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EL HOMBRE DOLIENTE

Viktor Frankl
Resumen preparado por el Lic.
Juan de Jess Salazar Snchez.
El hombre en busca de
sentido:
El ttulo es una definicin, una
interpretacin de lo que es el
hombre (ser humano). [p. 4]
El hombre est siempre
orientado y ordenado a algo
que no es l mismo, ya sea un
sentido que ha de cumplir ya
sea otro ser humano con el
que se encuentra. En una u
otra forma, el hecho de ser
hombre apunta ms all de
uno mismo, y esta
trascendencia constituye la
esencia de la existencia
humana. [p. 4]
Lo que el ser humano quiere
realmente no es la felicidad
sino un fundamento para ser
feliz. Una vez sentado este
fundamento, la felicidad surge
espontneamente. [p. 4]
Lo ms profundo del hombre no
es el deseo de poder ni el
deseo de placer, sino el deseo
de sentido. [p. 4]
En virtud de su deseo de
sentido, el hombre aspira
encontrar y realizar un
sentido, pero tambin a
encontrarse con otro ser
humano en forma de un t.
Ambas cosas, la realizacin de
un sentido y el encuentro
humano, ofrecen al hombre un
fundamento para la felicidad y
el placer. [p. 5]

El hombre es capaz de

En nuestra poca la educacin


otorgar. Dar sentido
no debe limitarse a impartir el
significa no moralizar. Y la
deber, sino que ha de
moral, en su significado
favorecer la depuracin de la
tradicional, pronto no tendr
conciencia moral, de suerte
nada ms que decir. Tarde o
que el hombre sensibilice lo
temprano nos veremos
suficiente para poder captar el
obligados, no ya a moralizar,
postulado inherente a cada
sino a ontologizar la moral:
situacin slo una
habr que definir el bien y el
conciencia lcida le capacitar
mal, no como algo que
para la resistencia, para no
debamos o no hacer, sino el
amoldarse al conformismo, ni
bien como aquello que
doblegarse al totalitarismo.
favorece la realizacin del
[p.8]
sentido o que se encomienda En cualquier caso la educacin
a un ente y se le exige, y el
debe ser hoy ms que nunca
mal como aquello que impide
una educacin para la
esa realizacin El sentido no
responsabilidad. Y ser
se otorga, sino que se
responsable significa ser
encuentra. [p. 7]
selectivo, ser capaz de elegir.
El sentido es para encontrarlo,
[p.8]
no para crearlo. [p. 8]
Debemos aprender a distinguir
No solo es necesario encontrar
lo que es esencial de lo que no
el sentido, sino que es posible,
lo es, lo que tiene sentido y lo
y la conciencia moral gua al
que no lo tiene, lo que reclama
hombre en esa bsqueda.
nuestra responsabilidad y lo
que no vale la pena. [p.8]
La conciencia moral es un
La vida tiene sentido
rgano de sentido [esta]
intuye el sentido nico en
conserva ese sentido bajo
cada situacin pero puede
todas las condiciones y
extraviar al hombre [p.8]
circunstancias; y esto gracias
a la posibilidad de encontrar
La vida conservara su sentido
un sentido en el sufrimiento,
aunque desaparecieran todas
de transfigurar el sufrimiento
las tradiciones de la
humano en una aportacin
humanidad y no subsistiera
positiva. [p.9]
ningn valor general. [p.8]
El hombre corriente encuentra
un sentido en el crear o
1 Tesis sobre neurosis
quehacer humano. Tambin
/
nogena,
encuentra un sentido en hacer
www.redalyc.org/pdf/2819/281925
http://prezi.com/7g7mibs5soel/tesi
una experiencia, en amar a
884007.pdf&chrome=true
s-neurosis-noogena/Test para
alguien: incluso ve a veces un
baj los test PIL en espaol
averiguar el sentido de la vida
sentido en una situacin
e ingls.
https://docs.google.com/viewer?
desesperada que lo sorprende

