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ec

SARANCE
-REVISTA DEL INSTITUTO OTAVALEO DE ANTROPOLOGIA
CENTRO REGIONAL DE INVESTIGACIONES

PLUTARCO CISNEROS A.
Director General del lOA.
DICIEMBRE

7978

CARLOS BENA VIDES VEGA


Coordinador General

Los artculos que publica esta revista son de exclusiva responsabilidad de sus
autores y no traducen necesariamente el pensamiento de la Entidad. Se solicita
canje con publicaciones similares. Direccin: Casilla Postal 7478. Telfono 327.
Otavalo - Ecuador.

Contenido

Pgina

EDITORIAL

INFORME ETNOLOGICO ACERCA DE LOS


INDIOS COAIQUER DEL ECUADOR
SEPTENTRIONAL

27

CONSIDERACIONES SOBRE EL PROBLEMA


DE LA FOLKLOROLOGIA COMO CIENCIA
SOCIAL.

49

CONTRIBUCION A LA HISTORIA DEL


TRABAJADOR RURAL EN AMERICA
LATINA:
"CONCIERTOS.. Y "HUASIPUNGUEROS"
EN ECUADOR

79

ELEMENTOS PARA UN ANAL/SIS DE LA


SOCIEDAD INDIGENA EN LA AUDIENCIA
DE QUITO

90

UN ENTIERRO EN LA HACIENDA "SANTA


LUCIA" Prov. de lmbabura, Ecuador.
DOCUMENTOS

703

PROYECTO DEL INSTITUTO ANDINO DE


ANTROPOLOGIA DEL CONVENIO
"ANDRES BELLO"

21

,.

2. CONCEPTO DE FOLKLORE :1 SU
DELIMITACION.
2.1. E1 hecho folklrico como fenmeno

social.

Celso A. Lara F.

CONSIDERACIONES SOBRE EL
PROBLEMA DE LA
FOLKLOROLOGIA COMO CIENCIA
SOCIAL

\.

Un hecho folklrico es en esencia un hecho social, producto del hombre que convive
en sociedad, concepto que siempre debe tenerse
presente cuando se analizan tfadlclones populares de diversa ndole.
El folklore responde a las caractersticas
de la sociedad en que est funcionando, sea
esta una estructura social dividida o no en clases, por lo que siempre llevar impreso el sello
de los procesos histrico-sociales que la han
configurado. No puede, pues existir un testimonio folklrico aislado de los hombres que lo
producen, ni mucho menos ser patrimonio individual.
Por tanto el hecho folklrico debe ser
considerado como un fenmeno netamente social y no solamente cultural, superestructura/,
porque ello implica desarraigar/o de sus bases
econmicas y sociales.
Algunos autores han atisbado ya este problema, y es ocioso repetir lo discutido por ellos
(cfr. Povia, 1954: 32; Carvalho-Neto, 7965,
25; Daz Castillo, 1974: 183; Martnez Fur,
1974, 1974: 13; Melgar Vsquez, 1975: 27}.Sin
embargo a mi juicio hay algunas consideraciones alrededor del tema que considero necesario plantear:
Se considera al hecho o fenmeno folklrico un hecho social, porque es una resultante de los hombres que han convivido en
sociedad durante un lapso de tiempo ms o
menos largo, y se sigue trasmitiendo como producto colectivo y annimo de una parte de
dicha sociedad. 2

22

En el proceso de transmisin de un hecho


folklrico se est legando no el recuerdo de
un hombre, sino el de muchos que han creado
y recreado el hecho Individuo/ que le dio origen y que ahora se ha socializado.
En otros po/obras, no puede negarse que
el fenmeno folklrico hoyo tenido un creador
Inicial, Individual, pero desde el momento en
que se colectiviz adquiri categora social, o/
punto que su vigencia depende del concenso
social, importando poco lo existencia del creador inicial. Por ninguno porte aparece el creador
de lo formo y esencia del fenmeno, pero en
cambio surgen muchos recreodores, y codo UfKJ
de ellos Incorporo o/ mismo algo de lo suyo,
pero siempre conservando mucho o poco, segn los cosos particulares de lo primero creacin.

Vale lo peno recordar aqu Jo planteado


por Pou/o de Corvolho-Neto en relacin al problema de creador y o/ portador del hecho folklrico. Su diferenciacin es muy oportuno
{Corvolho-Neto; 1965: 14}.
En sntesis en el hecho folklrico se est
transmitiendo el patrimonio que uno clase socio/ ha hecho suyo e incorporado o su propio
culturo.
El carcter eminentemente social del hecho folklrico puede apreciarse, cuando, en
condiciones tericos ideo/es, el hecho permanece con pleno vigencia hasta que 'el S!.ctor de lo
sociedad al que. sirve le intereso conservarlo.
Este inters puede ser consciente o inconsciente
pero cuando un grupo humano pierde e/ inters
por un fenmeno tradicional en particular, ste
empiezo o eclipsarse y termino refundindose
en lo mente de uno que otro anciano, hasta
convertirse en recuerdo individual. Si es resco-

todo por algn investigador quedar como fuente de folklore histrico.


Pero, no es sino hasta cuando esto circunstancia se presento cuando el fenmeno
folklrico dejo de ser social. Uno tradicin folklrico en proceso de extincin puede o no, dependiendo de los condiciones histrico-socio/es
particulares, ser transformado, sustitudo por
otro nuevo, o bien extinguirse por completo. 3
Un ejemplo oc/orar lo expuesto :
Un conde/ero de loza vidriado de Totonicopn, Guatemala, uno cazuela de Rqu/ro, Colombia o uno iglesito de Quinua, Per, conservan lo herencia colectivo de sus ancestros prehlspnicos y de los tcnicos enseados durante
lo colonizacin espaolo. Pero, lo iglesito, lo
cazuela y el conde/ero, si bien resultado de lo
labor del individuo que los fabrico, son productos esencialmente sociales, pues llevan inmerso
uno tradicin que se ha ido omolgomondo y
acentuando, y sobre todo, adoptando y re-interpretando o lo largo de los siglos y de generociones de artesanos y artistas que los re-crean.
Naturalmente el artesono y/o artista puede darse lo libertad de introducir innovaciones
en su trabajo, pero siempre permanece dentro
del morco de los patrones tradicionales. Cuando estos innovaciones rompen el morco trodlcionol, se convierten en un hecho Individual, hasta
que, por medio de un largo proceso, es nuevomente aceptado o rechazado por lo colectividad.
Es decir que, dentro de un morco terico
ideal, el concenso social natural cuido que todo
se conserve dentro de los formas tradicionalmente aceptados. 4
Por lo tonto en folk/oro/ogo no puede
hablarse de uno creacin individual total. Hoy

23

s, innovaciones y variantes dentro de un molde


que el grupo social ha aceptado como trodidono!. Son variaciones sobre el mismo temo, siendo lo base de dichos variaciones un hecho social
ms o menos fijo.
Pero lo discusin del problema de si un
hecho folklrico es un fenmeno social y/o
cultural debe partir del concepto de culturo
que se acepte.
Cuando se dice que un hecho folklrico
es un hecho cultural, como lo pregonan los
antroplogos culturolistos norteamericanos (Herkow/tz, 1969; K!uckhohn, 1967}; y los latinoamericanos (lmbel/oni, 1943: 37; Zr.ote, 1975:
139; Merino de Zelo, 1974: 52, entre otros},
se est considerando o lo culturo como un ente
autnomo, sin vinculaciones profundos con lo
estructuro social, econmico e histrico de uno
sociedad concretamente determinado a lo que
pertenece dicho culturo.
Lo culturo no est aislado de las condiciones econmicos-socio/es de uno formacin
social concreto, sino estos causas lo determino
en ltimo instancio. 5

---------

Lo culturo debe entenderse como el resultado de lo interaccin entre los hombres y


lo naturaleza exterior, interaccin que produce
lo constelacin cultural de uno sociedad dado
y cuyo contenido no es otro coso que lo estructuro social y econmico. Es decir que lo culturo es el conjunto de los productos de lo
actividad social del hombre que demuestro lo
especificidad de un grupo humano; lo estructuro social econmico es lo base y el modo como
se produce lo culturo (Bortro, 56-57}.
Por tonto, y siempre desde este punto
de visto materialista, si lo culturo formo porte

de uno sociedad, y se encuentro ligado o lo


estructuro socio-econmico, ton indisolublemente unido que ninguno de los tres instancias
puede entenderse si se los separo, los /lomados
hechos culturales no son ms que hechos sociales particulares, que slo pueden ser aprendidos cuando se los analizo dentro de lo formacin social concreto que los ha configurado.
Un hecho social cultural es pues, un hecho social. Yo Corvalho-Neto haba puesto nfasis
en lo identidad del hecho cultural con el hecho
social dentro del folklore (Corvo!ho-Neto, 1965;
21-16}.
Por otro porte, hoy que recordar que
muchos hechos fo!k!ricos pertenecen tonto
o lo estructuro econmico (los formas tradicionales de cultivo, Instrumentos de trabajo y
medios de produccin tradicionales, por ejemplo}, otros o lo estructuro social (como los
instituciones populares, cofradas y municipalidades, fiestas y danzas), finalmente otros o
lo superestructura (los cuentos, lo msico y los
creencias, por coso).
Ninguno de estos hechos pueden estudiarse aislados, pues existe entre ellos uno mutuo trabazn y uno interrelacin que no puede
obviarse sin riesgo o distorsionar lo realidad
que se analizo.
En sntesis, el hecho folklrico es, por
su propio naturaleza un hecho que tiene sus
propios caractersticos que lo particularizan y
lo hocen distinguirse de otros fenmenos sociales. De eso caracterizacin me ocupo o continuacin.
2.2. taracter(sticas del hecho folklrico

Desde el momento en que john Wil!ioms


Thoms. acu el trmino folklore en 1846,

24

y los estudios de los tradiciones populares cobraron auge, ha sido preocupacin bsico delimitar su campo de estudio. Sobre ello se ha
escrito mucho, tonto en el viejo como en el
nuevo mundo, suscitando largos discusiones y
no menos d/screponc/os. Este arduo y fructfero
comino ha llevado o lo formulacin de principios tericos definidores del folklore, que han
sido aceptados por un grueso nmero de folklorlogos y adversodos por otros tontos. Todos
coinciden ms o menos en los mismos principios o postulados. 6

2.

