdad ests cortado en
pedazos, porque el triunfador aqu soy yo, que te destroza. La otra cara de esa omnipotencia, que la Reina ratifica, es que ests hecho pedazos''. Ese es el mensaje.
Y en ese mensaje es como si Dupin fuera el propio Lacan, porque contiene un concepto de la teora lacaniana. En el texto lacaniano aparece un modelo de dos caras: por un lado, un cuerpo unificado narcisista, cuya
el famoso
verdad es un despedazamiento corporal
corps morcel de Lacan. Entonces, el final de la historia, con esta carta que manda Dupin al Ministro, nos remite directamente a un trabajo lacaniano, que es el "El
estadio del espejo". 17 Y a ello vamos.
Ahora ya estamos fuera del seminario sobre "La carta robada". Vamos a estudiar otro trabajo de Lacan. Podemos ojear ya en los Escritos este trabajo del estadio
del espejo.
Este uso del concepto del estadio del espejo nos va a
ser muy til, sobre todo, para plantear el problema del
narcisismo en Freud. Y plantearlo de una manera radicalmente distinta de la de otros tericos del psicoanlisis que pretendieron dar una explicacin, a nuestro entender mala, de los problemas que quedaban abiertos en
torno al concepto mismo de narcisismo y narcisismo primario. Este concepto es fundan1ental. Anticipo desde ya
cul va a ser la conclusin derivada de la introduccin
de este concepto: la conexin entre narcisismo y agresividad en la teora psicoanaltica.
17.J. Lacnn: "El estadio del espejo como formador del yo tal como se nos revela en la experiencia psicoanaltica", en Escritos I, Ed. Siglo XXI.

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En primer lugar, nos interesa el ttulo ~ismo del ensayo de Lacan, que tiene que ver con la idea de que el
estadio del espejo es el formador de la estructura del yo.
El estadio del espejo como formador de la funcin del yo
(''je'') tal como se nos revela en la experiencia p~icoa
naltica". La idea es que lo que ocurre en el estadio del
espejo determina y forma el yo humano.
Lacan comienza el artculo haciendo, por tin lado, una
analoga y, por otro lado, sealando una diferencia e~
tre el comportamiento del nenito human~ y el ~el animal frente al espejo. Con respecto a la diferencia, fundamental, todo el mundo la sabe. El cachorro humano
es capaz de acceder al espacio especular en tanto tal. Es
decir, capaz de escindir el espacio meramente real Y
emprico en espacio real y espacio i~a~n~o. ~sea, no
confundir lo que ocurre en el espacio imaginario. con el
espacio real, darle al espacio imaginario su propia profundidad.
Esto no es lo que hace un mono ni lo que hace un perro. No lo pueden hacer. El mono, en la poca en que,
desde el punto de vista de la inteligencia instrumental,
es capaz de dar este paso, se mira al espej~, parece que
tiene cierto inters en la imagen, pero rpidamente corre a ver qu hay detrs del espejo, como si la imagen
.
.
que ve fuera la de otro animal.
Mientras que el nenito humano en pnmer l~gar, ~ce
Lacan, responde a su propia imagen en el espe~o ~on signos de alegra. Saluda la aparicin de su propia imag.en
con alegra. Por los movimientos de la cabeza y los OJOS
muestra, adems, que reconoce y explora el doble entorno: el entorno imaginario y el entorno real. Y compara.
Mira a la madre, mira al espejo y adems lo hace con
alegra. Por lo mismo, desde entonces, el nenito ya no
va a confundirse -salvo que sea un psictico-. Captura su imagen en el campo especular; al mismo tiempo,
desdobla el campo en real e imaginario. Es capaz de hacerlo.
No me pregunten qu pasa en las culturas donde no

57

hay espejos. Ocurrira lo mismo; aunque no haya espejos el animal humano es capaz de hacerlo, mientras que
el mono no lo es. Por otra parte, aunque no haya espejos toda cultura guarda sus muertos. No hay cultura que
no tenga una referencia respecto a sus muertos. Y si
guarda sus muertos, si hay tumbas, quiere decir que esos
seres que son capaces de referirse a sus tumbas se identifican con los muertos. Y al identificarse ccn sus muertos, son capaces de hacer t1n intercambio de imgenes
que sostiene la idea de inmortalidad. Lo cual quiere decir que en la idea de tumba hay un espejo escondido. Es
decir, el concepto de identificacin funciona, lo que significa que distingo entre yo y otro que es como yo sin
ser yo. Lo mismo ocurre en el espejo: distingo entre yo
y otro que est dentro del espejo sin ser yo. Cosa que
ningn animal puede hacer porque, que se sepa, nunca se encontr, ni aun en las organizaciones de animales, el culto a los muertos.
Pero no es menos importante, dice Lacan, el hecho de
que el nio pueda hacerlo incluso cuando no est todava
mielinizado, cuando an no est consolidado todo el aparato de sostn (el estadio del espejo se puede situar entre los 6 y los 18 meses). Lacan llama la atencin sobre
el hecho de que el nenito da grandes sacudidas de cabeza ante el espejo, como para "capturar'', dice, el instante, la unidad de su propia imagen en el espejo. Al nio
se le ilumina la cara, sonre con alegra ante la aparicin de esta imagen suya especular.
Aqu se constituye ya una matriz, segn Lacan, cuyos dos vectores fundamentales son:

Se constituye entonces una matriz donde coexisten la


anticipacin mental (porque es capaz de esa gran escisin) y la premaduracin biolgica. Veremos cmo esta
oposicin constituye la base de la matriz.
Lacan dice que $e produce ah una especie de extraa
proporcin cuyo fundamento sera dicha oposicin. Ocurre que del lado de la imagen el chico captura algo as
como, podramos decir, su unidad guestltica: la imagen
se le da como un todo guestltico. Pero del lado del cuerpo propio, lo que le ocurre es que recibe los datos propioceptivos de la percepcin interna en general. Y estos
datos, en cambio, son discontinuos: y aqu estara la atomizacin. Mientras en el nivel imaginario del espejo me
percibo como unificado, en el nivel propioceptivo de mi
propio cuerpo me percibo como atomizado. Y yo, ante este
cuerpo autoperceptivo atomizado, lo "reprimo" para alienarme completamente en la unidad de la imagen
guestltica especular.
unidad especular
datos propioceptivos atomizados
La anticipacin es a la prematuracin biolgica como
la unidad especular a los datos atomizados propioceptivos. Y, podramos decir, como lo imaginario es a lo real.
As, lo que Lacan viene a decir es que esta matriz es el
fundamento de iodo yo humano.

por un lado, la capacidad de desdoblar el campo en


real e imaginario o, lo que es lo mismo, capacidad de
otorgar al espacio imaginario estatuto de tal;
por otro lado, la inmaduracin biolgica en ese momento del desarrollo. El nenito, aun mucho ms inmaduro que el mono, que el perro ... , que cualquier animal,
puede hacerlo.
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58

5. IDENTIFICACIONES

Habamos llamado la atencin sobre dos cosas. Una


era esa extraa relacin que una al Ministro con la Reina, en la que la Reina ratificaba el narcisismo del Ministro, lo que llevaba a cabo introduciendo en la estructura al Prefecto condicin de posibilidad de dicha ratificacin narcisista-. Y aqu ya tenemos un estadio del
espejo en ciernes: el Ministro mirndose en el espejo y
la Reina mirndolo mirarse y diciendo: ''S, eres lindo".
El deca: "Soy omnipotente". Y la Reina lo confirmaba:
"Eres omnipotente".
La otra cosa era el contenido de la carta dejada por
Dupin: destino tan funesto , si no es digno de aqul que
le rob la mujer a su hermano (alusin a Ttem y tab;
los hermanos desean las mujeres del padre), si no es digno de aquel que sedujo a su madre (ya que haber seducido a la mujer de su hermano es lo mismo que transgredir el incesto, pues la mujer del hermano es un smbolo de la madre), es digno de aquel a quien esa omnipotencia no le vale para nada, o sea digno de aquel de quien
qued demostrado que su cuerpo estaba hecho pedazos.
Entonces aparece la oposicin entre la unidad constitutiva narcisista de la imagen omnipotente y la verdad
de esa imagen, que es el cuerpo despedazado. Y a partir de aqu pasamos al estadio del espejo.
Hicimos una primera comparacin entre el hombre y
los animales, con quienes haba una semejanza y una diferencia. La diferencia fundamental es que slo el nio

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humano puede acceder a la imagen en tanto tal, lo que


quiere decir que es capaz de desdoblar el espacio en imaginario y en real. El espejo es tal espejo para el nio.
A lo que saluda el nio es a su imagen especular, no a
otro nenito igual a l. A lo que un animal mira en el espejo es a otro animal. Es fcil probarlo, aparte de la observacin de los animales, por razones completamente
demostrables.
As, el nio ht1mano es capaz de hacer esto a una edad
en que comparativamente, por su desarrollo, est mucho ms atrasado muscularmente y desde el punto de
vista de la inteligencia animal ("intelige11cia animal''
quiere decir cmo los animales manipulan los objetos,
cmo se manejan). El nio a esa edad ni siquiera est
an mielinizado. Entonces pareciera como que el nenito
est adelantado mentalmente -llamando mental a esta
capacidad de desdoblar el espacio en imaginario y real
en relacin con el animal, mientras que est muy atrasado biolgicamente. Para Lacan esto es una matriz que
est constituida por una primera oposicin: adelanto
mental/inmadurez biolgica. En verdad lo que hay dentro del espejo, a lo que el nenito accede, el fundamento de su jbilo, es una oposicin entre la unidad
guestltica de la totalidad de su propio cuerpo, en la imagen, y los datos propioceptivos que provienen de sus
vsceras, sus articulaciones, etc. Su representacin sera
la coexistencia de la unidad de la imagen con la atomizacin a nivel propioceptivo.
Podemos ejemplificarlo as: sera como si yo me mirara al espejo antes de ir a ver a mi novia. Compongo
mi figura -estoy bien, traje elegante mientras que al
mismo tiempo mis datos propioceptivos son contradictorios una muela cariada, un dolor renal, etc.
Pero no hay que hacerse ilusiones con respecto a los
ejemplos: no son importantes. Debemos plantearnos las
cosas en otro nivel, ya que estas unidades de las que estamos hablando no son las que se dan empricamente.
Entonces, del lado de la imagen hay una unidad, mi

figura como una totalidad aprehensible. El nenito le dice


s a su propia imagen y sonre: "estoy unificado". Esto
sera a nivel de la imagen, mientras que en su interior
est destrozado.
En esta proporcin, el movimiento consiste en ir hacia arriba, porque el sujeto se defiende de la atomizacin, de la indefensin. Si ustedes quieren, reprime los
datos propioceptivos para alienarse en su \1nidad imaginaria. Se identifica a la unidad imaginaria guestltica especular. Para Lacan sta es una matriz en la que
se constituye el yo. El yo en su constitucin sera -lo
que llamamos yo en psicoanlisis, que de todas maneras para Lacan es lo mismo, po1que no se podra hablar
de ningn yo en ninguna teora sin referirlo a esta matriz- el resultado de esa alienacin que es defensa contra el cuerpo despedazado.
Y fjense que esto es la historia del Ministro. En verdad lo nico que viene a i11troducir el recuerdo de su atomizacin es la cartita del otro y su derrota. En verdad
todo el cuento es la historia del Ministro alienado a su
imagen omnipotente.
Una sola cosa ms y termino esta secuencia sacando
unas conclusiones que ms adelante vamos a ver aparecer en Freud. Todo ello para captar un punto fundamental, que es cmo debemos pensar el concepto de narcisismo. Este va a ser nuestro gran apoyo para pensarlo, porque es un concepto problemtico en la historia de
la teora.
Estbamos hablando de la identificacin especular,
del estadio del espejo. Hablar ahora de lo que resta contar de l. Lo que vimos hasta ahora era la diferencia
entre el nenito y el animal, ya que el animal no realiza ese desdoblamiento del espacio que est en el fundamento de toda cultura. Del mismo modo, no hay sociedad ht1mana sin lenguaje: no hay sociedad humana en
que se haya descubierto que los hombres no hablaran;
todos hablan, algunos no pueden pasar a escrito lo que
hablan pero hablan siempre. Tampoco hay sociedad hu-

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18. Este prrafo queda algo confuso en lo que se refiere al estatuto dado a
"las i~~e~es", si n .duda por el contexto de la discusin. Pareciera que no hay
una. d1st1nc1n precisa entre simblico e imaginario, pero puede entenderse al
revcs: Masotta acentuara as la dimensin simblica presente en lo que su interlocutor pretende reducir a las "imgenes".

J>er&ona es sta, distinta de otras. Identificar es, en pri111er lugar, distinguir, diferenciar perceptos.
Cuando uno habla de identificacin en psicoanlisis
dice dos cosas al mismo tiempo: que el sujeto distingue
perceptos, uno de otro (esta caja no es un libro, este lillro no es un hombre) y es capaz de distinguir una imagen, que es la suya (este hombre soy yo).
Vean "Identificacin" en Diccionario de psicoanlisis
(le Laplanche y Pontalis. En verdad, en lugar de hablar
de identificacin en psicoanlisis habra que hablar de
"seidentificacin", porque el trmino es inmediatamente reflexivo. Significa ser capaz de distinguir un percepto: el propio. Identificarse.
Esto es lo que hace el nenito. Es interesante observar que hay animales que hacen algo similar. Lacan cita
dos ejemplos. Las palomas, en una etapa de su desarrollo, para poder madurar sus gnadas, tienen que percibir en su campo a otra paloma. La prueba consiste en
<'ncerrar a una paloma en desarrollo y se la deja sola:
se comprueba que sus gnadas no se desarrollan. Lo mismo ocurre con la langosta, que en un momento de su deAarrollo necesita percibir a otra langosta del mismo tipo,
o a algn animal de una especie cercana, o como se dice
C\n lingstica, con un lmite de dispersin preciso es
decir que hay un lmite ms all del cual no1se produce el efecto . Ahora bien: colocando a estos animales en
tina caja con espejos, cumplen sin problemas su desarrollo. As se ve que estos animalejos son capaces de distinguir en un percepto una forma semejante a la suya
propia.
Lo interesante para Lacan es esto. En los dos ejemplos, muy relevantes, una vez que la identificacin se
produce, incide en el desarrollo del animal y, por as decirlo, lo marca para toda la vida. Lo mismo ocurre con
el nenito, quien una vez que es capaz de capturar su propia imagen en el espejo, de reconocer que esa carita es
la suya y no la de otro, en ese momento queda marcado para toda su existencia: ya constituy su yo huma-

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m~a alguna sin pr~hibicin del incesto. Y tampoco hay

sociedad humana sin alguna relacin con los muertos, algunas marcas con respecto a los muertos (se los
entierra, se los guarda). Cuando se habla de cultura
por otra. parte, son estas cosas fundamentales las que'
se estudian: la lengua, los muertos, la tradicin, el ritual. No puede haber sociedad humana alguna sin imgenes. 18
. La ~magen est en la base del lenguaje, en la ident1fi~ac1~ con los muertos, en tanto implica la idea de ''semeJa~te : debo conservarlo porque soy yo o tiene que ver
conmigo. Hay una identificacin especular en juego. Yo
tomo al otro, como en un espejo, por otro yo. As a la pregunta ~ue muchas veces plantean, de tipo empirista, sobr~ que p~a con las sociedades en las que no hay espeJos,.habria que contestar: no hay sociedad h11mana que
aun sm conocer los espejos no sea capaz de desdoblar el
e~~acio en ~maginario y real. Entonces aunque tales
n1nos no tuvieran espejo, si llegaran a tenerlo sonreiran
. .
'
a su pro~1a imagen. No habra ningn problema, sin
duda. Y s1 no lo hacen, habra que dudar de la salud de
tales nenitos.
En cuanto a lo que decamos de la matriz especular
fo1~adora del yo. Q~ quiere decir formadora? Que por
medio de esta capacidad del nenito de distinguir fuera
de l una forma guestltica, que es la suya, distinguirla de otras en el espejo, se constituye la matriz de un
yo que ~esde entonces va a ser la alienacin del sujeto a esa imagen especular y la represin de los datos del
desmembramiento corporal.
El concepto de identificacin, en primer lugar, tiene
como serna (io que significa) el concepto de identificacin policial, identificar como se hace en un careo: tal

no y su fo1ma especfica de alienacin. La diferencia respecto del animal est en que si la condicin para lapaloma es percibir a otra paloma, ella toma a su imagen
en el espejo por un animal real.
Entonces la prueba sirve para demostrar la capacidad
que tiene el animal de distinguir perceptos semejantes
a su propia imagen, pero no prueba que el animal sea
capaz de desdoblar el espacio en imaginario y en real,
sino ms bien lo contrario - aunque estrictamente desde el punto de vista de la demostracin y desde el punto de vista lgico no quede totalmente probado . Pero
obviando esto, indudablemente las palomas no desdoblan el espacio.
Lacan dice que podemos ubicar como una etapa que
sucede a sta del acceso del nio a su propia imagen especular y el desdobla1niento del campo en imaginario y
real, otra cuya novedad, digamos, es que la imagen especular se pondra a caminar y saldra del espejo. Quin
es el que aparece afuera, como otro, imagen especular?
Es otro nenito que aparece en el campo.
Lacan llama a esta etapa de identificacin con el semejante. Un nenito es para otro nenito como la propia
imagen del espejo, que se sali del espejo y se puso en
el campo real. Esto complica todo en verdad, porque en
un primer momento tenamos solamente el fundamento del desdoblamiento entre imaginario y real, pero ahora tenemos algo ms. Se produce la aparicin en el campo real de dos "unos'', porque el otro nenito soy yo mismo. Quin es ese que est en ese campo? Yo mismo.
Y en relacin con esta etapa de identificacin al semejante nos llaman la atencin ciertas observaciones de
los psiclogos infantiles que muestran que en esta relacin de identificacin hay una enorme carga de transitivismo.
Transitivismo es un grado de identificacin muy alto:
significa que las formas transitan. Como sucede en al..
gunas conductas infantiles, cuando un nenito le pega a
otro y le dice al padre que el otro le peg a l. O bien

el otro se cae y l llora. No es que mientan, sino que toman la conducta del otro por la propia. Yo soy el otro,
textualmente. Es decir que el transitivismo basado en
la identificacin al semejante, en la identificacin especular, podra ser el grado ms alto de trnsito de las formas. Es un grado altamente formal de la relacin. La
relacin no tiene contenido, no se determina, no se fija. El nio, a esta edad, no slo no puede decir "yo
soy yo'', sino que adems frente al otro est perdido,
porque no puede determinarse, no puede fijarse como
distinto del otro. Es la poca en que necesita al otro para determinarse a s mismo, pero en tanto se identifique con l.
La identificacin estara en sus momentos fundantes,
y sera en tal grado que no se podra distinguir entre el
yo y el otro. Ahora comparemos esto con lo que tenamos
en el estadio del espejo, la atomizacin y la unificacin
en el espejo.
En esta nueva etapa, las cosas estn un poco complicadas: lo imaginario sigue perteneciendo al espejo, con
su unidad, pero lo real ahora est como duplicado. Tenemos al sujeto, que propioceptivamente sigue sintindose atomizado, pero identificndose con 11n otro que
est unificado. Hay un real uno y un real dos. Y de este
desdoblamiento del campo de lo real por la aparicin del
semejante lo que tendr que surgir es el tercer campo,
sin el cual no hay reflexin en cualquier nivel terico:
el caro po de lo siro blico.
Pero lo importante ahora es esto: la atomizacin especular era reprimida en el primer momento y el sujeto se alienaba de su imagen especular. Mas ahora aparece en el campo otro que tiene las propiedades de la imagen, es decir, latinidad de la imagen. Pero esta unidad
no pertenece al campo imaginario, sino que est en el
campo de lo real y es contenida o sostenida o mantenida o acarreada- por el otro. El otro est unificado.
Tiene propiedades que Lacan en "el estadio del espejo"
asigna a la imagen y que llama estatuarias. El otro es

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una estatua, una escultura, o sea algo exterior a nosotros, algo acabado, unificado.
Entonces, qu pasa ahora? Antes, la atomizacin era
reprimida haciendo surgir la matriz de la alienacin fudante del yo. Pero ahora la referencia a la unificaci611
es un otro real, una pequea estatuita, otro nenito totalmente exterior a m. Lo veo al revs. Es exterior, as
como mi imagen era exterior a m. Porque mi imagen
en el espejo, lo bueno que tiene, su gran ventaja, es que
me veo totalmente desde fuera.
A algunos psicticos les ocurre lo que podemos llamar
el sntoma de la cabeza negra, de la capucha, ante la imposibilidad de ver su propia cara. Lo cierto es que usualmente no vemos nuestra propia cara. Lo que hacemos
habitualmente es que aquello que no vemos nosotros
mismos lo sostenemos con lo que vemos del otro. Al mirar la cara del otro como externa, no necesito mirar la
ma como interna. Quiere decir que en el sndrome de
la capucha negra no tengo cabeza, soy un descabezado.
Cada uno de nosotros lo es para s mismo en este momento: necesitamos apoyarnos en las caras de los otros
que vemos en cambio como exterioridad. O sea que en
verdad, si nos zafamos del sntoma de la capucha negra
es por ese apoyo que encontramos en la escultura que
son los otros, esas estatuas que vemos, tan seductoras,
en primer lugar porque tienen todo lo que nosotros no
tenemos. Es decir que habra un campo de seduccin
recproca, donde cada uno de nosotros estara seducido
por todos los dems, por la exterioridad de la presentacin del otro. Esa presentacin de la exterioridad es lo
que Lacan llama aspecto estatuario.
Pero tenemos que ver qu pasa con la atomizacin,
pues sucede que el otro con el que me identifico tiene
todas las ventajas de mi imagen en el espejo, pero es un
otro real como yo, y no tiene en cambio ninguna de las
desventajas de mi propioceptividad. Cada uno de nosotros es para los dems como una imagen en el espejo.
Pero en tanto real, esa imagen que es el otro no la pue-

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llo percibir desde adentro, desde l. Lo que significa que

los datos propioceptivos, las muelas cariadas y los


111iones doloridos, son los mos y nunca los del otro. As
ruando un amigo viene y dice que se siente mal, que se
va a morir, uno no le cree. Por eso no conviene distraerse mucho, porque puede que el amjgo realmente se muera. Me defiendo de esta propioceptividad alimentndo111 e con la imagen del otro. Es lo que llamo mi identilicacin con la imagen escultrica del otro. Cuando me
alimento de esta imagen quiero decir que creo que soy
lo que ustedes son para m. Pero para llegar a hacer esto
tendra que reprimir totalmente, apaciguar, apagar, los
datos propioceptivos. Y tengo que enviar a algn lado
esos datos propioceptivos. En realidad lo que hago es enviarlos al otro. Y de aqu surgira como l1na especie de
11ecesidad, por la cual la identificacin al semejante supone esta remisin de la atomizacin al otro, lo que constituye el origen de la agresividad. Se puede percibir, o
pareciera que hay, 11na relacin de necesidad entre el
i1arcisismo, lo que se funda en esa alienacin yoica de
la imagen del espejo y la agresividad cuando el que ocupa el lugar de Ja imagen en el espejo es uno igual a m.
Lacan dice que incluso, psicoanalticamente hablando,
tiene mucha importancia la edad de los hermanitos en
la determinacin de la estructura del sujeto. Cuando se
produce esto ocurren dos cosas fundamentales: por una
parte, se produce un grado mximo de transitivismo,
y por otra, en tanto hay apoyo pai~a alimentar mi unificacin libidinal narcisista, tengo que expeler esos
trozos atomizados que me constituyen, lo que es el fundamento de la agresividad. Pueden encontrar esto en
un famoso pasaje de Freud en Ms all del principio del
placer.19
Pregunta: Entonces la agresividad est directamente ligada con el narcisismo?
19. S. Freud: Ms all del principio del placer, pg. 2535, Tomo III.

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En la teora lacaniana, completamente. Lo cual quiere decir que hay que rechazar toda teora que funde la
agresividad en la frustracin. El sujeto agrede porque
hay una relacin de identificacin a un otro que es igual
que l Y no porque el otro no le dio lo que necesitaba,
como dice la teora basada en la psicologa animal. En
cualquier libro sobre la agresividad, vern que siempre
aparece en el fundamento de la teora alguna referencia a la frustracin ante una necesidad. En Lacan no es
as. Hay agresin porque se necesita expulsar los datos
atomizados de la alienacin yoica.

6. EL FALO: FUNDAMENTO
DEL FUNDAMENTO

Habamos hablado del estadio del espejo, en realidad


una fase, o sea que parece una estructura nueva yaparece necesariamente. En cuanto a la secuencia de aparicin precede a otra fase, la de identificacin al semejante, el surgimiento en el campo de otro nenito real. El
campo real est escindido en dos reales distintos, y el
problema es cmo se articula la propioceptividad de la
atomizacin en relacin con la imagen estatuaria exterior del semejante. La solucin consiste en alimentarse
de la imagen del otro para constituir la propia unidad,
as como el nio se alimentaba de la imagen del espejo para constituirse como unitario. Habitando, podemos
decir, su espacio con energa unitaria obtenida del otro
y expulsando hacia ste los trozos atomizados. Y aqu estara el fundamento de la agresividad que se relaciona
as con la constitucin unitaria del sujeto, es decir con
el narcisismo. Cuanto ms radicalice el sujeto su posicin narcisista, fundada en la identificacin al otro, ms
necesitar expulsar su atomizacin, habr ms agresividad. La agresividad, entonces, es f11ncin de la identificacin narcisista con el semejante. Por lo tanto hay
agresin cuando uno se equipara al otro, cuando ve en
el otro a un semejnte. Dejemos las cosas en este punto, que luego trataremos ms extensamente, y volvamos
a Freud.
El momento del desarrollo de la teora freudiana cuando se introduce la teora del narcisismo, es decir, un cier-

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to momento de la teora de las pulsiones que acaba incorporando la teora de la pulsin de muerte, nos traer
nuevamente esta agresividad unida al narcisismo. 20
Rememoremos el comienzo. Tuvimos que fundamentar nuestro punto de partida buscando un tema permanente en Freud y necesario por su importancia. El tema
era el significante, definido como la palabra en tanto que
es capaz de remitir a ms de un significado. Dbamos
un ejemplo: el chiste. Freud consideraba el chiste como
modelo de toda formacin del inconsciente. Buscamos en
los textos de Freud dnde poda apreciarse la importancia del significante. Nos decidimos por La interpretacin
de los sue1ios. Vimos aparecer ah el modelito del rbol
que se desarrollaba en forma de paracadas y nos interrogbamos por el ltimo punto del paracadas para ver
qu haba all. Nos preguntbamos si era tambin u n
acontecimiento y respondimos que no, porque si fuera un
acontecimiento todo se deslizara hacia una teora
emprica tal como la que Freud abandon muy pronto.
Evocamos el momento en que Freud habla del trauma
de seduccin y recordamos el nombre que le dio posteriormente: protofantasa. Asimismo enumeramos otras
dos protofantasas: castracin y escena primaria. Las
tres constituye11 ese campo de intrincadas relaciones del
complejo de Edipo. De ello sacamos en conclusin que
debamos ir a la teora a buscar el complejo de Edipo.
Del complejo de Edipo destacbamos el eje de su
dinmica: es decir, el falo. Todo lo que es analizable en
psicoanlisis tiene que ver con la castracin y por lo mismo con el falo. El referente fundamental de toda la interpretacin es la cosa flica, fundamento del complejo
de Edipo.
As, alcanzbamos el fundamento del fundamento. Y
nos disponamos a buscar en los textos ese fundamento que es el falo. Dijimos que los textos en este caso res-

1><>ndan bien y pudimos ver la importancia de ciertos tral1:1jos entre 1923 y 1931, el primero de los cuales es "La
c>rganizacin genital infantil", donde en forma muy contlcnsada se encuentra tpdo.
Hicimos algunas observaciones respecto al falo. El falo
110 es el pene: es la premisa universal del pene. El falo
<'S, pues, irrepresentable porque no es el pene real sino
tllgo que tiene que ver con el orden de la legalidad y una ley no se puede dibujar-. Entonces al concepto
1l1ayor de la teora, el complejo de Edipo, lo consideral'Cmos una confrontacin entre la premisa universal y la
<'Xperiencia de la diferencia de los sexos. De esa percepcin surga el complejo de Edipo como totalidad que ya
estudiaremos en sus pormenores, que en la mujer se llama envidia del pene y en el hombre amenaza de castracin.
Recordamos tambin los tres trminos relacionados
con el concepto de castracin: amenaza de castracin,
fantasa de castracin y complejo de castracin. Son cosas distintas. Con respecto al complejo de c~stracir:i no
dir nada, porque todo lo que expongo se refiere a l. Ms
adelante llegaremos a un pt1nto en que podremos esquematizarlo. Pero distinguimos, en el complejo de castracin, la palabra complejo que indica la complejidad de
relaciones que lo constituyen. La amenaza de castracin
es el nombre del complejo en el hombre, que teniendo
pene teme perderlo.
Dicho esto, conviene comenzar por el artculo que se
plantea a s mismo como inaugural, donde estn las bases de la teora flica y por consiguiente del complejo de
castracin, fundamento de la teora en su conj11nto: ''La
organizacin genital infantil".
En este artculo podemos distinguir seis puntos fundamentales que enumero y comento:
l. La definicin de falo. Freud dice que la sexualidad

20. Masotta desarrolla esta temtica en su libro El niodelo pulsional , Ed.


AJtazor.

del nio se define entre los dos y los cinco aos (complejo de Edipo): al final de esta fase ya tiene decidida

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su eleccin de objeto (heterosexual u homosexual). Y


aade que en este sentido no hay diferencia entre el nio
y el pber, o entre el nio y el adulto. Sin embargo, dice,
el adulto est genitalizado, lo que significa que ha realizado la sntesis de las pulsiones parciales en la genitalidad. No obstante el nio tambin est genitalizado,
aunque en forma sui gneris: para l en esta etapa existe slo un rgano que atrae su inters, el masculino. Mediante esta reflexin Freud define el falo como este objeto del inters del nio, inters considerado como esttico -me interesa esto o no me interesa- y no que haya
una pulsin unificada, genital,21 o una base biolgica de
este inters.
2. La elevacin del falo a estatuto de fase . El falo pasa
a constit11ir una fase del desarrollo de la libido. El desarrollo de la libido haba tenido hasta entonces tres
grandes fases y un perodo: fase oral, fase anal, perodo
de latencia y fase genital. Fase implica obligatoriedad en
el tiempo, ms emergencia de una estructura nueva;
perodo de latencia quiere decir que hay un tiempo de
aparicin en la secuencia e implica obligatoriedad, pero
no hay surgimiento de una estructura nueva. Esta es la
mejor manera de entender el perodo de latencia: hay un
silenciamiento, no aparece ninguna estructura nueva.
No hay que entender en sentido literal este trmino,
como Uil cese de la actividad genital del nenito, ya que
no hay tal cese.
Fase implica entonces esa obligatoriedad: todo el mundo tiene que pasar por ella. Y hablar de la fase flica
implica recordar que, si algn da pensamos una teora
sobre las relaciones de objeto, tendramos que tenerla en
cuenta porque para F:r eud esta fase tiene un valor fundamental en la constitucin del sujeto. Y, qu pasa con
21. S. Freud: "Las pulsiones y sus destinos" (1915) Tomo II, pg. 2039. Ampliamente comentado por J. Lacan en su Seminario 11, Los cuatro conceptos fundanientales del psicoanlisi,s, Ed. Paids. El trmino alemn correspondiente a
"pulsin unificada" es Ganzesexualstrebung.

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csla fase? Que introduce una relacin de objeto all don<le no hay objeto. En la fase oral y en la fase anal se poda
l1nblar de objetos reales y de experiencias reales, pero
t1qu no. La relacin ahora, y esto es lo que obliga a introducir la fase flica, es la falta de objeto (la ca.s tracin
en tanto que falta de objeto), lo que supone el dominio
ele la fantasa.
Entonces la fantasa de castracin no es ms que esto,
que es la novedad que aporta en verdad la fase flica.
l~l nenito, dice Freud, cuando ve a una nenita, piensa:
si ella no lo tiene, como debera tenerlo de acuerdo con
la premisa, es que ha hecho algo malo y se lo han cortado. Esto es la fantasa de castracin. Es en realidad
un pequeo mito con el que se trata de explicar algo verdaderamente molesto y que no tiene explicacin: es la
deduccin de que la dif~rencia anatmica es resultado
de un acto. Si no tiene, es que le fue cortado. Por este
motivo aparece contra el fondo alguien que se lo cort,
la figura de un castigador, el padre. La explicacin de
la mera diferencia como resultado de un acto y la aparicin del agente constituyen la fantasa de castracin.
Distinguimos la fantasa de la amenaza de castracin y
del complejo de castracin, que las contiene a ambas,
complicado conjunto terico al que se refiere todo lo que
decimos.
3. Una advertencia fundamental que hace Freud en el
texto. Tratndose del complejo de castracin, lo que est
en juego es la prdida del pene (prdida fantaseada) y
ningn otro tipo de prdida, como el destete o la p;rdida de los excrementos o el tral1ma del nacimiento postulado por Rank 22 (o sea separacin del nacimiento, la
prdida del contacto con la madre). Estas otras prdidas no definen el complejo de castracin. En otro lado,
Freud va a decir que, en verdad, la distincin entre las
prdidas anteriores y la prdida del pene es que en las
22. O. Rank: El traunta del nacimiento, Ed. Paids.

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anteriores los objetos son reales porque hubo experie11c~a de la separacin de la madre, experiencia de la prdida de los excrementos (con cierta significacin), perc>
no hay ninguna experiencia de la castracin. Es unct
mera fantasa. Por eso las primeras experiencias, en tanto referidas a objetos reales, no podan nunca fundar una
estructura de la fantasa, donde lo que est en juego ahora es una falta imaginaria. Freud dice tambin que tal
vez las primeras experiencias preparan el complejo de
castracin, en el sentido de que le dan un soporte de verosimilitud. Es como si en la fantasa el sujeto se dije1a que, tal como hizo la experiencia de perder cosas, ahora puede perder lo que tiene, o que quien tiene puede
perderlo o que, si alguien no tiene, en el origen hubo una
prdida.

lr1 oposicin es activo/pasivo; en la fase flica la oposi,in es genital masculino/castracin y slo al final del
1Jt~sarrollo, en la fase genital, se dar la oposicin mas('t1lino/femenino. Fjense que la oposicin masculino/fe1llc11ino no aparece de entrada. Son co11clusiones del deftt\rrollo: no se nace ni hombre ni mujer.