realizarse en la medida en que


realiza un sentido. [p. 5]
La gente vive hoy en un vaco
existencial (= vaco interior,
absurdo radical de su
existencia, carencia de
contenido para la vida) y que
este se manifiesta sobre todo
en el aburrimiento. [p. 6]
Prediccin de Paul Polak (1947),
la solucin de la cuestin
social hara visible y
movilizara la problemtica
espiritual; el hombre al verse
libre para ocuparse de s
mismo, descubrira lo
problemtico de su propia
existencia. [p. 6]
Causas y secuelas que
provocan el vaco existencial:
la prdida del instinto y la
prdida de la tradicin [en
consecuencia] el hombre se
siente tentado a querer lo que
los dems hacen
(conformismo) y hacer lo que
los dems quieren
(totalitarismo). [p. 6]
Otra secuela ms, el
neuroticismo: neurosis
psicgenas, neurosis en el
sentido estricto, neurosis
nogenas (consecuencia de un
sentido radical de falta de
sentido o pobreza espiritual).
[p. 6]1

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El sentido no se puede

inerme. Lo que importa es la


actitud con que afronta el
destino inevitable e
inexorable. [p.9]
El anlisis del hombre de la
calle permite destilar una
axiologa que se caracteriza
por una tricotoma. Hay tres
categoras de valores: valores
de actitudes, valores
creativos y valores
vivenciales. [p. 9]
El profesor Farnsworth de la
Universidad de Harvard [dijo]:
En un periodo de crisis como
el de ahora, los mdicos
deben cultivar la filosofa. La
gran enfermedad de nuestro
tiempo es la carencia de
objetivos, el aburrimiento, la
falta de sentido y de
propsito. [p. 10]
Paul Dubois dijo: El mdico
difiere del veterinario en una
sola cosa: la clientela. [p.10]

para la satisfaccin de
necesidades, la reduccin de
tensiones y el mantenimiento
del equilibrio. [p. 10]
Pero, para Allport, la verdadera
tendencia humana es la
resistencia al equilibrio. [p.
10]
Este equilibrio es el principio de
la homeostasia. [p. 11]
El anlisis objetivo de los
dinamismos psquicos revelan
que son un mito. [p. 11]
Hay otra dimensin en la que
ha de realizarse el equilibrio,
es preciso alcanzar un
compromiso entre el aparato
psquico y la realidad. [p. 11]
la imagen psicodinmica del
hombre resulta funesta
porque favorece la neurosis.
[p. 12]
Rasgo caracterstico de la
existencia neurtica es que el
hombre solo se interesa por s
mismo, por sus propios
estados internos, olvidando el
mundo y sus objetos. [p. 12]
Ya no busca a personas, a
semejantes, a cosas y objetos
del mundo, su inters se
EXTRAVOS DEL
centra en simples estados, de
PENSAMIENTO PSQUITRICO
placer o displacer. [p. 12]
Para la psicodinmica, el
Pero el hombre no se orienta a
hombre es un ser que aspira
estados de placer o displacer,
satisfacer sus instintos,
sino hacia los objetos, hacia
satisfacer sus necesidades. [p.
los valores, hacia el sentido.
10]
[p. 12]
Est sujeto a estmulos que
Para la logoterapia el deseo de
provienen de fuera y de
placer o el deseo de poder son
dentro. [p. 10]
derivados (efectos) del deseo
Entonces, el aparato psquico
del sentido. [p. 12]
es un mecanismo que sirve
El placer solo se produce
para dominar y aplacar esos
cuando se ha llenado el
estmulos. [p. 10]
sentido y se han realizado los
I. Knic-kerbocker dice: la
valores. [p. 12]
existencia se puede considerar Lo que el ser humano busca
como una lucha constante
realmente es el cumplimiento

