RESUMEN DE LOS SIETE ENSAYOS DE INTERPRETACION DE LA REALIDAD

PERUANA

ARGUMENTO

I.
Esquema de la evolución económica: En este ensa¬yo analiza el proceso socioeconómico peruano par¬tiendo de la economía colonial a la que percibe como
una compulsiva escisión histórica que tuerce antinaturalmente la espontánea y
fecunda economía incaica. El incario desarrolló una economía socialista, el
trabajo colectivo tenía un carácter agrario, con fines sociales en su realización.
La economía feudal implantada por los conquistadores resulta ajena al devenir
histó¬rico de estos pueblos, iniciándose una dualidad entre lo oficial impuesto
y lo natural indígena negado. La colo¬nia utilizó el trabajo colectivo como
trabajo forzado en las minas, descuidando el agro y las obras de carácter
público. El esquema virreinal sofrena las inquietudes co¬merciales de las
colonias; la independencia surge como una respuesta a las necesidades del
desarrollo capitalista de la civilización occidental. La República no logra
arti¬cular la escisión producida por la conquista. La depen¬dencia con el
capital extranjero no cede ni siquiera ante la aparición de nuevos rubros de
riquezas naturales; por el contrario, con ello se ahonda el carácter centralista,
costeño y dependiente de la economía peruana.

II
El problema del indio: «Todas las tesis sobre el pro¬blema indígena, que
ignoran o eluden a éste como pro¬blema económico-social, son otros tantos
estériles ejer¬cicios teóricos, —y a veces sólo verbales—, condenados a un
absoluto descrédito. No las salva a algunas su buena fe. Prácticamente, todas
no han servido sino para ocul¬tar o desfigurar la realidad del problema».
Mariátegui concibe el problema del indio no como un asunto racial,
administrativo, jurídico, educativo o eclesiástico, sino como un problema
sustancialmente eco¬nómico cuyo origen está en el injusto régimen de
propiedad de la tierra, en el gamonalismo; mientras subsista esta forma de
propiedad todo intento por solucionar el problema del indio quedará disuelto en
el estéril denuncia lírica o en la prédica oportunista e inconsciente. Termi¬nar
con el gamonalismo, con la feudalidad, significa de¬volver más que tierras;
significará para la raza desposeí¬da su rendición histórica, la recuperación de
su esencialidad moral y su auténtica integración a la vida nacional. «La

y por el contrario el latifundio se consolidó y extendió.. resistiendo a la transformación indus¬trial y capitalista. a su abatimiento. siendo la única perjudicada la comunidad indígena. para lo cual era necesario sacarlo del estado de servidumbre que suponía el feudalismo de los gamonales. ya que los terratenientes obraban como «intermediarios o . Los congresos indígenas. Sus pro¬testas han sido siempre regionales. al mismo tiempo. » III El problema de la tierra: Mariátegui estudia la cuestión agraria unida ineludiblemente a la del indio. Y recién se intentó una reorganización gradual de este problema cuando se promulgó el Código Civil (1852). aún así no logró destruir la comunidad indígena. A los indios les falta vinculación nacional. desvirtuados en los últimos años por el burocratismo. en tanto que el de la sierra conservó íntegramente su carácter feudal. por el siglo XVIII. logró sobrevivir. no supo reemplazarla más que con el feudalismo. en desmedro de los grandes dominios señoriales y de la comunidad indígena. que favoreció la formación de las pequeñas propiedades. conservaba sus posiciones de hecho. Mientras que Europa. reivindicando el derecho de éste a la tierra. la que si bien ya no conservaba «sus privilegios de principio. la comunidad indígena fue despojada por el feudalismo. de las Leyes de Indias. Sus realizadores deben ser los propios indios. pero sus primeras reuniones señalaron una ruta comunicando a los indios de diversas regiones. no representaban to¬davía un programa. Luego. Este concepto conduce a ver en la reunión de los congresos indígenas un hecho histórico. Pero revolución de la independencia hispano-americana «encontró al Perú retra¬sado en la formación de su burguesía. ¿Qué le pasó a la comunidad agraria del ayllu? A pesar de las leyes escritas. No obstante. la misma que. la pequeña propiedad no prosperó.. gene¬rando un círculo vicioso de importación de alimentos y exportación de materias primas. apoyada por el militarismo gobernante.» Si bien se abolieron las mitas. Esto ha contribuido. el costeño evolucionó hacia modos y técnicas capitalistas. Esta clase. en gran parte.solución del problema del indio tiene que ser una solución social. El lati¬fundio costeño cada vez más ligado al capital extranjero prefirió desplazar los tradicionales cultivos alimenticios por el cultivo de algodón de exportación. Seguía siendo en el Perú la clase dominante». se dejó en pie la aristocracia terrateniente. tomaba otro rumbo al fortalecerse y ascender al poder la clase que desplazó y liquidó el feudalismo: la burguesía (la revolución francesa fue una revolución burguesa). muestra cómo el colonialismo que destruyó y aniquiló la economía incaica de tipo "comunista". cuyas expresiones eran el latifundio y la servidumbre. pese a todo. éste impedía el desarrollo del capitalismo nacional. El lati¬fundio de la costa difería del latifundio serrano. Indistintamente del tipo de latifundismo. retardó el surgimiento de una vigorosa burguesía urbana.

