folio

Título original: Why has Japan «succeeded»? western
technology and the japanese
ethos
Press Syndicate o f the University of Cambrigde
Traducción de: José Antonio Bravo

Todos los derechos reservados. Ninguna parte de este libro puede ser reproducida, almacenada o transmitida de manera alguna ni por ningún medio, ya sea
éste electrónico, mecánico, óptico, de grabación magnética o xerografiado, sin

ÍNDICE
Prefacio
Agradecimiento

Introducción
Capítulo 1. — La reforma Taika y la época subsiguiente
Capítulo 2. — La revolución Meiji
Capítulo 3. — El imperio japonés (I)
Capítulo 4. — El imperio japonés (II)
Capítulo 5. — El régimen de San Francisco . . . .
Conclusión

.

13
35
74
116
158
198
241

la autorización por escrito del editor.

Indice alfabético

©
©
©

Cambrigde University Press, Gran Bretaña
Editorial Crítica, S.A.
Para la presente edición, Ediciones Folio, S.A. (30-5-1997)
Muntaner, 3 7 1 - 3 7 3 , 0 8 0 2 1 B A R C E L O N A

ISBN: 8 4 - 4 1 3 - 0 5 9 4 - 3
Depósito Legal: B. 9 2 1 3 - 1 9 9 7
Impreso y encuadernado por:
Printer industria gráfica, s.a.
Sant Vicen^ deis Horts (Barcelona)
Printed in Spain

251

PREFACIO

El presente libro contiene el texto de las conferencias
Marshall, que tuvieron lugar en la Universidad de Cambridge en marzo de 1981. Anteriormente,
en febrero de 1981, yo había dado
una versión más resumida de estas lecciones en la
conferencia
pública Suntory-Toyota,
en la London School of
Economics.
La primera pregunta es si verdaderamente
el Japón ha tenido
éxito o no, aunque sin duda ningún país puede triunfar en todos
los aspectos. Además el éxito en un sentido suele estar íntimamente relacionado con el fracaso en otros, de modo que el éxito
y el fracaso suelen alcanzarse en unión del uno con el otro. En
este libro se intentará dilucidar en qué aspectos ha tenido éxito
el Japón, y en qué otros ha conocido el fracaso, y nos preguntaremos por qué ha ocurrido así' Sin embargo, en ningún capítulo
del libro pretendo sentar de manera categórica mis propias soluciones a estos
problemas.
Esto se debe en parte a mi creencia de que, si bien he omitido deliberadamente
todo lo que pudiese parecer un resumen o
conclusión, lo que pretendo decir va a quedar bastante claro para
el lector. Por otra parte, creo que esta clase de problemas no admiten ninguna solución única y correcta; éste no será, a lo sumo,
sino uno entre varios puntos de vista diferentes. En consecuencia,
no sería procedente
que propugnásemos
nuestras
conclusiones
personales de manera ostentosa, ni que intentásemos
imponerlas
a los demás. Me doy perfecta cuenta de que mi análisis sólo
muestra un aspecto de la cuestión, y de que hay una necesidad

y viceversa. el capítulo primero y la conclusión. de la London School of Economics. y el del Oriente Próximo y Medio. una empresa tan grandiosa como sería una teoría comparativa de los sistemas económicos sobre la base de estudios comparativos de las religiones queda muy lejos de mis posibilidades. Como es natural. considérese este libro como el apartado japonés. La señora Prue Hutton y la señora Luba Mumford (y mi hijo Haruo) corrigieron mi borrador en inglés del primer capítulo. también la recíproca es cierta: las estructuras y las relaciones económicas están. superar mi limitado dominio del inglés y escribir con más libertad. y el ethos del pueblo japonés se formó durante largos años dentro de ese medio cultural. me permitió ahorrar mucho tiempo. La «cadena de montaje» formada por mi esposa. dentro de ese vasto campo de investigaciones. En esta obra no contemplo el Japón desde la perspectiva estrecha de los «estudios orientalistas». sería recomendable que los estudiosos colaborasen en gran número para contribuir al avance de las investigaciones de este género. pero el lector que prefiera informarse acerca del Japón moderno puede pasar a leer directamente los capítulos desde el segundo hasta el quinto. Tal examen de las economías de diferentes países a la luz de sus respectivas ideologías también sería posible en el caso de China. quizá quiera leer luego la introducción. más tarde fue traducido al inglés por el doctor Emi Watanabe. Si éstos merecen su interés (como así lo espero). y como consecuencia de esa mentalidad peculiar el capitalismo japonés se ha desviado bastante del sistema típico de libre empresa. El problema que nos planteamos en este libro es por qué los poseedores de ese tipo de actitud no occidental consiguieron hacerse con las técnicas industriales generadas en Occidente. El segundo capítulo fue escrito hace casi diez años con la finalidad de elaborar material de enseñanza en japonés para los estudiantes ingleses que se especializasen en el estudio del Japón. Como veremos más adelante. Naturalmente. Ocurre a menudo que.9 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN manifiesta de estudios exhaustivos y a gran escala. en la sociedad japonesa prevalece un ethos notablemente idiosincrásico. aun cuando las condiciones materiales pueden ser las mismas. y el profesor Masahiro Tatemoto. También fueron útiles las observaciones de los que hicieron de jueces del original. Los capítulos tercero y siguientes. asimismo. siendo considerable la importancia actual de un estudio así. que los ponía luego en inglés. y evocar hechos que yo había olvidado. La introducción y el capítulo primero son secciones preliminares. Sin embargo. y me animaron a continuar o aportaron instructivas observaciones: el profesor Ralf Dahrendorf. donde casi todo se expresa por medio de fórmulas. Quiero por último dar las gracias a los que leyeron el manuscrito. el profesor Roy Radner. que copiaba en limpio mis ilegibles borradores. de acuerdo con los cambios en las circunstancias económicas. Esta obra fue escrita en el International Centre for Economics and Related Disciplines establecido en la London School of Economics en 1978. la introducción y la conclusión fueron traducidos de mi borrador japonés por la doctora Janet Hunter. por consiguiente. fuertemente condicionadas por el ethos nacional. Este libro no habría podido escribirlo sin la ayuda lingüística de un gran número de personas. del Bell Institute. sino más bien del modo que Max Weber contempló el capitalismo occidental: el ]apón ha tenido su cultura propia desde los tiempos más antiguos. de la Universidad de Osaka. en las que me he pro- REFORMATAIKAYÉPOCASUBSIGUIENTE 37 puesto plantear el problema de una manera weberiana. por lo que desearía aprovechar esta oportunidad para manifestar mi gratitud al señor Keizo Saji. Hasta la fecha yo sólo había escrito en inglés obras de economía matemática. además su especialización en historia del Japón le permitió subsanar varios errores de mi memoria. La obra de Max Weber sobre las religiones del mundo se basó en una concepción de una amplitud como la descrita. y al señor Eiji To- . entero o en parte. La traducción de Janet demuestra el alto nivel que han alcanzado los estudios de la lengua japonesa en Gran Bretaña. todo temperamento de esa especie se alterará gradualmente de acuerdo con los cambios en las condiciones materiales y. que exigirán la dedicación de mucho tiempo. Para mi propósito son muy importantes. en el caso de la Unión Soviética y en el de la India. de Suntory Limited. lo que es posible en el Japón no lo sería en Occidente. y aunque sus conclusiones personales fuesen erróneas. y Janet.

Yasumoto Biten. M. Hosoya Chihiro. Sakudo Yótaro. de la fundación Toyota. Kaizuka Shigeki. . Oka Yoshitake. y no me propongo relacionar los títulos de las mismas. aunque sí hacer constar mi gratitud hacia los autores en conjunto. Se trata de obras en japonés. pero mi conocimiento de ambas disciplinas es tan escaso como superficial. Por eso. Murakami Shigeyoshi. Watanabe Shókó. Sugimoto Isao. Aoyama Hideo. cuyas donaciones hicieron posible la fundación del Centro. Kawasaki Tsuneyuki. Otsuka Hisao. Wakamori Taro. Yui Tsunehiko. Watsuji Tetsuro. Johannes Hirschmeier. Kanaya Osamu. Naramoto Tatsuya. Desde mis tiempos de estudiante universitario me interesó la historia y la sociología. Hayashiya Tatsusaburo. por la gran ayuda prestada mientras estaba estableciéndose dicho Centro. Ltd. Arisawa Hiromi. Banpa Masatomo. Nagahara Keiji. el presente libro debe mucho a las obras de muchos grandes autores. excepto cuando la cita es particularmente significativa. Okawa Kazushi. Suzuki Ryóichi (el historiador). Tamura Encho. Tóyama Shigeki. Asimismo he de dar gracias al doctor Yüjiró Hayashi. Kobayashi Takashi.10 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN REFORMA TAIKA Y ÉPOCA SUBSIGUIENTE 37 yoda. de Toyota Motor Co. aunque no haga referencia expresa a ellos. Shinohara Miyohei. Nagazumi Yoko. Nozawa Yutaka. Kitayama Shigeo. M.. Yamaguchi Kazuo. Cho Yukio. Matsumoto Seicho. Tanaka Sógoro. Matsushita Kónosuke. que son los que cito a continuación: Ando Yoshio. Nakayama Shigeru. Tsuda Sókichi. Sakamoto Taro.

y que no se desarrollará ningún tipo de economía que exija de las personas un ethos incompatible con aquella ética. Por supuesto. Brentano. I. según el cual Weber no sólo había simplificado excesivamente tanto el calvinismo como el espíritu del capitalismo. que sería inevitable la emergencia de una economía compatible con la misma. II. lo mismo que el 1. III. pues consideraba que existía una diferencia esencial entre el capitalismo moderno y el anterior. J.INTRODUCCIÓN I Mientras Karl Marx propugnaba que la ideología y lo ético no eran sino reflejos de las condiciones materiales subyacentes —y en particular. 3 vols. sugirió que el espíritu capitalista ya existía desde antes de que naciese el protestantismo. 1920. H.tiscbe Ethik und der Geist des Kapitalismus) y «Confucianismo y taoísmo» («Konfuzianismus und Taoismus») figuran en el primer volumen. Sin embargo. Otra crítica es la de R. Max Weber. lo que interesó a Weber era la relación entre la ética protestante y el «capitalismo moderno». consideraba que lo dado es la ética. de las condiciones económicas—.1 Las conclusiones de Weber en cuanto al confucianismo pueden resumirse como sigue: que el confucianismo. 1921. B. Gesammelte Aufsatze zur Religionssoziologie. Tubinga. .. C. Más aun. Tawney. L. Max Weber argumentó la existencia de la relación casi diametralmente opuesta en La ética protestante y el espíritu del capitalismo. Weber examinó las principales religiones del mundo desde ese punto de vista. algunas tesis de Max Weber han sido criticadas. Los famosos La ética protestante y el espíritu del capitalismo (Die protestan. por ejemplo. 1920. sino que además había subestimado o descuidado por completo el papel de otros factores no relativos a la religión (como por ejemplo. Mohr (Paul Siebeck).

mientras el racionalismo puritano intenta ejercer un control racional sobre el mundo. el budismo Zen. Max Weber se refiere al Japón (véase Gesammelte Aufsátze zur Religionssoziologie. si consideraba o no que el Japón fuese un país confuciano. Sin embargo. Éto í. pueden considerarse colindantes con ella—. Y durante la época Meiji. dadas las condiciones de aislamiento del Japón era imposible que se difundiese allí el confucianismo chino sin sufrir ninguna modificación. Brentano. el pasaje citado anteriormente contiene sugerencias suficientes para inspirar nuevas líneas de investigación. H. y como consecuencia de una lectura y una interpretación distinta produjo en el Japón un ethos nacional totalmente distinto del que prevaleció en China. introducido en el Japón hacia la misma época que el confucianismo. y luego los rebeldes elaboraron una ética del trabajo completamente nueva. 3.3 Por otra parte no está claro si Weber consideraba que el «capitalismo» alcanzado por los japoneses era del mismo tipo que el «capitalismo moderlas ideas políticas del Renacimiento) en los movimientos intelectuales que condujeron al desarrollo del individualismo económico. 1961. II. También el taoísrao. toda escisión del seno de la fe católica tenía que operarse por medio de una rebelión o una revolución. y como veremos más adelante. En «Die asiatischen Sekten und Heilandsreligiositát». pero que existe entre ambos una diferencia fundamental por cuanto. Weber. es racional. De igual manera. La revolución religiosa tuvo lugar de manera rápida. y R. No obstante este juicio. y probablemente inconsciente. . seguramente.15 POR QUÉ H A 37 REFORMA TAIKA Y ÉPOCA SUBSIGUIENTE «TRIUNFADO» EL JAPÓN puritanismo. el confucianismo japonés partió de los mismos cánones que el chino. a bordo de las naves que venían de China o de Corea. tv . En cambio. Weber sólo se refiere al confucianismo japonés de pasada. y dado que el catolicismo se difundió primero. p. la educación obligatoria significó que el pueblo entero recibiese una formación confuciana. tal como ha evolucionado hacia la plenitud técnica y económica en el dominio de la cultura moderna». o por lo menos una de sus ideologías más importantes. al menos en su Confucianismo y taoísmo. que es lo que Weber llama «el espíritu del capitalismo moderno». Pero pese a estas imperfecciones. durante el período Tokugawa la clase guerrera recibía una educación profundamente confuciana. incluso las Islas Británicas. 535.. experimentó modificaciones considerables. I. y opina que todo el ethos y la actitud de los japoneses ante la vida se formaron de un modo bastante ajeno a la religión. M. para quedar finalmente convertido en el shintoísmo japonés. pero sus conocimientos acerca de este país no son muy extensos. quizá porque no creía que fuese la ideología principal del Japón. el racionalismo confuciano estriba en que uno intente adaptarse al mundo de una manera racional. Weber observa: «Con toda probabilidad los chinos serían bastante capaces. y posiblemente su comprensión no debió ser muy profunda. Die Anfange des modernen Kapitalismus. Tawney. f - •v ^ c . seguramente tanto como los japoneses si no más. no queda muy claro. que el confucianismo también es la ideología del Japón.S. Dado que Weber hizo muy pocas observaciones concluyen tes acerca del Japón. 1920. Religión and the rise of capilalism. de asimilar el capitalismo. En Europa los protestantes se habían separado de los católicos como consecuencia de una interpretación distinta de la misma biblia. se trata de estudiar las cuestiones sugeridas por Weber en relación con el Japón. cit. Otra conclusión de Weber era que precisamente tal actitud mental por parte de los confucianos había sido uno de los principales factores que impidieron la aparición del capitalismo moderno en China. 295-309).2 Debe decirse. 2. separadas de la Europa continental por el canal de la Mancha. y era inevitable que desde el primer momento el pueblo japonés adoptase las doctrinas más o menos a su manera y les aplicase interpretaciones diferentes. i j ^ r . En Europa. Tampoco en este caso hallamos ningún juicio definitivo. sin embargo. Considera que la clase de los guerreros fue la que desempeñó el papel social más importante en el Japón. si consultáramos los especialistas en cuanto a lo que escribió Weber sobre China. En el presente estudio me propongo dilucidar el hecho de que el confucianismo japonés es muy distinto del chino en ciertos aspectos importantes. con sus naciones contiguas entre sí por tierra — y en comparación con la distancia que media entre el Japón y la China continental así como la península coreana. pp. aquí no nos interesa dilucidar si Weber tenía razón o no. No obstante. Véase L. En el período Kamakura los samurais estuvieron muy influidos por no» acorde con la ética protestante. op. sin embargo. Aún serían más numerosas las críticas que podríamos aducir.

o virtuosos (jen-che). la fidelidad era la expresión extema de la lealtad. pero consideraba que entre éstas. la ceremonia (//). La lealtad sólo puede ejercerse en combinación con la justicia. y no sólo en Occidente. o rectitud (i). no significa necesariamente que una persona valerosa sea benevolente. para ello es preciso que la valentía esté dirigida a los fines correctos. Como cabía esperar. la obediencia que incumbía al hermano menor consistía en adherirse a la voluntad de sus primogénitos y sus mayores. en japonés wa). Lealtad significa sinceridad con respecto a la propia conciencia. Según Confucio las virtudes más importantes eran la benevolencia (jen). Sin embargo. la práctica de la moralidad no consiste en que las personas sean agentes de la gracia o de los mandamientos de un ser trascendente. Confucio propugnaba el principio de lo que él llamaba el gobierno virtuoso. el conocimiento (chih) y la fidelidad (hsin). La lealtad (chung) y la fidelidad (hsin) eran las dos virtudes que componían la sinceridad. La piedad filial consistía en respetar a los padres. Además.16 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN o en los poblados costeros del Japón. la piedad filial (hsiao) y el cumplimiento de los deberes como hermano menor (t'i) pasaron a ser virtudes importantes en el confucianismo. tampoco la lealtad por sí sola podía considerarse una virtud perfecta. el deseo de tener presentes las dificultades consiguientes a la ira. la virtud más importante. que es la benevolencia (jen). De acuerdo con Confucio. es decir la ausencia de pretensiones o egoísmos de corazón. el deseo de ser sincero en sus palabras. dispensarles los ciudados necesarios y actuar de acuerdo con sus deseos. Confucio creía que la naturaleza del hombre es fundamentalmente buena. entendiendo por tal un sistema de gobierno que fortalecería al pueblo mediante la moralidad y serviría de un modo natural para la ordenación de la sociedad al elevar el nivel de . y el orden social queda asegurado adecuadamente. Convertirse en tal especie de persona era. aun siendo quizá valientes. para Confucio. la REFORMA TAIKA Y ÉPOCA SUBSIGUIENTE 37 valentía (yung). para la consecución de la benevolencia es esencial la armonía (ho en chino. cabría decir que la cadena de acontecimientos por la cual las diferentes interpretaciones de la misma biblia originan diferentes mentalidades en distintos pueblos y ayudan a crear condiciones económicas totalmente distintas tiene también cierta validez cuando se aplica en Oriente. De manera análoga. la justicia (i). La armonía significaba que las personas estuviesen de acuerdo las unas con las otras así como en el seno de la sociedad. mientras ésta es una virtud que existe en la relación con uno mismo. el deseo de observar una actitud respetuosa. y del mismo modo que mantener la promesa de cometer una injusticia es una mala acción. Si se consideran las cosas de ese modo. a menudo considerada también como un requisito previo para alcanzar la benevolencia. el fin último de todo perfeccionamiento moral. el deseo de presentar un continente sereno. la más querida por la humanidad debía ser la benevolencia (jen). Por consiguiente. Confucio detestaba a las personas que. el deseo de profundizar en la investigación de cualquier cosa que le ofrezca dudas. cuando el afecto humano natural que se encuentra en la familia se generaliza sin animosidad más allá de los límites familiares para incluir tanto a los no allegados como a los perfectos desconocidos. y en particular consideraba que el afecto natural existente entre los miembros de una familia es la piedra angular de la moralidad social. De manera similar. o sea el que está lleno de virtud): El perfecto gentilhombre debe tener en cuenta nueve consideraciones. el deseo de ser prudente en sus obras. la naturaleza humana alcanza la perfección. Estas son: el deseo de ver con claridad cuando mira una cosa. este concepto de ho incluía una aceptación negativa de la armonía. la fidelidad es una virtud que existe en relación con los demás. el deseo de oír todos los detalles cuando escucha una cosa. capítulo 16). fidelidad en cambio "significaba decir siempre la verdad. no guardaban las debidas consideraciones de cortesía. que es la que se produce cuando una persona sigue ciegamente a otra. el deseo de observar los valores morales ante una posibilidad de lucro (Analectas de Confucio. debe ser atemperada por la justicia y vigorizada por la sabiduría: no basta con una humanidad sencilla y espontanea. Confucio describía del modo siguiente al verdadero gentilhombre (chün-tzu. ahora bien. Quienes hubiesen alcanzado este tipo de amor perfecto a la humanidad merecían el apelativo de hombres benevolentes.

la valentía. El gobernante debe tratar con sus subditos de la manera estipulada por la costumbre. un edicto imperial para toda la nación y que debía ser observado por todo el pueblo. y los que infringen esa ley son castigados. las cualidades requeridas del soldado según el hwa-rang do (el estilo del perfecto soldado. por lo que era. mientras el Japón ni siquiera la menciona. En el Japón fue la lealtad. o sea el ceremonial. por cuanto el edicto iba especialmente dirigido a los miembros de las fuerzas armadas. Dicho edicto fue escrito desde un punto de vista confuciano. que era en China la virtud cardinal. como puede demostrar una ojeada al edicto imperial dirigido a los miembros de las fuerzas armadas japonesas en 1882. al mismo tiempo. Eso es lo que el confucianismo entendía por tí.4 La fidelidad y el valor son las únicas virtudes comunes para los tres países. Rechazaba enérgicamente toda idea de gobierno constitucional. la fidelidad. sin embargo. Véase el ensayo de Ozaki Tomoe (en japonés) en Dai-ikki Yobi — gakusei no Ki. No sería exacto decir que la misma fuese menospreciada de un modo constante y total en toda la historia del confucianismo japonés. ese olvido relativo de la benevolencia no es exclusivo del período Meiji sino que tiene raíces mucho más antiguas. en China la benevolencia estaba considerada como la virtud cardinal según el confucianismo. pero si comparamos esto con lo que se juzgaba como esencia del espíritu castrense o guerrero en tiempos de Chiang Kai-shek. las obligaciones de la defensa nacional incumbían a la población en su conjunto. por cuanto bajo los principios constitucionales es la ley la que impone orden a la sociedad. la clase de los guerreros había perdido sus prerrogativas y funcionaba un sistema de quintas. No obstante. incluso en una sociedad regida por el principio del gobierno virtuoso se necesita algo parecido a las leyes de una sociedad . concede particular importancia a dicha virtud. la fidelidad. Cabría argumentar que esa omisión de la benevolencia como virtud era bastante natural. De este modo. Heika . pero sin mencionar en particular la benevolencia. Pues. concebido como un sistema de normas establecidas por la costumbre. o a la población en tanto que posibles soldados. China y Corea coinciden en demandar benevolencia. la fidelidad y la frugalidad.19 37 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN virtud entre el pueblo. y todos los japoneses tenían la consideración de posibles soldados. El Japón y Corea coinciden en cuanto a la lealtad. aunque no debe entenderse como un código ético específicamente impuesto a un grupo social limitado. En el Japón. de manera que las personas se dedican a pensar en cómo podrían eludir el castigo. la benevolencia y el valor. Además se admite generalmente que las diferencias entre el confucianismo japonés y el chino fueron aumentando con el paso del tiempo. «el pueblo adquirirá el sentido del decoro moral y llegará a obrar correctamente». que no aparece en la lista de las virtudes chinas. la omisión de la benevolencia y la importancia atribuida a la lealtad deben considerarse como características peculiares del confucianismo japonés. como serían en este caso los miembros de las fuerzas armadas. resaltan con absoluta claridad ciertas características del confucianismo japonés. En el ejército de Chiang Kai-shek los principales elementos exigidos al espíritu militar eran la sabiduría. no era de esa especie el confucianismo que se entendió y difundió en el Japón. asimismo. En opinión de Confucio. el valor y la rectitud. la piedad filial. promulgada por Shótoku Taishi en 604 y fuertemente influida por el confucianismo. la virtud que se estimó como la más impor4. y no la benevolencia. la ceremonia. En consecuencia. resultando así una sociedad ajena al sentido del decoro. En este documento REFORMA TAIKA Y ÉPOCA SUBSIGUIENTE se subrayaban cinco de las virtudes confucianas: la lealtad. Como se ha mencionado antes. eran principalmente las capas superiores de la sociedad quienes debían obrar de acuerdo con los dictados del ceremonial. pero no tan rígidas como las leyes. el rico debe conducirse con decencia y con arreglo al ceremonial. En estas condiciones. o en la Corea antigua. en Corea. equivalente coreano del bushido japonés) eran la lealtad. durante la antigua dinastía de Silla. ni siquiera la Constitución de los Diecisiete Puntos. La máxima de Confucio era «bajo la guía de la moralidad. con el establecimiento del régimen Meiji se había abolido el tradicional sistema de castas. la benevolencia. bajo el control de la ceremonia». La redacción del «Edicto imperial a los soldados y marinos» se basó en esa consideración. Ahora bien. según creía.

normalmente hacía referencia a una sinceridad interpretada como devoción total al señor. las palabras de Confucio «actuar con lealtad al servicio de nuestro señor» se interpretaban en China como «los subditos deben servir a su señor con sinceridad siempre que ello no entre en conflicto con sus propias conciencias». chü en japonés) no era el mismo en el Japón que en China. capítulo 1. 1940. las relaciones jerárquicas basadas. En el año 749. es decir. honrasen a sus padres y actuasen de acuerdo con las corrientes de opinión mayoritarias de la sociedad. The Manyóshü. Por consiguiente. aunque se entendió también en ese sentido. y completamente obvio en los últimos años del mismo. yo que salí para servir y ser el escudo humilde de Su Majestad. Como veremos más adelante. Nunca quedó mucho espacio para cavilar sobre problemas de conciencia. el significado de la lealtad (chung en chino. Shótoku Taishi (573-621). así en el Japón antiguo la autoridad del señor pesaba mucho más que la conciencia de ningún individuo. en el seno de la sociedad. En consecuencia. podía entrar en conflicto a menudo con la lealtad entendida como un permanecer fiel a la propia conciencia. La estructura de la familia china era muy diferente de la japonesa. junto con el de la piedad filial y el de los deberes para con los mayores. Otomo no Yakamochi escribía: Empápese de agua mi cuerpo en el mar. o sea las virtudes chinas de hsiao y ho). ¡que muera yo al lado de mi Soberano! no he de lamentarlo jamás. como servicio al señor hasta el punto de sacrificarse uno a sí mismo. en el Japón. a mi hogar jamás regresaré. en China lealtad significaba ser fiel a la propia conciencia. . por ello el concepto de piedad filial. los poemas hablaban de la lealtad al emperador.20 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN tante. Lo mismo que hasta después de 1945 no se toleró ninguna actividad pacifista de objetores de conciencia (y desde entonces la constitución japonesa prohibe nominalmente la existencia de unas fuerzas armadas). Ya en tiempos del Manyóshü (una antología poética recopilada durante la segunda mitad del siglo vn). como ocurrió en China. Tokio. 37 REFORMA TAIKA Y ÉPOCA SUBSIGUIENTE Y en 753 el guarda fronterizo Imamatsuribe no Yosofu escribió: Desde el día de hoy. en la tierra cúbrale la hierba. Sin embargo. lógicamente. Véase más adelante. formaron una trilogía de valores que regulaba. En el Japón no tenía curso el concepto de que la lealtad y la fidelidad fuesen las dos caras de una misma moneda. tal contradicción nunca fue muy seria en el Japón. respectivamente. en la autoridad. Tal interpretación de la lealtad también podía entrar en conflicto con los ideales de la piedad filial (ko en japonés) 6 y de la armonía (wa. dada su amplia difusión en el pueblo japonés. prohibió la dictadura del empe5. Ello por cuanto las órdenes de un soberano podían contradecir los deseos de los padres o la opinión social mayoritaria. Pero no era una visión de origen reciente. mientras que los japoneses interpretaron esas mismas palabras como «los subditos deben consagrar sus vidas al señor por entero». Como se ha dicho. los vínculos de sangre y la edad. En ningún momento de la historia japonesa. En el Japón. y en medida tanto mayor cuanto más se acercó el Japón a la época moderna. el concepto de la lealtad. De ahí resultó que. A los japoneses se les ha pedido que obedeciesen a sus gobernantes. 6. sirviesen a sus mayores. Este modo de contemplar la lealtad fue haciéndose cada vez más manifiesto a partir del período Tokugawa. Traducido según el texto de Nippon Gakujutsu Shinkokai. 7.7 el primero de los grandes pensadores políticos del Japón. Por otra parte.5 La lealtad. ha prosperado el individualismo. hasta el presente. el liberalismo no ha tenido virtualmente jamás un seguimiento serio ni influyente. en este sentido de servicio al señor. no tiene el mismo alcance en uno y otro país.

en aquel tiempo la dinastía Chou había perdido su autoridad y se disputaban la supremacía varias ciudades-estado feudales. bajo la influencia de China.23 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN rador. II Nuestras primeras informaciones fidedignas acerca de la historia del Japón datan de alrededores del siglo iv. C. pero no hubo una tradición de subordinación de las fuerzas armadas al poder civil. emperador retirado. Por el contrario. reinó en el Japón la familia imperial. durante más de un 70 por 100 del período de gobierno dual. lo fue únicamente de nombre. Y lo que es más. durante unas dos terceras partes de su historia escrita hubo en el Japón tiempos de dualidad. La época de Confucio (551 a 479 a. y aun intermitentemente. Durante todo ese período. los primeros ministros (dajo daijitt) actuaban en representación de emperadores retirados. un sistema burocrático. Pero todavía las órdenes promulgadas por el emperador podían ser contrarias a los deseos de los mayores. por lo demás. el que se encuentra en la desgraciada situación de no poder seguir el dictado de su conciencia se hace acreedor a todas las simpatías. En ocasiones. Por tanto. e incluso triplicidad del poder. si se exceptúa la antigüedad y la era posterior a la revolución Meiji. Un gobierno único bajo el mando directo del emperador no existió sino durante muy pocos años. y lo mismo aun cuando las órdenes del emperador no reflejasen el sentir de la mayoría. que resultaba muy difícil su control por un único gobierno central. se dirá de mí que no tengo piedad filial. durante buena parte de su período histórico todo el territorio (aun variando su delimitación exacta según las épocas) estuvo bajo el control de un único régimen imperial y unificado.) fue uno de tales períodos. China tenía un sistema burocrático puramente civil. además estuvo siempre al frente de su propia administración. El japonés no censura al que se halla en contradicción con su conciencia. en el 604. el japonés se centra en la lealtad. el subdito leal era el que sobreponiéndose a su conciencia obedecía a la voluntad de su soberano. Pero mucho después de Shigemori los japoneses habrían elegido probablemente la lealtad antes que la piedad filial. arrancando desde trescientos antes de la promulgación de la Constitución de los Diecisiete Puntos de Shótoku Taishi. no siendo el emperador no- 37 REFORMA TAIKA Y ÉPOCA SUBSIGUIENTE minal más que una figura representativa. a su vez. emperadores retirados (hdo). Naturalmente. Así pues. de modo que sus órdenes no pudieran entrar en conflicto con la opinión de la mayoría social. pero el emperador sólo fue soberano de hecho durante un tercio de ese lapso de tiempo. El régimen imperial originario introdujo muy pronto. o shikken). militares (shogun) y otros. La propia dinastía Chou había quedado reducida a una de éstas. es decir del mantenimiento de la corte imperial. Y sin embargo. hubo también en China períodos de disturbios. o bien los primeros ministros o los consejeros respaldados por el poder militar. mientras el confucianismo chino atribuye importancia cardinal a la benevolencia. un figurón. los verdaderos dueños del poder político fueron los shogunes. si procuro mostrar piedad filial. En el capítulo primero y subsiguientes. con lo que seguía siendo nominalmente la maxima autoridad del Japón. Taira Shigemori (1138-1179) se halló precisamente en tan paradójica situación. Después del período . cuando aparezca la palabra confucianismo normalmente aludirá a la variante japonesa del mismo. Cuando el emperador promulgaba una orden irracional y tiránica. jefes. shogun. y no el que sometiéndose a su conciencia y a los deseos de la mayoría social negábase a obedecer. ya que el verdadero poder estaba en manos de regentes (sesshó. o los regentes por delegación de los shogunes. No obstante. de la que se lamentaba diciendo: «Si quiero demostrar mi lealtad. y épocas durante las cuales diferentes dinastías se habían repartido el territorio y gobernaban simultáneamente. y también el régimen militar secundario se burocratizó fuertemente en los últimos años. Ello nos da un período histórico de unos mil seiscientos cincuenta años. incluso en tales épocas le incumbía al emperador el nombramiento del consejero. de J . consejeros (kanpaku). El continente chino era tan inmenso. de manera que incluso el mismo emperador retirado o el shogun era. etcétera. entonces no seré leal». al menos a la escala de los medios de comunicación premodernos.

con gobernadores nombrados por la autoridad central. Luego promulgó una serie de normas y decretos. y el segundo del 25 al 220 d. bajo cualquier situación. si durante unos quinientos años del lapso considerado el país estuvo dividido entre diferentes dinastías locales. el sistema de burocracia civil fue tradicionalmente mantenido por casi todas las dinastías unitarias. pero dueñas de todo el territorio. Además fueron los maestros de la generación siguiente. No obstante. el gobierno central nombró gobernadores regionales.). a su muerte estallaron grandes disturbios entre el campesinado. los Ming o los Ch'ing. aprendiese de los errores de su predecesora. sus seguidores no eran partidarios de limitarse a aplicar las leyes y desempeñar la administración. Al mismo tiempo. Además. La intelectualidad confuciana fue respetada. Y puesto que el propio Confucio había propugnado el principio del gobierno por la virtud y se había opuesto al constitucionalismo. que eran estados civiles administrados por funcionarios íntegramente formados én los principios del confucianismo. primera de las unificadas después de los tiempos de Confucio. cuyos fundamentos jurídicos y militares creía haber echado para hacer un país fuerte. no resultó viable y se hundió al poco tiempo. El primer emperador de esta dinastía prohibió tener libros que tratasen de confucianismo y otras doctrinas. el centro del imperio y las provincias mantenían su unión a través de los lazos de consanguinidad. donde intervinieron en política desde puestos burocráticos. con sus miles de kilómetros. los T'ang. caía unos dos mil cien años más tarde. 37 REFORMA TAIKA Y ÉPOCA SUBSIGUIENTE ordenó que tales libros fuesen quemados e hizo grandes matanzas de confucianos. C. Al principio. de J . otras más breves no pasaron de treinta o cuarenta años.).. fue anticonfuciana y no quiso saber nada de los principios del «gobierno virtuoso». El país fue dotado de un código de leyes y encuadrado en un sistema burocrático. pero esas ramas de la familia eran obligadas a residir en la capital. por ejemplo los Han. Así. pero un grupo de ellos entró al servicio de los estados feudales. y cuyo modelo copiaron luego la gran mayoría de las ulteriores dinastías unificadas chinas. Los Ch'in habían abolido esta especie de sistema feudal chino e instituido un sistema de «prefecturas». de J . El régimen podía recurrir a los individuos dotados de todos los niveles de la sociedad. eran políticos. Emprendió asimismo frecuentes incursiones por el exterior. impuso un sistema de gobierno puramente constitucional y acabó implantando un régimen de monarquía absoluta y despótica. Los Han resucitaron el confucianismo y. y el gran imperio. Como consecuencia. aparecieron los pequeños dominios feudales. Después de la muerte de Confucio sus discípulos se dispersaron. apoyado en un sistema de burocracia centralizada. y también erigió grandes palacios imperiales y otras residencias secundarias. al 8 d. C. hasta entonces monopolizadas por la aristocracia. Sus derechos territoriales pasaban a ser puramente nominales y se puso plenamente en vigor un sistema de prefecturas. C. permaneció unificado bajo la autoridad de dinastías sucesivas. Este primer emperador dedicó sus esfuerzos a cosas como la construcción de la Gran Muralla. Era bastante natural que la dinastía Han. pues siempre que hubiese reci- . sucesora de los Ch'in (el primer período Han duró del 206 a. de J . la administración de las provincias era encomendada a miembros de la familia imperial. Bajo las antiguas dinastías anteriores al período Ch'in. duramente explotado. equivalente a mil seiscientos años. En consecuencia la primera preocupación de toda dinastía era cómo prolongar su propia existencia. Así pues. la de los Ch'ing. la nómina gubernamental se amplió para dar entrada a la inteliguentsia. llegaron a proclamarlo ideología oficial del estado. el resto del tiempo.24 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN Chou. la última dinastía imperial. el primer emperador de los Ch'in reunió todo el país bajo su mando y erigió un imperio único de grandes dimensiones. la dinastía Ch'in (246 a 207 a. y se dificultó en cambio el acceso a los cargos para los allegados a la dinastía y los ricos. en la época posterior a la muerte de Confucio y mientras China estaba dividida en varios estados menores. o cuando menos consejeros políticos que sugerían ideas políticas a suS amos. los Han adoptaron los que juzgaron ser puntos fuertes de los Ch'in. Algunas de dichas dinastías. los Han adjudicaron las provincias a parientes de la familia imperial. La principal obra de Confucio posiblemente consistió en facilitar a un mayor número de personas el acceso a la cultura y la educación. más aun. de J . reinaron durante más de doscientos años.