del sentido y la realizacin de


valores, su plenitud
existencial. [p. 12]
Al no lograrlo obtiene el vaco
existencial. [p. 13]
Este se muestra por medio de
neurosis nogenas, que son
problemas espirituales,
existenciales, colisin de
valores, bsqueda del sentido
de la existencia. [p. 13]
El hombre necesita algo que lo
impulse a vivir. [p. 13]
El deseo de sentido posee
adems una eficacia
teraputica; su potenciacin
es lo nico que podra ayudar
al hombre de hoy a superar
el vaco existencial. [p. 13]
Se trata del sentido personal y
concreto de la vida, cuyo
cumplimiento se reclama y
exige a cada uno. Slo ese
sentido posee la eficacia
teraputica. [p. 13]
Pero el logos (en la palabra
logoterapia) no significa solo
el sentido, sino tambin lo
espiritual: la dimensin en que
la logoterapia aborda al
hombre, incluido al hombre
enfermo. [p. 13]
La culpa existencial es la
consecuencia de una
enfermedad depresiva
endgena (que se origina
dentro de uno). [p. 13
Lo espectacular de su aparicin,
el absurdo de los
autorreproches, la fuerza de la
voz de la conciencia, todo esto
son efectos de un hiperacucia
de la conciencia. [p. 13]
El enfoque de muchos tericos
psicodinmicos es que la
autorrealizacin es un instinto
o una necesidad. [p. 14]

V F: La tesis de la logoterapia es

diferente: El hombre tiende,


(al menos originariamente) a
cumplir el sentido y a realizar
valores [p. 14]
El deseo de placer y el deseo
del poder son secundarios. [p.
14]
Note, no se habla de
satisfaccin, sino de
cumplimiento. [p. 15]
Si el sentido reside en el mundo
(la vida), y no en nosotros
mismos, el hombre no deber
preguntar por el sentido de la
existencia, sino la vida le
formula preguntas que el
individuo ha de contestar, en
consecuencia,
responsabilizarse con su vida.
[p. 15]
El individuo no puede dar un
sentido a la vida, sino que
debe tomarlo de ella. [p. 15]
En la medida que el hombre
cumple el sentido y realiza
valores, se cumple y realiza a
s mismo. La autorrealizacin
no es finalidad, pero se
cumple al encontrar el
sentido. [p. 15]
Insistimos: Slo la existencia
que se trasciende a s
misma que se trasciende
hacia el mundo donde se
encuentra, puede
autorrealizarse. [p.15]
La autorrealizacin para
muchos estudiosos del tiempo
de V. F. significa la realizacin
de sus posibilidades
(aparentemente cualesquiera
sean). [p.15]
V. F. piensa que el hombre est
para realizar las posibilidades
de sentido que la vida le
ofrece Que no se trata de
realizar cualquier posibilidad,

sino la que hace falta. No se


trata de hacer lo que se
puede, sino lo que se debe.
[p.15]
Frente a las posibilidades est
el problema axiolgico, los
valores. Cul de las
posibilidades es digna de
realizarse, cul es la
necesaria. [p.15]
El psicologismo es incapaz de
percibir los valores y la
colisin de valores. [p.15]
El sentido y los valores solo
aparecen en el plano humanoespiritual. [p.15]
Si me hacen creer que soy ya
lo que debo ser, me ahorro el
trance de la eleccin de
tener que descartar cul de
mis posibilidades la voy a
descartar y cul de ellas voy a
perpetuar hacindola realidad.
[p.16]
Las posibilidades son pasajeras,
pero una vez realizadas
quedan ah. [p.16]
Solo en la medida que niego mi
propio ser, se me hace visible
algo que es ms que yo
mismo. Esa autonegacin es el
precio que debo pagar por el
conocimiento del mundo, por
el conocimiento del ser,
conocimiento que es algo ms
que la expresin de mi propio
ser. [p.17]

Freud solo profeso el


Freud afirm: el narcisismo de

la humanidad sufri tres


golpes rudos: la doctrina de
Coprnico, la teora de Darwin,
el psicoanlisis de Freud. [p.
18]
V. F. piensa que no. El saber que
el hombre no es el centro del
universo no atenta contra la
dignidad humana. [p. 18]
Ms bien, el hecho de saber
que hemos evolucionado se
nos subi a la cabeza. [p. 18]
Nada objeto si el hombre fuera
mono, tampoco objeto si se
descubre rasgos humanos en
un mono. [p. 18]
Lo que nos importa es el
reconocimiento de lo
especficamente humano
como un fenmeno
irreductible. [p. 18]
Decir que el hombre es un
mono desnudo es
reduccionismo y es negar la
dimensin humana del
hombre. [p. 18]
Yo solo tengo derecho a decir:
dentro del plano de proyeccin
de Konrad Lorenz no se puede
perfilar una teleologa: su
plano secante no alcanza la
teologa. Se podra hablar
pues de una teleologa
negativa, en forma anloga a
la teologa negativa, que
renuncia a decir lo que es Dios
y se limita a decir lo que no
es. [p. 19]

