Misión, antropología y sociología

Idea-fuerza que atravesará la exposición: la misión necesariamente va de la mano de una
antropología teológica positiva; esto es, de una concepción optimista sobre el hombre. Las
concepciones del hombre como mera materia o bien como un individuo aislado imposibilitan
cualquier misión que permita identificar a un otro como tal. No permiten llegar al misterio de
cada persona humana. Es también funesta, para el tema que nos ocupa, una antropología
teológica pesimista que conciba que el hombre se encuentra totalmente corrompido por el pecado
original; tal como sostenía Lutero.
Aquí se vuelve imperioso discurrir sobre la antropología teológica como presupuesto necesario
para la misión. La misión parte de la humanidad como una familia de hermanos (“Dios quiere
que todos los hombres se salven”). En base a la perspectiva antropológica, debemos tomar en
consideración el contexto socio económico y cultural de los pueblos para la misión.
Premisa de la que partimos en este apartado: nos parecen acertadas las palabras de Juan Esquerda
Bifet (1998: 110): “Necesitamos un nuevo aprendizaje que nos capacite para intuir y admirar el
misterio de cada ser humano. Por nuestro lado pasan y vienen a nuestro encuentro personas que
traen huellas de culturas diferentes y milenarias, sin complejos de inferioridad, pero, a veces, con
expresiones de dolor y de búsqueda. [...] sólo constatamos gestos, vestidos y rostros distintos de
los nuestros, que, a veces, nos parecen exóticos. Pero detrás de esas expresiones, que algunos
tienden a caricaturizar (con el calificativo de «extracomunitarios» o «sin papeles») o también a
idealizar y «utilizar», hay huellas imborrables de un amor eterno”.
En tal sentido, los pueblos no son meros recipientes vacíos que la Iglesia llena de valores. Por
el contrario, la misión se realiza en un contexto cultural e histórico concreto, del que no es
posible prescindir y que tampoco se puede infravalorar. Si el evangelio no entrara en el corazón
de la cultura, la evangelización quedaría sólo en la superficie, con el riesgo de ser mal
interpretada o de tener una existencia efímera. La fe hay que «encarnarla» en la conciencia
(criterios, valores, motivaciones, decisiones) y en la vida social. Es esto, precisamente, lo que
pretendemos elucidar.
Antropología moderna y antropología teológica
Actividades: - División en grupos de trabajo
- Lectura de pasajes de Lutero, Hobbes, Locke, Rousseau, Kant, Marx
- Para la reflexión grupal:
- Formar una opinión grupal y personal sobre el
fragmento: las preguntas que planteamos son solo disparadores. Apuntamos a la reflexión crítica
y al debate.
- Las preguntas consisten, por ejemplo, en:
¿Es positiva o
negativa la concepción sobre el hombre en el autor que les ha tocado trabajar?;
¿Es posible el diálogo con el autor y su corriente y como se lo imaginan?;
¿Qué elogios y críticas le harían al mismo?;
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¿Como creen que el autor caracteriza a la fe y en particular, a la Iglesia?;
¿Qué piensan ustedes que dice la Iglesia sobre la teoría que le tocó?
En base a estas distintas concepciones sobre el hombre, ¿sería posible ensayar un proyecto
misionero con una lógica y una mentalidad similar al del autor?
- Elegir al menos dos expositores que compartan con el resto, en breves palabras, la concepción
del autor sobre el hombre y que expongan las conclusiones, críticas y/o debates que hayan
surgido al interior del grupo
- Exposición de los responsables de formación sobre el tema, basada en lo que sigue a
continuación en el cuadernillo
MISIÓN: ANTROPOLOGÍA, SOCIEDAD Y CULTURA:
Llegada al ser humano
La misión, como proyecto de Dios, va dirigida al ser humano en toda su integridad y en sus
circunstancias concretas socio-culturales e históricas. Dios trascendente llega a la contingencia
del ser humano para hacerlo partícipe de su misma vida. La misión empieza en Dios y continúa
en la creación y en la historia. Cada ser humano tiene la misión de compartir los dones recibidos.
El hecho de que el ser humano esté inserto en el cosmos y en la historia, es ya una misión o
encargo. El hombre es un «misterio» de contingencia y de trascendencia, de luces y sombras, que
se concreta en una búsqueda sobre el significado de su ser (ontología), de su relación con los
demás (sociología), de su relación con el mundo (cosmología), de su relación con Dios
(teología).
La vida del hombre tiene sentido por esta búsqueda de verdad y de bien, que es ya un
encuentro inicial, descubriendo el misterio de su «persona», de su «conciencia», de su «libertad»
y de su misma realidad integral de «cuerpo y alma». El hombre, como persona, antes de que la
sociedad se lo reconozca con sus leyes, es un ser relacionado: con Dios, con los hermanos, con el
cosmos. El embrión humano es ya una existencia humana personal relacionada. En toda cultura y
en todo pueblo, se encuentran huellas profundas de esta búsqueda milenaria. La «misión»
también consiste en detectar estas huellas y compartirlas con toda la familia humana.
Como puede colegirse de lo que venimos exponiendo, desde una mirada antropológica
optimista podemos decir que la misión consiste en proclamar y defender esta dignidad humana
como vocación a construir una humanidad basada en el amor, que es camino para participar en la
comunión de Dios. En este sentido, el hombre es más que un «microcosmos», puesto que es
«superior al universo entero» (GS 14).
La misión, en su dimensión antropológica, está enraizada en la realidad de cuerpo y alma,
como unidad indisoluble que debe construirse durante la historia salvífica. La misión se realiza
en la diferenciación y complementación entre hombre y mujer, compartiendo los dones recibidos
(sin privilegios) en el campo humano, familiar, social, eclesial, espiritual.
Más específicamente, la misión, en clave antropológica y en perspectiva cristiana, se desvela a
la luz del misterio de Cristo. «Realmente, el misterio del hombre sólo se esclarece en el misterio
del Verbo encarnado. Pues Adán, el primer hombre, era figura del que había de venir, es decir, de
Cristo, el Señor. Cristo, el nuevo Adán, en la misma revelación del misterio del Padre y de su
amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su
vocación» (GS 22).
El «humanismo» es una corriente de pensamiento que quiere valorar al hombre en toda su
realidad integral. Se suele decir que el movimiento se inició a principios del siglo XVI (a modo
de «renacimiento») pero, de hecho, se inspiró en los clásicos de la antigüedad. Hubo siempre
grandes pensadores (filósofos, teólogos, literatos...), que dejaron su huellas en los diversos
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en Redemptoris Missio (58) nos enseña que «La Iglesia educa las conciencias revelando a los pueblos al Dios que buscan. Como contrapartida. caracterizada por sus circunstancias culturales e históricas distintas. La misión en la sociedad humana La misión se inserta en la sociedad humana concreta. en el que está solo con Dios. Pero el progreso «científico» no es un valor absoluto. que valoren la persona humana. La constitución de la sociedad humana tiene lugar en solidaridad de pueblos y culturas. El bien común de la sociedad es más importante que el bien particular de cada individuo. la vida. Juan Pablo II. El ser humano siente en su interior la necesidad de asociarse a otros hermanos en su caminar histórico. promoviendo. el dominio de la naturaleza creada y puesta al servicio del hombre. Rom 2. cuando es necesario. Es «el santuario del hombre. para poder anunciar que el hombre. el hombre descubre una ley que él no se da a sí mismo. la grandeza del hombre creado a imagen de Dios y amado por él. desde el momento de su concepción (el embrión humano) y hasta el momento de su muerte. Como expusimos con antelación. la conciencia. a pesar de sus debilidades y errores. el progreso y la creación entera. Las ciencias «humanas» dependen todas del propio concepto sobre el hombre. la libertad y la apertura al proyecto de Dios en Cristo. cada ser humano está llamado a asumir con responsabilidad los propios actos. aportando cada uno su idiosincrasia. Esta asociación puede ser más espontánea o más estructurada.campos (cultural. que tiende a crear nuevos absolutismos.] Porque el hombre tiene una ley escrita por Dios en su corazón. familiar). más familiar o más 3 . cuya voz resuena en lo más íntimo» (GS 16). Llegada a la persona concreta El Concilio Vaticano II nos introduce en este tema: «En lo profundo de su conciencia. el deber de trabajar para el desarrollo del hombre entero y de todos los hombres». social. se descubre y se realiza «en la entrega de sí mismo a los demás» (GS 24). artístico. en cuya obediencia está la dignidad humana y según la cual será juzgado (cf. reconocida o no por la ley. cuyo padre es John Locke. puesto que cada ser humano es irrepetible y aporta algo específico a una interrelación activa. científico. muestra sus limitaciones. el humanismo a la luz de la fe implica que la misión necesita apóstoles expertos en humanidad. al mismo tiempo. porque «sólo la persona conoce la propia respuesta a la voz de la conciencia». olvidando el valor irrepetible de cada ser humano. Es aquí donde el liberalismo. está capacitado para entender y buscar la verdad y el bien. para una concepción como la de Lutero este aserto sería imposible. En suma. no por simples individuos. la libertad. creado a imagen de Dios. sino que está llamada a llegar al corazón de cada persona y de cada pueblo. debemos hacer notar que la persona humana no puede difuminarse en la masificación de una sociedad consumista. la ciencia. puesto que el hombre se encuentra totalmente corrompido. en los oídos de su corazón. que no puede supeditarse a ninguna ideología ni a ningún grupo. puesto que debe respetar la vida y la dignidad humana. llamándolo siempre a amar y a hacer el bien y a evitar el mal [. la igualdad de todos los hombres como hijos de Dios.. Todo corazón humano. la bibliografía consultada es unánime en afirmar lo que sigue: la misión de la Iglesia no puede quedar en la superficie. es imagen de Dios y está llamada a realizarse en el camino de retorno a Dios con todos los hermanos. Empero.14-16)» (GS 16). la razón. pero a la que debe obedecer y cuya voz resuena. la historia.. dentro siempre de la única familia humana. político. Las comunidades están compuestas por personas libres y responsables. la libertad de conciencia es algo inalienable. pero que no conocen. Toda persona humana. Dadas las razones que venimos exponiendo. Por esto. cuyo origen y destino es el mismo Dios.