5. La descripci6n de las oposiciones que caracterizan


a las fases del desarrollo . Freud dice que en la fase oral
la oposicin fundamental es sujeto/objeto; en la fase anal

6. Las dos respuestas a la pregunta sobre la motiua'''n. O sea, por qu el pene es elegido para elevarlo a
tl ivel de fase, por qu no la premisa universal de la vat~i11a. Las dos respuestas de Freud son: la primera por
1;1 esttica y la segunda por la clnica.
Razn esttica: poi ser un rgano del cuerpo con profJtedades visuales especiales, como apndice saliente, dotado de la propiedad de cambiar de tamao, por su erectibilidad. En suma, por propiedades de forma, estticas,
por su modo de aparecer. La vagina, en cambio, no se
ve. Y fjense que, si bien es cierto que lo que no se ve
tiene importancia en la constitucin de los campos sexuales, todo campo de relacin sexual es indudablemente visual. La vista es constitutiva de lo sexual en tanto tal. La razn es algo pobre pero no se puede decir mucho ms.
Razn clnica: Juanito le atribuye un pene a todas las
cosas y no quiere reconocer hasta muy tardamente que
la madre no lo posee.
La pobreza de estas respuestas tiene que ver con el
nivel de anlisis y no con la pobreza inherente a la teora:
es decir que, en verdad, son puntos de partida y, por tanto, no pueden estar muy f11ndados empricamente ya q\ie
son los fundamentos de la teora en su conjunto. Estas
respuestas aparentemente dbiles se tomarn fuertes si
constituimos 11n sistema coherente.
Veremos aparecer cada uno de estos puntos cobrando su importancia en el momento necesario. Pero queda insistir en una cosa fundamental: la fase flica es
fase. Se puede decir con una frmula as: la fase flica
es una fase y no una defensa. Qu quiere decir que no

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77

4. Otra advertencia de Freud con respecto al aspecto


terrorfico que produce11 los genitales castrados de la mujer. Hace referencia a un artculo de Ferenczi sobre la
cabeza de Medusa. Freud escribi otro artculo sobre la
cabeza de Medu.c;a, diciendo lo mismo prcticamente con
algunas cosas ms. Freud dice en este texto que Ferenczi se dio cuenta de que la cabeza de Medusa (en la representacin griega Medusa e1a una mujer que a veces
figuraba con serpientes en la cabeza) simboliza el terror
ante los genitales castrados (falta de genitales) en la mujer. Pero agrega Freud inmediatamente: ese terror no es
ante cualquier mujer, sino que es el terror ante la castracin de la madre, la falta de pene en la madre. El terror que despierta el genital femenino no es porque el
hombre nazca misgino, sino porque lo que est en juego es la castracin de la madre y es eso lo que no puede soportar. Es un dato de estructura po:;: cuyo significado debemos preguntarnos.

es defensa? Para Jones lo era: retomando a Freud y queriendo profundizar, termin cambiando la teora. Jones
pensaba que haba pulsiones genitales, mi~ntras que
para Freud no l1ay pulsin genital por dos razones. La
primera razn la encontramos en los Tres ensayos, cuando Freud comienza a construir la teora de la sexualidad, los fundamentos de la sexualidad infantil y la represin, partiendo del estudio de las perversiones, y
muestra que el concepto de pulsin debe desmontarse en
cuatro elementos: objeto, fin, fuente, e impulso. 23 Plantea que la relacin de la pulsin con el objeto es lo ms
lbil -de esa labilidad comienza hablando el primero de
los Tres ensayos, dedicado a las perversiones, que son
una muestra de dicha labilidad-. La pulsin puede darse distintos objetos y si el concepto de perversin no es
un concepto normativo en psicoanlisis, sino que significa tin determinado tipo de relacin de objeto, entonces
en la geni talidad humana no hay impulso directo alguno
hacia t1n objeto determinado.
As, la pulsin nunca poda ser genital. Por lo mismo
no poda haber una pulsin masculina o una pulsin femenina, algo directamente relacionado con la genitalidad, que proporcionara de antemano el objeto. Lo que
sera, como teora, biologicista y, por otra parte, bastante ID:ala ideolgicamente puesto que considerara que el
hombre nace hombre y la mujer, mujer.
Esto es lo que Jones viene a restituir despus de
Freud. Jones piensa que, por ejemplo, en el caso de la
mujer hay una cierta pulsin vaginal, es decir, ciertas
propiedades dadas de antemano por la genitalidad y los
objetos correspondientes de modo que la mujer, por la
vagina, es receptiva, pasiva, etc. Es decir que desde el
nacimiento el objeto femenino busca a su objeto peniano, como si hubiera un principio fundamental de recep23. Este "'desmontaje", desarrollado por Freud en "Las pulsiones y sus destinos" (1915) es analizado por Lacan en el Seniinario 11, Los cuatro conceptos
funda1nen.tales del psicoanlisis, cap. XIII, "Desmontaje de la pulsin", Ed.
Paids, pg. 168.

78

tividad biolgica que lo llevara a buscar el objeto que lo


colme.
Pero pasa sencillamente que la nenita no puede co~t;eguir sus objetos de entrada. En verdad el deseo gerutal est constituido pero no lo est la posibilidad de acceder a su objeto. El peligro de la edad infantil sera entonces que por la imposibilidad de obtener el objeto, se
apagara el deseo sexual. A esta posibilidad amenazante de que se apague el deseo (fading ), Jones la llam
"aphanisis" (eclipse). Entonces la mujer, para defenderse de la aphanisis, inventara el i11ters por el falo y lanzara la premisa: todo el mundo tiene pene. As, al ~
ventar la premisa e introducir el problema de su propia
falta de pene, eludira la posibilidad de la desaparicin
de su deseo.
La premisa aparece como un momento secundario en
el desarrollo qu ~ viene a operar como defensa contra la
posibilidad de la aphanisis. Pero esto es .el resulta~o de
lo que se supuso de entrada: que la muJer era muJer Y
que la vagina buscaba un objeto. Segn esto el fal~ es
defensa , sntoma en tanto defensa. Sntoma del peligro
.
de la desaparicin del deseo por no poder conseguir su
objeto o sea que la mujer se interesara en el pene porque no puede conseguir el pene que quiere . .
.
Como se ve este desarrollo es muy malo ideolgicamente. Si la vagina est de entrada buscando el pene
y la relacin de la pulsin al objeto est determinad~,
entonces la mujer nace Dios los cre, como en la Biblia . Por eso insisto en que la fase flica es fase, es
decir que no es defensa. Y recordamos como motiv., fundamental de la teora freudiana que no hay relac1on de
determinacin entre la pulsin y el objeto. Lo ms lbil
en la relacin, en el movimiento mismo de la pulsin, son
los objetos hacia los cuales tiende. Superado entonces el
biologicismo de tal concepcin, estamos ante la fase
flica, que en taI?-to fase debe ser atravesada. Para
Freud, tanto el hombre como la mujer deben atravesarla, y dada la diferencia anatmica que hay entre ellos
79

-otra vez la forma- se van a producir desarrolloR


peculiares, uno para la mujer y otro para el hombre.
Estos desarrollos no son paralelos en ningn momento.
Qu debemos hacer ahora? Ver si hay algn artculo
que nos diga cmo atraviesa la mujer la fase flica y si
hay algn otro que nos diga cmo la atraviesa el hombre. Y los hay. Para la mujer, tenemos dos artculos, casi
iguales y muy cerca en el tiempo (1931 y 1932), como
si Freud hubiera estado tericamente muy excitado. Lo
que ocurri fue que en el Congreso de 1929 sobre la sexualidad femenina, las ponencias de sus discpulos
haban disgustado a Freud. Por tanto escribe estos
artculos para decir qu es lo que l piensa al respecto.
El segundo artculo nos muestra a un Freud un poco
misgino, porque en verdad todas las teoras equivocadas estaban basadas en un cierto "feminismo''. Para defender a la mujer de la universalidad del falo
Jones haca de la mujer una mujer ''natural". Mien-'
tras que aparentemente produca una teora feminista
lo que en realidad haca era una teora bblica al esti-'
lo de santo Toms. El enojo de Freud explica ciertas
frases dichas un poco como para espantar a estos ''feministas''.
Por otra parte, Freud era un poco misgino hay que
reconocerlo . En el artculo en cuestin, al explicar el
supery de la mujer, lo que no le sale demasiado bien,
al final dice que ciertas cosas se entienden porque la mujer tiene un supery ms dbil que el hombre. Las mujeres no inventaron nada, dice, salvo el tejido, que proviene de tejer con los vellos pubianos para ocultar la falta de pene. Aclaremos que si bien es misgino, hay humor en todo ello.
Con respecto a la mujer, Freud descubre la importancia de las fases preedpicas del desarrollo. Con esto enseguida se le arma un pequeo lo pues, hay acaso relaciones que no sean edpicas? Lo que es preedpico, es
no edpico? Su respuesta es que no. Habra que decir que

tc>das las relaciones que llevan al complejo de Edipo pueclen ser llamadas edpicas. Entonces, en la mujer hay relaciones que llevan al complejo de Edipo, pero que son
llI'eedpicas en la medida en que la triangulacin no est
constituida. O, lo que es lo mismo, no est constituido
lodava el objeto heterosexual en la mujer. Y esto por una
razn fundamental: de entrada el objeto primordial es,
para ella, de su propio sexo.
Lo cual significa que la sexualidad de la mujer es harto difcil para Freud. Est llena de recovecos, de vuellas y tiene dos dificultades fundamentales. Ya que, en
su desarrollo normativo (por no decir normal) heterosexual, la mujer tiene que hacer un doble cambio: en
primer lugar, cambio de objeto -de la madre al padre-, en segundo lugar, cambio de zona genital -del
cltoris a la vagina-. Lo que hace dificultoso su desarrollo. Doble cambio que el hombre no tiene que realizar, porque su referencia genital ser el pene y su objeto primordial es el objeto de su posicin normativa heterosexual. Entonces es como si la mujer naciera homosexual. Como si, pues para que haya homosexualidad tiene que haber ms datos que la relacin con el objeto primordial. Lo veremos ms adelante, sobre todo para aclarar la posicin de Freud segn la cual la paranoia es una
defensa contra la homosexualidad. Tesis que nosotros
vamos a discutir, contra Freud, aunque con sus propios
argumentos.
Podramos decir que el hombre nace heterosexual, que
la mujer nace homosexual. Por lo mismo podramos decir que la homosexualidad en el hombre es progresiva,
mientras que la homosexualidad en la mujer es regresiva. La mujer debe de progresar hacia la heterosexualidad. Cuando se hace homosexual, vuelve al objeto primordial.
En la primera relacin con la madre, Freud defme una
relacin muy fuerte, un lazo muy intenso. Incluso ve en
la madre el modelo de toda ulterior relacin afectiva con
la mujer. Sugiere graciosamente que la mujer, en ver-

80

81

dad, si. constituye su tringulo y va en busca del padrt!,


en realidad lo que hace es transferir los sentimientos por
la madre porque est decepcionada por ciertas razon~s~ h~cia el padre. Los va a transferir, es decir que
onginar1amente se dirigen a la madre. Y Freud dice que
en verdad elegir marido sobre el modelo de la madre.
A veces parece que el marido est elegido sobre el modelo del padre, pero cuando se profundiza un poco se ve
que en esa relacin persisten los rasgos-de toda relacin
con la madre.
Este lazo intenssimo con la madre, dice Freud, se
cons~it~ye sobre el fondo de una ilusin flica, paraso
roman~1co donde est ese objeto primordial, para quien
ella misma es adems el objeto de todos los deseos. La
ilusin es doble: yo tengo, ella tiene y constituimos un
todo unitario y perfecto. Pero ll~ga el momento de la decepcin, fin de esta etapa. As algo tiene que arrancar
a la mujer de la madre. Y esto es lo que sucede al hacer la experiencia de la diferencia de los sexos con el
reconocimiento de que ella no tiene. Y fmalmente: lo ms
grave, tendr que reconocer que la madre tampoco. Se
rompe entonces el idilio con la madre, objeto primordial,
Y la mujer se dirige al padre entrando entonces en el
complejo de Edipo. Vemos as que la decepcin flica
-sobre el fondo de la ilusin flica (premisa universal
del pene)- por la confrontacin con la diferencia de los
s~xos, es decir, el complejo de castracin, al producirse
tiene fuerza dinmica en la mujer, la impulsa hacia el
hombre.
Ahora hay que preguntarse, qu es lo que va a buscar en el hombre. Busca al hombre? No, porq1:1e el hombre es un concepto. Y, por otra parte, si lo va a buscar
no puede encontrarlo en s mismo, porque tal como
decamos, nadie es hombre ni mujer. Busca el pene
d_e,l padr~? No, porque habamos dicho que no hay puls1on genital. No hay en la vagina nada que la lleve a
b~sca: el ,pene masculino. Si dijramos que tiene algo,
b1ologizanamos la teora otra vez, cosa que Freud no
82

l1 r.ate no hay tendencia, no hay determinacin del


fillJt' tO.
l~ntonces, qu es lo que va a buscar? Freud contes1r1 claramente: proyectar sobre la imagen del hombre la
111 >sibilidad de que le d un hijo. Lo que busca es el hijo
Ll<I hombre. Esto no quiere decir que Freud sea hurnati is ta, sino que para la mujer el hijo es lo nico que la
1>t1cde colmar de su falta de pene. Con el hijo consigue
<I pene que no tuvo.
Esto hay que decirlo as, con una formulita. Al final
<le su desarrollo, la mujer produce una equivalencia:

chico = falo
cue es una de las cinco equivalencias faro osas de la
teora freudiana. El hijo es lo nico que la colma de la
falta de pene.
El desarrollo de la mujer queda entonces as: en la etapa preedpica, fuerte ligazn a la madre sobre el fondo
de la ilusin flica. Despus, decepcin por la experiencia de la diferencia de los sexos y abandono de la madre. Entrada en el complejo de Edipo. En consecuencia
busca al padre, no por el pene, sino para proyectar en
l la posibilidad de un hijo. Finalmente, realizacin de
la equivalencia hijo = pene. En algn punto de este camino, como tiene que introducir al hombre de alguna manera en la estructura, tuvo que pasar del objeto primero, la madre, al padre, y a su vez tuvo que erogenizar
la vagina, que de entrada no lo estaba la vagina es al
principio silenciosa-.
Dada la complicacin que presenta el desarrollo en la
mujer> Freud le ve tres posibles salidas. Una de ellas
sera el rechazo, ante la dificultad del desarrollo, de toda
sexualidad, es decir la frigidez. Otro camino sera lacreencia imaginaria de que de alguna manera tiene pene
o de que va a conseguirlo, lo que la llevara a una eleccin
homosexual de objeto. Y la tercera va, que llevara a la
"normalidad'', que supone la ecuacin chico = falo.
83

7. LA APORIA FUNDAMENTAL DEL


COMPLEJO DE EDIPO

Con respecto al desarrollo de la fase en la mujer,


'lccamos que tena doble consecuencia. Por una parte,
las recomendaciones fundamentales de cualquier anliHis psicoanaltico correcto de la sexualidad de la mujer,
que vendra a seguir esta secuencia: preedpico, ilusin
flica, fuerte ligazn a la madre, decepcin flica, abandono de la madre, entrada en el complejo de Edipo,
bsqueda del padre, pero no para buscar ni al hombre
o al pene, sino al hijo; produccin, al final del desarrollo, de la secuencia de la equivalencia del chico al pene.
De ah que, segn Freud, el desarrollo sea difcil para
la mujer en particular por el doble cambio: de objeto de la madre al padre y de zona ergena -del cltoris
a la vagina .
Por otra parte, decamos que el fmal de la secuencia
era lo ms relevante porque en verdad el problema fundamental es un problema de deseos, cmo se maneja el
sujeto en relacin con el deseo del Otro y la primera
relacin con respecto al deseo del Otro nace con respecto a la madre-. Entonces el dato fundamental a tener
en cuenta para estudiar la estructura en funcin de este
sujeto que estamos estudiando, es el momento en que
apareca como objeto absoluto del deseo de la madre,
como el que cumple, como el que colma el deseo de la
madre, que originalmente haba sido deseo de falo. Por
eso decamos que la funcin de sujeto y el narcisismo tienen que ver con el momento en que el nio recibe, con
85

su impacto masivo, ese deseo ilusorio de la madre de colmar con el hijo la falta de falo. En esta relacin ilusoria,. re~acin entre dos deseos, se origina todo el campo
subJet1vo. Esta relacin ilusoria tiene mucha importancia, porque es lo mismo que negar la diferencia de los
sexos, de forma tal que la madre impide que el padre
entre en la estructura como objeto de su deseo. Por eso
la madre de la primera relacin es madre flica, en tanto el chico se origina en posicin de objeto que cumple
el deseo de la madre. Si esta relacin originaria tiende
a perpetuarse por alguna razn -por ejemplo, por la
neurosis de la madre que puede excluir al padre de la
estructura-, entonces los efectos sern patgenos. Por
eso, entonces, la primera relacin es fundamental.
Narcisismo, para nosotros, es lo mismo que decir madre flica. Y madre flica defme, por un lado, la posicin de toda mujer en relacin con su hijo; pero, por otro
lado, define la posicin de una mujer en la medida en
que excluye de la estructura su deseo por el hombre. De
este modo no habra diferencia. de los sexos, pues no
habra razn para ello: no hay deseo de otra cosa, en la
madre, que ese deseo de hijo. Entonces, toda la estructura se agota en esa relacin ilusoria donde la madre erige al hijo en objeto absoluto de su deseo y excluye a 11n
tiempo el objeto parcial, o sea, el pene del padre, la diferencia de los sexos. Ese es el ncleo de todo anlisis:
la entrada en el complejo de Edipo y la cuestin flica.
~a negacin de la diferencia de los sexos, la perpetuacin de la ilusin flica, componen la definicin del nar
c1s1smo.
Decamos que llambamos madre flica a la que mantiene la ilusin flica del chico junto con la negacin de
la diferencia de los sexos. As, la madre flica es, en pri:
mer lugar, la posicin de la mujer en relacin con el hijo
Y, por otra parte, los efectos patgenos de esa posicin.
Pero lo que este trrnino describe, entonces, no es una
propiedad del carcter o de la conducta de la madre: la
madre puede ser muy vigorosa, musculosa y bigotuda y

86

ser nada flica. Madre flica no quiere decir madre


masculina. Puede ser muy femenina y ser flica. La condicin para que sea flica es que, por alguna operacin
de la estructura, en su comportamiento mantiene al padre excluido de la relacin. En este espacio se crea todo,
todas las perversiones, todas las neurosis, todas las psi-

110

COSlS .

En la neni ta sucede lo mismo. La razn para que el


padre aparezca en el tringulo es que la mujer proyecta sobre el hombre su deseo de hijo y entonces hace. ,al
nio equivalente del falo. Pero para que esa proyecc1on
s~a posible, el padre tiene que ser introducido en la estructura por el deseo de la madre.
Qu har entonces la mujer? Una operacin muy sencilla: por la tendencia edpica, en tanto tiende a abandonar a la madre, va a ir en busca del padre. Pero, qu
ocurre entonces? Que si el padre no est puesto en la
estructura por el deseo de la madre, no encuentra a nadie. Y cuando uno no encuentra a nadie, qu hace? Se
vuelve. Y entonces hace el camino de regreso y constituye la posicin homosexual, que dijimos que en la mujer era regresiva. Esto es lo importan.t e, ya que para ~uE;
haya homosexualidad en la mujer tiene que haber ida
y vuelta. Veremos con absoluta claridad, en el caso de
la homosexualidad femenina, que la estructura es sta.
Ahora ya podemos preguntarnos por lo que ocurre en
el caso del varn. Para ello tenemos que leer ''La disolucin del complejo de Edipo", donde Freud responde a
esta pregunta. En primer lugar, lo relevante de este
artculo es que, as como al tratar del desarrollo de la
sexualidad en la mujer Freud haca referencia a las etapas preedpicas -y no como referencia emprica a los
primeros momentos de la evolucin, si~o por otras ~a
zones, como la relacin entre el compleJO de castracin
y el complejo de Edipo-, al referirse a la sexualidad en
el hombre, comienza planteando que ya est establecido de entrada en el complejo de Edipo. Entonces, qu
pasa en el complejo de Edipo? Pasa, segn Freud, que
87

cualesquiera que fueran las decisiones internas del sujeto con respecto a la eleccin de objeto en la estructura edpica-a saber, de tipo heterosexual (positiva) u homosexual (negativa}-, ambos caminos conducen irremediablemente a la castracin. Ambos llevan a una apora
insoluble.
. As, pues, si el Edipo es positivo, es decir, si la posicin del nenito es heterosexual, el sentimiento libidinal
se dirigir a la madre y la agresividad hacia el padre.
Pero el padre respondera con una retaliacin castradora. As, el chico quiere tener una relacin con la madre
y, al no poder, odia al padre; ste entonces, lo castigara
con la castracin. Por ello vemos que el Edi po heterosexual lleva a la castracin, ejercida por el padre, en defensa de su posicin con respecto a la madre.
Si el Edipo es homosexual, conduce igualmente a la
castracin, dice Freud, porque el sujeto tendra el deseo
de ser satisfecho por el padre. Pero entonces debera
identificarse con la madre, ubicarse en su posicin, pero
sta, por definicin, est castrada. Entonces, por una
razn en un ca.so y por otra razn en el otro caso, ambos c~minos el del Edipo positivo como el del Edipo
negativo- conducen a la castracin. En tal situacin un
tanto espinosa, digamos, qu har el sujeto? Abandonar el complejo de Edipo; de ah el ttulo del artculo d~
Freud, "La disolucin del complejo de Edipo".24
La disolucin o abandono del complejo de Edipo es el
resultado de esta apora ftindamental: que cuales(!uiera que fueran las decisiones con respecto a la eleccin
de objeto en el interior del Edipo, ambos caminos conducen a la castracin. Ese abandono del Edipo no deja
de tener consecuencias fundamentalsimas -incluso
para la teora-. La primera es que como resultado de
ese abandono aparece una nueva estructura, una nueva instancia: el supery.

24. "La disolucin del complejo de Edipo" (1924), T. III, pg. 2748.

88

El supery es el resultado del abandono del complejo de Edipo. Los objetos parentales son abandonados. El
punto fundamental de lo que ahora voy a decir se refiere al padre. De momento no debemos preocuparnos demasiado de por qu es el padre, y no el padre y la madre, o por qu no la madre. Despus veremos que, en verdad, es el padre, el .padre y la madre, el padre y/o la madre, etc. Pero, efectivamente, el padre tiene un lugar distinto en la estructura por las funciones de distancia
simblica, de mediacin, que realiza.
El sujeto, entonces, se dice que los objetos parentales,
por este pelig10 de la castracin, deben ser abandonados. Pero, ante la necesidad del abandono de los objetos, reemplaza esos objetos por una identificacin con
ellos una identificacin al padre y luego introyecta
esta identificacin. El resultado de la internalizacin de
la identificacin con el padre, como defensa contra el peligro al cual conduca la relacin libidinal con el objeto,
es el supery.
Esta internalizacin implica que, en primer lugar, el
sujeto internamente se divide entre una instancia que
castiga o prohbe y una instancia que es castigada o evita el castigo. El yo aparecer como diciendo "s" y el supery como diciendo "no": hay una escisin interna. Internalizar un supery quiere decir que ahora tengo un
yo deseante y un supery que prohibe (ms tarde en la
teora se aadir el ello, que sera el lugar de las pul
siones).
Este supery que prohbe es, en verdad, la internalizacin de la imagen castradora del padre. El sujeto abandona el complejo de Edipo pero tiene que pagar tina consecuencia fundamental: que la figura castradora de la
cual huye, ahora la tiene adentro.
En este movimiento que hemos descrito, hay nada menos que uno de los conceptos importantes de la teora
psicoanaltica: el concepto de identificacin. Freud plantea el origen del supery como un proceso vinculado con
una de las dos grandes leyes de la identificacin.

89

Podemos llamar "identificacin regresiva" a la primera ley de la identificacin. Vamos a enunciar esta
identificacin regresiva del siguiente modo: ah donde
hubo una relacin libidinal de objeto, hay ahora una
identificacin: la identificacin al objeto vino a suplir, o
a reemplazar, la relacin libidinal con el mismo objeto.
Por otra parte, la identificacin revela as una vocacin
defensiva -recordemos que, en la formacin del supery, la identificacin con el padre es defensa contra la
castracin-. Freud llama a esta identificacin "regresiva" porque considera que la identificacin es el primer
lazo afectivo de objet, la primera relacin que tuvo el
sujeto con los objetos en trminos afectivos. Esto quiere decir que, en verdad, antes de poder vincularse con
un objeto en una relacin de amor -localizar un objeto como externo para poder amarlo como otro-, antes
de esto el sujeto estaba confundido con los objetos. O sea,
primero se identificaba, despus, al evolucionar, pudo
plantear 11na relacin libidinal con el objeto. De ah que
cuando la relacin libidinal con el objeto es abandonada
y reemplazada por una identificacin al objeto, en realidad, se vuelve as a la primitiva relacin afectiva de objeto. Por eso Freud llama a esta identificacin: ''identificacin regresiva". Primera ley de la identificacin, entonces: ah donde hubo una relacin libidinal de objeto,
de amor por el padre, hay ahora una identificacin.
Podramos enunciar aqu otra ley, aunque no tiene relacin directa con lo que estamos tratando: en el espacio triangular edpico la identificacin y el objeto libidinal ocupan lugares opuestos, polares. Esto quiere decir
que, en la triangulacin edpica, el sujeto ama a la madre
y se identifica con el padre -Edipo heterosexual-, y si
ama al padre, se identifica con la madre Edipo homosexual-. Ahora, lo importante en la enunciacin de estas dos leyes es que ambas tienen algo en comn: el objeto de la catexia el objeto libidinal- y el objeto de la
identificacin se excluyen recprocamente. Cuando el objeto est ocupado por libido hacia l, por amor, est deso90

cupado de una identificacin al objeto: Las ~os leyes


enuncian lo mismo en este punto. La diferencia es que
c11 la primera ley ello ocurre en el tiempo: ~ntes ~o amaba ahora me identifico con l; si ahora me identifico, no
lo ~mo; cuando lo amaba, no me identificaba. Y en la segunda ley, esa exclusin se realiza en el espacio: en el
espacio triangular edpico. Volvamos entonces al supery -podemos leer ahora el captulo II~ de El yo '! el
ello . Hay algo que no funciona muy bien en el ongen
del supery. Hasta ahora, fijmonos bien, estamos hablando de su surgimiento en el hombre. Una de las consecuencias del desarrollo sexual del hombre, debido a las
aporas a las que conduce la eleccin de .~bjeto en el i~
terior del tringulo edpico, es la produccion del superyo:
Pero, y el supery de la mujer? De d?nde sale? Y s1
-esto es ms grave todava- el superyo que hemos descrito no es ms que la consecuencia del peligro de castracin? Tal vez no pueda haber ningn supery en la
mujer! Porque para la mujer, como dice Freud de en~ra
da no existe ningn peligro con respecto a la castracin.
'
.
La mujer no se caracteriza aqu por la amenaza, sino por
la envidia, por 11na aspiracin o nostalgia. As, pues,
dnde est el supery de la mujer? Ese fue un problema terico para Freud. Freud, ante este problei:ia
terico, queda un tanto confuso. E~ ve~dad, lo que vie:
ne a querer decimos es que la muJer tier:e un su~e.ryo
ms dbil. Supongamos que esto fuera cierto. Teoricamente es completamente ilgico, porque de dnde provendra tal debilidad? Si no tiene ninguna razn para
evadir la castracin, qu justificara esa debilidad? Porque no es que tenga razones menores que las del hombre, es que no las tiene; y, al no tenerlas, no es que pueda tener un supery ms dbil, sino que no puede tener
ningn supery. Lo que Freud dice, entonces, con respecto al supery de la mujer depen~e de, su, h11n:'o:,. de
si est ms o menos enojado; no slo si esta mas m1sogino
en un texto que en otro, sino segn su grado de e,n?jo
con otros que estn tratando ese mismo problema teonco
91

que lo ocupa Y que nunca termin de resolver, que es el


problema de la sexualidad femenina.
Y as nos queda planteado 11n problema: de dnde sacar e. l. supery ~e l~ mujer? La respuesta es que el superyo de la muJer tiene 11n origen maternal arcaico es
~n supery maternal arcaico. Para estudiar esta s~lu
c1~n, leeremos "Un caso de paranoia contrario a la teora
ps1coanali't.ica " .2s E n este texto hemos de buscar no las
palabras (porque Freud no las dice), sino la idea de un
s~p~ry que se. origin en la relacin con la madre pri~1t1va, con la imagen primitiva de la madre como obJeto ms primordial.
'

8. PARADOJAS DEL SUPERYO

As, nos habamos preguntado cmo pasa la mujer por


la fase flica y, luego, cmo pasaba el hombre. Lo importante a retener es, desde el plinto de vista terico, que
estos pasajes nos instruyen sobre dos cosas:
l. Sobre el desarrollo de la sexualidad de la mujer, de

una parte, y del hombre, de la otra.


2. Sobre la produccin de conceptos nuevos.

'

25. "Un caso de paranoia contrario a la teora psicoanaltica" (1915) to


II, pg. 1262.
, mo

92

El concepto nuevo producido por el desarrollo de la sexualidad en la mujer es la equivalencia simblica: chico = falo. El concepto nuevo introducido y producido por
el desarrollo de la sexualidad en el hombre es el supery.
Los objetos tericos as constituidos son objetos raros,
porque no son claros. Cmo voy a hablar del supery
de la mujer si el supery tal como est planteado surgi del hombre? Cmo voy a decir que en el hombre la
equivalencia simblica chico = falo funciona, si chico =
falo es una equivalencia producida por la mujer?
Estos objetos tericos son, siempre lo digo, como el doble de Frankenstein, un cuerpo hecho con trozos d'e distintos cuerpos. Aqu ocurre lo mismo. El conjunto de estos conceptos es 11na amalgama que tiene un trozo del
hombre y un trozo de la mujer. El conjunto terico completo contiene tanto el objeto terico ''equivalencia
simblica'' como el objeto terico ''supery''.
Al final del artculo "La disolucin del complejo de Edi93

po'', Freud dice que una vez producido el supery se


abando~an las catexias edpicas porque condicionan la
castracin, y el hombre conserva su pene, pone a salvo
su pene. De ah q:Ue supery y narcisismo sean concepto~ complementarios y correlativos, porque preservan al
su1eto de la castracin -idea fundamental para entender ~oncepto de supery-. El supery es algo as como
un VIgilante al servicio del narcisismo del sujeto. Esto
es lo que h~y que tener siempre en cuenta, es lo que hace
del superyo la defensa fundamental.
Fundamental porque es una instancia constitutiva de
la estruct~ra del sujeto. No hay sujeto sin supery.
Esto es importante, porque cuando alguien habla de
supery podramos preguntarnos: ser cierto que lo que
usted llama un supery es un supery? Para saber si lo
es, uno tendra que decir: es un supery verdadero si
en ve:dad, es defensa contra la castracin y es el defen~
sor nur;nero uno del narcisismo. Porque el concepto de
superyo, ~l como. se usa cot~dianamente, suele aparecer
c?mo una ~nstanc1~ que persigue, una especie de conciencia ~~ral internalizada. No es suficiente. Tiene que ser
t~~ bien defensa contra la castracin y resguardo narcisista .. La mayor o menor internalizacin de las maner~s social~s. se produce en funcin de lo que est defendido narcisistamente. Por ejemplo, si tal seor, en sus
modales de mesa, no puede limpiarse la boca con la
mano, sino ~ue tiene que hacerlo con una servilleta es
por.que percibe ~ue limpiarse la boca con la mano p~ne
en JUe~o. su propia. ca.stracin. Este sera un anlisis psicoanalitico. Otro dIStinto sera decir: no, est educado de
tal manera que no puede limpiarse la boca con la mano.
Entre la co~ducta moral recomendada por el sistema
de normas. social~s y la estructura de lo que est en jueg., en la diferencia de los sexos el complejo de castracion-, para la teora psicoanaltica lo bsico es lo ltimo. En verdad, para la teora psicoanaltica, toda moral Y tod~ recomendacin con respecto a actos remiten
al comple10 de castracin.

e!