Freud
calific a los
EN LA FRONTERA ENTRE LA
psicoanalistas
de
PSICOTERAPIA Y LA
mecanicistas y materialistas
FILOSOFA
incorregibles. [p. 19]
Lo que caracteriza a la imagen
1. Fundamentos filosficos
del hombre propia del
de la teora
psicoanlisis es el
psicoteraputica:
determinismo. [p. 19]

determinismo en teora. En la
prctica reconoci la libertad
el hombre para cambiar. [p.
19]
Lo que sigue habiendo en el
psicoanlisis es un
pandeterminismo: una
interpretacin determinista2
total. [p. 19]
Frankl cree que no existe tal
cosa como el determinismo
(prediccin psicolgica o
predecir la trayectoria ulterior
de un individuo en base a su
conducta previa). Existe la
libertad de la voluntad
humana. [p. 20]
Hoy se tiende a reconocer cada
vez ms que una actitud
pandeterminista negadora de
la libertad humana o una
actitud afirmadora de esta por
parte del mdico, influye en el
paciente aunque no hable del
tema. [p. 20]
Edith Weisskof-joelson dijo
respecto a varios
psicoterapeutas: sostienen
que el terapeuta no debe
influir en el paciente en lo que
se refiere a los sistemas de
valores. El terapeuta no debe
imponer Debe ayudar a este a
desarrollar al mximo su
personalidad [p. 20]
Charlotte Bhler: la teora de
la autorrealizacin (realizacin
de sus propias posibilidades)
considera que la vida es el
desarrollo pleno de las

potencialidades del individuo


de cara a la plena satisfaccin
del mismo. [p. 20]
Esto relega la problemtica de
los valores, que llevaran
precisamente al
descubrimiento de las
mejores posibilidades. [p.
20]
Las posibilidades que importan
son las posibilidades de
sentido y de realizacin de los
valores. [p. 20]

2. Cuestiones filosficas de
la prctica teraputica:
La interpretacin del sentido
supone que el hombre es
espiritual y el cumplimiento
del sentido supone que es
libre y responsable. [p. 20]
Es obvio que slo accedemos a
estos existenciales
internndonos en la dimensin
noolgica, donde el hombre se
constituye como tal, por
encima del plano sicolgicobiolgico. [p. 20]
Conclusin de investigadores
de Yale y Harvard: lo que el
cerebro necesita para
funcionar es un contacto
continuo y lleno de sentido
con el mundo exterior. [p. 21]
La finitud del ser humano hace
que el hombre pueda acceder
a un sentido particular: el
sentido de la totalidad supera
la capacidad humana, y solo el
concepto lmite como el
supersentido se ofrece como
respuesta al anhelo de
sentido. [p. 21]
2 Determinismo: Sistema

Pero
en este punto el saber se
que admite la influencia irresistible
trasmuta
en fe; y se puede
de los motivos.En psicologa, la
demostrar
por va casustica
segura probabilidad de
que la fe en el supersentido es
reincidencia.
lo ms obvio una vez que el

esfuerzo del pensamiento, el


trabajo del concepto le
prepara el camino. [p. 21]
El mundo humano es el mundo
del sentido y de los valores.
[p. 21]
Ahora, el mundo del hombre
es una estacin final, sin que
exista nada ms all? [p. 21]
No debemos suponer ms bien
que el mundo humano tiene
sobre s otro mundo
inaccesible al hombre, cuyo
sentido, cuyo supersentido,
podra dar sentido a su
sufrimiento? [p. 21]
El mdico actual debe tratar
no slo las enfermedades sino
a los seres humanos. [p. 21]
La duda sobre el sentido de la
vida, la desesperacin de una
persona por la aparente falta
de sentido de su vida no es ya
una enfermedad, sino una
posibilidad esencial del ser
humano. [p. 21]
El hombre vctima de dudas o
de desesperacin acuda antes
al director espiritual, pero hoy
acude al psiquiatra en busca
de consejo y ayuda. [p. 21]
Por eso debemos preocuparnos
de que la agresin contra el
espritu no signifique un
regreso a la barbarie. [p. 21]