ingresa en la historia común de los pueblos. El Pueblo de Dios camina en situación de "diáspora”. El Pueblo de Dios universal es un Pueblo histórico. el reposo sabático del pueblo caminante (Hb 4. que atraviesa la historia. Nuestra designación mira a la Iglesia como pueblo peregrinante. 2 Cor 5.7-4.5-9. La herencia es común. que avanza hacia su Señor" (DP 232).en. La misión es la colaboración que los 4 . Si "pueblo" evoca necesariamente a "historia". como la condición histórica. El Pueblo de Dios no es una magnitud estática y suprahistórica sino un pueblo vivo. es su relación a la historia. que camina en medio de ellos a lo largo de los tiempos. misión e historia son conceptos correlativos. El fin de la Iglesia y de su misión es "que se cumpla efectivamente el Propósito de Dios. economía. que es peculiar en cada pueblo. a la luz del pueblo peregrino (Hch 7) y sabe que su verdadera Patria está en el cielo (Flp 3. Por eso debemos hacer hincapié en la peregrinación espacial y temporal de la acción del Pueblo de Dios en el mundo histórico. trabajo. pero hay matices diferenciados en los diversos campos sociológicos. enviado por Cristo al tiempo que va de la Pascua a la Parusía (AG 9a).44). que lo distingue de otras nociones. Nm 18. peregrino y misionero. religión. La condición provisoria del Pueblo. La unidad entre el Pueblo de Dios y la historia del mundo denota así la esencia y el camino de la Iglesia. incide en la confianza de que el Señor es su única herencia (Dt 10. educación. cultura. concebida como Pueblo de Dios. Nm 11.17-20). historia. A la luz de AG 8-9 la historia se descubre como el tiempo de la misión. a la espera del descanso escatológico (Hb 3. El Pueblo mesiánico se autocomprende. Su misión se comprende dentro de la relación historia-escatología. como antiguamente el pueblo de Israel cruzó el desierto hacia la tierra prometida. esa condición peregrina. ya en el discurso de Esteban. La imagen de la peregrinación refleja la visión de la Iglesia del Vaticano II. en el horizonte de la catolicidad. El Pueblo guardó esa experiencia itinerante. también la idea de "misión" tiene una connotación histórica. Pero siempre existe la tendencia natural que impulsa a los seres humanos a asociarse. Este término no se avecina necesariamente al de "minoría" sino que indica.20. La asamblea del Señor que peregrina es el tipo del Pueblo cristiano que tiene en los patriarcas un modelo de fe y esperanza para la marcha (Hb 11). Tal visión conciliar y posconciliar tiene sólidas bases bíblicas.9).6-8). democracia. Estas diferencias deberían hacer resaltar la igualdad de todos los pueblos y de todas las clases sociales. así como la colaboración y complementación en la solidaridad Misión: una breve mirada teológica El Pueblo de Dios como sujeto misionero: misión e historia Un valor reconocido al concepto Pueblo de Dios. Esta relación entre el Pueblo de Dios y la Historia se revela con energía en la imagen del Pueblo de Dios peregrino (LG 9c). Esto se tanto verifica en la elaboración preconciliar como en la enseñanza conciliar acerca de la Iglesia como Pueblo de Dios en la historia. que nunca arraiga del todo en su tierra. política. con el fin de alcanzar objetivos que exceden las capacidades individuales. La Iglesia del NT vive en el "entretiempo" como Pueblo de Dios. El carácter "histórico" es la base de la índole "dinámica" de la Iglesia. de su misión y de la misma eclesiología misionera. congregado de entre los pueblos.20).9. peregrino a través de la historia. Israel es el Pueblo que confiesa su fe en el Dios de la historia que interviene en su éxodo y que conduce su marcha por el desierto (Dt 26. como "la Familia de Dios.camino. como en una gran familia. familia. por ser histórico. justicia social. Expresa tanto la pertenencia a Dios. La sociedad humana universal es custodia de una herencia del pasado. la actualizó en la Pascua durante su historia y la retuvo como imagen ideal del tiempo original. Teológicamente. El Pueblo de Dios. El Pueblo de Dios es misionero por ser histórico. que puso a Cristo como principio de salvación para todo el mundo (LG 17). simplemente. cultura y religión.socio-cultural.

como cuestión de fondo.5. La misión histórica del Pueblo de Dios a los pueblos: la peregrinación de los pueblos al Pueblo de Dios La relación que el NT establece entre el Pueblo de Dios y los pueblos reclama una doble perspectiva: la peregrinación de los pueblos al Pueblo de Dios y la misión del Pueblo de Dios a los pueblos. Yahvé escribirá en el registro de los pueblos: 'Este ha nacido allí'.16).5. Y cantarán mientras danzan: 'Todas mis fuentes están en tí'" (Sal 87. El tema que nos interesa.. Jesús se dirige a Israel pero trae la salvación a todos. Si el primer modelo expresa la relación de un modo centrípeto. manteniendo una dependencia esencial de las Personas divinas. como mostramos. pero ambos con un contenido universal.6. Ambos procesos tienen su fundamento en el germinal universalismo del AT y alcanzan su cumplimiento en Jesús y en su Iglesia. Este destinatario no es presentado de manera 5 . Ap 21. La aparente contradicción entre aquella reserva y esta promesa se relaciona con la tensión entre el particularismo del pueblo y el universalismo del Reino.. Es de notar que AG siempre se refiere al destinatario de la misión con expresiones universalizantes o totalizantes (AG 1b.hombres prestan. específico.24) a todas las naciones. Sólo en dos ocasiones presta ayuda a paganos (Mc 7. la misión universal de la Iglesia es dar testimonio del Evangelio "ante todos los hombres" (Hch 22. La nueva Jerusalén.23). el Pueblo de Dios se define esencialmente por su misión en la historia. pluriforme. por ser sujeto-agente.24) y envía a sus discípulos a las ovejas perdidas de Israel (Mt 10. podemos concluir: el Pueblo de Dios es el Sujeto colectivo de la Misión en la Historia. El sujeto eclesial es un sujeto colectivo. Se puede reformular esta verdad aprovechando la categoría de sujeto.. en la Iglesia. 7a) indicando que es el "mundo universo" (AG 5a.32. Por ser sujeto de la misión en la historia la Iglesia queda sujeta a las vicisitudes de la historia. preparando en la historia la plenitud final. 9. centro del Pueblo de Dios. 26. Mt 8. Se dirá de Sión.24-30. Así se puede interpretar la maternidad universal de Jerusalén: "¡Qué pregón tan glorioso para tí. La solución está en ver la llamada a Israel y la incorporación de los paganos como "dos acontecimientos consecutivos".21. histórico. Jesús congrega al Pueblo de Dios limitando su actividad misionera a Israel.3-7). el Pueblo de Dios porta y lleva adelante activamente la misión. Jn 10.. uno por uno han nacido en (de) ella.1). sujetos originarios de la misión (AG 2a). reunión que comienza por Israel y está abierta a todos los pueblos. que para nosotros tiene sobre todo el sentido de ser sujeto de una acción común. Sin abarcar la totalidad del tema situamos el tema de la Iglesia como sujeto misionero.17. El sujeto misionero en la historia Si. Pero. el segundo lo hace de un modo centrífugo. Al mismo tiempo anuncia que el rebaño de Dios comprenderá a los gentiles (Mt 25. estriba en la unión y el intercambio entre el Pueblo de Dios y los pueblos. Había sido enviado (Mt 15. ciudad de Dios!. Entonces se puede decir que el Pueblo de Dios es el sujeto común de la misión histórica. 6c).5-13). Jesús inicia la acción escatológica de Dios trayendo el Reino y congregando al Pueblo de Dios. Rm 1. Como Pablo. no ha de ser sólo la patria de los israelitas sino también la "ciudad abierta" (Is 60.15. Un gran axioma de la teología y de la pastoral postconciliar dice: "la Iglesia es toda ella misionera. Gal 1. y la obra de la evangelización es deber fundamental de todo el Pueblo de Dios" (AG 35). 3c. para manifestar y realizar el Plan de Dios. activo y misionero en el mundo. Los pueblos como destinatarios de la misión.