94

En el caso de la mujer, los problemas tericos son te,., ibles, porque en la mujer no hay ninguna razn para
<Jll C su supery se constituya as. La razn de la mujer
1>11ra resguardar su pene es nula, porque, desde el prinCJ pio, no tiene pene.
Freud es consciente de este problema, en cierto sentido, puesto que siempre est como titubeando cuando
S<' trata del supery de la mujer. Y lo que dice explcil"1mente es que la mujer tiene un supery ms dbil.
Cjomo ya hemos visto, vamos a encontrar textos en los
tue Freud dice que la mujer tiene un supery ms dbil,
que, desde el punto de vista social, las grandes creacio11es sociales son de los hombres y no de las mujeres, puesto que el supery es lo que las impulsa, es esa fuerza
negativa que impulsa a la produccin del valor nuevo.
Freud entonces no llega a obtener el concepto del sup ...:.~y en la mujer aunque ve la gnesis de una estructura terica correcta. Ms all de todo esto de la debilidad, que est mal, althusserianamente hablando, el
concepto no est extrado y constituido como tal concepto: est la idea del concepto. Ni siquiera est nombrado porque a un concepto se lo nombra y el nombre del
concepto impide olvidarlo.
Antes de la introduccin de la palaba "supery", encontramos referencias a las condiciones de la conciencia
moral y del concepto de castracin, cosas que estaban
mezcladas en la teora. Cuando aparece el trmino "supery" se dan condiciones nuevas: con el complejo de castracin se retoma el viejo problema de los filsofos, el
problema de la conciencia moral, y se lo introduce en tin
nuevo nivel terico. El nombramiento del concepto es un
nuevo corte epistemolgico corta, separa, asla y permite seguir avanzando tericamente-. Pero esto no ocurre igual a raz del supery de la mujer: Freud no tiene la palabra adecuada para realizar el corte, aunque
est la idea del concepto.
La idea del concepto de supery en la mujer est en
el artculo antes citado: ''Sobre un caso de paranoia con95

trario a la teora psicoanaltica''. En primer lugar comentemos el ttulo. Quiere decir que en este caso la paciente, que sufre una clara paranoia de persecucin -delirio persecutorio-, tiene como perseguidor en su delirio
a alguien del sexo opuesto, o sea un perseguidor heterosexual. Pero la teora psicoanaltica que Freud haba
elaborado deca que el perseguidor de la paranoia tena
que ser del mismo sexo. Entonces, parece que el caso es
contrario a es ta teora.
En realidad, como la teora de la que Freud habla es
la propia, considera que es la verdadera: esto de "caso
de paranoia contrario a la teora psicoanaltica'' deba
ser, en verdad, ledo como "... aparentemente contrario ...", porque l va a mostrar que la teora psicoanaltica
deca la verdad, pero que para demostrarlo haba que interrogar un poco ms a la paciente.
La paciente es una mujer que haba mantenido relaciones con un compaero de trabajo. Este la haba invitado a su pisito de soltero, dice Freud, y, en el momento en que iban a tener la relacin sexual, la mujer oye
\1na especie de "clic", un ruidito que sale del lado de una
cortina y que ella, despus, en su delirio, dice que se trataba de una foto que el hombre le haba hecho para extorsionarla.
El perseguidor en este caso es un hombre. Entonces
cuando Freud ve a la paciente y la interroga, sta le
cuenta que haba habido otro episodio. Que en las horas de trabajo, este hombre, con el que mantena esta
relacin -por otra parte inconclusa, no haba llegado a
mantener una relacin sexual con l-, hablaba con una
empleada de mayor edad. Y la paciente senta que algo
se tramaba entre ellos y que la empleada particularmente quera perjudicarla. De ah que la perseguidora es finalmente una mujer, una mujer vieja adems, de la que
Freud dice inmediatamente que est tomada sobre el
modelo de la madre. Este es el contexto general del caso.
Lo que a Freud le interesa se ve, explcitamente, por
el ttulo es demostrar que es verdadera la conexin en-

sexualidad y paranoia. A un nivel ms implcito desl'tabre cosas como stas que nosotros ahora queremos po1 ~r de relieve: la idea del concepto de un supery femenino, entendido como 11n supery de origen maternal arCfltco.
Hay aqu, pues, tina perseguidora: la mujer tomada
<lcl modelo de la madre. Se tratara pues de una persel't1idora en el delirio ms profundo, en contra de lo que
,nparece en el delirio menos profundo. Es una perseguiclora que le hace percibir al hombre como perseguidor,
<1ue le envenena las relaciones sexuales con el hombre,
c1ue le impide tener acceso al hombre con una relacin
l1eterosexual, digamos normal.
Hay un prrafo en este artculo en el que se encuentra la idea del concepto de supery maternal arcaico.
F'reud dice en este prrafo lo siguiente, exactamente,
aunque con otras palabras: todas las ideas o todas las
tendencias que hay que referir a la conciencia moral, se
originan, en la mujer, en relacin con la madre. Es decir que hay un supery maternal: conciencia moral es la
primera manera en que Freud lo nombra. Cul es la relacin entre las normas morales y el complejo de castracin? Ahora no nos importa precisarlos. Basta con que
tal relacin exista, porque nosotros sabemos que despus, abajo, tiene qu estar la otra. Desp\.lS veremos si
es cierto que ese supery que vamos a nombrar como tal
es un verdadero supery.
Al final del prrafo, entonces, Freud dice que es esa
relacin con la madre la que impide, la que le prohbe
a la mujer las relaciones normales. Le impide as el desarrollo de su sexualidad, ya de por s complicado, pues
la mujer tiene un desarrollo sexual que parece que tenga que ir en contra de los objetos primordiales. Es como
una sexualidad contra corriente.
As, pues, Freud dice que son esas prohibiciones que
provienen de la madre las que hacen ms dificultoso a
la mujer ese desarrollo, ya de por s dificultoso. Y, al final del prrafo, dice textualmente: 'cy no se trata de la

96

97

Lr('

madre actual, real, de la de ahora, sino de la image11 do


la madre primitiva''. Es la imagen de la madre primi
tiva prohibidora, el supery maternal arcaico, palabrf1R
que son las que nombran el concepto.
Bueno, y qu es este supery maternal arcaico, estii
imagen de la madre primitiva que se torna prohibid<>
ra? Este supery que nosotros vemos originarse en la re
lacin de la mujer con la madre, ser un verdadero SU
pery? La prueba de fuego para comprobarlo es aplicar
nuestra definicin de supery: defensa contra el complejo de castracin y entronizacin de la posicin narcisista
del sujeto. Entonces vemos que s es verdadero.
Porque, en verdad, el supery maternal arcaico es un
supery que llama, es la llamada de la madre, la llamada del amor indio: "Qudate conmigo. Si te quedas conmigo evitars la experiencia de la relacin con el hom bre: podrs resguardarte de la experiencia de la diferencia de los sexos".
De ah que la mujer se sienta tan atrada por lamadre, porque la madre es la primera defensa contra la diferencia de los sexos. En este sentido, si la teora es correcta -Freud tiene razn en cuanto a que las mujeres
se pasan la vida dialogando con la madre- la madre es
el nico lugar de referencia que resguarda a la mujer
de la diferencia fundamental, la diferencia de los sexos,
que es la estructura que trata de evitar.
En verdad entonces, ese perseguidor que es el hombre es el resultado de una experiencia de prohibicin anterior que corresponde a la madre. Hay dos perseguidores; la estructura paranoica, en su caso, no es sino el resultado conflictivo de dos perseguidores.
Porque fjense que cualquiera que fuera la relacin entre homosexualidad y paranoia, se puede decir q,uP. ~sta
mujer no es homosexual: el impulso de la conducta la
lleva hacia el hombre. Lo que pasa es que despus, en
su delirio, el hombre se le toma perseguidor.
Haba, entonces, dos perseguidores. La madre persigue porque le impide la relacin heterosexual. El hom-

l>re, por su parte, persigue porque desea romper el vncult> con la madre. La una persigue porque no le deja lleJCttr al hombre. El otro, porque no le deja quedarse con
Ir\ madre. Este es el estado del conflicto; es como un conflicto coagulado, sin decisin, con doble polo de atraccin.
[i~n suma, el hombre persigue porque obliga a la diferenrin de los sexos. La madre persigue porque no le permite hacer la experiencia de la diferencia de los sexos que
l(.' dara el acceso al objeto de su deseo.
Pregunta: Entonces, es el hombre un verdadero per~eg u ido r i.
Para Freud haba dos delirios: un delirio en que el
l'lombre parecera querer extorsionarla y despus un delirio segundo en el que la perseguidora era una mujer.
l)os perseguidores. Pero para Freud es ms fundamental el ltimo, porque encuentra que la perseguidora es
del mismo sexo, de acuerdo con su teora sobre la homosexualidad inconsciente como causa de la paranoia. Entonces el hombre es 11n verdadero perseguidor, pero dependiente de un nivel ms profundo donde la perseguidora es la madre.
En este caso la estructura paranoica, desde este p11nto de vista, sera el conflicto entre dos niveles persecutorios, donde los perseguidores ocuparan lugares polares, opuestos. Estaran a dos niveles distintos y ocupando lugares polares. Sera una manera de distinguir el
campo tensional que define el conflicto.
Pregunta: Pero, este campo es el del Edipo? De hecho, el hombre que persigue es el padre?
Lo que es muy claro en este caso es la absoluta ausencia del padre. Es como si el padre no pudiera aparecer aqu. Lo vamos a comparar con otro caso en el que,
estando establecida la homosexualidad, el personaje fundamental es el padre. En este caso, sin embargo, el padre es como si no existiera. Volveremos a ello cuando reflexionemos sobre la relacin que Freud establece entre

98

99

homosexualidad y paranoia. En cuanto a esto podemos


decir que:
l. Vamos a tratar de criticar esta idea de Freud.

2. Hay qu~ tener en cuenta que no lo dice cualquiera, sino Freud mismo.
3. Tendremos cuidado de no deducir, de esta crtica de
la relacin de necesidad entre paranoia y homosexualidad en la teora de Freud, teoras extraas,
como ha ocurrido en la historia del psicoanlisis con
las crticas a la teora freudiana. Por ejemplo, con
Jung, de quien surge toda 11na mala teora. Por poner un ejemplo concreto: las conclusiones de la
seora Macalpine y su hijo, el seor Hunter, que son
los traductores y los primeros comentaristas de las
memorias de Schreber, libro sobre el que Freud
haba escrito. Macalpine, en la introduccin de ese
libro, al criticar la conexin entre sexualidad y paranoia, . deduce una teora totalmente jungiana,
idealista, reaccionaria y no freudiana.

Bueno, as estn las cosas. Le hemos devuelto a la mujer su supery, que es de origen maternal arcaico. Alguien puede decir: bueno, pero la llamada de amor de
la madre, esta llamada que permanece conmigo y me
acompafia, no ocurre tambin en el hombre? Podramos
contestar que s, por qu no introducir en la teora un
supery constituido con esta rama maternal en el hombre? Slo que, aun si aceptramos este concepto tambin
para el hombre, reivindicaramos igualmente para el
caso de la mujer una estructura distinta, por el hecho
evidente de que para ella el objeto primordial es de su
propio sexo. La llamada proviene de la madre, para 11na
mujer que es mujer como la madre. Lo que es distinto,
desde el punto de vista de la estructura, de que la llamada provenga de 11na mujer para alguien que, como el
hombre, es hombre y cuyo objeto primordial es la mujer.
Se podra pensar que las defensas contra la castracin
estn referidas a la llamada de ese objeto primordial que

100

,,H la madre. Pero, de cualquier manera, las

estructuras
A<Jn distintas. Podramos decir entonces que el supery
Lit" la mujer -que nosotros llamamos supery maternal
orcaico no es que funde esta llamada de defensa contra la castracin slo en el caso de la mujer, sino que
lt> hace de manera peculiar, dndole caractersticas es1>ccficas a su supery.
Puede decirse que tambin en el hombre existe una
llamada del objeto primario, pero la estructura ulterior
l'S distinta; porque lo que resguarda al hombre es inter11alizar al padre ms que mantener la relacin con lamadre. En cambio, la mujer va a asegurar ms y a internalizar la primera relacin con la madre. Mientras que
la relacin con el padre supone la diferencia de los sexos, porque ella es mujer.
Pregunta: j'odr!a hablarse de "la llamada del pacire"?
S, podra decirse as. Pero es una llamada distinta.
Una es la llamada del castigador: el padre. En el caso
de la mujer, sera la llamada de la gratificadora: la madre. La madre dice: ''Ven conmigo, te gratifico''. En el
hombre, sin embargo, lo que se tiene que internalizar es:
"Aqu est el castigador"; para evitar el castigo, hay que
aceptar su llamada y poner un castigador adentro.
Pregunta: Esta distincin de las llamadas, no significa que la mujer est ms predestinada a la homosexualidad, por esta fijacin primaria, que el hombre?
No s si ms predestinada, pero dicindolo de una forma mejor, la homosexualidad en la mujer tiene 11na estructura peculiar. La mujer es "como si naciera" homosexual, lo cual tiene sus consecuencias: le es ms fcil.
El objeto homosexual en la mujer es lo mismo. El objeto homosexual en el hombre es lo otro. En l, la homosexualidad es un progreso; en la mujer, un regreso. En
el hombre, la homosexualidad, para decirlo de una manera prohomosexual, es la calle. Para la mujer, la ho-

101

mosexualidad es la casa. Todo esto sin buscar teoras r1


ras. No s si esto es cierto. Quiero decir que no qui('ffl
conectar abruptamente teoras de nivel psicosexual con
conductas sociales, puesto que las relaciones sociales son
complicadas.
Llegados hasta este punto, hemos redondeado algo.
Partimos de que todo el mundo tiene pene y llegam 01
a esbozar ciertos hitos para una evolucin de la mu ..
jer y del hombre. Y vimos producirse objetos tericos
nuevos.
De ahora en ms vamos a seguir aplicando el mism<l
mtodo, es decir, partiendo de los objetos tericos constitutivos originales, a partir de los cuales se van produ
ciendo los objetos del campo que estamos estudiando. Intentaremos ensanchar el campo sin abandonar el centro
~el que partimos -la premisa universal del pene para
ir generando conceptos tericos. Lo haremos introduciendo los artculos siguientes: ''Las teoras sexuales infantiles" y ''La novela familiar del neurtico''. 26 Por qu estos artculos?
El problema fundamental al que remite toda la estructuracin de las defensas, toda la constitucin del sujeto en tanto sujeto, es el campo de la premisa universal
Y lo que ella genera: el complejo de castracin, con todas las implicaciones que estuvimos viendo hasta ahora.
Freud estudi esas defensas, lo que podramos llamar el
campo de las fantasmagoras del sujeto: cmo el sujto
crea fantasmas, fantasmagoras, imgenes fantasiosas,
fantasmas defensivos, para eludir el conflicto -la diferencia de los sexos y el complejo de castracin . Dentro de este campo de fantasmagoras freudianas podramos colocar tres grandes clases o campos de fantasmagoras. Y tambin, junto a este campo, el de las
teoras sexuales -infantiles siempre y el de la novela familiar.
26. "Teoras sexuales infantiles" (1908),tomo 11, pg. 1262.
"La novela familiar del neurtico" (1908), tomo II, pg. 1361.

102

l~ntonces,

las fantasmagoras creadas por los neurtitJR para defenderse del conflicto fundamental en cuesLi11 son: las fantasas, las teoras sexuales y la novela
ritmiliar.
Ahora bien, si me dijeran: "Bueno, Masotta, usted que
cl1 ce saber Freud ahora en Barcelona: qu es una fan11lsa para Freud?" Yo le dira: ''Mire, me llevar tiem1<> explicrselo, porque no es tan fcil definir qu es lo
fl lle Freud entiende por fantasa''.
Fantasa es uno de esos trminos que en Freud tiet\ C' usos mltiples y definiciones mltiples segn los conlt:xtos. Entonces, la dificultad para obtener una definicin unvoca de la palabra fantasa es, tal vez, lo que hizo
cue se produjera cierta confusin en relacin con este
trmino a lo largo de la historia del psicoanlisis,
111ezclndose usos distintos, vulgares y psicoanalticos.
Dir un poco ms con respecto a la fantasa. Primero, que el t1mino fantasa no significa una imagen, no
t~s una ensoacin diurna. Es otra cosa. Lo que Freud
entiende por fantasa puede incluso no ser algo imagir1ado. Tiene que ver tambin, aadir, con el concepto
<le "construccin,. ea e:l anlisis, con lo cual me acercara
udems a una defmicin ms kleiniana del concepto de
fantasa. De cualquier manera, no es fcil definir qu entiende Freud por fantasa, por todas las razones mencionadas.
Pero si alguien pregunta qu entiende Freud por
"teoras sexuales'' podemos responder con una afirmacin unvoca: teora sexual es aquella con la cual responde el nio a un enigma (sexual), y lo hace en el contexto de una experiencia.
Voy a poner un ejemplo y, en verdad, este ejemplo es
tpico en el sentido de que asegura bien el manejo de la
definicin es un ejemplo de lo que es una teora propiamente dicha-.
Un enigma sexual sera por ejemplo la pregunta: ''De
dnde nacen los chicos?" Y la respuesta del nio: "Los
chicos nacen por el ano''. Pero la respuesta del nio tie-

103

ne que ver con algo que l experiment como goce corporal, es decir, la expulsin de los excrementos. Por CSJ
dice Freud que si bien las teoras sexuales infantiles,
cuyo estatuto es el de fantasas, son completamente
errneas, sin embargo tienen una porcin de verdad, descubren una condicin de verdad. Cul es la condicin
de verdad? Es que, con esta respuesta, el chico encontr
una conexin entre el goce y el nacimiento de los nios.
Estas respuestas estn ancladas en una experiencia de
goce; ste es su valor de verdad.
Comparen ustedes esto con las teoras que los mayores explican a los chicos: "Los chicos nacen porque los
trae la cigea''. No slo es una teora sosa, sino adems
idealista. Porque, quin vio una cigea? Uno la vio de
grande, en el zoolgico. Cuando el chico dice: "nacen del
ano'', es algo que experiment con su propio cuerpo. Estas teoras son verdaderas, segn Freud, porque encuentran una conexin entre el enigma sexual y una experiencia corporal de goce.
Esto es lo que de ahora en adelante habra que meterse en la cabeza, para no olvidarlo nunca, porque es
el fundamento del concepto de ''etapa de desarrollo de
la libido". Las etapas del desarrollo de la libido son conexiones halladas entre conflictos enigmticos y experiencias hechas con el cuerpo.

104

9. RESPUESTAS DEL SUJETO

Hemos hablado de las fantasmagoras del sujeto. Para


la teora psicoanaltica no son tan fantasmagricas. Es
decir las fantasmagoras del sujeto son la manera en que
el suJeto responde inconscientemente a los mismos objetos tericos de los que se ocupa ,la t~ora. , .
Esa es la peculiaridad de la teona ps1coanalt1~. Po.r
eso entre el saber psicoanaltico y el discurso del h1stnco ~o hay una. oposicin, sino que hay una relacin estructurada de pasaje del uno al otro. Es decir, cuando
hablamos de fantasmagoras, eso no quiere decir que
sean las tinieblas, mientras que el campo de la verdad
seran los conceptos de la teora. En ambos casos estamos tratando de campos, de discursos que hablan de los
mismos objetos, de modo que el pasaje de uno a otro no
es tan problemtico; incluso ms adelante veremos que
esos pasajes son necesarios.
Entonces, dije que dentro de ese gran campo de ,las
fantasmagoras del sujeto podamos citar las fantas1as,
las teoras sexuales y la novela familiar.
Vimos que decir lo que es una fantasa en Freud es
difcil; pero, en cambio, definir qu era una teora sexual
nos result fcil. Segn nuestra definicin, teora es la
respuesta dada a un enigma sexual en la persp.ectiva ~e
una experiencia de goce corporal. Y, en ese sentido, dec1a
que el prototipo de la teora sexual infant~ es 3:11al.
Freud en11mera cuatro teoras sexuales infantiles:

105

l . La premisa universal del pene, formulada en 1908 a~


atribuyndole ya estatuto de teora.
2. Teora anal (llamada tambin cloacal), segn la ct1al
los nios nacen por el ano.
3. La couvade: representada en ese rito que encontri1~
mos en algunos pueblos, en el que, mientras la mujor
est en el momento del parto, el hombre mira con ges
to de dolor: participa en el parto. Por extensin, figura
que el hombre taro bin puede parir. En la teora psico
analtica se usa en este ltimo sentido. La teora infan
til es que los hombres tambin pueden tener hijos.
4. Escena primaria. La concepcin aterrorizada del
coito parental, una escena rechazada como terrorfica.

Reflexionemos un poco en torno a cada una de ellas.


Con respecto a la primera, en verdad no es \1na teora.
Una teora es la respuesta a un enigma sexual, pero el
enigma sexual, para Freud, en este artculo, es el nacimiento de los chicos. En el otro artculo, el enigma sexual fundamental es la diferencia de los sexos. Diferencia de los sexos y premisa universal del pene faloson conceptos casi tautolgicos. Pero cuando el chico dice
"todo el m11ndo tiene pene", no resuelve ningn enigma,
sino que resuelve la condicin de la aparicin del enigma, que es: ''Cmo puede haber diferencia de los sexos?''. Y no quiere saber nada; dice: "Esto me asusta".
Entonces, la premisa 11niversal del pene no es una
teora. Supongamos que esta casa se inunda de agua. Entonces la teora sera: el agua sale de la casa de al lado,
que es vieja. Esa es la teora. Pero decir "el agua sube"
no es una teora, sino describir con palabras lo que est
ocurriendo. Y lo mismo es decir ''todo el m11ndo tiene
pene", como deca Freud. No es una teora, porque en
verdad constituye el enigma mismo. La primera, pues,
no es una verdadera teora sexual. Como premisa un-

27. "Teoras sexuales infantiles", vase nota 26.

106

rsal, tiene que ser colocada en otro nivel que, en print J)io, habamos llamado de derecho y que establece la
lr1se misma a par.tir de la cual puede haber enigmas o
t 1>11llictos.
La segunda, los chicos nacen por el ano. Ah s que
olamos ante una verdadera teora. Hay un enigma: el
111tcimiento de los chicos; y una respuesta: el ano. Pero
f'(Jcnse en una cosa: el enigma aparente ac el naci1111cnto de los chicos- oculta otro al que Freud se refirre en el otro artculo, que es la diferencia de los se"c's. Porque decir "los chicos nacen por el ano" es una
l1tiena defensa para ocultar la diferencia de los sexos.
J>ero es una teora autntica, en el sentido propio. Y, por
11Lra parte, descubre algo de verdad puesto que, a nivel
el<' la zona anal (por sus experiencias anales), el chico
lta tenido alguna experiencia de satisfaccin. Entonces,
ton la teora conecta la experiencia de satisfaccin con
( l nacimiento de los chicos, lo cual est bien. Podemos
(lecir que la teora cloacal-anal es la teora sexual infant1l por antonomasia. Es el modelo de la teora.
La tercera teora no es ms que un derivado de la anterior . "Los hombres tambin pueden tener hijos'' es una
consecuencia de que los nios nazcan por el ano; tambin
o.s se niega la diferencia de los sexos.
La cuarta podra tener rango de teora, a pesar de que
en otro nivel Freud la va a enumerar ms tarde entre
las fantasas primarias, puesto que al rechazo del coito parental -porque si el coito parental existe, entonces hay que reconocer la diferencia de los sexos- se le
agrega la teora de que ese coito es por s mismo desagradable, sangriento, que algo malo pasa entre el padre
y la madre. En este sentido no sera una teora. No explica lo que se est viendo. Volviendo a nuestro ejemplo, es como decir: "sube el agua y el agua est podrida''. Pero por lo menos agrega algunos. datos a la reflexin sobre lo que est pasando.
Repito: la teora por antonomasia es la anal. Y va a
tener mucha importancia, scbre todo en la teora de

107

Freud en relacin con el anlisis de la analidad en la


neurosis obsesiva.
Hablaremos ahora de la novela familiar. Lo mismo que
decamos de las teoras en relacin con las fantasas
-que las teoras son claras, son definibles podra de
cirse de la novela familiar. La novela familiar es una
suerte de cuento inventado, gestado por el chico, para
responder tambin a algo que se le torna, si se quiere,
enigmtico. Pero la estructura es distinta de la teora.
En primer lugar, el enigma en este caso no es sexual,
no tiene que ver, al menos directamente, con el sexo;
aunque las respuestas s. Y en segundo lugar, lo novelado va a introducir como personajes de la novela funda~entalmente a los padres. El enigma aqu no es sexual,
sino que es 11n problema --dicindolo con un trinino no
freudiano de identidad. La pregunta fundamental de
la novela es: "Quin soy yo?". Es decir: Quin soy yo
en relacin con mis padres? Puesto que de quines sean
mis padres depende quin soy yo. Y lo interesante de esto
es lo s~guiente: que el resultado de esta novela, que
asigna una historia a los padres, es que los padres aparecen desdoblados, son dobles. La novela introduce una
estructura con padres dobles.
El modelo de la novela (sobre el cual Rank escribi 11n
libro) sera el mito del nacimiento del hroe. 28 Sera como
la histotia:de Moiss? por ejemplo. El argumento es siempre parecido: hay algn orculo que vaticina al padre que
el hijo que va a nacer ser peligroso para el reino y para su propio bien, de modo que el padre trata de defenderse del hijo. Entonces lo pierde, o el ro se lo lleva,
o lo olvida. En el caso de Moiss, por ejemplo, lo ponen en una canasta y el ro se lo lleva hasta donde unos
campesinos, muy lejos, lo recogen y lo cran. Cuando el
chico es grande, llega 11n momento en que se entera
de que estos padres campesinos no son sus padres,
de que sus padres eran reyes -sobrevaloracin de los
28. O. Rank: El mito del nacimi.ento del hroe (1909), Ed. Paid6s, 1961.

108

padres-. Mis padres no son stos, sino que mis padres


verdaderos son reyes.
Esto de los dobles padres es lo que hay que retener.
Despus lo vamos a pensar y vamos a ver sobre todo la
cuestin del desdoblamiento del padre y la importancia
que adquiere en el caso Schreber, en el ''Hombre de las
ratas'' y en el "Hombre de los lobos". 29 De cualquier manera los dobles estn por todos lados en la estructura que
estamos estudiando. En el nivel del sujeto, ms adelante lo probar: dos sujetos -l y su propio doble . En
el nivel de padre: dos padres el padre real y el padre
idealizado, sobrevalorizado . En el nivel de la madre:
dos madres la madre sobrevalorizada y la madre degradada . En verdad, son seis 1ugares y no tres.
Y con esto est dicho casi todo lo que podemos decir
de la novela familiar. Despus vamos a leer el artculo,
un articulito corto.
Ahora que ya hemos ensanchado lo suficiente este
campo sera bueno poner a prueba algo de lo aprendido con respecto a algn caso.
Aqu, indudablemente, corresponde la lectura del artculo "psicognesis de un caso de homosexualidad femenina". 3 Este artculo -del que voy a tocar los puntos
fundamentales para seguir fundamentando el orden de
los conceptos es interesante por varias razones:
a. Por algunas reflexiones con respecto al complejo de
transferencia.
b. Para ampliar nuestra visin del desarrollo de la sexualidad femenina.
29. Caso Schreber: "Observaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia autobiogrficamente descrito" (1910), tomo 11, pg. 1487.
El hombre de las ratas: "Anlisis de un caso de neurosis obsesiva"
(1909), tomo 11, pg. 1441.
El hombre de los lobos: "Historia de una neurosis infantil" (1914), tomo
11, pg. 1941.
30. "Sobre In psicognesis de un caso de homosexualidad femenina" (1920),
tomo m, pg. 2542.

109

c. Para pensar sobre eso que se llama la ''analizabilidad". Es decir, para establecer cundo los pacientes son
o no analizables.
d. Y, en especial, para estudiar la estructura de la homosexualidad en el caso de una mujer.

s~ ~rata de una joven, 11na adolescente, que acude al


anlisis sobre todo presionada por los padres. Ellos son
los que quieren que se analice, en particular despus de
una especie de intento de suicidio. Ella no pone en el
anlisis ms que un inters intelectual y sexual, y, por
otra parte, lo hace para satisfacer a los padres. Tal vez
estas malas condiciones de entrada en el anlisis hacen
que fracase y la chica abandona a Freud y deja el tratamiento.
Es una chica claramente homosexual; no hay duda
alguna de que lo es esto nos lo dice Freud desde el principio . Por otra parte tiene muy pocos episodios de tipo
neurtico, haba estado bien. Incluso vena al anlisis no
tanto porque ella misma tuviera problemas, sino que los
problemas los ponan los dems a su homosexualidad.
No haba mantenido, sin embargo, relaciones sexuales
reales con ninguna mujer todava, lo cual Freud lo
dice le daba una especie de ventaja al anlisis.
Bueno, voy a resumir el caso. Lo ms interesante a
l~ largo de toda la observacin de Freud es la importancia que en este caso de homosexualidad femenina adquiere la figura del padre. El padre est presente como
.
'
siempre, muy presente. Es el personaje fundamental
con ~uien le une una profunda relacin de agresin, po;
lo mismo muy intensa.
Ella, la cillca, anda con una mujer a la que ama y a
quien declara su amor. La mujer se deja cortejar por ella.
Todo esto enfurece bastante al padre. Ella, como si lo supiera, se pasea prcticamente delante de las narices del
?adre, ante la ventana del lugar donde el padre trabaJa. El padre es pues importante, pero no es solamente
esto. Por lo menos en tres momentos clave del desarro-

llo, el Edipo de esta joven, claramente homosexual,


muestra una estructura bien heterosexual, con fantasas
heterosexuales.
En primer lugar, segn el anlisis de Freud, en el mismo acting del suicidio. Resulta que en uno de los paseos
que ella realizaba con esta seora (que era una especie
de cocotte, mezcla de coqueta y de puta) se encuentra con
el padre. Entonces, parece ser que el padre les lanza lina
mirada, una mirada fulminante, terrible, muy agresiva.
La cocotte, despus de esa mirada del padre fjense
cmo la habr mirado... , la cocotte le plantea a la chica que prefiere que no se sigan viendo. Entonces ella se
siente muy mal y sobreviene el intento de suicidio; para
hacerlo se tira a 11no de los fosos por los que en Viena
pasa el tranva.
Freud interpreta el pasaje al acto del suicidio por la
palabra, por el significante; como un chiste. Tirarse hacia abajo, en alemn, es: n'iederkomen, que quiere decir:
"ir abajo", "venir abajo". Y niederkomen al mismo tiempo en francs es parecido quiere decir ''parir", "dar
a luz". Entonces, "tirarse abajo'' es realizar el deseo de
"parir". Es como en el chiste. Supongo que estarn de
acuerdo con la interpretacin de Freud, si lo que decimos desde el comienzo es cierto: que el significante es
el fundamento de toda interpretacin psicoanaltica.
Pero, entonces, fjense ac que el objeto del deseo de
esta homosexual, en el momento del pasaje al acto,
es el hijo, o sea, el objeto de un Edipo positivo. Despus
vamos a ver otros indicios de la presencia del Edipo
positivo en este caso. Por ahora doy solamente este
ejemplo.
Lo importante es que a lo largo de todo este caso Freud
est mostrando que en ningn momento puede explicar
los determinantes de la homosexualidad, cul es la causa de la homosexualidad. Lo notarn durante la lectura del artculo: Freud est tratando de encontrar por qu
es homosexual esta chica, qu pas, qu deterrnin la homosexualidad. Vern ustedes lo oscuro que es el captulo

110

111

final, donde Freud trata de discutir el origen de la sexualidad en la mujer.

En primer lugar, lo que se ve en el caso es que la relacin de la chica con la madre es muy distinta de la relacin con el padre. Mientras que el padre est completamente enfurecido por la homosexualidad de la hija, la
madre no parece preocuparse; incluso, Freud lo dice, hasta cierto p11nto es como su cmplice, como si hubiera un
trato de complicidad entre las dos. Es como si hubiera
entre ellas una especie de reparto. La madre es una mujer joven, no cocotte pero s un poco coquetona, bonita
y coqueta, que todava gusta -dice Freud-. El reparto sera as: "Las mujeres son para ti y los hombres
son para m". Es como si la homosexualidad de la chica no le molestara a la madre, porque entonces la chica no aparece como rival de su coquetera. Esto por 11na
parte.
Por otra parte, fjense, el padre es tina figura importante en la estructura edpica. Adems parece un padre
muy masculino, de voz ronca, un hombre violento, etc.
Pero podramos decir que a esta violencia la madre corresponde descalificndolo, porque mientras l se preocupa tanto por la homosexualidad de la hija, la madre
no le da ninguna importancia; es una manera de descalificar la palabra del padre.
Y en tercer lugar, Freud dice cosa interesante que
esta seora, que era bastante coquetona, haba tenido en
algn momento de su vida un ataque nervioso un ataque histrico, puede pensar uno . As, ataque histrico,
coquetona, ms joven que el marido, descalifica la palabra del marido, le interesara a ella el marido, como
objeto sexual? Parece que bastante poco, y uno puede incluso pensar que como buena coqueta le interesaba ms
seducir a los tipos que los tipos en s mismos.
Entonces, qu pasa? Lo que se ve en la estructura es

que no hay deseo del padre por parte de la madre; el deseo de la madre no se dirige al padre. Entonces, aqu hay
una razn de la deterrninacin de la homosexualidad.
Sera fcil realizar un modelito uniendo esta reflexin
del caso con los datos que sabemos ya sobre el desarrollo de la mujer.
En el desarrollo de la mujer, nosotros tenamos en un
primer momento \1na fuerte ligazn con la madre, relacin preedpica sobre el fondo de la ilusin flica. Luego experiencia de la diferencia de los sexos y complejo
de castracin. A continuacin, separacin con respecto a
la madre y entrada en el complejo de Edipo, en busca
del padre. Esto es lo que ocurre en la nena. Va a buscar al padre para proyectar sobre l al hijo, lo que reaparece como explicacin del pasaje al acto del suicidio.
Por la tensin, la nena busca 11n objeto heterosexual;
busca al padre como lugar de la proyeccin del deseo del
hijo. Pero en el momento en que ella se separa de lamadre y va a buscar al padre, podramos decir que el padre no est en el lugar que le corresponde en la estructura: no est porque no est ah sostenido por el deseo
de la madre. Entonces, la tensin estructural producida por la separacin de la madre la llevara hacia el padre: el padre est, podra uno decir, ocupado por la libido que ella arranc de la madre y que tiene que depositar en el padre. Pero ese padre no est sostenido en
la estructura por el deseo de la madre.
A qu recuerda esto que estoy diciendo? Se parece un
poco al melanclico. El melanclico pone la libido sobre
un objeto, pero sobre un objeto que no est, que est
muerto. Entonces, en este caso, si el objeto de la ocupacin de la libido es conflictual porque, igual que en el
melanclico, el objeto falta, cul es la operacin que ya
sabemos que es ley para Freud? Qu har la nia? Reemplaza la eleccin de objeto por 11na identificacin; esa
identificacin es la base de la estructura homosexual. Y,
entonces, podramos decir, la nia regresa al objeto primordial, a la madre, en lo cual Freud ve el modelo de

112

113

Pregunta: De la madre de la paciente no se habla en

este artculo?

sus objetos ulteriores, porque lajoven pareca exigir para


enamorarse de una mujer que sta fuera un poco coquetona y mayor -sobre el modelo de la madre .
Entonces, ah le faltaba un solo concepto a Freud. Pero
nos hace pensar que la determinante es que para que
se pueda entronizar la estructura triangular en la mujer -y tambin en el hombre, aunque con otras caractersticas-, el padre tiene que estar sostenido por el
deseo de la madre. Si el deseo de la madre no hace interesante al padre, por decirlo as, el chico se encuentra con un vaco que es reemplazado con una identificacin, base de la identificacin masculina propia de
la homosexualidad. Por otra parte, Freud sugiere en
el artculo que la chica tiene un estilo muy masculino
de amar. En este sentido, entendemos por masculino un
estilo de amor corts por la cocotte; porque Freud dice
que en verdad amaba a esa mujer y no le interesaba
mucho la cosa sexual, no haban tenido relaciones sexuales.
Siendo claramente homosexual, estableciendo claramente que le gustaban las mujeres, estaba enamorada
-pero de amor- de esta mujer y la persegua.
Esto es lo masculino que he dicho, es lo que se llama
un amor corts. El amor corts es un amor hecho de sugerencias, de citas, sin plantear nunca la relacin sexual.
''Nos encontramos a tomar el t a tal hora" ...Primero
el t, despus la leche, t1n azcar.... mandar un ramo de
flores .... Toda una especie de persecucin del objeto, sabiendo que el objeto femenino se sustrae. El hombre en
este caso es quien persigue y no se plantea la relacin
sexual. Es este estilo el que adopta y que es altamente reasculino.
De ac lo interesante es que la determinacin de la
sexualidad no se produce en la relacin primera con la
madre sino en la frustracin de estructura, lo no realizado, de ese padre a quien no han puesto en su lugar.
Ella iba hacia all y entonces se produjo una frustracin
de estructura porque el padre no estaba ah para ser ele-