En consecuencia. 3 vols. la del emperador fallecido era asumida por el príncipe heredero. y se hace inevitable la caída de la dinastía. cuáles eran sus dotes de expresión literaria. lo cual a su vez implicaba más impuestos para hacer frente a los gastos de la campaña. cualquier hombre podía aspirar a ser. hasta qué punto el examinando conocía los clásicos del confucianismo. A veces bastó uno de estos factores para hacer caer una dinastía. En un país agrícola como China. su estructura burocrática con acceso por examen y su control del ejército por los civiles. Cuando mandaban los eunucos. los que mandaban sobre el ejército. en China. Las fuerzas que derribaban a las dinastías de esta especie eran el campesinado. La caída del régimen establecido solía ajustarse al patrón siguiente: el emperador. Con esto aumentaba la desafección del campesinado. 1969 y III. I. ya no pasaba de un hermano a otro. así como millares de damas de la corte.8 En estos exámenes los vástagos de la nobleza tenían ventaja. su sistema de prefecturas. o a las de los padres o hermanos de ésta. Los que superaban las pruebas con éxito ingresaban en la burocracia. cuando imperaba en China una dinastía mogol. 1964. no se podía hacer nada sin su consentimiento. sino incluso primer ministro o gobernador de una provincia. los asuntos de esta corte eran dirigidos por los eunucos. Véase por ejemplo Kaizuka Shigeki. los emperadores chinos llegaban a poseer más de un centenar de concubinas.9 Todas las dinastías cayeron como resultado de una cadena de acontecimientos como la descrita. Los funcionarios gravaban al campesinado con tributos onerosos para tener con qué sobornar a los eunucos. o incluso los tres. China había alcanzado ya esa fase. Tokio. y durante la confusión resultante los pueblos fronterizos aprovechaban para saltar la Gran Muralla y realizar incursiones en el interior de China. por ejemplo. El poder político real pasaba a manos de la emperatriz viuda. Durante el período Yüan (1280-1367). 37 REFORMA TAIKA Y ÉPOCA SUBSIGUIENTE ron dos de ellos. clasificadas en una jerarquía cuidadosamente definida. se abandonaron al principio (hasta el 1313) los exámenes para ingresar en la burocracia. por lo que jamás se propusieron abolir los exámenes. puesto que no podía haber más que una. era normal que alguien tratase de utilizar la de los eunucos para luchar contra aquéllos. Chügoku no Rekishi (Historia de China). no sólo un simple funcionario. los eunucos y los pueblos que vivían en la frontera septentrional de China. sino que también eran funcionarios civiles. Cuando la emperatriz misma se encargaba de regir la administración. pero en no pocas ocasiones colabora8. II. En cuanto a los manchúes de la dinastía Ch'ing (1644-1911).27 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN bido una formación confuciana suficiente. tanto de la capital como de las provincias. sistema que fue más o menos perfeccionado a comienzos del período T'ang (618 a 907). Sin embargo. por lo que no era infrecuente que muriesen jóvenes). adquiría gran influencia la opinión de los eunucos. 1970. estaba prácticamente completo a finales del siglo vi. (Además de la emperatriz oficial. Este prototipo del estado imperial chino. con sus leyes y política basadas en la ideología confucianista. moría joven (los emperadores chinos mostraron mucha afición al libertinaje. Y no sólo eso. Puesto que la sucesión.) Además. y organizase los exámenes. Iwanami Shoten. por una u otra causa. cuando la influencia había caído en manos de los parientes de la emperatriz viuda. lo que hacía inevitable el recurso al soborno. Esto implicaba que el gobierno central reuniese todos los años a los egresados de las escuelas. elegidos por este procedimiento. Cuando el Japón entró por primera vez en contacto con ella. pero luego se introdujo el sistema de nuevo. .. también los hijos de los medianos v pequeños terratenientes y otros miembros de las clases inferiores tenían su oportunidad. así como a recomendados procedentes de todas las partes del país. estallaban desórdenes y rebeliones campesinas. Este sistema de exámenes siguió funcionando incluso mientras China estuvo bajo el dominio extranjero. que seguramente aún sería un niño. Poco a poco se fue estableciendo un sistema de exámenes nacionales para el ingreso en la burocracia. que eran también varios millares. si escribía bien y si poseía capacidad deductiva. cuando el régimen pierde la adhesión de los campesinos el poder nacional empieza a decaer. estaban muy influidos por las costumbres chinas. Se hacía necesario enviar al ejército para que expulsara a esos enemigos. por cuanto se trataba de determinar cosas como. Hubo épocas en que pasaron de diez mil. aunque no sin alguna que otra 9.

es forzoso concluir que China era un país confuciano y civil.ritsuryo) y un sistema de burocracia civil. La división de un terreno cuadrado en 9 parcelas a razón de 3 X 3 da una figura semejante a ese carácter. Además. se procuró implantar este sistema en todas partes. El confucianismo chino. quedando otra vez el poder en manos de intelectuales burócratas. al conceder prioridad a la «benevolencia» como virtud más importante. según el cual la lealtad entendida como dedicación de la vida entera al señor. aunque pocas veces se tomaron medidas apropiadas. Las dinastías Sui y T'ang proyectaban ampliar el sistema a todo el país. en el sentido de que la familia imperial teinó sin solución de continuidad. era la virtud cardinal. excepto algunos breves períodos. no había eunucos.10 A lo que parece. tras el establecimiento de la dinastía siguiente los literatos confucianos ocupaban de nuevo todos los cargos públicos. Los guerreros del período Tokugawa conciliaban su obligación moral (de lealtad al emperador) con el hecho de la existencia de un poder dual. hasta el sacrificio. la indigencia de la política agrícola provocaba las rebeliones campesinas y finalmente causaba la caída de la dinastía. Si comparamos la estructura política del Japón con este régimen dinástico que hemos visto en China. ni la dualidad de poder ni el sistema feudal daban lugar a ninguna contradicción ética. los campesinos enfurecidos se rebelaban otra vez. respondía al dominio de la situación por los militares. se había desarrollado una estructura de poder correspondiente a su respectiva ideología. ni la familia imperial ni Ta del shogun tuvieron jamás un harén de las dimensiones del que poseía el emperador chino. y la parcela central (la división se hacía en la forma 3 X 3 ) era cultivada en común por las ocho. y el Japón un país confuciano y militar. y comparadas con las dinastías chinas dichas familias observaban una frugalidad irreprochable. por tanto. Así pues. mientras que el bakufu Tokugawa (1603 a 1867). Cada individuo debía preocuparse únicamente de su lealtad a quien fuese su inmediato superior según dicha jerarquía.28 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN variante. 37 REFORMA TAIKA Y ÉPOCA SUBSIGUIENTE finales del siglo vi y mediados del vn) y había tomado como modelo a China. La lealtad se entendía de una manera genealógica. No obstante. La religión de la familia imperial era el shintoísmo. Dada esta jerarquía de lealtades. pero a mediados del período T'ang tales planes hubieron de ser definitivamente abandonados. En la antigua China existía el sistema que llamaban ching tien o «pozo de campo». la corte era un gobierno civil dominado por funcionarios civiles. en todo el lapso de 1192 a 1867 hubo dualidad de poderes. Japón fue un país plenamente dinástico. que fue el régimen castrense mejor organizado entre todos los sucesivos bakufu. y éste a su vez era leal al emperador. En el Japón. hubo ocasiones en que un daimyd dejaba de cumplir con su shogun. mientras que el bakufu era una administración militar controlada por soldados. estaba bien adaptado al tipo de estructura del poder que existía en China. su señor inmediato. y de ahí que se llamase «pozo de campo» (ching-tien) a este sistema de reparto. siendo el producto de la misma lo que contribuían al gobierno como tributo. Con arreglo al mismo. una determinada extensión de terreno era dividida en nueve parcelas iguales. En cada país. al igual que la del bakufu Tokugawa. mediante la argumentación siguiente. se pueden apreciar semejanzas y diferencias en líneas generales. todo el pueblo era leal al emperador. Que la dinastía tuviese o no una duración dependía totalmente de su política agrícola. se trataba de un gobierno con un código jurídico (. Si comparamos China y el Japón durante el período Tokugawa. bien fuese directa o indirectamente. independientemente del lugar. pero. éstas se adjudicaban a ocho familias. era el gobierno de una burocracia militar fundado en un sistema de privilegios hereditarios. De una manera característica. el guerrero común y el pueblo debían obediencia al daimyd. El ideograma chino «pozo» consiste en dos trazos verticales que cortan a otros dos horizontales ( # ) . todo daimyd debía obediencia al shogun. el emperador se dedicaba a vivir en la lujuria. y vuelta a empezar. puesto que coexistían paralelamente la autoridad del emperador (la corte) y la de los shogunes (el bakufu). o en que éste desobedecía a . Por cuanto la corte databa de mucho antes que el bakufu (entre 10. El confucianismo japonés. en cambio la burocracia de la administración imperial profesaba el confucianismo. Las medidas para con el campesinado seguían en la misma incuria que antes. Mientras se mantuviese la jerarquía de este sistema de lealtades.

cuando el Japón se vio fuertemente presionado por las potencias occidentales para que abriese sus puertos. El pueblo japonés mudó totalmente de rumbo y dedicó todas sus energías a adquirir la técnica occidental. Instintivamente se dio cuenta de que. el individuo debía estar dispuesto no sólo a sacrificar su vida cotidiana sino incluso a afrontar la muerte si fuese necesario. cuando se hizo evidente que el aislamiento no podía seguir. Los dos países eran confucianistas. y en el segundo la revolución Meiji. Si consideramos desde este punto de vista la evolución del Japón. se establecían corrientes de opinión pidiendo «reverencia al emperador» (sonno) y «abajo el bakufu» (tobaku). este sentimiento de inferioridad hizo que el bakufu Tokugawa optase por una política de aislamiento. durante la cual los japoneses apenas habían salido de la barbarie. no pedían otra cosa sino poder adquirir esas mismas ciencias. y otras veces intentó trasladar a la corte la responsabilidad por sus errores. De hecho. a los burócratas guerreros del Japón les interesaban las armas. en esa marcha. su emperador. y se preguntaban quién tendría derecho a exigirsela. A estos dos períodos corresponde. en los últimos años del período Tokugawa. Hubo El desarrollo de la economía japonesa a partir del período Meiji puede dividirse en tres fases. es decir a la noción de que China era el centro del mundo. Si la fuerza motriz del capitalismo occidental había sido la exigencia de libertad individual. Como la disparidad cultural entre China y el Japón probablemente fue máxima durante los siglos v y vi. habremos de fijarnos especialmente en dos períodos particulares de la historia japonesa. donde se expondrá el desarrollo del capitalismo japonés. cuando se vio expuesto al avance de las potencias occidentales. lo que comenzaba en el Japón era una marcha forzada para eliminar la disparidad militar y científico-técnica que le separaba de Occidente. ambos capítulos pueden considerarse como una introducción a los capítulos tercero al quinto. El primero es el que va desde finales del siglo vi hasta mediados del vn.31 POR QUÉ HA «TRIUNFADO» EL JAPÓN 37 REFORMA TAIKA Y ÉPOCA SUBSIGUIENTE una oleada de nacionalismo hacia el final del período Tokugawa. Es posible que tal diferencia refleje el complejo de inferioridad desarrollado entre los japoneses en reacción a la idea de China como «Imperio del Centro». la piedra angular de su moral. época de sus primeros contactos. el nacionalismo defensivo por afán de supervivencia caracterizó el confucianismo japonés desde el primer momento. En el siglo xvi. y cuando esto ocurría la gente empezaba a interrogarse acerca de esa lealtad tan importante según el confucianismo japonés. Quedaba sobreentendido que. mientras que el confucianismo japonés se distingue por un notable nacionalismo. el Japón hubo de enfrentarse una vez más a la disparidad cultural en comparación con otros países. Pero con esto el pueblo pudo darse cuenta de que el propio bakufu no obraba de acuerdo con la ideología del Japón. la promulgación de las reformas Taika y la revolución Meiji. con lo que el bakufu se veía en un aprieto ideológico. ésa sería su lealtad. pero así como los burócratas chinos presentaron una cerril oposición a las ciencias occidentales. Mientras la burocracia china estaba formada por buenos conocedores de los clásicos chinos y entendidos en poesía y literatura. En ciertas ocasiones hizo caso omiso del emperador (de la corte). lo cual ha conducido a posturas quizá demasiado defensivas. desde el bakufu Tokugawa hasta el régimen imperial que siguió a la revolución Meiji. desde todos los puntos de vista. cuando el Japón adquirió súbita conciencia de la presencia y empuje del imperio chino. el segundo es el de los últimos años del bakufu Tokugawa. un país donde la civilización florecía en su máximo esplendor. El Japón siempre se ha sentido en situación de presionado desde el exterior por un imperio fuerte. El confucianismo chino. En el capítulo tercero se estu- . y de ahí también la ciencia y la técnica. el bakufu no halló modo de solventar la crisis. para sobrevivir en su rincón del Oriente asiático. que fue como enfrentaron los problemas que se les planteaban en cada caso. en cambio los gobiernos japoneses. cuando se establecieron los primeros contactos con los occidentales. Con el tiempo. por parte de los japoneses. Cuando el pueblo llegaba a la conclusión de que ese alguien era el emperador. es humanista. tenía que ser frugal y valeroso. En nuestro capítulo primero consideraremos las reformas Taika.

que por una parte concede gran importancia a la felicidad material y a la longevidad. el Japón se vio sometido al régimen norteamericano. será respetado igual que un samurai de su mismo nivel de educación. ambos son considerados como miembros de la clase intelectual. Durante la época de entreguerras dominaron los derechistas y los militares. con la salvedad de que. En el capítulo cuarto se estudiará el período de entreguerras. y así fue como aquél pasó a ser la ideología nacional. Un obrero. En el Japón. esta modificación y la transformación del confucianismo en su versión nacionalista japonesa permitieron que el Japón moderno siguiera una línea de evolución tan diferente de la de China en el mismo período. y con dos heterodoxias principales. Pese al sistema de castas. La fatal sucesión de acontecimientos comenzaría con el golpe de estado «fallido» de los jóvenes oficiales de 1936. Una sociedad donde predomina el confucianismo viene a ser una especie de «titulocracia». el confucianismo se dio en su forma originaria. Después de la guerra. pudiera casarse con la hija de un samurai. De acuerdo con una interpretación confucianista forjada durante el período Meiji. El Japón de la era moderna experimentó un crecimiento económi- REFORMA TAIKA Y ÉPOCA SUBSIGUIENTE 37 co y militar prodigioso. como veremos en el capítulo primero. incluso durante la etapa final del período Tokugawa no era excepcional que un agricultor o un comerciante. los japoneses no contemplaron su economía como la de una sociedad de clases dividida en capitalistas y obreros. ha ¡do reduciéndose la distancia entre el Japón y dichas sociedades. La sociedad japonesa —y esto se aplica tanto a la política como a la economía— es sumamente burocrática. a partir del ocaso del período Tokugawa hubo bastante movilidad social entre los samurais y los agricultores y comerciantes ilustrados. En este proceso de «despegue» desempeñaron un papel muy importante la secularización del confucianismo y la caballería japonesa." mientras que el segundo puede servir fácilmente como catalizador para la promoción del nacionalismo. bajo la enérgica guía del régimen Meiji. y el lugar del shintoísmo lo ocupa el taoísmo. En consecuencia. Se introdujo un sistema moderno de enseñanza. El taoísmo chino propugna una filosofía algo paradójica. si tenía cultura. cuya penetración en las clases populares no había sido muy grande durante la era Tokugawa. e incluso después de la implantación del capitalismo durante la era Meiji. a medida que las propias sociedades occidentales se han burocratizado cada vez más. según el punto de vista occidental. Frente a los grandes poderes del mundo. con un confucianismo (esto es. . Ello principió en los últimos días del shogunato Tokugawa y se aceleró a medida que el régimen Meiji fomentaba la difusión del confucianismo. en su versión japonesa) fomentado por el régimen en calidad de ortodoxia. Este dispositivo ideológico es similar al existente en China. y en el capítulo quinto la época posterior a 1945. y por otra recomienda una vida tranquila. Además el régimen Meiji logró el señalado éxito de abolir el sistema de castas. Esta clase de «samurais» partidarios del confucianismo creció en número a medida que se generalizaba la educación. Esto significa que. y poco a poco fue adquiriendo una fuerza arrolladora. En realidad. respectivamente. el primero es una doctrina perfectamente adaptada a la construcción de un régimen monárquico-constitucional basado en una burocracia moderna. que estuvo en vigor durante casi doscientos ochenta años. pero el cuadro ideológico seguía siendo el mismo de antes. si tiene educación. bajo la égida de un régimen monárquicoconstitucional y burocrático bastante eficiente. el budismo y el shintoísmo. se transformó en shintoísmo. que alentaba el patriotismo y el culto al emperador. al menos en este aspecto. En efecto. lo esencial de un samurai era su educación. y no sólo la del gobierno y la de una minoría selecta. Esto se consiguió por medio de la educación obligatoria. en China. cuando según todas las apariencias la economía nipona logró un desarrollo sostenido y notable. 11.32 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN día el período que abarca hasta el final de la primera guerra mundial. así que un agricultor. lo cual conduciría a perpetrar el ataque suicida contra Pearl Harbour. un mercader o un obrero ilustrados también podían considerarse «samurais». confucianismo y shintoísmo colaboraron. y los licenciados capaces obtuvieron cargos públicos sin que importasen sus orígenes familiares. retirada y eremítica. donde se distingue a las personas en virtud de sus méritos académicos. abrazadas por el pueblo y por la corte.

y el Japón hubo de repetir una y otra vez el proceso de importar. CAPÍTULO 1 LA R E F O R M A TAIKA Y LA ÉPOCA S U B S I G U I E N T E I Durante toda su historia. Los japoneses alcanzaron su desarrollo original adaptando la cultura importada a su tradición cultural propia y a las condiciones locales. el confucianismo y el taoísmo llegaron al Japón (desde China. hasta la revolución Meiji (18671868). de acuer- . Como es bien sabido. siempre hubo una gran diferencia cultural entre ambos países. los estímulos e iniciativas culturales venían de China. Durante la peor época de la historia moderna del Japón. pasando por Corea) de manera casi simultánea. respectivamente. en cambio. En realidad. bien directamente o bien a través de Corea. En la era de posguerra. sino una combinación flexible de los tres sistemas éticos existentes. Los japoneses enriquecieron su vida espiritual variando la importancia relativa concedida a sus religiones (o doctrinas éticas) heterogéneas.34 POR QUÉ HA «TRIUNFADO» EL JAPÓN En consecuencia. y es todavía. así como en los asuntos de defensa. Por último. otros dos grupos influyentes de clanes cuyos caciques se llamaban Muraji y Omi. y pese al éxito económico. cuyas ciencia y técnica importó aquél para desarrollar su cultura y su economía. el confucianismo tendió a prevalecer después de cualquier cambio drástico de régimen político. las perspectivas de que llegue a florecer y madurar nunca en el Japón el individualismo y el liberalismo siguen siendo sumamente remotas. el Japón estuvo bajo la influencia de la cultura china. nacionalista. En tiempos de crisis nacional adquirían primacía los elementos shintoístas. Los clanes Muraji rendían vasallaje hereditario al clan imperial y asistían al emperador en los asuntos religiosos y en la producción de artículos eclesiásticos y ceremoniales. parece notable que no haya ocurrido en el Japón ninguna revolución religiosa importante. al objeto de mejorar su propio nivel de conocimientos y civilización. la que condujo a la segunda guerra mundial. El budismo. Esto les proporcionó el impulso ideológico necesario para enfrentarse a los problemas que se le planteaban al país. alrededor del siglo vi. después de la revolución Meiji se instauró un proceso similar entre el Japón y los países occidentales. además del clan imperial. se desarrolló incluso una economía de tipo imperialista-fascista. asimilar y modificar la cultura china. paternalista y antiindividualista. que descuidó las necesidades populares para acelerar la militarización. no nos sorprenderá descubrir que el capitalismo japonés era. En esa época existían. lo que ha contribuido al desarrollo cultural y económico del Japón no ha sido una sola religión. No obstante.

1 Hacia el siglo vi la gran nobleza había incrementado su poderío político y económico. Los caudillos se hacían erigir grandes monumentos funerarios. entre los clanes más influyentes figuraban los Soga y los Mononobe. del clan Soga. el clan imperial ya había establecido su dominio sobre estos otros clanes hacia el siglo iv. a menudo el príncipe heredero era elegido de entre los hermanos del emperador. en aquella época la familia imperial japonesa estaba dominada por el clan Soga. lo mismo que era posible que se diesen muerte unos a otros. En aquel tiempo los cónyuges no convivían bajo el mismo techo. a su vez. El clan imperial quedó muy debilitado.36 37 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN REFORMA TAIKA Y ÉPOCA SUBSIGUIENTE do con la distribución de responsabilidades asignada a cada clan. de manera que los hijos de las diferentes madres apenas se conocían entre sí. recibía discretamente a varios maridos. emparentado con ella por línea materna. Además. El primero. El Japón antiguo no debe contemplarse desde la mentalidad actual. Muchas de las dinastías de la China imperial se hundieron por la excesiva influencia de los parientes maternos del emperador. con detrimento de la estabilidad del trono. a un cacique poderoso e influyente le era fácil establecer fuertes vínculos de consanguinidad con la familia imperial. que algunas veces resultó perjudicada la producción agrícola. (La inexistencia de eunucos fue. ni entre las clases altas ni entre las populares en general. uno de los factores que aseguraron la continuidad de la sucesión imperial japonesa. lo cual daba lugar a violentas rivalidades y matanzas entre ellos. los eunucos. floreció bajo el dominio de los Soga. La crianza de los hijos corría a cargo de las madres. en aquella época no existía en el Japón el derecho de primogenitura. La construcción de los mismos requería tanta Empezaba a advertirse en el Japón la perentoria necesidad de establecer sobre una base firme la soberanía de la familia immano de obra. Afortunadamente. mientras que la mujer. fue antibudista. y luego a la hija de éstos con otro príncipe imperial que a lo mejor sería descendiente de una unión entre el primero de los príncipes citados y otra hija del mismo cacique. Desde nuestro punto de vista actual. muchos de los posibles candidatos murieron asesinados. respetó la nueva cultura (principalmente el budismo. y no al contrario. Como vemos. los de los emperadores eran tan importantes que no sería exagerado compararlos con las pirámides egipcias. Por último estalló entre los dos clanes una guerra civil. . un clan del grupo Omi.) Pese a todas las incidencias la nueva cultura. Los jefes de los clanes más influyentes eran llamados O-muraji (gran Muraji) o bien O-omi (gran Omi. los príncipes y princesas de la familia imperial ni siquiera podían fiarse de sus hermanastros y hermanastras. mientras que el segundo. En cambio los Omi no eran originariamente vasallos del emperador. Ambos se enriquecieron explotando la colonia que por aquel entonces los japoneses habían establecido en Corea. 1. este régimen sexual se llamaría de promiscuidad. libre ya de la hostilidad de los Mononobe. A menudo se enzarzaban en disputas acerca de la sucesión al trono. entonces recién llegado de Corea). que escrito con caracteres chinos significa «ministro del gabinete» en japonés actual). Era posible que se enamorasen los unos de los otros y nadie les impedía casarse. hacia el final de la era llamada de las Grandes Tumbas. probablemente. Más adelante se sometieron a la autoridad imperial. y Suiko era hija de otra de sus hermanas. de manera similar. los japoneses empezaron a intentar dotarse de una cultura. no fueron introducidos en el Japón ni entonces ni en ninguna época posterior. los hombres tenían varias esposas a las que visitaban por turnos. Con todo. asesinó al emperador Sushun para que pudiese acceder al trono la emperatriz Suiko. sin ocultarlo. El esposo visitaba a la esposa. del grupo Muraji. siendo las dos hermanas viudas esposas del que fue emperador Kinmei. aquella otra plaga de la corte imperial china. sino que al principio del período histórico habían dominado territorios independientes. naturalmente. En todo caso. En el año 592 Umako. por ejemplo casando a una hija suya con un príncipe imperial. Sushun era hijo de una hermana de Umako. Después de esto les tocaba a los Soga decidir qué príncipe (o princesa) del clan imperial tenía derecho a ser emperador (o emperatriz). que acabó con una derrota definitiva de los Mononobe.

y toda revolución sería inadmisible. bajo el sistema chino tales emperadores no habrían sido tolerados. Wakoti yosai («espíritu japonés y eficacia occidental») fue después de la revolución Meiji un dicho corriente en el Japón. al que llamaban Mimana. se propuso reforzar la soberanía imperial. En realidad. Debe recordarse que esta época de reveses en la península coincide con la debilidad del clan imperial. Los chinos creían que el man- REFORMA TAIKA Y ÉPOCA SUBSIGUIENTE 37 dato celestial no podía ser desempeñado por un soberano desprovisto de virtud. que les eran tributarios. declaraba que los cargos públicos serían nombrados no con arreglo a sus orígenes familiares. Razones políticas. Fue Shótoku Taishi quien elevó a la cate- . No obstante. introdujo el sistema administrativo y judicial chino. Casos de emperadores brutales y perversos como Yüryaku y Buretsu podían repetirse. aproximadamente. al hacerlo se convirtió en el primer pensador del Japón. En el dibujo aún quedaban muchos espacios en blanco para que Shótoku Taishi los rellenase del color que quisiera. Varias generaciones de emperadores intentaron recobrar este dominio. que saquearon la colonia amenazando con su destrucción. heredero designado y regente de la emperatriz Suiko. Aunque no hay muchas pruebas. con el designio de establecer un estado fuerte bajo el mando de una dinastía monárquica hereditaria. entonces muy poderoso. identificadas mediante gorros de formas y colores reglamentados con exactitud. en la isla central del Japón. los habitantes de Mimana se confundieron con los coreanos y no opusieron resistencia a ulteriores ataques de Paikche y Silla. tanto internas como externas. La primera. En el 603 introdujo la Jerarquía de los Doce Gorros. Por tanto no podía haber conflicto entre la voluntad divina y el emperador. algunos historiadores mantienen que Shótoku Taishi acuñó el título de Tetinó (emperador celestial) cuando antes el monarca nipón sólo había sido O-kimi (gran rey). Ahora bien. y empeñados en establecer feudos propios sobre las tierras y sus habitantes. además él mismo era hijo del sobrino de Soga Umako (el emperador Yomei) y de su sobrina la princesa Anahobe no Hashihito. en el Japón aún no se había formado un espíritu nacional claro y definido. reclamaban una reforma del aparato de gobierno. ya que de lo contrario la familia imperial no estaría a cubierto de futuras revoluciones. Shótoku Taishi se dio cuenta de que la filosofía política china en que se fundaba el sistema chocaría. para estudiar atentamente en qué puntos sería apropiado o no para el Japón dicho estilo o actitud mental. mientras el país importaba la técnica occidental. pues implicaba que el soberano ya no era un simple rey. Para emprender la modernización del régimen imperial. y en el 604 promulgó la Constitución de los Diecisiete Puntos. El príncipe Shótoku Taishi (574 a 622). las razones internas y externas que exigían una vigorización del poder central. por tanto. lo cual equivalía a darle un fundamento sólido. un dios él mismo. perdería el apoyo divino y la dinastía reinante habría de ser reemplazada por otra. Aunque Shótoku tenía interés en elevar el nivel de educación del pueblo japonés a la altura del chino. La segunda puede considerarse como una especie de reglamento del füncionariado. Dicho cambio iba a tener profundas consecuencias. que era mucho más adelantado que el propio. Los japoneses ejercían fuerte influencia sobre Paikche y Silla. Dicho territorio japonés. Poco a poco. pero con escaso éxito. Los japoneses entendieron que tal práctica política china debía ser abolida o por lo menos modificada en su caso. Tales eran. que complementaba el sistema jerárquico. pues. frente a unos caudillos cada vez más independientes del monarca. si el emperador carecía de carisma y era incapaz de gobernar el país de manera satisfactoria. los japoneses ocupaban el extremo meridional de la península coreana. Los elementos de la filosofía china que se hallaron inadecuados o no convenientes fueron rechazados de plano. sino una divinidad revelada (Ara-hito gami) y. Desde el 370. sino según su capacidad. a fin de cuentas. Shótoku Taishi estableció la distinción entre los principios ideales chinos y su adecuación práctica. que clasificaba a los ministros y otros funcionarios en doce categorías.38 POR QUÉ HA «TRIUNFADO» EL JAPÓN perial. colindaba con los de Paikche y Silla. El trono imperial era de derecho divino. De manera similar. sino que se propuso injertar la eficacia china en el tronco del espíritu nipón. no por eso dio patente de circulación a todo lo chino. pero hubo de pactar con el clan Saga. o sometidos a una revisión drástica. a su vez vecinos de Koguryó.

ya que hasta entonces el poder político de la casa imperial había sido más bien escaso. al estilo chino. no dejaba de ser significativa esta clasificación de los cabecillas más poderosos como funcionarios públicos. los funcionarios y el pueblo. empezar a despachar lo más temprano posible y seguir trabajando cuando los demás ya se hayan retirado a descansar . que los gobernadores de las diferentes categorías. a fin de realizar la armonía en el seno de la sociedad. ante quien todos los hombres eran iguales. Sin embargo. Sin duda no había otra manera de romper la coraza defensiva de las grandes familias y extender la jurisdicción de la administración imperial. por consiguiente. los funcionarios deben obedecer los edictos imperiales (artículo tercero). Al incorporar al gobierno estos personajes. imponer tributos ni exigir servicios personales al pueblo en beneficio propio. Se afirma. Podemos considerar como más probable que todos los individuos influyentes fueron nombrados para dignidades en relación con la influencia política de que disponían. donde los funcionarios no fuesen designados por sus orígenes familiares sino de acuerdo con su carácter y su capacidad. En los artículos décimo y decimoséptimo se expresa el rechazo de toda dictadura. Toda cuestión debe ser discutida con calma para alcanzar una decisión que sea razonable y deseable desde el punto de vista de la comunidad en conjunto. A nadie le es lícito formar un subgrupo dentro de la sociedad para oponerse a otros. deben entender que la corrección es el fundamento de la ley y el orden (artículo cuarto). 2. nombrar a la persona idónea para cada empleo (artículo séptimo).2 Además Shótoku declaró inadmisible que ninguna persona explotase a otra. proclamó en la Constitución de los Diecisiete Puntos que en el Japón no podía haber más rey ni amo que el emperador. que no deben actuar por móviles egoístas. En el artículo segundo declara que debe ser propagado el budismo. soberano de todos. a diferencia de lo que ocurría en China. en la historia del Japón. Los cargos dejaban de ser hereditarios. como: no aceptar sobornos (artículo quinto). Esto es. Verdad es que la dignidad acordada por Shótoku Taishi al emperador no puede separarse de su conciencia de inferioridad frente al poderoso imperio chino. deben administrar justicia. identificar al emperador con la divinidad no era sino una expresión del sentimiento de crisis que inspiraba el porvenir de la familia imperial.40 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN goría de axioma para los japoneses que la pretensión al trono sólo pudiese fundarse en el derecho de descendencia. que es la madre de la rectitud (artículo noveno). de hecho la idea del «dios revelado» fue utilizada con frecuencia como banderín de enganche para derechistas fanáticos. sino para prestar servicio al pueblo (artículo decimoquinto). En el artículo decimosegundo establece que los gobernantes locales no son ya caciques. a fin de elevar el nivel moral de los individuos. Es difícil de precisar hasta qué punto los ideales de abolición de las castas y apertura de los cargos al talento se realizaron bajo el mandato de Shotoku Taishi. sino que rigen sus respectivos distritos en calidad de funcionarios públicos. deben consultar con el pueblo los asuntos importantes y mantener las decisiones elaboradas de una manera democrática. el papel promotor del conservadurismo y del legitimismo que ejerció Shótoku Taishi. Por ejemplo. Los demás artículos de esta constitución reglamentan las obligaciones del funcionariado. REFORMA TAIKA Y ÉPOCA SUBSIGUIENTE 37 En su artículo primero la constitución de Shótoku establece que la sociedad japonesa se constituirá sobre la base del primer principio de toda comunidad. siempre que el país hubo de enfrentarse a una emergencia nacional. También se propuso implantar un sistema burocrático nuevo. Shótoku Taishi consideraba que este código moral debía ser observado con rigor en todo el país para que el régimen del Tennó pudiese perdurar. De tal manera se esperaba extinguir el antiguo sistema de castas y de clanes. sin la cual no pueden prevalecer la lealtad hacia el emperador ni la benevolencia para con el pueblo (artículo sexto). Según el modelo de Shótoku. Otros artículos dan normas detalladas acerca de la conducta del funcionario. que los funcionarios deben observar la sinceridad. lo cual tendía a debilitar la influencia de la nobleza. que es la armonía o wa entre sus miembros. la administración imperial penetraba también en los clanes. de este modo privaba de bases legales a las pretensiones de los grandes nobles y caciques en cuanto a tener feudos y vasallos propios. No pueden. Pero también es verdad que Shótoku Taishi introdujo una serie de cambios radicales de carácter progresista. además. Es de gran importancia. la sociedad japonesa estaba formada por el emperador.

