La actitud religiosa. La religión como respuesta.

I.

La actitud religiosa, determinada por lo sagrado.

1. Búsqueda del sentido último
La religión, en cuanto vivencia de algo trascendente, no es la manifestación misma, sino la respuesta
de alguien a dicha manifestación. Los fenomenólogos definen la religión como “la experiencia vivida
por el hombre de un ser trascendente fuera de su alcance…”
Para el hombre religioso, la vida sólo tiene sentido si es vivida como aceptación de un
requerimiento hecho desde lo alto: el hombre no es agente de la historia, sino colaborador de un
agente superior.
De este sentimiento derivan dos actitudes:
1) Desprendimiento de lo terreno
2) Sometimiento agradecido a una potencia suprema
La experiencia religiosa, determinada por lo sagrado, comporta una doble experiencia:
1) Experiencia de sentido último
2) Experiencia de encuentro personal con Dios.
A. EXPERIENCIA DE SENTIDO ÚLTIMO
Las formas de acceso a la realidad son múltiples y complejas:
1) Experiencia científica: conocimiento empírico, a través de los sentidos.
2) Razón dialéctica: conocimiento por un ejercicio de racionalización.
3) Experiencia de sentido: interpreta simbólicamente los contenidos de las experiencias
anteriores.
Es cierto que la experiencia de sentido debe contar con las dos primeras, pero así y todo se vale por
sí misma.
La experiencia de sentido respeta la realidad (no pretende controlarla), y de ahí su función
desveladora: más que demostrar, abre horizontes, sugiera nuevas realidades.
El vehículo de esta experiencia es el símbolo y tiene sentido dentro de un contexto cultural especial.
La experiencia de sentido último tiene tres elementos constitutivos:
1) Iluminación: porque permite al hombre sentirse enriquecido con el descubrimiento de su
fundamento y su meta última
2) Trascendimiento: porque impulsa al hombre a adentrarse en otra realidad superior que lo
perfecciona
3) Participación: porque el hombre se hace con la realidad sugerida.
B. LA EXPERIENCIA RELIGIOSA
La experiencia religiosa es una experiencia de sentido centrada en lo sagrado.
No es una experiencia de lo inmediato, sino una profundización en la experiencia inmediata.
La experiencia religiosa tiene tres elementos determinantes:
1) Insobornable y terrible: imprevisible; beneficios y desastres que rebasan el poder humano.
2) Delimitación y forma: Dios da forma al sustrato salvaje convirtiéndolo en cosmos.
3) Enviado: mediador que revela el camino de la salvación y que hace de la religión un mensaje
de liberación.