114

gido, puesto que la madre no lo haba deseado. As, en


primer lugar, hemos de ver cmo aparecen datos de un
Edipo heterosexual en la homosexualidad de la mujer.
Y en segundo lugar, cmo la homosexualidad de la mujer es regresiva, resultado de una frustracin de estructura. Vuelvo a repetir: frustracin de estructura -nadie frustr a nadie . Esto se ajusta un poco ms al esquema que habamos visto del desarrollo de la mujer. Y
va a ser por esta razn de los datos con respecto a esta
estructura de una homosexualidad femenina, que vamos
a discutir la conexin -que para Freud es de necesidad entre la paranoia y la homosexualidad.
Pregunta: En cualquier caso, en la homosexualidad
masculina, ila estructura es semejante? O sea, ausencia
del padre por falta de deseo. La carencia de deseo por
el padre puede ser condicionante en todo caso, o no?
Aqu habra una sustraccin, porque el padre no est
puesto en la estructura; entonces ella ret?rna a la p~
sicin homosexual. Pero en la homosexualidad masculina es distinto: el padre no puede ser lugar de identificaciones, primero, porque la madre retiene al nio en relacin, negando la diferencia de los sexos. Por otra parte la madre tampoco desea al padre, entonces hace aparecer un padre sin el pene. El fundamento del homosexual es que se pone frente al otro preguntndole: ''Es
cierto que lo tienes?" Es la pregunta homosexual, la pregunta que le hace al padre: "Si lo tienes, mustramelo".
En verdad, el homosexual masculino lo que quiere hacer es restituir a un padre con pene. Buscando un compaero con pene, a quien busca es al padre, pero un padre cuyo pene no era introducido por el deseo de la madre. Eso es lo que se pide al compaero: "Mustramelo!''. Es la exigencia de que el otro lo tenga. Pero siempre,
desde luego, el factor estructurante fundamental es el
deseo de la madre por el padre; es lo que determina la
estructura. Con la caracterstica fundamental de que las
estructuras van a tener distintos desarrollos en el hom-

115

bre y la mujer, porque uno tiene pene y la otra no. Simplemente por eso.
Lo que hace la homosexual femenina es mostrarle al
padre -que lo tiene que se puede amar a otra por lo
que no tiene. La homosexual femenina reacciona contra
el padre, por el cual se vio frustrada. El padre lo tiene,
en verdad lo tiene. En los casos de homosexualidad reacciona!, como ste, se ve mucho ms. Pero toda la homosexualidad femenina sera, en verdad, reacciona!,
posfrustratoria. No frustracin por no haber conseguido
lo que se tena, sino porque el objeto no estaba introducido por el deseo de la madre. Pero entonces, al no poder conseguir ese objeto, reacciona en su contra. De ah
la importancia del padre en el caso de homosexualidad
de la mujer, de esta mujer en particular.
Entonces, lo fundamental en la homosexualidad de la
mujer sera demostrar que se puede amar por lo que no
se tiene. Por otra parte, esto es lo que define el amor:
el modelo de la homosexualidad entre mujeres es el modelo del amor, porque nadie tiene nada que dar al otro
desde el punto de vista peniano. En este sentido se puede decir: la homosexualidad femenina se sita en la
vertiente del amor y del desinters. La homosexualidad masculina, en la vertiente del goce y de los objetos
reales.
Pregunta: Entonces, hay un desprecio de la envidia
del pene en la homosexualidad femenina?
Sera una manera de articular la envidia del pene. Pero no como cree la gente generalmente, como si la homosexual dijera: ''Yo tengo pistola". No. Esta no es la
idea. La idea fundamental es, en cuanto a la condicin,
no que yo no tenga, sino que la otra no debe tenerlo. Eso
es clarsimo. Un homosexual, masculino o femenino,
qu hace? Ve que hay un cuerpo en \1na cama y no sabe
si es masculino o femenino. Entonces pone la mano para
ver si hay o no hay. Si ella es 11na mujer homosexual,
lo que busca es que no haya; si hay, saca la mano y se

116

asusta...Y si es t1n hombre homosexual, busca que haya;


si no hay, l se asusta. Es la condicin de que el otro
tenga o no tenga pene lo que determina, desde el punto de vista descriptivo, la estructura.
La homosexualidad femenina es profundamente reacciona! y producto de la estructura del .amor, porque el
amor es desinteresado. Si t amas a ~guen, estars propenso a permitirle incluso que no teng3: hasta la. cosa que
ms necesitas, si lo amas. No hay obJetos en Juego, en
este caso no hay un pene en juego.
Pregunta: ft.xiste el amor en la estructura heterosexual?
Lo que define al amor heterosexual no es la he.terosexualidad; no hay relacin de necesidad. Pero, de igual
modo en el amor heterosexual, supongamos que al hombre amado le estalla una granada en la guerra Y le destruye los genitales. Ya no se lo amara? Quin sabe, tal
vez s, aunque ya no tenga genitales. Es el ~aso de ~~a
famosa novela de Hemingway, Fiesta. La accin se situa
en la posguerra. Hay un grupo de ame?-canos en Pars
que va de fiesta en fiesta. Los personajes fundamentales son 11n periodista y ella, que es muy hermosa. Hay
1 na relacin entre ambos, pero no se sabe lo que pasa.
1
Entonces, lo que pasa es lo siguiente: es como si ~lla se
le insinuara a l; y l como si estuviera todo el tiempo
defendindose, como diciendo que no. Ella insiste en ~ue
quiere estar con l, etc. Todo esto ocun:e .en un ambiente muy divertido, de una forma muy c1nica en la novela. Mientras todo esto ocurre, ella se acuesta con todo
el mundo. Hacen un viaje a Espaa y van a ver una corrida de toros; ella se enamora del torero y se acuesta
con el torero ...El sufre por todas estas relaciones, pero
cuando ella vuelve hacia l, entonces se sustrae. Al final, toman un taxi y hay una conversacin hemingweyana, muy larga. Entonces te enteras de que ella lo ama.
Le dice: ''Eres el nico hombre que he amado y todo lo
que quiero es estar contigo''. Pero el tipo le dice que no,

117

que eso es imposible, que ya no puede ser. Y 1uego se


sabe que en la guerra perdi los genitales.
En el amor heterosexual es igual, slo que es to no lo
define por s solo. Es decir, cuando una mujer ama a l.lll
hombre -por suerte y desgraciadamente para la neurosis- puede sacrificar el inters por el pene del hombre. Pero en la homosexualidad femenina esto est absolutamente claro, porque es la condicin de la relacin
con el objeto que determina toda la estructura de la sexualidad: tiene que faltar.
~a homosexual femenina es como una romntica que
quiere mostrar algo. Est hablndole en diagonal al padre, dicindole: ''Ves? No te puedo alcanzar, a ti que tienes, pero se puede amar a alguien que no tenga''. Es lo
que est demostrndole.
El caso del hombre se plantea sobre la vertiente del
deseo -dice Lacan-, en relacin con el objeto de goce,
el pene. Es el objeto peniano como modelo el que est
ah Y la actitud sera de desafio con respecto al hombre:
"Mustram elo''!
.Bueno, sobre esto que acabo de decir aqu, les recomiendo que lean el artculo de Lacan "La significacin
31
del falo". Lanlo despacio, porque es muy complicado.

31. "La significacin del falo", en Escritos, SigJo XXI.

118

10. DESEO Y GOCE

Como vimos en el caso de homosexualidad femenina


comentado por Freud, lo fundamental es una frustracin
de estructura, ya que la chica va a buscar al padre, pero
el padre no est sostenido por el deseo de la madre. En
este caso el objeto falta porque no est indicado por el
deseo del Otro. Esto es importantsimo entenderlo. La
necesidad del Otro para que haya objeto de deseo es fundamental. Se ve en la vida de todos los das. Como cuando una chica dice: "Cuando estoy con mi amiga, l es ms
interesante. A solas con l, me aburro". En el artculo
sobre la homosexual femenina, debemos acentuar la importancia predominante del padre a todo lo largo de la
observacin. Cosa que contrasta con el otro caso del que
h~blamos, "Sobre un caso de paranoia contrario a la
teora psicoanaltica'', donde el padre brilla por su ausencia. En aqul est omnipresente, incluso en el sentido de 11n estilo edpico positivo, con elementos heterosexuales. En este caso el padre est completamente ausente: la omnipotencia de la madre aparece como algo
devorador. El padre est muerto, ni se habla de l ni se
lo ve por ninguna parte.
Visto esto, el motivo de entrada a los artculos que vamos a comentar es otro. Hemos visto cmo se estructuraban conceptos a partir del conflicto fundamental introducido por la premisa universal del pene: narcisismo,
equivalencias simblicas, supery. Estas son las tres referencias fundamentales. Sin embargo, hemos dejado de

119

lado. otra temtica. Si nos estamos ocupando en serio de


la vida sexual, tendramos que poder responder al menos en. parte a una cosa fundamental en la observacin
de la vida sexual. Es que los objetos de la sexualidad aparecen generalmente como condicionados. A saber, que
P.resent.a n lo que Freud llama condiciones erticas, erotik Bed~ngung~n. De dnde sacar alguna teora para ver
por que el obJ eto est condicionado?
De ~qu la remisin a los artculos de ''Contribuciones
8: la vida. ertica''. Fundamentalmente dos: "Sobre un
tipo especial de eleccin de objeto en el hombre'' y ''Sobre la degradacin general de la vida ertica''. 32
~n el primero de los artculos, Freud seala la extrane~a que producen un par de exigencias erticas en
los SUJetos masculinos. Una de ellas se refiere a sujetos
que slo pueden tener relaciones, o se enamoran, o sienten deseos por mujeres que ya andan con otro tipo, que
e~tn casadas o que tienen novio. Y la segunda condicin. es la pr~ferencia por prostitutas, preferencia en el
sentido de exigencia. Para que la mujer sea deseable tiene que tener algo turbio, entonces se torna deseable.

.. 33; ~a transcripcin original no diferenciaba en este pasaje entre "otro" y


Otro Sm embargo, por el contexto pueden tratar de distinguirse.

cacin es edpica, el perjudicado es el padre. Pero hay


ms que eso ya que si no est el otro hombre de por medio, la mujer no sera deseada.
Lo que nos descubre esto es algo fundamental en la
determinacin del objeto del deseo, algo que es coherente con el hecho del que nosotros partimos: la pulsin no
tiene un objeto predeterminado. Si el sujeto va a interrogar en s mismo al impulso que lo lleva hacia el objeto heterosexual, la mujer, no encontrar nada. Encuentra a la mujer cuando la mujer es puesta en la estructura por otro hombre que la desea. Entonces en verdad
el deseo del tercero es aqu el que introduce el objeto y
lo torna objeto del deseo. En este sentido podramos decir, si ustedes quieren, que este deseo del tercero es 11na
defensa contra la labilidad de objeto de la pulsin. Si la
pulsin no da el objeto, entonces, ante la posibilidad de
una nada de objeto, me defiendo mirando a donde mira
el otro. Y all encuentro al objeto.
Esto nos introduce a un universo donde los objetos
aparecen inducidos por deseos de otros. En verdad es
ste el nico modelo que nos va a permitir integrar estos datos coherentemente en la teora, una teora que en
su p11nto de partida nos dice que la pulsin no da el objeto. Entonces habr que fijarse en relaciones, sobre todo
tringulos.
Pero hay algo ms interesante an; decir que se desea el objeto introducido por el deseo de un tercero, es
decir que uno se identifica con el tercero. As, Pedro tiene una novia, Mara, y yo me enamoro de Mara. Esto
quiere decir que yo me identifico con Pedro. En la triangulacin edpica es lo mismo. Me enamoro de mi madre
y me identifico con mi padre, que en verdad es quien desea a mi madre. O utilizo el deseo de mi padre por mi
madre, para darme a mi madre como objeto sexual.
Pero entonces, el polo de la identificacin es el que en
verdad dirige: porque su deseo hace aparecer el objeto
del deseo. Lo que sealamos, antes de seguir nuestro camino, es la extraa particularidad de que el objeto de

120

121

Pregunta: -Slo stas dos condiciones?


En este texto, s. Pero hay millones de ellas. Por ejemplo: que sea manca, que tenga una ta que se llame Flora, que sepa cocinar mal ... cualquiera. Ciertas mujeres
se casan ~o~ un paraltico, que parece cumplir para ellas
una condicin por ese mismo motivo.
Sentir deseo por 11na mujer elegida por el deseo de
33
otro s~ ~xplica, segn Freud, por el Edipo reducido por
el peIJwcio d~l ~rcero. Se desea a la mujer elegida por
otro para fastidiarlo, para perjudicarlo. Ya que la expli32. "Sobre un tipo especial de eleccin de objeto en el hombre" (1910) en
tomo ll, pg. 1625.
'
"'Sobre una degradacin general de la vida ertica" (1912) en tomo II
pg. 1710.
'
'

la identificacin deba coincidir con el objeto de la agresin. De eso parte Freud cuando habla de perjuicio del
tercero. Al identificarme con mi padre, segn la lgica
edpica mando la agresin hacia mi padre: el polo de
identificacin es el polo de la agresin.
Dos cosas fundamentales: una cierta conexin, que
habr que indagru en adelante, entre identificacin y
agresin, por una parte. Y por otro lado, lo que dijimos
antes: que el objeto del deseo no surge de la pulsin sino
del deseo del Otro. Esto con respecto a la prjmera condicin ertica. Esta condicin ertica, en el sentido fuerte, muestra la labilidad del objeto de la pulsin. El tercero funciona como apoyo.
La segunda condicin ertica es ms interesante todava, porque contiene la operacin bsica de constitucin de la condicin ertica en s misma, de los objetos
parciales como objetos de goce, como podra ser una media para un fetichista.
Condicin ertica quiere decir las propiedades exigidas al objeto para que el objeto se tome apto para el goce.
Lo importan te de las erotik Bedingungen es el carcter
compulsivo y de todo o nada de la condicin. La condicin determina lo que se torna apto para disparar el deseo y el goce del sujeto con respecto al objeto. Si esa condicin no se da, el sujeto est como trabado.
Pregunta: Habra que preguntarte qu es el displacer.
Displacer, en primer lugar, no es un concepto freudiano. Psicoanalticamente hablando se interpreta por su
contrario, y as el disgusto hay que interpretarlo como
resultado de las barreras que el sujeto se pone para acceder a sus propios objetos de goce. Tanto disgusto como
displacer son formaciones reactivas. Indican el afecto
contrario al de la conducta. Displacer sera, entonces,
placer profundo. Lo que ocurre es que hay una barrera.
La verdad es que el objeto del goce, debido a las defensas del sujeto, no est estructurado. Entonces el sujeto
en vez de poder acceder a l, tiene que eludirlo, lo que

122

nos remite a la teora de la represin. Las formaciones


reactivas son apariciones masivas de lo reprimido a
travs de su contrario. Aunque esto podra darnos una
concepcin del inconsciente que, siendo buena, no es demasiado acertada, porque podra dar la impresin de que
la relacin entre lo que aparece y lo inconsciente es, punto por punto, de una cosa a su contrario, lo cua~ no es
cierto. Las formaciones reactivas son parte del inconsciente, pero no todo el inconsciente son formaciones reactivas.
Decamos que el disgusto supone placer. Si aparece el
disgusto, ello significa que el goce que proporcionar~.. la
relacin con el objeto est obturado, hay una repres1on.
Las formaciones reactivas son de afectos negativos, el
afecto que aparece es negativo. Por ejemplo, el recha.zo,
el disgusto, la vergenza son deseos en forma negativa
y actitudes pasivas frente al objeto. Pero la verdad del
disgusto es el placer; la verdad de la vergenza es el exhibicionismo, que es activo.
Lo complicado de la estructura es el deseo. Ya que estuvimos hablando de la relacin de goce con el objeto
y empleamos el trmino placer, deberamos tener presente que tratndose de la teora psicoanaltica habra
que distinguir entre goce, deseo y placer. Hay que tener
en cuenta que generalmente los tericos del psicoanlisis hablan poco de goce. Esta palabra habra que promoverla.
En verdad el goce aparece en relacin con las erotik
Bedingungen, porque las condiciones erticas son las que
determinan las propiedades del objeto para que el objeto se tome apto para el goce, no para el deseo. El goce
es el usufructo real del objeto. Si el deseo pertenece al
subjuntivo, el goce pertenece al indicativo. Hay que distinguir bien esto. En primer lugar, esta distincin no
est muy bien hecha en Freud. La palabra ''goce" la usa
poco. La palabra deseo la usa en lln contexto distinto,
pero donde adquiere su mejor significacin es en re~a
cin con los sueos. Recuerden la famosa frase que dice

123

que los sueos son una realizacin de deseos. 34 En cuanto al goce, tiene que ver con las propiedades actuales del
objeto: si las condiciones son adecuadas, como yo exijo
que sean, gozar con l.
Lo otro sera el placer. En Freud el placer remite a
la metapsicologa y al modelo econmico. Se trata del
principio del placer, que a su vez tiene dos definiciones.
Pero por el momento no quiero tocar este p11nto. Lo que
quiero decir solamente es que la palabra "placer'' hay que
orla como un principio conservador, relacionado con la
homeostasis en la relacin, con el intercambio equilibrado de presiones. El placer sera que la exigencia del objeto o la tensin frente al objeto no fuera ni demasiado
alta, ni demasiado baja. Podemos pensarlo como un principio conservador aristotlico, puesto que la tica de
Aristteles es una tica del trmino medio. 35
El de deseo es el concepto ms complejo de todos. Si
la teora freudiana lo remite a los sueos, hay que preguntarse por su significacin, su articulacin y el porqu de la famosa frase de Freud, segn la cual el sueo es una realizacin de deseos. Qu es lo que quiso
decir? Tendramos que estudiar cmo se realiza el deseo en el sueo y la forma de su realizacin. Tal vez
as podramos tener 11na idea del concepto freudiano de
deseo.
Con respecto al goce, como hemos dicho, remitira a
las condiciones erticas. Un buen artculo para estudiar
el problema del objeto apto para el goce, en Freud, es
ste: ''Sobre un tipo especial de eleccin de objeto en el
hombre".
En cuanto al placer, nos remite a la metapsicologa,
al modelo econmico o seudoeconmico y a las relacio-

34. Tesis fundamental en La interpretacin de los sue.os (1900), que da


nombre al captulo III: "El sueo es una realizacin de deseos", tomo I, pg. 422 .
35. Cf. Aristteles: "De la naturaleza de la virtud", Cap. VI de la parte 2, de
la Etica a Nic6maco, Ed. Austral.

124

nes de equivalencia u homeostasis entre las energas


psquicas, pero taro bin por supuesto al problema ge~e
ral de la pulsin. Qu quiso decir Freud, cuand? al mtroducir la pulsin de muerte, habl de una puls16n que
36
est ms all del principio del placer?

36. Ms all del principio del placer (1920), tomo III, pg. 2507.

125

11. FREUD CONTRA JUNG

Volviendo al artculo que comentbamos la otra vez,


"Sobre un tipo especial de eleccin de objeto en el hombre", decamos que en l Freud presenta dos tipos especiales de condiciones erticas en el sujeto masculino. La
primera era la exigencia de mujeres que ya fueron elegidas por otros sujetos. Decamos que el deseo del tercero era fundamental en la constitucin del objeto del deseo. Por s solo, el sujeto no podra constituir ese objeto. Por lo mismo el deseo del tercero es una suerte de
defensa contra la nada de objeto de la pulsin. Se dijo
taro bin que aquel que introduce el objeto, el tercero, el
deseante, es en verdad el polo de la identificacin. De
modo que el concepto de identificacin sexual -por la
cual el sujeto se identificara al hombre y podra desear
a una mujer- oculta el hecho de que lo que permite
desear a una mujer es que la mujer sea dese~da por
otro. El otro como deseante es el que torna atractivo al
objeto.
Superponiendo a este esquema la idea freudiana del
perjuicio del tercero, vemos que el objeto de la identificacin coincide con el objeto de la agresin, como si el
sujeto fuera tan desagradecido que quisiera destruir al
mismo que le permite acceder a los objetos sexuales. Destacamos entonces la correspondencia en la teora psicoanaltica entre la identificacin y la agresin, caracterstica que ya habamos introducido cuando hablamos
del estadio del espejo.

127

Pero Freud hablaba de otra peculiaridad en la eleccin de objeto, que es la de ciertos tipos que se enamo ..
ran de prostitutas, en una preferencia por el objeto de
gradado. Y para contar esto hace una suerte de relal<>
de lo que le habra pasado al chico, la psicognesis de
este tipo de condicin ertica. Resulta que el nenito, en
tin primer momento, se niega a reconocer que hay relaciones sexuales entre los padres. La relacin sexual implicara una verificacin de la diferencia de los sexos, de
lo cual l no quiere saber nada puesto que sostiene la
premisa universal del pene. Llegado un momento se ve
obligado a reconocer que la gente mayor tiene relaciones sexuales, pero mantiene la creencia de que sus padres no lo hacen. Cuando finalmente ha de reconocer que
sus padres tambin, es mayor la herida narcisista, pues
si el padre es deseado por la madre, ello significa que
l mismo queda excluido del deseo de la madre. Entonces, como el nenito ha obtenido de alguna manera ciertas informaciones sobre mujeres que tienen relaciones
con otros hombres y lo hacen por dinero, hace esta deduccin: ''si ella, mi madre, tuvo relaciones con mi padre, es capaz de haberlas tenido con todos los hombres;
luego es una puta". Pero como la madre es modelo de
toda eleccin posterior de objeto, en todos los objetos ulteriores aparecer esta condicin, la de que sean putas.
El complejo de Edipo, entre otras cosas, otorga al sujeto freudiano las lneas para la norm.atizacin ulterior
de toda relacin. En l aprende tipos de relaciones y busca repetirlos -la repeticin es 11n concepto bsico de la
teora psicoanaltica-. En nuestro caso, lo que se repetir es esta condicin, basada en tin juicio: si tiene relaciones con mi padre, ella no es mi madre, es una
prostituta.
En el texto de Freud se plantea como una suma de
cualidades: ella es madre y puta a la vez. El movimiento de la negacin no estara totalmente realizado. Esto
hay que decirlo para distinguirlo un poco del otro
artculo, donde en cambio aparecen como propiedades ex-

128

cluyentes: o es madre y entonces no puede ser deseada,


,, es deseada, es puta, pero entonces no es madre. Enlt)t1ces, si se quiere mantener la idea de una madre sol>revalorizada que no es puta, mejor acostarse con una
[lrostituta. En consecuencia, si se da el caso de valorar
ft una mujer, se fracasa sexualmente con ella .. Queda
Rcalar que la idea de que ella es una puta proviene en
i>arte de la negacin de que sea solamente, totalmente,
1nadre. Podemos tener en cuenta, como fundamental,
t'ste movimiento para comenzar a estudiar los objetos aptos para el goce en tanto que pueden ser o~je~s parciales. En este caso la prostituta no es en s1 misma parcial, la condicin de parcialidad reside en el hecho de que
una parte de la madre es negada. Pero hay otras propiedades que s son parciales; por ejemplo el .cabello de
una mujer, una parte de su cuerpo. Para explica~ el movimiento de su constitucin, desde el punto de vista estructural, vamos a pensar cmo se generan los objetos
parciales, los objetos que aparecen ms fuert~men~e determinados sobre los cuales pesan ms las exigencias de
la condici~ ertica. Con este fin podemos introducir la
37
reflexin de Leclaire sobre el Hombre de los lobos. Se
trata de un caso que tiene mucho que ver con la neurosis obsesiva, aunque no sabemos a ciencia cie~a el
diagnstico. Segn datos ulteriores, en verdad la smtomatologa que muestra cuando se va a tratar con Fre~d
es una sintomatologa bastante depresiva. El padre mismo haba tenido un ataque depresivo muy fuerte Y haba
sido atendido por Kraepelin. Pero seguramente hay elementos de neurosis obsesiva, al menos por la importancia que adquiere en la indagaci~n del caso el erotismo
anal.
Pero adems de la analidad propia de la estructura
del sujeto, este hombre tena con respecto a sus objetos
femeninos una condicin: lo que le interesaba era el culo
de la mujer. Esto hasta el punto de que el sujeto se con37. Serge Leclaire: Desenrnascarar lo real, Ed. Paids.

129

tagia de sfilis al tener relaciones con una campesincl n


la que haba visto en cuclillas y por detrs. Si se dabnl'
estas condiciones, ya, como dice el proverbio, no les n1i
raba la cara. En cuanto a Teresa, la mujer que ama, u110
se pregunta qu propiedades especiales deba tener en
lo que se refiere al trasero.
En su artculo sobre el caso, Freud introduce una 1~11
ga reflexin sobre la escena primaria. Reflexin en Jc1
cual aparece todo el problema del estatuto ontolgico de
la escena primaria. A saber, si es fantaseada, real o un:1
construccin del anlisis. Freud discute a lo largo de cuarenta pginas este problema sin llegar a conclusioneA
muy claras al respecto. Para estudiar el caso hay que
recordar que histricamente se sita en la poca en qu(>
Freud polemiza con J11ng, y lo que quiere hacer es reivindicar o sostener la idea de que la escena primaria
haba sido real, a pesar de que estaba seguro de que era
una fantasa primaria. Eso para contestar el sistema de
Jung, sistema simbolista idealista, que trataba de describir los acontecimientos reales de la sexualidad del
nio como construcciones ulteriores de la vida del adulto. Como si el adulto a posteriori inventara Ja sexualidad infantil, que no habra existido en realidad. El nio
de Jung es un nio inocente, mientras que el nio de
Freud no lo es.
Pregunta: J>or qu, cuando te refieres a Jung, siempre dices que su posicin es idealista?
Es muy fcil. Voy a dar un ejemplo de lo que sera un
anlisis freudiano y un anlisis junguiano basado en los
arquetipos. En Jung la interpretacin va de lo bajo a lo
alto, en Freud la interpretacin va de lo alto a lo bajo.
Supongamos que alguien suee con un hombre con barba, cubierto de vello y por quien siente una atraccin
irresistible ante la cual tiene que ceder.
Entonces Jung interpretara la aparicin del ho~bre
con barba como la imagen arquetpica de algo que se repite en la historia de los pueblos y que es la imagen de

130

Dios. As, el hombre con barba es Dios, un arquetipo que


aparece en varias religiones. Entonces lo que habra que
estudiar seran las formas arquetpicas para ver qu significara, en este caso, inclinarse hacia Dios. Esto se referira a una actitud general de la humanidad, la inclinacin de lo humano frente a las figuras trascendentales, por ejemplo.
Para Freud, el hombre con barba no es Dios, es el padre. Y la inclinacin hacia el padre, qu significa? Cualquier cosa. Por ejemplo, la idea de ser satisfecho sexualmente por el padre. Se trata de interpretaciones que van
en sentidos opuestos. En la interpretacin junguiana, se
asciende hacia los arquetipos y la relaci n sexual se disuelve. En Freud, la interpretacin apunta hacia la relacin primitiva sexual en la triangulacin edpica.
La sexualidad infantil, profundamente edpica, para
Freud tiene que ser real. Para Jung, son slo construcciones de los adultos. Primero son los arquetipos que habitan a los sujetos, por decirlo as, y son ellos los que
son proyectados sobre la sexualidad infantil. Aparte de
esto, que muestra la estructura idealista del sistema,
Jung era fascista y termin aceptando el Tercer Reich,
como todo el mundo sabe. Es una actitud muy peligrosa. Toda teora que intente hacer una relacin analgica
entre las formas del inconsciente individual y el inconsciente colectivo, pensando que hay arquetipos, es idealista. Es un punto de vista completamente destruido,
desde la investigacin moderna, por Lvi-Strauss. Jung,
con todos esos libros que ha escrito sobre smbolos, en
verdad es un pensador de ba1"Iio sobre problemas de mitologa universal. Ley demasiado y se intoxic. Encuentra formas, pero carece de todo rigor porque se basa en
analogas. Su historia demostr que haba una conexin
entre esa teora y la verdad del fascismo.
1

Pregunta: Pero, de donde salen los arquetipos para


los junguianos?

131

Estn constituidos. Por ejemplo, un analista jungui11


no ahora, si nos encontrara as, nos mirara y como snben mitologa, ellos "lo saben todo'', vera la forma, la disposicin en redondo con la gente mirando hacia el centro, formando una suerte de estrella. Dira que es un arquetipo que se dio muchas veces en la historia, los man
dalas. As, el mandala sera un arquetipo hacia el cual
nosotros, por una razn extraa, trataramos de converger. Jung dira que si se dejara un conjunto de personas aqu, compondran figuras preformadas. Entonces
tdo el pensamiento significa buscar informacin antropolgica para encontrar formas y despus establecer
analogas. A lo mejor, desde el punto de vista metodolgico, hay estructuras que se repiten, por ejemplo, la
estructura...
Pregunta: ...edpica? En Ttem y tab, Freud hace lo

mismo.
No, eso no. Hablo de estructura formal. Que haya una
estructura que se repite es una cosa, y otra cosa es lo
que estoy diciendo, que existen formas que se encarnan
en distintas manifestaciones.
Hay formas, por ejemplo la simetra invertida, comunes a ciertos diseos de muchos pueblos. Estructura que
ustedes por otra parte conocen por las cartas de pker
-los reyes son estructuras invertidas-. Estas estructuras se re pi ten en la base de todo el arte chino y tambin en los pueblos del norte de la costa ca11adiense. As,
el difusionismo no es cierto, porque en verdad lo que hay
es produccin de estructuras. Pero punto, basta, se acab
toda la analoga. Entonces se trata de buscar cmo las
culturas en su conjunto y por qu razn, producen estas estructuras, pero no un arquetipo del cual las cosas
son manifestaciones, sino invariantes producidas por la
estructura, lo que es muy distinto. Les remito a la Antropologa estructural de Lvi-Strauss. 38

Entonces, el ejemplo es. banal, pero quiero que se entienda. Si veo ciertas formas y las entiendo como manifestaciones de una verdad preexistente, esto es la base
de todo sistema idealista. En todo sistema idealista, el
espritu ya est constituido y la historia es la manifestacin de ese espritu.
Pero el saber, dnde est? Est en m, sin duda. Tengo todos los libros de antropologa en mi casa y s que
hay formas que pueden ser en cruz, en cruz con dos puntitos, entonces encuentro un mandala. Por otra parte se
trata de una operacin con la que se intenta capturar
el saber y ponerlo del lado del terapeuta: el terapeuta
"sabe". Y ese saber es como todo saber que est puesto en un solo lado: es absolutamente vaco. El saber puesto en el terapeuta trata de obturar el surgimiento de los
lugares, de los objetos del goce. Se trata de lo que se debera llamar el discurso del amo. 39
Pregunta: En el ensayo sobre el estadio del espejo, Lacan habla sobre el existencialisrno y termina diciendo que
la nica salida de una sociedad utilitaria es el a.'>esinato hegeliano. Tiene que ver con esto?
No. Se trata de una crtica. Eso es una referencia a
la novela de Simone de Beauvoir, La invitada, cuyo
epgrafe, segn recordaris, dice: "toda conciencia persigue la muerte de la conciencia del otro''. Es una frase de Hegel. Por eso ella termina diciendo que la solucin del conflicto es la muerte de la otra, de la te1cera.
Cuando Lacan sita esto en el texto, es una especie de
irona burlona con respecto a la posicin existencialista, donde lo que aparece en ese aspecto es una relacin
de oposicin agresiva. Lo cual significa que todo el sistema est fundado en las identificaciones narcisistas
agresivas. En cambio, la teora psicoanaltica no encuentra ah el fundamento. Es precisamente lo que hay que
disolver, segn la teora psicoanaltica.

38. Lvi-Strauss, Claude: Antropologi estructural (1958), Ed. Paids,


1977.

39. "Discurso del amo": lomado de los "cuatro discu rsos" de Lacan. Vase J.
Lacan, Seniin.aire 17, L 'envers de la psychanalyse (1968), Ed. du Seuil, 1991.

132

133

La articulacin fundamental en el hombre es I<>


simblico, no las formas, no los arquetipos en el senti
do jt1nguiano, sino lo simblico como lugar donde se ar
ticula la estructura significante y nos remite a esta se ..
xualidad articulada en relacin con el falo donde lo qu
hay son faltas de objeto. En verdad, el hombre del qu"
hablamos es un hombre al que le faltan imgenes. F~l
hombre de Jung es un hombre al que le sobran imge
nes, porque lo que manifiesta son imgenes y formas
constituidas.
Si no hay imgenes, el analista tampoco tiene el saber. En realidad el analista es el lugar donde el paciente deposita el saber. Entonces, en primer lugar, llamaremos idealista a una teora en la que el terico detenta el saber. De este modo el saber est cerrado, porque
slo hay manifestaciones de formas ya constituidas. No
bay noved.ad posible en el sistema jungiano: las formas
que aparecen ya estaban desde antes. As se obtura la
historia y la constitucin de esos objetos marcados por
las condiciones erticas, los objetos del goce. No puede
hacerse su historia porque no hay sexualidad infantil.