completamente descalificado». El desprecio por el trabajo. En una palabra. etc. particularmente en la sierra el feudalismo agrario se mostraba del todo inepto como creador de riqueza y de progreso. La reforma universitaria merece también la atención de Mariátegui. por ende. «que el gamonal como factor económico. empezó a reflejar la influencia creciente del modelo anglosajón: sería el primer paso para adoptar el sistema norteamericano.. pero como no era posible. en el año 1918. estas dos últimas injertadas en la primera. que heredó las estructuras coloniales. ya en las postrimerías del siglo XIX. Con relación a este problema. En una palabra. por ley orgánica de enseñanza dada ese año. por las activida¬des productivas fue alentado por los claustros universi¬tarios incluso luego de producida la independencia. producto de la «recia marejada post-bélica». IV El proceso de la instrucción pública: Lo analiza estrechamente ligado al económico-social. cátedras de limpios y nuevos conocimientos. Reconoce y analiza las tres influencias en la educación peruana: la española. aunque en ese país. cesara ese divorcio entre su función y la realidad nacional y tomara el verdadero rumbo que le era asignado. y sin democratizar. coherente con el embrionario desarrollo capitalista del país. en un principio. como una barrera para la inmigración blanca. Manuel Vicente Villarán. Como a Mariátegui más le importaba seguir (y proyectar para el Perú futuro) la "comunidad agraria indígena". A pesar de la absorción feudalista. según Mariátegui «democratizar la enseñanza de un país.agentes del capitalismo extranjero». querían que la Universidad dejara de ser un órgano de casta. no se ha tornado individualista. La educación en la colonia tuvo «un sentido aristocrático y un concepto eclesiástico y literario de la enseñanza». pues. estudia el destino de ésta bajo el régimen republicano. se oponían a la renovación de métodos. La República. al lado de las oficiales. era incapaz de atender la salubridad rural. Sus reclamos se basan en la necesidad de que los estudiantes intervengan en el gobierno de las universidades y el funcionamiento de cátedras libres. cultivos. la francesa y la norteamericana. sin democratizar su economía. Mariátegui nos hace un extenso . la comunidad ha subsistido por el espíritu del indio: a pesar de las leyes de cien años de régimen republicano. como no podía ser de otro modo. una educación elitista y escolástica. agrega Mariátegui. cuyas prédicas triunfaron con la reforma educativa de 1920. la ideología del movimiento estudiantil careció de homogeneidad y autonomía. Hasta el Perú alcanzaron los movimientos reformistas que se iniciaron en Córdoba. querían sacudir el medioevalismo también de sus casas de estudio. Preconizador del modelo yanqui fue el Dr. en otras palabras. Los estudiantes de América. está. su superestructura política» la reforma del 20 devino en fracaso. buscó luego el modelo de la reforma francesa. Hasta que la reforma de la segunda enseñanza de 1902.