Cortozor apunto con agudeza "que todos


lo sienten como propio: Lo vigencia socio/ significo que el grupo los considero
incorporados o su patrimonio trodiciono!, del cual todos "se sienten copartcipes aunque no Intervengan personalmente en su expresin" {Cortozar, 7965; 11,
1974: 27}. Lo que es esencial, apunto
Cortozor, es tener presente que los grupos
populares velan por Jo conservacin de
lo herepodo, por su integridad y su carcter. Esto actitud explica que lo vida
tradicional del folklore se manifiesto en
variantes renovadas sin cesar. {Cortozar,
1965: 11).

En nuestro medio latinoamericano, el


ms fecundo terico del folklore, el ilustre
Augusto Ral Cortozor ha propuesto los siguientes caractersticos del fenmeno folklrico despus de reiterados comprobaciones en lo investigacin prctico de los tradiciones poeulores
y de constantes afinamientos tericos, 7 y los
cuales son reconocidos tcito o implcitamente
por los folklorlogos citados en lo noto 6. Los
rasgos delimitadores del fenmenos folklrico
son los siguientes :
1.

Los fenmenos folklricos son producto


de un proceso, que aunque lento es dinmico.

El folklore no es un fenmeno esttico,


fosilizado. Est en constante cambio, de
acuerdo o los condiciones bsicos socioeconmicos que le don v/do. El hecho
folklrico se transformo sobre sus bases
tradicionales. Y siendo producto de un
proceso histrico formativo, los poslbl/1dodes que el folklore desaparezco son
escasos. Es como apunto Cortozor, un ro
que fluye. El aguo poso, pero el hecho del
ro permanece.

Colectivos, socializados y vigentes.

Sobre lo social del hecho folklrico yo


he abundado, y Cortozor pone especial
nfasis en oc/orar su sentido: el hecho
folklrico es colectivo, pero es necesario
insistir que no Intereso tonto o lo ciencia
del folklore el origen Individuo/ del fenmeno, sino que hoyo sido adoptado y
reinterpretado por lo comunidad, dejando
de ser personalizado poro convertirse en
patrimonio colectivo.

3.

Los fenmenos folklricos son populares

Expresin de un hecho asimilado colectivamente, no obstante, el hecho folklrico no es aceptado mecnicamente ni


Imitado sin ningn cambio sustancio/.
El hecho folklrico al popularizarse es
relnterpretado, readaptado por el grupo
social que lo hoce suyo, el cual le incorporo sus propios corocterlst/cos. Lo que
quiere decir que sufre un proceso de
constantes adaptaciones, de acuerdo o los
transformaciones generales de lo estructu-

25

ro socio-econmica.
4.

Los hechos folklricos son empricos y


no institucionalizados

mente la vida del pueblo como se ver


ms adelante.
8.

La difusin de los hechos se logra a travs de medios no oficiales ni eruditos y


a travs del ejemplo y la manera tradicional de hacer las cosas.
5.

Los fenmenos folklricos son orales

Es decir, que su manera de transmisin es


verbal, no se aprenden por escrito, sino
con verbo, palabra.
La transmisin es de generacin a generacin, de mayores a menores, a travs
del ejemplo y la palabra. La oralidad debe
ser entendida aqu en su ms amplia aceptacin.
6.

7.

Se pierde en e//argo camino de la transmisin verbal. Sin embargo es necesario


distinguir entre creador y portador. El
creador se desconoce. Al portador se lo
identifica plenamente. Por otra parte, el
carcter folklrico de un hecho social no
se pierde si aun se conoce el autor del
fenmeno, pues debe considerrsele en
un grado ms o menos avanzado del proceso de folklorizacin. Finalmente el
nombre desaparecer.

Los fenmenos folklricos son funcionales

Cumplen una funcin dentro de la sociedad en donde se desenvuelven. Satisfacen necesidades del grupo social en que
viven. Cuando dejan de cumplir funciones los hechos folklricos empiezan adesaparecer.
Los fenmenos folklricos son tradicionales

Quiere decir que tienen arraigo popular


a travs del tiempo. Un hecho folklrico
pasa a integrar la herencia social que los
miembros de una generacin transmiten a
otra. Asimismo, estos hechos tienen un
tiempo histrico incorporado que los hace hundirse en el pasado, pero vivir en
el presente con toda vigencia.
Esa tradiciona/idad nutre la conciencia de
los hombres de hoy e integra funcional-

Los fenmenos folklricos son anmimos

La anonmia del hecho folklrico es una


cuestin importante, pero no decisiva.
En principio puede argumentarse que el
folklore es annimo por naturaleza. El
creador del hecho folklrico existi al
principio del proceso, pero como producto de su socializacin su nombre ha sido
olvidado, y por tanto, perdido importancia.

Los fenmenos folklricos estn geogrficamente localizados

Ya sea que est en un pueblecillo, o en


los barrios populares de una ciudad, el
fenmeno tradicional puede localizarse
geogrficamente. Aunque realmente el
folklore trasciende las fronteras polticas,
s/ es factible ubicarlo con precisin. Est
en un espacio determinado. No est en
el aire.
Finalmente hay que apuntar que para
que esta caracterizacin tenga coherencia
y tenga utilidad como gua metodolgica,
debe ser utilizada en forma integral. Un
criterio aislado muy poca cosa puede decir.

26

A manera de sntesis, puede definirse el


hecho folklrico como un hecho social
que se caracteriza por ser popular, estar
socializado, trasmitirse por medios no institucionalizados, a travs de la va oral,
estar localizado geogrficamente, ser annimo y tradicional, adems de cumplir
una funcin en la sociedad en que vive.
La sistematizacin anterior ha tenido
plena aceptacin en los estudios de folklore, y
las crticas formuladas en su contra hasta hoy
han tenido poco xito.
Por un lado tienden a confundir ms
que a esclarecer la definicin y delimitacin del
hecho folklrico (Warman, 7972: 9-12), y por
el otro se han manifestado sin ningn fundamento lgico no cientfico, como la formulada
por Carlos Vega (1960: 97-714 y 762-786).
Talvez la ms slida crtica a estos principios tericos la ha formulado Manuel Dannemann (1975: 77 y 27-32)
Dannemann aduce que al definir de esta manera al folklore se est tomando en
cuenta como cri!erio bsico a las cosas,_ al
lore, con lo cual se olvida el elemento principal que es el hombre y la sociedad que produce el fenmeno folklrico. Indica el autor
en su crtica que los folkloristas se han preocupado ms por coleccionar ?>Sas folklricas, estudiar su estructura y difusin y han
dejado de lado el anlisis de las razones sociales de su permanencia y vigencia, y sobre todo
las motivaciones sociales que hacen posible que
dicho fenmeno se produzca en el seno de un
grupo social. En este caso reconozco que el
maestro chileno tiene mucha razn. La gran

mayora de estudios de folklore hasta la actualidad han centrado su atencin en el material


mismo (en e//ore). Se conocen as asombrosas
recopilaciones de fenmenos fo/klricos, como
las colecciones de cuentos folklricos de Aurelio M. Espinoza y Yo/ando Pino Saavedra, los
cancioneros de poesa de Alfonso Carrizo y los
cancioneros musicales de Carlos Vega. En todos
ellos, hay que reconocerlo, hay un minucioso
anlisis del fenmeno folklrico, pero se ha
descuidado todo lo relacionado con el hombre
que los produce, los problemas sociales de vigencia y aceptacin por parte del grupo del
fenmeno estudiado. En una palabra, falta Interpretacin de dichos materiales que explique
los por qu de su permanencia y al cual se aferran tantos y tantos hombres del campo y la
ciudad.
Sin embargo, creo que los prob/gmas
planteados por Dannemann no son Inherentes a
los postulados tericos propuestos, sino son
problemas de orden metodolgico y tcnico.
Es defecto de los folklorlogos el hacer mal
uso, o no hacerlo, del mtodo cientfico.
Los principios tericos permiten examinar no slo los fenmenos fo/klricos en s
mismos, sino adems al hombre que los produce, sus motivaciones, establecer su desarrollo
histrico y predecir hacia donde se desarrollarn. Permiten, pues, cuando se los aplica con
rigurosidad cientfica, llegar a conclusiones certeras.
Por otra parte, Dannemann ve estos principios con criterio estrecho y esttico (Dannemann, 7975: 27}.
Estrecho, porque cree que ellos deben
encasillar al fenmeno folklrico por la fuerza,