134

12. CONSECUENCIAS DE LA CASTRACION

Estamos en el artculo "Sobre un tipo especial de eleccin de objeto en el hombre". Habamos introducido lo
que Freud llama las condiciones erticas y decamos que
esto conectaba con el problema del goce. En verdad al
preguntarse por las condiciones erticas -para decirlo
correctamente- habra que plantearlo as: las condiciones por las cuales el sujeto es capaz de segregar, como
si su estructura fuera capaz de ponerlo en el mundo, un
objeto con el que puede relacionarse en t rminos de goce.
Lo que se est viendo aqu es que el objeto as segregado es una consecuencia, en ltimo anlisis, de una defensa narcisista. Es como si los objetos de goce fueran
el iesultado de una defensa narcisista exitosa. Y esto voy
a explicarlo ahora.
Entonces, en el segundo ejemplo que comentamos
-eleccin especial de objeto, conforme al modelo de la
prostituta-, el chico se niega a aceptar que los mayores tienen relaciones sexuales. Cuando llega a aceptarlo,
an sigue sosteniendo que la madre no y, cuando acepta que la madre tambin, todava es mayor la herida narcisista, porque hay otro objeto del deseo de la madre, un
objeto que no es l mismo. Entonces hace este razonamiento: "Si es capaz de hacerlo on un hombre, lo hace
con todos. Ella no es mi madre, es una puta".
Como la madre es modelo de toda eleccin ulterior de

135

objeto, esto es determinante. Esta proposicin sobre la


identidad de la madre, esta transformacin o esta spaltung por la cual se divide a la madre negando su identidad, esta aparicin de la madre como madre puta ser
determinante para los objetos ulteriores. En esta operacin hay algo interesante para obtener la razn de estructura. Aqu se ve muy bien que la definicin que di
antes del objeto apto para el goce, cumple esta condicin
estructural: la predileccin por la prostituta mantiene la
defensa narcisista del sujeto. Es el resultado de una defensa narcisista exitosa que consisti en negar la identidad de la madre.
Pero para cualquier objeto de goce lo que digo se debe
cumplir igual. Para mostrar que hay una analoga entre el objeto degi~adado como objeto apto para el goce y
otro tipo de objetos parciales, en el sentido de objetos
parciales aptos para el goce, vimos el ejemplo del Hombre de los lobos. En el Hombre de los lobos aparece una
determinacin fundamental: la atraccin que ejerce el
trasero de las muje1es en el paciente.
Y en el conjunto del caso aparece, como algo que adquiere especial relevancia, la escena primaria. Freud ya
conoca la escena primaria, pero aqu aparece en primer
plano y puede decirse que el caso se resuelve por el anlisis de dicha escena. La escena primaria es tambin el
contenido latente, la razn del mismo sueo de los lobos que centra el anlisis de la neurosis infantil. El chico a los cuatro aos haba soado que vea una ventana abierta que daba a un nogal, donde haba colgados
cinco o seis lobos que lo miiaban fijamente. El sueo es
angustioso, casi una pesadilla. La interpretacin de
Freud, que utiliza la anttesis, es que el sueo esconde
una escena primaria. Los lobos lo miran fijamente: Frei1d
interpreta que. l mira fijamente una escena. Mucha
quietud: movimiento en la escena, el chico mira el coito de los padres. Cinco lobos: la hora de la escena, las
cinco de la tarde. (Momentneamente el nmero seis
queda sin analizar; despus les contar un anlisis que

136

hace Freud de ese seis que es muy interesante.) Los lobos son blancos: los padres estaban en camisn en la siesta de la tarde.
Freud en este trabajo se pone a discutir si la escena
primaria es una realidad o 11na fantasa. Esto sucede en
la poca de la discusin con Jung y lo ms interesante
es que en este caso l quiere seguir acentuando, en contra de la opinin de Jting, la realidad de la sexualidad
infantil. Para Jungla sexualidad infantil no es real, sino
que es una construccin de la sexualidad del adulto. El
chico de Jung en un sistema ideolgico como el suyoes un nio inocente. Para Freud se trata de un nio ubicado en una estructura cuyas funciones y relaciones
harn surgir todo deseo sexual ulterior, pero porque l
mismo es ya sexuado. Freud ya haba aceptado, en verdad, que la escena primaria es una fantasa y la situaba entre las protofantasas. Pero aqu se pone a discutir otra vez si esa protofantasa es real o no, y como tiene que mantener, contra el sistema ideolgico de Jung,
que es real, entonces se pone a discutir.
Las conclusiones de esa larga discusin son, si no confusas, al menos divertidas, porque Freud llega al mismo tiempo a tres conclusiones sin querer abandonar ninguna de las tres: que la escena primaria es una fantasa,
que es real (al menos en este caso, dice, tiene que haber sido real) y tambin que es una construccin del
anlisis, como se ve por el anlisis del sueo de los lobos. As que, despus de haber descrito la escena en
captulos anteriores, plantea entonces que el chico tena
que haber visto necesariamente la escena del coito parental, incluso que se puede deducir por los datos en qu
posicin especfica. El coito debi ser un coito a tergo y
en posicin erguida, lo que explica la escena terrorfica
del lobo evocada en 11n recuerdo infantil. Lo que Freud
analiz:i, por una parte, es la identificacin de la madre con el deseo del padre y, por otra parte, el acceso
a la experiencia de la castracin en la madre. El Edipo
del Hombre de los lobos es un Edipo invertido en su es-

137

tructura, es decir, homosexual. Cosa que en Juanito no


se produce. En Juanito es completamente distinto: la estructura conflictual de Juanito es de un Edipo heterosexual. Nosotros sabemos ya que tanto la estructura heterosexual como la homosexual, aro has conducen a la
castracin.
Y as estn las cosas. Entonces, lo que el chico vio fue
el mismo trasero de la madre, expuesto en una buena
posicin para comprobar adems su "castracin".
Leclaire hizo una interpretacin interesante, que introduce aqu algo muy semejante a lo que Freud dice sobre la estructura que produce la determinacin del objeto degradado, la prostituta. Segn Leclaire, lo que el
chico habra hecho ante la escena primaria, al tener que
reconocer la diferencia de los sexos y la castracin de la
madre, es exclamar: "mierda!" Y eso lo lleva a cabo al
instante con 11na defecacin, lo que remite a la analidad
del sujeto. "Mierda! Esta no es mi madre, es su culo."
Se niega la identidad de la madre y se desprende un objeto, en este caso 11na parte del cuerpo. Desde entonces,
el trasero aparece como algo apto para ser investido por
la libido, como si hubiere atrado hacia s la libido que
haba en el contexto.
Esta libido que atrae hacia s el objeto -luego de esa
proposicin que niega la identidad de la madre
es
libido narcisista. Es cuando se destaca el trasero yaparece como condicin ertica, como objeto por el que se
inclina el sujeto y lo atrae de forma particular.
Entonces, el objeto apto para el goce -vuelve a la definicin anterior- sera la respuesta a la pregunta que
haba planteado. Por qu el objeto apto al goce es lo que
resulta de l1na operacin exitosa de defensa narcisista?
Por lo que acabo de decir. Porque supone la negacin de
la identidad de la madre, siendo esta negacin la manera de preservar la ilusin flica.
Esta operacin constituye casi por s misma la definicin del objeto fetiche en la teora freudia.11a: un objeto que c11mple cierta condicin como modelo de eleccin
138

ertica y que es adems, ciertamente, un objeto en el sentido fuerte del trmino.


En el artculo siguiente, "Sobre una degradacin general de la vida ertica'', aparece otra vez una suerte de
necesidad de degradar al objeto, pero esta degradacin
aparece como una propiedad del objeto del des~o: Como
si Freud reflexionara sobre una suerte de esc1s16n entre el deseo y el amor. Como si el objeto ~egradado fuera el objeto que corresponde a la tendencia del deseo,
mientras que habra otra tendencia si se quiere, simultnea, aunque en conflicto con la otra, de ah ~a escisin entre los dos objetos- que sera la tendencia del
amor. La degradacin del objeto, as como en el otro
artculo se explicaba por esa operacin de negacin de
la identidad de la madre, ahora surge como una consecuencia de las propiedades del primer modelo pulsional
(pulsiones de conservacin y pulsiones sexua~es).
Freud dice que en el sujeto hay dos t~ndenc1as en relacin con el objeto primordial. Aparece aqu la importante nocin de ''apoyo", anlehnung. 40 Hay pues dos tendencias: una es la tendencia cariosa hacia el objeto (la
madre) y la otra tendencia, en cambio, es la sensual. La
tendencia cariosa se origina en la relacin con el objeto primordial, que es el objeto de la dependencia
biolgica. El objeto que satisface el hambre. El anlehnung alemn, o apoyo, quiere decir que el objeto de la
sensualidad naci apoyado en el objeto de la dependencia vital. La boca, que originariamente sirve para comer,
despus sirve para besar. La teta es luego un modelo de
objeto ertico. Esta idea de apoyo es muy importante, ya
que entre otras cosas vemos cmo se v~. estructurando
el objeto de la pulsin, porque por definicin y por esencia la pulsin no determina el objeto. La pulsin se sostiene mal, tiene que apoyarse. La zona ergena es la zona
que originariamente sirvi para la necesidad biolgica.
40. Anlehnurig, concepto introducido en Tres ensayos para una teorla sexual (1905), correspondiente a la primera formulacin de la teora pulsional.

lil9

~l pasaje del momento biolgico al momento de la constitucin libidinal del objeto, se produce por medio deJ
apoyo o anlehnung.
As l~ tendencia cariosa, sobre el modelo del objeto
de la primera dependencia, sobrevaloriza el objeto. Mientras que ~a ~endencia sexual degrada el objeto por dos
razones distrntas: en el primer caso por una operacin
de estructura y, en el segundo, por las propiedades de
l~ tendencia pulsional, el objeto del deseo aparece en
cierto modo como degradado. O moralmente, como en el
caso de la pro~titucin, o degradado en el sentido de que
es slo una parte del objeto: como si el objeto cayera o
en la degradacin o en la parcializacin. Esta parcializacin es fundamental para pensar el concepto de zona
ergen~ Y de f~ente 41 de la pulsin. Se puede decir que
la .puls1n e~ siempre parcial -est siempre referida a
obJetos parciales en el sentido de que cuando aparece lo hace sobre el fondo de una cada de la funcin
biol~gica, con~iderada como una totalidad. Hagan una
se'?-c~lla reflexin y vern cmo en el sexo las partes son
mas interesantes que los todos. Al principio, para el nio
en .1..a relacin con e~ objeto primordial, que es una re~
lacion de dependencia, la relacin es de todo o nada: si
come, come; y si no, se muere de hambre. La boca en
verdad, .en la medida que sirve para comer, representa
la totalidad de las exigencias del funcionamiento biolgico del cuerpo. Slo cuando esa relacin de totalidad
cesa puede aparecer la boca apta para besar, as como
ese otro caso de los labios que se besan a s mismos
e~emplo puesto por Freud como origen de la pulsin par~
c1al. Co~o por otra parte el chupeteo del nenito, que a
su vez tiene que ver con la conexin fundamental entre
el .aarcisismo y las zonas ergenas.
. Las zonas ergenas son zonas de autocontacto, que no
sirven para nada desde el punto de vista de la funcin
-llamo funcin a la funcin biolgica-. El sexo no es
41. Cf. "Las pulsiones y su s destinos", tomo III.

140

ftincional, no responde a objetos utilitarios, sino que surge en la estructura cuando esos objetos utilitarios caen
junto con la relacin del organismo con el objeto de l.a
necesidad. Por lo cual las zonas ergenas son zonas onginariamente referidas a la necesidad, pero que se tornan ergenas cuando algo distinto se estructura a partir de la necesidad misma Lo que retienen de la necesidad es que son el testimonio, digamos, de haber estado en contacto con el objeto de la necesidad. Pero el objeto ya no es el objeto en tanto que til. Esa imagen de
Freud de los labios besndose a s mismos en el nenito, como origen de la zona ergena, como bordes que
se tocan- muestra cmo se origina la sexualidad a partir del apoyo. Como necesariamente el objeto de la pulsin es un objeto de nada, esta pulsin que no lleva a
ningn lado y que se sostiene mal se apoya en los lugares donde nostlgicamente el cuerpo ''recuerda'' que

hubo un objeto. En este punto segwmos


a L acan. 42
Las dos tendencias que hemos descrito tienen, segn
Lacan, un destino trgico en la vida humana: esos dos
objetos no se concilian. Adems, como Freud dice que el
objeto de la tendencia biolgica es el origen de la sobrevalorizacin del objeto, la madre como objeto sobrevalorizado -nada menos que aquella que poda satisfacer las
necesidades, fundamento de la tendencia cariosa- ya
nunca se superpone con la otra tendencia, de modo que
habra como una desgraciada separacin constitutiva entre el deseo y el amor, como si por su esencia no pudieran coi11cidir.
Freud da ejemplos de la separacin de las dos tendencias. Uno de ellos, el ms aparente, sera el de esos ho::::?:?.bres que se casan con mujeres a las que aman y sobrevalorizan, pero mantienen buenas relaciones sexuales
con prostitutas, convirtiendo la tragedia en comodidad.
42. Cf. J . Lacan, S eminario 11, Los cuatro concept-Os fundanientales del psi
coanli,sis, Ed. Paids. Masott.a prolog la edicin anterior de este Seminario
(Barral Editores, 1977).

141

Mi madr~ en mi casa, mis objetos sexuales fuera de casa.


Este sena el caso menos trgico.
El otro ejemplo sera el fundamento de la impotencia
s~xual, por la bifurcacin de las dos tendencias. Freud
dice que ~o que tiene que hacer el hombre, en verdad ~ugerencia muy graciosa-, porque as le ira mucho meJOr con las mujeres, e~ aprender a despreciarlas un poco.
Com~ las sobrevalonza, le va mal y tiene que buscar
pro~titutas fuera
la rela~in amorosa. Lo que mejor~na las cosas sena la capacidad de unir las dos tendencias. Ento_nces ~ce que todo hombre en algn momen~o de su vida es impotente y que la impotencia est meJOr :epartid~ de lo que generalmente se cree. Y que la
razon de la impotencia es simplemente que despus de
la P.ubei:tad cuando el sujeto tiene que volver a reorganizar sus objetos libidinales, despus de haber abandonado ~os objetos edpicos, y tiene que conciliar las dos
tendenci~s e.n. la realid~d- al encontrar en los objetos
sexuales indicios del objeto sobrevalorizado, entonces no
se los puede desear. Aparece un ndice que remite a la
madre y entonces no pueden ser deseados.
Su~e del caso muy ~acioso de un hombre a quien le
ocurn~ que cuando se iba a acostar con una chica si sta
se apareca en camisn, quedaba impotente. '
Hasta a~u lo fundamental en el artculo. Y despus,
~orno cosa importante, encontramos al fmal todo un conJU~~o de pequeas fantasas, yo dira casi de novelas fam1l~ares que en su momento compararemos con el
articulo "La novela familiar del neurtico" organizadas
en..e~te caso alrededor de esta doble tendencia de la vida
eroti~a, donde lo imp.ortante es acentuar la tragedia pri~ordial de que el objeto del deseo no coincida con el objeto del amor-. Esto es muy importante ideolgicamente, pues l.o que debe hacer un psicoanalista no es promover objetos de amor, sino dejar expresar los objetos
del deseo. Porque los objetos del amor pueden en verdad aplastar los objetos del deseo, y es casualmente por
eso que el sujeto est enfermo.

13. LA VIDA EROTICA DE LOS SEXOS

?e

142

Con respecto a esto del amor y el deseo hay una cosa


ms que quiero decir. El amor es oblativo, sacrificial. El
amor no est interesado por los objetos que el otro pueda dar. El amor se abastece de nada. Entonces ciertos
pacientes nos ensean que hay una escisin entre la.tendencia amorosa y la tendencia del deseo. Los analistas
han de tener en cuenta que el amor en tanto oblativo,
sacrificial, est preparado para todos los sacrificios. Incluso para aquellos sacrificios que constituyeron el fondo de la neurosis misma del sujeto, es decir, los objetos
del deseo que tuvieron que ser dejados atrs por la represin. En el amor, si no puedo tener a quien qltiero,
o aquello que quiero, puedo aceptar no tenerlo. Por eso
no debe promoverse esta estructura, ya que aplastara
a la otra, la del deseo.
No es que el deseo se abastezca de objetos, sino que
el deseo no es sacrificial. En el fondo del deseo lo que
est planteado es el problema del goce con respecto al
objeto.
En cuanto a la impotencia, Freud dice que se puede
explicar por la escisin de las dos tendencias. La impotencia es un problema pospuberal. Despus del momento -periodo de latencia- en que el sujeto abandon
las verdaderas relaciones de objeto, debe poder darse
otros objetos, ahora libidinales. Pero la prohibici~n del
incesto es vivida en la pubertad como norma social. Y

143

los objetos que el sujeto podr darse, se los dar sobre


el modelo de la madre. Mas la ley del incesto lo prohbe y las dos corrientes terminan por escindir el objeto
madre. La madre qued como modelo del objeto sexual
sobrevalorado, el correspondiente a la tendencia del
cario. As, para acceder a los objetos del deseo el sujeto deber transgredir la ley de prohibicin de incesto, es decir, juntar las dos tendencias. Y lo que ocurre
es que, en la medida que encuentre en los objetos sexuales algn estigma o recuerdo del objeto sobrevalorado,
por la prohibicin del incesto no puede tener acceso a
ellos. As, todo hombre en algn momento ha sido impotente, ha tenido el problema de que se junten las dos
tendencias. Esto sera lo que podemos llamar una especie de insight de la estructura, que ideolgicamente estara bien.
Pregunta: Me han comentado vario.e; hombres que despus de haber mantenido una relacin muy fuerte con
una mujer, durante aos, cuando cortan tienen una impotencia temporal.
Esto sera por otro motivo. Con lo que estoy diciendo no estamos dando cuenta de la impotencia en general. Pero aun en este caso habra que ver si no se debe
a la separacin de las tendencias. Es muy difcil, cuando hay una prdida de objeto (cuando hay una separacin o abandono), al sufrir una decepcin narcisista, es
muy difcil volver a darse objetos sexuales. Porque en
verdad es la posicin narcisista la que alimenta la libido de objeto. Entonces
es un observable- cuando
una persona mantiene una relacin de aro or con otra durante mucho tiempo, sobre todo si est acostumbrada a
acostarse solamente con esa persona, en el momento que
se separa le va a ser difcil acostarse con otra. Y en primer lugar a ese sentimiento de dificultad, que en el hombre puede ser de impotencia, se le agrega seguramente (creo que es un dato de la experiencia) un sentimiento de autodesvalorizacin. Entonces debe pasar un tiem-

144

po hasta que por nuevas relaciones con objetos se produzca una revalorizacin narcisista y se pueda mantener de nuevo relaciones sexuales.
En este caso, el problema surgira por las fallas narcisistas, porque no se ha preservado el narcisismo. Primero me tengo que gustar a m mismo para despus poder tener relaciones. En algn momento hay que sentir
que se tiene un valor.
Ahora bien, esta explicacin es distinta de la otra, o
en algn p11nto coinciden?. Cuando hablamos de sujeto
desvalorizado, en verdad, se trata del fundamento del
narcisismo, en la medida en que la madre amada es
aquella que lo fund a uno como objeto absoluto de su
deseo. Por este lado habra que buscar la respuesta. Entonces cuando uno pierde un objeto, lo que pierde es la
relacin con la madre amada que asegura su narcisismo. Es necesario que se produzca alguna operacin que
vuelva a cargar el narcisismo.
En la prdida de las cargas narcisistas concurren fundamentalmente las dos tendencias: una generada en relacin con el objeto sobrevalorizado, como fundamento
del narcisismo del sujeto, y la otra proviene del desprendimiento de un objeto mediante la negacin de la identidad de la madre.
La operacin que se produce en la prdida de los objetos amorosos, lo que se podra llamar el trabajo del duelo, es precisamente una operacin de negacin de la identidad del otro. Aquel que era lo nico para m, ya no lo
es. Slo entonces recupero la libido. Del mismo modo que
un da se dijo "mi madre no es mi madre", ahora se dice
"Mara, que era nada menos que Mara, no es Mara. Es
una entre otras". Lo que se llama el paso del tiempo es
una negacin de la identidad, de la esencialidad, de lo
que para uno era esencial en el objeto: entonces se vue~
ve banal. En El Aleph dice Borges: ... estaba en Constitucin, y vi que haban puesto un nuevo cartel de aviso de cigarrillos y tuve el sentimiento doloroso de que el
tiempo pasaba.

145

El sentimiento de que verdaderamente hay 11n tiempo y de que hay cosas novedosas es un sentimiento de
negacin de la identidad esttica de ese ser de llamada devorante que es la madre, el objeto del amor. La realimentacin narcisista tendr que ver con una operacin semejan te.
Pregunta: Yo veo el duelo como el rescate de la libido
narcisista. La operacin del duelo es como rescatar la
libido del objeto que ya no est.
Exacto. Pero sin la operacin que hace el melanclico.
Porque el melru1clico la rescata de golpe, y es por eso
que est melanclico. Esto ocurre porque el objeto del
melanclico no era un verdadero objeto, sino una pesada eleccin narcisista de objeto. Lo que no puede soportar el melanclico es que el objeto perdido era l mismo. Lo nico que puede hacer es identificarse con el objeto y apropiarse globalmente, masivamente, de l. La
cualidad de los objetos, profundamente narcisistas, sera
otro punto para explicar una melancola.
Si puede hacerse un duelo, eso quiere decir que en verdad la libido objeta! era objeta!. Si no se puede hacer,
es que la libido objeta! era pesadamente narcisista. El
melanclico introyecta el objeto basado en una identificacin. Para saber si se trata de un melanclico, la prueba es escucharlo, examinar los reproches que se hace y
atender a los contenidos de esos reproches. Veremos que
no corresponden a su propia realidad.
As, si yo estuviera deprimido, tirado en la cama, y ustedes vinieran a verme, si les cuento que no estudi suficientemente a Freud, entonces diran: ''Bueno, est
bien, Masotta se dio cuenta de que no estudi bastante". Pero si de pronto empiezo a decir que yo no soy lo
que ustedes pensaban, que soy una mala persona porque, entre otras cosas, no s hacer bien el mate, no s
servirle el mate a un amigo, entonces dira: ''Bueno, a
ste algo le est pasando, porque, a santo de qu tie-

146

ne que reprocharse eso?" En este caso se tratara de 11n


verdadero melanclico.

Una indagacin que nos llevara un poco ms a~elante mostrara que, en realidad, quien no serva bien el
mate era alguien que muri y, precisamente, el melanclico se lo reprochaba. El rasgo de la identi_ficacin (hacer mal el mate) era del otro y ahora constituye un autorreproche. Freud obtiene un esq':1ema se~ el cual el
melanclico introyecta masivamente el objeto Y lo pone
en el lugar de su yo: el yo del sujeto es ocupado por el
yo del otro, mientras que l ocupa el lugar del supery.
Por eso se reprocha a s mismo lo que antes le reprochaba al otro. Los temas del melanclico surgen de .los
reproches dirigidos a sus objetos n~cisistas. Esto es importante para estudiarse a uno mismo a veces, porque
antiguos objetos perdidos donde uno haba puesto catexias narcisistas estn en la base de cosas que 11no ~o
ra se reprocha a s mismo. Se trata de cosas que no tienen nada que ver con uno y ~ue en ve~d~d manifiestan
la antigua liga.zn a esos objetos narcis1s~s .
Volvamos ahora entonces a los dos eJem.plos ~u.e
hemos dado acerca de las tendencias en la vida ~rot1ca: uno, el de esos hombres que se casan con ~uje:es
que sobrevaloran... , pero desean a otras; otro sena la impotencia.
.
.
Tendramos as un primer acercamiento a los objetos
degradados, objetos que surgen, que ~e al~a manera
tienen que ver con la negacin de la diferencia de los sexos y, de pronto, se toman aptos para el goce. Son ~b
jetos degradados y no sobrevalorado~, se trata d~ objetos menores, de partes y no de totalidades. La vida se, '' .
xual tiene que ver con ''porquerias
Pregunta: En la mujer, la estructura es ...?
Estoy hablando del hombre. Esta es ~na manera muy
interesante de contestarte. Nuestro obJeto, nues.tro. ~b
jeto terico es un objeto bizarro, como dije al pnncip10:
est hecho 'como el hombre de Frankenstein. Entonces,

147

cuando estoy trabajosamente construyendo una parte~


del monstruo, como en este caso... encontr una pierna!
Y vos me decs: Y la otra pierna? Bueno, maana sal~
go a ver si la encuentro.
Esto es lo que en Buenos Aires llamaba las preguntas de las psiclogas. Uno est hablando de una cosa, entonces la psicloga piensa en la otra. Estoy hablando, supongamos, del supery en la homosexualidad femenina.
Mientras hablo de esto, la psicloga en qu est pensando? En el supery en la homosexualidad masculina.
Y no s si se dieron cuenta, pero las estructuras que estamos construyendo son trabajadas una por una. No
siempre pueden generalizarse, menos an en relacin
con el hombre y la mujer.
A pesar de todo, se saben algunas cosas con respecto a tu pregunta. El modelo de este objeto que salta de
la estructura, objeto degradado, la "porquera", en cualquier sentido (piensen en expresiones como ''hagamos la
porquera'', etc.), o al menos uno de sus modelos, sera
el objeto fetiche. Y lo que se sabe es que es bastante improbable en la mujer. En toda la historia del psicoanlisis hay contados casos y esto tiene su explicacin.
El fetichismo, dice Freud, es en el hombre una defensa contra la homosexualidad. Es el objeto que viene en
lugar del pene que le falta a la madre. All donde debiera haber un objeto, el sujeto pone ahora un trapo. El
trapo simboliza al pene faltante de la madre. Operacin
rara, pues una cosa es que el caballo simbolice al padre,
o la banana sjmbolice al pene -el pene est y la banana tambin est . Pero ert este otro caso, fjense, el
pauelo siro boliza el pene de la madre: el pauelo est,
pero el pene no est. Habra aqu una especie de ontologa negativa.
Al encontrar el objeto que remplaza al pene materno,
el sujeto hace de la mujer algo soportable y elude as la
homosexualidad. Y en segundo lugar, el objeto fetiche se
parece al pene en que es un objeto que tiene peso, est
en lo real, existe. El fetichista encuentra en el objeto lo

148

que la mujer no tiene, que es lo que en verdad le perturba de ella.


Pero la mujer, en tanto mujer, no necesita de esto,
porque s encuentra el pene en el hombre. Por tanto tendr menos necesidad de esta operacin de encontrar el pene como objeto fctico parcial, porque lo halla
en el hombre.
Esta sera la razn. Pero es complicado contestar esas
preguntas, porque te sacan del contexto. Adems, este
razonamiento que ustedes me han aceptado no es tan
fcil de aceptar para tina mentalidad racionalista o empirista. Hay un conjunto de operacione~ que h~n:ios aceptado y que constituyen el discurso ps1coanalt1co. Pero
es un hecho estadstico que el fetichismo carece de casos en la mujer.
Pregunta: Jncluso en la homosexualidad femenina?
En la homosexualidad femenina mucho menos. A su
vez, todo lo que dije no significa que la mujer no nec~
site de esa negacin de la madre por la cual se constituye el objeto como parcial. Yo no dije eso. Qui~r? decir que tal vez en la conducta encontremos condiciones
erticas, y el modelo de las condiciones erticas en general es el fe tiche. Ahora bien, el fetiche en s mismo es
lo que casi parece que no existe en la mujer. No quiero decir que no exista en absoluto. En caso deque lo e~
contremos, en primer lugar tendremos que reconstruir
toda la estructura para ver cmo ha sido generado partiendo de las cosas que sabemos. De todos modos, en
cualquier explicacin se ve que la relacin flica Y el objeto peniano son fundamentales. Es el referente explicativo.
Hasta aqu este artculo, interesante adems por las
referencias que tiene al conjunto de fantasas que se
unen a la novela faro iliar.
A continuacin, en nuestro programa tenemos "El tab de la virginidad". Con respecto a este artculo hay

149

poco que decir. Lo he puesto aqu porque viene junto con


los otros dos en la edicin, siendo en verdad relevantes
los dos primeros. No obstante, no es ajeno a esta problemtica.
En este artculo las dificultades de la mujer con respecto al complejo de castracin estn vistas desde la
perspectiv.a del hombre. El tab de la virginidad es aqu
lo .cont~ano de lo que \1no entiende en el siglo xx como
exigencia ante el matrimonio de que la mujer sea virgen. El tab~ en este caso seala que la mujer, antes de
tener. relaciones con quien va a ser su esposo, debe haber sido desflorada. Esto responde a la prctica de algunos grupos tnicos donde se ve que la desfloracin de
\a recin cas~da le es encomendada a una persona que
no es el mando. Esto se hace generalmente con instrumentos rituales. Segn Freud, lo que mostraran estos
primitivos es una suerte de insight sobre las consecuencias que le acarreara al esposo vivir toda la vida con una
mujer que le tendra un odio terrible por haberla desflorado, es decir, por haberla hecho experimentar en lo concreto la diferencia de los sexos.
Es un artculo divertido. Al final hay una reflexin:
que, en verdad, lo que produce que sea uno mismo el que
la desflora es una relacin de dependencia. Y en el fondo la dependencia es el odio, el encono. Entonces dice
Freud, se ve en ciertos casos que la mujer mantien~ buenas relaciones con un tipo fuera del matrimonio tiene
relaciones sexuales con l y adems lo quiere. sin emb~rgo, no abandona al marido, pero no porque lo ame,
sino para vengarse hasta el final de su vida. Seguramente hay en esto algo de verdad.
~aro bin se podra decir que en este artculo aparece
la imagen de la famosa mujer castradora. Nosotros estuvimos hasta ahora hablando de complejo de castracin
Y esta denominacin tiene otro sentido. Por eso no quie~
ro hablar .mucho de ello, ya que recordarn que dije que
~a castracin no hay que asignarla a ningn sujeto. MuJet castradora significara asignarle el acto de la castra-

150

cin a una persona. Por eso no hay que usar mucho esta
expresin pero, en todo caso, en la teo?a psicoanaltica
aparece esta famosa imagen de la vagina dentada, que
pertenece a la fantasa del hombre. Esta fantasa .no est
mal, porque lo que indica es el encono castratono de la
mujer por tener que experimentar en el acto sexual la
diferencia de los sexos, su propia falta de pene.
Una vez tranquilizados, cuando manejemos bien el
complejo de castracin, podremos introducir estas co~as
como "mujer castradora" en el sentido de una vagina
dentada. A m no me gusta mucho, pero cmo no reco,
.
nocer que desde el punto de vista de la estructu~a ps1q':1ica hay mujeres que, en efecto, piensan en Joder sistemticamente al tipo con el que viven, mucho ms de
lo que uno supone. La relacin de pareja puede s~r muy
neurtica y ello puede depender en gran medida del
complejo de castracin en la mujer. En este sentido,
podra usarse el concepto de vagina dentada. Pero no debemos usarlo hasta que comprendamos bien qu es la
castracin.

151

14. JUANITO: UNA LLAMADA AL PADRE

Vamos a tratar ahora ''Anlisis de la fobia de un nio


de cinco aos". 43
En primer lugar, Juanito est aqu por razones obvias.
Porque en Juanito ocurre que la premisa universal del
pene -premisa loca- est en primer ptano. Y adems
nos va a ser til porque vamos a poder reflexionar algo
con respecto a la fobia, vamos a tratar de contradecir la
interpretacin que hace Freud de la dete1minante de
esta fobia, y despus vamos a leer el artculo desde la
interpretacin que de l hace Lacan en su seminario Las
relaciones de objeto y las estructuras freudianas. 44
Bueno, en primer lugar, el artculo es interesante por
la claridad con que aparece en Juanito la premisa universal del pene. Juanito es una suerte de, digamos, ''hincha" del falo. Para l, todas las cosas tienen pene tanto como los hombres. Tiene que pasar bastante tiempo
hasta que Juanito acepte que las cosas no tienen pene.
Desde entonces, divide a los seres en animados e inanimados, pero en adelante inviste indiscriminadamente
con el falo a tods los seres animados y tardar bastan-

43. "Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos. Caso Ju anito." (1909), en


tomo II, pg. 1365.
44. J. Lacan: Seminario 4, "Las relaciones de objeto y las estructuras freu dianas" (1956), indito.