en su más amplia acepción. desafía a armonizar la unidad y la diferencia en el diálogo entre la Iglesia y las culturas. Pero en el proceso de inculturación. y los pueblos. Ya traen consigo su propio dinamismo y realizan históricamente determinados valores. Así el Pueblo de Dios se enraiza en las culturas y los pueblos se enraizan en la Iglesia. también hay un encuentro 6 . inculturadas en distintos pueblos. Pero. Es el ámbito en el que el Pueblo de Dios universal se particulariza culturalmente y en el que la cultura de un pueblo se abre a la novedad evangélica. Muchos autores consideran expresamente a los pueblos como destinatarios colectivos de la misión. Para el Concilio. La misión universal. La misión. afirmando sus valores y llamando a la trascendencia a la luz del misterio de la encarnación y de la resurrección de Jesucristo. La fe y la Iglesia son inculturadas. 5a). no se dirige solamente a los individuos sino a la variedad de pueblos y culturas. tomados no de forma individual o separada sino reunidos en "colectividades humanas". en el Plan de Dios. en el horizonte de la unidad fraterna de toda la familia humana (AG 7c). son evangelizados. con sus culturas. La catolicidad y la misión del Pueblo de Dios fundamentan el misterio de la inculturación en todos los pueblos. Esta premisa nos permite reafirmar la línea conceptual sobre la que venimos trabajando: una concepción antropológica que prescinda de estas cuestiones es óbice para cualquier intento de misión. En ese horizonte. católica y escatológica. La iglesia particular es el sujeto de la evangelización y de la inculturación. Misión y cultura El fin de la misión. reconociéndolos en "toda su dignidad de sujeto". salvando el valor permanente y trascendente de la palabra revelada. El respeto a la subjetividad del destinatario. local constituida "de tal o cual porción de humanidad concreta" (EN 62a). como expusimos líneas arriba. la inculturación no es un simple encuentro de culturas. ha sido entendida como un proceso de encarnación que introduce el Evangelio en las culturas.abstracta sino que se concreta en "todos los hombres" (AG 1a. exige concebir la misión como un encuentro o un intercambio. de inculturación evangelizadora o de inculturación de la evangelización. en cuanto relación de la Iglesia con el mundo. El discurso de Pablo en el areópago de Atenas (Hch 17. de produce un enriquecimiento mutuo entre lo dos polos: la fe del Pueblo de Dios y las culturas de los pueblos. siendo ésta la actividad por la cual el Evangelio y la Iglesia se encarnan en los pueblos. En esa iglesia. La misión tiene siempre un punto de partida y un punto de llegada en una iglesia local. es realizar la unidad del Pueblo de Dios. Juan Pablo II ha visto a la inculturación como una dimensión del misterio de la encarnación de la Iglesia en los pueblos y de la introducción de los pueblos en la Iglesia (RMi 52). Desde esta perspectiva. fiel al NT. En efecto. los destinatarios de la misión son todos los pueblos. Por ambos movimientos la misión nunca es un proceso unilateral sino un intercambio bilateral. tanto en su organización como en su Liturgia. como la misión se desarrolla desde muchas iglesias particulares. se refiere a la evangelización de los pueblos. no los debe tratar como meros "objetos" sino como "sujetos". Esto nos lleva a hablar de inculturación misionera o de inculturación de la misión. Los pueblos no son meros recipientes vacíos que la Iglesia llena de valores. se enriquecen simultáneamente la Iglesia universal y la cultura particular. El Pueblo de Dios. La formulación clásica de la Iglesia. La subjetividad eclesial y misionera de las iglesias particulares. Independientemente de su resultado final. individual y colectivo. en su misión. inculturadas en muchos pueblos. surge el interrogante: "¿cómo vivir una única fe a través de una considerable diversidad de éthos culturales?".19-34) es un ejemplo de como puede insertarse el evangelio en una cultura («inculturarse»). La iglesia particular: sujeto de la inculturación misionera. puesto que los contenidos de la revelación no se pueden confundir con una cultura.

Trabajo en grupo sobre el video y el contenido de Aparecida: -¿Como creen que el papa traduce el contenido de Aparecida en acciones concretas o gestos simbólicos? -¿Cómo interpretan las distintas frases del mensaje del papa en relación a la misión? -¿Porqué creen que el papa cita a mateo 25 y las bienaventuranzas como programa de misión? -¿Qué les sugiere la frase: “la iglesia no tiene que ser una ONG”? . Río 2013 . ya hoy como sucesor de Pedro. al corazón de un pueblo. y por otro. . en un plano más vivencial de misión.El rol del cardenal Bergoglio referido al Documento conclusivo y qué gesto realiza con el mismo. . para ser comprendido y vivido mas adecuadamente en un ambiente concreto socio-cultural.VIDEO sobre la vida del CURA BROCHERO. Actividades: para el día 3 deseamos movernos en dos planos: teórico-expositivo por un lado. Aquí apelamos a la reflexión personal para que lo compartamos en conjunto.Contenido teórico de Aparecida sobre la misión . para poder llegar. con los contenidos de la fe. -Exposición sobre: . que ha expresado su idiosincrasia por medio de una cultura. La palabra revelada se dirige a todas las culturas sin excepción y sin preferencias.Video del mensaje del papa Francisco en el encuentro con los argentinos en la Jornada Mundial de la Juventud. En este sentido.Esquema PUAL . . en cuanto que el mensaje evangélico recibe la ayuda de otras expresiones.entre culturas: el encuentro entre la cultura con la que ya se expresa la fe y la cultura a la que se anuncia la fe. . encarnada en una realidad concreta regional y personal.Introducción sobre el contexto del Documento de Aparecida -Metodología empleada por la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano y del Caribe sobre el tema que nos ocupa. Esquerda Bifet (1998:148) plantea que la inculturación es un proceso lento y permanente.¿Sienten que los conceptos de misión que vimos en la formación se hicieron carne en la actividad de los tres días? ¿Que te aportó este Manos y la formación que hemos compartido a tu vida personal y de fe?.Elegir uno o dos expositores que expongan brevemente las conclusiones grupales sobre el tema en cuestión. Hay un dar y recibir.Tiempo de reflexión vivencial-personal: . Hemos decidido cerrar este espacio de formación con el testimonio de misión encarnado por el beato Jose Gabriel del Rosario 7 .