toma la forma de encuentro personal con lo sagrado. 2) Globalidad: la experiencia no es puntual. 4) Liberad: capacidad de optar por el bien y el valor que nos perfecciona. que se distingue por la respectividad. luego. que es la aceptación respetuosa: .Una experiencia religiosa suscita una actitud religiosa/religión. esta reducción no es posible. B. ni el bien a los valores que hemos instaurado”) comienza a ser considerada como Dios cuando es vista como ser personal: reconocer la trascendencia como ser personal es descubrirla como raíz y sentido de la propia existencia. a saber: 1) La absoluta trascendencia del misterio: la trascendencia (“la verdad no se reduce a la suma de nuestras verdades. Sin embargo. LA ALTERIDAD. cuyos elementos son: 1) Inviolabilidad: se basa en el respeto al otro reconocido como otro yo. 3) Interioridad: fruto de la auto posesión y autodominio y consiste en la auto transparencia de espíritu. El personalismo filosófico hace hincapié en la relación con otros: el hombre se hace persona en la relación vital del yo con el tú. ESTRUCTURA DEL ENCUENTRO PERSONAL El encuentro es una modalidad de relación entre personas. BASE DEL ENCUENTRO La A. La religión como encuentro personal con Dios A. de los que derivan sus tres características: 1) Inmediatez: en esta experiencia no se da un contacto directo como en la percepción. ya que lo sagrado es siempre lo otro e inobjetivable. 3) La ausencia de dialogo personal en algunas de las religiones: esta dificultad tiene su origen en la historia de ciertas religiones que no reconocen el encuentro personal con el Absoluto. y es la disposición de uno mismo a hacerse disponible al otro.La docilidad ante semejante descubrimiento brota del sentimiento de salvación: se trata de una fuerza superior que obliga al sometimiento porque hay que contar con ella para salvarse. 2) Dignidad: es el reconocimiento de la supremacía de la persona. La experiencia religiosa suscita una clase especial de aceptación. reciprocidad e intimidad. El encuentro con Dios comporta ciertas dificultades. que es una estructura abierta no sólo al mundo. sino que abarca a la persona por entero. 2. pero a través de realidades mediadoras. .En toda experiencia religiosa intervienen los tres principios (material. sino principalmente a los otros hombres. que se caracteriza por la búsqueda el sentido último y. F. C. puesto que en la dignidad intrínseca a ella radica su grandeza. supone la acogida de lo ilimitado sin restricciones. la aceptación dócil del término encontrado. Estos principios radican en una estructura peculiar. formal y final) captados por la consciencia. 3) Transformación: en la experiencia religiosa el sujeto se des-centra (sale de sí) y adopta una postura de aceptación de una realidad superior. El yo depende del tú a tal punto que la relación hombre-mundo pasa por el encuentro personal con otros. La persona sabe que sabe y se constituye en consciencia de sí que se ve reflejada en otras consciencias de sí. . contemporánea ve la alteridad y comunicabilidad como dimensiones constitutivas de la persona. 2) La posible objetivación del sujeto religioso: la objetivación del misterio supondría la absorción objetivante del ser humano. EL ENCUENTRO PERSONAL CON DIOS Punto de partida  sólo puede hablarse de desprendimiento y completa donación en la perspectiva de un valor absoluto que atrae por encima de toda posesión finita.

. los caracteres principales son: . De esta superioridad su carácter de Misterio. al hombre y a la historia.Inmanente y trascendente  se dirige a lo totalmente otro 2) Por parte del misterio. 1.Óntico y místico  se inscribe en el núcleo del ser humano .Dinámico  comporta actividad constante . sino el sentirse concernido personalmente por el misterio y obligado a responder confiadamente. 3.Doctrinal  contiene verdades imprescindibles .Superadas estas dificultades. Lo que tipifica la actitud religiosa no es la referencia intelectual. la religión se presente como la irrupción de una potencia extraña en la propia vida. 3) Función salvífica: semejante realidad suprema confiere sentido último. Se trata de una constante consustancial a la naturaleza humana. Definición de la actitud religiosa La actitud religiosa/religión es un hecho humano que consiste en la aceptación del hombre de una realidad suprema que confiere sentido último al mundo. pues lo reconoce como ser que desborda su finitud y centro y razón de su existencia. Esta experiencia tiene dos características fundamentales: 1) Inobjetividad conceptiva: en la actitud religiosa el sujeto no ejerce dominio intelectivo sobre el objeto (como sucede con el saber científico-filosófico). ante la cual el hombre experimente su pequeñez: reconocimiento. lo sagrado debe articularse de modo que pueda incidir en la vida del hombre como ser racional. sumisión y entrega son ingredientes de este encuentro. COMPONENTES DEL HECHO RELIGIOSO 1) Hecho humano específico: la religión es una actividad exclusivamente humana. la antropología filosófica responden al problema del hombre religioso por naturaleza.Colectivo y eclesial  se ejerce en unión con los demás . Existe religión siempre que se registran vestigios humanos. La actitud religiosa se fundamenta en la dualidad yo-tu propia del hombre y su carácter dialógico se debe a la síntesis de una respectividad afectante y una alteridad absoluta e inobjetivable. la presencia de lo divino aparece como un tú que reúne todas las características del encuentro personal. B.Emocional  afecta al hombre en su psiquismo integral . II. que insta a ser plenamente con la asistencia del algo superior. Se trata de un Ser trascendente de triple superioridad: a) ontológica (ser más). Parece comprobado que desde que el hombre existe hay indicios de creencias sobrenaturales. RASGOS Y CARACTERES DEL HECHO RELIGIOSO 1) Por parte del hombre. porque en ella el hombre alcanza su plenitud y se siente liberado. pero es irreducible a cualquier otro hecho humano porque consiste en asumir la existencia en perspectiva de trascendencia. A. Origen cronológico y antropológico de la Religión. 2) Interpelación personal: se desprende de lo último dicho: en el encuentro con lo sagrado. Origen cronológico Mientras que la etnología y la prehistoria se preguntan si hubo una fase primitiva arreligiosa. la actitud religiosa queda definida como el encuentro personal con el Misterio. Pero no debe identificarse el misterio con lo irracional e inaccesible al conocimiento humano: para que haya comportamiento religioso. 2) Realidad suprema: es el determinante de la actitud religiosa. y c) personal (super-persona). b) axiológica (mayor valor).