153

te tiempo hasta que acepte que las mujeres no tienen


pene. Y eso con todas las explicaciones didcticas del padre, porque el padre -siguiendo las recomendaciones de
Freud- trata de ser lo ms sincero con el chico. En verdad, no lo es tanto, como se ve por la actitud de Juanito cuando ya empieza a salir un poco de la fobia. Al
final, hay todo un largo dilogo donde la actitud de Juanito con el padre es de burla. Es un dilogo burln, muy
interesante, un dilogo irnico (despus diremos algo sobre la irona).
As, aun despus de todas las aclaraciones del padre,
Juanito sigue asignndole un pene a la madre. Ya haba
contado al principio, me acuerdo, cuando empezamos el
curso, cmo Juanito tras las aclaraciones del padre tiene una fantasa, una ensoacin diurna: le cuenta al padre que vio a la madre toda desnuda y con una bata. Entonces el padre le dice que cmo puede ser eso de "toda
desnuda y con una bata''. Y Juanito contesta con una palabra-respuesta -es la forma de respuesta esquizofrnica, que no contesta directamente por el contenido, sino
otra cosa para perseguir un fm que en apariencia no
tiene nada que ver con la pregunta misma, salvo si uno
lo piensa mejor-. Juanito dice: "S, y se le vea la
cosita!" De modo que sigue asignando un pene a la
madre.
La interpretacin de Freud consiste en acentuar el
carcter heterosexual del Edipo de Juanito. Es como si,
dice Lacan, Juanito estuviera consagrado a la heterosexualidad. Su Edipo es excesivamente heterosexual; hay
elementos homosexuales en l, pero podramos decir
para nosotros que, en opinn de Freud, no son la causa del conflicto. Son, digamos, una sobreabundancia de
estas formas polimorfas en Juanito. Entonces se ve cmo
Juanito quiere, o besa, o se interesa indistintamente por
las nenitas Y. los nenitos; pero esto no supondra la homosexualidad de Juanito, al menos desde el punto de vista de la determinacin del conflicto. Pero en cualquier
caso sabemos que la castracin es, en cierto sentido, lo

que conduce a la toma de posiciones en el interior del


complejo de Edipo.
Adems, Freud va a insistir en esto: en o,t ro texto hace
una comparacin, mostrando las semejanzas y las diferencias entre la fobia del Hombre de los lobos y la de
Juanito. Y la diferencia consiste fundamentalmente en
que el Edipo del Hombre de los lobos es un Edipo homosexu3.I, mientras que el Edipo de Juanito es decididamente heterosexual. La interpretacin de Freud es
sencilla: por el Edipo, por un Edipo simple. El objeto
fbico, el caballo, simboliza al padre, es decir que el nio
toma del caballo ciertas propiedades: la figura, la potencia, etc. El miedo a ser mordido es el miedo a la figura castradora del padre. Esta es la interpretacin con la
que nosotros discrepamos y no para dar el secreto de la
fobia de Juanito, no para decir pedanteras, sino sobre
todo para mostrar dos maneras absolutarn ente distintas
de p~nsar en relacin con la interpretacin. Para ello nos
ceiremos a la forma lacaniana.
Digamos, por otra parte, lo que este primer contacto
con la fobia nos ensea respecto del objeto fbico cuestin fundamental-. Lo primero es que el objeto fbico
no es uno, son muchos. Tiende, mediante una especie de
difusin, a pluralizarse siguiendo, podramos decir, las
lneas de una induccin significante, tambin podramos
decir simblica, ya que entendemos lo simblico en funcin del significante. En efecto, no solamente es el caballo, sino que son caballos con carros; son tambin ciertas posiciones del caballo, el caballo cuando da vueltas,
el caballo cado en el suelo. Est el miedo a que los caballos se caigan, a los caballos blancos, pero taro bin a
los carros. As, Juanito construye una fantasa alrededor de un carro parado junto a un depsito. En general
parece que la fobia tiende a extenderse, como se ve, a
los transportes en general, incluyendo los trenes y un
viaje con el padre en tren. Esto por una parte.
Y por otra parte, el objeto fbico que surge aparentemente como privilegiado aqu, el caballo, Freud mismo

154

155

comienza por no asignarle un solo significado, sino que


en verdad est sobredete1minado. Sobredeterminado, en
Freud, quiere decir que responde en su constitucin a
lneas causales distintas, a diferentes causas. As el caballo es para Freud el poder, pero tambin es la madre:
arrastra los carros que siro bolizan la carga de los herma ni tos, es decir de los competidores narcisistas. Y tambin es el propio Juanito: los caballos cuando se caen el pataleo del caballo cado evocan, segn Freud, los
pataleos del propio' Juanito cuando reciba sus primeros
cuidados de la madre, lo que remite a su erotismo anal,
su goce anal.
Caballos cados, Juanito, la analidad de Juanito, el padre, la madre, el peligro de los competidores narcisistas,
el narcisismo. Bueno, resalta en la observacin de Freud
-una observacin bastante detallada- que hay como
una progresin de fantasas que coincide, digamos, con
cierta progresin de Juanito hacia posiciones ms liberadas con respecto al objeto fbico. Es como si se curara, lo que se corresponde con fantasas que tienen que
ver con la curacin. Esto es interesante y nos introduce en una forma de concebir lo que se considera como
fundamental en el proceso de la cura, que es la correspondencia de la fantasa con el momento del desarrollo
del sujeto hacia una posicin ms normal, ms normatizada. Hay fantasas de cura que tienen que ver con el
momento en que el sujeto est progresando: sta es una
de las maneras de pensarlo. De cualquier modo, a11nque
voy a tratar de emplear un ejemplo que tien~ que ver
con esta manera de pensar, no hay que generalizar todo
proceso de cura tomando como referencia este progreso
en la fantasa. Pero, sin embargo, en esto hay cosas que
son ciertas.
Entonces, la interpretacin de Freud es que, dado el
Edi po heterosexual de J uanito, el caballo simboliza al
padre (simbolizacin que vamos a discutir) por una relacin de semejanza que se refleja en las propiedades del
smbolo: grande, fuerte, muerde, arranca cosas -la cas-

156

tracin . De modo que el objeto fbico viene a representar, por semejanza basada en determinadas propiedad~s,
al agente de la castracin que es el padre. Esta es la interpretacin de Freud.
.,
La interpretacin de Lacan llamar la atenc1on sobre
las caractersticas de la figura real del padre Y sus conductas en relacin con Juanito. En verdad sera difcil
asignar a este padre al menos en apariencia- las
propiedades de una imagen castradora. Es un padre
bastante permisivo, un padre culto, const~temente
preocupado por la educacin se~ual de Jua~1to; est
siempre a su lado, tratando de dial~gar con el. Un padre del cual finalmente -por sus aciertos y por sus desaciertos, pues es como si Juanito se diera cuenta- Juanito se burla.
.
Hay sobre todo dos fantasas que aparecen ~n la primera parte del anlisis y que muestran precisamente
que la relacin de J uanito con su padr~ no. es una relacin de temor al padre castrador. Juan1to piensa al padre como alguien que est en su mismo nivel. Estas dos
fantasas son fantasas de transgresin, en las que Juanito y el padre hacen lo mismo. En una de ellas se tr~
ta de atravesar el cerco de un parque al que est prohibido entrar. Y Freud interpreta esto inmediatamente
como una fantasa i11cestuosa, de transgresin de algo
que tiene que ver con la madre, con el deseo de hacer
algo p1ohibido.
.
Pero lo ms interesante es que el padre y Juaruto hacen lo mismo los dos hacen algo que tiene que ver con
acostarse cor:. la madre. Lo que se ve en la fantasa es
que el padre no es alguien que establece el lmite Y Juanito quien lo transgrede, sino que el padre transgrede
un lmite que Juanito tambin transgrede. El lmite en
s mismo no viene del padre, ni el padre est representando el lmite. Se podra decir que si la fantasa es una
fantasa de acostarse con la madre, Juanito lo hace al
mismo ttulo que el padre, de forma que si en la realidad es el padre el nico que se acuesta con la madre,

157

esto es azaroso y no responde a legalidad alguna ni a


algo que tenga que ver con el padre en tanto que l impone los lmites.
En cuanto a la otra fantasa, sucede lo mismo: Juanito ~su padre tiran piedras contra un tren y rompen
los cnstales una fantasa sexual diramos-. Pero otra
vez ~uanito y el padre estn en el mismo nivel. Lo que
habna que pensar entonces es que esta fobia, o la segregacin de este objeto fbico, debe leerse al revs: la
incapacidad del padre para separar a Juanito de lamadre, es decir, la pregunta por su capacidad para asegurarlo contra el peligro de ser devorado en la relacin con
la madre flica.
Entonces ~l objeto fbico aqu, si ustedes quieren, responde al peligro de ser devorado por esta relacin, con
el resultado de no poder darse objetos. El objeto fbico
apa_:ece como dotado de una propiedad que, como
manan a constataremos, tambin se encuentra en la estructura fetichista. En primer lugar, la semejanza es de
hecho descriptiva, porque tanto en el fetichismo como en
la fobia hay objetos que estn ah: en un caso la media
por, ejemplo, o lo que fuere un corpio de mujer, ~
boton-, cualquier cosa.
Y en el otro caso tambin: puede haber una fobia a
los botones o fobia al talco, que es un objeto. Lo que llama la atenci?n es que, habiendo en ambos casos objetos, las relaciones que con ellos mantiene el sujeto son
opuestas en lo que se refiere a los afectos. En un caso
el afecto e~ positivo y el objeto se erige como apto para
el goce, mientras que en el otro el afecto es negativo.
Debe haber alguna 1azn de estructura que explique la
diferencia entre los afectos.
Por ahora podemos decir esto sera una razn de es~ructura, aunque nos falta una pequea cosita que deJaremos para ms adelante- que el objeto fbico viene
a recubr~, simbolizndolo por medio de una analoga de
sus propiedades, al padre, cuyo lugar viene a ocupar
como una defensa contra la posibilidad de que 110 haya

158

objeto. Es preferible un objeto temible a que no hay~ ?~


jeto alguno. Si el sujeto fuese devorado por l~ pos~c~on
de la madre, no habra ningn objeto. El objeto fob1co
sera la defensa contra esa devoracin, defensa que consiste en ocupar el lugar de la falta de objeto.
Si ustedes quieren, podemos conectar esto masivamente con nuestra primitiva definicin de la pulsin,
cuya falta de objeto estructural se vera _redoblada por
la devoracin que resulta de la posicin narcisista frente a la madre flica. Todo eso, por su constitucin misma, el objeto fbico lo simboliza. El objeto por medio
de relaciones de semejanza ocupa el lugar de un objeto que falta. Podramos decir que el objeto que, falta
ya sabemos cul es: es el pene de la madre. Quena decirlo ms adelante, pero lo anticipo: el objeto fbico se
produce frente a la falta de pene en la m~dre, Y eso. se
acerca a la mejor definicin del objeto fetiche. La diferencia ser que en el objeto fetiche el afecto es positivo y en el objeto fbico el afecto es negativo. .
Observamos que el padre -al menos en el nivel descriptivo es en estas relaciones bastante poco cast~ador,
si lo podemos decir as, y en la fantas~a de ~uaruto se
constata lo mismo: el padre carece de distancia con respecto a l. Juanito lo imaginariza, lo fantasea c?mo un
ser del mismo nivel. En la medida en que Juan1to progresa y parece empezar a salir de la fobia, .surge.en cambio otra fantasa donde el padre est mejor ubicado en
la estructura; es una fantasa final, que casi concuerda
con el momento de la curacin, en la que el padre se casa
con la abuela, mientras que Juanito se casa consumadre. Podramos decir que esta fantasa tiene dos caras:
una positiva y otra negativa. En la cara positi~a -que
evidencia ciertos progresos , al parecer Juan1to logra
desnivelarse con respecto al padre, restituirle u.n lugar
que no es el de un igual. Al menos, le oto~ga la distancia generacional, logra distanciarlo y lo ubica en una legalidad que establece diferencias, en este caso la ley de
las generaciones.

159

Este puede ser el lado positivo de la fantasa. Sin embargo -van a ver ustedes cmo Freud lo comenta-, la
fantasa siempre tiene un lado narcisista, encerrado, de
contenido incestuoso: as, Juanito casa a su padre con
la abuela y se casa l mismo con su propia madre. Entonces, se tratara de una fantasa de transicin; le otorga al padre un lugar a cierta distancia, pero se preserva la relacin narcisista-flica con la madre.
El problema fundamental de Juanito no es que el padre pueda castrarlo, sino que se muestra incapaz de hacerlo. La cuestin i10 es que el padre lo aleje de la madre, sino que l podra quedarse encerrado en su relacin con sta. Esto se ve en una fantasa construida a
propsito de un carro detenido en un andn. Los chicos
juegan pasando del carro al andn, pero Juanito se imagina con temor que, cuando suba, el carro pueda ponerse en marcha. Entonces el padre interpreta este temor
en funcin del complejo de Edipo simple y le pregunta:
"Entonces, tienes miedo porque as te alejaras de
mam?" Y Juanito le contesta, dice Lacan, como si hubiera un insight de la estructura misma: ''No, porque yo
siempre acabara volviendo a mam". En el fondo del
miedo a ser llevado, est la certeza de volver siempre.
Esta es la fantasa en la cual Lacan funda su anlisis
de la fobia.
Bueno, entonces el otro punto para pasar de la interpretacin del smbolo, segn sus propiedades analgicas,
a la interpretacin por el significante est en la importancia que a lo largo de toda la observacin cobra lapal~bra Wagen, como vector fundamental porque, como
dice Lacan, toda la fobia est colocada bajo el signo de
los transportes: caballos, carros, trenes, caminos, movimi~nto. Freud en el texto llama la atencin sobre el parecido de Wagen con wegen, que en alemn quiere decir "a causa de'', "lo que es capaz de". El carro se mueve a causa (wegen) del caballo: el caballo es lo que lleva, lo que causa el movimiento. Entonces, la fobia de
Juanito sera una respuesta a una pregunta sin solucin,

poner un objeto donde no hay respuesta. La cuestin fundamental es sta, dice Lacan: "Qu es- un padre?'' o
sea un padre capaz de arrancarme del lado de mi madre .
De este modo el caballo se torna ms interesante, no
por analoga, sino por induccin a partir de la homofona Wagen/wegen-. La pregunta es entonces: ''Ser
mi padre capaz (wegen) de llevarme del lado de mi madre?". Se puede apreciar claramente la diferencia entre
el anlisis del smbolo por analoga o por el significante.
Entonces, la cuestin fundamental consiste en que si
se va ms all de una explicacin simple del complejo
de Edipo, se ve que la figura del padre es crucial. No es
el lugar puntual de un temor, sino el trmino de una interrogacin abierta. El objeto fbico viene como respuesta a un enigma que no encuentra solucin; lo que se llama relacin incestuosa con la madre es, en verdad, el
peligro de la devoracin.
Con respecto a la idea de la relacin incestuosa con
la madre, en verdad se dice ms de lo que hay, porque
en el Edipo la madre no ha sido totalmente segregada
como objeto libidinal, y no porque el nene sea chiquito.
Hay que entender 'o hay que escuchar, cuando se habla
de relacin incestuosa con la madre en el complejo de
Edipo, que se refiere a esa relacin devoradora con la
madre.
Lacan cuenta un ejemplo un tanto gracioso, al respecto, de una madre bien flica que haba criado a sus hijos en su propia frigidez histrica, en oposicin a un padre no deseado. Cuando el chico va creciendo, la madre
ve que no tiene ninguna relacin con mujeres y entonces empieza a pensar de qu manera podra 11acer para
que consiga tenerla. Como ven, se trata de una relacin
con una madre flica que ha mantenido al chico capturado. Entonces, en una especie de pensamiento sacrificial, la madre llama un da al chico y le dice: "Nene, ven".
Y entonces se levanta las faldas. Pero el chico le contesta: ''No mam, soy homosexual''. Es decir que la relacin

160

161

incestuosa con la madre no es el coito con la madre, porque si el hijo tiene pene, lo pondr en otra parte, no del
lado de la madre.
Cuando decimos que el objeto fbico viene en lugar de
tin objeto que falta, hay que entender tambin esto: quiere decir que en la relacin heterosexual de Juanito co11
la madre, lo que peligra es la posibilidad de usar su pene
como heterosexual. El verdadero peligro no es ser castrado por el padre.
Pregunta: Juanito tiene fantasas de incorporacin de
un pene mayor, como la fantasa del fontanero.
En cuanto a las fantasas del fontanero, tambin son
dos. Lo que aparece claramente en la primera fantasa
es una concepcin sangrienta de la castracin. Si la castracin es sentida como sangrienta, qu significa esto?
Que la posicin narcisista es fuerte. En la segunda fantasa, viene el fontanero, le saca una parte y se la vuelve a poner. Fjense, lean bien este fragmento porque lo
que ocurre es que el fontanero saca algo de la parte de
atrs y le pone una cosa nueva. El padre pregunta, pero
a la vez aade algo: "Y tambin con la parte de delante?" Juanito responde: ''S''. Pero en verdad eso no lo dice
Juanito. Aun as, entre la primera y la segunda fantasa
del fontanero hay una ielacin de progreso: en la primera, la castracin es imaginarizada como algo sangriento. Mientras que en la segunda, Juanito parece ser capaz de aceptar que si le sacan algo, luego podr recuperarlo. Sin embargo, todava no se trata de que simbolice la recuperacin del pene, porque se trata de algo
que est en la parte de atrs.

15. LEONARDO: LA MADRE FALICA

Despus de Juanito -para ratificar lo dicho hasta


ahora y aclararlo les recomiendo que lean mi artculo
que est en el nmero 4 de Cuadernos Sigmund Freud: 45
"Edipo, castracin, perversin''. Lo obvio es que la fobia
de Juanito, el objeto fbico, se explicaba como la necesidad de poner un objeto ah donde el peligro era de que
no hubiera ninguno. Y esto porque el padte no era capaz de producir un corte en la relacin narcisista-flica
de Juanito con la madre. Esta es la explicacin.
Ahora deberamos examinar si el concepto de madre
flica se encuentra en Freud. En efecto, as es: de forma ms explcita en algn caso y en otros casos menos
-hasta de una manera bastante compleja y un poco sofisticada en "Lo siniestro"46- . Cuando veamos "Lo siniestro", entendern la utilidad de este concepto de madre flica. Al hablar de madre flica en el sentido que
nosotros le damos, se dibuja una cierta interpretacin del
complejo de castracin.
De ese dibujo veremos surgir un concepto de angustia, de la angustia en la teora psicoanaltica, que nos
permitir superar ciertas impasses con respecto a la interpretacin de la historia de este concepto en Freud. Es
decir que todo ello despus nos va a ser muy til para
entender Inhibicin, sntoma y angustia. 47 Para tomar

45. Cuadernos Signtund Freud, n 4, revista de la Escuela Freudiana de


Buenos Aires, fundada por Masotta (posteriormente, E scuela Freudiana
Argentina).
46. "Lo siniestro" (1919), en tomo 111, pg. 2483.
47. Inhibicin, sntonia y angustia (1925), en tomo 111, pg. 2833.

162

163

posicin, de entrada citamos estos dos trabajos fundamentales: "Lo siniestro'' e Inhibicin, sntqma y angustia. Pero ahora no voy a comentarlos; los dejaremos para
despus.
Comenzaremos por ''La cabeza de Medusa'', 48 artculo
un poco tardo, de 1922, donde est absolutamente claro lo que decamos. Aqu Freud vuelve a citar a Ferenczi,
como taro bin lo haba hecho en el articulito de ''La organizacin genital infantil", para decir que tiene razn
al observar que la cabeza decapitada de Medusa simboliza el efecto terrorfico de los genitales castrados de la
mujer, pero que hay que entender que estos genitales son
los de la madre. Los griegos, profundamente homosexuales -dice Freud- deban tener cierta sensibilidad al
respecto, ya que disponan de un smbolo referido a ese
efecto terrorfico de la falta de pene en la mujer.
En el artculo -slo tiene cuarenta o cincuenta renglones-, Freud lo dice dos veces, por esto se torna ms
interesante. Adems no dice por qu, lo cual muestra que
esto tiene en la teora como 11n estatuto de postulado que
no se puede soslayar. En el artculo hay otra observacin interesante de Freud sobre la representacin dada
por los griegos de la cabeza de la Gorgona -Medusa, de
mirada petrificada- con serpientes en lugar de cabellos.
En este smbolo de la castracin de la mujer, dice Freud,
aparece 11na multiplicacin de los smbolos peneanos en
la cabeza. De lo cual debemos deducir, segn l, una regla general: toda multiplicacin del smbolo del pene
simboliza la castracin. Tampoco dice por qu, pero lo
menciona tres veces, que yo sepa, en toda su obra. Una
de ellas en un captulo de La interpretacin de los
sueos49 y otra en "Lo siniestro". En esta ltima ocasin
agrega una cosa ms: algo ms as como que no es
precisa la multiplicacin del smbolo del pene, sino que

48. "La cabeza de Medusa" (1922), en tomo III, pg. 2697.


49. Cf. La interpretacin de los sueos , (1900), tomo !, pg. 682.

164

basta con su duplicacin. Sera como una suerte de pequea proporcin: pene es a castracin como uno es a
mltiple, como uno es a dos.
Por otra parte, esto ayuda a definir un poco ms el
concepto de narcisismo. El narcisismo contiene en su
concepto la exigencia de la unicidad, de lo uno. Si alguien
sostiene que es nico, que no hay nadie como l, no puede haber otro. El mayor ataque que se le podra hacer
a un narcisista en este sentido -y esto aparece en ''Lo
siniestro"- es que haya otro igual. Supongan que yo soy
narcisista. Llego a Barcelona y me dicen: "Masotta, te
vamos a presentar a una persona que sabe Freud y Lacun". Sera terrible, no? Ms que terrible, alucinante.
Esto sera el ejemplo del doble; es muy interesante, porque entonces, qu relacin podra existir entre alguien
que se llamara Masotta, que enseara Freud y Lacan en
Barcelona, y yo? Una relacin mortfera.
Esto pueden relacionarlo con algo que ya habamos
visto: 1ue la consecuencia del narcisismo es la agresin.
La relacin entre narcisismo y agresin es lo que vimos
en la relacin de identificacin con el semejante que surga en el estadio del espejo.
Hay toda una literatura sobre el doble que sera interesante ver. Est en primer 1ugar el libro de Otto
Rank, 50 que les recomiendo. Recuerden tambin 'William Wilson'', de Poe; es la historia de un sujeto que se
encuentra en su casa con un tipo que es igual que l,
se llama igual que l, etc. Tambin est ''El doble", de
Dostoievski, pequeo cuento que comienza cuando l llega a su casa y ve que estn enterrando a alguien que
resulta ser l mismo esto es muy melanclico-. Y luego El retrato de Dorian Grey, 51 que incluye la temtica
del cuerpo atomizado y la un.idad de la imagen, si bien

50. O. Rank : "Der Doppelganger" (1914), !mago Ill. Edicin espaola en


Horm (agotada).
51. Osear Wilde: El retrato de Dorian Grey.

165

proyectados en el tiempo en funcin del tema del envc


jecimiento. En Los hermanos corsos, de A. Dumas, se trata del tema de los gemelos.
Estas seran interpretaciones de la estructura. La estructura es que la nica relacin que puede sostenerse
con otro igual a uno mismo es mortfera: habra que matarlo. El doble plantea un problema de espacios. Fjense que Freud necesit referirse de una forma metafrica
a la ocupacin del espacio al hablar de la energa libidinal. En el problema del doble, tal como lo sugiere la
literatura, entonces, habra un problema de espacio
vital, en el sentido en que se habla de espacios vitales
en los animales. Entonces, lo que pasa es que alguien
sobrara, porque habra un solo espacio vital para dos.
La relacin solamente puede ser una relacin de exclusin, y por eso vimos que conduce al fundamento del concepto de agresividad. Si esto es as, se puede entender
la historia de Los hermanos corsos -recuerden la famosa pelcula de Douglas Fairbanks, que era muy linda-. Segn la historia, cuando le pegan a uno de los
dos hermanos gemelos, sufre el otro y viceversa. En verdad, es una interpretacin que explica el problema del
doble por una relacin donde el mal no viene del otro
especular, sino de un tercero. Esto sera una variacin
sobre la estructura agresiva que, digamos, liga intrapsquicamente al sujeto con su doble.
Bueno, esta cuestin del doble vamos a verla cuando
hablemos de "Lo siniestro", y entonces aadiremos algunas cosas. Volveremos a decir esto con algunas cosas
ms. Entonces, esta proporcin, tino es a mltiple como
pene es a castracin, como uno es a dos, encuentra su
sentido en el narcisismo si se incluye en su concepto la
exigencia de la unicidad de lo 1Ino. A partir de ah, el
doble planteara un problema. El doble es la castracin,
porque es la principal manera en que podra verse perturbada mi exigencia de unicidad de lo uno. Los dos modos principales de la castracin seran la multiplicacin
del cuerpo despedazado y el otro igual a m.

Ahora pasamos a comentar Un recuerdo infantil de


Leonardo da Vinci . Este artculo de 1910, juntamente
con ''Introduccin al narcisismo'' y el trabajo sobre el caso
Schreber, 1In caso de paranoia, son los tres trabajos mayores sobre el narcisismo en la historia de la teora freudiana.52 Visto desde ahora, con todo lo que sabemos,
podramos decir que el trabajo sobre Leonardo es un tanto obvio. Pero lo importante es que en ese momento apareca el concepto de narcisismo unido a la representacin, no ya el concepto mismo, sino la representacin del
concepto de la madre flica.
Recordemos lo que ocurre en el trabajo: ese famoso recuerdo de Leonardo era que un buitre -lo tena grabado en la memoria de cuando era muy chiquito- le pona
la cola en la boca y entonces se le parta. Freud preten~c que es un recuerdo que tiene que ver con la homosexualidad de Leonardo, que segn l puede deducirse
de su historia.
Estamos en 1910, la ltima poca del idilio de Freud
con J ung. En aquel momento, Freud quera demostrar
los antecedentes mitolgicos de sus descubrimientos,
adems de demostrar que l tambin tena conocimientos mitolgicos -se refiere tanto a la mitologa griega
como a la mitologa egipcia-. El buitre era un animal
importante en la mitologa egipcia y era representado
mediante estatuillas claramente femeninas, pero dotadas de pene. Entonces Freud ah se pierde un poco;
en alemn, madre es Mutter y buitre, muth- dice que
muth era quiz la madre flica. Pero pas lo siguiente:
que Freud haba ledo las memorias de Leonardo entraduccin alemana del italiano y el traductor se haba
equivocado, ya que muth no se refera a un buitre, sino
a un pjaro cualquiera, al parecer un milano, pjaro que
no tiene importancia en la mitologa.

166

167

52. Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci (1910), en tomo 11, pg.


1577.
"Introduccin al narcisismo" (1914), tomo 11, pg. 2017.

Bueno, entonces digamos que la condicin de la argumentacin de Freud est mal, pero por esas curiosas
coincidencias que se dan en la historia, una conexin
errnea produce el descubrimiento de un concepto. De
ah, Freud sac la nocin de madre flica. Entonces, qu
es la madre flica? En el trabajo es absolutamente
claro: es el otro que sostiene la posicin narcisista del
sujeto.
En este trabajo sobre todo en ste- Freud establece una relacin de necesidad entre el narcisismo y la homosexualidad; cosa que tampoco est demasiado bien
por otras razones que vamos a ver despus. Esta conexin para Freud, es sencilla. Dice que a la eleccin de
objeto heterosexual le precede siempre una etapa de eleccin de objeto homosexual, porque la unificacin de la
libido del sujeto se realiza a nivel del narcisismo.
Entonces Freud dice que en la etapa narcisista del desarrollo, el sujeto elige al otro sobre el modelo de su
propio sexo. Este sera el razonamiento: la homosexualidad se fundara en l~ eleccin de un objeto que es
ms parecido a uno mismo. ~sta es la idea, pero fjense en las conexiones que por distintas razones se establecen: hay una relacin entre narcisismo y homosexualidad pero, a su vez, una relacin de la posicin narcisista de Leonardo con la madre flica. A qu se llama
una madre flica? Est en el trabajo, es lo que anteriormente hemos dicho: es la madre en ausencia del
padre.
Esto en la historia de Leonardo se ve absolutamente claro. Leonardo era hijo de un notario de la poca y
de una campesina. El padre, despus de nacer Leonardo, haba abandonado a la madre. Leonardo pasa la primera poca de su niez envuelto en una relacin con la
madre, con ausencia absoluta del padre. Cuando vuelve a vivir con el padre, despus de los cinco aos, ste
tiene otra mujer, lo que Freud interpreta como si hubiera dos madres en la historia. Nosotros podramos interpretarlo como la aparicin de los dobles en Leonardo.

Acurdense del cuadro: la Virgen, la madre de la Virgen -santa Ana- y el nio. Deben conocer tambin los
cartones anteriores en los que Leonardo prepar el cuadro. Bueno, las dos mujeres, en verdad, son figuras absolutamente iguales y se estn mirando una a otra como
en un espejo. Hay una sensibilidad por el desdoblamiento de las imgenes.
Las figuras de santa Ana y la Virgen siguen en parte ciertas formas establecidas de la poca: las viudas religiosas. Los vestidos se funden, no se sabe cul es de
cada una, tienen al nio en los brazos y adems hay, se
ve la forma de un pjaro. Es interesante que haya un
pJaro, y es cierto que lo hay, pueden verlo en la edicin espaola. El pjaro aparece de tal manera que su
cola est justo en la boca del nio. No se puede negar
que es as, no se sabe si es un buitre o no ese pjaro,
pero tiene la cola en la boca del nio. Pero en un dibujo de Leonardo que precede a ese cuadro, el ~efinitiv~,
no hay un buitre, sino que estn las dos muJeres arriba como si fuesen iguales. Es como si no hubiera difere~cia de edad entre ambas, como si fueran la misma
figura, como un desdoblamiento de la figura de la madre. Y abajo est san Juan que es nenito y tiene la misma edad del nio. Hay dos nenitos mirndose, dos caras de nenitos mirndose, dos caras de mujeres mirndose. Es un cuadro interesante con respecto al tema de los
dobles.
Volviendo a la historia de Leonardo, la madre es abandonada por el padre. Y cuando Leonardo vuelve a encontrar al padre a los cinco aos, entonces Freud dice que
ya estaba todo decidido. Qu es lo que estaba decidido? La estructura homosexual, todo lo vivido con lamadre, esta madre que nosotros llamamos -igual que
Freud madre flica y que determina la posicin narcisista de Leonardo. El resultado es la homosexualidad.
Ausencia de padre, madre flica, narcisismo, homosexualidad.
La estructura est completa. Podemos dar adems

168

169

una sencilla pero clara- razn de estructura de la


identificacin que constituye la base de la relacin homosexual de objeto. Sobre la homosexualidad se pueden
decir muchsimas cosas ms, pero con respecto a las
identificaciones, lo que viene a decir Freud es que sucede como si Leonardo estuviera enamorado de s mismo en brazos de su madre el objeto fundamental sera
el objeto narcisista-. Entonces elige a los objetos, ya que
l era bellsimo, basado en ese rasgo de la belleza. Hay,
por otra parte, una doble identificacin: al mismo tiempo se identifica con la madre amando a sus discpulos
y ama al pequeo Leonardo en brazos de la madre. Se
identifica con la madre y con el discpulo.
La homosexualidad de Leonardo respecto a la conducta parece una homosexualidad ideal, porque no se le conocen relaciones. Aunque en 11na ocasin tuvo un juicio
a propsito de ello, pero no se pudo probar nada. Freud
supone, deduce, que era 11na homosexualidad ideal, que
efectivamente no haba mantenido relaciones sexuales.
De ah, por otra parte, ciertos componentes obsesivos del
carcter de Leonardo, que es como empieza toda la descripcin de Freud: su actitud con respecto a la pintura
y la investigacin intelectual recuerden que era investigador de la naturaleza- que termina aplastando el
trabajo del pintor. Leonardo acaba dejando la pintura,
y por otra parte siempre hubo una imposibilidad obsesiva, 11na duda que forma parte de su carcter y que no
le dejaba terminar los cuadros. Se aprecia igualmente
una ansiedad con respecto a la manera de pintar que no
le permita usar la tcnica del fresco y, por lo mismo,
pint mu chos murales sin la tcnica adecuada, de modo
que los cuadros se descascararon totalmente.
En el artculo hay algunas otras cosas, como por ejemplo una distincin entre la represin como sexualizacin de la conducta- y la sublimacin. Como siempre
en los textos de Freud, la sublimacin es descrita, pero
jams se encuentra la razn de estructura de esta operacin. Tal vez sea uno de los conceptos psicoanalticos

170

ms difciles de fundamentar. Sublimar es cambiar el objeto de la tendencia sexual poder tomar otro y poner la tendencia que se diriga al objeto en otro lado. Pero
cul es el mecanismo, nunca queda claro. Freud dice que
se basa en la funcin del padre.
Volviendo entonces al tema de la madre flica, nos
conviene comentar ahora el artculo "Fetichismo". 53 Encontramos a la madre flica en la definicin misma del
concepto de fetichismo en Freud. El objeto fetiche es,
en su definicin, el sustituto simblico del pene de la
madre.
Para decir todo lo que Freud dice de manera ordenada y sinttica, partiremos del anlisis de esta definicin:
el objeto fetiche es el sustituto simblico del pene de la
madre. Habra que agregar algo ms a esta definicin;
el objeto fetiche se muestra como un objeto vinculado con
la esfera del cuerpo, con los usos del cuerpo. El fetiche
pertenece -para decirlo con un trmino rpido y claro~
a la clase de los trapos. Ahora veremos el mecanismo que
explica por qu no cualquier objeto puede ser fetiche.
As, con respecto al objeto fbico, tambin decamos:
no cualquier objeto puede ser fbico. Pero la extensin
de las posiciones en las que aparece un objeto fbico es
mucho mayor; comprende un conjunto de posibilidades
lgicas mucho mayor que el correspondiente al objeto fetiche. Para que un objeto sea fbico, nicamente tiene
que estar en el campo de las vivencias reales del sujeto. Por eso podramos decir: si uno vive en Barcelona no
tendr fobia a las ballenas, puesto que la fobia, en primer lugar, es una defensa contra un peligro. Lo que sucede, cuando el objeto fbico se determina, es que el peligro se sita, de modo que el sujeto est bien en cualquier parte, menos en una. As, no podra llegar a haber un objeto fbico que no estuviera en el campo de las
vivencias del sujeto.
53. "Fetichismo" (1927), tomo III, pg. 2993.

171

En cambio, el objeto fetiche pertenece a la clase de los


trapos, est dentro del circuito ms estrecho de los usos
del cuerpo. Daremos ahora otra defmicin referente al
modo de defensa constitutivo, es decir, la operacin por
la cual se constituye el objeto fetiche. El modo de defensa constitutivo es la Verleugnung (que creo que es ''repudio"54 en la traduccin del diccionario). Para entenderlo, lo que hay que acentuar es algo que ya habamos visto en la definicin: el fetiche es un sustituto del pene de
la madre. Fjense que, en verdad, es un sustituto o simboliza lo que en realidad no existe. El fe tiche tiene como
horizonte de su constitucin una ntica negativa (ah falta un objeto). Lo mismo hay que acentuar en cuanto al
modo de defensa constitutivo.
En primer lugar, el modo de defensa constitutivo se
ubica al nivel del campo perceptivo. La operacin en su
conjunto comprendera dos etapas simultneas. La primera etapa sera la percepcin de la falta -y aqu est
la ntica negativa-, porque percibir una falta implica
la suposic;in de que tiene que estar el falo. La segunda etapa ~era la negacin de esa percepcin. Pe!:o lo que
hay que acentuar entonces es el primer momento, en el
cual se produce la positivizacin de un campo perceptual
en tanto tal. Entonces, la operacin -el modo de defensa constitutivo supone un campo donde las cosas aparecen en tanto que vistas, es el campo de las escenas vistas. Aqu el sentido privilegiado es la vista; se trata de
la mirada, hay miradas y escenas. Entonces, no es por
casualidad que en el artculo sobre el fetichismo, Freud.
cuente un ejemplo que tiene que ver con miradas, con
miradas furtivas y rpidas.
Se trata del ejemplo de un fetichismo cuyo objeto es
el brillo Q~ la nariz, el paciente siente una especial atraccin por ei brillo en la nariz. El paciente era bilinge y
este brillo en la nariz, que en alemn se escribira Glanz
54. Posteriormente se ha consagrado la traduccin de Verleugnung por
"denegacin", por influencia del francs dni.

auf der Nase, una vez transcrito al ingls queda glance on the nose, con la particularidad de que si Glanz en
alemn significa ''brillo", en ingls glance significa "mirada rpida, furtiva". Hay pues una mirada en juego.
Pero Freud no dice nada ms, lo deja como en el aire
y despus se pone a hablar del fetichismo en general.
Diremos entonces que si la Verleugnung es el resultado del reconocimiento de la falta de pene, y el rechazo de ese reconocimiento, el resultado de esa operacin,
el trapo contiene en s mismo esa doble operacin. Si esto
es as, debera plantearse que la Verleugnung establece no solamente el modo de defensa constitutivo de la
perversin fetichista, sino de la perversin en general.
Y si el modo de defensa se constituye a partir de lapositivizacin de un campo perceptivo visual, tal vez esto
explique el clima necesariamente visual, escenogrfico,
propio del conjunto de las perversiones.
La perversin requiere presentificaciones escenogrficas; requiere de algo relacionado -para que se entienda mejor con los equvocos visuales, con la escena teatral en tanto que convencin de relaciones entre el personaje y el actor. Hay una posicin, digamos, con respecto al equvoco. Ese equvoco es lo que aparece en el
campo visual como fundamental en ciertas perversiones,
o al menos en algunas.
El campo perverso es un campo donde se juega con la
verdad en relacin con los objetos del campo perceptivo visual. As, simplemente, para dar un ejemplo,
podramos decir del travestismo que es necesariamente
masculino. El travestista se pone un vestido de mujer;
en primer lugar, esto quiere decir que el travestista juega al juego "hay-no hay". Este juego del travestido se
base en la identificacin con la madre, l se pone el vestido de la madre. Seguramente tiene razn al hacerlo.
Pero por esa identificacin le otorga pene a la madre,
puesto que debajo de la falda, en este caso s que lo hay.
Pero adems es necesario considerar si el travestismo se
realiza con un compaero homosexual o heterosexual.