otros medios. Pero esta


definicin slo es vlida para
uno de los dos tipos de poltica
que yo distingo. Hay una
poltica para la que el fin
justifica los medios. La otra
poltica, en cambio, sabe muy
bien que hay medios que no
pueden justificar ni el ms
sacrosanto de los fines. [p. 22]
La mera supervivencia no
puede ser el valor supremo.
[p. 22]
La existencia humana se
caracteriza por su
autotrascendencia. Cuando la
existencia humana no apunta
ms all de s misma, la
permanencia en la vida deja
de tener sentido, es imposible.
[p. 22]
Los prisioneros de guerra ms
capacitados para sobrevivir
eran aquellos que se
orientaban hacia el futuro,
hacia una meta de futuro,
hacia un sentido que deban
cumplir en el futuro. [p. 22]
Si la humanidad quiere
encontrar un sentido que sea
vlido para todos, debe dar un
nuevo paso. Despus de haber
alcanzado, hace miles de
aos, el monotesmo, la fe en
un solo Dios, debe llegar a
creer en una sola humanidad.
Hoy necesitamos, ms que
nunca, el monantropismo. [p.
22, 23]

satisfacerlas a fin de evitar


tensiones y mantener o
restablecer el equilibrio
interno. [p. 23]
El hombre no se interesa por su
propio estado interno, llmese
homeostasia o cmo quiera
llamrsele. [p. 23]
El hombre no neurtico, est
volcado hacia las cosas y
hacia sus semejantes del
mundo exterior, no como
simples medios para un fin: no
para la satisfaccin de su
sexualidad y su agresividad.
[p. 23]
Es una ilusin creer que la
agresividad pueda encauzarse
hacia objetos indiferente (por
ej. la pantalla de TV),
[contrariamente] se la provoca
y favorece como reflejo. [p.
23]
No se puede seguir
defendiendo la idea de la
catarsis, segn la cul la
representacin escnica de la
violencia induce a los
espectadores a disminuir sus
tendencias agresivas. [p. 23]
Voy a proponer 4 tesis contra la
tesis de la homeostasia (toda
motivacin humana se basa
en la satisfaccin de las
necesidades):
1. El hombre no solo no
tiende a evitar tensiones a
3. Monantropismo:
cualquier precio, sino que
necesita tensiones.
Hay mecanismos neurticos,
2. El hombre busca la
como el crculo vicioso de la
4. El deporte como
tensin.
angustia de expectativa. Si el
fenmeno humano catarsis
3. El hombre actualmente
deseo es el padre del
moderna o asctica secular?
encuentra demasiada poca
pensamiento, la angustia es la
tensin.
madre del acontecimiento. [p.
4.
Por eso el hombre se crea

V.
F.
no
est
de
acuerdo
con
la
22]
tensiones. [p. 23]
teora
de
que
el
hombre
Es bien conocida la definicin
(1) El hombre no necesita estar
experimenta ciertas
de la guerra como
necesidades y tiende a
sometido a una tensin
continuacin de la poltica con

extremada, pero necesita una


tensin sana y bien dosificada.
La falta de esfuerzo puede
ser patgena. [p. 23]
(1) El hombre necesita una
tensin cualificada, tal como
se establece entre el hombre y
un sentido que aguarda su
cumplimiento por parte del
hombre y exclusivamente por
l. [p. 23]
(1) Si el hombre encuentra un
sentido, entonces y solo
entonces se siente feliz, pero
tambin se capacita para el
sufrimiento est dispuesto a
asumir privaciones e incluso a
poner en juego su vida. [p. 23]
(1) Si el hombre no atribuye
ningn sentido a la vida,
entonces es capaz hasta de
suicidarse a pesar del
bienestar y lujo. [p. 23]
(3) La sociedad actual satisface
todas las necesidades. La
sociedad de consumo crea
necesidades, pero hay una
necesidad que no queda
satisfecha: la necesidad de
sentido, el deseo de sentido
An el Estado deja ese deseo
sin satisfacer. [p. 24]
(3) Actualmente estamos en
una situacin en la que el
hombre apenas puede
encontrarle sentido a su vida.
[p. 24]
(3) Una buena parte de la
sociedad tiene de qu vivir,
pero carece de un por [para]
qu [sic] vivir, de un sentido.
[p. 24]
(3) Tambin se dispone de ms
tiempo libre y no se sabe
cmo emplearlo
razonablemente. [p. 24]
(3) El hombre hoy pasa menos
necesidad y sufre menos