27

sin percatarse que dichos principios tericos


deben aplicarse con uno ptico amplio, que

abarque todos los posibilidades del fenmeno


folklrico.
Estos postulados no son cojos ni moldes
fijos en los que hoyo que encuadrar o los hechos folklricos. Todo lo contrario, lo realidad
objetivo determinar los posibilidades de amplitud de aplicacin de dichos postulados. Son,
pues, abiertos. No cerrados.
Esttico porque cree que estos principios
tericos limitan al fenmeno folklrico o tal
punto que si se sale de estos casi/los est condenado o morirse total o parcialmente.
Al contrario, el fenmeno folklrico es
dinmico y se transformo de acuerdo o los modificaciones globales que sufre lo formacin
social o lo que pertenece.
Al respecto dudo que fo/k/orlogos tan
eminentes como Cortozor, Corvolho-Neto, Aretz,
Doz Castillo, Guevara, Moedano Navarro hayan
sustentado alguno vez la tesis que el folklore
est condenado o desaparecer con el arribo
de lo ero moderno, de la mquina, de los viajes
espaciales y el acelerado desarrollo de los medios de comunicacin social; o bien, poro hablar
sin eufemismos, que lo entrado de lleno del
capitalismo en el campo y lo intourocin de
rgimenes socialistas que disuelven formas y
concepciones de vida tradicionales, considerados
como folklricos, tengan que desaparecer necesariamente.
Lo crtico de Manuel Donnemonn, aunque saludable, est enfocado desde el ngulo
de lo concepcin idealista burguesa de lo ciencia, por lo que hoy muchos puntos susceptibles
de controversia, sobre todo su peculiar enfoque

del fenmeno folklrico y lo ciencia folklrico,


pero no es este e/ lugar paro refutar sus puntos
de visto. Baste con lo dicho.
A manero de sntesis, debo recalcar que
lo importante de los principios tericos delimitadores del hecho folklrico, es que han tenido confirmacin en la prctico, y hoyo servido
como instrumento metodolgico poro determinar con certeza cuando un hecho socio/ es
folklrico o no.
Su utilidad, pues, ha quedado comprobado, por lo que se ha convertido en teora, que
es un poso ms prximo o la verdad, yo que el
conocimiento cientfico se produce en el constante ir de lo teora o lo prctico y viceversa.
2.3.

El folklore: patrimonio de las clases populares.

En nuestros das ya casi ningn fo/klorlogo niega que el hecho tradicional puedo encontrarse tonto ,en el campo como en lo ciudad.
El problema que causo encendido debate
se circunscribe a lo interrogante quin es el
portador del hecho folklrico?
Lo respuesto est condicionado por lo
concepcin del mundo y de lo ciencia o la que se
adhiere el fo!klorlogo.
Poro los fo/klorlogos idealistas, los fenmenos folklricos se encuentran en cualquier
estrato de lo sociedad. Todos somos susceptibles de ser portadores de folklore, porque, como dice Donnemann, depende del comportomiento que se asumo en determinado momento,
poro que uno accin puedo ser catalogado como
folklrico. El comportamiento, es, pues, determinante (Donnemonn, 7975: 29-30 y sigs.}.Por

28

tanto el folklore no es patrimonio de una sola


clase social, sino de toda la pirmide social.
De ah que un burgus participando en una
fiesta tradicional de una aldea cumple igual funcin que un campesino pobre o un obrero
hambriento que tambin participa en esa misma
festividad.
Esta concepcin ha llevado a plantear a
Roger Bastide la existencia de un folklore para
cada clase social, y se detiene a examinar lo
que denomina folklore de la burguesa (Bastide, 1954: 26-30).
Carlos Vega, por su parte, affiba a la
conclusin que en el folklore la posicin social
de los portadores no es determinante, sino las
supervivencias que cada uno de el/os usufructan. Por tanto, puede ubicarse en cualquier
estrato social (Vega, 1960: 4546}.
Para la antropologa cultural norteamericana, el folklore se reduce a la comunidad
folk descrita tan detalladamente por Robert
Redfield y ampliada por George Foster (Cfr.
'fblerm, 1967: 359-366). Fuera de esa comunidad aislada, homognea, donde prima lo sagrado sobre lo profundo, lo emprico sobre lo
abstracto, lo annimo sobre lo individual y en
donde la educacin y cultura se basan ms en la
imitacin que en la enseanza institucionalizada y oficial (cfr., entre otros, Cortazar, 1974:
25-26).

El folklore est condenado a extinguirse,


pues, como asegura Foster, mientras ms se
acercan las comunidades folk en el contnnum
a los patrones urbanos, los elementos tradicionales desaparecen y se van uniformando hasta
estandarizarse. 8
De acuerdo a la concepcin burguesa del

folklore, el hecho folklrico no tiene fronteras,


se encuentra en todos los estratos sociales debido al mecanismo de la capilaridad social que
permite el paso de una persona o conglomerado
de personas de un estrato a otro. 9
Es por ello que un cuento folklrico
contado por una madre burguesa a sus hijos
para hacerlos dormir es tan genuino como el
que narra un cuentero obrero o campesino a
su auditorio en el fondo de una villa miseria
en cualquier ciudad latinoamericana.
No comparto ninguno de los puntos de
vista reseados.
Para los cientficos materialistas, el folklore es nicamente patrimonio de las clases
explotadas. Constituye la cultura de tos desposedos, que se contrapone a los puntos de
vista oficiales de las clases dominantes.
Como lo deja establecido Antonio Gramsci,
el folklore debe entenderse "como 'concepcin
del mundo y de la vida', implcita en gran medida, de determinados estratos (determinados
en el tiempo y en el espacio) de la sociedad,
en contraposicin (tambin ella por lo general
implcita, mecnica, objetiva) con las concepciones del mundo 'oficiales' (o, en sentido m6s
amplio, de las partes cultas de las sociedades
histricamente determinadas} que se han sucedido en el desarrollo histrico" (Gramsci 1970:
488} y adelante insiste "No se puede entender
el folklore ms que como reflejo de las condiciones de vida cultural del pueblo, aunque
algunas concepciones propias del folklore se
prolonguen incluso despus de que las condiciones han sido (o parecen) combinadas, dando
acaso lugar a combinaciones extravagantes"
(/bid.: 489)

29

Es decir que por medio de los tradiciones populares el pueblo {o sean los clases explotados) expresan, por uno porte su propio formo
de concebir el mundo y lo vida, y por lo otro
es lo nico alternativo que les otorgo lo desigual
estructuro social que el sistema genero.
Siguiendo con este mismo punto de visto, el cubano Mortnez Fur indico "El Folklore es lo opuesto o lo oficial, o lo libresco e
institucionalizado. Es producto de los experiencias socio-econmicos e histricos de codo
comunidad, y en l se muestran los rasgos ms
especficos que lo caracterizan como entidad
social. El Folklore es del pueblo y poro el
pueblo. Es annimo, emprico, colectivo y funcional", y aade que "los manifestaciones ms
autnticos de lo culturo popular tradicional en
oposicin o lo culturo de los clases dominantes
o culturo oficial, es contemplado bajo otro
ptico dentro del morco de uno revolucin
socialista. Primeramente se asume como lo
ms autntico creacin de los masas, donde se
refugiaron algunos de los mejores tradiciones
de lucho del pueblo frente o lo poltico de
penetracin cultural extronjerizonte promovido
por los oligarquas nocionales, y sirviendo o los
intereses imperialistas" (Mortnez Fur, 7974:
72}.
Por su porte el folklorlogo colombiano
Manuel Zapato Olivel/o defiende esto posicin
al indicar que "El pueblo, sobre todo el sector
iletrado y semi/etrodo de los reas rurales, es
uno de los ms slidos fuentes de los contra
valores que oponen o lo agresin de los valores
imperialistas". "El folklore vivo {. .. ) -subrayoes un lenguaje propio que lucho encomizodomente contra los formas imperialistas que se
quieren imponer (o los pases latinoamericanos}"
(en FTC, 7974/75: 39}