172

173

Hay.sujetos que mantienen relaciones con mujeres, pero


se visten como mujeres.
Es necesario que el otro, digamos, entre en la convencin perversa, donde algo que pertenece al registro de
la verdad es transformado, se juega con ello y se muestra algo como si fuese verdad. Hay una vertiente seria
en este juego constante: "Debiera de haber pero no hay''
'
o ''No hay, pero debiera de haber", o ''Hay donde
no hay'''
o ''No hay donde hay''.
Con res pecto a la Verleugnung habra que distinguirla de palabras como Verdrangung (represi11), Verwer;
ung (repudio), Unterdrukung (represin), Verneinung
(negacin). Pero ahora no vamos a extendernos en esto.
Debemos sealar la particularidad del mecanismo de
constitucin, del modo de defensa constitutivo. La palao~a ''constitutivo'' debe entenderse en el sentido de propio, caracterstico, en el sentido de que constituye la estructura de las perversiones. Las otras operaciones que
hemos enumerado seran caractersticas de estructuras
correspondientes a otros cuadros: por ejemplo, la Verwerfung, de la psicosis; la Verdriingung, de las neurosis, y
la Verleugnung, de las perversiones.
Para terminar de exponer ordenadamente las cosas
que dice Fr~ud con respecto al fetichismo y con respecto al mecanismo de su constitucin, podramos hacerlo
con una definicin: el objeto ftiche se constituye en una
relacin de antes a despus en el tiempo y, de contigidad en el espacio. Es esto lo que determina al fetiche
como perteneciente a la clase de los trapos de la madre
Freud dice que el objeto que cae como objeto fetichista es lo que se vio antes de ver lo que ah faltaba-.
Entonces en la secuencia del streep-tease femenino, lo
que se convertira en fetiche sera lo ltimo que se vio
antes de ver que la mujer carece de pene, o sea lo ltimo que permite seguir manteniendo o proyectar la
creencia de que hay pene. Supongamos que sea la
bombacha.
El fetiche es como una pantalla donde se proyecta con

174

ilusin la exigencia de que haya. Esto explicara,


adems, por qu en el streep-tease siempre se mantiene alguna parte de la mujer vestida: para sostener lacreencia flica. Freud da el ejemplo de una mirada que recorrera el cuerpo de abajo arriba. As, cuando se mira
hacia los pies, todava existe la ilusin de que hay. Entonces, el pie puede ser la pantalla sobre la que se sostiene la ilusin. Por otra parte, como los nenes son
chiquitos en relacin con los adultos, los pies y los zapatos son objetos fetichistas privilegiados; son los ms
frecuentes. La guerra de Dios es un ejemplo de fetichismo del pie, segn la explicacin de Freud.
Habra que agregar, en primer lugar, que Freud describe el fetichismo para el hombre y lo piensa como una
suerte de defensa contra la homoseiualidad. La reflexin
es sencilla: si el fetiche simboliza el pene de la mujer,
el fetiche hace soportable a la mujer; por lo mismo, no
es necesario ir a buscar el pene en el hombre. Hay una
relacin de defensa entre fetichismo y homosexualidad.
En segundo lugar, Freud no habla de fetichismo en las
mujeres. Y, por otra parte, en la historia del psicoanlisis, hablando clnicamente, parece que es bastante improbable observarlo. No digo que sea imposible, digo que
es improbable. Y han sido descritos muy pocos casos.
Cuando la gente quiere teorizar sobre el problema de la
feminidad y el fetichismo tiene que echar mano de un
artculo de los aos 30, de Hug-Hellmuth, 55 que fue una
de las primeras psicoanalistas de nios (precedi a M.
Klein) y que escribi un artculo sobre un caso de fetichismo en la mujer.
En tercer lugar, en el captulo VIII del Esquema del
psicoanlisis, Freud dice que el fetichismo no necesariamente aparece como algo puro y aislado. Es decir que
no tiende a ocupar la totalidad de la conducta sexual,
sino slo un sector de ella. Puede acompaar, entonces,

55. Hermine von Hug-Hellmuth.

175

~or .ejemplo, ~ la heterosexualidad. Por ejemplo, el fe-

tichista que tiene como condicin cortar el cabello y as


mantiene relaciones con su mujer y va todo bien. El nico
problema que van a tener es que llega t1n momento (para
contar un ejemplo de Ferenczi) en que la mujer no tiene .ms pelo. Entonces tiene que ir a analizarse, porque
3;11~ cortando llega a un lmite. Por otra parte, los fet1ch1stas viven tranquilos con su fetiche y dicilmente
acuden al anlisis, salvo que la cosa sea grave.
En el libro de Kraft-Ebbing, 56 por otra parte se dice
.
'
que ciertas formas fetichistas son histricas. A fmes del
~iglo xrx abundan los cortadores de trenzas, llegndose
incluso a establecer una grave penalizacin por esta
prctica.

56. Kraft-Ebbing, au tor de Psychopatia sexualis, citado por Frcud en Tres


ensayos para una i,eora. sexual (1905), tomo II, pg. 1169.

176

16. EL NARCISISMO Y LA PULSION

Con respecto al texto de 1914, ''Introduccin al narcisismo", lo que hay que decir es que es un texto que merece ser ledo, merece ser ubicado en la evolucin de los
conceptos tericos en la constitucin de la teora freudiana. Y ledo no slo por lo que el texto tiene, sino en relacin con la intertextualidad histrica, dentro de la obra
de Freud, con respecto a los otros textos.
Lo que est en juego en "Introduccin al narcisismo"
es, en primer lugar, la definicin del modelo de las pulsiones. A saber, en verdad, los referentes mayores a partir de los cuales deben ser constituidos todos los otros
conceptos tericos. Son los conceptos de base.
Leer el texto significa, en primer lugar, que hay que
encontrar en l una ausencia. Es decir que cuando se lee,
algo falta: alguna referencia a la agresin o a la pulsin
de muerte. Esto es obvio, no es que uno se lo invente,
porque alguien podra decir: '~Bueno, pero por qu pedirle a un texto que hable sobre la pulsin de muerte
si ese texto no trata de la pulsin de muerte?'' Pues, precisamente, por lo que acabo de decir, por el lugar que
ocupa el texto en el desarrollo de la teora. En ese momento, en verdad, lo que est en juego es la relacin del
narcisismo con la agresividad. Y la agresividad no aparece en el texto. Podramos decir que hay un convidado de piedra: es la muerte, que no aparece.
Lo que pasa es que Freud estaba intentando dirimir
otra cuestin, que era, precisamente, la significacin y
177

la necesidad del dualismo pulsional en la teora. Ese es


el tema del texto. En verdad no quiere introducir la pulsin de muerte, sino que quiere justificar el dualismo,
podramos decir casi un dualismo sin contenidos. Como
si le interesara -ms all de los contenidos que podra
tener el dualismo pulsional- afirmar que el modelo debe
ser dualista. Se entiende lo que digo? No importa que
en ese momento las pulsiones debieran de ser no sexuales y sexuales -porque despus van a ser "de vida" y
''de muerte", los contenidos van a variar-, sino que lo
que importa es que se trate de un dualismo. Y, ahora,
con una sencilla reflexin, voy a decir por qu. 57
De los referentes para estudiar el narcisismo, hay uno
que ya lo tenemos en el texto, que est absolutamente
clarificado con respecto a nuestra ubicacin en cuanto al
orden de lectura del texto. Nosotros estudiamos el narcisismo cuando, en cierto sentido, casi hemos agotado la
temtica flica. Hemos ledo todos los artculos que tienen que ver con el falo, prcticamente todos. No nos hemos olvidado de ninguno. A continuacin, hemos introducido el narcisismo.
As, el concepto de narcisismo se analiza en la teora
psicoanaltica en relacin con otros dos conceptos bsicos. Uno, el concepto de falo; otro, el de agresividad. Cada
uno de esos conceptos se podra decir que abre vertien-.
tes conceptuales o caro pos tericos.
Una primera vertiente es la relacin entre el narcisismo y el falo. Por este lado, el narcisismo se ubicar
entonces en el campo de todas las ''imagineras'' con las
cuales el sujeto constituir la idea que tiene de s mismo. Entonces, hay que decir que el narcisismo es una
identificacin, algo que nos introducir en 11n campo de
imgenes. Y, hablando desde un punto de vista lacaniano, el narcisismo determina el nivel de lo imaginario; es

57. Cf. Osear Masotta: El niodelo pulsional, Ed. Altazor, donde desarrolla
ampliamente esta temtica.

178

el campo terico de los objetos ilusorios, fundamentalmente. El narcisismo tiende a l"'eificar la falta, por eso
tiene que ver con la determinacin de lo imaginario. El
narcisismo es el lugar de todas las identificaciones y de
todas las alienaciones del sujeto. Narcisismo, identificacin y alienacin son trminos que pertenecen al mismo
campo terico y constituyen, a su vez, el campo de las
defensas. Esta vertiente del narcisismo debe entenderse con referencia al gato.
La otra vertiente es la que vincula al narcisismo con
la agresividad, algo que ya habamos visto cuando
hablbamos del estadio del espejo. Habamos dicho
-recuerdan?- que en el estadio del espejo el sujeto se
constitua segn cierta matriz que constaba de dos polos: tendencia a la unificacin y peligro de la atomizacin. El cuerpo despedazado, por una parte y, por otra
parte, el sujeto que se toma a s mismo -para .defenderse contra la atomizacin- por la imagen unificada
que ve en el espejo. Esa alienacin del sujeto en la imagen del espejo es el fundamento de toda identificacin.
Es por ello que Lacan, como vimos, describe dos momentos. Al primero, nosotros lo llambamos, con trminos
sui generis, "Identificacin con el espejo"; y al segundo,
"Identificacin con el semejante". Lo que ocurre con el
espejo, el sujeto lo repite con otro sujeto, el nenito con
el nenito. Es la etapa del transitivismo infantil.
Recordis que yo deca que el destino del cuerpo despedazado en la relacin del sujeto consigo. mismo e~
el espejo- iba a ser, al introducirse otro suJeto, el ongen de la agresividad. La relacin con otro sujeto es una
relacin doble. El sujeto utiliza al otro para alimentar
su propia libido narcisista.
Identificndome con el otro, me unifico a m mismo;
necesito con el otro para unificarme. Pero, al mismo
tiempo, expulso, pongo en el otro los pedazos de mi
atomizacin. Se entiende con esta reflexin de dnde sale el bombardeo agresivo de las partes que constituye
la base del modelo kleiniano. Es la puesta en el otro de

179

la atomizacin, al mismo tiempo que el sujeto utiliza al


otro para unificarse libidinalmente.
Fjense que, dicho todo esto as, hay como una espe
cie de modelo de ocupaciones. Podemos verlo tambin en
un texto famoso de Freud, Ms all del principio del placer, en el que ocurre as: si es que hay un lugar del sujeto en el yo, ste por definicin- busca unificacin
y esa unificacin la obtiene en su identificacin con el
otro. Le drena al otro libido unificante. Entonces, cuando llena su lugar con esa libido, enva los pedazos de su
propia atomizacin al otro.
El trmino alemn que fue traducido por catexis en
ingls y por "cargas" o "catexias'' en espaol es besetzung,
que quiere decir ''ocupar". Este trmino Freud lo usa en
Ms all del principio del placer para discutir la cuestin del masoquismo primario que resultara de una especie de flexin espontnea de la pulsin de muerte .. Dice
que esta tendencia primaria a la autodestruccin se deposita en el yo, y el sujeto, en la medida en que se erogeniza a s mismo, la expulsa hacia afuera. En la medida en que pone libido, ocupa con libido el yo, tiene que
expulsar la atomizacin.
Es en el ltimo modelo pulsional donde Freud plantea lo que fue llamado -no por l mismo, sino por otros
analistas- la pulsin de destruccin. Aunque Freud la
nombra as alguna vez. El concepto de pulsin de destruccin remite a lo que ocurre cuando el sujeto debe ex.:
pulsar, en tanto quiere unificarse, la atomizacin originaria que sera el resultado de la pulsin de muerte. Por
eso, la definicin general de pulsin de muerte es la tendencia a la desunin de las partes. Entonces, habra
como una tendencia fundamental a la desunin: el masoquismo primario como tendencia primaria a la destruccin. En la medida en que el sujeto se libidiniza, la expulsa. Y eso es muy importante, porque es la forma en
que Freud aborda la temtica tratada por Lacan en "El
estadio del espejo".
As, esta otra vertiente es la que se relaciona con la

180

agresividad, la pulsin de destr1:1ccin y 18: p~lsin de


muerte. Estoy hablando de trminos que sigrufican cosas distintas, pero que por el momento podemos poner
en el mismo saco.
Hagamos ahora unas breves reflexiones con respe~to
a ciertos trrninos. En primer lugar, ~on respecto al termino pulsin. Les hablo de la pulsi~ porque .leer "Introduccin al narcisismo" significa ubicar esta introduccin del concepto de narcisismo en la historia del ~od~
lo pulsional. Bueno, tenemos entonces ahora este termino, que nos resulta nuevo, ya que hasta el ~omento
habamos hablado de otras cosas, como fase flica, narcisismo, madre flica, funcin del padre, etc. Pero no hemos profundizado en otros trminos que aparecen m':1cho en Freud y que son muy importantes en la teon~
psicoanaltica, como es el caso precisamente del trmino pulsin.
De entrada, con respecto a la palabra "pulsin'' hagamos las siguientes observaciones. E~ primer lugar, t~~a
reflexin con respecto a la palabra misma, una reflex~on
externa. La palabra alemana Trieb debe ser traducida
por "pulsin'' y no por "instinto'', mientras que en esta
edicin est traducida por "instinto" -no se sabe muy
bien por qu . Nunca logr ent~nde~ por q~~ In:otiv,?
ciertos autores, despus de traducir Trieb por mst1nto ~
acaban diciendo todo lo contrario, que en verdad no se
trata de un instinto. Entonces, por qu usar esa palabra? Algo les pasa; el significante, como dice Lacan, no
es mgenuo.
Bien, que no es el instinto quiere decir qu~ cu~do se
trata de pulsin no hay relacin de determinacin _con
respecto al objeto. Mientras que cua~~~ se trata de in~
tinto, cualquiera que fuera la defin1c1on -aun la m.as
banal- que diramos de este trmino, es alg~ que tiene que ver con el desencadenamiento de mecams_mos que
pertenecen a la especie, que p~eden ser est~~ados en
los individuos, en los grupos animales y tamb1en en conductas de grupo: algo que, una vez desencadenado, con

181

duce al individuo, en el interior de la especie hacia uil


o~eto.
'
Mientras que e11 el psicoanlisis no hay esa relacin
de determinacin; es algo absolutamente distinto. Porque cuando Freud empieza a hablar de pulsin, sabemos
que postula que su objeto es lbil. El objeto es \1n objeto perdido, profundamente perdido, en todo caso debe
ser reencontrado, pero nunca est efectivamente ah. O
si se presenta, lo hace bajo formas raras como en el fe.
tichismo o en las fobias. Bueno, todo esto con respecto
al trmino pulsin.
Con respecto a la pulsin en el interior de la teora
podemos decir que el trmino tiene dos usos que corres~
ponden a distintos campos tericos. Estos campos teric?s seguramente se conectan entre s, pero no es demasiado claro de qu modo. Y Freud usa indistintamente
el trmino en uno y otro sentido. Uno de ellos se refie1e a lo que podemos llamar, de ahora en adelante, par~ ponemos de acuerdo, el campo del gran modelo pulsional. El otro se refiere a la teora de las pulsiones
parciales.
. Co~, re~pecto al primero, esto del ''gran modelo puls1onal , digamos que uso esta expresin simplemente
porque es el modelo que est arriba, el modelo de referencia en el conjunto de la teora -pulsiones yoicas 0
de conservacin y pulsiones sexuales, posteriormente
pulsiones de vida y pulsiones de muerte-.
. Bueno, cuando se habla de pulsin, se habla en particular de un modelo pulsional en un momento deterrninado de la historia de la teora. Ms adelante haremos
alguna descripcin de esa historia, que estudiaremos en
la segunda parte de nuestro programa. De cualquier manera lo fundamental es que Freud se mantiene dualista., En.ton~ lo que hay que intentar contestar es por
que en verdad, parece que hay alguna razn lgica
bsica-. Ya hablaremos sobre ello.
. En cuanto al ~tro punto, la cuestin de la pulsin parcial, voy a repetir algo que en otro momento hemos di-

182

cho. Que el secreto de esto, de la palabra "pulsin" cuando se refiere a las pulsiones parciales, es recordar como
frmula mnemnica que cuando Lacan dice la pulsin,
est queriendo decir que es parcial. La pulsin, por definicin, es parcial. 58
Casi se podra decir ms: el concepto de pulsin implica parcialidad. Y hay que tener e~ cuenta_ entonces
que, estrictamente hablando, las (1nicas puls1ones ~:1e
Freud estudia son las sexuales. El concepto de puls1on
remite siempre a la sexualidad, y la pulsin parcial supone una teora sobre la erogenizacin de ciertas zonas del
cuerpo, as como, por otra parte, una teora ~ob~,e l~ que
en psicoanlisis se llam "la relacin de objeto , v:1i:culada con la teora de las etapas del de~arrollo de la libido.
Recuerden que "etapas del desarrollo de la libido"
-esto para la lectura de Freud es importante tiene d.os
sentidos distintos. Freud mismo dice que hay que distinguirlos, aunque l a veces no lo hace. Cuall:do digo
"etapas del desarrollo de la libido", en qu pe?s1s? Analidad, oralidad, etc., no es cierto? Pero tambin hay que
pensar en el autoerotismo, el narcisismo ... Recor~ad que
hay un texto de Freud, importantsimo, donde dice que
hay que distinguir las etapas del desarrollo del yo autoerotismo, narcisismo, eleccin de objeto- y ~as etapas
del desarrollo de la libido -analidad, oralidad, fase
flica, perodo de latencia, genitalidad-. Hay que distinguirlas por una razn terica fundamental, puesto que
no casan unas con otras, hay un desfase entre ambas.
Aho1a comentaremos el artculo "La disposicin a la
neurosis obsesiva", donde hallamos una reflexin sobre
la analidad. Se trata de algo fundamental y tiene que
ver con el tema que estamos tratando: la conexin entre narcisismo y agresividad. Esto es lo que decamos que
faltaba precisamente en el texto de "Introduccin al narcisismo" y hay que verlo as.
58. J. Lacan: Seminarw 11, op. cit., cap. XVI "La pulsin parcial Y su circuito".

183

La determinacin f11ndamental es que hay un prrafo de este texto donde Freud critica a los autores que confunden las etapas del desarrollo del yo con las etapas del
desarrollo de la libido cosa que Lacan repite en su seminario "Las relaciones de objeto y las estructuras freudianas''-. O sea que l s las distingue, y de esta distincin surge esa cosa extraa que dice Freud en este
texto .. . dice: ahora comprendo por qu el hombre es originariamente malo, como dijo Ferenczi una vez. Recuerdan eso? Por qu el hombre es originariamente malo?
Porque hay l.Jn desfase, el sujeto est ms adelantado en
el nivel del narcisismo, es decir, en el nivel de la sntesis yoica, que en el de la sntesis que alcanza en el plano genital. Entonces responde a sus exigencias sintticas con lo que puede. Responde de forma anal. Y como
el culo es el lugar del sadismo para Freud, entonces el
hombre es desde el origen malo.
Par~ce una reflexin loca, pero es fundamental, porque fjense que es, otra vez, el estadio del espejo, pero
ahora conectado con la determinante de la evolucin de
la ~ibid?. Es esto lo que decamos en otra ocasin, que
lo inteligente es conectar la teora de las pulsiones con
el narcisismo y con el desarrollo de la libido.
Entonces, en qu se parece el estadio del espejo a esto
que acabo de decir? Se trata de lo mismo, integrando
otras cosas en el campo definido por Lacan, cuando dice
que el hombre nace adelantado mentalmente, desde el
punto de vista de la percepcin, y atrasado desde el punto de vista de su constitucin fisiolgica.
Enton.ces, en lo que se refiere al desarrollo de la libido,
Freud est diciendo lo mismo. Digamos que, en el nivel
de las exigencias sintticas, el yo est constituido pero
el sujeto no est genitalizado.
Adems, por otra regla fundamental que da Freud el
.
'
SUJeto se enfrentar al objeto siempre con los elementos de que dispone. Sucede entonces que sintetiza atacando. Pero decir que el strjeto sintetiza atacando no es
ms que decir, de otra manera, que la otra cara del nar184

cisismo es la agresividad. Recuerden bien este texto porque es fundamental.


Bueno, estbamos en esto de que la pulsin es siempre parcial, cuestin en la que Lacan insiste. O, dic~o
de una manera ms sinttica y con una frmula ; decir
"pulsin'' -que implica que es sexual, ya que en Freud
no hay un verdadero anlisis de la pulsin de conservacin- es, entonces, decir "la funcin de la parcialidad,
la pulsin de la parte". De acuerdo con la reflexin lacaniana, la relacin de la boca con el objeto de la necesidad es de "todo o nada", es una relacin de totalidad,
el objeto de la necesidad es totalitario. La pulsin no lo
es. Cuando la boca sirve para besar, el objeto deja de ser
total y se constituye en objeto ertico. Con la boca se pueden hacer montones de cosas, aparte de comer. Y esos
montones de cosas ya describen una serie de objetos intercambiables.
Desde el punto de vista lacaniano, cuando se constituye la pulsin parcial, cuando se erogenizan ciertas zonas del cuerpo, ello significa una cada de la totalidad
orgnica. Esto es ideolgicamente importantsimo. Aqu
est toda la diferencia fundamental con la fenomenologa
y la distincin fundamental althusseriana entre ideologas y ciencias. Sea cual fuere la determinacin concreta de la ideologa, las categoras de la ideologa incluyen la totalidad. En la ciencia se termina ese esquema categorial, se pasa a otras cosas. En la teora psicoanaltica, podramos decir que es la relacin en la que
el sujeto se constituye como sujeto del goce, los objetos aptos al goce estn determinados como parciales. Entonces tenemos ahora objetos en la teora, pero objetos
en el sentido duro, es decir, que tienen objetalidad y
que estn referidos al sujeto del goce, son aptos para el
goce.
En la ''Introduccin al narcisismo" no hay reflexiones
ni con respecto a la agresividad, ni con respecto a la pulsin. El tema, en verdad, es el destino terico del gran
modelo pulsional. No se habla, en ''Introduccin al nar-

185

cisismo'', del desarrollo de la libido ni de la teora de las


etapas.
En tanto, entonces, que el tema fundamental es la historia del gran modelo pulsional, lo que tenemos que hacer son algunas reflexiones sobre esa historia, Hay un
artculo que ustedes tienen que leer, un artculo de Balint, y que es la mejor exposicin acadmica de lo que
pasa en Freud con respecto a esto: cmo va cambiando
la constitucin, histricamente, del modelo pulsional.
El primer modelo del aparato psquico que Freud tiene es el siguiente: el aparato psquico es algo que est
sometido a una exigencia de trabajo. Una pulsin es una
exigencia de trabajo. En este sentido, la pulsin se parecera al toro en el ruedo hay que saber un poco de
toros.... , en verdad, el ruedo es el lugar donde el toro
es puesto en una situacin artificial. Igual sucede con la
pulsin del inconsciente freudiano: no se puede escapar
al estmulo. Entonces, el estmulo que en un origen fue
exterior ya no tiene ms las caractersticas de un
estmulo externo. De modo que la exigencia de trabajo
es una exigencia de la cual no se puede huir.
En los primeros modelos, Freud propone algo que tiene que ver, adems, con su primera concepcin de la defensa hay que poner atencin porque ideolgicamente la teora psicoanaltica se va a quedar en este modelo-. Esta idea tiene un resultado ideolgicamente malo
Y aristotlico, por otra parte: que el aparato regula la exigencia de trabajo con los ''principios''. Lo que Freud llam
principios eran reguladores del aparato contra la exigencia de trabajo.
En el segundo modelo, el principio regulador mismo
s~ va~ confundir con una pulsin. Y, entonces, para decirlo simplemente, en lugar del regulador, del principio
del placer
proponer una salida agradable frente a la
exigencia de trabajo-, el sujeto, en verdad, tiende a suprimir toda excitacin. Al principio, el modelo de aparato psquico que desarrolla Freud es el de un sistema
que trata de regular las fuerzas, segn un principio de

186

homeostasis como esas vlvulas que hay en las calderas que avis~n cuando la presin sube ms all de cierto lmite, de modo que el aparato quede a salvo. Esto es
el principio del placer en Freud.
.
En el ltimo modelo pulsional, ocurre una cosa distinta. Tenis las pulsiones de vida dotadas de energa
que tienden a producir cosas. Y el regulador ahora es la
pulsin de muerte. Pero la pulsin de muerte pr~te~de
reducir la tensin a cero. Por otra parte, Freud insiste
en el texto en que la pulsin de muerte es el modelo de
toda pulsin y que originariamente toda pulsin es la
tendencia a cero.
.
Entonces, en el primer modelo lo difcil era justificar
la existencia de lo desagradable. En el ltimo, lo raro,
lo misterioso es que todava haya energa, es decir, que
todava haya libido. Pero aunque esto sea algo oscur~,
lo que importa entender en todo caso es que se termina el modelo de la hmeostasis y el elemento regulador
tiene ahora estatuto de pulsin.
En el primer modelo haba pulsion~s y princip.io regulador. En el ltimo modelo hay pulsiones y puls1on~s.
y son ciertas pulsiones con ciertas cualidades o propiedades -las pulsiones de muerte- las que hacen de regulador. Como se ve, tenemos razones justificadas para
pensar que, en efecto, en el modelo pulsional ~e estn
jugando cosas cruciales con respecto a la teona.

Podramos comenzar entonces, ahora, recordando las


etapas. Empiezo por la bibliografa: en p~er lugar todos los artculos de la Obra completa que tienen que ver
con pulsiones. "Introduccin al n~rci~~smo'' y, funda~en
talmente, "La pulsin y sus destino~ . Luego, el art!culo
de Balint "La historia de las pulsiones en Freud , un
artculo del lnternational Journal, y, despus, tambin
los artculos correspondientes del Vocabulario del psicoanlisis de Laplanche y Pontalis, que vern cmo
adems coinciden taro bin ms o menos con lo que hemos dicho. Parece que todo el mundo est de acuerdo en
lneas generales. El desacuerdo puede estar en la nter-

187

pretacin de los conceptos. Si ustedes quieren, despus


de leer ''Introduccin al narcisismo", podemos leer el
artculo de Strachey y van a ver cmo en un artculo de
t:es pginas se encuentran los errores ideolgicos suficientes como para acabar en la psicologa del yo. Se lo
puede ver, depende de los acentos, de cmo se interpreten los acentos .
. Podramos decir, as, que la historia de las pulsiones
tiene tres partes. En la primera parte el modelo es:
pulsin de conservacin y pulsiones sexuales. El texto
-aunque hay otros muchos en Freud- donde podemos
encontrar esto es Tres ensayos para una teora sexual.
En este texto est el primer modelo.
La cuestin fundamental es la siguiente: que, sin embargo, este modelo no le sirve a Freud para dar cuenta de lo que l intenta explicar, que es el conflicto psquico. Vamos a hacer aqu un inciso con respecto a esto de
''~onflicto psquico" que puede sonar mucho a psicoanlisis malo, pero no es as.
Lo que preocupa a Freud es la explicacin terica del
conflicto psquico, donde lo que se juega es la determinacin misma del concepto de sexualidad y la relacin
del goce con el saber. Porque sobre el conflicto psquico tenemos cincuenta teoras llamadas "dinmicas", y
encontrarn la palabra "conflicto" en cualquier teora
que tenga que ver ms o menos con lo psicogentico. Entonces, a Freud no le interesa tanto el conflicto en general como el conflicto pensado en funcin del objeto fundamental de la teora: la relacin del sujeto con el goce
Y la participacin del saber en esa relacin, a saber la
temtica flica. No crean que al hablar de pulsiones ~e
olvido del falo.
Pero, volviendo al primer modelo puls!cual, no consegua explicar suficientemente el conflicto psquico. Era
muy descriptivo: la boca sirve para comer y sirve tambin c?mo 1u~ar de pulsiones erticas. Pero no siempre
se entiende bien y en los textos de Freud aparecen ejemplos harto oscuros. No s si ustedes han intentado al-

188

guna vez reflexionar sobre estos textos freu~anos, pero


si lo hacen siempre se encontrarn con el mismo prob~e
ma. Cuando Freud habla del modelo pulsional, _uno quiere ejemplos y, entonces, no los encu~ntra o no sirven. Debido a estas dificultades, Freud decia que el modelo pulsional estaba en la cspide del edificio terico ! que
59
se poda suprimir sin afectar ~ conjunto. E~ decir que
cuando trataba el modelo bsico de las pulsiones estaba tanteando.
Lo que se puede decir es que, en la primera poca, el
modelo del conflicto para Freud estaba planteado en estos trminos conceptuales, con todo lo que tienen todava
'
''Yo'' f r~nte a "~ ex.uade no constituidos estos termmos:
lidad". Como si el aparato psquico estuVIe:a escmdido
en dos partes que no funcionaban bien conJuntamente.
Por una parte, e11contramos la descripcin_ de estas dos
tendencias generales que l llam puls1ones- de la
vida psquica, sexualidad y cons~rvacin. Y, por otr.o
lado la idea bsica del yo defendindose de la sexualidad.' El enemigo en el conflicto es la sexualidad. Esto est
en el comienzo del psicoanlisis; lo que Freud descubre
es que la gente se enferma porque se defiende. de la se,
.
,.
xualidad.
Sabemos que eso no constituye la teona psicoanaltica,
porque dejar las cosas en esos trminos r;. resuelve
nada. Desde el punto de vista del discurso teorico es una
primera referencia, un sab~r ~d~uirido sobre la sexualidad. Si yo digo que una h1sterica se defiende del ac~
so de su padre, doy por supuesto q~e es u~~ cosa ternble. Pero esto, desde el punto de VIsta teonco, no adelanta nada. Puede que sea terrible, pero 1:1 lo es para
todo el mundo. De todos modos la sexualidad, en tanto contenido, no sirve como explicacin, por ms grave
que sea lo que haya pasado~ -las ,c~sas ms espantosas- para dar cuenta del obJeto teonco que nos ocu-

59. Cf. "Introduccin al narcisismo", tomo II.

189

pa. ~omo l~canianos, no buscamos un saber sobre la sexualidad, sino la relacin del saber con la sexualidad
. El psicoanalista no es aquel que sabe sobre la sexua~
l~dad, Y el _paciente alguien que no sabe nada. El analista e_s quien, por una relacin analtica, va a permitir
al paciente, tal vez, desembarazarse de algunas relaciones de determinacin que existen entre el saber y el sexo en_ s~ ~aso particular. Esto es algo sobre lo que
estoy ms1st1endo siempre. Si yo superpongo el saber al
sexo, seguramente constituyo cierto discurso; en trminos l~cania?os, un discurso universitario en el que dir
que s1 al SUJeto le pasa algo es porque l no sabe. O, an
peor, sostener una forma determinada de relacin entre
el saber y el sexo.

190

17. LAS DIFICULTADES DEL NARCISISMO

Ayer hablbamos sobre la "Introduccin al narcisismo'' y en esa introduccin se cit un texto con respecto a la historia de la teora de las pulsiones. El texto,
en verdad, es pobre en lo que se refiere al tema de la
psicosis, porque, como decamos ayer, la psicosis estaba
utilizada para pensar el narcisismo, y no al revs. Freud,
por otra parte, conoci bastante poco a los psicticos;
segn dice, los vio desde la puerta.
En segundo lugar, el tema fundamental era el destino del gran modelo pulsional. El centro del texto es la
caducidad del modelo pulsional y lo que el texto no dice,
que es la conexin entre el narcisismo y la agresividad.
El convidado de piedra es la muerte y ah en ese texto no est, no hay ninguna referencia.
Entonces vamos a ver lo que pasa dentro del texto.
Est dividido en tres captulos. El captulo primero tiene tres partes; las voy a evocar a continuacin.
En la primera parte del primer captulo se presenta
el trmino de "narcisismo''. La primera observacin que
habra que hacer con respecto al texto es acerca del ttulo
mismo en su traduccin espaola: est mal, porque no
deja ver lo que dice el original. El ttulo no quiere decir que Freud vaya a introducir el concepto de narcisismo, sino que va a pensar con todos los medios que tiene a su alcance para dar cuenta del concepto. Es una

191

reflexin sobre el concepto y no una introduccin al


trm~o~ El texto adems se llama; Zur Einfrung de1
Narzissimus que quiere decir "Aportaciones sobre el nrucisismo''. Es una reflexin sobre el narcisismo. La traduccin inglesa est bien: On narcissism: An introduction.
Bien. As, de las tres, la primera parte contiene ciertas reflexiones con respecto al trmino. Freud hace referencia al uso que se ha hecho de l para describir una
perversin, la de quienes gozan con su propio cuerpo lle~ando al orgasmo por va mastur~atcria, etc., pero l
mtroduce el problema con una frase en el prrafo
tercero donde se dice que hay un narcisismo primario y
normal.
Cita entonces a Rank, que habla de la observacin de
una etapa narcisista, o de una estructura narcisista en
la homosexualidad. Luego se trata de una estructura de
la,, constitucin
del sujeto y no de l1n cuadro perverso en
.
s1 mismo.
Bueno, esto, si ustedes quieren, nos introduce ya en
una primera gran dificultad que es la siguiente: no se
van a poder explicar las parafrenias palabra complicada, sofisticada-, que Freud introduce para designar
una mezcla de esquizofrenia y paranoia.
Entonces, la primera complicacin es que el narcisismo est en todos lados: est en el cuadro normal caracteriza a la perversin y es propio de la psic~sis. El
primer problema de orden conceptual es la utilizacin
del trmino para distinguir propiedades especficas. Pero ac Freud va a utilizar todo lo que tiene a mano
para pensar el concepto, y no al revs, eso es lo fundamental.
Sin embargo, hay una o dos especificaciones con respecto a la psicosis que hay que tener en cuenta y a las
que hay que darles un alcance probablemente mayor que
el que tienen en el texto y a las cuales me voy a referir ahora. El resultado es que aparecen dos t1minos
nuevos que Freud introduce como bien dice la Stan-

dard Edition-60 por primera vez en la teora: libido de


objeto y libido del yo.
Parte de esta tarda reflexin sobre el concepto de narcisismo surge en Freud a partir de la& neurosis de transferencia, es decir, las psiconeurosis, que es de lo que hasta ahora hemos hablado. En las neurosis lo que se ve
es la dificultad del sujeto con la libido objeta!. Y es solamente cuando se descubre el campo abierto por las psicosis que se pone de manifiesto la retraccin de la libido
al yo.
Hay en el texto una palabra que conviene distinguir
para su uso, que es el concepto de "introversin" (buscar en el Diccionario de Laplanche). Para Freud introversin significa el pasaje de la libido de los objetos reales a los objetos de la fantasa. Significa no la prdida
de los objetos, no una prdida total de objeto, sino la conservacin de los objetos en la fantasa. Pertenece al cuadro de las neurosis.
Tened en cuenta lo que ya deca Jones: que a Freud
no le gustaba mucho este texto de introduccin al narcisismo porque era un texto escrito de forma muy complicada. No tiene aire la estructura del texto. Y tened
en cuenta esto, porque hay un montn de lugares donde, en efecto, cada vez que Freud tiene dificultades tericas el texto se pone espeso. Freud era un autor claro,
esto hay que reconocerlo; los textos de Freud son claros.
Lo difcil a veces es entender los conceptos, conectarlos.
Cuando Freud en verdad tiene dificultades, el texto se
apelotona y se pone oscuro eso es lo que sucede al menos en tres lugares de este texto . Puede decirse de
otros artculos que las ideas son bastante complejas, sin
embargo el texto mismo puede ser un texto claro, abierto, aireado.
Termina la primera parte y comienza una reflexin so-

192

193

60. The Standard Edition of the Complete Psychological Works ofSigmund

Freud, ed. de James Strachey, 24 vols., Londres, Hogarth Press, 1953-66. (La
edicin de Amorrortu de las Obras conipletas se inspira en la Standard e incluye las notas de Strachcy .) [N. Editor: Trad. al espaol, Ed. Amorrortu.]