Este método implica contemplar a Dios con los ojos de la fe a través de su Palabra revelada y el contacto con los Sacramentos. En este sentido. Fue el encargado de la misma y de su supervisión final. cuyo nivel más profundo es el cultural. y actuemos desde la Iglesia. En cuanto al segundo de los puntos a tratar en este apartado. Surge hoy una 8 . los Obispos describen el estado de situación en nuestra región. están llamados a ser discípulos y misioneros de Jesucristo. Verdad y Vida. juzgar y actuar. como los Apóstoles. Con el mismo espíritu que las animó. Enumeramos someramente los elementos principales que aparecen en el Documento conclusivo:  Vivimos un cambio de época. veamos la realidad que nos circunda a la luz de su providencia. Su necesidad histórica-cultural En el discurso inaugural de la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano y del Caribe (2007). y recordar también a los fieles del continente americano que. Para tal fin. de religiones animistas y de nuevas expresiones pseudo-religiosas. este documento hace uso del método ver. En efecto. con el objeto de que sean co-protagonistas de un nuevo orden social en Latinoamérica. el hoy papa emérito sostenía que la Conferencia General tenía como lema: “Discípulos y misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en Él tengan vida” (Jn 14. Medellín. En el lenguaje testimonial podemos encontrar un punto de contacto con las personas que componen la sociedad y de ellas entre sí”. El que crea y sea bautizado. el cardenal Bergoglio tuvo un rol fundamental en la confección y redacción del Documento conclusivo de Aparecida. 6). juzgar y actuar. Todo bautizado recibe de Cristo. Puebla y Santo Domingo. Tal es la importancia de este documento. Se desvanece la concepción integral del ser humano. a fin de que. su relación con el mundo y con Dios. Aparecida opera como un mediador que ofrece oportunidades. diagnósticos y aportes para esos cambios estructurales necesita la sociedad. Los hechos son valorados en cuanto que son significativos para la persona. 15). sugerencias. En función del método ver.Brochero. en virtud de su bautismo. Benedicto XVI explicó que esta se celebró en continuidad con las otras cuatro que la precedieron en Río de Janeiro. Asimismo. al hedonismo. a fin de que estos pueblos sigan madurando en su fe. se salvará” (Mc 16. La Iglesia tiene la gran tarea de custodiar y alimentar la fe del pueblo de Dios. en la propagación del reino de Dios. La razón estriba en que su testimonio de vida y de servicio ministerial constituyen ejemplos prácticos de misión aplicados a un pueblo y a una cultura determinada. había sido elegido por los demás obispos como presidente de la comisión que dirigió la constitución de aquel. basado en la dignidad del ser humano y la justicia. Contexto del Documento de Aparecida. la juzguemos según Jesucristo. Se trata de la inculturación del Evangelio en un contexto específico. Papel desempeñado por el entonces Cardenal Bergoglio En continuidad con las anteriores Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano. el mandato de la misión: “Id por todo el mundo y proclamad la buena nueva a toda la creación. Metodología utilizada en Aparecida. nos parece elocuente lo que el Documento conclusivo de Aparecida plantea en el número 55: “El énfasis en la experiencia personal y lo vivencial nos lleva a considerar el testimonio como un componente clave en la vivencia de la fe. que el ahora papa Francisco suele entregarlo a mandatarios latinoamericanos. Benedicto planteó que se percibe en la región un cierto debilitamiento de la vida cristiana en el conjunto de la sociedad y de la propia pertenencia a la Iglesia católica debido al secularismo. en la vida cotidiana. Camino. Cuerpo Místico de Cristo y Sacramento universal de salvación. al indiferentismo y al proselitismo de numerosas sectas. los pastores quieren un nuevo impulso a la evangelización.

Ello no 9 . renovar y revitalizar la novedad del Evangelio arraigada en nuestra historia. Tienen una nueva adicción por las sensaciones y crecen sin referencia a los valores e instancias religiosas. que suscita en ellas mundos imaginarios de libertad e igualdad. y alcanza también al sistema judicial que. o de quienes pretenden cubrir la variedad de situaciones con una capa de ideologismos gastados o de agresiones. En amplios sectores de la población. Para ellos.  Un gran factor negativo en la región es el recrudecimiento de la corrupción en la sociedad y en el Estado. explotación publicitaria por parte de muchos medios de comunicación social. Estas culturas son dinámicas y están en interacción permanente entre sí y con las diferentes propuestas culturales. la familia. que involucra a los poderes legislativos y ejecutivos en todos sus niveles. que condiciona las otras dimensiones de la vida humana. lo que pone en riesgo la credibilidad de las instituciones públicas y aumenta la desconfianza del pueblo.  Las nuevas generaciones son las más afectadas por la cultura del consumo en sus aspiraciones personales. a menudo. lo que produce la exclusión de todos aquellos no suficientemente capacitados e informados. Algunas. valoración de la familia. a la creación de nuevos y arbitrarios derechos individuales. considerando el cuerpo como punto de referencia de su realidad presente. y especialmente entre los jóvenes. participan de la lógica de la vida como espectáculo. la globalización sigue una dinámica de concentración de poder y de riquezas en manos de pocos. coexisten en condiciones desiguales con la llamada cultura globalizada.  Globalización: la cara más extendida y exitosa de la globalización es su dimensión económica. Asimismo. Se deja de lado la preocupación por el bien común para dar paso a la realización de los deseos de los individuos. peligros y amenazas. pues las promesas de una vida mejor y más justa Ante este estado de situación. desde niñas y adolescentes. no sólo de los recursos físicos y monetarios. Crecen en la lógica del individualismo pragmático y narcisista. inclina su juicio a favor de los poderosos y genera impunidad. el número 11 de Aparecida plantea que la Iglesia no puede replegarse frente a quienes sólo ven confusión. de la política y de la economía. políticas y económicas. Este peculiar carácter hace de la globalización un proceso promotor de inequidades. El individualismo debilita los vínculos comunitarios.sobrevaloración de la subjetividad individual. son sometidas a múltiples formas de violencia dentro y fuera de casa: tráfico. el futuro es incierto. En la globalización. que suscite discípulos y misioneros. a los problemas de la sexualidad. Afirman el presente porque el pasado perdió relevancia ante tantas exclusiones sociales.  La riqueza y la diversidad cultural de los pueblos de América Latina y El Caribe resultan evidentes. apertura a la trascendencia y solidaridad. Se trata de confirmar. la dinámica del mercado absolutiza la eficacia y la productividad como valores reguladores de todas las relaciones humanas. que las tratan como objeto de lucro. sino sobre todo de la información y de los recursos humanos. violación. Sin embargo. Conducida por una tendencia que privilegia el lucro y la competencia. desigualdades en la esfera del trabajo. urge tomar conciencia de la situación precaria que afecta la dignidad de muchas mujeres.  En América Latina y El Caribe. crece el desencanto por la política y particularmente por la democracia. Ellas exigen reconocimiento y ofrecen valores que constituyen una respuesta a los antivalores de la cultura que se impone a través de los medios de comunicación de masas: comunitarismo. las enfermedades y la muerte. servidumbre y acoso sexual. desde un encuentro personal y comunitario con Jesucristo.

llegarán a disfrutar de la celebración dominical de la Eucaristía. saber percibir sus dimensiones interiores y sus valores innegables”. Esto supone que los párrocos sean promotores y animadores de la diversidad misionera y que dediquen tiempo generosamente al sacramento de la reconciliación. con ello. exigiendo nuevos servicios y ministerios. en este campo. el inicio de ese sujeto nuevo que surge en la historia y al que llamamos discípulo: No se comienza a ser cristiano por una decisión ética o una gran idea. Cuando afirmamos que hay que evangelizarla o purificarla. todo lo que es motivo de seguridad y de consuelo! 262. con una Persona. sino por el encuentro con un acontecimiento. Se requiere que todos los laicos se sientan corresponsables en la formación de los discípulos y en la misión. En el acontecimiento guadalupano. No basta la entrega generosa del sacerdote y de las comunidades de religiosos. 243. Contenido teórico del Documento conclusivo de Aparecida sobre la misión. junto al humilde Juan Diego.depende tanto de grandes programas y estructuras. el Pentecostés que nos abrió a los dones del Espíritu. en diálogo con todos los cristianos y al servicio de todos los hombres. y vivirán mejor todavía el servicio del amor solidario. son incontables las comunidades que han encontrado en ella la inspiración más cercana para aprender cómo ser discípulos y misioneros de Jesús. Esto requiere una evangelización mucho más misionera. se requiere imaginación para encontrar respuesta a los muchos y siempre cambiantes desafíos que plantea la realidad. presidió. sino de hombres y mujeres nuevos que encarnen dicha tradición y novedad como discípulos de Jesucristo y misioneros. no queremos decir que esté privada de riqueza evangélica. La piedad popular es un “imprescindible punto de partida para conseguir que la fe del pueblo madure y se haga más fecunda”. gracias a la acción invisible del Espíritu Santo. Así procurarán un contacto más directo con la Biblia y una mayor participación en los sacramentos. Desde entonces. Por eso. Una parroquia renovada multiplica las personas que prestan servicios y acrecienta los ministerios. repetimos con certeza: ¡La Iglesia es nuestra casa! ¡Esta es nuestra casa! ¡En la Iglesia Católica tenemos todo lo que es bueno. nos encontramos ante el desafío de revitalizar nuestro modo de ser católico y nuestras opciones personales por el Señor. se realiza en la fe recibida y vivida en la Iglesia. Igualmente. Simplemente. una orientación decisiva 246. por lo tanto. María es la gran misionera. así como dio a luz al Salvador del mundo. traten de imitarles cada día más. Es en esta línea que hemos planteado las actividades del día 2. trajo el Evangelio a nuestra América. reconociendo el testimonio de María y también de los santos. Selección de los números mas relevantes para nuestra jornada 202. Con las palabras del papa Benedicto XVI. Pero eso sólo puede suceder si valoramos positivamente lo que el Espíritu Santo ya ha sembrado. el discípulo misionero tiene que ser “sensible a ella. Ella. En América Latina y El Caribe. Es verdad que la fe que se encarnó en la cultura puede ser profundizada y penetrar cada vez mejor la forma de vivir de nuestros pueblos. continuadora de la misión de su Hijo y formadora de misioneros. 10 . que da un nuevo horizonte a la vida y. 269. El acontecimiento de Cristo es. El encuentro con Cristo. deseamos que todos los miembros del pueblo fiel. con el objeto de fortalecer el diálogo con distintas corrientes de pensamiento incluso contrarias a fe y a la Iglesia. La integración de todos ellos en la unidad de un único proyecto evangelizador es esencial para asegurar una comunión misionera.