cuyo culto estaba subordinado a los intereses sociales y políti¬cos del imperio. El radicalismo gonzalez-pradista surgido a fines del siglo XIX constituyó la primera agitación anticlerical surgida en el Perú. la iglesia era el estado mismo. sino que fueron meras querellas domésticas. fenómeno al que se conoce como sincretismo religioso. el problema se plantea entre Centralismo y Federalismo. el aristocratismo idealista de Deustua. La revolución de la Independencia. dicho regionalismo no parece ser más que «una expresión vaga de un malestar y un descontento». Producida la conquista. y por tanto. en cierto modo. Su iglesia (por llamarla de algún modo) fue una institución social y política. El error de muchos reformadores ha estado en su método abstractamente idealista. del mismo modo que no tocó los privilegios feudales. No se puede desconocer la ingerencia del factor económico en la estructuración de planes y programas de enseñanza. De acuerdo a la tesis socialista. mientras que el Federalismo recluta sus adeptos entre los caciques y gamonales en desgracia ante el poder . no obstante. a reclamarse federalistas de acuerdo a las circunstancias). V El factor religioso: La religión incaica fue un código moral antes que un conjunto de abstracciones metafísi¬cas. El Centralismo se apoya en el caciquismo y gamonalismo regionales (dispuestos. tampoco lo hizo con los eclesiásticos. éstos no tuvieron ningún fondo doctrinal. etc. Si bien es cierto que hubo choques entre el poder civil y el eclesiástico. en todos los tiempos. un sentimiento regionalista. Para Mariátegui. de modo que el culto pagano de la religión incaica subsistió bajo el culto católico. Con el advenimiento de la República no hubo cambio en tal sentido. se impuso el culto católico más que la pré¬dica del evangelio.estudio sobre la reforma en el Perú y la reacción en su contra. «el problema de la enseñanza no puede ser bien comprendido en nuestro tiempo —dice— si no es considerado como un problema económico y como un problema social. en su doctrina exclusivamente pedagógica». VI Regionalismo y centralismo: Este problema. El rol de la iglesia católica durante el virreinato fue de aval del estado feudal y semifeudal instituido. Aunque reconoce que existe. pero careció de eficacia por no haber aportado un programa económico-social. En realidad. Es lo que se llama Teocracia. viene vertebrando todos los demás. las formas eclesiásticas y doctrinas religiosas son peculiares e inherentes al régimen económico-social que las sostiene y produce. su preocupación es cambiar ésta y no aquellas. las ideologías que intervinieron en esta pugna: los conceptos civilistas burgueses de Villarán. sobre todo en el sur peruano.

más Inca que conquistador. y la Sierra es el refugio del indigenismo. y agrega: «el literato peruano no ha sabido casi nunca sentirse vinculado al Pueblo». pues estas Tradiciones tienen «política y socialmente una filiación democrática». porque.. Pero entiende Mariátegui que toda descentralización que no se dirija a solucionar el problema agrario y la cuestión indígena. el primer destello de "peruanidad". no habiendo podido «eludir la suerte que le imponía su origen». concerniente a todas las capitales de América. Mariátegui renuncia a ser un crítico imparcial: «Declaro sin escrúpulo. puede ser estimada como una reforma buena y justa». dice Mariátegui.central. que traigo a la exégesis literaria todas mis pasiones e ideas políticas . «de irrenunciable filiación española». «Las formas de descentralización ensayadas en la historia de la República. y como la descentralización a que aspira el regionalismo. en espíritu y sentimientos. Ciertamente. ¿Qué opina Mariátegui sobre la descentralización? Primero. «la actual peruanidad se ha sedimentado en tierra baja» o Costa. Explica las razones socioeconómicas por qué ha subsistido ese colonialismo literario. Hay que esperar hasta la llegada de González Prada para ver anunciada la posibilidad de una auténtica literatura pe¬ruana. no es este problema meramente político. como enseña la historia de Europa y la propia América. Aunque destaca en Garcilaso. la Sierra y la Montaña (que no significan regiones en cuanto a la realidad social y económica). lo más cierto es que «ninguna reforma que robustezca al gamonal contra el indio. en cambio. Desde su punto de vista analiza la literatura de la Colonia. También estudia el problema de la capital. han adolecido del vicio original de representar una concepción y un diseño absolutamente centralistas». el problema ha permanecido en pie. dando como resultado una literatura mediocre por falta de raíces propias. para evitar el gamonalismo regional. uno de los últimos .. Luego una definitiva opción entre el gamonal o el indio: «no existe un tercer camino». ni desde este solo punto de vista ella alcanzaría para solucionar los problemas esenciales. y sostiene que la suerte de Lima está subordinada a los grandes cambios políticos. Por otra parte es difícil definir y demarcar en el Perú regiones existentes históricamente como tales. «no merece ya ni siquiera ser discutida». VII El proceso de la literatura: En éste su último ensayo. Porque. afirmándonos que la Montaña carece aún de significación socioeconómica. no es legislativa sino administrativa. por mucho que aparezca como una satisfacción del sentimiento regionalista. No obstante Mariátegui estudia las tres regiones físicas: la Costa. clarificar el propio concepto del regionalismo. y rescata a Ricardo Palma y a sus Tradiciones de las pretensiones del colonialismo. González Prada significa la ruptura con el virreinato. y este colonialismo mental supervive al Virreinato.». advierte. uno de los vicios de la organización política del Perú es y sigue siendo su centralismo.