61. Lecci.ones introductoria.s al psi-eoanli.si.s (1915-1917), tomo II, pg.


2125.
Autobi.ografa (1924), tomo III, pg. 2761.

que depende de las decisiones ltimas con respecto a los


conceptos. Es cierto que la construccin de los conceptos puede seguir un camino que se aleje de los conceptos de referencia bsicos. Pero la relacin entre unos y
otros es rigurosa. Entonces, la metfora del sombrerito
demuestra los problemas que Freud experimenta con
respecto al modelo pulsional. Estamos en tina poca en
la que todava nose introduce la pulsin de muerte en
la teora.
Bien, inmediatamente, entonces, Freud se pone a discutir con Jung -ltima parte del captulo I . Y de ah
lo que hay que deducir son ciertas reflexiones sencillas
con respecto a la necesidad de mantener el dualismo. Se
podra decir que en un momento en que l se da cuenta de que su teora es dbil, mantiene, sin embargo, el
dualismo como una exigencia formal. Es como si supiera que el da que vaya a caro biar el modelo adoptar otro
dualismo. Est seguro de algo: de que necesita el dualismo.
Hay una referencia a Jung cuando est hablando de
que puede que su modelo est mal, pero no hay ninguno mejor. Freud lo caracteriza as: que lo que est mal
es pensar que hay una energa general de la cual la libido
sera una manifestacin. Contrapone a esto su teora,
donde hay libido, por una parte, y, por otra parte, otra
cosa, pulsiones de conservacin y pulsiones sexuales o
libidinales.
En el momento en que empieza a defender el dualismo, aparece en el texto una conocida y famosa metfora,
que podemos llamar "de las razas". Freud dice que Jung
est equivocado y que su modelo no sirve para nada, ya
que si yo afirmara que todas las razas se conectan entre s, en el caso de que a un individuo le correspondiera una herencia por su raza, no podra otorgrsele la herencia al no poder determinarse de qu raza es. Entendis lo que dice? Esto quiere decir lo siguiente: para
que haya un campo especfico de la sexualidad en tanto
tal, tiene que haber un campo de algo que no sea sexual.

194

195

bre lo que es el punto fundamental del primer captulo:


una reflexin sobre la necesidad de mantener el modelo dualista en el interior del gran modelo pulsional.
En primer lugar habla ahora de una libido del yo.
Pero, entonces, si el yo ahora est libidinizado, quiere
decir que el primer modelo pulsional se le viene a pique:
se le viene abajo porque en el primer modelo pulsional
el yo era el centro de la pulsin de conservacin. Ahora el yo mismo est libidinizado. En verdad, entonces,
qu pasa? Que la libido est en todos lados. Entonces,
no se puede mantener ms ya ese modelo dualista de pulsiones de conservacin y pulsiones sexuales.
Vemos pues a un Freud luchando tericamente para
seguir manteniendo el dualismo a pesru de las dificultades. Freud mismo despus, en la Azltobiografa, en la
Introduccin al psicoanlisis y en otros textos, vuelve sobre el texto de 1914 61 y dice que el primer modelo pulsional ya estaba liquidado, que los conceptos ah sostenidos eran un esfuerzo por mantener una teora que no
funcionaba.
En el texto se aprecia la lucha por mantener esta
teora. Dice cosas como sta: un modelo puede ser malo
pero, mientras no haya uno mejor, continuamos con l.
Lo cual quiere decir que es consciente de que este modelo es malo. Despus dice cosas epistemolgicamente
sospechosas como, por ejemplo, una metfora que usa
dos veces, un lugar comn de Freud, que es la metfora
del edificio: el gran modelo pulsional no es la base del
edificio, sino su cspide, de modo que se puede caro biar.
Yo lo llamara el modelo del sombrero: cada vez que le
viene a uno mal o que le falla, se lo cambia por otro. Es
una metfora mala que vuelve a utilizar en "Las pulsiones y sus destinos''. Mala por esta simple razn: porque
no es un sombrerito que se pueda uno poner y sacar, sino

Primera parte: una reflexin sobre la palabra.


Segunda parte: una caracterizacin del narcisismo a
partir de la retraccin de la libido al yo, que explicara
la psicosis.
Tercera parte: reflexiones epistemolgicas generales
poco afortunadas, pero de las que surge una certeza de
Freud: la necesidad del dualismo.
Podemos aadir una cuarta parte: la disensin con
respecto al monismo junguiano.

Si ustedes se interesan por la epistemologa, les voy


a decir que, en verdad, en Freud hay u.n a matriz terica
fundamental que podra defmirse en pocas palabras, con
una frmula que es la siguiente: cuando se trata del gran
dualismo pulsional, Freud es dualista, mientras que,
cuando se trata de la genitalidad, niega que haya una
pulsin genital y se torna extraamente monista: slo
hay un tipo de libido que es esencialmente masculina,
tambin para la mujer.
Podramos as decir que el campo terico tiene tres niveles, tres pisos ideolgicamente importantsimos. Primero: exigencia del dualismo para otorgar a lo sexual especificidad en tanto tal. Segundo: ello significa que el
campo de la sexualidad es motivo de una indagacin sobre la articulacin entre el saber y el goce, en trminos
de Lacan. Tercero: no se puede hablar de 11na pulsin
genital y slo hay 11na libido para los dos sexos. Desde
el punto de vista ideolgico, con respecto a la diferencia de los sexos, esto es algo positivo. Lo nico es que
Freud sugiere que esa nica libido es masct1lina, lo cual
podra molestar a las mujeres. Pero fjense que, si uno
tiene una mentalidad 11n poco lgic.a , si hay una libido
y es masculina, entonces no s e puede definir lo que es
un hombre, porque no hay otro. El hombre, qu es lo
que consigue con la libido? Qu es un hombre? Y tampoco hay una mujer, porque la mujer es "masculina". En
todo caso, se podra acusar a Freud de que soaba con
un mundo de mujeres masculinas y de hombres inexistentes, pero no se le podra acusar de antifeminista. Bueno, esto con respecto al captulo l.
As como el tema fundamental del captulo 1 es la discusin del dualismo y todo el embrollo sobre el gran modelo pulsional, el tema del captulo 11 es la eleccin de
objeto narcisista y su distincin respecto de la eleccin
de objeto anacltica en la traduccin espaola lo encontramos as: "eleccin de objeto anacltica", tambin en
la traduccin inglesa .
Como bibliografa puede ser tina bibliografa equi-

196

197

Es a partir de la diferencia que podemos determinar la


sexualidad en tanto tal.
Lo esencial, algo que nosotros constantemente repetimos -ya que a partir de ah vamos a poder entender
los conceptos en una perspectiva lacaniana , es lo siguiente: afirmar, como Jung, que la libido no es sino una
manifestacin de una energa ms general, es no dejar
campo a la teora, no dejar lugar en el campo terico para
una indagacin de lo sexual. En primer lugar, fijense que
si el campo no es dualista, no slo no hay lugar en l
para la sexualidad, sino que no hay lugar para una indagacin terica sobre la sexualidad.
Entonces podemos entender otra cosa que dice Freud
cuando, inmediatamente en el texto, discute el monismo de Jung. Jung, burlndose de Freud, haba dicho que
si se explican las psicosis en funcin de una retraccin
de la libido al yo, sera algo que no se entendera muy
bien, puesto que la retraccin de la libido al yo -dice
Jung- puede producir el caso de un anacoreta, pero no
explicar una esquizofrenia. Freud simplemente le contesta: decir eso implica limitar la concepcin de la sexualidad a la idea de una genitalidad grosera. El caso
del anacoreta es el de alguien que no mantiene relaciones sexuales. Pero no es ste el caso de la psicosis para
Freud. En qu se ha convertido para Jung el concepto de libido? En un concepto de relaciones genitales efectivas. Se ve muy clara la diferencia.
El texto, entonces, contiene esas tres partes:

vocada pero muy buena para estudiar la cuestin del


narcisismo , en primer lugar los artculos o el libro de
Balint sobre Narcisismo y amor primario. (The narcissism and primary love ). 62
Pregunta: Y el artculo de Green ?6 3
El artculo de Green es muy complicado. La primera
p~rte est bien y se entiende. Pero despus, al fmal, empieza a confundir la cuestin del afecto, que es la tendencia de Green, y ya no se entiende ms. Lacan tam bin es oscuro, pero Lacan es Lacan. Igual que Mallarm: hay uno solo...
Pregunta: Pero, el libro de Green sobre La concepcin
psicoanaltica del afect'O?.
S, tiene algunas partes que son tiles, pero est mal.
Adems, es completamente reaccionario, porque la tesis
~d~mental es que el psicoanlisis tiene dos enemigos
prmc1pales: Lacan y Hartmann. Un tanto ambiciosa
co~. tesis. Pero la primera parte nosotros la podemos
utilizar -porque Green conoce muy bien todos los textos de Freud- para estudiar la cuestin de la angustia.
Para un acercamiento acadmico al problema de la angustia en Freud est bien.
BieJ."J.. As, el tema en el segundo apartado es la distincin entre "eleccin narcisista del objeto" y "eleccin
anacltica" o ''en apoyo".
Qu quiere decir "en apoyo"? Porque ''anacltica" es
un trmino complejo que hace olvidar de qu se trata y,
en verdad, se trata de algo muy sencillo: que se elige al
otro sobre el modelo de la persona que aliment o del
padre protector.

En relacin con el modelo narcisista de eleccin de objeto, Freud enumera cuatro posibilidades. Esto es muy
importante, porque todas ellas estn rigurosamente ubicadas en funcin de la articulacin fundamental en la
que hemos insistido hasta ahora cuando hemos tratado
toda la cuestin del falo. O sea: el chico es el falo de la
madre.
Las cuatro posibilidades encontradas son: la primera,
elegir al objeto sobre el modelo de uno mismo. Podramos
decir ahora segn el "yo ideal". La segunda, elegir al objeto sobre el modelo de lo que uno fue para el Otro. Uno
fue el falo faltante de la madre, es decir, el objeto absoluto del deseo de la madre. La tercera, elegir al objeto sobre el modelo de lo que uno quisiera ser. Podramos
poner: "ideal del yo''. Y la cuarta, elegir al objeto sobre
el modelo de lo que fue una parte de s mismo, lo que
se perdi.
Estas cuatro posibilidades constituyen la eleccin de
objeto narcisista. Llamo la atencin sobre el hecho de que
en las cuatro se incluyen dos cosas cuyas direcciones son
distintas: desde el chico, lo que uno fue, es decir, el objeto absoluto del deseo de la mach~e. Desde la madre, una
parte de i1,no mismo, es decir el hijo como a travs de
la equivalencia siro blica.
Es interesante porque, de qu narcisismo se est hablando? Del de un sujeto o del de dos sujetos? Esto es
muy importante, porque el concepto terico de narcisismo contiene una problemtica del sujeto. No se est hablando de un sujeto, sino tratando de determinar un concepto que tiene ms de un sujeto y comprende distintas
direcciones. Es interesante que este captulo termine hablando del narcisismo de los padres que se refleja en los
hijos, cuando 11no trata de pensar en el narcisismo de
un sujeto aislado.

62. M. Balint: La [alta bsi.ca (1967), Parte II: "Narcisismo y amor primario", Paids, 1982.
63. A. Green Y otros: Objeto, castracin y fantasfa en el psicoanlisis, Ed.
Siglo XXI.

Ahora unas breves observaciones sobre las cosas que


dice Freud tal vez no excesivamente relevantes- y
que pueden molestar a l_as feministas por alguna razn.

198

1.99

Despus de hablar de que hay dos tipos de eleccin de


objeto, que son el narcisista y el de apoyo, Freud trata
de lo que l llama ''vida ertica de los sexos", que es la
conducta del sujeto en la relacin con el partenaire. Y
Freud pasa de una cosa a otra sin transicin, y entonces dice esto que es ideolgicamente un poquito molesto y que tiene una sola justificacin que voy a decir.
Cul es el comportamiento del hombre? El hombre
se comporta en la eleccin amorosa segn el modelo "en
apoyo", entonces "sobrevalora'' al partenaire. El hombre
sobrevalora a la mujer. Las causas de la sobrevaloracin,
para Freud, estn en el modelo de la primera dependencia biolgica: "la que me dio de comer'', queda sobrevalo1ada. Recuerdan las dos tendencias de las que
habamos hablado, la caiiosa y la sensual, en la psicologa de la vida ertica? As, pues, el hombre persigue
a la mujer po1que la sobrevalora; no es que quiere ser
alimentado por ella sobre el modelo en apoyo, sino que
la sobrevalora.
Pero, qu le pasa a la mujer? Se plantea la relacin
narcissticamente. Juega a ser la perseguida, segn
Freud. De ah su1ge toda una serie de cosas: por ejemplo, compara a las mujeres con los grandes felinos,
con los tigres, con la independencia que muestran los gatos ... Son seres un poco cerrados y misteriosos que Freud
alaba porque dice que tienen en la vida ertica un papel fundamental: seres fundamentalmente seductores,
etc.
Bien. Sobre lo que yo quiero llamar la atencin, sea
esto cierto o no lo sea, es sobre un deslizamiento que hay
en el texto. No tienen nada que ver los motivos de la eleccin de objeto con los motivos de la manera en que el
sujeto se comporta en la relacin. Son dos cosas distintas y Freud pasa subrepticiamente de una a otra. A lo
mejor se puede hallar una conexin en el secreto, la circularidad de la constitucin misma del concepto de nar
c1s1smo.
Ahora bien, con respecto a si es cierto o no que las mu-

200

jeres se plantean narcissticamente la relacin, se puede decir que, si bien no es algo general, en todo caso ell~
tiene una justificacin y una sola. Puesto que la ?efirucin del concepto de narcisismo implica el valor flico del
propio cuerpo -segn la ecuacin cuerpo-falo-, aquella que es ms proclive a hacer esa ecuacin es aquell~
que, precisa.mente, no lo tiene. Es la falta lo que permite proyectar, alucinar el falo en el cuerpo.
Pregunta: Pero esto no es una alucinacin tpicamen_te masculina? Es decir, desde un punto de vista feminista la realidad del machismo es la incorporacin del
falo ~n la mujer. O sea, que eso sera una proyecci!1'.
Eso sera una complicacin de la estructura. Pero, mdudablemente, el problema planteado por el feminismo
es la mujer en tanto que se defina social e ideolgicamente como femenina, la mujer que se plantea como objeto de goce. Precisamente cuando el ~ombre ~e plantea
como muy "machito'', eso le da un cariz femenino almachismo del hombre, porque est jugando a lo mismo, a
ser objeto de goce.
Hay mucha bibliografa sobre el cuerpo como falo. H~y
un artculo de Germn Garca, en los Cuadernos Sigmund Freud 64 nmero 4. Detrs de este cuaderno hay
toda una bibliografa en espaol, es muy extensa Y
adems bellsima, muy buena.
Hay despus una parte del texto donde Freu~ tr~ta
de la hipocondra y encontramos algo q~e pue?e inqw~
tar los espritus. Las cosas que Freud dice ah de la hipocondra nos enfrentan al vasto terreno q~e va de~de
el sntoma hipocondraco a la enfermedad ps1cosomt1ca
y al sntoma histrico de conversin, porque en todos los
casos se trata del cuerpo.
De todos modos, hay una idea para extraer: que la .hipocondra, para Freud, es el mximo nivel de retraccin
64. Germn L. Garca: "La ecuacin cuerpo igual falo", en Cuaderrws Signiund Freud, n 4.

201

de la libido al yo -muy grave porque el nivel de simbolizacin es el menor posible . El sujeto no puede simbolizar sino el mnimo posible. En el mismo texto la compara con la megalomana
ei delirio de grandezacomo un intento de simbolizar, aun cuando
toda la libido
,
est puesta en el yo. Claro, en lJn caso, la libido vuelve al yo, pero queda capturada en el organismo; en el
otro caso, al menos, se siro boliza algo. Esta es la idea
ms interesante. Para Freud, la hipocondra sera la ltima retraccin de la libido al yo, sin capacidad de simbolizacin.

18. VALORES ESTETICOSNALORES ETICOS

Como vimos, Freud utiliz distintos elementos para


ensanchar el caro po de la reflexin sobre el narcisismo:
la enfermedad orgnica, la hipocondra y la vida ertica
de los sexos.
Con respecto a la enfermedad orgnica, se trata de un
ejemplo bastante banal. La nica utilidad de fondo, tal
vez, para Freud es que es el nico caso que muestra que
habra 11n inters por la autocooservacin que se asocia
con la retraccin de la lioido. El sujeto que est enfermo tiene inters en la propia conservacin orgnica, por
una parte, y, por otra parte, deja de amar. Sera un ejemplo de alguna manera, aunque dbil, del modelo del dualismo pulsional tal como est planteado en ese momento: pulsiones de conservacin o yoicas, frente a las pulsiones sexuales. En cuanto a la hipocondra, vimos que
remita a la cuestin de las neurosis actuales, que Freud
distingue de las psiconeurosis. Las neurosis actuales
estn presentes al comienzo de la obra de Freud, aunque despus este concepto es prcticamente abandonado, a pesar de lo que dicen algunos autores. Se trata de
un concepto de poca utilidad clnica, que no sirve para
la clnica psicoanaltica. La. idea de las neurosis actuales le sirve a Freud para sostener que la causa, la etiologa, es sexual -real-. Esto es interesante, sobre todo
en relacin con la historia del concepto de angustia, por202

203

que toda la primera teora sobre la angustia comienza


con la neurosis actual. Freud distingui tres neurosis actuales; incluso escribi un artculo para diferenciarlas
entre ellas, porque en su poca se las confunda. Son la
neurosis de angustia, la neurastenia y la hipocondra.
. En el texto que .estamos comentando, se trata de ejemplifi~ar la retraccin de la libido en su grado mximo,
c~nsiderando que lo que est en juego es lo sexual orgnic~, ~eal. Entonces, en la hipocondra, la retraccin de
la libido al rgano sera un proceso similar, paralelo al
que se produce en la psicosis con respecto al yo. Hay una
frase rara sobre la hipocondra que puede despistar un
poco, porque Freud dice que la hipocondra tiene un sus
tra~o real y hace una analoga con el genital masculino
excitado, lo que hace extensivo a todas las zonas erge
nas como ustedes saben, para la teora psicoanaltica
no se trata ~olamente de la zona genital . Entonces, de
dn?~ proviene este sustrato material?, cul sera la organic1dad real de la hipocondra? En ltima instancia se
trata de la fuente de la pulsin, en tanto que Freud llama fuente, para cada zona ergena, a la determinacin
qumico.-biolgica que le es propia. Freud siempre mant~vo abierta la posibilidad de que algn da, tal vez el
da d~ ~aana, la ~urnica y la biologa digan si hay tal
es~ec1~c1dad qumica -es un planteamiento un poco
misterioso-. En cuanto al captulo III de "Intoduccin
al narcisismo", su tema central es el origen del concepto de s~pery. Lo que ocurre es que la palabra "supery"
~o esta en el texto. En cambio, hay dos conceptos: ''yo
ideal" e ''ideal del yo" que Freud no distingue entre s.
Tamp~co distingue "ideal del yo" y ''supery'', como se-;~
muy bien en el captulo de El yo y el ello sobre el yo y
el supery, donde al lado de ese yo y de ese supery se
encuentra el ideal del yo. A lo largo de todo el captulo
se usa sistemticamente el lino por el otro.
. Sin embargo, nosotros vamos a hacer una categorizacin de estar por casa para distinguir los tres conceptos, con la salvedad hecha de que esta categorizacin no

204

est en Freud, pero la hacemos para comprometemos.


En todo caso, si alguien nos preg11nta, ya la discutiremos. Habr que pensar que el concepto es as por tales
y cuales razones. Antes debemos recordar algo que
seala la Standard Edition
creo que tambin la nueva edicin espaola-,6 5 esa frase equivocada que dice
que puede haber neurosis sin complejo de castracin.
Leyeron esto? Freud empieza hablando de la protesta
masculina y, en un prrafo muy oscuro, hace depender
toda la protesta masculina del complejo de inferioridad,
para acabar diciendo que hay neurosis sin complejo de
castracin. Si fuera cierto, todo lo que estuvimos hablando hasta ahora estuvo mal. Por suerte, se trata de una
equivocacin del propio Freud. En la Standard Edition
hay una nota que dice que, en 1925, t1n tal doctor Weiss
le escribi una carta a Freud preguntndole por esa frase. Y Freud le contest simplemente que le disculpara,
que 110 saba en qu estaba pensando cuando escribi eso.
De cualquier manera, esta observacin es pertinente porque cuando uno lee el texto, como es tan denso, se encuentra con frases como sta y uno no sabe ya adnde
ir. Despus hallamos la gnesis del concepto de supery.
Es muy sencilla. Freud dice que, en la observacin de
la vida del adulto, lo que se constata es la prdida de
la megalomana y de la omnipotencia infantiles. Qu sucedi con aquel narcisismo que fundaba la megalomana
y la omnipotencia del nio? Ser que toda esa libido yoica ha ido a parar al objeto? Pero la observacin clnica
nos demuestra lo contrario, porque el neurtico es neurtico precisamente porque no puede poner mucha libido
en los objetos. As pues, cul ha sido el destino de esa
libido narcisista? Bien, la lbido constituy lo que Freud
llama el "ideal'' del sujeto: el sujeto se idealiza a s mismo. Pero cuando se constituye esa funcin del ideal, el
sujeto se desdobla, dice Freud, porque al mismo tiem-

65. Se refiere a la edicin de Amorrortu (vase nota 61).

205

po sigue habiendo un yo real. Se produce una idealizacin, pero l mismo sigue siendo ese individuo real de
todos los das, de modo que se divide entre su ideal y
su realidad. El sujeto observa su realidad y la compara con la imagen idealizada de s mismo. Entonces
podramos decir lo siguiente: funcin del ideal, yo real,
ms la instancia que los compara, todo ello constituye
el supery.
No obstante, Freud no dice ''supery'' en el texto, sino
que dice ''ideal del yo''. Pero se ve, en todo caso, que la
funcin fundamental es la misma que habamos visto
cuando en otra ocasin hablbamos de la gnesis del supery, que es el resguardo de la posicin narcisista del
sujeto. Si la funcin del ideal significa la permanencia
en el adulto de la omnipotencia narcisista infantil, entonces la instancia comparadora que trabaja para la
idealizacin, trabaja por el narcisismo.
Freud describe una suerte de desarrollo del supery.
Habla primero de la crtica ejercida por los padres y despus dice que el ideal del yo tiene que ver con valores
colectivos, generales. Podramos decir que se trata de
significaciones o valores sociales.
Cmo plantear la distincin entre ''yo ideal", ''ideal
del yo" y "supery"? Bien, para responder haremos una
categorizacin lacaniana. El yo ideal, podramos decir,
representa el narcisismo, como en su estado bruto; tiene que ver con el doble, con la funcin del doble, con la
relacin con el otro en la medida en que est dotado de
las mismas propiedades que reconozco en m. El yo ideal
es el otro que soy yo mismo; es el lugar donde la elaboracin de la identificacin deja al descubierto la mayor cantidad de agresin, por el problema del doble, pero
tambin la seduccin que el otro ejerce sobre m es el
estadio del espejo . El yo ideal tiene que ver con lo que
yo era, en la medida en que yo era el objeto deseado por
mi madre. El objeto deseado por mi madre quiere decir,
en verdad, que sus propiedades estn determinadas por
un discurso parental, materno: "Este nenito que se por-

206

ta bien, que es bueno, que no contesta'' esto es m1. yo


ideal-. Tambin tiene que ver con la que Stoller llama
"la identidad sexual'', para explicar el transexualismo.
El libro de Stoller, Sex and gender ese libro tambin
hay que comprarlo para nuestra Biblioteca
prueba
que el transexualismo depende fundamentalment~ del
discurso materno: el sujeto se apropia de las propiedades que le asigna la madre. Hasta aqu el yo ideal.
El ideal del yo tiene que ver con las identificaciones
del sujeto en tanto que se apropia de emblemas, los emblemas sociales. Qu quiere decir ''emblemas"? Quiere
decir "simplificaciones" de valores sociales. Se podra hablar de una identificacin con el ideal del yo en la medida en que el sujeto se identifica con lo que l se apropia de esos emblemas sociales. Pero no es menos importante el hecho de que esa apropiacin en el ideal del yo
tiene una dimensin esttica; son valores con los cuales
me invisto para "vestirme" con ellos, si queris.
La esttica se opone a la tica, que co11stituye la propiedad fundamental del supery; el su~ery es l~ apropiacin de un valor, pero un valor que nge la accin. En
el caso del ideal del yo, si hay apropiacin de un valor,
lo que rige es la contemplacin, lo esttico. En el ideal
del yo hay apropiaciones de significaciones y de valores
para investirme, para erigirme en objeto de c?nten:iplacin, pero con 11na funcin: para apoyar las identificaciones secundarias las identificaciones en el complejo de Edipo . El caso ms claro de to~os es aquel en
que la identificacin con el ideal del yo sirve para soportar, por ejemplo en el hombre, una iden~ificacin c~n el
hombre que constituye su heterosexualidad. Por eJemplo, piensen en el machismo inherente a la fi~a del rejoneador. Es muy difcil no imposible ser reJoneador
y ser homosexual al mismo tiempo. Por otra parte, en
lo que se refiere al yo ideal, no se trata tan~ de ser algo,
sino de una relacin con los valores que dE-ben contemplarse en uno mismo. Mi ideal del yo poW:a ser el de
rejoneador, sin que tuviera que serlo yo mismo. Andar
207

.caballo es un smbolo del entorno social en el que uno


vive, ~ero puede funciona1~, aun desde el punto de vista social, como smbolo de machismo, de masculinidad.
Pregunta: Cmo relacionas la investicin de emblemas con la eleccin de objeto?
Se tr~~a de algo que sirve para sostener, para apoyar
la ~l~ccion, com? una defensa contra los peligros de la
deb~idad e~ la identificacin secundaria edpica por la
am b1valenc1a y por un montn de razones ms. Existe
una labilidad, de modo que se necesitan apoyos. El ideal
del yo es u~o, pero podra haber otros. Y eso es lo que
hace complicado el problema de las identificaciones. Por
ejemplo, en el caso de Leonardo: siendo homosexual Leonardo se identifica en su ideal del yo a ciertos v~lores
del padre, como el lujo, cierto estilo de vida ... Leonardo se identifica con el padre en un montn de cosas. Pero,
en verda~, esa identificacin no es la sexual edpica, sino
de otro tipo. El planteamiento de Freud es interesante
porque hace referencia a signos sociales a significado~
sociales. Cuando Lacan habla de embl~mas, evoca el
ca:cter defens~vo .de la identificacin con el ideal del yo,
onge~ de una significacin. Bueno, as, lo que habra que
estudiar son las relaciones -en los casos particularesentre la identificacin al ideal del yo y la identificacin
secundaria edpica, porque pueden ser varias. Podramos
dec~: si en el caso de la heterosexualidad hay identificac1on con los emblemas del padre, en el caso contrario
habr complementariedad, oposicin. Leonardo se iden-
tifica, en el nivel de los emblemas, con el padre. Qu
b~sca con eso? Constituirse como sujeto tal vez ... ? O
bien se trata de algo que ocurre en la homosexualidad
apr?~~arse de los valores del hombre para ponerse en l~
posic1on de atacar al hombre dirigindole una pregunta fundamental: Lo tienes o no lo tienes?
Pregunta: Tendra que ver con una especie de mor-

208

folog[a? Si se habla de ideal del yo como ap1opia<:t()11 clt


los emblemas a nivel esttico, podra hacerse una ''"l'''
ce de morfologa de ideales del yo.
En Tristes trpicos ,66 cuenta Lvi-Strauss que cuando
iba en el barco a Brasil, se encuentra con Victor Serge
y entonces se extraa de que ste, que haba participado en la Revolucin de Octubre, tuviera esa pinta tan
afeminada. Dice que tal vez los papeles sociales se reparten. Esto sera el valor significante de los emblemas?
Porque se podra plantear que, en este caso, desde el momento en que van ligados a significados tan claramente establecidos y tan cerrados, habra una prdida de significancia, del poder del significante.
Bueno, esto es lo que deba hacer el anlisis: analizar esos emblemas como significantes y descubrir una
trama de otro tipo. En primer lugar, para disolver
la identificacin nada mejor que analizar por el significante.
En lo que se refiere al supery diremos que, igual que
en el ideal del yo, hay apropiacin de significaciones y
valores sociales. Pero la funcin vara: ahora es tica,
hay una recomendacin con respecto a la accin. El motivo es la defensa narcisista. Pero, entonces, es terrible,
porque el supery es terrible, digamos, si es as lo que
digo, puesto que en verdad el supery, por su naturaleza, disuelve el contenido poltico-ideolgico de la significacin. Desde el punto de vista del supery, el sujeto puede apropiarse de valores, desde el punto de vista de la derecha o de la izquierda, positivos o negativos,
pero los utiliza por el motivo narcisista. Sera una especie de regla kantiana: acta de tal manera que lo que
hagas tenga que ver con que no haya prdida narcisista. 67 Bueno, si el supery es as, aqu est el corte

66. Lvi-Strauss, Claudc: Tristes trpi,cos ( 1955), Ed. Paids.


67. En el sentido de que est enunciada como una mxima de aplicacin
universal, como establece Kant en Crltica df' la razn prcticn (Ed. Porra)
para las normas que deben regir la conducta.

209

verdaderamente. Aqu se juega el narcisismo y las relaciones del sujeto en el goce; porque el narcisismo quiere decir que est en juego la determinacin del sujeto
en el goce. Y precisamente ah estara el corte entre el
psicoanlisis y la poltica -para mi gusto- puesto que,
de una manera banal, se podra decir que los valores positivos o negativos, desde el punto de vista de la izquierda -y esta manera de hablar es pobre, se siente que faltan cosas, pero es la nica manera de decirlo son disueltos por otros motivos. Este es el punto en el que el
psicoanlisis no se engancha con el proyecto de izquierda. Hay un corte: todo est en querer borrarlo o en mantenerlo. Para mi gusto, me parece que hay que mantenerlo. Como dijimos el otro da, en el psicoanlisis ms
vale una reafirmacin de lo intil, lo que tiene que ver
con el goce. Pero el campo de lo intil no puede ser recuperado por el proyecto de izquierdas; es algo difcil de
recuperar, salvo por parte de una izquierda ultralcida,
pero la izquierda ultralcida no existe.
Pregunta: En proyectos utpicos nicamente?
Bueno, ah est todo el problema. Una de las maneras de resolverlo, que a m me parece mala pero que puede ser usada tericamente, podra ser: la contradiccin
general a nivel poltico se expresa en el individuo. Lo que
el sujeto individual tiene prohibido en su acceso a los objetos del goce no es sino la manifestacin de la contradiccin general. Me parece mala, pero hay que pensarla, porque es la ms tentadora.
Por otra parte, sin embargo, habra un razonamiento positivo, conector, que tambin habra que pensar y
que tiene que ver indudablemente con la transversalidad. Podra ser el siguiente: indudablemente, la contradiccin en general determina en el sentido de que constituye los objetos sociales del goce. Si bien los objetos sociales del goce no son los objet.os .del deseo, el deseo se
articula en esos objetos sociales del goce. Hay una articulacin entre el deseo individual y esos objetos.

Desde el punto de vista psicoanaltico de la prctica,


yo creo que es una tragedia: ah hay algo que no se resuelve. No se puede resolver, porque el psicoanalista no
puede or, en tanto psicoanalista, el significado del valor. Cuando lo oye, en ese momento mismo no es psicoanalista. Entonces, lo que se podra proponer sera resolver la contradiccin por la accin. Viene un paciente, lo escuchas. Pero una resolucin por la accin no resuelve el problema. El psicoanlisis en tanto tal no puede or la significacin del valor, la significacin de la significacin, el meaning of the meariing. Esto est fuera
del psicoanlisis.
De todas formas ah pasa una cosa desgraciada. Es
cierto que el psicoanalista no es el poltico, pero lo que
pasa tambin es que los psicoanalistas, en la historia del
psicoanlisis, individualmente, con respecto a la poltica,
han sido siempre unos imbciles. Cuando se ponen a
hablar de poltica es lamentable. Bien, es un problema
muy amplio y vamos a dejarlQ as. De todas formas yo
creo que esta categorizacin que hemos hecho nos puede servir.

211

210

Biblioteca de PSICOLOGA PROFUNDA

29. C. G. Jung, Psicologa y si111-

I 04. F. Dolto. Lt1 i11zage11 i11lo11s-

IJ/ica <lel <trquetico


35. W. Reich, la fi-111ci1z del orgc1s1110
36. J. Bleger, ,')i111biosis y a111IJi-

cie11te <le! c11e17Jo


L. J. Kaplan, Aclolesce11lic1. El
adis c1 la i1~fe111l'ic1
C. G. Jung,Ai11. Co11trib11cio11es a los si111/Jof is11zos del s.
11llSl110
C. G. Jung, ts relacio11es e11tre el .vo .v el i11co11scie11te
C. G. Jung, Psico/ogll {/e la
{]e111e11cia precoz
C. G. Jung. El co11te11iclo {fe lc1s

psicosis
L. Salvarezz<t, Psicogeric1trl1.
Teora .v cl11ica
R. Rodulfo, El 11io ) 1 el si.c.:11ijicl111te
J. Bowlby, U11a /Jase se.f?Llrtt
D. W. Win11icott, El gesto es7011t11eo. C<1rtas eslogidar;;
D. W. Winnicott. Deprivaci11 .\'
deli11c11e11cia
l. Bere nstein y otros. Fa111ilia <'
i 1zco11scie11te
D. W. Winnicott, Exploralio11es psicoa11c1lti<as l
D. N. Stern, El 111tt11c/c) i11ter perso11<1I lle/ i1~fe111te
D. W. Win11icott, Sost1z <' i11 .
terprel<1c1011
O. Masotta, U ' Cf11ras clf psi('0<111<lisis. Fre11rl, Larc111
J. D. Nasio, El (/olor<le la !1isteric1

106.
l 13.

g1~edad

37. J. Sandler y otros. El pc1cie111e } '


40.
44.

48.
49.
50.
60.

67.
68.
78.

80.

85.
91.
98.

99.
l02.

el CLrzcLlista
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J. Bo\vlby, La seJCLraci11
J. Bowlby, la prclida
M. Sami-Ali, C11erpo rectl,

ct1erpo t111c1gL1Lar10
A. Freud, El yo)' los 11zeca11is11zos de de,fe1zsa
H. Kol1ut, u1 r esrai1raci1z del
,
.
Sl-111lS11lO
C. G. Jung, E11erg1ica psq1tica y ese11cia del s11eio
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