tensiones pero no lo soporta.


[p. 24]
(4) Entonces, el hombre se crea
necesidades, penurias
artificiales, como el deporte.
[p. 24]
(4) escala montaas. [p. 24]
(4) el sexto grado de dificultad
del alpinismo dice: forzar la
frontera de lo humanamente
posible. [p. 24]
(4) el hombre va ampliando sus
posibilidades sin cesar. Y al
trascenderlas, se trasciende a
s mismo. [p. 24]
(4) en el deporte competitivo, el
hombre rivaliza consigo
mismo. Slo cuando adopta
esa actitud alcanza el mximo
rendimiento. [p. 24]
(4) a la inversa, la
hiperintencin, exceso de
intencin, lleva al
agarrotamiento, y la
hiperrefelxin, exceso de
autoobservacin lleva a la
inhibicin. [p. 24]
(4) Cunto ms se busca el
placer, ms se le escapa a
uno; cunto ms se ansa la
victoria, ms se escapa esta
de las manos. [p. 24]
La logoterapia ha desarrollado
una tcnica para combatir el
agarrotamiento y la inhibicin:
la derreflexin o intencin
paradjica. [p. 25]
Ej. de intencin paradjica: el
deportista que tiene miedo
antes de un torneo: Se
pregunta, de qu tengo
miedo?, luego se dice a s
mismo, ahora les ensear lo
miedoso que puedo llegar a
estar [p. 25]
Otro ej. Otra deportista, tena
tanto miedo que hasta
enfermaba del estmago,

entonces probo aumentar su


miedo lo mximo posible y
este desapareci. [p. 26]

el amor es una unin

individualizada. [p. 27]


el ser humano muestra una
tendencia congnita a la
relacin conyugal duradera.
5. Amor y Sexo
[p. 27]

entre
los factores que
Fenmeno antropolgico de
contribuan
a la potencia y al
primer orden, el amor es la
orgasmo, el amor ocupaba el
autotrascendencia de la
primer puesto. [p. 27]
existencia humana. [p. 26]

La
sexualidad solo pasar a ser
El hombre se realiza a s mismo
la
culminacin del amor si se
en la medida que trasciende,
pone voluntaria y
al servicio de una causa o en
temporalmente, y no
el amor a otra persona. [p. 26]
forzosamente, al servicio de la
El hombre es plenamente
procreacin. [p. 28]
hombre cuando se deshace
por algo o se entrega a otro.
6. Argumentos a favor de
[p. 26]
un optimismo trgico.
El amor supone un paso ms
respecto al encuentro, ya que La logoterapia es una terapia
centrada en el sentido. [p. 28]
no se limita a acoger al
Su principio impulsor dice: el
semejante en su condicin
hombre es un ser en bsqueda
humana, sino adems en su
constante de sentido. [p. 28]
unicidad y singularidad o
como persona. [p. 27]
Hoy esa bsqueda parece un
El primer aspecto de la
intento vano por causa de: (1)
los sufrimientos, (2) la culpa,
autotrascendencia, la
(3) la muerte. [p. 28]
bsqueda y alcance de un
sentido. [p. 27]
Carta de Rilke a la condesa
Actualmente la constante
Sizzo: el que no acepta de
una vez con resolucin,
frustracin a la que est
incluso con alegra, la
sometido este deseo de
dimensin terrible de la vida,
sentido da lugar al
nunca disfrutar de los
sentimiento del absurdo que
poderes inefables de nuestra
es origen de la neurosis. [p.
existencia, quedar marginado
27]
y, a la hora de la verdad, no
Este sentimiento de absurdo va
estar ni vivo ni muerto. [p.
acompaado de una
29]
conciencia de vaco que yo
Especialmente de los aspectos
llamo vaco existencial. [p.
negativos de la vida se puede
27]
extraer sentido:
Y en este vaco existencial
Del sufrimiento: servicio, de la
prolifera la libido sexual. [p.
culpa: cambio, de la muerte:
27]
acicate para la accin
la unin sexual cumple en el
responsable. [p. 29]
ser humano la doble finalidad
de la procreacin y la
vinculacin a la pareja [p. 27]