. en especial la indigenista. de una raza. donde desposé una mujer y algunas ideas. el que debe ser analizado como cuestión sociológica. que. como una actitud antiacadémica reclamando sinceridad y naturalismo. Nostalgia de exilio. Residí más de dos años en Italia. no paraliza los otros elementos vitales de la literatura peruana. en pleno apogeo. analiza las corrientes de su actualidad. Su nostalgia es una propuesta sentimental o una protesta metafísica. Desde 1918..reductos del colonialismo intelectual es la universidad. Es todavía una literatura de mestizos . nauseado de política criolla me orienté resueltamente hacia el socialismo. luego en "El Tiempo". primero en "La Prensa". creador absoluto. En tales circunstancias el Movimiento Colónida. finalmente en "La Razón". A los 14 años entré de alcanza-rejones en periódico. hast 1919 trabajé en el diarismo. encabezado por Valdelomar.» Mariátegui confía en la suerte del mestizaje. En este último diario patrocinarnos la reforma universitaria. esa sinceridad que no se encuentra en los versos de José Santos Chocano por su excesiva egolatría pero que si aparece en los ensoñados versos de José María Eguren. Y. de allí emerge la «genera¬ción futurista». le daré yo mismo algunos datos sumarios. APUNTES AUTOBIOGRÁFICOS DE JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUI "Aunque soy un escritor muy poco autobiográfico. Al¬berto Hidalgo y César Vallejo de quien dice es el poeta de una estirpe. Son también analizados por Mariátegui: Mariano Melgar. finalmente. Tampoco puede darnos su propia ánima. que llena una función histórica en la sociología peruana en evolución y cuyo más amplio sentido lo lleva a consubstanciarse con «la reivindicación de lo autóctono». Nací el 95. no obstante. rompiendo con mis primeros tanteos de literato inficionado de decadentismo y bizantinismo finiseculares. sino que tiene «que idealizarlo y estilizarlo. nostálgico pero no retrospectivo. nostalgia de ausencia». Y es literatura "indigenista" y no "indígena" —aclara Mariátegui— porque aún no puede dar una versión verista del indio. Alberto Guillén. De fines de 1919 a mediados de 1923 viajé por Europa. Magda Portal (a quien llamó la primera poetisa del Perú). «No añora el imperio como el pasadismo perricholesco añora el virreinato. surge como una insurrección. no étnica. .

Y en Europa frecuenté algunos cursos libremente. pero sin decidirme nunca a perder mi carácter extra-universitario y tal vez. En 1924 estuve. A mi vuelta al Perú. Habría seguramente ya curado del todo con una existencia reposada. expliqué la situación europea e inicíe mi trabajo de investigación de la realidad nacional. pero no puedo rehusarle los datos que Ud..Anduve por Francia. Perdí una pierna y me quedé muy delicado. Tengo listos dos y en proyecto otros dos. conferencias en la Federación de Estudiantes. En 1925 la Federación de Estudiantes me propuso a la Universidad como catedrático en la materia de mi competencia. No creo que valga la pena hacerla notoria. en 1923. Pero ni mi pobreza ni mi inquietud espiritual me lo consienten. pero la mala voluntad del Rector y. mi estado de salud. conforme al método marxista. Alemania. frustraron esta iniciativa. en la Universidad Popular. etc. Me matriculé una vez en letras en Lima. en reportajes. como ya lo he contado. Me olvidaba: soy un autodidacta. a punto de perder la vida." . me pide. Mis artículos de esa época señalan estas estaciones de mi orientación socialista. artículos. pero con el solo interés de seguir el curso de latín de un agustino erudito. Mi mujer y mi hijo me impidieron llegar a Rusia. Austria y otros países. He aquí mi vida en pocas palabras. si hasta anti-universitario. No he publicado más libros que el que Ud. Desde Europa me concerté con algunos peruanos para la acción socialista. conoce. seguramente.