y en realidad. agilizar el servicio público despachando los asuntos con diligencia (artículo decimotercero). cabe en lo posible que esta concesión no se le ocurriese a Shótoku Taishi. expresamente exaltadas en su texto. Coincido con Watsuji Tetsuro en la conclusión de que Shotoku Taishi era budista en lo tocante a los problemas de la vida individual. Pero aun así. En el artículo décimo Shótoku Taishi declara: El hombre tiene su voluntad propia. . Yo quizá no sea un santo. El propio Shótoku Taishi no sólo era hijo tivo a las cuestiones políticas de estado. Las palabras «la armonía es preciosa» utilizadas por Shotoku en el artículo primero están tomadas de las analectas de Confucio. Según este criterio de Shótoku Taishi. puesto que muchos cargos importantes del gobierno y de la corte se hallaban en manos de los Soga. pp. Shótoku Taishi hubo de seguir una línea conciliadora. se advierte con claridad el carácter moderno y progresista de algunas de sus ideas políticas. pero en lo fundamental su ideología política era confuciana. sino que se le obligaba a consultar con sus ministros y altos funcionarios casi todos los asuntos de estado. poco podían hacer los emperadores sin su consentimiento. vol. 1979. la benevolencia. la sinceridad y la rectitud. y por último. Shotoku Taishi utilizó bastante el budismo a fines políticos. Aunque esta constitución reclame expresamente. Como se ha explicado antes. Pues lo era proponer en el año 604 cosas como 1) el sistema Tennó. respetar y observar el principio de «trabaja y te verás recompensado» (artículo undécimo). que el pueblo debe respetar el budismo. De modo que. descendiente de dicha familia. pero confuciano en lo rela- REFORMA TAIKA Y ÉPOCA SUBSIGUIENTE 37 abrigo de toda revolución mediante la concesión de neutralidad política por parte del emperador. Uno puede discrepar donde otros están de acuerdo. además subió al trono gracias a Soga Umako. el emperador sólo puede ser celestial si renuncia a toda idea de dictadura. sino que el compromiso le viniera impuesto por el hecho de la influencia. el emperador habría sido algo muy parecido a un monarca constitucional moderno. Para evitar la insumisión. Así pues. Tokio. en realidad no dejaba de ser una claudicación. Las virtudes de la armonía. Watsuji. Teniendo en cuenta la critica situación en que se hallaba el clan imperial en aquella época. I-wanami Shoten. después de que éste hubiese asesinado al emperador Sushun. Esta contradicción aparente entre una toma democrática de decisiones y la autoridad absoluta de las órdenes del emperador sólo puede conciliarse recordando que él siempre está en lo justo. de los miembros de la oligarquía ajenos a la casa real. Evidentemente. Todos somos personas corrientes y nadie puede estar absolutamente en lo cierto. 116-118. si bien muchos historiadores aceptan (al igual que yo en estas líneas) que la posición de monarca constitucional asumida por el emperador gozaba de una consideración muy alta. son más confucianas que budistas.3 También subraya que las decisiones políticas deben elaborarse democráticamente. y también un dios al mismo tiempo que emperador (de ahí el adjetivo de «celeste»). un jefe de la nobleza como Soga Umako no habría aceptado ninguna medida que por su lógica interna pudiese conducir a la abolición de los privilegios de que disfrutaban los aristócratas. 2) la democracia y 3) la burocracia. que el pueblo debe obediencia incondicional a las órdenes del emperador. por cuanto sólo ordena al pueblo aquello que ha sido democráticamente decidido. en espíritu es confuciana por completo. y al mismo tiempo. similar a la monarquía constitucional moderna. no envidiar la buena fortuna de un colega (artículo decimocuarto). quizás él no sea un necio. Era importante no chocar con los Soga. la lealtad. Los pareceres pueden ser diferentes en efecto. I. la emperatriz Suiko era hija del emperador Kinmei y de una de sus esposas. Que cada uno acepte las decisiones de la mayoría. en su artículo segundo. el decoro.43 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN (artículo octavo). Shótoku Taishi puso el sistema Tennó al 3. o por lo menos una concesión muy seria de Shótoku Taishi frente al clan Soga. evitar el exigir prestaciones personales a los campesinos durante las temporadas de faenas agrícolas (artículo decimosexto). Cf. Nihon Rinri Shiso Shi (Historia del pensamiento ético japonés). Bajo la nueva constitución no sólo se privaba al emperador de someter a su total albedrío el gobierno del país. cada vez mayor entonces. aun cuando crea que sólo él tiene razón.

el príncipe Naka no Oe (el futuro emperador Tenchi) y Nakatomi no Kamatari (llamado luego Fujiwara Kamatari). después de su muerte la familia Soga se hizo todavía más poderosa y tiránica. Lo que él se proponía era introducir la ilustración en su país. También proyectó una expedición militar contra Silla. sino porque juzgaba que la cultura y las instituciones chinas eran indispensables para el desarrollo del Japón. en 645 los revolucionarios. no sólo porque creyese en el budismo. una revolución aristocrática inspirada en las doctrinas políticas de Shótoku Taishi. el poder verdadero lo detentaba Umako y no aquél. de la REFORMA TAIKA Y ÉPOCA SUBSIGUIENTE 37 alta nobleza (los Omi. Inició la recopilación de crónicas oficiales de la familia imperial. y consiguieron establecer un sistema de poder administrativo centralizado similar al de los T'ang. La constitución. Por . los japoneses acabaron por abandonarla. había sido derrotado ya por los probudistas Soga. en cuanto prohibía la dictadura personal del emperador. La reacción de los japoneses fue exactamente la misma que tendrían en vísperas de la revolución Meiji. en tanto que los Soga (como parientes maternos de la familia imperial) afirmaban su superioridad política real sobre todos los demás caciques. el de la dinastía T'ang. Shótoku era más filósofo que político. y no sería exagerado afirmar que habrían podido usurpar el trono. los japoneses de finales del siglo vi se habían dividido en dos corrientes de opinión. No le resultó muy difícil a Shótoku Taishi el favorecer la política de intercambio cultural. dieron un golpe de estado en el que murió Soga Iruka. hubo de hacer muchas concesiones a Soga Umako. Proponían que el gobierno promulgase códigos jurídicos y éticos al objeto de establecer una maquinaria administrativa tan bien organizada como la que tenían los T'ang. que era el principal puerto de la capital de entonces. después de la muerte de Shótoku. más avanzada. El gran poder de los Soga estaba bien claro. Y pese a la constitución. más de veinte años después de la muerte de Shótoku. la posición de Soga Umako no cambió. Finalmente. un intercambio de vía única). Construyó un gran templo y un palacio-residencia en Naniwa (la actual Osaka). Shótoku Taishi implantó otros programas positivos. que era hombre de extraordinario talento y sabiduría. II Pese a las nuevas ideas políticas propuestas por Shótoku Taishi. En cuatro ocasiones envió legados y estudiantes a China. acontecida en 621. Ikaruga. pues siguió siendo primer ministro del gobierno de Suiko. cuando hizo su aparición la poderosa técnica y la ciencia occidental. Los otros eran partidarios de cerrar el país para evitar su «contaminación» por el budismo. fueron vanos todos los esfuerzos por conservar la colonia. Sucedió esto cuando regresaron los estudiantes que aquél había enviado a China. Bajo la constitución los miembros del clan imperial establecían su situación especial como divinidades por siempre sacras e inviolables. El objetivo principal de la reforma Taika fue privar a los caciques de la posibilidad de acumular tenencias de tierras. forzosamente. la familia Soga fue derribada. etc. demasiado débil para imponer su revolucionario programa. Para poner en práctica los planes de Shótoku Taishi hacían falta revolucionarios. al objeto de promover el intercambio cultural entre ambos países (aunque fuese. Sin embargo. los Muraji. que amenazaba la seguridad de Mimana. A fin de enfrentarse a los problemas internos y externos que se le planteaban al Japón. no fue sino el reconocimiento y confirmación de esa realidad. Frente a la cultura china. Esto fue la reforma Taika (645649). Después de haber sido testigos del desarrollo y florecimiento de un nuevo imperio en China. si realmente se lo hubieran propuesto. el jefe del clan en esa época. porque el principal clan contrario al budismo. la política real no cambió mucho. Los unos insistían en que el Japón se abriese a China.44 POR QUÉ HA «TRIUNFADO» EL JAPÓN de un sobrino y una sobrina de Umako. eran naturalmente partidarios de una política ilustrada. en las cercanías de Nara. además de la «Jerarquía de los Doce Gorros» y la promulgación del texto constitucional. Por último. el de los Mononobe.) y de la vida del pueblo en general. Bajo la regencia de Shótoku Taishi. sino que además era yerno suyo.

Pese a su diferente carácter. en el caso de la reforma Taika los cabecillas de las grandes familias y sus hijos hallaban más expedito el camino a los empleos públicos que el pueblo en general. Bajo el nuevo régimen. las tropas japonesas sufrieron una contundente derrota y tuvieron que regresar a su país. Sin embargo. Shótoku Taishi proyectaba un ataque contra Silla para defender Mimana. Pese a lo cual. Desde el punto de vista de los japoneses. como se ve. cuando dio muerte a Soga Iruka. Naka no Oe. especialmente por cuanto en uno y otro caso la guerra era innecesaria. y que adoptaba el confucianismo como ideología oficial. El prestigio nacional quedó severamente dañado y los gobernantes japoneses no volvieron a intentar ninguna expedición contra Corea hasta la de Toyotomi Hideyoshi en 1592-1598. Como ya se ha dicho. De manera similar. en una imitación fiel del sistema chino de propiedad de la tierra. cada uno de los cuales labraría su trozo. Después de la revolución Meiji se abolió el sistema aristocrático y todos los ciudadanos fueron declarados iguales. Y sin em- pata alcanzar categorías elevadas en la nueva sociedad. Como se ha explicado en la «Introducción».5 Lo cual debe considerarse como obra conjunta de Shótoku Taishi. sus cargos eran accesibles para los talentos. en el siglo vn y en un país agrícola como el Japón. 5. al menos en apariencia. las bellas ideas. naturalmente. En primer lugar. Los caciques se vieron obligados a cultivar tierras de la misma superficie que las del pueblo común. El error de Naka no Oe puede compararse con el de Tojo que causó la devastadora derrota del Japón en la segunda guerra mundial. porque la colonia coreana ya estaba perdida. príncipe imperial en tiempos de la emperatriz Saimei.4 4. y lo que es más. en muchos aspectos similar al régimen de la dinastía T'ang. reaccionó a una desesperada petición de ayuda por parte de Paikche. las reformas. Los caciques perdieron sus latifundios y fueron nombrados administradores o gobernadores de la administración central o de las locales. su postura en cuanto a la cuestión de Corea era la de unos «halcones». . En su concepción ideal. que se veía atacada por las fuerzas combinadas de los T'ang y de Silla. no bastan para llevar a cabo una revolución. No podía existir discriminación a favor de ellos y en contra de la plebe. la familia imperial asumió plenamente el poder. Sólo el emperador ocupaba una posición especial como dios revelado y cabeza de la nación. en virtud de la nacionalización del suelo. aunque rígidamente controlado por el poder central. el filósofo. aunque cuando desempeñaban un cargo público percibían además un estipendio en función de su categoría. ya que se había establecido un sistema nacional de prefecturas. Por último. Así eran las cosas. administrador de aquella primitiva economía socialista. en su forma más pura. En adelante. sino más bien moderados. Así los súbditos se convertían en iguales ante la ley. iguales también económicamente —al menos en principio—.47 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN supuesto. cada una de las cuales se dividió a su vez en nueve trozos iguales entre sí. En el Japón. nieto de Umako. y muy importante para el Japón. y Naka no Oe. pues se trataba precisamente del que había discurrido Shótoku Taishi sin poder ponerlo en práctica él mismo debido a la necesidad de pactar políticamente con Soga Umako. nadie podía gozar de privilegios en detrimento de los demás si el estado repartía las tierras por igual entre todo el pueblo. las tierras cultivables del país fueron divididas en parcelas iguales. y lo mismo que siempre. las revoluciones y los golpes de estado nunca han sido totales. esta guerra podía considerarse innecesaria. pero se establecía la igualdad de oportunidades para los demás. enviando a Corea un nutrido ejército. ambos grandes hombres se parecían en más de un aspecto. colaborando además en labrar el noveno trozo a beneficio del gobierno. no era un sistema nuevo. el confucianismo japonés fue muy distinto del chino. no se puede negar que la reforma Taika fue efectivamente una reforma. Y en efecto. El príncipe Naka no Oe implantó el sistema concebido por Shótoku sin medias tintas. los ex-señores feudales y ex-samurais estaban mejor situados REFORMA TAIKA Y ÉPOCA SUBSIGUIENTE 37 Desde la promulgación de la Constitución de los Diecisiete Puntos se tardó unos cuarenta años en establecer aquel gobierno constitucional y burocrático. Cada parcela debería ser cultivada por ocho hombres. El nuevo régimen era progresista. el revolucionario. siempre que se mencione el confucianismo sin otra aclaración se entenderá que nos referimos a la versión modificada al estilo japonés.

noble de la corte ni shogun (con la única excepción del jefe religioso Dókyó) intentó jamás proclamarse emperador. Naka no Oe cometió un serio error que condujo a una intensa lucha por el trono en el seno de la propia familia imperial. pero estaban estrechamente vinculadas al linaje de Tenmu. tal como ellos instituyeron. después de haber sido príncipe imperial durante veintitrés. todos los emperadores fueron descendientes de Tenmu. En adelante. lo mismo que en el caso de Tojo. puesto que Jitó había sido la esposa del propio Tenmu. y Genmei era la esposa de su hijo. y no al cargo que sólo era supremo de nombre. Pero incluso en épocas así. que había sido príncipe imperial bajo el emperador Kótoku y la emperatriz Saimei. Tras la muerte de Shótoku no se opuso a ser exilado. y Naka no Oe sólo fue emperador durante cuatro años. lo mismo que ocurría con las fuerzas de ocupación norteamericanas después de la segunda guerra mundial. puesto que ambos habían dedicado todas sus energías a sentar sobre bases firmes el sistema imperial y se les podía suponer capaces de desempeñar la primera magistratura.48 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN bargo. no se molestaban en querer usurpar el trono imperial. ninguno de esos dos príncipes imperiales. si recordamos que el título de emperador celestial. que intentó restaurar el antiguo régimen bajo el cual el emperador gobernaba directamente el país como «gran rey» y no como «emperador celestial». Tras la reforma Taika ningún caudillo. Los ambiciosos en política. Durante los noventa y ocho años siguientes. donde contribuyeron sobremanera al desarrollo cultural. Shótoku Taishi jamás ocupó el trono. No obstante Oama estuvo REFORMA TAIKA Y ÉPOCA SUBSIGUIENTE 37 de acuerdo y cedió el trono imperial al príncipe Otomo. no será difícil comprender que aquellos dos políticos no lo quisieran para sí. Éstas eran hijas de Naka no Oe (el emperador Tenchi). aunque es dudoso que el propio Dókyó deseara ser emperador. ya que la neutralidad política que se le imponía le desproveía de toda importancia política real. el error trajo luego un beneficio paradójico e inesperado. pero tan pronto como falleció Naka. sobre todo teniendo en cuenta que aun en el caso de triunfar recaía sobre . bien fuesen nobles. En su lecho de muerte hizo llamar al príncipe imperial Oama (hermano menor suyo). eruditos. Naka accedió finalmente al trono el año 668. 1288-1339). El último soberano de la línea de Tenmu fue la emperatriz Shótoku. En toda la historia japonesa. sin embargo. exceptuándose sólo las emperatrices Jitó y Genmei. que se tituló emperador Kónin. En aquel tiempo no era corriente que el emperador pasara la sucesión a su hijo. sacerdotes y artistas— prefirieron alejarse de Paikche y emigraron al Japón. carecía de poder político (aunque fuese sagrado e inviolable). y ocupó el trono un nieto de Tenchi. con lo que dejó vacante el trono durante seis años y medio. la mayoría de los emperadores fueron monarcas constitucionales y manipulados por un regente poderoso. guerreros o sacerdotes. En segundo lugar. la familia imperial sólo estuvo en el centro de la lucha por el poder entre 671 y 770. Esto puede parecer sorprendente a primera vista. como la de shogun. es decir la correspondiente a los hermanos del emperador. En 1c inmediato. cuando se enfrentaron las dinastías septentrional y meridional por la sucesión de Godaigo. que podía ser un príncipe. época de la rivalidad entre los linajes de Tenchi y Tenmu. No obstante. En realidad. para decirle que deseaba nombrar sucesor a su hijo. pese a su capacidad. y pese a la notable excepción del emperador Godaigo. sino que se prefería la línea de sucesión lateral. Los que poseían ambiciones políticas apuntaban a las posiciones de verdadero poder. para quien no se halló sucesor dentro de la descendencia de Tenmu. A largo plazo fue una excelente reforma que aseguró la posición del emperador. muchos coreanos —políticos. en forma de una prosperidad cultural después de la guerra. pero cuatro años más tarde murió. el príncipe Otomo. Oama asesinó a Otomo y se proclamó emperador con el nombre de Tenmu. Lo cual significaba el fin del linaje de Tenmu y la restauración del de Tenchi. Después de la derrota. Naka. un ex-emperador (hóó). y de 1331 a 1392. un noble de la corte o un shogun. deseó convertirse en emperador. nadie pensaba en proclamarse emperador él mismo. Así es como la reforma Taika logró sacralizar la posición del emperador. Como último recurso ella recomendó a su amante Dókyó. por ejemplo. quiso seguir reteniendo esa dignidad después de la muerte de la emperatriz.

Como se ha observado antes. Una vez en vigor el código Taiho. El confucianismo estimuló en gran manera el desarrollo de los sistemas jurídico. para entonces ya no eran puramente autóctonas. les parecería que habían adquirido un prestigio nacional mayor. ético y educativo. sobre todo teniendo en cuenta que los japoneses no disponían de ningún sistema de escritura. que el emperador entonces reinante se enfureció al recibir una carta de Shótoku Taishi en la que éste le decía: «El emperador del país . Lo que nos conduce a interpretar la institución del emperador celestial como una especie de baluarte ideológico frente a las teorías chinas sobre las revoluciones. abarcaba el derecho criminal. Salvo épocas de excepción. en cambio. administrativo. y estuvo en vigor hasta el siglo xi aproximadamente. sobre los rasgos naturales y culturales de diferentes comarcas del Japón. una historia del Japón antiguo. muchas de las cuales se consideran hoy como obras maestras de la lengua japonesa. En otro sentido también puede considerarse como una manifestación de los sentimientos de inferioridad del Japón frente a la poderosa China. sino que la modificaron para adaptarla a sus propósitos. con lo que el Japón se convirtió en un país regido por la ley. e inventar más adelante un sistema alfabético japonés. antes de la llegada del confucianismo y el taoísmo al Japón en el siglo vi. una recopilación de poemas que incluyó unas cuatro mil quinientas poesías breves y largas. así como la filosofía del soberano celestial. y no cabe duda de que ésa fue la principal aportación de la reforma Taika a la estabilización del trono a largo plazo. y una vez niponizados los caracteres de la escritura china y la misma cultura china. atendido que el chino y el japonés son idiomas totalmente distintos. También se publicó el Manyóshü. Una crónica china menciona. una historia del Japón que imitaba los anales nacionales chinos. también se hallarán en el Manyoshü muchos poemas que glorifican la lealtad al emperador. Por ello manifestaban el deseo de servir al emperador. en los anales chinos no consta que Shótoku Taishi llamase emperador celestial al soberano japonés. o bien de llegar a ejercer el poder bajo él. Siguiendo el ejemplo de China se fundaron escuelas nacionales (kokugaku) y universidades (daigaku) para la educación de los futuros funcionarios. después de la reforma Taika la cultura experimentó un progreso rápido. el Kojiki (publicado en 712). al promover a su emperador a la categoría de divinidad. civil y comercial. y el Fudoki (713). Sin embargo. y se introdujo también un sistema de exámenes nacionales de titulación. sino que estaban matizadas por la reacción de los japoneses frente a China. y de acuerdo con el Nihon-shoki. desde los tiempos más remotos hasta el año 760. los japoneses no absorbieron de buenas a primeras la cultura china. las autoridades iniciaron la publicación de varios libros importantes como el Nihon-shoki (702). En efecto. que no guardan ninguna relación entre sí. Aunque la creencia en el carácter casi divino del emperador como deidad revelada. Pese a las luchas políticas entre los linajes de Tenchi y Tenmu. Por consiguiente. e históricos en el Nihon-shoki. Ningún elogio de estas iniciativas puede ser exagerado. sin necesidad de rebelarse. Es importante observar que dichas creencias no se reflejaron por escrito sino después de realizada la asimilación de las nuevas ideas. desde un punto de vista formal seguía vigente en 1885. El origen divino y el poder absoluto de la familia imperial japonesa se enfatizan en términos míticos en el Kojiki. derivan én parte de cultos indígenas tradicionales. Se procedió a elaborar extensos y detallados códigos legales y morales. en la que decía: «El emperador celestial de Oriente envía su atento mensaje al emperador de Occidente». Empresa su- REFORMA TAIKA Y ÉPOCA SUBSIGUIENTE 37 mámente difícil y aventurada. de manera que se estableciesen fundamentos inmutables que asegurasen para siempre a la familia imperial japonesa y la pusieran a cubierto de revoluciones de cualquier especie. cuando entró en vigor la primera constitución moderna. terminado en 701. en lo principal fueron invenciones adoptadas por los japoneses tras la llegada de la filosofía política extranjera. El código Taiho.51 POR QUÉ HA «TRIUNFADO» EL JAPÓN uno la acusación de sacrilegio. y se estableció como principio moral rector de la conducta a lo largo de toda la historia subsiguiente. tuvieron que empezar por adaptar los caracteres chinos. el emperador se veía así elevado por encima del terreno de las disputas políticas. Shótoku Taishi le escribió una carta llena de arrogancia al emperador chino.

que es la que rige en la actualidad. una vez el confucianismo se hubo establecido en China como filosofía oficial respetada y apoyada por la burocracia y la clase dominante. el pueblo japonés derrotado permaneció fiel a su emperador. debido a la decidida. Durante más de mil años. muchos taoístas eligieron la vida apartada de las zonas rurales. en com- REFORMA TAIKA Y ÉPOCA SUBSIGUIENTE 37 paración con la historia china —donde muchas dinastías. en cambio el taoísmo se hizo místico y chamanista. el Japón puede mostrar una sucesión de emperadores «imperecedera por los siglos de los siglos». Pero tanto en una como en otra constitución es un soberano nominal. de J. Aunque actualmente no se le reconoce divinidad. Se aprecia una continuidad sorprendente entre la Constitución de los Diecisiete Puntos de Shótoku Taishi (604) y la constitución de la posguerra (1946). es evidente que frente a aquel imperio gigantesco. También en el Japón el gobierno adoptó la ideología del con6. y murió el 479 a. Se dice que conoció a Lao-tsé el año 522 a.52 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN del Sol Naciente envía su atento mensaje al emperador del Ocaso». los emperadores fueron dominados por los kanpaku (validos o consejeros). Fue la idea de su divinidad lo que sostuvo la continuidad de la dinastía durante todo ese período. que eran los verdaderos amos del país. . incluso las que establecieron grandes imperios que abarcaban la totalidad del territorio continental. Sus principales partidarios eran los campesinos de las aldeas y. Mientras el confucianismo predominaba en las ciudades. Así. y por ella estuvieron dispuestos a entregar sus vidas a la nación. y la segunda guerra mundial. de J. en lo relativo a la situación y al papel político del emperador. poderoso y culturalmente superior se formó en el Japón una corriente de nacionalismo defensivo. los japoneses se adhirieron en su mayoría a esa idea. C.. Desde luego también es cierto que produjo una serie de conflictos en el seno de la familia imperial. y que muchos caciques y señores feudales lucharon entre sí por ganar el apoyo del soberano. desde la reforma Taika hasta la revolución Meiji. creyó en la magia y se sirvió de ella. Confucio nació el 551 a. si se aboliera el sistema del Tennó. enconada y persistente resistencia de los japoneses. donde los cambios políticos fueron frecuentes y unas dinastías sustituyeron a otras. El poder político del emperador sólo era nominal. haciéndole sagrado e inviolable. no lograron durar ni siquiera doscientos años—.. pero tampoco trataba de combatir activamente tales creencias). los shogunes (jefes superiores del ejército expedicionario contra los bárbaros) y los hdo (emperadores que abdicaban para tomar los hábitos). o sea que se trata de una noción confuciana ortodoxa. III El confucianismo y el taoísmo. La historia del Japón forma un gran contraste con la de China. como las invasiones mogoles (la de 1274 y la de 1281). a tal punto que las fuerzas de los aliados temían un gran número de bajas. según es creencia común. En realidad la palabra tao significa orden eterno y curso del movimiento de la sociedad (o del cosmos). en las ciudades. ambas doctrinas proporcionaban a la ititeliguentsia filosofías más o menos similares y análogos principios rectores. tienen sus orígenes en Confucio y Lao-tsé respectivamente. Sin embargo. de J . En cualquier caso. el taoísmo fue haciéndose cada vez más antigubernamental y casi siempre derivó hacia la heterodoxia. C. C. pero algunos historiadores dudan de que Lao-tsé haya existido en realidad. las visitas de las poderosas flotas occidentales en los últimos días del shogunato Tokugawa. En tiempos de crisis nacional. que no afirmaba que existiesen. ambos pertenecían a la clase de los hombres de letras. Incluso después de la segunda guerra mundial. los iletrados. sigue siendo el símbolo del estado y de la unidad del pueblo japonés. No hay duda de que la noción del Celeste Imperio arraigó profundamente en suelo japonés y tuvo trascendentes efectos sobre el destino nacional.6 Durante los principios de su evolución. Y así como el confucianismo era intelectual. en el sentido de que mantenía lo que llamaban una prudente distancia con respecto a los espíritus y fantasmas (es decir. gracias a haber neutralizado políticamente la figura del emperador.

) del taoísmo. etcétera. Se puede contemplar el shintoísmo. de manera que ahora ya no resulta posible distinguir las unas de las otras. la astrología. resulta muy difícil averiguar cómo era el shintoísmo en su forma pura y primitiva. la rectitud. bajo formas disfrazadas. lo cual sugiere también que ambas creencias derivan del mismo tronco. importadas hacia el siglo vi. como el cristianismo. la afirmación de su propio origen japonés por parte del shintoísmo puede considerarse como un rasgo muy taoísta. y como ya se ha señalado. lo mismo que el taoísmo subraya su origen chino. la sabiduría y la fidelidad. o comprar ejemplares del almanaque astrológico. Se asegura que durante la era legendaria del Japón. Sin embargo.55 37 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN REFORMA TAIKA Y ÉPOCA SUBSIGUIENTE fucianismo. y no según los prin- . Fukunaga es especialista en historia de la antigüedad china. mediante pago. o bien como una versión niponizada del taoísmo. en el shintoísmo. Tokio. a través de la penetración de esta religión en el shintoísmo primitivo. 1978—. los dos puntos de vista vienen a coincidir en la práctica. Muchas ceremonias y ritos del taoísmo se han incorporado a los ritos shintoístas de la casa imperial. el taoísmo existió como religión desde el siglo xiv. resulta interesante observar que en Okinawa. Los sucesivos gobiernos recomendaban al pueblo que cultivase virtudes confucianas tales como la sinceridad. y Ueyama en filosofía. su lugar lo ocupó el shintoísmo. Por ejemplo. «Limpiar la mente de vicios y revelar la íntima sinceridad del corazón (seimeishin) de cada uno» es una de las virtudes tenidas en mucho por ambas religiones. El shintoísmo también contiene algunos elementos mágicos taoístas como la adivinación del porvenir. Todos estos actos son típicamente taoístas. en cambio. Por ejemplo. las creencias de los antiguos griegos. La realidad es que gran parte del pueblo japonés ha recibido una profunda influencia taoísta. situada fuera del ámbito de influencia shintoísta. cuando ya estaba en sus últimas fases el original de este capítulo pude consultar la obra de Fukunaga Kóji. Ueda Masaaki y Ueyama Shunpei —Dokyo to Kodai no Tennosei (El taoísmo y el antiguo régimen imperial). Por otra parte. de manera que no podemos observar el shintoísmo sino después de la repercusión 7. así como en fiestas y ceremonias de las aldeas. y viceversa. podemos considerar a éste como una versión disfrazada del taoísmo. en donde se desarrolla una teoría muy semejante. aunque puede hallarse algo parecido en otras religiones. o bien como una combinación del taoísmo con el shintoísmo primitivo. y hay allí numerosos santuarios taoístas. durante la construcción de una casa se celebran ceremonias en las fases cruciales como empezar a cavar los fundamentos. la erección de la estructura. Y tan pronto como aparecen documentos manejables por los historiadores. Además se encuentran muchos conceptos taoístas en las leyendas y cuentos populares japoneses. los mismos se escribieron ya bajo la influencia china. Lo que ocurrió en realidad fue que el taoísmo (llamado a veces «suntaoísmo» en la antigua China) se manifestó como shintoísmo en el Japón. En los santuarios del Shinto los visitantes pueden consultar la buena ventura. En realidad. el taoísmo no consiguió establecerse en el Japón como religión independiente. Esto indica que donde prevalece el shintoísmo no se da el taoísmo. la Constitución de los Diecisiete Puntos y los edictos imperiales subsiguientes se inspiraron en puntos de vista confucianos. Tokuma Shoten. pero si. Es interesante observar que algunas de las divinidades taoístas aparecen también. las decisiones se tomaban con arreglo a rituales taoístas-chamanistas. Afirman que antes de la formación del archipiélago nipón. etcétera. (Dicho sea de paso. Ueda en historia del Japón. la lealtad. puesto que aún no se habían introducido en el Japón los ideogramas de la escritura china. la geomancia. el universo se hallaba en estado de caos. Estas apreciaciones sobre el shintoísmo todavía no son compartidas por todos los historiadores nipones ortodoxos. etcétera. Aunque es posible que contenga algunos elementos indígenas.7 Ciertas creencias religiosas indígenas se fundieron con las taoístas. y todas esas ceremonias son oficiadas por sacerdotes shintoístas. como parece muy posible. el decoro. En la redacción de los mitos japoneses recopilados en el Kojiki se manifiesta una influencia taoísta notable. Esta idea recuerda los puntos de vista del taoísmo acerca del estado originario del universo. Por lo común se considera que el shintoísmo es genuinamente oriundo del Japón. No hay documentos contemporáneos. la contribución del shintoísmo primitivo a la síntesis fue muy escasa.