Para este paso. Quienes serán sus discípulos ya lo buscan (cf. consciente de que morir al pecado es alcanzar la vida. Jn 1. amor y seguimiento de Jesús maestro. Los discípulos y misioneros de Cristo deben iluminar con la luz del Evangelio todos los ámbitos de la vida social. pero es el Señor quien los llama: “Sígueme” (Mc 1. otras pequeñas comunidades y movimientos. a medida que conoce y ama a su Señor. La opción preferencial por los pobres. en bien de todos los bautizados. requieren una clara y decidida opción por la formación de los miembros de nuestras comunidades. y se ha de propiciar el encuentro con Cristo que da origen a la iniciación cristiana. económicas y culturales. que aparecen de diversa manera en cada etapa del camino. de ir al mundo a anunciar a Jesucristo. de la economía y en los centros de decisiones sufre el influjo de una cultura frecuentemente dominada por el materialismo. en parte se ha debido a la falta de fidelidad a sus compromisos evangélicos de muchos cristianos con especiales responsabilidades políticas. muerto y resucitado. Se ha de descubrir el sentido más hondo de la búsqueda. se decide a ser su amigo e ir tras de Él. aceptando la cruz de Cristo. 14. Mt 9. c) El Discipulado: La persona madura en el conocimiento. 278. de su ejemplo y de su doctrina. los intereses egoístas y una concepción del hombre contraria a la visión cristiana. experimenta la necesidad de compartir con otros su alegría de ser enviado. Si muchas de las estructuras actuales generan pobreza. el anuncio del kerygma y la acción misionera de la comunidad. exige una atención pastoral atenta a los constructores de la sociedad. 501. aunque se la realice de diversas maneras de acuerdo a la propia vocación y al momento de la maduración humana y cristiana en que se encuentre la persona. b) La Conversión: Es la respuesta inicial de quien ha escuchado al Señor con admiración. a construir el Reino de Dios. cambiando su forma de pensar y de vivir. profundiza en el misterio de su persona. de raíz evangélica. La vocación y el compromiso de ser hoy discípulos y misioneros de Jesucristo en América Latina y El Caribe. en una palabra. 506. 9). las comunidades de vida consagrada. es de fundamental importancia la catequesis permanente y la vida sacramental d) La Comunión: No puede haber vida cristiana sino en comunidad: en las familias. e) La Misión: El discípulo. a hacer realidad el amor y el servicio en la persona de los más necesitados. El discípulo y misionero de Cristo que se desempeña en los ámbitos de la política. cualquiera sea la función que desarrollen en la Iglesia. La misión es inseparable del discipulado. por lo cual no debe entenderse como una etapa posterior a la formación. 38). las parroquias. Por eso. cree en Él por la acción del Espíritu. destacamos cinco aspectos fundamentales. En el proceso de formación de discípulos misioneros. las comunidades de base. Este encuentro debe renovarse constantemente por el testimonio personal. 11 .276. pero que se compenetran íntimamente y se alimentan entre sí: a)El Encuentro con Jesucristo.

548. asumiendo ad gentes nuestra solicitud por la misión universal de la Iglesia. 12 . en las situaciones extremas de la existencia. sino para construir en torno a él un consenso moral sobre los valores fundamentales que hacen posible la construcción de una sociedad justa. Somos testigos y misioneros: en las grandes ciudades y campos.es imprescindible que el discípulo se cimiente en su seguimiento del Señor. las comunidades y los pueblos para comunicarles y compartir el don del encuentro con Cristo. desea despertar la Iglesia en América Latina y El Caribe para un gran impulso misionero. 20). ¡Necesitamos un nuevo Pentecostés! ¡Necesitamos salir al encuentro de las personas. en todos los ambientes de la convivencia social. que el amor es más fuerte. sino urge acudir en todas las direcciones para proclamar que el mal y la muerte no tienen la última palabra. que le dé la fuerza necesaria no sólo para no sucumbir ante las insidias del materialismo y del egoísmo. de verdad y amor. las familias. en las montañas y selvas de nuestra América. y que quiere multiplicar el número de sus discípulos y misioneros en la construcción de su Reino en nuestro Continente. de alegría y de esperanza! No podemos quedarnos tranquilos en espera pasiva en nuestros templos. que Él nos convoca en Iglesia. que ha llenado nuestras vidas de “sentido”. recordando el mandato de ir y de hacer discípulos (cf. que hemos sido liberados y salvados por la victoria pascual del Señor de la historia. Esta V Conferencia. en los más diversos “areópagos” de la vida pública de las naciones. Mt 28. No podemos desaprovechar esta hora de gracia.

Este tema lo discute el apóstol con admirable claridad en el capítulo 7 de su carta. 20: 17). según el Apóstol la privación de toda rectitud y de todas las facultades. una repugnancia contra todo lo que es saludable. tanto del cuerpo como del alma. como está escrito en el Salmo 14:3: "Todos se desviaron. además de la carencia de salud de todos los miembros. es la privación o carencia de la justicia original. 8:21: "El intento y los pensamientos del corazón humano están inclinados a lo malo". la aversión hacia la luz y la sabiduría y por otra parte el amor al error y a las tinieblas. a una se han corrompido". pues. y una avidez de todo lo que es nocivo. sino el deterioro de todos los sentidos y facultades. Es como un enfermo cuya enfermedad mortal no es la privación de la salud de un miembro. sino toda esa concupiscencia que hace que desobedezcamos el mandamiento que dice: "No codiciarás" (Ex.. 7:7) [. que él preparó para su publicación en 1545 1 Hidra de Lema: en la mitología griega. sino que es. El pecado original es. 13 . ¿en qué consiste su enfermedad mortal? No es solo la carencia de salud en un miembro. el monstruo por demás pertinaz con el cual luchamos en la Lema de esta vida hasta nuestra misma muerte.] Pasa como con un enfermo. un monstruo de nueve (según otros: Siete). la repugnancia por lo bueno.” Extracto del prefacio de Las Obras Completas de Lutero. Pues Dios odia y cuenta por pecado no sólo aquella "ausencia" (así como muchos se olvidan de su pecado y no lo reconocen). cabezas que vivía en el pantano de Lema (Argólide).DÍA 2 TEXTOS PARA TRABAJAR EN GRUPO: MARTIN LUTERO Extractos de la obra: “Comentario a la carta a los Romanos” “¿Que es el pecado original? Según las sutilezas de los teólogos.. y por añadidura. si la ley no dijera: No codiciarás" (Rom. aquella hidra policéfala 1. Y además es esa misma inclinación a lo malo. la tendencia de huir y aborrecer las obras buenas y correr hacia lo malo. La destrucción de este monstruo fue una de las doce hazañas de Hércules. allí nos dice que este mandamiento nos abre los ojos acerca de la realidad del pecado: "Yo no sabía que la codicia era un pecado. de todas las facultades. un decaimiento de todos los sentidos. Sus nueve cabezas volvían a crecer a medida que eran cortadas. y en Gn.