Estos prinCipios tericos han quedado


demostrados en el estudio de Poulo de Corvo/haNeto sobre el folklore y lo lucho de clases en
donde, con ejemplos concretos se ejemplifico
lo concepcin del mundo de los clases populares
ecuatorianos, y sobre todo se pone de manifiesto sus autnticos formas de resistencia y de
lucho contra los clases dominantes (CorvolhoNeto, 1973}.
En otros portes del mundo, fuero de lo
culturo occidental, pero tambin desde el punto de visto marxista, los tradiciones populares
son considerados como patrimonio genuino de
los clases populares, y han sido aprovechados
en lo lucho por lo liberacin nocional. Tal coso
sucedi en Viet-Nam (Giop, 1968: Pho, 1974/
75}, Coreo del Norte (Kim 11 Sung, 7972} y
actualmente en los pueblos africanos que luchan por su independencia. (Morn, 1977 ).
En los pases en donde lo revolucin
socialista ha triunfado, las tradiciones populares
previo estudio y desmixtificocin, se han convertido en lo autntico culturo nocional, que
represento o lo clase que detento el poder.
En Rusia, segn Sokolov, "El folklore
ocupo un gran lugar en lo culturo socialista
sovitico. Nunca en lo historio de Rusia ha
servido lo poesa oral o los fines sociales ton
amplio y poderosamente como en el perodo
sovitico. Los folkloristos soviticos han ayudodo o revelar los valores intrnsecos de agitacin
y propagando contenidos en el folklore. Y de
este modo los fo/kloristos soviticos se hallan
firmemente relacionados con los labores prcticos de nuestro vida social" (en Corvo/ha-Neto,
7973: 17}.
El folklore sovitico actual -afirmo Rafael/e Corso- ha retomado el problema de lo

30

creacin popular y lo ha desarrollado desde el


punto de vista de su funcin en la sociedad
(Corso, 1966: 93).
En la Repblica Popular China se investiga, preserva y pone en prctica la cultura
popular, por considerarla la base de la cultura
nacional (Jung, 1976, China Reconstruye, 7976:
33-35).
Roberto Daz Castillo afirma que luchas,
sentencias, proverbios y versificaciones tradicionales enriquecen la literatura revolucionarla
de China y son puestas en prctica (Daz Castillo, 7970; 7974: 787-788).
Igual experiencia puede decirse de Hungra, y la Repblica Democrtica Alemana
(cfr. Daz Castillo, 1974: 189).
Finalmente, Martnez Fur indica que
en la Revolucin Cubana, "el folklore no desaparece sino que se transforma, y con elfo se
nutrir nuestra verdadera cultura nacional revolucionaria". (Martnez Fur, 1974: 13}.
Por tanto, y a manera de sntesis, puede
indicarse que los portadores y creadores de
folklore son las clases populares del campo y
la ciudad de una sociedad dividida en clases
y concretamente determinada.
Es por elfo que desde este punto de
vista el origen de los fenmenos folkfricos
que viven en el seno de las clases populares
no sea determinante, en cuanto 's lo_ es la interpretacin y significacin que para dichas clases
tienen estos fenmenos en la actualidad. Ello,
sin embargo, no quiere decir que el anlisis
histrico debe relegarse al olvido.
A pesar de lo apuntado, muchos fen-

menos folklricos se encuentran dispersos en


otras clases sociales, fuera de las populares.
Esto se debe al dinamismo de la estructura
social.
As encontramos elementos folk/ricos
aislados tanto en la burguesa como en la pequea burgues(a y otras clases no fundamentales.
En ellas el hecho folklrico se haya transformado y generalmente est deturpado, y por
supuesto, cumpliendo otra funcin que la que
desempea dentro de las clases a las que pertenece.
Un cofre de madera labrada de Nahual,
Solo/, Guatemala, puede encontrarse tanto en
los barrios burgueses de la ciudad de Guatemala, como en los pueblos del departamento de
Solo/ pero cumpliendo una funcin bien distinta:
En la casa burguesa es un mueble ms,
que bien puede servir de bar o de objeto decorativo; en cambio para el campesino lnd(gena
de Solo/, le es til para guardar sus pocas
pertenencias y objetos de valor.
Por lo tanto, la funcin no es la misma,
aunque el fenmeno folklrico si lo sea.
Adems, no es precisamente en estos
barrios donde el folklorlogo debe llevar a cabo
su labor. El campo de trabajo del cientffico
de las tradiciones populares est en el pueblo,
entre los obreros, campesinos y dems explotados por este injusto sistema, quienes son Jos
verdaderos forjadores del folklore.
El folklore, pues, constituye la cultura
del pueblo, de las clases explotadas; y los
marxistas ortodoxos que reniegan de su exis-

31

tencia, le estn negando a las propias clases con


las que se supone que se identifican, la capacidad de pensar, sentir y coadyuvar a transformar el mundo por ellas mismas.
Una aclaracin final. El estudio de las
tradiciones del pueblo no pretende dejarlas tal
como estn, expresiones de miseria y explotacin, sino su objeto ltimo es analizarlas, entenderlas e interpretarlas, para poder coadyuvar a la lucha por la liberacin nacional y a la
cimentacin de una cultura autntica no alienada ni extranjerizante, que refleja el verdadero sentir de dichas clases.
2.4. Origen y formacin del hecho folklrico.

Un problema estrechamente vinculado


con el fenmeno folklrico es lo que atae a
su origen y desarrollo: cmo se origina un
hecho folklrico?, qu procesos necesita un
fenmeno social para convertirse en folklrico?
Tratar de dar respuesta a estas interrogantes:
En primer lugar, es necesario tener presente que el hecho folklrico es un fenmeno
esencialmente dinmico. jams esttico, y que
llega a constituirse como tal siguiendo procesos lentos o rpidos, de acuerdo a los motores
socio-econmicos, polticos y culturales que
los impulsen.
Estos procesos formativos, llamados procesos de fofklorizacin, pueden ser de tres
tipos:
l.

Impuesto por las clases dominantes a las


clases populares.

Las clases dominantes de una estructura


social dividida en clases imponen a las

otras clases sus propios patrones culturales a travs de muchos mecanismos: publicidad, iglesias, estado, etc.
Los bienes que se imponen a las clases
populares, del campo y la ciudad son
reinterpretados por stas dndoles su propio sentido. {es decir, les imprimen nuevas modalidades, y Jo incorporan a su
propio patrimonio social, y cuando lo han
incorporado a su conciencia colectiva
est tan arraigado y tan trnasformado que
es muy distinto al hecho primero que les
dio origen. Se ha folklorizado.
Un breve ejemplo aclarar este proceso.
Los bailes que hoy se encuentran en
algunos pases de la Amrica del Sur,
Argentina y Uruguay, por ejemplo la Poika, la Mazurka, el Minue, el Vals, "el
Gato; el Pericn, etc., (Ayestarn, 7968:
24-29), eran los bailes de los salones
aristocrticos, de las clases dominantes
de la poca. Impuestos por distintos medios a las clases populares hoy se encuentran entre ellas, como danzas folklricas, con todos los atributos de un fenmeno de esta naturaleza.
Pero al comparar un vals de los que se
bailaban en los salones de los palacios
virreina/es con los de los campesinos argentinos y uruguayos, de hoy, hay marcada diferencia, tanto por el tiempo histrico incorporado, como por la reinterpretacin que de el/as ha hecho el pueblo.
Necesarios son los rigurosos anlisis de
los etnomusiclogos y corlogos para
encontrar las interrelaciones.
Y en nuestro medio, que mejor ejemplo
que el Baile de la Conquista (Montoya,

32

1970} impuesto y enseado por los frailes


y misioneros con fines didcticos de pacificacin durante lo colonia, hoy se han
folklorizodo y estn reinterpretodos, vigentes entre los grupos indgenas de Guatemala. Reinterpretondo y cumpliendo
otros funciones que lo asignado por el
colonizador en el siglo XVI. Lo mismo
puede apuntarse poro lo Danzo de Moros
y Cristianos en Mxico (Wormon, 7972}.
Esto re!nterpretocin que el pueblo hoce
de lo impuesto de un proceso que se llevo
o cabo por etapas, hasta que llego o convertirse en hecho folklrico y cumplir
con todos los caractersticos yo enumerodos.
A este proceso yo se han referido varios
fo/k/orlogos. Carlos Vega lo toma como
lo porte medular de su teora (Vega, 1960:
728-141 ). Poro este autor todo hecho
folklrico tuvo su origen en las clases
dominantes y que por uno simple imitacin de las clases rsticos, llegarn a convertirse en supervivencias en los estratos
folk (!bid.: 129).
Es falso lo que afirmo Vega. Porque no
todos los hechos fo/klricos son producto de los clases dominantes de uno sociedad. Slo uno porte de ellos. Muchos
surgen del seno de los mismos clases populares como lo expondr ms adelante.
A este proceso de descenso Cortozor lo
llamo tronsculturocin (Cortozor, 7954:
24-27), y opino que muchos bienes "bajan" de los clases altos o los populares. "El
pueblo" -apunto el autor- recibe de los
'clases altos' ms de lo que l/es proporciono''l Cortozor, 1954: 26-27). Pero no
es que los clases populares reciban o que

los hechos bajen por s solos. El mecanismo es lo imposicin de unos sobre otros:
aunque no debe desecharse tampoco lo
imitacin. No obstante, lo primero es
ms fuerte que lo segundo.
El ascenso de hechos folklricos o los
clases dominantes se do con menos intensidad, pero s es factible encontrarlo. 10.
2.

Surgido en el seno de las propias clases


populares.