Al mismo tiempo había que establecer una ideología que promoviese la autoridad de la familia imperial. Es una tragedia para los japoneses que la ideología originaria del espíritu nacionalista y defensora de las costumbres tradicionales haya sido una religión irracional. Sin embargo. En vez de someter a una crítica severa y objetiva las tácticas y . en su capacidad de suscitar respeto y amor. aun cuando algún emperador en particular fuese liquidado o se le obligase a abdicar. en particular durante la última parte de la era Tokugawa. el kokugaku (estudio de los clásicos japoneses). el emperador le rezaba a su antepasada la diosa solar Amaterasu en demanda de socorro. Aunque las funciones de la corte eran taoístas. otro emperador legendario de China. en las dos ocasiones en que los mogoles intentaron la invasión. esa teoría no excluye las luchas por la supremacía en el seno de la propia familia imperial. Aunque muchos de los emperadores legendarios estaban muy lejos del ideal confuciano (excepto el emperador Nintoku). con el fin de establecer la divinidad del emperador sobre la base de la continuidad de su linaje. que era en realidad un taoísmo. al tiempo que estimulaba sentimientos nacionalistas y patrióticos en el pueblo. bajo una fuerte influencia taoísta. No es exagerado decir que todo el Kojiki está dedicado a relatar los orígenes de la familia imperial y a dar fe de su historia. el asesinato de un hermano o de un primo. El trono es inviolable porque el emperador lleva en sus venas sangre de la diosa Amaterasu. de la dinastía Chou (el ideal del confucianismo). más avanzada. lo cual motivó que se hablase de un kamikaze (viento enviado por dios). era posible introducir reformas e innovaciones útiles. Cada vez que se suscitaba una crisis nacional. y pese a la rigidez del régimen político y a la continuidad de la línea de soberanía. A fin de recuperar el atraso en nivel cultural y poder político que existía entre la China y el Japón era preciso reformar drásticamente la corte nipona y el sistema de gobierno. La reforma Taika. como ya hemos relatado. el Japón había establecido un gobierno fuerte y eficaz.56 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN cipios confucianos y ceremoniales. el procedimiento descrito puede considerarse como un aprovechamiento óptimo de aquellas dos filosofías chinas. el pueblo las entendía como shintoístas y sacaba la conclusión de que la familia imperial respetaba las tradiciones del país. mientras que la emperatriz Genmei era más famosa que Yü. ejemplo típico de golpe o revolución al estilo japonés. triunfó cuando el príncipe Naka no Oe y Nakatomi Kamatari dieron muerte a Soga. promovió el espíritu nacionalista. derivado del estudio del Kojiki. El shintoísmo. los japoneses reorganizaron el sistema de gobierno con arreglo a las ideas confucianas e impulsaron la recopilación de su mitología. Dado que el confucianismo es mucho más racional que el taoísmo. Es irónico que estos objetivos se alcanzasen mediante la combinación de dos filosofías chinas. el linaje imperial seguía intacto. Por esta revolución REFORMA TAIKA Y ÉPOCA SUBSIGUIENTE 37 a la japonesa. como hemos visto antes. En reacción a las presiones del poderoso y enorme imperio chino. Durante el siglo vn. Sólo puede manifestar pretensiones sucesorias quien sea capaz de demostrar que desciende en línea directa de la divinidad solar Amaterasu. Y también durante la segunda guerra mundial los japoneses se dirigieron a los santuarios shintoístas para pedir otro kamikaze. Esto indica con claridad que el recopilador sentía un complejo de inferioridad frente a la cultura china. no era nada excepcional entre los miembros del clan imperial del antiguo Japón. En consecuencia. y la emperatriz Kogyoku cedió el trono a su hermano. la flota enemiga fue dispersada por los tifones y la mayoría de sus naves se hundieron. al objeto de propagar entre el pueblo una ideología favorable a la familia imperial. por los que se muestra influenciado. fomentaba con entusiasmo las antiguas creencias shintoístas y contribuyó en gran manera al movimiento chauvinista y ultranacionalista contra las potencias occidentales. y sobre todo en cuanto a sus elementos taoístas y confucianistas. el emperador Kotoku. El que desease realizar un nuevo ideal político sólo necesitaba ganar para su causa a algún príncipe de los del clan imperial. Por fortuna para el Japón. Al mismo tiempo el gobierno era confuciano y progresista. mágica y ritualista. así como contra China. el recopilador del Kojiki escribe en su prólogo que el emperador Tenmu fue superior a Huang Ti (el emperador ideal del taoísmo) y a Wen Wang. En particular.

como ayudar a los parias. así como realizar construcciones y trabajos de irrigación. en realidad los japoneses transformaron el taoísmo en su contrario. aun cuando se haya infiltrado entre la población en general a través de acontecimientos tales como las ferias aldeanas. Más adelante. las fiestas de la cosecha. Mientras el confucianismo daba importancia a virtudes tales como la lealtad y el sacrificio de sí mismo. e intervinieron en maniobras políticas. más que la búsqueda de la juventud y de la longevidad. el budismo se interesó principalmente en ayudar a las personas que padecían alguna desgracia. En los períodos en que los budistas fueron activos. un estudio detallado pone REFORMA TAIKA Y ÉPOCA SUBSIGUIENTE 37 También el budismo llegó al Japón a través de China. Además los shintoístas estiman el sacrificio de sí mismo por el bien del emperador. ya establecido como religión de la familia imperial bajo su variante shintoísta. el budismo gozó de una protección especial por parte de las autoridades. Los japoneses aprendieron el budismo en chino. es preciso subrayar las grandes diferencias existentes entre el taoísmo chino y el shintoísmo japonés. Sin embargo. Por consiguiente. Como ya se ha observado antes. hayan seguido desarrollos históricos completamente distintos. que tienen al shintoísmo y al taoísmo como sus heterodoxias principales. no ha de sorprendemos que esos dos países. Más tarde los dirigentes de la jerarquía budista lograron cierta penetración en la administración y en la corte. el shintoísmo) como religión de la familia imperial y de la plebe. es decir el país de los poderes sobrenaturales) fueron reinterpretados de una manera muy japonesa y muy antitaoísta. y especialmente durante la época Nara (710 a 794).) No obstante. Por influencia suya. a fin de alcanzar la eterna juventud y la inmortalidad a través de la consecución de la felicidad terrenal. A medida que el budismo adquiría influencia entre las autoridades. las bodas. el taoísmo. favoreció el budismo. la eternidad que ellos consideran como de la máxima importancia es la del país. y no la prolongación de la vida individual.59 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN las estrategias de la guerra. este último suministró una justificación religiosa a los sentimientos de lealtad y patriotismo de los japoneses. El gobierno de Shótoku Taishi. en un sentido de promoción del nacionalismo. se prefirió apoyar con fanatismo el sacrificio suicida de vidas humanas. tranquilidad y frugalidad. Así. que suministró una filosofía política para los monarcas y sus vasallos. y el taoísmo (o su versión japonesa. que es fundamental para los taoístas. mientras ellos iban a las ciudades y a los pueblos para hacer propaganda de su religión entre la plebe.8 8. etcétera. se ocuparon en labores de asistencia social de diferentes tipos. Construyó grandes templos y elevadas torres en muchas regiones por cuenta de la religión y al objeto de exaltar el prestigio nacional. contenía muchos elementos comunes con el confucianismo y el taoísmo. primer régimen organizado de que disfrutó el Japón. organizar hospitales y obras de caridad diversas. mientras que el primero recomendaba en China que el individuo se retirase de la vida pública para vivir en condiciones de soledad. Como he explicado en la «Introducción». fue reinterpretado desde los puntos de vista del budismo. Ya adaptado por los chinos. el budismo consideraba la piedad hacia todas las criaturas vivientes como la virtud principal del ser humano. bien fuese material o espiritual. En el Japón el shintoísmo es primariamente la religión de la familia imperial. El primero fue mucho más nacionalista que el segundo. y a diferencia del confucianismo. las autoridades pusieron en marcha varios programas de asistencia. . De este modo. el artículo segundo de su constitución declaraba que «el pueblo respetará a Buda. las primeras piedras y las terminaciones de casas. lo mismo que en China el Japón adoptó el confucianismo como sistema ético para la vida pública de las clases altas. al budismo y a los budistas». y no directamente de la India. (Obsérvese que en China el taoísmo había sido adoptado tanto por el séquito imperial como por el pueblo común. Los dioses del shintoísmo pasaron a ser considerados como manifestaciones de Buda de manifiesto que el confucianismo japonés difiere en muchos aspectos del chino. aun teniendo al confucianismo como ortodoxia común. Conceptos genuinamente taoístas como el de emperador celestial y el de la tierra divina (shinkoku.

que utilizaría en la batalla siguiente. Una de sus variantes típicamente japonesas fue la secta Nichiren. que por consiguiente será tan eterno como los cielos y la Tierra. (El cristianismo. Ellos acompañaban al señor a su nuevo feudo. Verdad es que respetó al emperador y ayudó financieramente a la familia imperial. Pero. el taoísmo se transformó en shintoísmo a fin de dar cabida a la idea. una vez logró infiltrarse en el gobierno. al disociar las armas del cultivo de la tierra. También fue autor de nuevas ideas en política. fue niponizado a través de la doctrina de la «tierra sagrada». fue continuada y fomentada por sus sucesores Toyotomi Hideyoshi (1536 a 1598) y Tokugawa Ieyasu (1542 a 1616).) Por otra parte. que fue calurosamente apoyado por Oda Nobunaga de 1534 a 1582. Con este nuevo sistema. sino que sacaba de ella enseñanzas para tácticas futuras aun más brillantes. según la cual dicha tierra sagrada. que apareció hacia la segunda mitad del siglo x m . Era un racionalista integral. prohibido por Tokugawa Iemitsu en 1635. hacia la segunda mitad del siglo xvi. el golpe que le asestó al budismo fue devastador. bien antitaoísta en el fondo. mientras que los campesinos permanecían vinculados a la tierra y no se dedicaban a otra cosa sino a la agricultura. suele producirse la acogida siguiente: la clase dominante del país importador manifiesta interés hacia las nuevas ideas. o sea durante unos trescientos años. por un régimen feudal más adelantado.60 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN y de sus principales discípulos. y sustituyó el sistema de los señoríos hereditarios (véase más adelante el apartado IV). que había ensayado en la guerra muchas tácticas hasta entonces desconocidas. debido a la simplicidad cultural de las masas. junto con los guerreros a su servicio (samurais) más o menos como hoy día se traslada a un funcionario. Abolió también los señoríos de los nobles y de los templos budistas. aunque pretende ser budista. Ya hemos visto que. cuando Oda Nobunaga se convirtió en dictador del país. como las invasiones de los mogoles y la segunda guerra mundial. Esta innovación de Nobunaga. donde reina el dios revelado. establecido como un siglo después de la reforma Taika. en el Japón. como tampoco creía en el mito de la tierra sagrada. aunque ello habría supuesto una transformación bastante seria del cristianismo. el transporte de tropas por vía naval. y el propio shintoísmo pasó por ser una derivación del budismo. al mismo tiempo. pero en el fondo consideraba a los shintoístas y a los confucianistas como gente débil e inservible. ninguna secta budista habría sido públicamente tolerada. no pueden ver aquélla sino a través de los ojos de sus minorías cultas. no es otra sino el Japón. Durante las crisis nacionales. tal vez habría corrido una suerte distinta si los misioneros hubieran sido capaces de aceptar la doctrina de la «tierra sagrada». Inventó maniobras tales como la formación de combate con uso de la artillería. Nobunaga podía trasladar a los nobles de un feudo a otro. Suprimió numeroso peajes y aranceles para favorecer la expansión del comercio. del emperador como dios viviente de la nación. no hemos de olvidar que cuando una cultura extranjera y más adelantada se introduce en un país pobre y culturalmente atrasado. Si no hubieran admitido este principio fundamental en Japón. los templos budistas lo mismo que los santuarios shintoístas celebraron oficios para impetrar la rendición del enemigo. también se redefinía el budismo desde los puntos de vista shintoístas. En realidad fue un japonés . y en esto el budismo REFORMA TAIKA Y ÉPOCA SUBSIGUIENTE 37 japonés no fue ninguna excepción. El racionalista Nobunaga no creía en dioses ni en budas. en realidad es chamanista (o sea. Aunque Nobunaga gobernó pocos años. Este «feudalismo moderno» presupone la existencia de una clase de samurais profesionales. A medida que las ideas pasan por el filtro de la clase dominante suele producirse la degeneración de las mismas. especialmente entrenados. pero mal visto luego por Toyotomi Hideyoshi hacia 1587 y. el sitio por hambre y por inundación. Los samurais pasaban así a ser miembros de la clase dominante e improductiva. al fin. y así quedó hasta la revolución Meiji. el bloqueo naval de puertos y los bombardeos con la artillería de marina. que deriva del taoísmo) además de ultranacionalista. mientras que las clases bajas tienen pocas ocasiones para entrar en contacto directo con la nueva escuela de pensamiento. También el budismo. le pareció una religión moralmente contaminada y que había perdido su espíritu originario. en las batallas no temía a la derrota.

la Tierra de la Verdadera Pureza o secta Ikko). No obstante. de aquel tirano temible. podría compararse a lo que fueron las sectas protestantes en el ámbito del cristianismo.9 Los templos se redujeron a oficiar las ceremonias fúnebres. permitía a sus miembros contraer matrimonio y practicaba un estilo de vida esencialmente secular. del buen funcionamiento del estado. tozudo. aunque aquélla no manifestó deseos de reforma social. Lo cual es particularmente cierto para el budismo del período Nara. eran para Nobunaga el enemigo número uno. incluso se entendía bien con los misioneros occidentales. Sin embargo la actitud de las religiones que surgieron después de la revolución Meiji difiere bastante de la tradicional de las sectas budistas. Quemó hasta los fundamentos el templo de Enryakuji (que desde su fundación en el año 788 había ejercido una influencia política enorme) y asesinó a todos los sacerdotes. como versión secularizada del budismo. REFORMA TAIKA Y ÉPOCA SUBSIGUIENTE 37 siendo una religión con cierto arraigo popular. y con interés muchísimo mayor. Sus atrocidades sembraron el espanto entre los budistas japoneses. . tenaz y caprichoso. aunque es dudoso que los japoneses actuales vean su salvación en Buda. en todo lo cual no volvieron a mezclarse jamás. fue la clase dominante quien introdujo el budismo en el Japón. La secta Ikko fue destruida por Nobunaga. Aplastó luego una rebelión iniciada por los budistas de la secta Ikko y templos tan importantes como los de Kófukuji. ni muestras de pía indignación frente al mal. que habían parasitado numerosos gobiernos. por consiguiente no se preocupaba meramente de la felicidad o miseria de los individuos. y en el período Kamakura (1192 a 1333). era bastante lógico que estos guerreros mostrasen gran interés hacia el budismo. Todo ello motivó el éxito de la secta fundada por Shinran ( J o d ó Shinshü. el mismo fue utilizado como un medio para controlar al pueblo. en una época tan temprana de la historia del país. sobre todo con la matanza de Enryakuji. incluso sus niños y sus monjes-soldados. Nobunaga apreciaba sobremanera los raros y preciosos artículos y nuevas armas que le traían. Nobunaga casi se volvió loco durante los últimos años de su vida. a quienes respetaba por el valor que habían demostrado al venir de tan lejos. juzgó conveniente el trato con los misioneros cristianos. Makioji y Kóyasan sufrieron la destrucción de sus edificios y la matanza de sus sacerdotes y seguidores. sino ante todo. A primera vista la secta de la Tierra de la Verdadera Pureza.63 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN bastante excepcional y poco convencional. cruzando los océanos. así como sus actividades de beneficencia. y sus dirigentes pudieron cultivar un estilo de vida extravagantemente aristocrático gracias a las contribuciones de los creyentes. Además le servían para obtener informaciones útiles sobre la situación mundial y los progresos de la ciencia y la técnica en Europa. ateo y racionalista radical. En cambio los budistas. Puesto que. La Sóka Gakkai evidentemente deriva de la secta budista Nichiren y manifiesta en la actualidad un vivo interés hacia los asuntos políticos. que se extendió con mucha rapidez entre el pueblo. ni ánimo de salvación popular. El hecho de que hoy la mayoría de los japoneses sean ateos o irreligiosos quizá deba atribuirse a la aparición. Le pareció que el budismo de su época estaba plagado de conservadurismo reaccionario y que no contenía ni la más mínima idea progresista. con el auge de los samurais. a sus concubinas y a quienquiera que tuviese relación con el templo. Al mismo tiempo la situación del clero hereditario evolucionaba hasta que se convirtió en una especie de aristocracia. Fundó una orden religiosa que prescindió por completo de las prácticas mágicas. que se enfrentaban sin cesar a la muerte y que tenían que matar para sobrevivir. como se ha dicho antes. Siempre había sido arrogante. después de esta catástrofe abandonaron toda ingerencia en política. Si contemplamos toda la historia del budismo japonés hallaremos su época de mayor florecimiento en el período Nara (710 a 794). cruel. En una palabra. El clero se convirtió en un poder feudal por afán de influir en los asuntos materiales. En cambio durante el período Kamakura. Uno de los personajes más extraordinarios de la época Kamakura fue Shinran. pero con la edad estos rasgos de carácter empeoraron. el budismo sigue 9. y finalmente en una de las grandes potencias feudales.

En líneas generales cabe decir. El gobierno reformista hubo de ceder bastante de sus posiciones inicialmente progresistas. su organización centralizada de la burocracia se fue vaciando de contenido poco a poco. admitió que quien reclamase y pusiera en cultivo tierras de esa especie podría considerarlas como de su propiedad privada de por vida. Allí se establecieron. Bajo este gobierno central débil. importantes beneficios culturales. aunque la misma produjo. pues así aumentaban sus propiedades mediante la reclamación y la desforestación y llegaban a ser grandes terratenientes. acumularon poderío militar mediante la recluta de bandas armadas. hacia el siglo v m empezaba a hundirse el sistema de gobierno burocrático centralizado creado por Shótoku Taishi. que aumentaban su poderío. Por otra parte hay que tener en cuenta que incluso con la reforma Taika. En el 723 el gobierno. Empezaron a considerar como tierras propias las explotaciones agrícolas que controlaban por cuenta del estado. Mencionábamos antes que el gobierno nipón había sufrido un duro revés con la decisiva derrota del príncipe Naka no Oe y sus tropas en Corea. Tanto los Taira como los Minamoto eran allegados de la familia imperial que. El jefe de la familia se convertía en señor del dominio (ryoshu). o sea que los guerreros se hacían los amos de la situación. El gobierno debilitado tuvo que luchar contra las grandes familias. A fin de proteger tanto sus tierras propias como las públicas que explotaban frente al poder central u otros. Fueron derribados por los Minamoto. los montes y los bosques habían quedado excluidos de la nacionalización. reemplazado por un sistema prefeudal de señoríos hereditarios. El jefe del clan Minamoto en la época de la caída de los Taira era Minamoto Yoritomo (1147-1199). convirtiéndose en subterfugios ornamentales. Los historiadores consideran que el feudalismo terrateniente empezó hacia finales del siglo x n y comienzos del x m . cuya influencia en la corte había sido hasta entonces aplastante y cuya voluntad había sido casi la ley. En el 743 esta propiedad vitalicia pasó a convertirse en perpetua. Los hijos de las familias distinguidas recibieron trato de favor en los nombramientos o ascensos oficiales. habían sido destinados a las provincias como gobernadores locales. en comparación con los descendientes de familias plebeyas. En cambio. Si bien formalmente seguían vigentes las reglas jurídicas y morales que se habían establecido durante el período Taika. que el confucianismo predomina entre el funcionariado. en la práctica pasaron a carecer de valor. Fue el clan Taira el que se rebeló primero para derribar a la familia Fujiwara. ha perdurado hasta el Japón actual. incluso después del choque de la occidentalización. y de hecho se vio obligado a hacerles grandes concesiones. al que a su vez sucedió un feudalismo terrateniente que duró hasta la época de Nobunaga. En 1185 se produjo la caída del clan Taira. los eriales. siendo a su vez derribados por los Minamoto. pero con el tiempo no era infrecuente que ocurriese lo contrario. a largo plazo. lo que no duró fue el poderoso sistema de régimen constitucional que había establecido la reforma Taika. y organizaron poderosos dominios provinciales. y los campesinos vasallos nutrían las mesnadas. en una concesión a los nobles. De este modo. Se comportaban como reyezuelos provinciales y no como delegados de la autoridad central en sus respectivas demarcaciones. a partir del siglo ix y mientras dominaba la administración central la familia Fujiwara. establecida en el siglo vn. Aparte los Minamoto y los Taira había otras familias con poder sobre demarcaciones provinciales. el shintoísmo en la familia imperial y el budismo entre el pueblo bajo. Es decir que los nobles tenían fuerte interés en acceder a las gobernaciones loca- REFORMA TAIKA Y ÉPOCA SUBSIGUIENTE 65 les. cuya verdadera esfera de . y los nobles coparon los cargos más importantes.64 POR QUÉ HA «TRIUNFADO» EL JAPÓN IV La distribución social de las ideologías. en vez de regresar a Kyoto cuando expiraba el período de su mandato. Los que trabajaban esas nuevas tierras privadas eran considerados como vasallos de los propietarios. Al principio la nobleza capitalina utilizaba a esas bandas armadas para la defensa de sus personas y propiedades. sus parientes formaban el consejo de familia. los gobernadores locales se independizaban cada vez más del primer ministro. en el siglo xvi.

que les confirmaba como propietarios de sus tierras. Se ha visto ya en la «Introducción» cómo la exaltación de chü como una gran virtud aparece en los escritos de Otomo Yakamochi y otros poemas del Manyoshü. Que los agricultores pudieran vivir así. fue bajo el régimen militar del período Kamakura cuando progresó más rápidamente esta «niponización» del concepto de chü. el gobierno central de Kyoto. en cambio Minamoto Yoritomo no dejó Kamakura. en realidad. La familia Otomo era un antiguo clan guerrero. el patrimonialismo y el «principio de patrocinio y servicio» (o sea. y puesto que la burocracia de Kyoto (la nobleza de la corte) seguía constituyendo. la relación entre señor y vasallo). El país en conjunto seguía sometido al sistema implantado desde la reforma Taika. y la existencia de éstos. y la corte pasaba a ser un gobierno en la sombra. Los bakufu que sucedieron al bakufu Kamakura (el Ashikaga y el Tokugawa) fueron igualmente establecidos por nombramiento de la corte y con la aprobación de ésta. es decir la democracia al estilo japonés)». AI principio el gobierno de Yoritomo no fue más que la administración meramente privada por medio de la cual controlaba su territorio. en principio no hubo ruptura del régimen establecido. mediante la prestación de una determinada cantidad de trabajo. Cuando los Taira derribaron a la familia Fujiwara permanecieron en Kyoto para copar todos los cargos importantes del gobierno central. y en Kamakura la maquinaria administrativa que regía los asuntos familiares de los Minamoto. en el terreno de la práctica. aproximadamente. la administración civil y la militar coexistían en paralelo. como a fin de cuentas Yoritomo respetaba la ficción de no ser sino el comandante supremo de un ejército obediente a la autoridad directa del emperador. se convirtió en una potencia a escala nacional. Puede verse un paralelismo en el caso del ejército moderno japonés. podían dedicarse a cultivar por cuenta propia. las fuerzas armadas empiezan a afirmar su independencia respecto del gobierno y a considerarse responsables únicamente ante el emperador. o gobierno sólo de nombre. A partir de 1920. fue cosa de los señores. . Poseedor de un ejército privado y de un gobierno propio. la administración burocrática y el «principio de wa (la armonía. pero con el tiempo el bakufu se convertía cada vez más en el gobierno real. sita en su feudo personal de Kanto. la virtud confuciana cbung (en japonés chü) significaba la fidelidad para con la propia conciencia. pero en el Japón se interpretó como la lealtad a un señor. y su política poco más que los asuntos domésticos del clan Minamoto.67 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN REFORMA TAIKA Y ÉPOCA SUBSIGUIENTE 65 influencia había sido la región de Kanto. que estipulaba «que un país no debe tener dos amos. ni un pueblo dos señores». ni el emperador ni el gobierno pudieron controlar nunca al bakufu (a los militares). el gobierno a las órdenes del emperador. pues. afirmaba su propia legitimidad al reconocer dicho sistema y hacerse reconocer por él. conocido como bakufu o gobierno militar.10 Ahora bien. 11.11 Sin embargo. No obstante. Mientras el régimen Taika había sido un sistema constitucional basado en tres pilares que eran la propiedad pública de la tierra. o el pago de una tasa al señor. estaba garantizada por Yoritomo. Desde el 10. Esta vez no se resucitó formalmente el bakufu como institución. el papel que des- empeñan a partir de 1930 excede bastante la esfera puramente militar. en contradicción con el artículo decimosegundo de la constitución. Para esta época los campesinos de las posesiones habían quedado relevados de la obligación de trabajar las tierras para el señor o para la familia provincial. En China. Pero en 1192. y su guardia personal empezó a identificarse con un ejército nacional. al contrario. pero al anexionarse el dominio de los Taira después de la caída de éstos. asumió un carácter público. cuando Yoritomo accedió a la dignidad de Sei-i Taishógun (literalmente «generalísimo debelador de los bárbaros») su gobierno. a su vez. En ese momento existía. y éste desempeñó un papel que rebasaba los meros cometidos militares. su situación era casi la de un monarca. La era de Yoritomo inauguraba así en el Japón una dualidad de poderes. en cambio el régimen Kamakura fue un gobierno militar cuyas bases fueron la propiedad privada de la tierra. del primer ministro para abajo. pero tampoco se entenderían bien las tendencias del país en esa época si no se tuviese en cuenta la dualidad de poderes existente. Toda sociedad de guerreros incorpora esencialmente a su código moral una noción de servicio leal del guerrero a su caudillo. De este modo el bakufu Kamakura (1192-1333) no destruyó el sistema antiguo sino que.

Ello refleja el desarrollo de los oficios y del comercio durante el período Nobunaga-Hideyoshi (llamado también AzuchiMomoyama). durante el período Kamakura la imagen de esta especie de guerrero ideal fue muy confuciana. como funcionario público que recibía del emperador la jurisdicción militar y de policía sobre todo el país. formada por guerreros y campesinos. la caballerosidad. mercaderes o artesanos—. A cambio de esta soldada. En consecuencia. a fin de poder recompensar con dominios privados a aquellos de entre sus seguidores que le hubiesen prestado mejores servicios. Así fue constituyéndose el sistema feudal japonés. No obstante. era preciso que la autoridad del emperador y el shogunato no fuesen totalmente independientes entre sí. por dispares que fuesen. En esta especie de sociedad militar primitiva. cada uno de los cuales actuaba con arreglo a principios bastante diferentes. Nobunaga inició así la destrucción del feudalismo terrateniente. Una relación similar existía entre el señor del dominio y el shogun. En efecto. En esta sociedad de dos clases. en el fondo debían arraigar en una base común. la lealtad o chü pasaba a ser exaltada. y por consiguiente la lealtad al señor era también obligada para éstos. debía aplicar aquella virtud en el Japón entero. en esa misma época. nada menos. artesanos y 13. no existía la distinción entre soldados y campesinos. de 1568 a 1598. era un formulismo imprescin12. el guerrero comprometía sus leales servicios para con dicho señor. como virtud suprema. naturalmente los soldados profesionales se burocratizaron. pero al mismo tiempo. era difícil decidir una línea de actuación cuando la lealtad al emperador resultase incompatible con la lealtad al shogun. estas milicias tradicionales sufrieron contundentes derrotas ante las tropas profesionales y bien entrenadas de Nobunaga. el honor y la modestia eran estimadas como virtudes del guerrero. agricultores. de este modo surgió dentro de cada clan feudal una división entre los cultivadores y los combatientes. sino que el país se veía sometido a una dualidad de poderes. Su misión no se limitaba a administrar justicia en sus propios territorios. los artesanos y las mercaderes. la fidelidad. a la que no tenían acceso las gentes comunes —agricultores. En la época final de la sociedad guerrera (el período Tokugawa) seguía existiendo la relación entre señor y vasallo fundada en el principio de «patrocinio y servicio». como jefe militar. que habría de desempeñar un papel bastante progresista durante la revolución Meiji. Lógicamente. Para que el sistema de lealtades estuviese exento de contradicciones. durante el período de las guerras civiles (1467 a 1567).12 Éste se veía obligado a extender su esfera de influencia y protección.68 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN punto de vista de cada terrateniente. Queda dicho. Es interesante observar que el clan Satsuma. completada por Hideyoshi con el establecimiento de un sistema hereditario de castas (en 1591). el régimen Kamakura que siguió esta evolución estaba en total contraste y fuerte conflicto con el sistema Taika. el patrocinio consistía en la asignación de un estipendio fijo y hereditario por parte del señor.13 La división de clases en guerreros. Los campesinos de los señoríos devolvían al señor los favores recibidos mediante la disposición a sacrificarse siempre que dicho señor lo juzgase necesario. donde la agricultura y el manejo de las armas no eran cosas disociadas. Por encima de todo. La valentía. y que el mismo se abstuviese de mostrar hostilidad frente al confucianismo. y fue también el modelo del soldado ideal que inspiró el «Edicto imperial a los soldados y marinos» del período Meiji. en tanto que ideología básica del gobierno imperial. logró conservar en cierta medida el sistema feudal de propiedad hasta el mismo final del período Tokugawa. escrito a comienzos del siglo x m . pero ahora los favores que el vasallo podía recibir de su señor feudal (daimyd) ya no podían consistir en que éste reconociese la tenencia de tierras por parte de aquél. . y a ejercer el oficio con imparcialidad basada en la justicia: además. este problema es uno de los temas principales del Cuento de Heike (Heike Monogatari). el sector productivo se desglosó más adelante en tres clases: los agricultores. pues. en su función de shogun Yoritomo era el protector del sistema de propiedad privada de la tierra en un país donde la tierra era de propiedad pública. REFORMA TAIKA Y ÉPOCA SUBSIGUIENTE 65 dible que el shogun recibiese del emperador su título de Sei-i Taishogun. que prohibía la movilidad entre clases sociales. que el país entraba en una época durante la cual era manifiesta la existencia de dos soberanos. Con la separación de oficios entre los soldados y los campesinos. el shogun debía ser el protector de la justicia. Que se inaugurase en el Japón un gobierno dual no significa meramente que hubiese dos gobiernos.

a comienzo del período Tokugawa se interpretó que las reglas de conducta confucianas no eran aplicables a los agricultores. los nobles. . En aquella época se esperaba que un samurai destacaría en las virtudes morales de la lealtad. en efecto. correspondiendo a la plebe china las clases dedicadas a la producción. sólo los samurais debían obedecer a esas reglas. Nihon Rinri Shiso Shi (Historia del pensamiento ético japonés). por otra parte. con lo que muchas personas se convirtieron en braceros. los nobles. El bakufu Tokugawa fomentó el confucianismo. los gentilhombres y la plebe. lo mismo que los samurais se consagraban a sus señores. Hemos de tener en cuenta que hacia la mitad del período Tokugawa se formaron muchos latifundios y organizaciones comerciales a gran escala. se toleraba que los plebeyos persiguiesen sus propios intereses materiales y sus placeres. desplazada por la división de la población en letrados e iletrados. agricultores. mien- tras que el otro se entregaba a un estilo de vida alegre y despreocupado. Por lo que se refiere a la formación del código moral de los mercaderes durante el período Tokugawa. dependientes y criadas. y también el confucianismo. sobre todo en el caso de los samurais inferiores. aunque su estratificación social fuese diferente de la estructura de clases del confucianismo originario chino. pero casi equiparada. A comienzos del período Tokugawa los confucianos japoneses interpretaron la situación de manera que para ellos la clase de los guerreros (samurais) correspondía a la clase dirigente china (el emperador. de la ética samurai). A no tardar. cada uno de los cuales tiene sus propias reglas de conducta. 2. se la despreciaba por cuanto no era necesario que practicase la ética confuciana. Em14. Iwanami Shoten. Como Confucio no había tenido interés en ilustrar a los iletrados como «el hombre pequeño» (es decir. vol. pp. Los samurais necesitaban la ayuda económica del grupo acomodado.14 Estos cambios tuvieron profundas repercusiones sobre el sistema de castas.71 65 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN REFORMA TAIKA Y ÉPOCA SUBSIGUIENTE comerciantes subsistió durante todo el período Tokugawa (o Edo). se les enseñó que debían consagrarse a sus principales. las obligaciones éticas de la sociedad del período Tokugawa tampoco estaban repartidas por igual entre los letrados samurais y el pueblo ignorante. formada por el emperador. En cambio. que había sido uno de los principales fundamentos del régimen Tokugawa. Había empezado la «secularización» del bushidó (es decir. no podían vivir ignorándose mutuamente por mucho tiempo. de 1603 a 1867. el de los religiosos y el de los laicos. los funcionarios y los gentilhombres). y se puede decir que la sociedad japonesa de la época era confuciana. Los campesinos y comerciantes ricos dedicaban sus ocios a la lectura y al teatro. Pero su existencia material muchas veces fue pobre. Los campesinos y comerciantes también se sentían llamados a ser leales con sus superiores y justos con sus amigos y clientes. los plebeyos) ni a las mujeres. que era la genuinamente confuciana. a algunos se les permitió que usaran sobrenombre y llevaran espada. los nobles. Con el tiempo la ética confuciana dejó de ser un monopolio de los samurais. artesanos y mercaderes. y a modo de compensación. véase Watsuji Tetsuró. por la otra. los funcionarios y los gentilhombres). Tokio. puesto que aquéllos también tenían derecho a exigir los leales servicios de sus escribientes. De este modo perdía significado la división tradicional en samurais. Desde luego se les seguía considerando de casta inferior a la de los samurais. 588-624. sino que se dirigía exclusivamente a los letrados (el emperador. era su formación moral lo que les merecía la consideración de clase dominante. los altos funcionarios. artesanos y mercaderes del Japón. También gozaron de una promoción similar los grandes terratenientes. El pueblo empezó a respetar a los mercaderes ricos casi tanto como a los samurais. lo mismo que se exigía a los gentilhombres chinos. 1952. por una parte. la rectitud y el decoro. A la plebe. Los agricultores y mercaderes ricos. De la misma manera que la sociedad católica se divide en dos grupos. dependientes y domésticos. o incluso mísera. poco a poco empezó a interesarles la cultura occidental. En el primero de estos grupos prevalecía un confucianismo elitista. y los samurais nobles pero pobres. como si fuesen samurais. en consecuencia muchos de ellos llegaron a ser más ricos que cualquier samurai corriente.

durante la época Tokugawa las innovaciones. . al fin. Debido a la influencia del shintoísmo y el confucianismo el pueblo japonés valoraba mucho el culto a los antepasados. la abnegación al servicio del amo y la concordia con los demás individuos de la sociedad. En las casas de los mercaderes. En consecuencia. frente a las poderosas naciones occidentales. el ascetismo y la honradez. y por ello no emprendió la iniciativa durante la revolución Meiji. paternalista y antiindividualista a lo largo de toda la era Tokugawa. Nunca tuvo que luchar contra su gobierno para conquistar la libertad de comercio. también los patriotas de los últimos años del período Tokugawa. Los moralistas populares predicaban la frugalidad. cuando los japoneses descubrieron su gran atraso técnico en comparación con Occidente. los dependientes no solían disputarse mucho los ascensos. Shótoku Taishi REFORMA TAIKA Y ÉPOCA SUBSIGUIENTE 65 había comprendido la necesidad de crear una estructura estatal fuerte. Sin embargo. había surgido del sector productivo un grupo influyente y que seguía las mismas normas de conducta que los samurais. diferencia que tendía a subrayar la importancia del juego limpio en los negocios. Hacia el final de la misma.72 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN pezaron a trabarse lazos de amistad y mutuo respeto entre los samurais y los agricultores y los comerciantes ricos y cultos. Así como. no se recibían con mucho entusiasmo. introdujeron innovaciones en sus empresas y se hicieron ricos. Algunos mercaderes. pero hacían constar que el afán de beneficio no era lo mismo que la avidez de lucro. En realidad. la eficiencia en la gestión y la modernización del gobierno como resultado de una comparación con las naciones extranjeras. la burguesía japonesa nunca fue tan progresista ni tan agresiva como su homologa europea. no se creía que la búsqueda del beneficio por parte de los comerciantes fuese algo necesariamente malo. Es decir que los japoneses empezaron a considerar la competitividad económica. más bien pocos. frente a la superioridad aplastante de la cultura china. Sin embargo vale la pena destacar que. algunos grandes mercaderes incluso desempeñaron un papel reaccionario. Como se ha mencionado antes. empezaron a preguntarse a cuál de sus dos gobiernos debían apoyar. como tampoco era muy severa la competencia entre diferentes negocios. tanto sociales como técnicas. Pero la sociedad en conjunto fue conservadora. comprendieron la necesidad de un cambio y empezaron a pensar con seriedad acerca de cómo edificar una economía nacional que pudiera competir con Occidente.