4) Consciencia de participación: se trata de la propia participación en la vida divina por donación gratuita de Dios.C)  religiosidad indiscutible. Esta práctica se hace más frecuente y sofisticada en la medida que nos acercamos al homo sapiens.000 años atrás) B.C con el homo pekinense. (2) el comportamiento.000 a. 2) Homo Sapiens: .Homo soloense (80. sino donde el hombre halla la perfección.Hombre de Neanderthal (60. Categorías y prácticas religiosas: Aquellos conceptos que expresan unos hechos típicamente religiosos sin entrar en sus connotaciones teológicas. 2) Arte y creencia: desde el paleolítico superior encontramos manifestaciones artísticas que apunten a un orden de tipo superior. Un ejemplo es la cueva de Juyo (14. No por excluir evidencia se reduce a un mero presentimiento.C)  indicios de religión. que lo hace sentirse hijo suyo.000 a. Conclusión  la ciencia prehistórica y etnológica demuestran que los hombres del paleolítico superior y medio eran ya religiosos. Son 5 estas manifestaciones externas de la actitud religiosa: 1) Fe y oración: LA FE: es el reconocimiento y aceptación de una realidad trascendente que dota de sentido al hombre. en cuanto el hombre encuentra su lugar en Dios. CUADRO CRONOLÓGICO 1) Pitecántropos: . La religión es la respuesta del hombre al requerimiento amoroso de Dios. además de ser trascendente. Abre dos caminos que culminan en la salvación: (1) el apoderamiento. .C)  hipótesis de culto.000 a. espirituales o éticas.000 a. costumbres y una conducta moral. 3) Lugares de culto: Han sido localizados determinados lugares que revisten características de santuarios. 3) Homo Sapiens-Sapiens: . Este signo aparece en el 300.Hombre de Cromañón (30. 2) Relación plenificadora: esta dependencia no debe ser alienante. porque el hombre ordena su existencia a una totalidad logada mediante ritos. No hay opinión unánime sobre los significados. ni tampoco la mera causa última. Origen antropológico-religioso de la religión “Origen antropológico de la religión”  capacidad del hombre de relacionarse con una realidad superior con consciencia de dependencia.C)  certeza de culto. Categorías religiosas y formas afines 1. 3) Experiencia de encuentro: porque la realidad superior no es lejana o vengativa. que concede al hombre la trascendencia. debe tener una verdadera personalidad. 2. III.000 a.A. LA ORACIÓN: consecuencia de la fe.Homo pekinense (300. El que cree implora favores al que todo lo puede. Esta consciencia de dependencia y obligación debe cumplir con cuatro requisitos antropológicos para adquirir el carácter religioso: 1) Dependencia de un ser personal: la realidad de la que se depende. . sino hacer más al hombre y favorecer su realización como persona. INDICIOS 1) Ritos funerarios: el tratamiento de cadáveres demuestra veneración y creencia en una vida futura.