Un hecho folklrico puede surgir dentro


de los clases populares mismos, como
hecho individual y luego por el mismo
proceso de folk/orizocin se socializo y
se convierte en colectivo. En este coso,
codo generacin reinterpreto y adopto o
sus propias necesidades su patrimonio
folklrico. El ejemplo ms comn lo presenta la literatura folklrico. En el contrapunto Venezolano, que es el desafo
brasileo y la payada uruguaya, dos poetas fo/klricos se retan e improvisan largos versos sobre un determinado tema.
La estructuro potica se mantiene, (es lo
que responde o la tradicin), en cambio
los palabras y los temas son de actualidad, acordes al momento en que viven
los poetas. (cfr. Ramn y Rivera, sjf:
79-80; Mendoza, 1947; Vivar Rosales,
1973}. Tonto la poesa como lo prosa,
entre la que sobresalen los cuentos y las
leyendas, ofrecen con sus versiones y
variantes lo ms rica gamo de ejemplos
de reinterpretocin de hechos fo/k!ricos
nacidos entre el pueblo. (cfr. Loro F.,
1972 (b); Instituto Lingustico de Verano, 1972, etc.).
Por supuesto el reconocimiento del he-

33

cho original es tarea ardw difcil, porque


se ha diluido en ese proceso de transmisin. Pero existe esa creacin dentro de
las clases populares. Querrsele negar capacidad de creacin es negarles su condicin humana.
3.

Surgido de otras clases populares

Patrimonio folklrico de otras clases populares y reinterpretados por otras, debido a renovados contactos de tipo econmico, militar, social o de cualquiera otra
ndole. Los pueblos siempre estn en constante comunicacin unos con otros, y
por ende, influyndose recprocamente,
especialmente cuando se dan acciones de
conquista y colonizacin, la mutua transferencia de hechos sociales se da con
mayor intensidad. La llamada aculturacin de los antroplogos (Herkowitz,
1968: 572 y sgs.).
Pues bien, muchos hechos folklricos o
no folklricos de una clase popular determinada pasan a otra, tambin popular, que los
reelabora, reinterpreta e incorpora a su patrimonio, previo proceso de folklorizacin.
Por ejemplo, en Guatemala existe la
Marimba, uno de los ms genuinos Instrumentos folklricos. Su origen es africano 11 , trada
probablemente por los esc/alXJs negros durante
la poca colonial, ha sido tan incorporada al
patrimonio indgena de Guatem11la que dificilmente puede separarse de l. Ha sido reinterpretada y reelaborada, dndole otra orientacin distinta a la que los negros africanos pudieron traer. Por otra parte, la msica que
se toca en este instrumento africano es de corte
occidental, an en las marimbas ms antiguas.

Anlisis etnomusicolgico de dicha msica han


llevado a estas conclusiones, (cfr. O 'Brien, sjf,
Chenoweth, 1964).
Instrumento africano y msica occidental han sufrido procesos de folklorizacin y
han llegado a convertirse en la viva expresin
del indgena de Guatemala, tanto as1; que ya
no se recuerda, ni por asomo, su origen negroide.
Y la marimba constituye en muchos pa1:
ses africanos un instrumento folklrico, como
en muchos otros pases latinoamericanos: Colombia, Ecuador, Mxico, entre otros. En sntesis, el instrumento de una clase popular, como
fueron los negros trados por los conquistadores, fue adquirida y reelaborada por otra clase
popular: los indgenas de Guatemala y de otros
pases de Latinoamrica.
Durante esta adquisicin y transferencia
se cumpli un proceso: el de folklorizacin.
Recapitulando, puedo decir que un hecho folklrico llega a constituirse como tal,
siguiendo una transformacin y asimilacin por
parte de las clases populares, hasta llegar a
tener naturaleza de folklrico. A este proceso
se le llama proceso de folklortzacin y puede
ser de tres tipos, como lo he propuesto en prrafos anteriores.
Finalmente, cabe hacer referencia a un
proceso de folklorizacin que Cortazar llama
Supervivencias, entendido como tal a "los prstamos (..) no contemporneos sino legados de
aejas culturas hoy extinguidas o superadas y
que se hallan entre nosotros en la vida contempornea", y agrega que como cumplen en nuestros das una funcin, deben llamarse en lugar

34

de supervivencias, revivicencios, (Cortazor, 7954:'


28}.
En mi opm1on no puede hablarse de
prstamos, ya que un hecho folklrico adoptado por un grupo social determinado, a pesar
de ser tomado de otro grupo, ha sido incorporado de tal manero a s mismo que formo porte
de l. No es aadido, ni tampoco prestado.
Una vez reinterpretado ha pasado a formar parte de su cultura y ha dejado de ser lo que antes
fue.

3. LA FOLKLOROLOGIA, UN CONOCIMIENTO CIENTIFICO

3.1. Bases para su fundamentacin


Cuando se discute en filosofa de la ciencia si algunas disciplinas sociales pueden ser
ciencias, tales como la historio, la sociologa
y la poltica, generalmente se les niega tal rango, aduciendo que no pueden proporcionar un
conocimiento objetivo de la realidad que pretenden estudiar.

En Latinoamerica la marimba por ser


africana no puede decirse que ha sido prestada
a los indgenas de Amrica. Es tan de ellos
como de los africanos.

En similar situacin se encuentra la folklorologa, ciencia relativamente nueva, pero


con una mayor desventaja respecto a las ciencias anteriores. Se le considera un simple conocimiento artstico, distraccin de diletantes, y
ni por asomo se toma en cuenta sus posibilidades cientficas.

Tambin hago la misma crtica que a


Vega sobre el concepto de supervivencia; aunque Cortazar soslaya muy bien el problema, les
llama revivencia a estos hechos folklricos.
Por otro lado, gran parte del patrimonio folflrico de un pueblo viene de muy lejos en su
historia, por lo tanto en la prctica es imposible
llegar a determinar su procedencia. Ni an por
el mtodo finlands se llega al arquetipo, al
ansiado origen.

No obstante, en los ltimos aos, y a


pesar de sus detractores, se ha perfilado como
un verdadero conocimiento cientfico dentro
del conjunto de las ciencias sociales (cfr. Melgar Vsquez, 7975: 22-25). Asimismo ha surgido una mayor preocupacin por lograr una
adecuada sistematizacin de sus problemas tericos y metodolgicos tanto en el viejo mundo
(cfr. Corso, 7966: Cocchiara, 79 71 ), como en
Amrica, (cfr. las diversas teoras propuestas en
Latinoamrica, IN/DEF, 7975: y en los Estados
Unidos: Dorson, 7972: ).

No obstante, lo importante en este caso


y relacionado con los procesos de folklorizacin, hay que tener en cuenta que el hecho
folklrico es dinmico por excelencia. Siempre
debe tenerse presente este punto si se quiere
aprehender, comprender e interpretar el hecho
folklrico.

Por otra parte, cada vez se realizan mayores esfuerzos por encontrar a nivel filosfico y tecnolgico la ubicacin del conocimiento
del folklore (Montoya Briones, 7971: Melgar
Vsquez, 79 75: 25 ).
A su vez, los estudios de interrelacin
entre la folklorologa con otras ciencias, han

35

permitido plantear las posibilidades de anlisis


fructfero entre el conocimiento cientfico que
proporciona la fo/klorologa y el de otras ciencias.

la folklorolog!a es posible construir hiptesis y teoras que los trascienden. Que


mejor prueba que los anlisis que sobre
el cuento folklrico ha elaborado el mtodo finlands que tan buenos frutos ha
producido.

A continuacin tratar de mostrar las


bases filosfico-cientfico que sustentan el conocimiento de la folklorologa.

Con el estudio de cientos de miles de


versiones y variantes de cuentos folklricos se ha llegado a establecer hiptesis
sobre su dispersin, origen y vigencia. Lo
mismo puede decirse del estudio de romances, adivinanzas y refranes. Trabajos
sobre el cuento folklrico, como los de
Marco Aurelio Espinazo y Menndez Pida/ para los romances son una pequea
muestra del rigor cientfico a que puede
llegar la folklorologa.

Por otra parte, y entrando en mayor


detalle, segn Mario Bunge {1968: 17-79),'3
los rasgos esenciales de todo conocimiento cientfico son la objetividad y la racionalidad. 14.
Estos dos rasgos se reflejan en la siguiente
caracterstica de la ciencia, las cuales aplicar
a la fo/kloro/oga.
L

El conocimiento cient(fico es fctico.

El estudio de la msica folklrico tambin da pruebas de la trascendencia de


la ciencia que estudia el hecho folklrico. Los trabajos de Carlos Vega, Isabel
Aretz, Bruno Nettl, jaap Kunst, Lauro
Ayestarn y Luis Felipe Ramn y Rivera,
para citar unos pocos, son riqusimos en
teoras de hiptesis. Los ensayos de Tomas Lago en Chile sobre arte popular On
muestra tambin de esa trascendencia que
sobre los hechos puede llevar a cabo la
folklorologa.

La ciencia hace anlisis de los hechos,


tratando de describirlos para encontrar
sus interrelaciones. Aplicando este enunciado a la folk/oro/oga, puede decirse
que sta trabaja con hechos propios: los
fenmenos folklricos; los analiza por
s y en su relacin con los dems hechos
folklricos y sociales. Los hechos folklricos no son ideales, son reales, fcticos y
la folklorologa trabaja con ellos.
2.