ni siquiera la mayoría de los progresistas y realistas partidarios de la política kaikoku eran verdaderos internacionalistas. en las postrimerías de dicha revolución. Pero si el vacío creado por el rechazo del espíritu occidental no se llena con otra cosa sino con el fanatismo Shinkoku-shugi (literalmente. la técnica. El establecimiento de tal tipo de estado sigue siendo el deseo sincero del pueblo japonés. Desde luego. que podemos considerar como el acontecimiento crucial de la historia japonesa. pero experimentan en ello tanta dificultad. pero en mi opinión la historia moderna del Japón es demasiado original como para que una teoría marxista pueda explicarla adecuadamente. Los japoneses han interpretado ese tema de la construcción de un estado moderno según normas occidentales de una manera material y física. Sin embargo. llamada también restauración Meiji (1867-1868). La apertura del país no pasaba de ser un expe- .LA REVOLUCIÓN MEIJI CAPÍTULO 2 LA R E V O L U C I Ó N MEIJI I En este capítulo trataremos de la revolución Meiji. la «doctrina de la Tierra de los Dioses». que en un futuro lejano todavía habrán de seguir luchando contra los p n blemas que dicha empresa les plantea. Como veremos más adelante. la relación particular entre superior e inferior y la estructura familiar. al tiempo que levantaban una nación moderna que tuviese un poderío comparable al de los países occidentales. durante la fase de militarismo en la que se tomó por modelo a la Alemania nazi. y el de la revolución Meiji fue «sentar los fundamentos para la construcción de un estado moderno según el modelo occidental». regido por el emperador celestial cuyos antepasados fueron los dioses creadores del universo. y no en sentido espiritual. a finales del período Tokugawa y mientras había en el país una gran polémica entre continuar el sakoku (aislamiento y cerrar el país) o iniciar la apertura del país (kaikoku). o sea la creencia de que el Japón. Más aun. su estilo de vida. Muchos de los acontecimientos más señalados de la historia obedecen a determinados lemas centrales. y tal como sugiere la frase wakon yosai («espíritu japonés y eficacia occidental»). si bien tiene numerosas coincidencias con la interpretación de la historiografía occidental. entonces la «nación poderosa comparable a las occidentales» puede llegar a ser una gran amenaza para las demás. las fuerzas armadas y las formas políticas. cuando el país estaba en ruinas. y el hecho de que tal estado esté occidentalizado en lo externo sin ser occidental en lo íntimo tampoco es criticable per se. los partidarios del aislacionismo extremo jói («expulsar a los bárbaros extranjeros») podían ser desdeñados por su anacronismo. Los puntos de vista más aceptados en el Japón son más o menos tributarios de la escuela histórica marxiana. Los japoneses desearon ardientemente conservar su cultura. pese a la rápida 75 occidentalización externa y formal de la ciencia. e incluso hoy día que el Japón se ha convertido en un gigante económico. Y así. no es que sea necesariamente erróneo el querer construir un estado que sea comparable a los occidentales. salvo matizaciones. durante la guerra contra Rusia. Ese deseo ha perdurado durante el último siglo o más: desde los prolegómenos de la revolución Meiji. los aspectos espirituales han quedado muy retrasados. la educación. ha de ser superior a todos los demás países). después de la derrota en la segunda guerra mundial. la política económica. Mi interpretación de la revolución Meiji difiere bastante de la que sustenta la mayoría de los historiadores japoneses. se reaccionó con un intenso rechazo de las ideas espirituales occidentales.

si no imposible. a fin de completar el cerco de la ciudad con un bloqueo marítimo.1 El ultranacionalismo fanático y patriotero perdió fuerza después de la revolución Meiji. Tokio. que estaba totalmente corrompido por su adicción a las formas tradicionales del poder y . conocían el poderío occidental desde mucho tiempo atrás. En el siglo xix. que llamaba a todos los pueblos del Oriente asiático a colaborar con vistas a la mutua prosperidad bajo los auspicios de los japoneses.76 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN diente. aun sin ser cristiano. y por lo que se refiere al atraso técnico. REFORMA TAIKA Y ÉPOCA SUBSIGUIENTE 37 mientos nacionalistas. todavía. la técnica y las armas de los occidentales. bajo cuya égida se produciría la unificación mundial. muchos señores de la guerra se hicieron cristianos. es decir. frente a las naciones occidentales hizo falta un ideario similar. que dada la evolución de la historia japonesa las ideas de ese género tenían que aparecer de una manera casi espontánea. Como hemos vistó en el capítulo anterior. Como consecuencia. Sin embargo. y entonces sí que se convirtió en una gran potencia comparable a las de Occidente. no podrá excluirse la posibilidad de futuras evoluciones ominosas. 29-57. Muchos de esos señores de la guerra eran más o menos conocedores de los grandes avances científicos y técnicos de Occidente. vol. el núcleo del «espíritu japonés». y rivalizaban entre sí los señores de la guerra de varias provincias. supo darse cuenta del atraso técnico existente. Por ello queda en el planteamiento de «espíritu japonés y eficacia occidental» como un vacío emocional. Entre sus estrategias modernas figuró la de entrar en la bahía de Osaka con veleros artillados. La familia Ashikaga empezaba a perder el dominio del bakufu o gobierno feudal militar. ellos también opinaban que el Occidente era la tierra de los «bárbaros extranjeros». pero por desgracia se dejó sugestionar al mismo tiempo por la idea de «espíritu japonés y eficacia occidental». Esto era natural. Consideraban que de momento podía ser necesario abrir el país. pp. En 1543. al tiempo que protegía y ayudaba a los cristianos. pero confiaban en que llegaría el día en que el Japón fuese la nación más poderosa del mundo. pero la obtención de productos occidentales por la vía de la importación puramente económica era. Sobunsha. En esa época el país se hallaba inmerso en conflictos. Kindai Nihon Seiji Shi (Historia política del Japón moderno). y el que finalmente logró conquistar todo el país. pero resurgió in toto poco antes de la segunda guerra mundial como «teología» justificadora de la Gran Esfera de Co-prosperidad del Este asiático. desde un punto de vista histórico. no fue que se les abriesen de pronto los ojos a los japoneses poco antes de la revolución Meiji. centro del mundo» o ideología del «Imperio del Centro») de los chinos. llevó ventaja en las batallas en tierra gracias a su empleo táctico de los cañones. La mayoría de los japoneses ya no aceptan la doctrina convencional de «la tierra de los dioses» con todo lo que significa. Si no se encuentra la manera de rellenar ese vacío. puesto que muchos japoneses todavía son partidarios de la idea de «espíritu japonés y eficacia occidental» sin haber llegado a superar la implicación de «la tierra de los dioses» que es. pero tampoco han descubierto otra alternativa. Uno de los principales caminos por los cuales podían conseguirse era la mediación de los misioneros cristianos. y también se hizo con una fuerza naval rápida y maniobrera. Oda Nobunaga (1533 a 1582). Esa doctrina surgió como reacción contra la chüka shisó («China. Para resultar vencedor en este período de guerras era esencial disponer de armamento eficaz. Es decir que desde el primer momento la técnica occidental se presentó a los japoneses inseparablemente unida a una manifestación del espíritu occidental (el cristianismo). Oka Yoshitake. También mencionábamos en el capítulo primero que Nobunaga. Con la derrota en la guerra mundial. favoreció a los cristianos y supo aprovechar hábilmente la ciencia. como veremos más adelante. el Japón se vio obligado a abrazar el internacionalismo una vez más. consecuencia lógica de semejante ideología. no se puede decir que el problema del ultranacionalismo fanático esté superado por completo. sí muy difícil. nada menos. 1. En primer lugar. los japoneses compraron un cañón de un barco mercante portugués. coronó con éxito su campaña contra el budismo. derivada de sus ardientes senti1. 1967. cuando el Japón se vio enfrentado a Occidente.

Pese a sus actos de salvajismo nos es preciso considerar a Nobunaga como el primer estadista moderno del Japón. Hideyoshi adoptó sistemáticamente una postura activa hacia China (donde reinaba la dinastía Ming). esta persecución no obedecía a razones religiosas sino a motivos de estricto carácter político. pero al año siguiente. respetaba la técnica occidental y procuraba asimilarla. devastó la montaña por medio del fuego y pasó a cuchillo a muchos religiosos. prohibió la propagación del cristianismo en 1587. y vivió rodeado de lujos. con su visión de futuro. La relación entre estos nuevos señores feudales y sus súbditos era diferente de la que imperaba en los señoríos tradicionales. y los colocaba en diferentes provincias sometidas. El templo de Enryakuji. Al mismo tiempo Hideyoshi favorecía a los vasallos que hubiesen hecho méritos con el título de daimyd (señor feudal). como las apreciaba en todo su valor temía sobremanera la posibilidad de que la invasión del Oriente por parte de los occidentales (los españoles habían conquistado ya las Filipinas) alcanzase el Japón. En consecuencia. la técnica y la civilización occidentales tanto como el propio Nobunaga. Así pues. había presidido el mundo budista japonés durante ochocientos años y ejercía tal autoridad religiosa y secular que ningún señor de la guerra se había atrevido a atacarlo. cuando Asai retiró sus fuerzas. la historia japonesa quizás habría seguido rumbos muy diferentes. cuando el señor feudal se iba a otra provincia. De este modo los guerreros quedaban constituidos como clase social dominante. Akechi Mitsuhide. cuando redujo la sublevación de la secta Ikko hizo crucificar a los veinte mil creyentes. Hideyoshi lanzó una ofensiva contra Corea. En comparación con su antecesor fue un gobernante conservador y temeroso. temió que surgiera de entre los agricultores un segundo Hideyoshi. inesperadamente. De manera similar. promulgó el «Edicto de la caza de espadas». Al contrario. sólo le acompañaban quienes le hubieran jurado vasallaje. aunque se diga comúnmente que fue un carácter fuerte y que ya había destacado durante la campaña de unificación de Nobunaga. y en 1594 hizo crucificar a los cristianos de Nagasaki. en el monte Hiei. También prohibió salirse de la propia clase social originaria —guerrero. Corea y Taiwan. a fin de evitar que pudiese repetirse en otro su buena fortuna. pues monopolizaban la tenencia de armas. Pero cuando Asakura y Asai. Nobunaga puso cerco a la montaña. Nobunaga no titubeó en ordenar el asalto al templo de Enryakuji. por otra parte la persecución de los budistas y la matanza de los que se le habían opuesto condujeron a una desvitalización de este credo. pero no así los campesinos. REFORMA TAIKA Y ÉPOCA SUBSIGUIENTE 37 Por ello. y como él mismo procedía del campesinado. pero no patrocinó los contactos con el Occidente.78 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN además no aportaba ninguna técnica valiosa. siendo Hideyoshi quien había consolidado esa tendencia ya iniciada por Nobunaga. una vez proclamado primer ministro. Los dos bandos firmaron una paz precaria. Por tanto. Pero dada su personalidad. fue asesinado en 1582 por uno de sus vasallos. donde predominaban vínculos de parentesco y de arraigo local. mientras por una parte favorecía al cristianismo. Al mismo tiempo puso en marcha diversas políticas encaminadas a quebrar el espíritu creativo e innovador de los japoneses. O dicho de otro modo. construyó el grandioso y espléndido castillo de Osaka. Toyotomi Hideyoshi había pasado de humilde servidor de Nobunaga a sucesor suyo. el feudalismo adquirió aun más características burocráticas. dueño del país. En segundo lugar. A lo largo del período Tokugawa subsiguiente. Sin embargo. hombres y mujeres. Esto no significa forzosamente que Hideyoshi no valorase la ciencia. por el cual se les confiscaban todas las armas a los campesinos así como a los pobladores de las ciudades. Si hubiese gobernado más tiempo. campesino. buscaron asilo en el monte Hiei. Éste a su vez fue muerto en seguida por otro vasallo. bien fuese por traslado o por haber caído en desgracia. quien se vio así. repartiendo las tierras de los antiguos señoríos. así como el carácter «prematuro» de su aparición histórica. artesano o mercader—-. en aquellos dominios se implantaron entre gobernantes y gobernados unas relaciones similares a las de un estado burocrático moderno. como el cristianismo de aquellos días se . El nuevo sistema feudal estableció otro tipo de relación entre el señor y sus vasallos. Toyotomi Hideyoshi (1536 a 1598). En primer lugar. enemigos de Nobunaga. Tras reunificar a su vez el país cuando hubo asumido el poder.

hasta que en 1859 el bakufu Tokugawa se comprometió a abrir los tres puertos de Kanagawa. Gran Bretaña. en 1639 prohibieron la entrada a todos los occidentales exceptuando únicamente a los mercaderes REFORMA TAIKA Y ÉPOCA SUBSIGUIENTE 37 holandeses e inaugurando así la política llamada de sakoku (cierre. era preciso que los Tokugawa se asegurasen una primacía permanente en la carrera de importación de armas. Al principio del período de aislamiento el bakufu se dedicó a reforzar el sistema de clases y asegurar la estructura feudal centralizada. Tras estas medidas el comercio internacional quedaba reducido a Nagasaki y controlado totalmente por el bakufu. el bakufu instituyó en 1635 el sistema de sankin kotai (presencia alternada). 1981. y una vez unificado el país. La política de aislamiento también puede considerarse como una imposición de los holandeses sobre el bakufu. Pero teniendo en cuenta el estado de los transportes en aquellos días. a quienes. vol. Según su razonamiento. Edo (la actual Tokio). Tras la muerte de Hideyoshi asumió el poder en 1603 Tokugawa Ieyasu (1542-1616). o en años alternos. Sangyo Nóritsu Daigaku Shuppanbu. 14. sino además llegar a monopolizar toda la actividad comercial en el sudeste asiático. o la costa meridional de Shikoku (Tosa). de manera que los primeros pudiesen vigilar de cerca a los segundos. Véase. no se podía decir que la capital de los Tokugawa. Ante todo el bakufu Tokugawa se dedicó a instalar fudai daimyó (deudos hereditarios de la familia Tokugawa. bajo el argumento de que eran protestantes y no católicos. Holanda y Estados Unidos. lo celebró con una gran fiesta. en Nihon no Rekishi (Historia del Japón). Además temían que algún daimyo pudiese abrazar una creencia extranjera y considerarse más vinculado a la misma que al propio bakufu. y si eran fudai o tozama. o sea los que se habían inclinado ante Ieyasu sólo después de la victoria de éste en la crucial batalla de Sekigahara). Holanda no escatimó ningún recurso para indisponer al bakufu con los portugueses. y completaron las medidas conservadoras iniciadas por Hideyoshi. Francia. asimismo Hayashi Yujiro. a fin de mantener su predomino. pero la tendencia al aislamiento nacional ya era muy marcada antes de estos disturbios. Por ello los Tokugawa estimaron preferible prohibir totalmente los tratos con los países occidentales. 1974. Algunos opinan que la rebelión de los cristianos de Shimabara en 1637-1638 fue la causa inmediata del cierre del país en 1639. Por último. desplazando de la misma a los comerciantes japoneses. Holanda no sólo deseaba excluir a Portugal del comercio con los nipones. si el Japón continuaba en relaciones con Occidente era posible —aparte la eventualidad de un ataque directo— que algún señor feudal provincial comprase armas poderosas a los occidentales para atacar con ellas a la familia Tokugawa. Watakushi no Seijuku Shakai Ron (Un punto de vista personal sobre la sociedad madura). por ejemplo. la costa occidental y meridional de Kyushu (Nagasaki y Satsuma). se les permitió comerciar en la pequeña isla de Deshima. Al propio tiempo administraban un rígido sistema de castas. sin duda decidió prohibir dicho credo para evitar los riesgos políticos que tal técnica podía traer consigo. la duración de esta presencia dependía de factores tales como la distancia entre sus feudos y Edo. Chuó Koronsha. «señores ajenos». Seguidamente. o aislacionismo). Todo esto les condujo a prohibir con severidad cada vez mayor el cristianismo y limitar el comercio. los Tokugawa consideraron que la ciencia y la técnica occidentales no significaban sino peligros. Cuando 2. con lo que establecieron una estructura feudal centralizada. A fin de reforzar su control sobre los señores feudales de las provincias. La única excepción a la norma de aislamiento fueron los holandeses. Iwao Seiichi. . y por consiguiente leales) entre los tozama daimyo (literalmente.81 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN presentaba inseparablemente unido a la técnica occidental. En consecuencia. Los gobernantes de la familia Tokugawa fueron los más cautos y defensivos de todos los japoneses. En realidad los puntos geográficamente más favorables eran los costeros tales como la punta occidental de la isla principal (Choshu). gozase de una situación ventajosa. que por aquel entonces empezaban a actuar en dicha zona. Sakoku (Aislamiento). frente a Nagasaki. bajo el estricto control del bakufu 2 II El aislacionismo duró doscientos veinte años. Se dice que cuando el gobernador general holandés en Batavia recibió la noticia de que se había decidido la política de aislamiento. Nagasaki y Hakodate a Rusia. según el cual dichos señores debían mantener residencias en la capital y habitarlas varios meses al año.

la normalización de la lengua.4 Le habría sido más ventajoso especializarse en estos apartados e intercambiar sus productos por artículos manufacturados. Por tanto. Capital. motivaron que la tarea fundamental de unificación de la comunidad japonesa estuviese ya casi hecha: a saber. si se hubiese permitido la libertad de comercio entre el Japón y el Occidente. . Sendai. el bakufu Tokugawa había dado. De este modo. y los caminos de mercados y posadas. La relativa facilidad con que el gobierno Meiji logró industrializar el Japón fue debida. Las exportaciones consistían en plata. Para defender las industrias manufactureras del Japón frente a la invasión exportadora occidental.5 4. Sólo cinco tenían cincuenta mil. tapices. Por otra parte. en parte. durante los más de dos siglos de aislamiento. hierro. y por consiguiente la homogeneidad de las normas y costumbres sociales. debido al sistema de «presencia alternada». las artesanías japonesas habrían desaparecido. Kagoshima. Gracias a este aislacionismo del período Tokugawa. era preciso poner en marcha una política de proteccionismo comercial. Ello fue así porque bajo el sistema feudal Tokugawa las provincias se llenaron de ciudades fortificadas.3 3. con la política proteccionista perfecta. Wakayama. Iwao menciona la existencia de registros según los cuales el Japón exportó grandes cantidades de balas en 1619. 660-661. a que el bakufu ya poseía talleres para la fabricación de pólvora. tejidos de seda y azúcar. En los dos últimos decenios del período Tokugawa (1850 a 1868).82 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN regresaban a sus dominios tenían que dejar atrás a sus mujeres e hijos. harina y habichuelas. El aislamiento sin duda alguna desempeñó un papel protector para las nacientes industrias japonesas. Por tanto. Antes de la época del aislacionismo. este sistema suponía para los señores feudales una carga financiera agobiante. Moscú. mientras que Nagoya y Kanazawa pasaban de los cien mil. Una comparación entre la agricultura y la industria japonesa con las de los países occidentales muestra claramente que el Japón tenía entonces una ventaja comparativa en la minería y la agricultura. Esta lista refleja las actividades en que el Japón poseía ventaja comparativa. sin duda inconscientemente. Si comparamos esta situación con el grado de urbanización en Gran Bretaña hacia el decenio de 1850 en adelante. Marx. Secundariamente condujo a la creación de una red nacional de caminos y sirvió de base a la integración del estado nacional. por consiguiente. con lo que se les impedía concentrar un poder militar suficiente para conspirar o planear independizarse del centro. hallaremos que comparativamente el Japón de la era Tokugawa se hallaba muy adelantado: «A comienzos del siglo xix no había ni una sola ciudad inglesa que contase más de cien mil habitantes. Edo (Tokio) era ya tan grande como Londres. Sakai y Nagasaki. con más de un millón de habitantes. Progress Publishers. tejidos de lana. En otros muchos lugares se habían establecido ciudades y villas como Hiroshima. Holanda y Gran Bretaña artículos tales como armas. trigo. aunque a un nivel primitivo. y evitar que el Japón pasara a ser un país puramente agrícola. 1965. seda cruda. Hoy hay veintiocho que superan esta cifra». REFORMA TAIKA Y ÉPOCA SUBSIGUIENTE 37 El aislacionismo también funcionó como una protección para la industria interior. pp. Además el capitalismo japonés —aunque adoptó una forma original. En su obra citada anteriormente. ello se debió a que las comunicaciones interiores y el comercio. astilleros y otras factorías de estilo occidental durante los últimos años del período Tokugawa. como rehenes del bakufu. la política aislacionista de los Tokugawa evitó que la economía se especializase en las industrias primarias y permitió disponer de industrias manufactureras. etcétera. pero ello no significa que sin él se hubiesen extinguido irremediablemente las actividades artesanales niponas. a su vez. Portugal. Al seguir su política de aislacionismo. Osaka y Kyoto tenían trescientos mil y doscientos mil habitantes respectivamente. el Japón importaba de España. 5. aparte Londres. arroz. como veremos más adelante— pudo funcionar como una economía de mercado poco más o menos desde el principio. pudo el régimen Meiji poner en marcha sus políticas de incremento de la riqueza nacional y creación de un ejército fuerte tan pronto como se hizo con el poder. Si inmediatamente después de la revolución Meiji el Japón fue capaz de formar un estado nacional unificado y moderno. la implantación de similares modos de pensar y de actuar entre los habitantes de las diferentes provincias. según lo describe Marx. la existencia de dichas factorías fue posible gracias a la conservación de los oficios durante el citado período. en vez de intentar producir dichos artículos en el país. cobre. pólvora.

hallando la solución en la forma centralizada y burocrática. sino como reacción a los ataques de dichos estudiosos contra el sistema feudal de clanes y la política aislacionista. las ciencias occidentales pudieron implantarse con profundidad y rapidez sin mayores penalidades por parte de los valerosos científicos. Galileo Galilei y Nicolás Copérnico se enfrentaron a dificultades tremendas. aunque no ignora el sentido moral. tal como ocurrió después de la revolución Meiji. y gracias al intelectualismo confuciano. la educación confucianista moldeó la personalidad de los japoneses como un lavado gradual de cerebro. e incluso los cristianos. En comparación. aunque nacido en época feudal. Rechaza el misticismo. incluso en el siglo XVII el Japón habría sido capaz de convertir hábilmente las actividades importadoras en exportadoras. debían contribuir al sustento de los guerreros como clase privilegiada. Europa vio desarrollarse con lentitud la ciencia moderna. No hay que subestimar la importancia del hecho de que durante más de doscientos años de aislamiento. Al final de la era Tokugawa.6 cabe en lo posible que si se hubiese establecido algún tipo de proteccionismo pero sin llegar al punto de cerrar el país. En segundo lugar. y la ciencia tardó mucho tiempo en ganar la aceptación general. A comienzos de la era Tokugawa el bakufu estaba convencido de que el confucianismo sería perfectamente adecuado para persuadir a quienes tenían que soportar dicha carga. hacia el final del período tales fueron cruelmente castigados. el bakufu Tokugawa no sólo fomentó el confucianismo sino también los estudios chinos en general. el confucianismo. A lo largo de ese período. se comprende que tal hecho haya sido de una importancia inmensa. así como durante el período fascista Showa previo a la segunda guerra mundial. es decir que todos eran gentilhombres del tipo samurai. todo el país fuese instruido en la manera de pensar confuciana. las productivas. . hacia finales de la era Tokugawa había convertido a los guerreros en burócratas eficientes. en el Japón nunca entró en conflictos serios con el shintoísmo ni con el budismo. 6. En el Japón jamás ha existido un conflicto serio entre ciencia y religión. el padre de la física moderna. excepto como polémicas contra el racionalismo por parte de los ultranacionalistas shintoístas-taoístas. No obstante. había mirado siempre hacia atrás. en cambio.84 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN Aunque el régimen del bakufu Tokugawa tenía el respaldo del poder militar. El régimen de aquellos días interpretaba el confucianismo como la filosofía del feudalismo. promovió los estudios chinos. Verdad es que cierto número de estudiosos de las ciencias occiden- REFORMA TAIKA Y ÉPOCA SUBSIGUIENTE 37 En tercer lugar. el Japón no habría logrado establecer una administración moderna ni llevar adelante la política del «país rico y ejército fuerte» tan pronto como triunfó la revolución Meiji. la educación confusiana. estudiaba la alquimia al mismo tiempo que realizaba sus investigaciones científicas. durante las postrimerías de la época Tokugawa. En el Japón. Sir Isaac Newton. a los ojos de los occidentales los japoneses parecían dotados de ciertas características idiosincrásicas. que eran los agricultores. y eso que el propio Confucio. tuvo tres efectos positivos por lo menos. prolongada durante más de dos siglos. En realidad y puesto que el japonés no es religioso por naturaleza. en un ambiente de dos siglos de control burocrático. Como parte de su política de prohibición y supresión del cristianismo. Esta política educativa. y en especial el del confucianismo. facilitando así los comienzos de la organización militar y del sistema fabril modernos. hacia la antigua edad de oro con su régimen de la ciudad-estado. Es decir que no se debe subestimar la obra del período Tokugawa en relación con el nacimiento del Japón moderno. como medio para evitar y prohibir la propagación de ideas occidentales. se vieron fuertemente influidos por el confucianismo. los ritos de encantamiento. Éstos se habían dotado a sí mismos de la disciplina imprescindible para los soldados de un ejército moderno o los obreros de una moderna factoría. perseguidos o ejecutados durante el período Tokugawa. por cuanto es una filosofía más que una religión. Con el establecimiento del sistema de clases. los artesanos y los mercaderes. de manera que los shintoístas y los budistas. cuando se produjo la apertura del país. fue una suerte para Japón que el confucianismo fuese intelectual y racionalista. la magia y los espíritus. En primer lugar. Sin aquellos samurais bien disciplinados. y había dedicado sus reflexiones a la manera de reformar su sistema contemporáneo de estados guerreros en perpetuo conflicto. Pero estos incidentes no deben interpretarse como intentos de suprimir el racionalismo exigido por la ciencia moderna.

inversamente. REFORMA TAIKA Y ÉPOCA SUBSIGUIENTE 37 Por otra parte. Incluso sin las presiones de los occidentales. Tokio. y además existía una clase dominante no productiva desproporcionadamente numerosa en comparación con la capacidad productiva de aquellos tiempos. que debían su lealtad a sus señores feudales. 2. al mismo tiempo demolía su estructura. La aparición de esa inteliguentsia fue algo numéricamente bastante importante. y las categorías inferiores de guerreros aficionados a las artes y a la literatura hubo un intercambio de contactos despreciando las barreras de casta. cuando el régimen Tokugawa se vio envuelto en crisis políticas se creaba fácilmente un ambiente partidario de adoptar un sistema centrado en la persona del emperador. Ante todo. parte del sector agrícola evolucionó de su régimen natural. de manera que ellos mismos se veían en relación sólo indirecta de lealtad con el emperador. con lo que se hacían más ricos. el sistema de «presencia alternativa» aseguraba un trasvase cultural entre el centro y las provincias. Nihon Rinri Shisó Shi (Historia del pensamiento ético japonés). Debido a su largo aislamiento. Eso estimuló la conciencia nacional de los japoneses y condujo inesperadamente a la aparición y difusión de una línea intelectual e ideológica opuesta a dicha doctrina. Esto significa que los campesinos estaban agobiados por tributos excesivos. Además de dicha aparición hubo en la estructura social otros cambios notables durante la era Tokugawa. la técnica occidental y la doctrina de la «tierra de dioses» entraron en una combinación extraña y muchos intelectuales japoneses empezaron a creer que «espíritu japonés y eficacia occidental» era el camino que debía seguir el país. 7. En consecuencia. Y cuando los tratos entre éste y el shogun dejaban de ser amistosos. De este modo. Pero los barcos de guerra occidentales frente a las costas japonesas obligaron a los nipones a enfrentarse con su atraso técnico. de autoabastecimiento. éstos al shogun. Sin embargo. Iwanami Shoten. Pero gracias a la permanente unificación y estabilidad. En segundo lugar. lo mismo que hiciera Yoshida Shóin. Pero a me- . El estado feudal centralizado de los Tokugawa los había transformado en burócratas. en cambio los que habían adquirido algunos medios gracias a la comercialización de la agricultura podían adquirir dichas tierras y aumentar la escala de su actividad comercial. en las postrimerías del régimen Tokugawa el Japón se vio dotado de una intelectualidad escorada a la derecha. En esta época muchos intelectuales de derechas razonaron. por lo que formaban la inteliguentsia junto con un pequeño número de agricultores y comerciantes. por lo que no había disparidades excesivas. Así. el Japón quedó casi totalmente fuera de los circuitos del mercado internacional. por otra parte los señores feudales tenían que financiar los enormes gastos que implicaba el sistema de «presencia alternada». tal política cultural no sólo ejerció el efecto de proteger el sistema sino que.87 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN Tokugawa y debido a la prolongada estabilidad del régimen. hacia la producción de mercancías. la aparición de estos grupos de intelectuales fue ubicua y considerablemente numerosa. Ahora bien. el confucianismo va unido de manera inseparable y recóndita con la doctrina de «China como centro del mundo». creció y se desarrolló de manera continua el mercado interior. los más pobres de entre ellos se veían obligados a vender las tierras y caían aun más bajo en la escala de la pobreza. 1952. además de rechazar el cristianismo el régimen Tokugawa fomentó el confucianismo a fin de reforzar el sustento ideológico del sistema. la difusión de la doctrina de la «tierra de dioses» motivó que se enfatizase cada vez más la divinidad del emperador. Como consecuencia. Así pues. y éste al emperador. y extendido por todo el Japón. Entre estos agricultores y comerciantes. 695-701. pp. esto es. se rompía la consistencia de tal cadena de lealtades y era cuestión de elegir entre ser leal al emperador o al shogun. hacia fines del período Tokugawa. Después de algunos dimes y diretes. lo que se llamó kokugaku (formación nacional) y shinkoku shisó (la doctrina de la «tierra de los dioses»). es decir a una agricultura comercial. la segunda del confucianismo nipón por orden de importancia. descubrimos que la misma no suministra necesariamente una justificación de la estructura Tokugawa. Watsuji Tetsuro. la situación descrita habría llegado tarde o temprano. como producto de la política cultural Tokugawa. si analizamos la noción de chü (lealtad). vol. Al mismo tiempo eran los portadores de la cultura letrada. la clase militar ya no era un grupo de hombres preparados para el combate.7 Por otra parte.

fue la inteli-' guentsia. el control total de las importaciones de tecnología occidental era imprescindible para el mantenimiento del régimen. jamás lograron nada importante. En un plano práctico la actitud de los primeros era poco 8. no fue militante ni revolucionaria. así como ferrocarriles y otros vehículos movidos por el vapor. a diferencia de su homologa occidental. sino que obedeció a la presión externa creada por el atraso técnico del país con respecto a Occidente. En cuanto a los agricultores empobrecidos y a los arrendatarios. los guerreros pobres se veían en la imposibilidad de mantener el nivel de vida que les hubiese correspondido en tanto que miembros de la clase dominante. Por tanto. Los sirvientes empleados en las casas de los mercaderes ricos y los pobres de las ciudades también estaban desorganizados y en la imposibilidad de consolidar poder alguno. la opinión nacional no tardó en dividirse en dos campos. Como se ha observado antes. En este sentido la política aislacionista. tenían que buscarse una actividad complementaria si querían sobrevivir. Se calcula que en la época de la revolución Meiji. podía acarrear la destrucción del Japón. ya que no eran capaces de derribar al bakufu e implantar un nuevo régimen. Tampoco la clase dominante conseguía mantenerse unida. se puso de manifiesto que. los defensores del kaikoku (apertura del país) decían que una postura de fuerza no aportaría la superación del atraso sino que obligaría al país a enfrentarse con él. aunque pasiva. los japoneses ya conocían la capacidad de la ciencia y de la técnica occidentales. con lo que la clase de los mercaderes también se segmentó en una minoría de comerciantes ricos y una mayoría de pequeños comerciantes. de hecho. Por otra. buena parte de ella cerró filas con el bakufu durante la revolución Meiji. por el contrario. según los cuales era preciso derrotar a las flotas occidentales y seguir con el aislacionismo como antes. De manera similar. en forma de un impaciente deseo de conocer los países occidentales. al desarrollarse una economía monetaria aumentó el volumen de capital invertido en créditos a elevado tipo de interés. de ahí la necesidad de la apertura. y acababa de entrar en servicio el cable telegráfico submarino a través del océano Atlántico. En cuanto a la manera de solucionar ese atraso técnico. ni se lo proponían. Las clases dominantes y la intelectualidad comprendieron que la política aislacionista. Gran Bretaña poseía unos cuatrocientos navios a vapor. Fue la intelectualidad quien mostró la reacción más sensata a esta dificultad. En aquel tiempo. Con esta redistribución de las clases sociales. caso de continuar el aislacionismo. Londres disponía de un sistema subterráneo. no era viable como política exterior. si bien se habían opuesto al bakufu en varias rebeliones campesinas. el aspecto más grave de su atraso en relación con Occidente durante los últimos años del período Tokugawa fue la técnica de construcción naval. todo el país sería sitiado por dichas naciones occidentales. exponiéndolo a un grave peligro. Peor aún. Mirado desde este punto de vista el aislacionismo no expresa un rechazo de REFORMA TAIKA Y ÉPOCA SUBSIGUIENTE 37 la cultura y la técnica occidentales. hacia el final del período Tokugawa. Para el Japón. la que constituyó el motor de la revolución Meiji. que según los marxistas ortodoxos fue la causa de la revolución Meiji. La burguesía Tokugawa. y que dicha política.88 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN dida que estos agricultores reforzaban su posición se debilitaba el dominio de los señores feudales. Por una parte estaban los partidarios del jdi (expulsar a los bárbaros). lo cual no es sorprendente en absoluto. el pueblo japonés tenía un pánico a las «naves negras» de los occidentales similar al terror de la bomba atómica en la etapa final de la guerra del Pacífico. creada para la finalidad interna de mantenimiento del sistema feudal centralizado del bakufu Tokugawa. 8 Esta contradicción no puede atribuirse a la evolución autárquica de la economía y de la capacidad productiva en el Japón. sino admiración y temor ante ellas. . con su núcleo de guerreros de categoría inferior. la institución feudal quedaba socavada en sus fundamentos. fue eficaz y permitió controlar las importaciones durante más de dos siglos. y por sus experiencias del período de guerras sabían que si alguien ajeno al bakufu importaba tales productos de Occidente el dominio de aquél quedaría directamente amenazado. y no las clases acomodadas (campesinos y mercaderes ricos) ni las menesterosas (campesinos arrendatarios y sirvientes). Cuando las flotas mercantes y militares de Gran Bretaña. Rusia y Estados Unidos empezaron a llegar a Japón y exigieron la apertura del país.

por amplia que fuese. pero apoyaban la doctrina contraria por el modo militarista y brutal en que el Occidente había exigido la apertura. como Yoshida Shóin (1820-1859) habían comprendido la capacidad occidental y habían reflexionado sobre la necesidad de abrir el país. A un extremo estaban los ultranacionalistas simplistas y fanáticos. Una postura más diferenciada era la de los que. ni siquiera los más clarividentes entre los partidarios de «expulsar a los bárbaros» tenían una noción clara de cómo superar la situación si los «bárbaros» vencían después de que se intentase «expulsarlos». principalmente constituida por los guerreros de rango inferior. pues la apertura del país no podía. por ejemplo. bajo la influencia de la escuela histórica Mito. ¿Qué era lo que se debía revisar? Y si ninguna revisión. ¿qué nuevo sistema podría reemplazarlo? La intelectualidad no poseía una respuesta lúcida a todas estas preguntas. pero sólo en primera instancia. cosa que finalmente hizo. al considerar la cuestión de la defensa nacional frente a las potencias occidentales. para quienes los occidentales no eran más que bárbaros extranjeros. El curso de los hechos se vio afectado por intrigas e incidentes de diverso signo. y como REFORMA TAIKA Y ÉPOCA SUBSIGUIENTE 37 consecuencia de ello se convenció de que. una profunda revisión del mismo sería inevitable. que como estratega militar conocía muy bien la diferencia técnica entre Japón y el Occidente. solucionar el problema. pero tampoco la segunda solución era más realista. hubo muchas versiones de la teoría de «expulsar a los bárbaros». Como es lógico. Tal ignorancia era la penitencia por haber suprimido la formación occidental durante el largo período aislacionista. Consciente de ello o no. Es decir que la teoría no dejaba de ser imprudente. la evolución desde luego era peligrosa. Al principio. pero luego el bakufu. todo se juzgaba desde la perspectiva subje- . No eran capaces de contemplar los problemas de las relaciones exteriores y de la defensa nacional desde un punto de vista analítico y desapasionado. que a fin de cuentas emulaban la doctrina de China como «centro del mundo»). aportaba mejora suficiente. en una fase ulterior el Japón se abriría voluntariamente. «expulsar a los bárbaros». Yoshida Shóin. De momento nadie acertaba con el camino adecuado y así los acontecimientos se fueron sucediendo sin que nadie tuviese una visión clara del futuro. La consecuencia fue que se agudizó el enfrentamiento entre el bakufu y la intelectualidad xenófoba. Como esta ideología fanática. como es natural. estaban de acuerdo en que el país debía «expulsar a los bárbaros». (Por consiguiente. ni estaba en condiciones de analizar desapasionadamente la situación. aparte algunas vagas consideraciones acerca de sustituir el esquema existente por otro más centrado en la figura del emperador. prefirió lo más práctico y se inclinó hacia la «apertura». el bakufu y buena parte de la intelectualidad apoyaron la opción de los conservadores. aun cuando fuese posi ble continuar con el sistema del bakufu. la mayor parte de la intelectualidad se hallaba abocada a esta cuestión. El confucianismo pudo llenar ese vacío mientras el sistema Tokugawa permanecía estable. que era quien tenía que enfrentarse a las realidades. se planteaba el problema de cuál sería el tipo de sistema político capaz de dotar al Japón del máximo poderío exterior. y la política siguió un camino titubeante de error y nuevo ensayo.90 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN menos que suicida. la intelectualidad carecía de una tradición de pensamiento científico-social. Muchos de los partidarios de esta proposición e influidos por la escuela de la formación nacional o por la doctrina Mito carecían de otro ideario político. ¿habría que prescindir por completo de la estructura del bakufu? Y en caso afirmativo. que se presentaba como la única razón justa y se envolvía en la bandera de la lealtad. por sí sola. pero cuando el mismo empezó a tambalearse los criterios de decisión de la política exterior se inspiraron en derivaciones bastardas del confucianismo como la «formación nacional» y la «escuela histórica Mito» (constituida por la doctrina de la «tierra de los dioses» y el concepto de «país del emperador». y muy precaria su argumentación. En vez de ello. corría parejas con la proposición de «expulsar a los bárbaros».) Pese a estos diferentes matices de opinión. en los últimos años de su vida se convirtió en un fanático propagandista de la doctrina del «país del emperador». pero seguía siendo partidario de la teoría de «expulsar a los bárbaros» debido a sus sentimientos nacionalistas. No obstante.