Tiene este libro dos cualidades básicas: ser la primera aplicación del método marxista. Frente al egoísmo gamonalista vigente. a los más graves problemas del Perú. en homenaje al recién fallecido Mariátegui RESUMEN SIETE ENSAYOS DE INTERPRETACION DE LA REALIDAD PERUANA . Renombrada obra de J. las comunidades constituyen una lúcida protesta y una necesaria reafirmación justiciera. continúa hasta hoy. cuya interpretación es de carácter marxista. interrumpiendo el ritmo del progreso nacional. En este libro. editada en Buenos Aires. un creador de riqueza”. que influyó poderosamente en el conocimiento profundo de nuestra patria. y que el conquistador introdujo el feudalismo. Se publicó la carta en su número del mes de mayo de 1930. tenía la psicología del buscador de oro: no era. el autor expresa su anhelo de contribuir a la creación del Socialismo Peruano.De la carta de fecha 10 de enero de 1927. es uno de los más leídos de cuántos libros peruanos se conocen. Desde su aparición hasta nuestros días. el cual bajo la forma de gamonalismo y el latifundio. . y el de estar escrito en un estilo armonioso. Mariátegui sostiene que la tierra fue primitivamente comunitaria. director de la revista La Vida Literaria. Mariátegui.Jose Carlos Mariategui Argumento del libro "7 ensayos de interpretacion de la realidad peruana" de Jose Carlos Mariategui. atenuada por un profundo individualismo esteticista. Analisis de la obra. por consiguiente. enviada por José Carlos Mariátegui al escritor Enrique Espinoza (Samuel Glusberg). que en vez de establecerse en los campos se estableció en las minas. C. colorido y peligrosamente afirmativo. Los capítulos de esta obra son los siguientes: 1) El PROBLEMA DE LA TIERRA: “El Colonizador.

2) EL PROBLEMA DEI INDIO: “El gamonalismo invalida inevitablemente toda ley u ordenanza de protección indígena”. cierra los ojos a sus defectos. Devolverle su autoridad y posibilidades implica devolvérselas a la nación. . la herencia española. Tradujo al lenguaje semisocialista y cuasi marxista las viejas protestas del Padre Las Casas. Fa influencia francesa y la influencia norteamericana. mejor. Las otras dos se insertan mediocremente en el cuadro español. 3) EL PROCESO DE LA INSTRUCCIÓN PÚBLICA: “Tres influencias se suceden en el proceso de la instrucción en la República: la influencia o. Pero sólo la española logra en su tiempo un dominio completo. sin alterar demasiado sus líneas fundamentales”. tal vez porque hasta ahí casi todos insistieron en ellos prescindiendo de sus virtudes. El indio constituye la célula elemental de la Patria. Mariátegui presenta al indio en sus diversas dimensiones.

Javier Prado. El culto estaba subordinado a los intereses sociales y políticos del imperio”. desde luego favorable a la descentralización. Alejandro O. Deustua. las tesis. Lima. El tema del Centralismo y el feudalismo reciben un trato ajustado. trabajos y discursos de Manuel Vicente Villarán. recibe los mayores varapalos. en especial. El Amauta se pronuncia contra la educación verbalista sin decidirse a una de orden técnico y unilateral como no podía ser. 4) REGIONALISMO Y CENTRALISMO: “El regionalismo no es en el Perú un movimiento. una corriente. . No es sino la expresión vaga de un malestar y de un descontento”. 5) EL FACTOR RELIGIOSO: “La Iglesia era el Estado mismo. como suele ocurrir en tales casos.Mariátegui maneja con inteligencia y precisión los pocos instrumentos que tuvo a su alcance. un programa.

cosmopolita y nacional. Divide las letras peruanas en los periodos colonial.El Amauta centraliza sus críticas contra el llamado “librepensadorismo”. es española. Quizá por reflejar predicciones demasiado subjetivas y alejadas del rigor objetivo de la crítica marxista. contra lo que podría apodarse el “ateísmo profesional” de los liberales de fin de siglo. La literatura de los españoles de la colonia no es peruana. y afirma que el mito social puede reemplazar. 7) EL PROCESO DE LA LITERATURA: La primera etapa de la literatura peruana no podía eludir la suerte que imponía su origen. en hondura y fuerza capitalizadora. .” Mariátegui recurre a una clasificación un tanto elemental y bastante discutible. contra la “clerofobia”. 6) ESQUEMA DE LA EVOLUCIÓN ECONÓMICA: “Los colonizadores se preocuparon casi únicamente de la explotación del oro y de la plata”. en la reedición de 1934 (hecha por los familiares del autor). se eliminó este capítulo. en cambio exalta la fuerza religiosa del mito. poseyendo su mismo impulso y hasta muy semejante dirección. No presta atención a la intensa producción subyacente y erguida do origenindio. a la religión.