El conocimiento cientlfico trasciende los


hechos.

El cientfico no se conforma con los hechos que observa, trata de trascender/os


y explicarlos, como dice Bunge, por medio de hiptesis y sistemas de hiptesis,
porque la creacin de nuevos hechos surge de la elaboracin terica y la comparacin de las hiptesis con las realidades
observadas.
A travs de los fenmenos que estudia

3.

La ciencia es analtica.

O sea que descompone en todas sus partes


el objeto que estudia para descubrir as
los elementos que componen cada totalidad; sus interrelaciones para luego reconstruir y estudiar el todo.

Aplicado este principio a la Folklorologa,


se tiene que todo hecho folklrico es analizado minuciosamente, descompuesto en

36

sus partes y vuelto a estudiar como todo.


Prueba del grado de perfeccin a que llega
el conocimiento de los hechos folklricos
son los ndices de Tipos y Motivos de
Cuentos Folklricos y de Literatura Oral
en general. !5

5.

Los resultados de la ciencia son siempre


precisos, legibles y capaces de ser comprendidos. No son privados, sino pblicos; adems, la ciencia crea un lenguaje
propio que puede ser entendido por cualquiera que haya sido adiestrado para entenderlo.

Los anlisis de fenomenologa musical


folklrico han llegado a un alto grado de
especializacin. La danza folklrico, el
estudio del arte popular requieren de
profundos, serios y concienzudos anlisis. Es decir, entonces, que lo analftico es
parte funaamental de la folkfo,ologa.
4,

La Folklorologa presenta sus datos de


la manera ms sencilla y legible, enten dible, especialmente por los especialistas
folklorlogos. Echando un vistazo sobre
el campo de la folklorolog(a se tienen ,
en folklore literario, por ejemplo, el lenguaje creado para identificar variantes y
versiones de literatura popular, (el cdigo
de los grandes ndices de Tipos y Motivos,
a los que ya me referf), los signos propios
de la escritura de la msica folklrica.
El anlisis de tejidos y de los patrones
tradicionales de cermica. Todo en Folklorologa es rigurosamente preciso y comunicable, con lenguaje propio.

La investigacin cientfica es especializada.

Una consecuencia del anlisis es la especializacin; a pesar de la unidad del mtodo cientfico, su aplicacin depende del
objeto. Pero no se puede decir por ello
que no hay unidad metodolgica en la
ciencia.
La Folklorologa es una ciencia especializada y dentro de ella hay an ms especializacin: el estudio de la literatura oral,
msica folklrico, arte y artesanfas populares, etc.
Aunque las tcnicas var/an, cada uno de
estos especialistas manejan un mismo mtodo cientfico. Y todos se refieren a la
totalidad del hecho folklrico. No hay
dispersin ni superespecializacin que produzca miop(a.
Es pues, el conocimiento que proporciona la Folklorologfa, un conocimiento especializado.

El conocimiento cientfico es claro, preciso y comunicable.

6.

El conocimiento cientfico es verificable

Todo conocimiento que proporciona la


ciencia debe ser probado, corroborado
por la experiencia. La comprobacin de
la hiptesis implica necesariamente la experiencia; slo a travs de ella se logra el
conocimiento objetivo. En Folklorologfa
hay posibilidades de comprobar las hiptesis, de verificarlas con la realidad. Por
supuesto, por la naturaleza del hecho
folklrico, esta verificacin no se hace
a travs de pruebas de laboratorio, en
probetas, porque con lo que se trabaja es
material producido por el hombre. Esta

37

verificacin se logra, como en toda ciencia social, con la observacin controlada. 76

ya establecidos. Baste mencionar el mtodo histrico-geogrfico de la Escuela


Finlandesa para el anlisis de versiones
y variantes tanto de literatura oral, como
para otros fenmenos folklricos, cuyo
origen no puede negarse.

Basta ver los anlisis estadsticos de variantes y variables en literatura oral; como los efectuados por Marco Aure/io
Espinosa y Yo/ando Pino Saavedra para
los cuentos folklricos de Espaa y Chile
respectivamente; los anlisis de innumerables patrones tradicionales de las arte sanas de Colombia de Yolanda Mora de
jaramillo (7974) y para los de Venezuela
Isabel Aretz (1967).

Asimismo, el conocimiento folklorolgico es presentado en forma sistemtica y


coherente. Basta examinar un tratado de
folklore cientficamente elaborado para
comprobar la alta sistematizacin a que
la ciencia del folklore puede llegar. Y
en cuanto a la generalizacin, la Folklorologa de acuerdo a su naturaleza establece trminos generales que se refieren a
clases de hechos.

El fenmeno folklrico puede ser cuantificable y comprobada su existencia en la


realidad viva y objetiva de las clases populares. En suma, el objeto que estudia
la folklorologa es susceptible de verificacin en la realidad.

7.

As, por ejemplo, en base de los estudios


de dispersin de especies de literatura
oral, de bailes folklricos, de Ideas musicales, pueden hacerse generalizaciones.
No del tipo de las ciencias fsicas y naturales, sino de las ciencias sociales. (Gutirrez y Br(!nes, 7977, 4547).

La investigacin cientfica es metdica,


sistemtica y general.

Es decir, que la ciencia es planeada, mediante reglas y tcnicas que estn en constante perfeccionamiento; el cientfico no
acta de manera desordenada, sino sabe
cmo y dnde buscar lo que est investigando; adems, el conocimiento cientfico no est disgregado; sino posee todo
un sistema de ideas conectadas lgicamente entre s, en otras palabras, el conocimiento cientfico es fundado, ordenado, y coherente; y en la medida de sus
posibilidades, la ciencia debe plantear sus
enunciados singulares en esquemas ms
amplios.
El conocimiento que proporciona la folklorologa es encontrado a travs de una
forma metdica: hay reglas y mtodos

8.

El conocimiento cientfico es legal y


explicativo.

La ciencia intenta llegar a la esencia de


las cosas, a las races; intenta llegar ms
all de la apariencia catica y encontrar
las leyes que rigen los hechos de la realidad, y tambin la ciencia trata de explicar
las cosas, llegar a los porqus de los fenmenos explorados: interpretarlos en
otras palabras.
La Folklorologa ha descubierto leyes
generales que se aplican dentro de su
campo. Por ejemplo, la ley de la autocorreccin que dentro del terreno folklrico, permite la conservacin de los potro-

38

nes tradicionales; en el cuento folklrico


las leyes que lo rigen: la ley del principio, la de los tres; as como la msica ha
descubierto patrones musicales que se
aplican en forma general para el anlisis
fenomenolgico de las msicas de los
pueblos "grafos" y de raigambre popular.
Adems el hecho primordial de la folklorologa es explicar la consciencia colectiva, las races profundas que generan
los hechos folklricos dentro de las clases populares, interpretar esos hechos y
en la medida en que su conocimiento
contribuye a la transformacin de la sociedad en su propio beneficio. Es decir
que la Folklorologa es esencialmente explicativa y trata de interpretar los hechos
que estudia para comprender mejor al
hambre.
9.

El conocimiento cientfico es predictivo


y til.

Predictivo quiere decir que la ciencia est


en capacidad de trascender la masa de
hechos y predecir su desarrollo y su transformacin; pero la ciencia no es profeca,
sino se basa en anlisis de la realidad objetiva; y la ciencia es til en el sentido de
que puede ser usada por el hombre para
producir instrumentos para su bien o su
mal. Todos los conocimientos que la
ciencia proporciona se pueden aplicar.
Es til.
La Folklorologa, por su parte, proporciona conocimientos bsicos que permiten
prever la transformacin, la extincin y
el aparecimiento de hechos folklricos.
Despus de un anlisis riguroso de los

tejidos de Guatemala, por ejemplo, de su


realidad socio-econmica, de las variables
exteriores e internas que inciden sobre
ellos, el folklorlogo est en capacidad
de saber, con relativa certeza, qu suceder con esta manifestacin popular en
los prximos tiempos. Y lo mismo sucede
con el resto de hechos folklricos. Finalmente, los conocimientos que la Folklorologa proporciona no pueden ser ms
tiles, y por ende ser utilizados para el
bien o para el mal. Manipulados por los
gobiernos demaggicos para engaar al
pueblo, como sucede en Brasil y otros
pases latinoamericanos, o bien para contribuir en la lucha por la liberacin de
ese mismo pueblo, como ha sucedido en
Viet-Nam del Norte, China, Argelia y
Cuba.
Recapitulando. Despus de examinar detenidamente todas las caractersticas de lo que
es la ciencia y comprobando que pueden ser
aplicadas rigurosamente a la Folklorologa, se
llega a la conclusin que la Folklorologa es
una ciencia social que estudia, recopila, analiza
e interpreta los hechos folklricos de una sociedad histricamente determinada.
Despus de esta discusin se est en capacidad de saber cual es el objeto y fin del
estudio de los hechos folklricos. Dir pues que
el objeto de esta ciencia es el estudio cientfico, metdico y sistemtico de los hechos folklricos, por su valor entraable, por los hombres que lo hacen y porque representa una
parte de la personalidad nacional.
El fin de tanto esfuerzo al estudiar los
elementos ms ntimos de una sociedad, es
encontrar su conciencia colectiva, sus aspira-

39

ciones y sus frustraciones que slo el hecho


folklrico muestra con toda su amplitud. En
base a estos conocimientos se podr encarar
mejor los problemas nacionales y se sabr forjar
un alma nacional, plenamente perfilada con lo
ms puro de cada pas, con lo que es verdaderamente propio. Slo as nuestros pases podrn tener una personalidad propia.

folklorologa como una ciencia autnoma con


sus propios mtodos y caractersticas. Siguiendo esta corriente, he intentado demostrar en
prrafos anteriores las posibilidades cientficas
de la folklorologa. A la vez he tratado de demostrar que el hecho folklrico es en su esencia
un hecho social que responde a caractersticas
particulares.