En cualquier caso. Según ella. sólo podían apelar a los sentimientos. Incluían una cláusula de revisión para 1872. Por otra parte. . y hubo que esperar a 1911. Así pues. los que opinaban que la apertura era inevitable debido a la gran diferencia de poderío militar. Así andaban las cosas cuando accedió al cargo de primer ministro del bakufu un partidario de la política de «apertura». el resultado fue que el clan propugnó opiniones opuestas en una y otra LA REVOLUCIÓN MEIJI 93 asamblea. según quienes fuesen sus portavoces. La misma no entró en vigor hasta 1899. la posibilidad de que ese extremismo de derechas condujese a la ruina al país fue tan grande entonces como en la época de la segunda guerra mundial. Así había incontables variaciones de ambas posturas. Durante esos años se les hizo sentir a los japoneses la miseria que suponía el ser un país débil Este tipo de situación explica el designio del régimen Meiji de seguir una política radical de «país rico y ejército fuerte». estaban los defensores de «abrirse ahora y expulsar a los bárbaros más tarde». es decir que carecía de una base lógica propia. y no sólo era oscura la distinción entre las diferentes versiones sino que incluso la divisoria entre «expulsar» y «abrir» distaba de estar tan clara. Después de esto el bakufu adoptó una línea más conciliadora. Si esto ocurría entre los individuos. Éstos argumentaban que el Occidente era. sino que además sometió a arresto domiciliario a los señores feudales que protestaron contra sus medidas y reprimió el movimiento de la intelectualidad monárquica opositor al bakufu. recíprocamente era necesario que recibiesen del estado una protección adecuada. esto es. El mayor contraste con la facción extremista de «expulsar a los bárbaros» lo constituía la simétrica de los partidarios de «rendir las armas». la argumentación de una persona dada solía ser un reflejo de su incertidumbre. bárbaro. en el curso de la gran purga de Ansei. Por todo ello. o bien se defendía la opción de «expulsar» en lo sentimental al tiempo que se proponía la «apertura» como única vía práctica. empezó el gran avance de la economía japonesa. pero que luego el Japón debía procurar vigorizarse y. pero para ambas facciones el tema de la unificación no era sino un expediente para conservar la 9. Hasta 1892 no se consiguió que Gran Bretaña y los demás países accediesen a dicha revisión. en 1860. Había dos facciones enfrentadas en cuanto a quién habría de ser el miembro principal de esta combinación. y puesto que bajo las condiciones leoninas de los tratados las empresas niponas se veían obligadas a desarrollar su capacidad para exportar. desde luego. A todo esto. el bakufu Tokugawa y la corte imperial de Kyoto debían aliarse para forjar la unidad nacional. Luego.9 Como consecuencia de esto la intelectualidad recrudeció su postura contraria al bakufu y el ministro Ii fue asesinado en el incidente de Sakuradamon. también el argumento aperturista tuvo diferentes versiones. y ese mismo año el régimen Meiji emprendió las negociaciones para la revisión. y los clanes Choshu y Satsuma propusieron la doctrina de «unión entre el bakufu y la corte». la proposición opuesta de «abrir el país» no era sino la de «expulsar a los bárbaros» vuelta al revés. pero que en vista de su poderío militar el Japón no tenía más recurso que «abrirse». una vez dueño de una fuerza suficiente. que se comentarán en el capítulo 4 y que condujeron a la guerra del Pacífico.100 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN tiva del «gran deber» o de «la razón justa». uno de los clanes envió dos delegados a dos reuniones distintas que se celebraban poco más o menos al mismo tiempo. podría expulsar a los «bárbaros» y regresar a los tiempos dorados del aislacionismo. y en correspondencia con los partidarios de «expulsar ahora y abrirse más tarde». nadie era capaz de desarrollar argumentos lógicos a favor de un punto de vista en particular. No se olvide que esta experiencia vivida por los japoneses dio lugar a las ideas sobre la paz y el orden mundial que formularon Kita Ikki y Konoe Fumimaro. Ii Naosuke. el bakufu o la corte imperial. para que el Japón pudiese recobrar su autonomía arancelaria por completo. En cierta ocasión. Como consecuencia la opinión nacional en este asunto de «expulsar» versus «abrir» andaba completamente a tientas y seguía un rumbo irregular en función de las incidencias casuales. quien no sólo firmó tratados comerciales sin recabar la sanción imperial previa. y también como consecuencia del estallido de la primera guerra mundial. poco después. podremos figurarnos cuál no sería la división de opiniones en instituciones tales como los clanes. Los tratados comerciales que el bakufu había firmado con varios países extranjeros en 1858 eran excesivamente desiguales. es decir treinta y nueve años después de que comenzasen las negociaciones para la revisión. Y lo mismo que había extremistas y moderados entre los partidarios de «expulsar a los bárbaros». Con la revisión de los tratados.

franceses. Como resultado de estos encuentros. El clan Choshu bombardeó los navios mercantes norteamericanos y las armadas francesa y holandesa. Ahora el problema era una guerra civil. pero no tanto que deseara derribar toda la estructura Tokugawa. y (actuando de acuerdo con el pacto Satsuma-Choshu concluido poco antes de empezar dicha expedición) se negaron a suministrar al bakufu tropas para la misma. agentes de Satsuma y de Aizu lanzaron un golpe de estado en Kyoto. las capas bajas del movimiento «expulsar a los bárbaros» intensificaban su violencia. Semejante alianza . norteamericanos y holandeses.100 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN estructura Tokugawa. pero también en esto se vieron derrotados. pero en esta ocasión el bakufu fue derrotado y las tendencias opuestas al bakufu experimentaron una fuerte recrudescencia en el seno de la facción xenófoba. Esa táctica tuvo éxito por cuanto en 1863 quedó sancionado por el emperador el «Edicto de expulsión de los bárbaros». Pero mientras las capas altas discutían la «unidad entre la corte y el bakufu». y como Ernest M. En este sentido. míster Richardson. sobre todo (el intérprete oficial del embajador. A partir de aquel instante. En aquel tiempo ambos dominios eran partidarios de la unión entre la corte y el bakufu. naturalmente. salvo en la común hostilidad hacia las actividades de Choshu contrarias al bakufu. pero la consecuencia de todos estos conflictos fue que los problemas del bakufu dejaron de ser del orden de la controversia política entre «abrir» o «expulsar» y la resistencia contra él por parte de los intelectuales. Después de la derrota de Choshu. y se produjo una serie de actos de terrorismo contra los extranjeros y contra la policía del bakufu. y soportó las contraofensivas norteamericana y francesa. su daimyb hizo profesión de sometimiento al bakufu. la posición de Satsuma experimentó un cambio notable. expulsar a los bárbaros» habría perdido la partida. Pese a esta indecisión inicial. los partidarios de «expulsar a los bárbaros» se dieron cuenta de la impracticabilidad de su causa y trabaron amistad con algunos diplomáticos británicos como sir Rutherford Alcock y sir Harry Parkes (el primer embajador británico en el Japón y el segundo. Si las cosas se solucionaban de esa manera. una de las puertas del palacio imperial de Kyoto. Por tanto las LA REVOLUCIÓN MEIJI 94 ambiciones de uno y otro dominio difícilmente iban a ponerse de acuerdo. El bakufu emprendió en seguida una expedición punitiva contra Choshu y le infligió una derrota. su principal objetivo pasaba a ser la caída del bakufu. pero mientras los de Aizu preconizaban una unión centrada en la casa de Tokugawa. en un intento de recobrar su influencia. pero al año siguiente inició una rebelión dentro de ese dominio un ejército de voluntarios capitaneado por Takasugi Shinsaku. con lo que el daimyb se vio forzado a formar de nuevo entre los enemigos del bakufu. el clan Choshu era atacado por una flota combinada de británicos. Satow. Al año del golpe los samurais de Choshu provocaron disturbios junto a la Hamaguri Gomon. que fue ennoblecido más tardé). Al año siguiente. Lo cual provocó una segunda expedición por parte de éste. respectivamente). III Tan pronto como él edicto de expulsión de los extranjeros recibió el sello imperial. en el llamado incidente Namamugi (o incidente Richardson). con el designio de dominar la corte y someter así al bakufu Tokugawa y a los demás clanes. Entre la primera y la segunda expedición del bakufu contra Choshu. el clan había sido contrario al bakufu desde el comienzo. El clan Satsuma fue cañoneado por la flota inglesa a cuenta del asesinato de un mercader inglés. que produjo la caída de los nobles de la facción xenófoba. que se reafirmaron en el propósito común de derribar al bakufu. Al principio Satsuma había propugnado la «unión entre la corte y el bakufu». la unión contemplada por los de Satsuma tenía su punto focal en una corte imperial manipulada por ellos. la inteliguentsia contraria al bakufu y partidaria de «honrar al emperador. un gran estrechamiento de lazos entre los clanes de Satsuma y Choshu. los de Satsuma habían clarificado su posición contraria al bakufu cuando se produjo el fracaso de la segunda expedición contra Choshu. De ahí resultó. dominio contra dominio.

y le sucedió. de manera similar. a no ser como latiguillo. la frase «honrar al emperador» (sonrió) se redujo a poco más que un santo y seña. Según este plan. se reprodujo entre el emperador y los jóvenes oficiales derechistas que intentaban sublevar la corte el mismo tipo de relación que la existente en el decenio de 1860 entre el emperador y los partidarios de «honrar al emperador». unificado y moderno. adalid de la «expulsión». este último concepto dejaba de tener significado alguno. La revolución Meiji no obedeció en ningún momento a un plan preciso. los revolucionarios de la facción «honrar al emperador» se veían en discordia con el propio soberano. Fue desafortunado que tal incidente hubiese de ocurrir entre el emperador y los revolucionarios de la facción «honrar al emperador». y Choshu.96 POR QUÉ HA «TRIUNFADO» EL JAPÓN entre Satsuma. Existía sólo el sentimiento sumamente ambiguo. LA REVOLUCIÓN MEIJI 97 simplista y peligroso de que lo ideal para los japoneses sería el antiguo sistema político japonés centrado en el emperador. sino que tenían su propio programa de acción (aunque nunca declararon sin rodeos los detalles del mismo) y se revelaron como enemigos del emperador en lo político. que antes había sido partidario de la política de «apertura». el emperador recobraría su posición central en la política japonesa y el bakufu Tokugawa subsistiría. pero eso mismo demuestra que para algunos monárquicos esa frase no era más que un latiguillo desprovisto de contenido. Para los guerreros de baja categoría y los intelectuales tal solución significaba la permanencia de todos los males y conflictos. En la serie de desgraciados intentos revolucionarios que menudearon durante el decenio de 1930. Ahora se planteaba el dilema entre conservar la estructura del bakufu Tokugawa (aunque modernizándola). En septiembre de 1866 veintidós nobles de la corte. expulsar a los bárbaros». a la edad de dieciséis años. el emperador reaccionó castigándolos severamente. por el emperador Kómei (1831-1866). Los guerreros de las categorías superiores habían apoyado la postura de «unidad entre la corte y el bakufu». y andando el tiempo. Los de la facción de «expulsar» tampoco reparaban en comerciar con los países extranjeros y tratar de asimilar la ciencia y la técnica occidentales. una fábrica de cañones. pero como el propio emperador abogaba por este plan de unificación. el emperador Meiji. sino en derrocar al bakufu y establecer un estado nacional poderoso. Para la inteliguentsia de la facción «honrar al emperador. sobre todo. Para entonces el propio bakufu enviaba delegaciones y estudiantes al extranjero. en un gran esfuerzo por modernizar la estructura Tokugawa. como los incidentes del 15 de mayo o del 26 de febrero. aunque bajo una forma modificada. y con entusiasmo. patrocinada también. Mes y medio más tarde. armaba una flota y un ejército occidentalizados. sino incluso entre el bakufu y los clanes que habían sido partidarios de la expulsión. Esto es. no sólo entre un clan contrario al bakufu y otro. Pero cuando se ponían a considerar en qué consistía un estado moderno. Así entendieron que la disputa de la «expulsión» carecía de relevancia en cuanto a superar el atraso técnico. tuvo la virtud de irritar en sumo . es decir a través de aproximaciones sucesivas. construía unos astilleros. La cuestión de abrir el país o «expulsar a los bárbaros» había dejado de ser tema de controversia. reclutaba personal para la administración pública en base al talento. los revolucionarios fueron enterándose de los temas y de las soluciones mediante la reiteración del proceso de error y nuevo ensayo. se significaron en un intento de evitar la unión entre la corte y el bakufu-. una factoría siderúrgica. y así sucesivamente. o implantar un nuevo estado nacional unificado y verdaderamente moderno. confirma el hecho de que los intelectuales del partido de la «expulsión» se habían dado cuenta por fin de que la única solución verdadera al problema del atraso técnico respecto de Occidente no consistía en luchar contra éste. que eran de la tendencia de oposición al bakufu —entre quienes se contaba Iwakura Tomomi—. La sublevación del 26 de febrero de 1936. nadie lo veía claro. y que la solución estaba en el establecimiento de un estado nacional unificado y moderno. el emperador fallecía de súbito (y se rumoreó en seguida que había sido asesinado por los monárquicos) a la temprana edad de treinta y seis años. que no eran súbditos leales dispuestos a acatar la voluntad del emperador y actuar según los deseos de éste. eso hizo que se asociaran en el propósito de acabar con el bakufu.

y más tarde se produjo una «revolución palaciega». forzoso es decir que los de la 10. o bien de reducir al Tokugawa a la posición de un señor feudal más. Los revolucionarios no tenían ningún proyecto definido acerca de cómo tratar al shogun. cit. no tardó mucho en rendirse el castillo de Edo. segundo almirante de la flota del bakufu. Durante los dos años de la revolución. De manera similar. en las cercanías de Tokio. se rindió en Hokkaido el año 1869. . En Rusia las ciencias sociales habían alcanzado un nivel alto. El hecho de que la revolución Meiji comenzase en el extremo occidental de Honshu. que ya había devuelto el poder político al emperador. En este aspecto podemos comparar el caso del Japón con el de la Revolución rusa. Es natural que no hubieran tenido ocasión de pensar en cómo iban a realizar tal modernización. el movimiento Meiji aún tardó dos años más en consolidarse. establecer un consejo de señores feudales para reem- 98 plazar al bakufu y formar un gobierno de concentración con la corte y el bakufu. Oka Yoshitake. en los casos más desfavorables. y la revolución sólo tuvo lugar después de que los revolucionarios hubieran discutido racionalmente las futuras posibilidades de Rusia.100 POR QUÉ H A LA REVOLUCIÓN MEIJI «TRIUNFADO» EL JAPÓN grado al emperador. 'abolición de los dominios y establecimiento de prefecturas'). Como demuestra la correspondencia entre los principales personajes de dicho gobierno.10 Se mostraron muy activos y tomaron numerosas medidas. se limitaban a salir del paso como podían. Se trataba. No hay que juzgar con demasiada severidad esa falta de método. En comparación con estos revolucionarios rusos. en la época de la revolución Meiji. Enomoto Takeaki. en la costa sudoeste de Kyushu y en la costa meridional de Shikoku. no se purgó muy a fondo. Aunque la autoridad cada vez menor del bakufu fue reintegrada al emperador a finales de 1867. Una vez llevada a cabo la revolución en la corte imperial.. como Kido Kóin. y antes de que Satsuma y Choshu lograsen un edicto que acabara con el bakufu. hubieron de enfrentarse a la resistencia de la corte hasta que murió el emperador Kómei. 90 ss. también cayó el de Aizu. Pero en realidad. sino por una sensación de crisis. la batalla entre el bakufu y los aliados Satsuma-Choshu continuó. el movimiento se abandonó a su propia inercia y finalmente el Japón se lanzó a la guerra del Pacífico. Después de la batalla de TobaFushimi. Sanjó Sanetomi e Iwakura Tomomi. último bastión de la influencia del bakufu en la región de Tohoku (nordeste). lo mismo que la circunstancia de que los vencedores fuesen los ejércitos de Satsuma y de Choshu. con lo que dieron pie a que la opinión les tachase de inconsistentes. y haihan chiken. que eran las zonas de más frecuente contacto con Occidente. Por ejemplo. op. aunque habían comprendido su error a medida que transcurrían los hechos y supieron entender que la única política defensiva verdadera era la modernización del Japón. pp. En el ínterin el nuevo gobierno tomaba diferentes decisiones y las hacía cumplir. modificaban sus planes a medida que adelantaba la revolución y. caracteriza muy adecuadamente la naturaleza de la revolución. no lo hacían movidos por la confianza en sí mismos. Conviene recordar que el nuevo gobierno estaba formado por miembros de la antigua facción partidaria de «expulsar a los bárbaros» como política de defensa frente a los occidentales. como fue el propio ejército el encargado de la depuración para luchar contra las pugnas entre facciones. donde dichos contactos eran mínimos. Esta distribución geográfica de la revolución también sugiere por qué causa la balanza del poder político se inclinó en contra del shogunato. tras la cual el emperador quedó como rehén de los oficiales derechistas. Okubo Toshimichi. 'devolución de los registros de los dominios'. muchas de las cuales anulaban medidas anteriores. el nuevo gobierno buscó a tientas una estructura política nueva. además faltaba todavía definir cuál habría de ser la posición del emperador en el nuevo esquema. ¿iba a ser un soberano absoluto o constitucional? Los revolucionarios se debatían en la perplejidad. quien ordenó que los soldados rebeldes fuesen «eliminados sin demora». para concluir en el nordeste del Japón. clanes que disponían de abundante armamento occidental. como si temieran que el nuevo gobierno fuese a hundirse de un momento a otro. o bien erradicar el sistema del bakufu y sustituirlo por una estructura moderna bajo la autoridad directa del emperador (hanseki hdkan.

Por tanto. muchos de ellos lanzaron empresas con ese capital. el gobierno Meiji tendía a desear más bien una autoridad limitada. Debe reconocerse este mérito a los que intervinieron en ello. Pese a estas imperfecciones. Algunos dicen que la revolución Meiji. fue un verdadero éxito. Con esta última medida. que desempeñó un papel principal entre las naciones occidentales al determinar la forma de la revolución Meiji. Pero no se olvide tampoco que. sino que se asemejaba más a una junta de señores feudales o algo parecido. Francia había ayudado a los partidarios del bakufu para contrarrestar el respaldo de los británicos a las facciones opositoras al bakufu. que había existido durante siglos. Pero cuando decimos que la revolución Meiji fue aristocrática. para el emperador. se dificulta bastante la interpretación correcta de los hechos. Así fue como quedaron cancelados los privilegios feudales de los guerreros en lo económico. No hemos de pasar por alto la influencia de Gran Bretaña. las soldadas que los guerreros venían recibiendo de los señores feudales pasaron a ser pagadas por el gobierno central. «Japan's aristocratic revolution». Los guerreros insatisfechos siguieron rebelándose incluso mucho tiempo después de la revolución. y en 1869 simplificaron el complicado sistema de castas de la época Tokugawa. Pero esto no era lo mismo que establecer un sistema parlamentario moderno. A mayor abundamiento. fue como si declarase que su estructura dejaba de fundarse en la antigua clase dominante. Smith. con la corte y el bakufu. y considerando la época y circunstancias en que ocurrió. pero dotado de la máxima autoridad. Por otra parte. en 1873 se decretó el edicto de servicio militar obligatorio. y suscitó las protestas de varias naciones al proclamar una ley que proscribía el cristianismo. LA REVOLUCIÓN MEIJI 101 en apariencia. y los que fracasaron en ellas hubieron de engrosar las filas del proletariado. Si las reformas progresistas que . era la clase de los guerreros. garantizando la libertad universal de elección profesional y matrimonial. lo cual significaba que los guerreros dejaban de monopolizar el deber y el honor de defender el país. en Imperial Japan 1800-1945. lo cual no pasó inadvertido para los interesados. Y lograron evitarlo desmontando en un tiempo reducidísimo la estructura dual del poder. Por tanto. no es exacto decir que fuese una revolución aristocrática. fue una revolución de aristócratas. pese a su condición inferior. sin embargo. Por ejemplo T. o una revolución desde arriba. y visto retrospectivamente incluso cabe decir que fue reaccionario en varios aspectos. durante los años de lucha por el poder. o si así se quiere los aristócratas. Cuando el gobierno Meiji adoptó un sistema militar moderno basado en el principio de la llamada universal a filas. la más gravemente afectada por la revolución. C. En primer lugar. hay que concluir que la inauguración del sistema Meiji. el artículo primero de los cinco de la «Declaración jurada» decía: «Se establecerá una asamblea de amplia convocatoria y todos los asuntos de estado se decidirán previo debate público».100 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN revolución Meiji eran totalmente ignorantes. por su experiencia de los últimos días del bakufu. formaban parte de la clase dominante del feudalismo Tokugawa. degenerase en una guerra por sostener los intereses de aquellas dos grandes potencias. aunque a partir de 1873 dichos estipendios fueron abolidos gradualmente y dejaron de pagarse en 1876. pero ni los unos ni los otros permitieron que el conflicto interno. era inevitable que el gobierno Meiji cometiese muchos errores. tal como queda descrita. y se hizo evidente que la ideología del régimen Meiji era totalmente distinta de la del sistema Tokugawa. por cuanto la principal fuerza impulsora de la revolución fueron los estratos más bajos de la nobleza guerrera. Por ejemplo. los revolucionarios apenas hicieron nada en beneficio de la clase a que pertenecían. culminando en la guerra de Satsuma el año 1877. se empeñaron en arrinconar los privilegios de los guerreros. el nuevo gobierno heredó del bakufu la política de prohibir las religiones extranjeras. aunque tampoco Francia ni Inglaterra deseaban un conflicto interno prolongado." Eso puede ser verdad 11. Al contrario. que. 1973. y no absoluta. en 1871 confiscaron los derechos de dominio de los jefes de clan y abolieron los feudos. además también desempeñaron papel importante algunos señores feudales y nobles de la corte. A cambio los guerreros recibieron títulos de la deuda pública. con un estado imperial moderno y un primer ministro responsable ante el emperador. Así pues.

no era lo bastante desarrollado como para plantearse. eds. planear y llevar a cabo el derrocamiento de la estructura feudal y el establecimiento de un gobierno unificado. Pero después de la abolición de los clanes y del establecimiento del sistema de prefecturas. y proclamó la doctrina del «shinto como fe nacional». Después de esto. nunca será la causa ni el motivo principal de la misma. el año 1837. venían siendo frecuentes las insurrecciones y disturbios de los campesinos.5 para el período Man'en-Bunkyü (1860 a 1863) y de 15 para el período de Genji-Keió (1864-1867).. el lapso de 1868 a 1870 da una media de 30. Pero tampoco después de la revolución se consiguió reducir los alzamientos campesinos. 404-405. más aun. se convirtió en un fanático incorregible de extrema derecha. ejercieron efectos destructivos. resulta una media anual de 11 para el período Tenpo (1830 a 1843). muchos discípulos de la escuela nacionalista (kokugaku) y shintoístas ocuparon cargos. así como derechistas que seguían la línea de la escuela histórica Mito. por aquellos tiempos. pero considerando cuál fue la marcha de la revolución. que era uno de los de ideas más realistas y progresistas. pp. de 8. asimismo Sakamoto Taro. el nuevo gobierno atribuyó más categoría al ministro de asuntos religiosos que al primer ministro. se hizo evidente poco a poco que la naturaleza conservadora del shintoísmo no sintonizaba con la del nuevo gobierno. Meiji Shonen Nomin Sojo Roku (Relación de las insurrecciones campesinas del primer período Meiji). Sin embargo. a mi parecer la acumulación de este tipo de contradicciones. pocos años antes de ser ejecutado. Desde luego fue un error del gobierno Meiji el no haber sido más radical y LA REVOLUCIÓN MEIJI 102 exhaustivo en sus medidas contra las ideologías de extrema derecha. si bien puede constituir parte del telón de fondo de una revolución. según la cual los monárquicos pensaban restaurar el régimen imperial a través de la revolución Meiji. y había entre ellos muchos restauracionistas fanáticos influidos por la escuela de Motoori Norinaga y Hirata Atsutane. Por lo demás el nivel de concienciación entre los campesinos en general. Es evidente que todas estas doctrinas no contribuían a la modernización. no dejaba de ser un éxito el despegar como gobierno moderno eliminando a los mismos derechistas fanáticos que habían sido sus compañeros de armas. hacia el final del período Tokugawa estaban reunidas las condiciones previas para la creación de un estado 12. y se prescindió rápidamente del «shinto como fe nacional». 12 Estas cifras indican que el gobierno Meiji no fue más benévolo para los campesinos que para la clase de los guerreros. y conducir el país a su destrucción. . el ministro de asuntos religiosos quedó sometido al control del primer ministro. Desde 1750. Incluso Yoshida Shóin. Keiso Shobo. Cuando se estudia el número de desórdenes. cit. como una bomba de relojería. op. Por ello sus representantes fueron tratados con poca benignidad después de la revolución. pero no tal como sucedió en realidad la revolución Meiji. 1953.100 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN había iniciado Keiki Tokugawa hubiesen tenido éxito y conducido al asentamiento de una nueva estructura dentro de la línea de «unidad entre la corte y el bakufu». lo que quedó de las ideologías de extrema derecha pasó a la clandestinidad para estallar sesenta años más tarde. cuando el régimen Tokugawa tocaba a su fin aumentó la polarización entre los ricos y los pobres dentro del campesinado. entonces sí sería apropiado llamar a eso una revolución aristocrática. lo mismo que entre la población urbana.. Citan como prueba la frecuencia de las revueltas campesinas hacia el final de ese período. poco más o menos. Por último están los que consideran que la revolución fue causada por el estallido final de las contradicciones económicas que se habían acumulado bajo el sistema Tokugawa. disgustados porque pese a haber desempeñado un papel importante en la revolución no obtenían nombramientos importantes en el nuevo gobierno. Tsuchiya Takao y Ono Michio. y de 25 para los años 1871 a 1873. Es cierto que buena parte de la inteliguentsia era partidaria de la doctrina «honrar al emperador». se aliaron con algunos guerreros frustrados y lanzaron las revueltas de Saga y Shinpüren así como la guerra de Satsuma. Además. En segundo lugar tenemos otra teoría. Los intelectuales de derechas. Efectivamente. Verdad es que inmediatamente tras la revolución. En efecto. todo lo cual llegó a un punto álgido en la revuelta de Oshio Heihachiró.

Debido a ella. op. no siempre se vio coronada por el éxito. participaron en el ataque al castillo de Edo veintitantos clanes. Considero que el nivel de conciencia de la nacionalidad que existía entre las masas hacia el final del período Tokugawa podía ser suficiente para hacerles aceptar la idea de un estado nacional.13 Hacia el final del período Tokugawa el sistema de clases había empezado a desintegrarse. los demás apenas mostraron ningún espíritu de lucha. por ejemplo. No obstante tal circunstancia también se debe a que. modernizó la administración. vecino del estrecho de Shimonoseki. pero no para empujarlas a una discusión del tema por propia iniciativa. el nuevo gobierno palió sin demora las restricciones del sistema de clases y más tarde las abolió por completo. en todo caso fue una revolución de una minoría selecta. y más de treinta clanes pelearon a favor del zx-bakufu en las batallas de los distritos del nordeste y de Hokuriku. aún predominaba la conciencia de clase y de clan. Satow. En 1867. los demás clanes se despreocuparon relativamente de la revolución. organizó la estructura de la educación. Si la mayoría de ellos hubiese actuado con una militancia como la de Satsuma y Choshu. excepto Satsuma y Choshu. Pero esto sólo es cierto en la comparación con el Japón de épocas anteriores. mientras prosperaban las relaciones culturales entre las provincias. que estuvo presente en estos hechos. y en consecuencia el pueblo se convenció de que la revolución no se había hecho para él. habría sido inevitable una guerra civil a gran escala. A diplomat in Japan. algunos atribuyen gran importancia al papel de las masas en la revolución. En cuanto a la política económica a corto plazo. pero también porque el resto demostró una moral tan baja. pero también hay que considerar la otra cara de la moneda. por ejemplo) hacían esfuerzos por defender la originalidad de sus dialectos propios. fue un mérito de los contendientes el haber sabido evitar que la revolución Meiji REFORMA TAIKA Y ÉPOCA SUBSIGUIENTE 37 se convirtiera en una guerra civil generalizada. Satsuma y Choshu se distinguieron en parte porque iban bien equipados con armamento occidental. y así sucesivamente. Pese a la normalización de la lengua debida al sistema de «presencia alternativa». y estas fuerzas consiguieron derrotar a las tropas del bakufu en varias regiones. la conciencia nacional de las masas todavía no estaba muy avanzada y no conviene sobrevalorarla. de este modo. si no hubiera existido esta actividad de los campesinos y los pobladores de las ciudades. Con todo. no es posible considerar la revolución Meiji como realizada por el pueblo para el pueblo. ni a emprender una revolución al objeto de implantar esa unificación. Pero todas estas medidas se tomaban en interés del desarrollo nacional a largo plazo. Entre los clanes de ambos bandos. El bajo nivel de concienciación de la opinión pública en general se aprecia en los relatos de los marinos de las flotas extranjeras que participaron en el bombardeo de Shimonoseki. 14. cit. el pueblo del clan Buzen. pero el régimen Meiji logró dominarlas y con13. E. o con ciertos países subdesarrollados. .14 Todo lo cual ilustra a la perfección las actitudes generales de la época. Londres. 56. la mayoría de los campesinos y ciudadanos del clan Choshu contempló el intercambio de cañonazos con las flotas extranjeras como una batalla local entre los guerreros de Choshu y aquéllas. o en un conflicto por delegación entre las grandes potencias. Cabe dudar también de que el gobierno Meiji hubiese introducido el servicio militar con carácter general.. en lo relativo a intercambios comerciales y culturales entre las provincias. el pueblo llano. Por este motivo continuaron durante bastante tiempo las rebeldías de los elementos insatisfechos. Por otra parte. estaba vinculado a la tierra. Ciertamente. normalización de la lengua y desarrollo de un sentimiento popular de nacionalidad. y lo mismo atestiguó sir Ernest Satow. Por ello. M. incluyendo los de Satsuma y Choshu. creyó haber presenciado una batalla entre el clan Choshu y los extranjeros. 1921. algunos clanes (el de Satsuma.104 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN nacional. y en particular los campesinos. entre las milicias voluntarias organizadas por Takasugi Shinsaku había campesinos y miembros del proletariado urbano. Choshu y Aizu. y como se ha dicho anteriormente. los que más se distinguieron por su valor fueron los de Satsuma. Además el sistema itinerante sólo relacionaba entre sí a los guerreros. Oka Yoshitake. Una vez establecido. y supuesta una oposición tan intensa frente a la revolución como la de Aizu. sino por y para la minoría dominante. p.

después de dos siglos de aislamiento la nación iniciaba la modernización radical y la occidentalización. Otro ejemplo es que el emperador Kómei era partidario entusiasta de la proposición de «unidad entre la corte y el bakufu». que era firme partidario de la unidad entre la corte y el shogunato. el poder real estuvo en manos del sistema feudal centralizado bajo las órdenes de un kampaku o un shogun investido de una autoridad similar a la . En primer lugar. con carácter de monarquía absoluta. Hideyoshi unificó el país y sometió más o menos a los daimyd. de este modo monopolizaba el poder para sí mismo e instauraba la monarquía absoluta. también fue una circunstancia favorable al establecimiento del régimen Meiji. inaugurando así la dinastía de los Tudor. Creo por ejemplo que si Yoshida Shóin o el emperador Kómei no hubieran muerto tan jóvenes y en pleno desarrollo de la revolución. El súbito fallecimiento de Shimazu Nariakira.100 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN tinuó en su empeño de construcción nacional a largo plazo. a marchas forzadas y con la intelectualidad al frente. de modo que puede considerársele como el fundador de un feudalismo centralizado. en Inglaterra el establecimiento de la soberanía absoluta debilitó el sistema feudal. cabe imaginar que el sistema Meiji se habría inclinado mucho más a la derecha. Esta medida tomada por Enrique coincide con el «Edicto de la caza de espadas» promulgado por Hideyoshi en 1588. los acontecimientos se sucedieron con muchas complicaciones e influyeron en ellos no pocas incidencias inesperadas.15 De haberse establecido un sistema de absolutismo derechista. el Japón seguramente habría necesitado. si él hubiera vivido y como era de esperar hubiera asumido la primera magistratura. Ya se ha observado antes que la revolución Meiji no disponía de un plan definido. pero lo que sucedió fue que se hizo partidario fanático de la doctrina de «la tierra del emperador» durante los últimos años de su existencia. tarde o temprano. si hubiese durado más el reinado de Kómei y el shogunato de Keiki (de hecho coincidieron sólo cuatro meses en una y otra dignidad). último soberano de la casa de York. o la unión mencionada. El caso es que Yoshida Shóin. Al mismo tiempo ordenó el licénciamiento de las tropas vasallas de la nobleza feudal. Hasta entonces la nobleza poseía verdaderos ejércitos privados que llevaban su uniforme y lucían la insignia de su señor. De esta manera. veremos interesantes similitudes y puntos de diferencia. el primer período Meiji se habría vinculado directamente con los primeros años del período Shówa y el Japón se habría destruido a sí mismo sin alcanzar ningún tipo de prestigio positivo en Occidente. Sin embargo. una vez hubo abierto los ojos a la situación mundial. sin duda habrían sido capaces de romper el punto muerto y se habría realizado una estructura poderosa de gobierno con la unión de la corte y el bakufu. que tenía una mentalidad flexible y era sumamente diligente. cualquiera que fuese su categoría. pero Enrique V I I prohibió a todos sus súbditos. que tuviesen vasallos en armas. rango o posición. favoreciendo una soberanía imperial mucho más absoluta según los presupuestos de aquella doctrina extremista. una segunda revolución. Y como sus seguidores fueron la principal fuerza impulsora de la revolución Meiji. la marcha de ésta pudo haber sido muy distinta. aunque antes había estado en contra de la política de apertura del país a los extranjeros. en la historia inglesa Enrique V I I sería tal vez una figura comparable a las de Hideyoshi o Ieyasu: en 1485 derrotó a Ricardo I I I . pudo reaccionar a los acontecimientos de una manera apropiada. ¿Sería demasiado abusivo considerar que la evolución de la historia japonesa dependió del fallecimiento de dos personalidades notables durante la revolución modemizadora y que debemos gratitud a esas dos trágicas figuras? IV Si comparamos algunos de los aspectos de la historia japonesa que acabamos de comentar con la historia de Inglaterra —comparación que por razones de extensión no podrá ser sino considerablemente simplista—. LA REVOLUCIÓN MEIJI 107 bre todo en el caso de la supervivencia de Yoshida. mientras que en el Japón. So15. practicada por el bakufu. Como el shogun Keiki Tokugawa era un progresista. a partir de los tiempos de Hideyoshi y durante todo el período Tokugawa.