consciente de la limitación humana. y magia negra si se usa para hacer daño a otros. . Tenemos distintos tipos según sus fines: magia positiva-activa si es para obtener favores. 5) Muerte e inmortalidad Esta idea predomina en todas las religiones como nota esencial. 2) Hechicería Parte de una concepción de naturaleza que excluye todo poder sobrenatural. etc… todas ellas prácticas que responden a una falsa concepción del mundo que diviniza la naturaleza y le atribuye facultades sobrenaturales. la segunda. de renovarlo. LA MUERTE: es un hecho biológico que no admite vuelta atrás. Son 3 las formas más significativas: 1) Magia Conjunto de prácticas por las que se intenta conseguir favores y bienes inalcanzables por medios ordinarios. Algunos hechiceros están poseídos por el demonio y otros no. 3) Sacrificio: Consiste en la introducción de algo profano en el área de lo sagrado con el fin de fortalecer el vínculo hombre-Dios. magia blanca si se usa para obtener beneficios para sí. Los medios empleados varían según la cultura y son trasmitidos generacionalmente. Formas afines a la religión: Guardan algún parentesco con las formas religiosas. Aquí están las oraciones milagreras. El culto obedece a una normativa que emana de la comunidad que lo realiza y debe estar exento de pragmatismo que lo conviertan en una práctica rutinaria para obtener favores mundanos. Es apropiación de poderes naturales ocultos con fines maléficos. EL CULTO: se reserva para días festivos y consta de un conjunto de actos sociales cuya finalidad es exteriorizar la vivencia religiosa. 3) Superstición Atribuye poderes extraordinarios a ciertos ritos sin relación con la divinidad. La dialéctica transgresión-perdón es una constante en todas las religiones. Recapitulación  La religión es un hecho exclusivo del hombre que procede del psiquismo superior (inteligencia y voluntad). La magia reconoce el orden de lo sobrenatural. la adivinación del futuro.2) Fiesta y culto: LAS FIESTAS: días especiales en las que el hombre rompe su monotonía para dedicarse a Dios. por un falso concepto del mundo y sus leyes. siempre es considerada un don de Dios (participación en esa vida otra del Ser superior) 2. y en ese sentido se asemeja a la magia negra. En las fiestas se rememoran y actualizan las gestas divinas de los orígenes. IV. 4) Culpa y Pecado Significa el rechazo consciente de la voluntad divina por parte del hombre en el cumplimiento de sus obligaciones. el uso de talismanes. positiva-pasiva si es para evitar males. Es una forma de recupera y repetir el tiempo. LA INMORTALIDAD: aunque no es interpretada de igual manera en todos los credos. Valiéndose de objetos/ritos el supersticioso cree superar la angustia y el temor que suscitan las fuerzas incontrolables. La diferencia fundamental entre magia y religión es que en tanto que la primera denota poder desproporcionado. pero recurre a la intervención del hombre para apropiarse de fuerzas del Ser supremo. estableciendo una comunicación entre lo sagrado y lo profano por medio de una víctima. pero tiene connotaciones que la diferencian de cualquier otro hecho humano. opta por la sumisión y el acatamiento.