suele degenerar en una guerra civil. pero existen varios lugares donde ahora viven de ese modo [. En la guerra. No podía creer que agradaba a Dios con las cosas que hacía para ganarme su favor... me sentía ser un pecador en la presencia de Dios. para lograr seguridad. que es una guerra de todos contra todos. Justicia e injusticia son cualidades que se refieren al hombre en sociedad.] existe un continuo temor y peligro de muerte violenta. la desconfianza y la gloria. o embrollado por las opiniones de sus doctores. en postura de gladiadores.. el deseo de las cosas necesarias para una vida confortable y la esperanza de obtenerlas por medio del trabajo. es conferir todo su poder y fortaleza a un hombre o asamblea de hombres para que puedan reducir sus voluntades a una sola.] El único camino para poder erigir un poder común. La primera impulsa a los hombres a atacarse para lograr un beneficio. los miserables pecadores. 14 . como una palabra.. puede percibirse cuál será el género de vida cuando no exista un poder común que temer.] Donde no hay poder común.] De cualquier modo. apto para recibir cualquier cosa que la autoridad pública desee imprimir en él.. De hecho. La primera hace uso de la violencia para convertirse en dueña de las personas. [. No amaba a Dios ni a su justicia. y la vida del hombre es solitaria. [.. no en estado solitario.. por lo menos con gigantescas murmuraciones en mi corazón. no hay justicia.... de aquel dios mortal bajo el Dios inmortal. [. nuestra paz y defensa. las pasiones inclinan a la paz son el temor a la muerte. yo creo que nunca ocurrió. recurre a la fuerza por motivos insignificantes. TEXTOS PARA TRABAJAR EN GRUPO: THOMAS HOBBES Extractos del “Leviathán” “Hallamos en la naturaleza del hombre tres causas principales de discordia: la competencia. [.. Acaso puede pensarse que nunca existió un tiempo semejante y en efecto. [. lo odiaba – si no con una blasfemia abierta. el hombre es el lobo del hombre [. Estaba indignado con Él. a la destrucción eterna a través del pecado original y oprimirnos con toda clase de calamidades a través de la ley y de los diez mandamientos. pensando que encima de condenarnos a nosotros.. sino que se da durante el tiempo en que la voluntad de luchar se manifiesta de modo suficiente. el Estado posee tanto poder que por el terror que inspira es capaz de conformar la voluntad de todos para la paz en el propio país y su defensa contra los extranjeros.“Sin importar cuán irreprochablemente vivía como monje. la segunda. [. Mi conciencia me molestaba demasiado.] Con todo ello es manifiesto que durante el tiempo en que los hombres viven sin un poder común que los atemorice a todos se hallan en estado de guerra..] el hombre es un enemigo de los demás. la fuerza y el fraude son las dos virtudes cardinales.. capaz de defender al hombre. la segunda. pues el régimen de vida de los hombres que antes vivían bajo un gobierno pacífico.] El entendimiento de las gentes vulgares. Los reyes y personas revestidas con autoridad soberana se hallan en continua enemistad.] Un hombre se halla en la condición de naturaleza (que es de guerra) mientras el apetito personal sea la medida de lo bueno y de lo malo.. En cambio. es como el papel en blanco. pobre.. opinión distinta o cualquier signo de subestimación. Él había añadido tristeza sobre tristeza al darnos el evangelio (imposible de obedecer) a través del cual su Ira finalmente caería sobre nosotros”. la tercera para ganar reputación. a menos que no esté nublado por la sumisión a los poderosos. para defenderlos.] Esta es la generación del gran Leviathan. Porque la guerra no consiste solamente en batallar. Porque en virtud de esta autoridad que se le confiere por cada hombre particular. embrutecida y breve. la ley no existe: donde no hay ley. [... la tercera.

] Aunque la autoridad espiritual se halla envuelta en la oscuridad de las distinciones escolásticas y de las palabras enérgicas. excepto cuando lo requiera su mera preservación. La tierra y todo lo que hay en ella les fue dado a los hombres para el sustento y comodidad de su vida. excepto él. tiene derecho legítimo. Sobre ella nadie. [. la apelación se dirige sólo a Dios en el cielo. como el temor del infierno y de los fantasmas. cualquier cosa que ha sacado del estado en que ha sido suministrada por la naturaleza y le ha mezclado su trabajo. ninguno debe dañar a otro. cada hombre detenta la propiedad de su propia persona.] el que se apropia de tierra para sí 15 ..¿No son inducidas naciones enteras a prestar su aquiescencia a los grandes misterios de la religión cristiana que están por encima de la razón? ¿y no se hace creer a millones de seres que un mismo cuerpo puede estar en innumerables lugares. a menos que el Amo y Señor de todas ellas. no tienen otra regla que la de la fuerza y la violencia. en el que todo poder y jurisdicción son recíprocos [. por medio de sus enseñanzas y predicaciones y con la protección de la ley..] Evitar ese estado de guerra es una de las razones principales por las que los hombres se agrupan en sociedades y abandonan el estado de naturaleza. enseña a todos los hombres que siendo iguales e independientes.] El estado de guerra es un estado de enemistad y destrucción donde los hombres no se hallan bajo las obligaciones de la ley común de la razón. propiamente suyos. no es un estado de licencia: el hombre posee una incontrolable libertad para disponer de su persona o posesiones... El estado de naturaleza tiene una ley de naturaleza que lo rige y que obliga a cada uno. le ha añadido algo que es suyo propio: la convierte. El trabajo de su cuerpo y de sus manos son.] Dios les ha dado el mundo a los hombres en común y les ha dado la razón para que hicieran uso de él en aras del mayor beneficio y provecho de su vida. Por ende. Es esta una enfermedad que con razón puede compararse con la epilepsia (que los judíos consideraban como una especie de posesión por los espíritus) TEXTOS PARA TRABAJAR EN GRUPO: JOHN LOCKE Extractos del “Segundo Tratado sobre el gobierno civil” “El estado natural de todos los hombres (estado de naturaleza) es un estado de perfecta libertad para ordenar sus acciones y disponer de sus posesiones como juzguen adecuado dentro de los límites de la naturaleza. Aunque la tierra y todas las criaturas inferiores son comunes a todos los hombres. a un mismo tiempo. Sobre ella nadie. Y la razón.. [.. tiene derecho alguno.. excluye el derecho común de otros hombres. Es también un estado de igualdad. cada hombre detenta la propiedad de su persona. que es esa ley... sin pedir permiso ni depender de la voluntad de otro hombre.] Aunque la tierra y todas las criaturas inferiores son comunes a todos los hombres.. para recibir lo que está de acuerdo con la razón? [. a veces.] ¿Quién decidirá la controversia que surge en el estado de guerra? ¿Quien será el juez? Soy yo mismo el único que puede ser juez de mi propia conciencia y en el día del juicio final responderé por mi decisión al Juez supremo. lo cual va contra la razón?¿y no serán capaces los hombres.. [. pues.. no deja de procurar un estímulo suficiente a la perturbación y. no a otro.. Pues al ser todos los hombres la obra de un creador omnipotente y sabio.] son iguales sin subordinación ni sujeción. [.. enviados a este mundo para cumplir su misión. Este algo añadido por su trabajo. [. por medio de una manifestación de su voluntad hubiera colocado una por sobre otras.... todos ellos siervos de un Señor Soberano. [. [. Si no hay un juez sobre la tierra. excepto él mismo.] Aunque sea un estado de libertad. no tiene libertad para matarse ni matar a ninguna criatura. a la destrucción del Estado. constituyen la propiedad de aquel cuya obra son y han sido creados para subsistir por el tiempo que le plazca a él. en su propiedad..