A diferencia del Japón. Dicha tendencia se reforzó con la derrota de la «Armada Invencible» de los españoles. ya que aún faltaban ciento sesenta y cinco años para la invención de la máquina de vapor. Otros descubrimientos fueron el de América por Colón en 1492. las circunstancias del colapso no fueron las mismas en el Japón que en Inglaterra. ni la ley de la gravitación universal. y sesenta años antes (1583) Galileo había descubierto la ley del péndulo. REFORMA TAIKA Y ÉPOCA SUBSIGUIENTE 37 garon concesiones monopolísticas a nobles y mercaderes cuyos intereses tenían vinculación con los de la familia real. la circumnavegación del mundo por Magallanes tuvo lugar entre 1519 y 1522. la caída del régimen Tokugawa fue consecuencia de una presión exterior atribuible al atraso técnico existente. Una parte de los historiadores marxistas japoneses (la llamada facción Roño) considera al régimen Meiji como un régimen moderno. En cambio. tanto el absolutismo inglés como la estructura feudal centralizada de los japoneses empezaron a tambalearse tan pronto como abundaron las relaciones con el resto del mundo.16 De manera análoga. en parte. la estructura absolutista se pudrió por dentro. a la política aislacionista. pero pronto el Japón se convirtió en una sociedad totalmente cerrada a las relaciones con el extranjero. pero aún no se conocía el cálculo diferencial ni el integral. y el del Brasil por Cabral en 1500. que introducía en el país unas estructuras políticas más modernas. Lo cual implica que el período de poder centralizado se abrió en Inglaterra un siglo antes que en el Japón. españoles y holandeses. pero poco después se reanudaron los contactos con Europa occidental. En 1445 se descubría el cabo Verde en África. Es cierto que el bakufu Tokugawa no se dedicó a las actividades mercantilistas con tanto entusiasmo como la monarquía inglesa durante la era del absolutismo. Aunque existían buques de guerra. Como se ha mencionado antes. los británicos iban muy rezagados. aunque tarado por el absolutismo. la otra escuela principal de opinión (llamada la facción Koza) no considera el sistema Meiji como un régimen moderno (capitalista). aunque el capital comercial vinculado al shogun y a los señores feudales aumentó notablemente durante el período Tokugawa. elemento motor de la flota que más tarde amenazaría a los japoneses. En contraste. los contactos del Japón con Europa occidental (principalmente con los portugueses) habían florecido desde antes del sistema feudal centralizado de Hideyoshi y de los Tokugawa. tanto en el sentido espiritual como en el ideológico. y en 1584 sir Walter Raleigh fundó la colonia de Virginia. para el Japón. en el Japón. el de la ruta hacia la India por Vasco de Gama en 1498. y estiman que. la ciencia moderna aún se hallaba en la infancia. el feudalismo centralizado terminaba con el estallido de la revolución Meiji. Personalmente considero el régimen Meiji como parte de la era moderna. En 1600 se fundaba la Compañía de las Indias Orientales. en la época de los Tudor se inicia un período de grandes navegaciones y descubrimientos geográficos. en Inglaterra esas presiones fueron internas.108 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN del monarca absoluto. Al mismo tiempo. Estos descubrimientos de nuevos continentes fueron realizados en su mayoría por portugueses. Inglaterra iniciaba una política de comercio exterior más activa. Lo cual debe atribuirse. cuando empezó la guerra civil inglesa. En Inglaterra la monarquía absoluta llegó a su fin con la guerra civil de 1642 a 1660. bajo el supuesto de que después del feudalismo el Japón pasó. Así. En el primero. Hacia 1642. y el período Tokugawa como una era feudal con abundantes rasgos absolutistas. Copérnico había formulado su teoría heliocéntrica cien años antes (1543). en 1583 sir Humphrey Gilbert estableció una colonia en Terranova. La política aislacionista ya era absoluta hacia finales del siglo xvin. por una época de absolutismo. el período moderno debe contarse inmediatamente a partir del final de la época feudal (el período Tokugawa). y en 1486 el cabo de Buena Esperanza. se fundaron numerosas compañías comerciales y se otor16. naturalmente se trataba de veleros. Pese a sus diferencias en cuanto a exposición inicial a los contactos con los extranjeros. la implantación del gobierno moderno en el Japón llega con unos doscientos años de retraso respecto a la Gran Bretaña. Sin embargo. tras la destrucción de la «Armada Invencible» Inglaterra incrementó sus actividades comer- . Por ejemplo. como Inglaterra. sino como una monarquía absoluta. Inglaterra no hizo la revolución para derribar el sistema absolutista con el fin de construir un país fuerte y capaz de oponerse a las presiones extranjeras. pero a partir de la segunda mitad del siglo xvi Inglaterra empezó a apuntarse los primeros éxitos en la conquista de los nuevos continentes.

una vocación». Así pues. la frugalidad laica del puritanismo implicaba el rechazo de los placeres y del consumo. cuya base es un estilo de vida frugal. consolidó la política parlamentaria. y aunque los obreros trabajen con disciplina. en el sentido de un sistema económico progresista donde hay acumulación de capital y donde la producción capitalista se lleva a cabo. Además. como fue el caso de la revolución Meiji. es preciso que el trabajo se lleve a cabo como si fuese una finalidad absoluta en sí mismo. The protestant ethic and the spirit of capitalism. 17. Pues. a saber: el capitalista deseoso de acumular capital. precisamente. si los capitalistas dilapidan todo el plusproducto producido no se obtendrá una acumulación de capital. entraron en conflicto con los capitalistas industriales no protegidos (la manufactura de la lana). Weber (traducción de Giddens). que tenía el respaldo de la iglesia establecida y era partidaria de los monopolios y del despotismo.100 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN cíales. dieron en considerar sus actividades lucrativas como el cumplimiento de una misión que les había sido asignada por Dios. los agentes de la actividad económica no tenían necesidad de ser frugales. De este modo. es preciso que tanto los capitalistas como los obreros sean de un carácter frugal. Para el establecimiento de un capitalismo moderno. en particular excluía por completo el consumo de lujo. e incluso se toleraba cierta medida de despilfarro. al contrario. Londres. Además. es decir. 1976. la facción parlamentaria. y como consecuencia los mercaderes monopolistas. ese tipo de revolución dio paso en Gran Bretaña al capitalismo moderno. de modo que hubo. y el resultado fue una situación en la que el obrero «al menos durante las horas de trabajo. con lo cual se destinaban a usos productivos los capitales nuevos. Después de largas luchas se llegó a una revolución burguesa que logró la caída de la monarquía absolutista y. borrándose la distinción entre lo sagrado y lo profano y permitiendo. Recíprocamente. La revolución religiosa derivada del protestantismo creaba así al moderno empresario y capitalista: un nuevo tipo humano que se caracterizaba por una fe sincera. que tenían relaciones de negocios con la monarquía absolutista y explotaban concesiones especiales de ésta. en la vida cotidiana. pero no iba dirigida a defender el país frente a una amenaza del extranjero. industriales y hacendados eran puritanos. tras el establecimiento de una soberanía limitada (monarquía constitucional). los pequeños mercaderes y los yeomen o hacendados. M. Para que pudiese aparecer él capitalismo moderno era necesaria una revolución religiosa. 61. Gracias a esta frugalidad fue posible la acumulación de capital. la combinación del afán de riqueza con la frugalidad de costumbres. Afortunadamente. aunque haya obreros y capitalistas. Ahora bien. que la conducta frugal debía librarse de la reclusión monástica. mientras que al pueblo lego no se le exigía frugalidad alguna. Éstos controlaban el parlamento (la cámara de los comunes). p. año tras año. a su vez. En consecuencia.'7 Los empresarios. en LA REVOLUCIÓN MEIJI 111 el catolicismo la vida monástica quedaba aislada de la existencia cotidiana y la virtud de la frugalidad sólo era cultivada por los monjes en sus monasterios. no floreció bajo el catolicismo. . Esa liberación fue obra del puritanismo. en el mundo católico el comportamiento frugal era cosa de religiosos. convirtiéndolos a su vez en fuente de nuevos beneficios. la revolución inglesa fue consecuencia del auge de una nueva clase social. y que pese a controlar grandes riquezas se contentaba con una vida de suma sencillez. Sea como fuere. inició una revolución contra la facción realista. George Alien & Unwin. de credo puritano y partidaria de las libertades y derechos populares. Sin embargo. muchos de los pequeños mercaderes. queda liberado de la constante preocupación de cómo ganar el salario acostumbrado con un máximo de comodidad y un mínimo de esfuerzo. así que se añadió el conflicto entre el puritanismo y la religión establecida. no hay modo de que produzcan plusproducto. para que exista un capitalismo moderno han de existir dos tipos humanos. en consecuencia el capitalismo moderno. si los primeros no procuran trabajar como no sea bajo la amenaza del látigo o del fusil. a gran escala. en su afán por acumular capital. el cristianismo era frugal. En la vida común. ajenos al mundo corriente. y por otra parte el obrero que trabaja constantemente. conflicto político entre la facción monopolista y la facción parlamentaria.

Es decir. Dicho sea de paso. Afirmaron que las actividades encaminadas a ganar dinero. animando a los mercaderes a persseverar en ellos. sed frugales! ¡En eso se resumen Cal vino y los profetas!». Desde este punto de vista. fuerza propulsora del capitalismo. Por ello fue bastante natural que los mercaderes se mostrasen dóciles ante el gobierno Tokugawa y apoyasen el orden establecido. En segundo lugar. naturalmente. Queremos decir que el capitalismo no puede establecerse allí donde no existe el espíritu de abstinencia. Era natural que la clase burguesa. Sin embargo. y se manifestaron a favor de los esfuerzos por la consecución de beneficios. dadas las condiciones de aislacionismo. Los japoneses pensaron ante todo en defender al Japón frente a técnicas de tal especie. a la que apenas importaba otra cosa sino los beneficios personales obtenidos en el comercio interior. habían transcurrido unos cien años desde la muerte de Lutero. En orden de sucesión histórica. a fin de preservar su independencia. resultase bastante desfavorecida en una revolución así. En primer lugar el Japón no era un país protestante. Como consecuencia. no eran inmorales en modo alguno. hasta cierto punto. unos ochenta desde la de Calvino y unos veinte desde la travesía del Mayflower a Norteamérica. Buena parte de ella estaba a favor del régimen absolutista de los Tokugawa. Tal era la situación cuando el Japón hubo de enfrentarse a las estupendas técnicas derivadas de la ciencia moderna. Hemos visto cómo la revolución Meiji fue llevaba a cabo por los samurais de las categorías inferiores y por elementos de la intelectualidad que poseían cierto grado de conciencia nacional. podríamos decir: «¡Sed frugales. ese año fue también el de la muerte de Galileo y el nacimiento de Newton. cuando empezó la revolución burguesa en Inglaterra. el hecho de que la actividad comercial desarrollada según estos principios bajo los Tokugawa fuese exclusivamente interior. y se produjo la revolución industrial. que comparó la religión con el opio y la denunció con gran vigor. y finalmente llegó la ciencia moderna. admitió este hecho (aunque no aprobándolo en su base religiosa. de manera intermitente. en cambio la revolución Meiji no fue consecuencia de unos supuestos similares. Parafraseando a Marx al modo weberiano. permaneció débil en el Japón durante mucho tiempo. los ojos de los mercaderes japoneses apenas sé abrieron a las posibilidades del comercio exterior. era necesario que ese tipo humano especial existiera ya y que la revolución religiosa hubiese ocurrido con anterioridad. En 1642. Se observa que a partir de 1780-1800 la capacidad productiva de Inglaterra progresó a saltos. hubo de pasar más de un siglo. e incluso durante las postrimerías del régimen Tokugawa. la clase capitalista. La clase capitalista inglesa estaba dotada de una energía que dio . implicó que los comerciantes no adquiriesen ni la iniciativa ni el espíritu de aventura que suelen caracterizar a los que se dedican al comercio exterior. Incluso Marx. ya que el mantenimiento del status quo era indispensable para que •prosperase el comercio interior a escala nacional. así como el ahorro con el propósito de acumular capital mediante la frugalidad. primero fue la revolución religiosa. la difusión del protestantismo (en su versión puritana) y el auge de la burguesía fueron condiciones previas para el establecimiento del capitalismo moderno en Inglaterra. Tras lo cual se inventaron varias máquinas de gran eficacia. La realidad es que durante el siglo x v m hubo pensadores como Ishida Baigan (1685-1744) que elaboraron una doctrina de la moralidad comer- REFORMA TAIKA Y ÉPOCA SUBSIGUIENTE 37 cial. contando desde el final de la revolución inglesa en 1660. La cuestión que se planteaba era cómo reformar la estructura política del Japón para que el país pudiese dominar la técnica moderna y llegar a ser tan poderoso como las naciones occidentales.112 POR QUÉ HA «TRIUNFADO» EL JAPÓN Para que pudiese establecerse de este modo el capitalismo moderno. que costó unos cien años el crear las condiciones del take-off. desde luego) cuando decía: «¡Acumulad. para que despegase realmente el capitalismo inglés. acumulad! ¡En eso se resumen Moisés y los profetas!». El gobierno y el sistema parlamentario de los ingleses resultaron de un compromiso entre la autoridad real y la burguesía. la posibilidad de realizar beneficios personales mediante el uso de esas técnicas aún no pasaba al primer plano. ésta no fue tan poderosa ni tan militante como la inglesa. luego la que implantó el capitalismo moderno. y aunque durante los últimos años del período Tokugawa se hubiese formado. una burguesía.

aunque sólo fuese por esta razón. colaboraban con las autoridades. al término de la revolución Meiji el Japón cumplía ya el segundo requisito previo del capitalismo. la era feudal Tokugawa vivió bajo el régimen burocrático. . Por último debe observarse que. se realizaba de pronto en el Japón.) El confucianismo siempre prestó gran atención a las relaciones mutuas entre las personas. indirectamente a través del bushido o ética caballeresca) que el comportamiento frugal era un comportamiento noble. Por tanto. se produjo la inflación y se llegó a una situación de quiebra. pero como resultado no poco sorprendente de tan desesperada política se inauguraron perspectivas más prometedoras. El confucianismo se entendió en el Japón más como un sistema ético que como una religión. De esta manera. 3) la fidelidad a los amigos y 4) el respeto a los mayores. el Japón logró asimilar y absorber con sorprendente rapidez la ciencia de Europa occidental. el mundo confuciano sofoca el individualismo.100 POR QUÉ HA «TRIUNFADO» EL JAPÓN empuje al desarrollo. y enseñó directamente a los japoneses (o mejor dicho. el confucianismo había alcanzado una gran difusión debido a la política cultural del bakufu. la existencia de capitalistas poderosos. y por tanto compatible con la ciencia moderna. Ahora bien. dado que la frugalidad propugnada por el protestantismo era diferente de la confuciana. 2) la piedad filial. el régimen se vio en la imposibilidad de seguir administrando esta especie de capitalismo de estado. para lo cual hubo de gravar al campesinado o recurrir a la impresión de papel moneda. Es decir. en cambio la clase capitalista japonesa era escasa en número y carecía de influencia. muchos capitalistas de la época Meiji debían su existencia al favor gubernamental y. que es otra de las condiciones previas del capitalismo. Por todo ello. aunque. que los hombres que habían comprado a bajo precio estas factorías gubernamentales se vieron convertidos en grandes capitalistas de la noche a la mañana. sin duda éste no habría llegado al Japón. una economía guiada y propulsada por burócratas. El régimen Meiji fue una burocracia moderna desde sus comienzos. en el pensamiento político confuciano. si los capitalistas no hubiesen adoptado la creencia en la frugalidad. con lo que una de las condiciones previas del capitalismo. el gobierno se vio obligado a saldar sus modernas factorías. Profundamente influida por dicho pensamiento. son los burócratas. y en el lapso de 1878 a 1900 el gobierno Meiji logró el «despegue» de la economía japonesa. y tenía gran arraigo entre el pueblo. no obstante. religiones tradicionales. Por tanto. Por el contrario. LA REVOLUCIÓN MEIJI 115 En el Japón el confucianismo subraya: 1) la lealtad al estado (o al señor). (Además. quienes desempeñan el papel más importante de la sociedad. Sin embargo el confucianismo era intelectual y racional. no debe sorprendernos que el capitalismo japonés comenzase como un capitalismo de estado. siguieron acogidos al patrocinio del régimen y adoptaron una postura de lealtad y colaboración con respecto al mismo. y muy poca a la valoración del comportamiento individual en base a criterios tales como «el mandamiento de Dios». lógicamente el espíritu capitalista japonés no es idéntico al de Inglaterra. Al cabo de poco tiempo. no ejercían mucha influencia en la vida cotidiana del pueblo nipón. una economía que combinaba la mentalidad japonesa con la técnica occidental. Inmediatamente después de la revolución Meiji. el budismo y el shintoísmo. no se trataba de capitalistas enérgicos y capaces de oponerse al gobierno. y de acuerdo con la ideología confuciana. puesto que muchos de ellos debían su propia existencia al favor del gobierno Meiji. durante el cual un samurai era funcionario civil al mismo tiempo que oficial del ejército. se estableció una economía capitalista dirigida por un espíritu muy diferente del que inspiró el capitalismo inglés. sometidos a una selección severa y competitiva. En aquella época. Por ello el gobierno Meiji se vio obligado a tomar la iniciativa en la fundación de factorías modernas. Ahora bien. Por tanto. era bastante natural que se desarrollase una economía nacionalista-capitalista basada en un sistema de antigüedad y estabilidad en el empleo. y como ya se ha comentado.

Por tanto. no era posible que el Japón llevase a cabo una revolución industrial y se convirtiera en una primera potencia por la misma vía histórica que Gran Bre- . sobre todo en el concepto de «país rico y ejército fuerte». Por este motivo resultaba inevitable cierta dosis de compromiso y concesiones. En cada país investigó la situación de asuntos como la policía. tanto el bakufu como los gobernadores de los grandes feudos habían despachado misiones secretas a las naciones adelantadas. el estado Meiji fue un cocido de lo británico. el gobierno decidió el modelo a seguir para cada esfera. y dado que en aquella época los japoneses juzgaban preeminente a Gran Bretaña en varias esferas. El régimen Meiji comparó y examinó toda esta información para calibrar qué países eran los más destacados y más adelantados en cada esfera. la industria y las finanzas. No era de esperar que semejante síntesis estuviese libre de discordias y contradicciones. como si dijéramos. Sin embargo. La constitución Meiji y el código civil eran de origen alemán. Quedaba además el problema de si aquellos sistemas y aquella cultura de importación llegarían a afincar en el Japón resultando más idóneos para los japoneses que sus contrapartidas de origen autóctono. En efecto. las condiciones en el Japón inmediatamente posterior a la revolución Meiji eran por supuesto distintas de las que existían en Gran Bretaña después de la guerra civil inglesa del siglo xvn. era una copia del sistema francés de distritos escolares. una colonia cultural de las naciones adelantadas. por ejemplo. Aquellos hombres regresaron enriquecidos en nuevos conocimientos e informaciones acerca del estado moderno. En esa época estaban teóricamente prohibidos todos los viajes al extranjero. buscaban a tientas un tipo de estado moderno unificado y cómo crearlo. y las universidades el norteamericano. pero el ejército estaba más influido por el ejemplo francés. el gobierno envió muchas misiones a Europa y a Estados Unidos. hubo enfrentamientos y luchas internas entre las distintas esferas. y el Japón presentaba las apariencias de un país que fuese.EL IMPERIO JAPONÉS CAPÍTULO 3 EL IMPERIO JAPONÉS (I) I Concluida la revolución Meiji. de manera inevitable. En realidad. en aquel tiempo los japoneses creían que la adopción de lo mejor en cada esfera tenía que redundar en la mejor recopilación posible. Más aun. un sistema jurídico francés y una orientación de tipo anglosajón en los negocios. pero también podía observarse en el Japón una síntesis de las ideas estatalistas del tipo alemán. el nuevo gobierno emprendió la construcción de un «estado moderno». lo estadounidense. reunida por sus agentes. como tampoco que un ejército francés y una marina británica pudieran coexistir felizmente. sino incluso antes de ella. En busca de un modelo para su estado moderno. mientras que el código penal se inspiraba en el francés. en todo caso se imponía cierto grado de niponización o modificación según la tónica japonesa. La armada imperial japonesa siguió el modelo de la Royal Navy. Así pues. Y no sólo después de la revolución. lo francés y lo alemán. cuál tenía la mejor armada y cuál el mejor ejército. Como se habían dado cuenta de que el problema ya no estribaba en mantener el aislamiento o abrir el país. Con la información sobre estas (i) 117 cuestiones. El sistema de educación promulgado en 1872. y cuando los componentes de tales misiones se encontraban en lugares como Londres o París solían sonreírse con ironía. por ejemplo qué país era el mejor en lo tocante a sistemas de educación. destacó la influencia inglesa. El telégrafo y los ferrocarriles siguieron el modelo británico.

los negociantes con éxito eran vistos como hombres que habían prestado al estado servicios valiosos. a partir de las ideas de Shótoku Taishi. los negociantes con éxito eran juzgados como granujas con suerte que habían hecho dinero guiados por la mano invisible de algún mal espíritu. en que hubo un rápido ascenso de las ideas nacionalistas. principalmente. que el Japón estaba condenado a seguir un camino totalmente distinto del que emprendió el capitalismo inglés. sustrayéndolos a la jurisdicción del daimyb. la fidelidad. concienciados de la necesidad de una nueva era. para subrayar la lealtad. artesana y mercantil de la época presentaban escasa disposición hacia ese tipo de disciplina. artesana o mercantil. (En efecto. y tendían a pensar que el individualismo y el liberalismo eran obstáculos para «la ley y el orden». en la clase de los guerreros (en las fábricas de seda. Vemos. las primeras operarías fueron las hijas de los guerreros). Y como la ideología de éstas era la confuciana. la sabiduría. No obstante. no habían surgido de entre las clases campesina. Ahora bien. Entre las diversas virtudes que destacaba el confucianismo chino. el mismo gobierno tuvo que desempeñar el papel de empresario. la rectitud. Los miembros de éstas tenían escaso afán de libertad de empresa. con el propósito de construir un estado moderno. El gobierno Meiji fundó aquellas empresas industriales de gestión estatal que le parecieron más importantes desde el punto de vista de la construcción nacional. la lealtad y la piedad filial. el gobierno inglés no tuvo ninguna necesidad de inventarse a sus industriales. la benevolencia y la rectitud. Al término de la guerra civil inglesa. el nuevo gobierno devolvió las tierras y sus habitantes al emperador. Sobre todo en los años del período Meiji y posteriores. la gratitud. los industriales. En el período de florecimiento del capitalismo de estado. y carecían de valor para introducir innovaciones. REFORMA TAIKA Y ÉPOCA SUBSIGUIENTE 37 como las clases campesina. como la benevolencia. o nacionalsocialista. El Japón estaba condenado desde el comienzo a seguir un camino diferente. Todas estas empresas eran factorías de grandes dimensiones y necesitaban la organización y el trabajo disciplinado de grandes números de trabajadores. en el caso del Japón la promoción de industriales fue una necesidad inmediata. o sea los que iban a llevar el peso de la nueva era. pero en el Japón el ganar dinero no era en modo alguno una condición suficiente . Como hemos dicho antes. éste lanzado bajo las consignas del individualismo y del liberalismo y guiado por «la mano invisible de Dios». sino de los samurais de escasa categoría y de la inteliguentsia. impuso la abolición de los dominios y estableció prefecturas.) Es decir que los japoneses no entendieron nunca el individualismo occidental ni sintieron particular aprecio por el liberalismo. mientras que cuando se debilitó el capitalismo de estado y se desarrolló un sistema de libre empresa. Dicha diferencia guarda relación con la naturaleza fundamental de la revolución Meiji. es posible que el Japón se hubiera convertido en un estado socialista. lo cual equivale a decir que el capitalismo japonés comenzó a partir de un núcleo de factorías modelo regidas con arreglo a la ideología confuciana. pues. se aplica asimismo al código moral especial que rige en la subcultura de la delincuencia organizada. pero en su época el socialismo no era más que un programa teórico. la gestión de las empresas administradas por el estado quedó también en manos de este tipo de personas. ésta no fue una revolución de la burguesía. Esta especie de factoría gubernamental representaba el modelo fabril más adelantado del Japón de la época. al principio incluso los trabajadores hubieron de buscarse. Si la revolución Meiji se hubiera producido un poco más tarde. en cambio.118 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN tafia. Mientras los industriales privados fueron débiles. el confucianismo japonés prefirió olvidar de un modo casi sistemático. El Japón hubo de empezar como un país presidido por el capitalismo de estado. ganar dinero era uno de los métodos más eficaces para obtener la respetabilidad social. la piedad filial y la sabiduría. Sus protagonistas consideraron que el sistema feudal era un obstáculo para la modernización del Japón. por ejemplo. consecuencia de la insurrección de las clases medias. En Estados Unidos. también la ideología de los industriales pasó a ser el confucianismo. que literalmente significa 'benevolencia y rectitud'. los japoneses valoraban especialmente «la ley y el orden». Puesto que el gobierno estaba constituido por miembros de la inteliguentsia (ex-guerreros en su mayoría). la palabra japonesa jingi.

a diferencia de los mercaderes. los astilleros y la siderurgia. sino que a menudo era incluso una condición merecedora de censura social. Fueron. los hombres de negocios se daban cuenta de que. Actuar movido únicamente por el propio interés era algo «sórdido». su afán de ganar dinero. era bastante coherente con los puntos de vista de los mercaderes del período Tokugawa en cuanto a la adquisición de riqueza. pero la sociedad que ellos concebían no tenía un sentido amplio. el capital que hubieran sido capaces de reunir habría resultado insignificante en relación con lo necesario para construir empresas de dicha magnitud. Sin embargo. a través de ésta. de manera que el gobierno aumentó las cargas y aplicó la recaudáción a la puesta en marcha de varias empresas. por otra parte. e incluso para un mercader era importante el sacrificarse por su ciudad y por su señor. y sobre todo los antiguos señores feudales y los guerreros de más categoría se hicieron ricos de la noche a la mañana. el gobierno se hizo cargo de las rentas que anteriormente pagaba cada dominio. Lealtad a la empresa familiar y. Y no sólo eso. su ciudad y su propia casa. Inevitablemente. y tenían un considerable sentido de servicio a la «sociedad». y dejaron de considerar la adquisición de riquezas y el bienestar material personal como finalidad única de sus existencias. por medio de esta especie de ahorro interior. que no tenía importancia si obraban con astucia para obtener un beneficio. y consideraban que para alcanzar ese «algo» debían autolimitar. su establecimiento debía correr a cargo del estado. Aunque con el advenimiento del régimen Meiji el país se había abierto sin restricciones. es decir. la apertura no llegaba al punto que el gobierno japonés admitiese la importación de capital extranjero. salvo matices más o menos importantes según la atmósfera social de cada momento. que predominó en el capitalismo de estado desde los comienzos del período Meiji. Pero la mayor parte de los ingresos públicos de la época procedía de la contribución agraria. Esos mercaderes tradicionales desde luego no eran hombres dados a la usura. empleando medios estatales. como el que hoy identificamos con el estado moderno. las hicieron ateniéndose a lo que entendían que eran las necesidades nacionales y el interés nacional. En la época de la abolición de los dominios. De esta manera. ni concebían que les incumbiese la REFORMA TAIKA Y ÉPOCA SUBSIGUIENTE 37 obligación de convertir al Japón en un estado moderno mediante el establecimiento de empresas tales como los ferrocarriles. el gobierno Meiji no puso la industria en manos de este tipo de mercaderes de la época Tokugawa. sobre todo a corto plazo. entregó a los antiguos señores feudales y guerreros que habían renunciado a sus rentas títulos de la deuda por valor de unos cuatro a seis años de dicha renta. servicio al pueblo. en cierta medida. esto se aplicaba sólo al terreno comercial. En consecuencia. en 1873 y 1874. Otra fuente de capital para la industrialización fueron las rentas feudales. A comienzos de la época Tokugawa los mercaderes eran personas de baja categoría y por tanto no se les atribuía ninguna responsabilidad ética especial. aparte de ganar dinero. los guerreros se vieron en posesión de dinero. no eran económicos.120 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN para ser respetado por la sociedad. Pero a mediados y finales del período Tokugawa ya existían grandes casas mercantiles. que además solían adoptar la ética confuciana. Los cargos importantes del gobierno central estaban en ma- . en efecto. la carga soportada por los campesinos fue tan pesada como lo había sido bajo el régimen feudal. servicio al señor y servicio a la comunidad a la que uno pertenecía. unos negociantes aficionados. tuvo que crear ese capital por sus propios medios. Muchos de ellos poseían una conciencia nacional fuerte y una idea relativamente clara de lo que podía ser el interés nacional. Los criterios inversionistas de estos hombres. se habían formalizado relaciones entre amos y sirvientes dentro de dichas casas. en cambio no tenían ni idea de lo que era la rentabilidad de una industria individual. e invirtieron estas riquezas en la industria. muy a lo samurai. los telégrafos. Lo cual significa que tras los comienzos del régimen Meiji. No podían sentirse obligados con nada más amplio que su señor feudal. Esta clase de mentalidad. El pueblo japonés era muy consciente de la relación de toma y daca que ha de existir entre el ganar dinero y el respeto social. debían hacer «algo» a favor de la sociedad y del país. fueron las virtudes recomendadas también a los mercaderes. Por consiguiente.

por ejemplo. el gobierno había abolido el sistema de castas. de ed. De este modo. de manera que el hecho de que algunas se cediesen a un precio tan bajo que prácticamente equivalía a un regalo quizá no sea tan escandaloso como se afirma en ocasiones. para abandonar luego el gobierno como consecuencia de la disputa y fundar el movimiento Por la Libertad y los Derechos del Pueblo pasando a la actividad antigubernamental. la Kokuryükai. lo que les permitió realizar enormes beneficios. (N. entre las personas próximas al gobierno figuraban algunos mercaderes que habían actuado como proveedores y que seguían en busca de concesiones y privilegios. EL IMPERIO JAPONÉS ( i ) 123 que se produjese una inflación. y ahora se perdía todo en un solo golpe. sugerido por Saigó Takamori. pero. Desde el punto de vista ideológico no hay tanta diferencia entre Itagaki Taisuke. éste cedió las empresas a muy bajo precio a esta especie de «mercaderes políticos». ésta ha sido conservada en la presente traducción. 2 Al ver rechazada su propuesta Saigó. 2) enviado una expedición militar al extranjero y 3) sufrido una guerra civil importante. etcétera) eran herederos de la facción pro invasión de Satsuma. no obstante. y que fueron vendidas como parte de una serie de medidas deflacionistas. En aquellos tiempos. hasta que en 1877 se produjo la rebelión de Satsuma. Un proyecto para atacar Corea. aunque hubo una expedición contra Taiwan (1874). Además. dimitió de su cargo. Kawasaki Masayoshi. cuando los disturbios del 26 de febrero de 1936 (el golpe de estado Showa). Pues. Cuando llegó la hora de saldar las minas y las factorías del gobierno (astilleros. Kuhara y Asano. Desde la constitución del régimen Meiji. Debido a que en los mercados internacionales las empresas japonesas se conocen por su denominación inglesa.122 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN nos de samurais.) . aparte las rentas. y Kita Ikki. quien reclamaba la invasión de Corea. Los guerreros descontentos le consideraron entonces como jefe suyo. era vicepresidente de la naviera Japan Postal Steamship Company. la condición de samurai había supuesto otras ventajas. No se puede dudar de que muchas de estas empresas eran muy poco rentables. y que en adelante escucharían con atención lo que tuviera que decirles el gobierno. Los elementos descontentos trataron de rebelarse con cierta frecuencia. y todas aquellas explotaciones se revelaron económicamente viables. personaje que había desempeñado un papel destacado durante la revolución Meiji._ entre ellos había nombres como Mitsui. Así lograba crear un núcleo de capitalistas industriales que se lo debían todo. fue rechazado. fábricas de cemento y de vidrio. o a antiguos altos funcionarios. El establecimiento del servicio militar por quintas fue una de las causas que contribuyeron al descontento de los samurais. Con la privatización de las mismas se normalizaron los salarios. Dichos mercaderes habían realizado los suministros al gobierno durante la campaña de Taiwan y la insurrección de Satsuma. a cuenta del principio rector de que el estado Meiji no iba a ser un estado feudal. La crisis suscitada en el gobierno Meiji por la división entre las facciones pro y contrainvasión puede compararse hasta cierto punto con la que ocurrió más tarde. 2. Es decir. textiles. el gobierno les ayudó facilitándoles personal capacitado. varias insurrecciones y numerosas revueltas campesinas. Furukawa. lo cual había contribuido a la baja rentabilidad de las primeras. considerado como el inspirador intelectual de los jóvenes oficiales que protagonizaron la rebelión del 26 de febrero. las empresas públicas pagaban salarios muy superiores a los de las compañías privadas. aunque habían recibido cuatro años de renta en dinero o en títulos. muchos de los variados movimientos derechistas japoneses durante el período Meiji (por ejemplo la Genyósha. Por esta causa hubo muchos descontentos entre la clase de los guerreros. etcétera).1 El gobierno estudió la posibilidad de enviar una expedición para entretener a aquellos samurais descontentos. Además de concederles protección oficial. y los más capaces de entre ellos fueron muy bien tratados por las autoridades.3 y descendía de una 3. que en diez años de funcionamiento el débil gobierno Meiji había 1) emitido grandes cantidades de dinero y títulos de deuda para deshacerse de los antiguos samurais. muchos de los llamados «mercaderes políticos» en cuyas manos cayeron las empresas del gobierno se vieron de súbito convertidos en grandes capitalistas industriales. y hacia 1880 la política hacendística del gobierno estaba prácticamente en la quiebra. esto era muy poco a cambio de no poder seguir disfrutando los privilegios de samurai. Sobre todo en el caso de los samurais de inferior categoría. por otra parte. Mitsubishi. En estas condiciones no ha de extrañar 1. Al gobierno no le quedó más opción que desprenderse de las empresas que administraba.