reconociendo y aceptando una realidad suprema (misterio) de la que el hombre se sabe dependiente y en la que encuentra la solución y el sentido de su existencia.  La estructura del hecho religioso integra: (1) el misterio. arcaica. etc… . Sapiensal  reflexionando sobre la realidad. (2) el hombre en su circunstancia histórica y (3) las hierofanías. 2) Religiones politeísta. el hombre descubre el sentido último de la vida y la historia. B. aparecen otras figuras divinas intermediarias. la fe milagrera. Arcaica  profesa ya un culto verdadero en el que intervienen sacrificios y sacerdotes. Esquemas y clases de religión. CRITERIO DE CLASIFICACIÓN FENOMENOLOGICO: esto es. realidad por excelencia. A. y el individuo desaparece sacrificándose al Absoluto. Moderna  parte de una concepción secularista de la vida. Tenemos tres diferenciaciones según este criterio: 1) Religión profética y sapiensal: Porfética  la realidad última se adquiere mediante la palabra de Dios que se da a los profetas para comunicarla. las manifestaciones populares. Universal  rompe esquema espacio-temporal y trasciende naciones y culturas: se refiere al hombre en cuanto hombre sin restricciones. rechaza el dualismo Dios-mundo y niega a las Iglesias el monopolio de lo sagrado. que se relaciona con Dios sin perder su individualidad. CRITERIO DE CLASIFICACIÓN SOCIOLÓGICO: es decir. tribu o pueblo en la que el individuo alcanza la salvación por el hecho de su pertenencia a un grupo determinado. trascendente y personal. 2) Religiones primitiva. Encontramos dos diferenciaciones en este esquema: 1) Religiones tribal y universal: Tribal  comunidad natural. según el modo de relacionarse con el Absoluto desde el mundo en el que se viven. Posmoderna  se caracteriza por un retorno a lo sagrado. 3) Religiones mística y personalista: Mística  Dios lo es todo para el hombre. Henoteísta  confiere primacía a una de estas divinidades por sobre las demás. según la estructura social. henoteísta y monoteísta: Politeísta  dioses distintos que se corresponden. en cuya unión es absorbido por completo. Histórica  aquella que es conocida por métodos históricos y ya no métodos arqueológicos. creador y salvador. Personalista  reconoce la supremacía de Dios. V. con fuerzas naturales. La religión o actitud religiosa es la manera de asumir la existencia en perspectiva de trascendencia. histórica. moderna y posmoderna Primitiva  tiene su fundamento en el mito como forma de expresión de la realidad. que polarizan el interés y los actos de culto. Tiene ya un concepto claro de la trascendencia del Absoluto. Además del ser supremo. es una vuelta a lo místico donde dominan las prácticas rituales. que serían las mediadoras entre el hombre y el misterio. Religión y Religiones 1. Monoteísta  sólo reconoce a un Dios único. pero mantiene intactas la originalidad y las posibilidades del hombre. en general. En ocasiones se confiere carácter divino a la realeza gobernante.

sino la verdad definitiva. su religión. puesto que la religión es comunicación entre hombres y dioses como realidades últimas que les prefijan su destino. Ahora bien. sino por el credo que profesan. y a la vez. al comparar el cristianismo con las otras formas de religiosidad. Por eso un determinado concepto de Dios comporta un modo especial de comunión y escatología. mientras que las mediaciones racionales. sino que los hombres de un cuerpo social específico y con un tipo de vida determinado se forjan una idea específica de Dios. Esta actitud es fundamental. este es el criterio de diferenciación. Estas formas. 2) Teología del propio credo: aquí se acentúa la conciencia de la absoluta trascendencia. ZUBIRI. Pero la verdadera causa es la divinidad misma. Con este criterio se determina la esencia de la religión: la relación del hombre con el misterio. No se pretende emitir juicios de valor sobre las distintas religiones (¿?): no es extraño que quien de verdad busca a Dios sienta como suyo lo que encuentra el otro. para Zubiri.2. esto no significa que Dios sea diferente y plural en sí mismo. Razón del pluralismo religioso: religión y religiones Para ZUBIRI. De esta manera se perciben las diferencias entre las religiones. 3) Filosofía de la religión: con un criterio único de racionalidad. a la vez que se determinan sus virtudes y deficiencias. HEGEL propuso una noción de religión que permite identificar el cristianismo como religión absoluta en la que culminan todas las demás. se juzgan los distintos sistemas de acuerdo a su compatibilidad con la razón. de la que deriva su modo de relación. VELASCO plantea la misma cuestión en cuatro niveles diferentes: 1) Práctica de la religión: el hombre entra en contacto con la divinidad a través de formas concretas que confieren a cada religión una fisonomía definida. . 4) Fenomenología y ciencia comparada de las religiones: permiten detectar los rasgos comunes de las religiones. relativizando las mediaciones que lo dan a conocer. en el origen de esta diversidad intervienen factores de dos clases: en primer lugar aludo a los (1) cuerpos sociales. La diferencia estriba en la medida en que cada religión ha conseguido acercarse al misteiro del Dios verdadero. reuniéndolas bajo una misma categoría general. Las religiones no se comprenden en sí mismas. esto es. hace de la verdad cristiana el trazado de la verdad de todas las demás: el cristianismo no es sólo verdadera religión. se refiere a los (2) ciclos y tipos de vida de cada religión. las instituciones sociales y las manifestaciones históricas son secundarias. prácticas o mediaciones dependen de las circunstancias socioculturales de cada pueblo.