] El primero a quien habiendo cercado un terreno se le ocurrió decir “Esto es mío” y encontró gente tan simple como para creerle. temeroso.] La desigualdad puede deducirse del establecimiento y del abuso de las sociedades políticas por las leyes de la razón e independientes de los dogmas sagrados. estos no son iguales. porque es establecida por la naturaleza y consiste en la diferencia de edades. fue el verdadero fundador de la sociedad civil. se está muy inclinado a creer que se haría muy fácilmente la historia de las enfermedades humanas siguiendo la de las sociedades civiles [. Hablaban del hombre salvaje y pintaban al hombre civil.. de salud. Todo marcha de una manera uniforme y la faz de la Tierra no está sujeta a cambios bruscos y continuos que provocan las pasiones y la inconstancia de los pueblos reunidos.] La religión nos ordena creer que. y muchas luces. de fuerzas corporales: La otra que se puede llamar desigualdad moral o política porque depende de una convención y porque es establecida por el consentimiento de los hombres [. [. por lo menos de aquellos a quienes no hemos arruinado con nuestras bebidas fuertes. [. Esta incapacidad es culpable porque su causa no reside en la falta de inteligencia sino de decisión y valor para servirse por sí mismo de ella sin la tutela de otro.] Los filósofos trasladaron al estado de naturaleza ideas que han tomado en la sociedad. La desigualdad saca su fuerza del desarrollo de nuestras facultades y de los progresos del espíritu humano.. [. adquirir mucha habilidad.] Hobbes pretende que el hombre es naturalmente intrépido y tan sólo busca atacar y combatir.. Por el contrario. se vuelve débil. ¡Qué de crímenes.. La incapacidad significa la imposibilidad de servirse de su inteligencia sin la guía de otro. Se vuelve finalmente firme y legítima por el establecimiento de la propiedad y de las leyes” TEXTOS PARA TRABAJAR EN GRUPO: IMMANUEL KANT Extractos de: ¿Qué es la Ilustración? “La ilustración es la liberación del hombre de su culpable incapacidad.. guerras.] La mayor parte de nuestros males son nuestra propia obra y los hubiéramos evitado casi todos conservando la manera de vivir simple.. ¡Sapere aude! (atrévete a saber) ¡Ten el valor de servirte de tu 16 . de muertes se habría ahorrado el género humano aquel que hubiera gritado: “Cuidaos de escuchar a este impostor. estáis perdidos si olvidáis que los frutos son de todos y que la tierra no es de nadie” Esta idea no se formó de golpe en el espíritu humano. Fue necesario hacer muchos progresos... un filósofo ilustre piensa que no hay nada mas tímido que el hombre en el estado de naturaleza y que está siempre tembloroso y listo para huir al menor ruido. Cuando se piensa en la buena constitución de los salvajes. transmitirlas y aumentarlas de época en época. cuando se sabe que casi no conocen otras enfermedades que las heridas y la vejez..] Cuidémonos pues de confundir al hombre salvaje con los hombres que tenemos ante nuestros ojos: al volverse sociable y esclavo.. [..mismo por medio de su trabajo no reduce sino que incrementa el acervo común de la humanidad” TEXTOS PARA TRABAJAR EN GRUPO: JEAN JACQUES ROUSSEAU Extractos sobre el “Discurso sobre el origen y fundamento de la desigualdad entre los hombres” “Concibo en la especie humana dos clases de desigualdad. rastrero y su manera de vivir blanda y afeminada acaba por enervar su fuerza y su valor [.] Es evidente por la lectura de los Libros Sagrados que el primer hombre al haber recibido de Dios luces y preceptos. al haber sacado el mismo Dios del estado de naturaleza a los hombres..... no estaba en estado de naturaleza [. uniforme y solitaria que nos prescribía la naturaleza. una que llamo natural o física..

hay que considerar que esa tutela religiosa es. pero sí en una época de ilustración.. La superación de la religión como felicidad ilusoria del pueblo es la exigencia de su verdadera felicidad. [. se hallen en situación de servirse con seguridad y provecho de su propia razón en materia de religión. por el contrario.. Después de entontecer sus animales domésticos y procurar que no se salgan del camino trillado donde los metieron. en especial por lo que se refiere a cuestiones de religión. el sentimiento de un mundo sin corazón.] La religión es la realización fantástica de la esencia humana.. la mas funesta y deshonrosa” TEXTOS PARA TRABAJAR EN GRUPO: KARL MARX Extractos de: “Crítica de la filosofía del derecho de Hegel” “La crítica de la religión es la condición preliminar de toda crítica. estímulo? Contesto: el uso público de la razón le debe estar permitido a todo el mundo y esto es lo único que puede traer ilustración a los hombres. pues. pero no para que el hombre lleve la cadena prosaica y sin consuelo.. etc.. El hombre que sólo ha encontrado su propio reflejo en la fantástica realidad del cielo donde buscaba un superhombre. La lucha contra la religión es... también lo son de que se haga tan fácil para otros erigirse en tutores. Pero como doctor tiene la plena libertad y hasta el deber de comunicar al público sus ideas bien intencionadas acerca de las deficiencias que encuentra en aquel credo [. en calidad de maestro. hace un uso público de su razón. 17 . así como es el espíritu de una situación sin espíritu. del cual la religión es la imagen sagrada. La religión es el opio del pueblo. a saber.. sino para que sacuda la cadena y tome la flor viva. [. la emancipación de los hombres de su tutela intelectual. porque se trata siempre de un ejercicio doméstico. Y los tutores que se arrogan este oficio cuidan de que los hombres consideren el paso de la emancipación.. la lucha contra ese mundo del que la religión es el aroma espiritual. por otra parte. en mi nombre. El fundamento de la crítica es este: el hombre hace la religión. porque la esencia humana carece de verdadera realidad.. La pereza y la cobardía son causa de que una gran parte de los hombres continúen en estado de pupilo. en extremo peligroso. tal como están las cosas.. [. Si puedo pagar no me hace falta pensar: ya habrá otros que tomen a su cargo.] Entiendo por uso público aquel que. La crítica ha deshojado las flores imaginarias que cubrían las cadenas. [. ya no estará dispuesto a encontrar sólo la apariencia de sí mismo. La crítica de la religión es. [. tan fastidiosa tarea.] La religión es el suspiro de la criatura abrumada. les muestran los peligros que los amenazarían caso de aventurarse a salir de él.] el uso que de su razón hace un clérigo ante su feligresía constituye un uso privado. es decir al mundo. Falta todavía mucho para que.] He tratado el punto principal de la ilustración. pues lo que atañe a las ciencias y las artes los que mandan no tienen ningún interés en ejercer ninguna tutela religiosa sobre sus súbditos y. un médico que me prescribe las dietas. su uso privado se podrá limitar.. indirectamente. y disfruta de una libertad ilimitada para servirse de su razón. ¡Es tan cómodo no estar emancipado! Tengo a mi disposición un libro que me presta su inteligencia. pues.] ¿Es que vivimos en una época ilustrada? La respuesta será: no. a pesar de que ha la Naturaleza los liberó de ajena tutela. los hombres considerados en conjunto.] El clérigo está obligado a enseñar la doctrina y a predicar con arreglo al credo de la Iglesia pues fue aceptado en esa condición. deberá buscar su verdadera realidad. en germen. además de muy difícil. Por uso privado entiendo el que ese mismo personaje puede hacer en su calidad de funcionario. [.. entre todas. no la religión al hombre. se puede hacer de la propia razón ante el gran público del mundo de lectores. [. un cura que me ofrece su conciencia..] ¿Qué limitación es obstáculo a la ilustración? ¿Y cuál.propia razón!: he aquí el lema de la ilustración.. la crítica de ese valle de lágrimas. Pero en calidad de doctor que se dirige que se dirige por medio de sus escritos al público propiamente dicho..