Por otra parte, la Folklorologa tiene


como objeto el estudio de los hechos populares,
cuyo valor intrnseco es irrefutable, como verdaderas joyas del saber popular, cuyo rescate,
conservacin y difusin debe ser preocupacin
de cientficos y gobernantes.

Por lo tanto, si la folklorologa estudia


con criterio propio una parte del mundo de los
hechos sociales, y posee rango cientfico, debe
ser considerada como una ciencia autnoma,
integrante con la sociologa, la economa, la
antropologa, la historia, etc., del conjunto de
las ciencias sociales (Melgar Vsquez, 7975:
20-25).

Finalmente, y en el mismo orden de


ideas, es necesario aclarar algunos trminos
inherentes a esta ciencia.
Se entiende por folklorlogo al cientfico que se especializa en el estudio de las tradiciones populares. El que investiga acusiosamente los haberes tradicionales del pueblo con
sentido tico y responsable.
En los campos de Venezuela, los tocadores de arpa, y bandola se llaman as mismos
folkloristas, trmino que se repite en algunos
otros pases de Amrica.
Hay que apuntar, por ltimo, que es
necesario ya darle a la folklorologa el lugar
que le corresponde dentro del contexto de las
ciencias. Y ello nicamente est en manos de
los folklorlogos.
4.

LA FOLKLOROLOGIA, UNA CIENCIA


SOCIAL.

Desde hace algunos aos se ha venido


consolidando la tendencia a considerar a la

Al respecto, el problema metodolgico


fundamental consiste en el hecho que no es
posible fragmentar la realidad social al estudiarla, porque ello lleva inevitablemente al fraccionamiento artificial de las ciencias y disciplinas
que la estudian, formndose as los estancos
independientes y separados. Ello hace perder,
por otra parte, profundidad y perspectiva al
estudio de una realidad sociocultural concreta.
El mundo de lo social, la realidad social,
constituye un todo que no puede ser fragmentado, porque de procederse as, se pierde la visin de conjunto que es lo que se persigue.
(Braudel, 1970: 206: Gutirrez y Brunes, 1977:
36-37). Entonces, para entender ese todo existe un conjunto de ciencias particulares y autnomas interrelacionadas entre s, las cuales con
un objeto especfico propio, estudian un sector
de ese todo social. A ese conjunto de disciplinas se les conoce como Ciencias Sociales, entre
las que estn la Historia, la Poltica, la Sociologa, la Economa, la Geografa, la Antropologa,

40

La Demografa, la Folklorologa, etc. Pero hay


que llamar la atencin sobre un punto: ninguna
de estas ciencias sociales abarca por s misma
TODA LA REALIDAD SOCIAL, sino slo
una parte especfica de ese mundo. Ninguno
puede arogarse la posibilidad de abarcar por s
solo toda la realidad socio-econmica.
La interdependencia entre estas ciencias
sociales particulares y la unidad de la realidad
social se pone de manifiesto cuando se trabaja
a fondo con ellas.
La historia no puede entenderse si no se
estudia con perspectivas del presente, ni la sociologa est completa si no echa mano de la
historia. Lo mismo la economa no puede explicarse muchos hechos si no recurre a la socio
loga, a la poltica y a la historia.
La antropologa, si no hace uso de la
historia y de otras ciencias sociales, su estudio
queda vaco. En la folklorologa se tiene claro
que se estudian hechos del pasado: se recalca
que debe estudiarse diacrnica y sincrnicamente (Aretz, 1973}. O sea que hace uso de la sociologa, la historia, y otras ciencias sociales.
Este mutuo paso de un campo a otro de
las ciencias sociales nos lleva a pensar necesariamente que el objeto general: el mundo de lo
social, es uno y las apreciaciones que las ciencias en particular aportan es slo un enfoque
de ese gran todo.
Todas tratan de llegar a cumplir su objetivo utilizando el mtodo cientfico aplicado a
las ciencias sociales. 17 Aunque tengan existencia propia el gran campo que estudian es
uno, lo que las hace tener una estrecha relacin
entre s. Todas integran un conjunto, y dentro

de ese conjunto corresponde un lugar a la folklorologfa.


Enfocando este problema Braudel opina
que es necesario tomar en cuenta las investigaciones que se hacen en ciencia social, y observar "como estas investigaciones enlazan con
un conjunto y ponen en relieve los nuevos
movimientos de este conjunto" (Braudel, 1970:
206}. Este conjunto de que habla Braudel es el
mundo de lo social, la realidad social indisoluble. El mismo autor agrega que si se quitan
las barreras entre las ciencias particulares que
estudian este conjunto y que impiden ver el
mundo de lo social en su unidad, permitir/a un
fluir de ideas y tcnicas entre las ciencias sociales, pero para que esto se lleve a cabo, tiene
que exigirse y hacerse investigacin en conjunto.
Braudel reflexiona: "desear/a que las
ciencias sociales dejaran provisionalmente de
discutir sus fronteras recprocas, sobre lo que
es o no es ciencia social, sobre lo que es o no
es estructura (. .. ) que intenten ms bien trazar,
a travs de nuestras investigaciones, las 1/neas
-si lneas hubiere- que pudieran orientar una
investigacin colectiva y tambin los temas que
permitieran alcanzar una primera convergencia" (Braudel, 1970: 105}. Esa investigacin
integral es lo que debe privar entre los cientficos sociales.
Entendindose investigacin integral por
el anlisis de la realidad social, desde todos
los ngulos: econmico, sociolgico, histrico,
geogrfico, folklorolgico, demogrfico, antropolgico, etc.
Slo as( se lograr tener una justa idea
de la realidad social en que vivimos e interac-

41

tuamos.
Volviendo a la Folklorologa como ciencia social, sostengo que ella estudia un hecho
social en particular, hace uso del mtodo cientfico y posee objeto, tcnicas, metas y fines
propios, de las ciencias sociales. Por ende la
Fo/k/orologa es una ciencia social que estudia
el hecho folklrico, que constituye un hecho
ms de la realidad social. Claro que entiendo
la Fo/klorologa en su sentido ms amplio, coco "el estudio de lo que el pueblo o las gentes
hacen y viven, y tomando en cuenta sus manifestaciones como productos humanos, y por
lo tanto, haciendo nfasis en que el producto
del hombre social es lo ms importante de su
estudio" (Lora F., 7972 a: 23}.
Esto no quiere decir que est confundiendo Fo/klorologa y Sociologa. Sera infantil hacerlo. La Fo/k/oro/oga tiene un mundo
que estudiar y debe hacerlo con toda la precisin de sus mtodos y sus tcnicas, pero no
debe olvidarse que no puede quedarse en la
fase de recoger y estudiar los materiales por
los materiales mismos, sino debe trascender
al mundo social, al cual pertenece, Y que su
aporte sirve para comprender al hombre social,
a la sociedad nacional, o si quiere ser ambicioso,
continental. (Melgar Vsquez: 7975: 24}.

puede afirmarse que es una ciencia en el estricto sentido de la palabra, por lo que no depende
de ninguna otra y articula con todas. Su misin
es estudiar un hecho social en particular: el
hecho folklrico. Y, valga el pleonasmo, el hecho folklrico es un hecho social y por ende
integra el gran mundo de las ciencias sociales.
NOTAS
1

Para evitar confusiones, aclarar que a lo


largo de este trabajo se denomina FOLKLORE a todo hecho folklrico, o bien
a su conjunto. En tanto la ciencia que
los estudia toma el nombre de Folklorologa.

2/

En Sanare, Estado Lora, Venezuela, al


estar investigando el folklore y la etnomusico/oga del lugar, durante un viaje
de trabajo de estudiantes y profesores
de /N/DEF, al inquirir de un informante
la pretenencia .de la suite de danzas fo/klricas Tamunangue, respondi: "eso no
tiene amo, es del pueblo, de todos nosotros". (Cfr. Informe de viaje a Sanare,
Lic. Helena Herma. IN/DEF, 1974}.

3/

Esto entraa una de las caractersticas


esenciales del hecho folklrico: su dinamismo. Muchos fenmenos se transforman, se extinguen, pero surgen otros nuevos. Para la cabal comprensin de la formacin de las tradiciones populares debe
tenerse siempre presente esta caracterstica.