De estos hay que sacar el mejor

partido: este es el optimismo


trgico. [p. 29]
Obviamente no se puede ser
optimista por decreto. [p. 29]
Cuando yo me pongo al servicio
de algo, tengo presente ese
algo y no a m mismo, y en el
amor a un semejante me
pierdo de vista a m mismo.
[p. 30]
Lo que debo tener presente es
ese algo o ese alguien y no mi
propia autorrealizacin. [p. 30]
Debo relegarme a m mismo,
postergarme, olvidarme,
pasarme por alto, como el ojo
debe pasarse por alto para ver
el mundo. [p. 30]
Cuando me vuelvo a mismo, me
hiperreflexiono, entonces
pierdo el sentido. [p. 30]
La persecucin del sentido no
slo hace feliz al hombre, sino
lo hace capaz para el
sufrimiento. [p. 30]
Las posibilidades de
supervivencia dependern de
la orientacin hacia un sentido
de la vida. [p. 30]
Si a alguien no hay nada o
nadie que le aguarde, si no
hay una meta para la vida, si
no hay un futuro por el cual
luchar o sufrir, entonces no
hay sentido para vivir. [p. 30]
Depresin, agresin, adiccin,
son resultados de la vida sin
sentido. [p. 32]
Depresin, posible suicidio: si
hoy no descubro sentido para
mi vida, no debo desesperar,
ni desanimarme, debo vivir
para ese da, debo prepararme
para ese da, [p. 32]
Agresin, entonces, echarse a
trabajar en un objetivo comn.
[p. 32]

Adiccin: los esfuerzos de

El sentido logoteraputico est Pero en cada caso, debemos


escribi a V.F.: El accidente
me rompi el cuello, pero no
rehabilitacin de pacientes
a medio camino entre la
aplicar en cada situacin, una
me rompi a m [p. 34]
delincuentes o drogadictos
vivencia del ah! de Bler y
escala de valores. [p. 33]
son ms positivos cuando
la percepcin gestltica de M. No hay una receta, hay tres
El sentido es posible a pesar del
afrontan la problemtica del
Wertheimer. [p. 33]
sufrimiento. [p. 34]
pistas: 1ro, realizando una
sentido de la vida. [p. 33]
Para Ch. Bler, se halla el
accin o creando una obra.
Si el sufrimiento puede evitarse
Cmo encontrar el sentido de
sentido despus de un estudio
2do, contactando con algo o
o eliminarse adelante. Caso
la vida? El sentido se oculta en
comparativo del material
alguien, sea naturaleza o arte
contrario, el sufrimiento
una situacin concreta que
bibliogrfico. [p. 33]
o amor. 3ro, cuando somos
adquiere posibilidad de
enfrenta una persona
vctimas impotentes de una
Adems, dira V.F., la conciencia
sentido. [p. 34]
concreta, en un determinado
situacin desesperada, que no Quines son los que merecen el
moral es una especie
momento. [p. 33]
podemos cambiar, en la que
dergano de sentido de la
mayor de los respetos: los
slo podemos modificar
Aparte hay un sentido general.
vida, va indicando a uno en
que saben dominar un destino
nuestra actitud. [p. 33]
[p. 33]
qu direccin moverse para
cruel, los que trabajan por
Jerry Long, paraltico de las
detectar una posibilidad de
El sentido concreto se relaciona
los otros, ayudan a los otros
sentido. [p. 33]
cuatro extremidades por un
con grandes sacrificios
con ese sentido general. [p.
accidente submarinstico, le
personales [p. 34]
33]