termina.. sino de la lucha con su clérigo interior.1-4..] En el pasado la guerra de los campesinos se estrelló contra la teología. la crítica de la teología en crítica de la política.5. [. porque [. El mandato misionero del Resucitado a los Apóstoles es elocuente en los evangelios: "a toda la creación" (Mc 16. a fin de que se mueva alrededor de sí mismo y por consiguiente alrededor de su verdadero sol.47). 45. [.11). 66.4). Israel existe para los pueblos porque tiene "una vocación misionera ante las otras naciones". Sal 135. para que mi salvación alcance hasta los confines de la tierra" (Is 49. pueblo "elegido" (Dt 4. Los textos revelan el carácter de totalidad que incumbe al envío apostólico y llevan admitir una apertura misionera universal en la Iglesia primitiva hacia las naciones paganas. A pesar de los oráculos hostiles contra los pueblos paganos (Is 12-24.3).20-25.3-5).9) y "separado" (Lv 20. que no sólo alaba al Señor.18). "primogénito" de Yahvéh (Ex 4. Is 52. despreciado [. 24. el hecho mas servil de la historia alemana -nuestro statu quo. una vez que la verdad del más allá se ha desvanecido. Jer 46-51.] La crítica del cielo se transforma en crítica de la tierra.15). proponemos la siguiente reflexión desde un análisis bíblico y exegético: La misión del Pueblo de Dios a los pueblos La perspectiva misionera se insinúa en el AT: la vocación de Israel contiene una elección particular y una misión universal.. [. sino inclusivo: en su caso particular deberá devenir visible la elección de todos los pueblos".15).8). Universalidad y misión configuran la conciencia judía..La crítica de la religión quita al hombre las ilusiones a fin de que piense.Pueblo es "luz de las gentes. pues en derribar todas las relaciones sociales en que el hombre es un ser rebajado. 18 . Libertó al hombre de la religiosidad exterior porque puso la religiosidad en el interior del hombre. En adelante no se trata ya de la lucha del laico con el clérigo que está fuera de él. "ante todos los hombres" (Hch 22. de establecer la verdad del más acá. cuando la teología ha fracasado.. el pueblo elegido se sabe portador de una misión universal. El Siervo.37.] La crítica de la religión desemboca en la doctrina de que el hombre es el ser supremo para el hombre. sino que divulga entre los pueblos sus hazañas y los invita a la alabanza universal (Sal 47... Por esa razón la Iglesia se debe dirigirse hacia aquellos que están lejos (Hch 2. En el Dt. "hasta las confines de la tierra" (Hch 1.. ha de llamar a los paganos. Sir 44. 96). "a todas las naciones" (Lc 24. en los que el celo de Israel descubre los adversarios de Yahveh.] Si el protestantismo no fue la verdadera solución. tiene una responsabilidad para que la Bendición divina llegue a "todas las familias de la tierra" (Gn 12.1-6. abandonado. En los poemas del "Siervo de Yahvé" se palpa que "el universalismo judío se hace misionero".] convirtió a los curas en laicos y a los laicos en curas. La misión que Jesús encomienda participa de ese cumplimiento final y debe alcanzar a todos (EN 49).. [. Hoy. La religión no es mas que el sol ilusorio que se mueve alrededor de sí mismo. 55. Ez 25-32). Con la Pascua ha comenzado el Reino escatológico y la misión es el primer principio de la acción divina que.] Lutero venció la servidumbre fundada en la devoción. actúe y amolde su realidad como un hombre sin ilusiones que ha alcanzado la razón.. La historia tiene la misión. al final de los tiempos. fue por lo menos el verdadero planteamiento del problema.se estrellará contra la filosofía”  Para profundizar lo que hemos visto en el día 2 sobre la misión.19-22).. Israel. humillado. La intrínseca tensión existente entre particularismo y universalismo encuentra su principio de solución en que "la elección de Israel no es interpretada en sentido exclusivo. Is 63. El NT da testimonio del destino universal de la misión.39. la crítica de la religión en crítica del derecho. porque Abraham está llamado a ser "padre de una multitud de pueblos" (Gn 17.6).22). "amado" (Os 11.Is esa conciencia alcanza su culmen a través de una mediación activa en la salvación de las naciones (Is 42. "a todos los pueblos" (Mt 28.

6.C 19 . Dios convirtió al no.13-18. la comunicaría ahora "por medio de su incredulidad". Juan (1998): “Misionología.5. El mandato se podría traducir como “hagan comunidades de discípulos en todos los pueblos según la praxis del Reino”.25).4. 32) puede ser la "riqueza de los pueblos" que los gentiles llevan desde todas partes al subir a Sión. 31). En el Plan de Dios. 17. En este punto se reinstaura el esquema de la peregrinación de los pueblos.A.12-15. "Discípulos" es una autodenominación de las comunidades cristianas más antiguas (Hch 6.21. Jn 3.1. serie de manuales de teología sapientia fidei. Allí las comunidades judeocristianas de Palestina se entendían como Pueblo de Dios y se autodenominaban "Israel". Evangelizar en el mundo actual”. gracias al atractivo mesiánico de la Iglesia de los paganos. Pero sucede de otro modo: Israel.13. La reunificación de Israel es suplantada por la misión a los gentiles.26. 11. como testimonia Rm 11.26. ya que la salvación en el Siervo-Mesías. editorial B. EN 51a) para reunir "a los hijos de Dios dispersos" (Jn 11.11: "tus puertas estarán siempre abiertas. 18-20.52). La presencia del Reino de Dios ilumina a todos los pueblos desde el Pueblo de Dios. para que traigan las riquezas de las naciones. Esta universalidad exige imperiosamente la misión y ambas dependen de la voluntad salvífica universal de Dios manifestada en la entrega de Jesús por todos (1 Tim 2. bajo la guía de sus reyes".16. En este texto el concepto clave es discípulo tanto referido a la pertenencia a la Iglesia como a la finalidad de la misión. Con el lenguaje del Dt-Is (40. resplandece "a la vista de todos los pueblos" (v.1. que da testimonio de la fidelidad de Dios a la Alianza y en el que la suerte de Israel tiene detrás el tema de la peregrinación de las naciones.A. El universalismo de Lucas trae el decisivo texto de Hch 15.16-32).38. Este Evangelio presenta al Pueblo de Dios no al modo paulino de una "Iglesia de judíos y gentiles" sino como una Iglesia de los pueblos.32.10) el texto trae ecos de la "peregrinación de las naciones". 42. Lo lógico hubiera sido que un Israel creyente en Cristo fuera salvación para los demás.2.22. Como Israel se negó a creer. 9.6). Y la "gloria de tu pueblo (laós) Israel" (v. Rm 11. 46.pueblo en Pueblo (Rm 9.19. 52. que no trasmitió a los pueblos la salvación "a través de su fe".25. Israel sea salvado.C  Galindo. destinatario universal que se identifica mejor al analizar el manifiesto del Resucitado de Mt 28. El texto más elocuente de este camino "de dentro hacia afuera" resalta que la misión del Pueblo de Dios se dirige a todas "los pueblos".6). Angel (1996): “Moral socioeconómica”.25).6.7.29. editorial B. Hb 11. Ef 2.32. el destino de los pueblos está ligado inseparablemente al camino de Israel. Así se invirtió la dirección de la peregrinación de las naciones. que refleja una autocomprensión eclesiológica antiquísima.13. En la teología de Pablo Rm 9-11 es el texto esencial. felices de recibir la salvación. de igual manera que la suerte de Israel está atada al camino de los pueblos (Rm 11. Jesús no les dice "enseñen a todos los pueblos" sino "hagan discípulos a todos los pueblos". En Mateo la orientación centrífuga del universalismo de los cantos del Siervo encuentra su cumplimiento eclesial. Aquí nos brinda el himno de Lc 2. en el que Dios reconstruye a su Pueblo para que el resto de los pueblos lo formen y alaben su Nombre. para suscitar celos en Israel y así lograr que un día. Según Is 60. no se cerrarán ni de día ni de noche. Bibliografía utilizada en el espacio de formación Manos a la Obra 2013  Esquerda Bifet. serie de manuales de teología sapientia fidei. que incluye "bautizar y enseñar". 13. cuando entre "la totalidad de los gentiles" (Rm 11. que es "alianza y luz" (Is 42.52). 49.

 Hobbes. Karl (1968): “Crítica de la filosofía del derecho de Hegel”. B. Luis (1998): “Teología del pecado original y la gracia”. editorial Fondo de cultura Económica. CELAM. Pablo VI  Encíclica “Redemptoris missio”. editorial Losada. Juan Pablo II 20 .  Marx. México. volumen I. serie de manuales de teología sapientia fidei. “Discurso sobre el origen y fundamento de la desigualdad entre los hombres”. 13-31 de mayo de 2007. México  Kant. Buenos Aires. Ediciones Nuevas.Constitución dogmática Lumen Gentium . Segunda edición  Concilio Vaticano II: . Thomas (2004): “El Leviathán. editorial Prometeo  Lutero.C  Locke. forma y poder de una república eclesiástica y civil”. Jean Jacques (2005). Un Ensayo concerniente al verdadero origen.E. alcance y finalidad del gobierno civil”. o la materia.  Ladaria. editorial clie  Rousseau. Immanuel (1979): “¿Qué es la Ilustración?”.C. John (2005): “Segundo Tratado sobre el gobierno civil. Martín (2000): “Comentario a la carta a los romanos”. Buenos Aires Documentos del Magisterio de la Iglesia:  Documento conclusivo de Aparecida (2007). F.Constitucion pastoral Gaudium et spes .A.Decreto Ad gentes  Exhortación apostólica “Evangelii nuntiandi”.