4/

En este marco terico ideal no se toma


en cuenta, por supuesto el embate despiadado que los medios de comunicacin social ejercen sobre los hechos fo/klricos

Si se reflexiona en lo dicho se entiende


por qu "a muchos folkloristas no les interesa
sino el "/ore", el saber, y no quieren ocuparse
de los portadores. Es -dicen- es terreno de la
etnografa, la sociologa, etc". {Martnez Ros,
7971: 127).
En conclusin, la tendencia ms ajustada a la realidad es la que ubica a la Fo/kloro/oga dentro de las ciencias sociales, as como

42

acelerando su transformacin artificial.

5/

No se me molinterprete maliciosamente
con determinismo econmico. Con lo
apuntado no se quiere decir que est
nicamente determinado por los causas
materiales, sino que, a pesar de su relativa autonoma y leyes propios, lo superestructura de uno sociedad, entre ellos lo
culturo, es producto de un proceso histrico, y de condiciones econmico sociales particulares que lo hocen ser como
es y no de otro forma.

6/

Entre los ms importantes especialistas


que siguen esto orientacin se encuentran
los siguientes. Aunque algunos de ellos
introducen algunos modificaciones a su
particular clasificacin, agregando o quitando un criterio, bsicamente estn de
cuerdo con lo seah:Jdo ton >lstemticomente por Cortozor. Pueden citarse Isabel
Aretz, 7972: 17-43; Moedano Navarro,
7963: 42: Povio, 1954: 27-39: Gmez
Vergaro, 1971: 27-37; Guevoro, 1975:
90; Zrote, 1975: 739-746. El mismo
Corvolho-Neto baso su crtico haciendo
uso de estos conceptos, 7965: 21-95;
Ismael Moya, 7956, 33-55; Merino de
Zelo, 7974: 62-67; etc. Y en Guatemala
por Doz Castillo, 1968; Bremm de Sontos, 7968; Lora F., 7972 (o} y Vivar Rosoles. 19 73.

7/

Esto formulacin del hecho folklrico por


porte de Augusto Ral Cortozor, yo clsiOI en lo teora folklorolgico, se encuentro o lo largo de todo su fecundo labor
(cfr. Cortozor, 7948: 2-72; 7949a: 18-25;
1949b: 236-246: 7954: 32-59 y 70;
7965: 11-27; 1974: 17-35}.

8/

Los conceptos comunidad y hombre folk


planteados por Redfield y reformulodos
por Foster, han tenido fuertes oposiciones por parte de los antroplogos latinoamericanos.
Martnez Ros pienso al respecto que esto
terminologa no poso de ser aplicado como lo quieren Redfiel y Foster, porque
"la sociedad folk" no es uno sociedad;
lo sociedad folk, no es tampoco con vivible en uno medio-sociedad. Lo Nfolk "
tiene que concebirse no en un trmino
de sociedad y/o de medio sociedad, sino
en los trminos que corresponden a un
grupo social. "Folk" como grupo resultado de o} proceso de cambio que originan relaciones disfuncionales en los sociedades locales y/o regionales; y b) lo diferenciacin social que segmento lo estructuro social en grupos que pueden ser
esencialmente antagnicos en el sentido
cultural, es decir, en cuanto que oponen
valores distintos en cuanto que tienen
funciones distintas en codo grupo" (Mortnez Ros y Moedono Navarro, 7963:
5}, adems no existe sociedad alguno ton
cerrado y aislado que no tenga contacto
con otros grupos sociales y jo nocionales.
Lo sociedad folk es un concepto vaco
y que lleva mucho connotacin subjetivo
de porte de los antroplogos culturales
estadounidenses que lo aplican. Por su
porte, los folklorlogos usan el trmino
folk dando al "hombre folk" su ubicacin espacial, o bien su ubicacin vertical en la estructuro social, pero no el
concepto capaz de aprehender el "folk"
como grupo (Martnez Ros y Moedono
Navarro, 7963: 6}. Lo que el autor quiere

43

decir es que el fo/klorlogo tradicional


ha trabajado ms el producto del "hombre folk ", sin preocuparse mucho por
ste, como un ente colectivo. Se investigo el material por el material mismo, y
se pierde de visto el hombre colectivo,
que en ltimo instancio es lo nico que
intereso.
Ricardo e Isabel Pozos al hacer lo crtico
o los conceptos anteriores, sealan que
"La sociedad folk no existe en la realidad, es una abstraccin, pero algunos de
sus caractersticos pueden presentarse en
comunidades concretos y permitir definirlas como ms o menos folk o ms o
menos urbanas".
"Lo obra de Redfiel -dicen- es descriptivo,
no busca relaciones causales; es relativistacultural porque coloco todos los elementos peculiares que definen lo sociedad
folk al mismo nivel, sin jerarquizar su
importancia; por otra porte, no analiza
la realidad en su proyeccin histrico".
Adems puntualizan lo inadecuado de
"considerar las sociedades nocionales, en
cuyo seno existen grupos indgenas que
pueden ser estudiados con el modelo
folk, como sociedades preindustriales y,
por lo tanto, fuera del sistema capitalista
industrial" (Pozas, 79 74: 7 7-7 8).

9/

En este sentido hay que subrayar que


poro la sociologa burguesa, las clases sociales no existen. Sino reconocen estratos
sociales que constituyen escalones superiores o inferiores en lo que son jerarquizados las familias, los individuos o los
grupos sociales, basndose en lo posicin
social, el rol y el prestigio con que el

individuo cuento.
10/

Este proceso se debe o lo transferencia


de los portadores de uno clase social o
otro, o bien, o que perviven dentro de
otros clases diferentes a las populares, pero ejerciendo uno funcin distinta tanto
en uno como en la otra.

77/ Mucho se ha discutido sobre el origen


de la Marimba en Guatemala. Algunos con
patriotismo exhacervado han querido hacerla parecer como originaria de Guatemala, pero ninguno prueba cientfico sustenta tal aseveracin. No existe huello
arqueolgica, ni histrica que lo confirme. La africonidod de este instrumento
ha sido plenamente probada por los etnomusiclogos.
12/

Algunos intentos de sistematizacin interdiscip/inaria se han hecho entre folklore y otros ciencias. Baste citar o Castillo Ferraras, 7973; Corva/ha-Neto, 7968,
7969: Mayorgo H., 7972; Moedano Navarro, 7967; Boyer, 7968/77.

73/

Poro esto demostracin sobre los caractersticos de la ciencia, sigo estrechamente


los ideos del epistemlogo Mario Bunge
(1968: 7-50}.

14/

Entindese por racionalidad del conocimiento cientfico o la posibilidad de poder ser estructurado en conceptos, juicios
y razonamientos, y cuyos ideas pueden
combinarse de acuerdo con algn conjunto de reglas lgicos que permiten producir nuevos ideos, y adems que dichos
ideos puedan ser organizadas en sistemas

44

de ideas, a las cuales se les llama teoras.


Bunge,_ por otra parte, entiende por ~bje
tividad la posibilidad del conocimiento
cientfico de concordar con la realidad
del objeto estudiado, lo cual puede ser
verificado a travs de la observacin y la
experimentacin (Bunge, (---) 1968: 50).
15/

Baste mencionar el ya clsico de ArneThompson IftJ_[y_p~~_g_[_!!J~_f..!Jffi_:_[gf!


ffj!!}~'!_ly_; FFc, 2a. Edicin, 1961), y el
monumental MQljf.:J!lck.K..2ifQ/B__1-ltffJJ.1Yf_ de Stith Thompson en seis volmenes {Indiana University Press, 1956-58);
y los ndices para cuentos espaoles de
Ralph Stee/ Boggs {1930), de Mxico
y Centro Amrica deStanley Robe {1973)
etc., en donde cada cuento es analizado
hasta en sus ms pequeos rasgos comparados e interpretados.

16/

Gutirrez y Brenes opinan que las dificultades de la experimentacin no son


propias de las ciencias sociales, las hay
muy grandes en el terreno de la ciencia
exacta y las naturales. "La experimentacin fsica misma -dicen- no es un requisito indispe,nsable para la investigacin
cientfica, que puede desenvolverse bastante bien con base simplemente en una
observacin controlada" (Gutirrez y Brenes, 1971: 46). Agregan los autores que
a travs de la acumulacin suficiente de
datos da base para manipular simblicamente las diversas variables mediante el
anlisis estadstico, sin que por ello se
tenga que modificar materialmente las
condiciones materiales en que se presenta
el fenmeno. Por ende, en ciencias sociales "es esa observacin controlada, no

necesariamente la experimentacin, lo
que se necesita en los procesos de justificacin de hiptesis y teoras mediante
refutacin y verificacin" (!bid.: 47).
17/

En este mismo orden de ideas, cabe hablar de la unidad del mtodo cientfico
nico que es vlido para todas las disciplinas y ciencias, independientemente de
cul sea su materia u objeto de estudio.
La clsica diferencia que los epistemlogos idealistas han querido establecer entre
el mtodo utilizado por las ciencias naturales y las ciencias sociales no es vlida.
Las diferencias que existen entre estas
dos clases de ciencias son ms bien de
grado y no de naturaleza, y no representa obstculo alguno para la aplicacin
uniforme del mismo mtodo cientfico.
(Gutirrez y Brenes, 1971: 47 y 47).
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