En 1886 pudo comprar a un precio ridiculamente bajo los astilleros gubernamentales Hyógo Shipyard. Desde ese momento hasta el comienzo de la guerra del Pacífico. Al comienzo del período Shówa los militares eran en realidad como 4. pedidos que procedían de la armada. empezó una época casi podría decirse de gobierno dual. mientras la autoridad civil tenía que resignarse a ser un gobierno de segunda. gerente de la compañía Mitsui. Los zaibatsu4 fomentados por el gobierno Meiji siempre habían colaborado con las autoridades.6 En esta situación.125 63 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN EL IMPERIO JAPONÉS (il) 161 123 familia de guerreros oriunda del dominio de Satsuma. La extrema derecha y los militares criticaron a los zaibatsu. En colusión con un grupo de jóvenes burócratas —los llamados burócratas renovacionistas—. La creación. cuya lealtad estuviese reservada al ejército. a los zaibatsu antiguos y a los nuevos no les bastaba con suministrar las mer6. con lo que estaba asegurada su lealtad. cuyos capitales se reunieron acudiendo a emisiones públicas en el mercado de valores. pero fue salvado por la ayuda del gobierno. y el negocio de Manchuria la revitalizó. la industria eléctrica y las relacionadas con la producción de armamento. dispuestos a colaborar en la empresa de Manchuria. En 1878 alquiló terrenos de propiedad gubernamental para construir los astilleros Kawasaki Shipbuilding Yard. Palabra japonesa que significa 'familia dotada de una gran fortuna'. nuevos zaibatsu. y en 1932 caía asesinado por los derechistas Dan Takuma. Durante el período Shówa. los principales estadistas. por este sistema. los miembros de los zaibatsu albergaban una sincera antipatía hacia los militares. Tenían que cultivar negociantes poderosos. Así prosperaron bajo la protección de los militares compañías como Nissan. de lo que podríamos llamar «el capitalista industrial bien dispuesto». un gobierno de primera categoría. cuando la corte imperial no era más que el gobierno de nombre. se veía dueño de unos astilleros importantes. del T. Aunque la nueva dualidad no fue tan explícita como la del período Tokugawa. hubo de repetirse en el decenio de 1930. nunca le faltaron pedidos con que tener ocupada su empresa. En 1884 el negocio estaba próximo a la quiebra. El período Showa («período de brillante armonía») se inició en 1926 con el acceso de Hiro Hito al trono imperial. e incluso durante las épocas de depresión. los partidos políticos y los burócratas conservadores. los zaibatsu controlaron a su vez al gobierno. con la que se designa los grandes conglomerados de empresas industriales o financieras típicos del Japón. Después de esto. Al mismo tiempo. con lo que. a través de los partidos políticos. (N. Por aquel entonces acababa de pasar dificultades financieras. Más exactamente. Cuando se vieron grandes y fuertes.) 5. en el momento de hacerse cargo de las instalaciones y del personal. de manera que el gobierno y los zaibatsu tradicionales no tuvieron más remedio que marcar el paso. Los zaibatsu creados por el gobierno Meiji fueron leales a las autoridades desde el primer momento y se habían desarrollado bajo la protección de éstas alcanzando dimensiones enormes. El extremo trato de favor que recibió la Nissan en esta época motivó la envidia de los demás zaibatsu. y los militares asumieron la mayor parte del poder político. Shówa Denkó (Eléctrica Shówa). que para ellos se identificaban con el gobierno conservador. Nihon Chisso (Nitrógeno del Japón). Nihon Soda (Soda del Japón). y el régimen militar del shogunato Tokugawa era el gobierno efectivo.5 no obstante.) Armados con la lealtad de los nuevos zaibatsu. se precisaban industriales de esta especie para atender a nuevos campos. los militares implantaron su política de «país rico y ejército fuerte». La estrecha relación con los militares les valió diversas concesiones. Los militares odiaban a los zaibatsu. (N. no obstante la autoridad oficial se debilitó mucho en los años treinta. esta vez por cuenta de los militares. de ed. como la industria química a gran escala. II Éstos se veían en la necesidad de crear capitalistas industriales. todos los zaibatsu colaboraron con los militares y con el gobierno en la expío- . el ejército trató de limitar el poder del emperador. la Nissan (Nihon Sangyo) se estableció en Manchuria y cambió su denominación a Manchurian Heavy Industries Company. habitualmente vinculados a una gran familia fundadora del grupo y que le da su nombre. En 1937.

era lógico pasar a controlar aquella industria dependiente de las orientaciones administrativas. sin lo cual los nombres de dichas empresas seguramente serían borrados de la relación de proveedores patrocinados. probablemente no es posible lograr ese tipo de desarrollo económico a largo plazo. Al comienzo de este período el Japón apenas poseía potencia militar. ni se asignaban los recursos de una manera satisfactoria. Bajo un sistema de libre empresa. el incidente de China de 1937 a 1941. Pero esta especie de favoritismo era más o menos inevitable. EL IMPERIO JAPONÉS (il) 161 controlada. realmente el Japón logró establecer en un tiempo bastante corto un gran sector monopolístico y el sector de los zaibatsu como núcleo de su economía. donde el empresario posee un fuerte espíritu de independencia y autonomía. la expedición siberiana de 1918 a 1925. Este desarrollo económico ciertamente no se obtuvo mediante el empleo del mecanismo de libre juego de la economía. Y no sólo domine Corea y la región de Manchuria. pero a lo largo del mismo se convirtió en la tercera potencia naval y la quinta fuerza militar del mundo. Las empresas que recibían los favores del gobierno engordaban. sino que finalmente logró someter a su esfera de influencia gran parte de Asia. El mecanismo del mercado no funcionaba por completo. Con las demás se mostró de una dureza inaudita. cualesquiera que fuesen. la guerra chino-japonesa de 1894 a 1895. que el gobierno japonés tenía una parcialidad especial a favor de un grupo limitado de empresas. como así se evidenció. tenían que estar siempre pendientes de ellos y asegurar que sus empresas estuviesen en correspondencia con el interés nacional. tal tipo de desarrollo era posible. la guerra ruso-japonesa de 1904 a 1905. produciéndose situaciones de oligopolio o monopolio. la demanda del gobierno y la de los militares quedaban atendidas en su mayor parte por los zaibatsu. Así pues. El punto de mira invariable de los distintos gobiernos. Pero en una economía cuyo credo era la ética confuciana. tenían alguna relación con el gobierno. Por este camino. puesto que los dirigentes de las empresas privadas habían demostrado desde el primer momento su fácil sumisión al gobierno del que dependían —al menos. la primera guerra mundial de 1914 a 1918. que totalizaron unos treinta años de conflicto armado. la rebelión de Satsuma en 1877. Por lo demás. que pensaba siempre en el país y donde las principales empresas eran dirigidas por negociantes con mentalidad de samurai y por consiguiente leales al gobierno. En su etapa final este tipo de capitalismo de estado llegó a transformarse en una economía tación de los territorios ocupados durante la guerra con China. era hacer del Japón un país fuerte con una .tra Taiwan en 1874. y dicha demanda derivada tenía repercusiones en cada rama industrial. En esa clase de economía el mecanismo de los precios apenas desempeñaba un papel importante. Para la puesta en práctica de la política oficial se crearon dos grandes organizaciones. no hubo muchas muestras de resistencia—. y la segunda guerra mundial de 1941 a 1945).126 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN candas que demandasen el gobierno y los militares. e incluso era un medio racional para que el gobierno pudiese alcanzar sus objetivos. el incidente de Manchuria de 1931 a 1933. sino que fue resultado de las manipulaciones e influencias ejercidas sobre la economía por el gobierno o por los militares deseosos de cubrir determinadas metas nacionales. la North China Development Company y la Central China Promotion Company. fundado en la orientación por parte del gobierno. en los setenta y siete años de 1868 a 1945 el Japón intervino en diez guerras importantes (la expedición con. desde la revolución Meiji en adelante. a qué industrias dirigir dicha demanda y cuál sería la naturaleza de la demanda generada a su vez por las empresas adjudicatarias de esa demanda gubernamental. todo ello en relación con el principio keynesiano de la demanda efectiva. aunque utilizaban diferentes recursos de competencia no económica para obtener las contratas gubernamentales. las expediciones de Shantung de 1927 a 1928. Es decir. de esto resultaba una demanda derivada de bienes y servicios a suministrar por ellos. nuevos o antiguos. todas las industrias. estas empresas no entraban en luchas competitivas que quizás hubieran mejorado la eficacia económica. Pese a todo ello. Además. durante esa época su PNB aumentó a un ritmo relativamente elevado. y las cuestiones de verdadero interés eran cómo obtener el capital necesario para atender a la demanda del gobierno.

y era bastante habitual que dicha cifra disminuyese incluso por debajo del 50 por 100 (véase la tabla 1). Más adelante. y muchos coreanos fueron despojados de sus propiedades. elevarlos a la primera división mediante un entrenamiento especial y luego ampliar la plantilla del equipo. Con su victoria en la guerra ruso-japonesa. no era demasiado difícil obtener ese tipo de consenso nacional. El gobierno japonés adoptó como política de desarrollo la segunda fórmula. como si dijéramos. digamos. el Japón había establecido un dominio firme en Manchuria. Sólo había dos fórmulas para conseguirlo. La una era seguir adelante con una modernización uniforme de todo el país. a no tardar. el gobierno tuvo que buscar otras posibilidades de explotación. en 1910 los japoneses se anexionaron Corea. era preferible a desarrollar todos los sectores de la economía de manera que la disparidad entre ambas naciones se redujese. Tanto en Corea como en Taiwan se implantó una dura discriminación racial. una explotación adicional para los demás. un 60 por 100 de los que percibían los trabajadores japoneses en la misma actividad. La otra era formar en el mundo industrial japonés unos equipos representativos. Obvio es decir que los más desfavorecidos fueron los campesinos. Bajo la primera fórmula habría de pasar mucho tiempo antes de que el Japón pudiese contar con empresas de primera categoría. con extensas zonas nuevas que explotar. en sólo un 10 por 100. los salarios pagados a los nativos eran. Después del gran terremoto de Kanto en 1923 circularon rumores falsos diciendo que los coreanos planeaban aprovechar la oportunidad para provocar una insurrección. rebeliones y disturbios por parte de un sector del campesinado. pues podían contar con la disparidad de los salarios. pues su criterio era que una situación en la que algunos sectores japoneses estuviesen al mismo nivel que los de Inglaterra. actuaba con parcialidad en sus negociaciones con las empresas. Es como cuando se envían deportistas representativos a los Juegos Olímpicos: sólo ellos reciben trato privilegiado. El pueblo de Corea se vio obligado a colaborar. La agricultura cumplió con su obligación y sobrellevó el mayor peso de la explotación. sin hacer distinciones. sin que a los no seleccionados se les ocurra quejarse. distrito por distrito. inevitablemente. pero esto no sólo era apoyado por las que recibían trato de favor sino también por las desfavorecidas. como se ha dicho. era imposible conseguir el desarrollo del país sobre la única base de una explotación ilimitada del agro y de un sacrificio ilimitado por parte de los campesinos. Y sin embargo. y 6. Podríamos decir que había un consenso nacional en cuanto a la necesidad de disponer pronto de un equipo fuerte de empresas representativas. El arroz coreano era comprado a bajo precio para despacharlo al Japón. En último término. el núcleo reducido de un «sector moderno» y de nivel mundial. y de aumentar año tras año las dimensiones de ese núcleo. sin que se le ofreciese gran cosa a cambio. Y tampoco se quejaban las empresas no elegidas. Además los japoneses llevaron a cabo una extensa reforma del catastro en Corea. mediante sucesivas ampliaciones de dicho núcleo. En consecuencia. e incluso por la propia China. en el período de 1910 a 1925. empresas de las que el Japón no tuviese que avergonzarse cuando salieran al mundo. en la gran tarea de levantar en el Japón el núcleo de un «estado moderno» que pudiese plantar cara a Occidente.128 POR QUÉ HA «TRIUNFADO» EL JAPÓN potencia militar de primera y una industria de primera: un país que no pudiera ser derrotado por las naciones adelantadas de Europa y América.000 coreanos inocentes que vivían en la zona de Tokio fueron detenidos y asesinados. Los obreros coreanos que emigraban al Japón sufrían duras discriminaciones. en un país regido por la ética confuciana. la concesión de un tratamiento privilegiado a un grupo de representantes destacados suponía. tanto en el aspecto de los salarios como en las condiciones de vida dentro de la comunidad japonesa. pero también ellos EL IMPERIO JAPONÉS (il) 161 se conformaban con su suerte. Tenemos así al Japón convertido en un imperio colonial. incluyendo algunos japone- . y otros muy retrasados. pero fueron casos excepcionales. privilegio que le fue reconocido por las grandes potencias. Las empresas japonesas realizaron tremendos progresos en estas colonias. Además. en un tiempo bastante breve. Los no elegidos se «resignaban a su suerte». pero con la segunda fórmula se podía crear. No obstante. eran de esperar algunas resistencias. el gobierno podría impulsar la modernización en todo el país.

y otro juego de enseres para las comidas tradicionales japonesas. que clasificaba despiadadamente a las personas en función de su raza. antes que reducirse a lo exclusivamente occidental o lo puramente japonés. muebles para las habitaciones puestas al modo occidental y muebles para las de estilo japonés. Así respaldado por una nueva zona de explotación. hacia el decenio de 1880. este estilo dual se hizo connatural en el modo de vivir de los japoneses. y decidieron estimular la conservación del estilo y costumbres tradicionales.. lo oriental la prueba de que se deseaba afirmar la condición japonesa. Durante algún tiempo. Como los japo- . El gobierno Meiji había abolido la estructura de castas del sistema feudal. pero los japoneses prefirieron esa dualidad. individualmente los japoneses acabaron por llevar lo que llamaríamos una doble vida. Por otra parte. sistema dual que obligaba a tener dos series de artículos: traje y quimono. el pueblo no se avenía a la occidentalización total de su estilo de vida. Lo occidental simbolizaba el progreso. vajilla y cubertería para comer al estilo occidental. pero luego se dieron cuenta de que un estilo de vida de ese tipo quizás acarrearía la extinción del «espíritu» japonés. tanto de los hábitos de consumo como de la cultura en general. esa dualidad de estilos explica ciertos elementos del dualismo que se desarrolló en la industria. al tiempo que seguían observando las costumbres japonesas tradicionales. es decir que adoptaron el estilo occidental en aspectos tales como la vestimenta. lo cual no dejaba de influir en los gastos. bajo el título de «civilización e ilustración». las autoridades incluso fomentaron una política de occidentalización a ultranza. pero con sus victorias en guerras imperialistas creaba una nueva estructura discriminadora. Por otra parte. Se aceptaba el estilo de vida occidental sin dejar de conservar las tradiciones. al menos hasta 1920 el mecanismo funcionó bastante bien. el gobierno realizó paso a paso lo que juzgaba ser «el interés nacional». En consonancia con la consigna del gobierno «espíritu japonés y eficacia occidental». la alimentación y la construcción de viviendas. A partir de la época Meiji la vida cotidiana del pueblo japonés experimentó una notable occidentalización.E L IMPERIO JAPONÉS (i) 131 ses que murieron porque fueron confundidos con coreanos..

Las cerillas. Normalmente. o de artículos de idéntico uso. mientras que las subcontratistas eran empresas totalmente independientes. uno de los resultados de la política de «espíritu japonés y eficacia occidental». sino también en cuanto a la intervención personal. El sector industrial creció mediante la utilización del sector agrícola como fuente de mano de obra. Y más lejos aun. Dentro del sector agrícola disminuyó el porcentaje de campesinos pro- . Llamemos ahora empresas tipo A a las de pequeñas dimensiones que manufacturaban artículos tradicionales. pero cuando llegaba la recesión recibía todo el golpe y quedaba a las puertas de la quiebra. poco más o menos. la dirección prefería mantener la escala de producción en correspondencia con los niveles de demanda de las épocas de depresión. fueron fabricadas al principio en una gran factoría. EL IMPERIO JAPONÉS (il) 161 una empresa del tipo C que tuviese éxito con sus inventos o innovaciones podía convertirse por sus recursos propios en una gran empresa. por tanto. aunque recibían asistencia técnica y financiación de la principal. Por consiguiente. a no ser por la mencionada dualidad en los hábitos de consumo y estilos de vida de los japoneses. Por otra parte se desarrollaba una tercera especie de empresa mediana o pequeña. y existían en campos tales como la construcción de máquinas. pero cuando se comprendió que la escala óptima para la fabricación de cerillas era una explotación pequeña. el margen era pequeño y los salarios muy bajos. a medida que se desarrollaba la industria se contraía el sector agrícola. y tipo B a las que producían bienes de consumo de estilo occidental. subdividieron en varios el establecimiento inicial. ésta era también.132 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN neses no desarrollaron las técnicas para la producción a gran escala de los bienes de consumo del estilo de vida tradicional. estaba la agricultura. pero la mayoría tenían que resignarse a tapar huecos entre la demanda de los tiempos de prosperidad y la de las épocas de depresión. por ejemplo. en grandes factorías. pero veinte años más tarde (1925). y es poco probable que las pequeñas hubieran sobrevivido. dicha cifra se había reducido al 49 por 100. Pero incluso los bienes de consumo propios del estilo de vida occidental no se producían todos. el funcionamiento de la gran empresa descansaba en una base muy sólida y estable. Dichas empresas fabricaban sobre pedidos de las grandes compañías. para atender a ella se pasaban pedidos a las subcontratistas. al llegar la depresión se habría visto obligada a fuertes reducciones en el número de sus empleados. en el trasfondo y más allá del sector industrial. Los empleados de la gran empresa convertidos en directores de una subcontratista eran como los oficiales del ejército enviados al frente. La empresa principal controlaba a las subcontratistas no sólo en los aspectos técnico y financiero. algunas tenían sus contrapartidas occidentales en empresas grandes. El empresario subcontratista se defendía bien en épocas de prosperidad. si uno se portaba bien durante la pelea. observamos que en el Japón esa dualidad del consumo sirve para exacerbar el grado de dualidad de la producción. al menos en sentido relativo. En 1904. pues en algunos casos la escala óptima de producción era la de la pequeña empresa. dichos bienes eran fabricados siempre por pequeñas empresas. Se trataba de las subcontratistas de la gran factoría manufacturera. simplemente porque eran un artículo occidental. la fabricación de vehículos y el aparellaje eléctrico. Los productos se vendían baratos. existía una gran probabilidad de morir en la batalla. En algunas ocasiones. cuya productividad era muy baja. esto implicaría la existencia de una demanda que no podría ser satisfecha por la gran empresa. en empresas grandes y también medianas o pequeñas de productividades diferentes es lo que podríamos llamar dualismo (o dualidad) de la producción. En muchos casos éstas se hallaban relacionadas con el gobierno. pero que eran pequeñas por razones de economía de escala. Estos tres tipos de empresas medianas y pequeñas vivían en régimen de fuerte competencia entre sí. Si la gran empresa hubiera dimensionado su actividad conforme al nivel de demanda de los tiempos prósperos. La producción simultánea del mismo artículo. De entre las del tipo A. necesariamente. más bien pocas. el 64 por 100 de las economías domésticas japonesas vivían de la agricultura. que es la que llamaremos empresa de tipo C. la construcción naval. pero también era posible regresar a una posición distinguida en el cuartel general. Se estaba en un mundo bastante diferente del sector de los zaibatsu. en parte. En cambio.

se recurrió principalmente a las hijas de los samurais de menor categoría. y por ello la gran mayoría del pueblo se conformaba con vivir explotada por esos dos grupos.4 por 100 en 1910. en 1885 un 67 por 100. los tradicionales. Los propietarios incapaces de sostener su explotación se convertían en aparceros. La aspiración de los japoneses. En 1899 era del 35. sino que hasta los mismos empleados eran samurais en gran parte. . desde el primer momento los esfuerzos de las autoridades se encaminaron a poner en pie un sistema de educación. al comienzo del período Meiji no sólo el capital para la fundación de las empresas provenía del esta7. y colaboraba de buen grado con el desarrollo de los mismos. incluso cuando no se trataba de productos que pudiesen consumir ellos. al mismo tiempo también hubo de advertir que no había empleados administrativos ni obreros en número suficiente. y su éxito. Es decir que los individuos deseosos de promover la construcción de un nuevo Japón estaban concentrados en el sector de los zaibatsu. fue la creación de una fuerza militar por medio de este mecanismo (antes de la guerra). Obsérvese que el Japón implantaba este sistema de educación obligatoria sólo dos años después de la promulgación de la Education Act británica y siete años después de la abolición de la esclavitud en Estados Unidos. III Cuando el gobierno Meiji. Muchas de las empresas administradas por el estado se convirtieron más tarde en núcleo de un zaibatsu o se adherían a una de estas organizaciones. Los ex-guerreros y sus hijas poseían un nivel de educación relativamente elevado y tenían un alto concepto de sí mismos. Como hemos visto. fueron los guerreros desempleados por la abolición de los dominios quienes primero se hicieron empleados. Por este motivo. Y cuando hicieron falta obreras. sin diferencias de clase social. vio que eran demasiado pocos los empresarios con capacidad para dirigir empresas modernas. compararse favorablemente con lo que tuviesen los principales países occidentales. La instauración de un sistema educativo moderno fue emprendida por el gobierno mediante la promulgación de la Gakusei (ley de educación) de 1872. La industria se desarrollaba a expensas de la agricultura.8 En 1873 sólo un 28 por 100 de la población infantil estaba escolarizada. mientras que los otros sectores. en vez de irse a otra. cómo lograr que trabajasen en la empresa durante un tiempo.1 por 100 en 1925 y al 30. En la misma se disponía la división del territorio en unos cincuenta mil distritos de educación primaria. y por tanto dotados de una fuerte conciencia nacional. En consecuencia. Los productos de su sector moderno han aportado a los japoneses grandes satisfacciones. además la educación impartida sería normal. Por consiguiente. pero en 1882 ya era un 50 por 100. o grandes acorazados como el Yamato.135 161 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN EL IMPERIO JAPONÉS (il) pietarios de sus tierras. en su propósito de construir un estado moderno. en aquella época eran sumamente escasos los obreros dotados de disciplina y capacidad. los principales problemas de los directores de las empresas modernas eran 1) cómo conseguir un número suficiente de tales trabajadores para su empresa y 2) una vez conseguidos. que pudieran. en uno y otro caso. al 31. Estas cifras 8. este problema se condensaba en la reproducción a gran escala de este tipo de mano de obra. como los aviones de caza Zero. y en 1904 se alcanzó un 98 por 100.9 por 100 en 1935.4 por 100 y fue disminuyendo al 33. Cuando ingresaban en el mundo de la producción lo hacían por sí mismos y por el bien de la nación. Pues éstos significaban que las fuerzas armadas y el sector de las grandes empresas eran capaces de competir con los de Occidente. y los que no podían sobrevivir como aparceros emigraban a las ciudades para vender su fuerza de trabajo. recogían a los descendientes de los campesinos. Para la efectividad de la asistencia obligatoria se construiría una escuela elemental en cada uno de esos distritos. y dentro de aquélla aumentaba constantemente el sector dominado por las grandes empresas. calculados a razón de un distrito cada seiscientos habitantes. A pesar de todo.7 aumentando en correspondencia el número de arrendatarios y aparceros. do. ascendencia ni sexo. Para el gobierno. artesanos y comerciantes de la época feudal. o de grandes compañías (especialmente después de la guerra).

Había jefes de cuadrilla que disponían de cierto número de obreros. Ya no había lugar para ellos en el espléndido mundo de las grandes compañías que producían artículos modernos y aspiraban a competir en condiciones de superioridad con las empresas de los países occidentales adelantados. un «espíritu de lealtad» a la empresa. y éste se encargaba de repartir el trabajo así como el dinero recibido. No obstante. Por ello. se aferraría firmemente a su permanencia en tal sector durante el resto de sus vidas. pero la ocasión de entrar en una gran compañía sólo se presentaba una vez en la vida. las empresas privadas reclutaban la mano de obra siguiendo métodos tradicionales. los llamados «traidores» no tenían más remedio que buscar trabajo en el sector de la empresa mediana y pequeña. como el nivel de cualificación de estos trabajadores era muy bajo. exigían a cambio la permanencia en la empresa durante toda la vida. y los de oficinas eran los nuevos samurais.136 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN muestran la notable celeridad con que se implantó la enseñanza elemental obligatoria. la mayoría de las personas. la élite del mundo industrial japonés —los empleados . La empresa contrataba toda la operación con el jefe de cuadrilla. ya que el romper las reglas podía suponer una guerra a gran escala entre ellas para quitarse mutuamente los trabajadores. Cuando un empleado abandonaba su empresa para ingresar en otra sin el pleno consentimiento de su patrono. se le juzgaba como a alguien que había dejado la casa «en circunstancias no armoniosas» y quedaba marcado como «traidor». De este modo se introdujo la escala de salarios por antigüedad. No obstante. una vez conseguido el empleo en una gran empresa. con la lealtad al estado en primer plano de la misma. Las demás grandes compañías eran poco propensas a dar trabajo a «traidores» de esta especie. Esto dio lugar a que se intentase propagar un «espíritu de lealtad» a la empresa. En este sentido. así como el «Decreto imperial sobre educación» fueron promulgados por el emperador en 1882 y 1890. En la pequeña y la mediana empresa. en el afán de asegurarse «trabajadores estables» durante un tiempo suficiente. el espíritu de lealtad seguía siendo un artículo más bien escaso. Era fácil derivar de ella. Desde luego. lo cual confirma que la población apoyaba los planes gubernamentales de construcción de un estado nacional fuerte. El «Edicto imperial a los soldados y marinos». durante las postrimerías del siglo xix y comienzos del xx no era infrecuente que las empresas les «robasen» los trabajadores a otras empresas. lo cual resultaría sumamente perjudicial para todas. al punto que las empresas hubieron de conceder remuneraciones especiales para procurárselo. al término de los estudios del oficio o carrera. por lo que durante el período Meiji siguieron escaseando los obreros aptos y disciplinados. respectivamente. Como era de esperar. dicha escala por antigüedad se introdujo primero para los empleados administrativos de las grandes compañías. Pero aun así. En consecuencia era poco probable que apareciesen tales «traidores». pagándole una cantidad determinada. y puesto que éstas compraban el sentimiento de lealtad a través del sistema de remuneración a la antigüedad. el gobierno procuraba implantar en el pueblo la moralidad confuciana. y dado que en el Japón quedaban todavía muchas reminiscencias de la sociedad feudal. también existía cierto espíritu de lealtad para con el amo de la empresa entre los empleados de las medianas y pequeñas. el mercado del trabajo siempre estaba abierto. Por tanto. Estos jefes de cuadrilla iban a buscar obreros entre las familias pobres de las aldeas. por analogía. en el equipo que representaba a la industria japonesa en lucha por el bien del país y que era el depositario de todas las aspiraciones del pueblo japonés. aun cuando pudiesen tener algunos motivos de descontento. las empresas experimentaban las dificultades consecuentes a la falta de personal capacitado. y no sólo los samurais. hasta varios centenares en algunos casos. En el sector de las grandes compañías. Como resultado de la enseñanza elemental obligatoria. ahora recibía una educación confuciana toda la población. era imposible que los efectos de este sistema de educación se dejasen sentir en seguida. Hasta mediados de la época Meiji. los sistemas de escala de salarios por antigüedad y permanencia vitalicia en el empleo no se introdujeron en dicho tipo de empresas. Eran éstas las que presentaban una apariencia de dig- EL IMPERIO JAPONÉS (il) 161 nidad y podían exigir un espíritu de lealtad a sus empleados. pero como estos amos no tenían los medios financieros para pagar el espíritu de lealtad.

Mientras las naciones de Europa dilapidaban sus energías en la carnicería mutua de la primera guerra mundial. al principio exclusivos de los empleados. Por supuesto. sus sentimientos de lealtad hacia la labor eran inexistentes. poco más o menos. «familiar» y de «camaradería». pero al hacerlo así la empresa corría el riesgo de que los jóvenes prefiriesen trabajar en otra compañía. hacia 1920. los trabajadores perdían la conciencia del oficio y se hacía mucho más fuerte la conciencia de pertenecer a una determinada compañía. en su mayoría. el sistema de formación y capacitación abarcaba prácticamente a todas las grandes empresas. ni tiene. dentro de la compañía. y no a una consagración al oficio o profesión. de manera que esa reducción de los salarios iniciales no podía ser muy importante. En compensación era preciso reducir los salarios de los recién ingresados. la formación profesional interna conseguía que a una mayor antigüedad le correspondiese una mayor capacitación y profundidad de conocimientos. dedicadas exclusivamente a la formación de sus trabajadores. la economía japonesa penetraba en el mercado chino y en otros. Lo mismo que sus padres trabajaron para el señor del dominio [daimyd). y alcanzaba un desarrollo notable. existían fuera de las grandes empresas las escuelas normales de nivel medio especializadas en la formación profesional. escuelas industriales y escuelas agrícolas. la atmósfera de las empresas estaba dominada por un fuerte ambiente «paternalista». puesto que había considerables trasvases entre ambos grupos. No obstante. donde es obligado el respeto a las personas de edad. Puesto que. sino que eran sindicatos de empresa. hubieron de ser ampliados a los obreros. En una sociedad confuciana. A fin de eliminar esta debilidad del sistema de escala por antigüedad. pero desde 1868 hasta 1945 no salían de ellas . si la empresa tenía que aprovechar a los trabajadores de mayor edad. éstos tendrían que acabar desempeñando alguna tarea no manual.139 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN EL IMPERIO JAPONÉS (il) 161 de las grandes empresas— no tenía. no elegidas por ellos. por ello. En las grandes empresas de la época. ellos dedican toda su vida al nuevo señor feudal. y a través de ellos reforzó la disciplina entre el grueso de la mano de obra. no existía una división terminante entre trabajadores manuales y no manuales. libre elección de empleo. Las grandes compañías como los astilleros Mitsubishi Shipyards y la minera Mitsui Mining construyeron sus escuelas profesionales a comienzos del siglo xx. los empleados de gran antigüedad acabarían percibiendo remuneraciones muy superiores al valor de su aportación productiva. de este modo. durante su vida laboral. esto recargaba innecesariamente los costes salariales. los trabajadores podían verse en el caso de tener que desempeñar diferentes tareas. El movimiento sindical era débil. (Incluso cuando se formaron sindicatos. Es decir que dentro de la empresa Como los empleados cambiaban de ocupación según las órdenes de la empresa. en el período de posguerra.) Además la patronal condujo con mucha habilidad las relaciones con los trabajadores más antiguos. la obtención de mano de obra calificada era un problema candente. los mismos no se organizaron por sectores profesionales. Se pagaban salarios altos a los trabajadores antiguos por la simple razón de que eran antiguos. Hubo pocos conflictos laborales. en su mayor parte. Ahora bien. por el cual los trabajadores permanecían toda la vida en una misma empresa y ésta disponía acerca de los trabajos que aquéllos debían realizar. si los salarios de los principiantes eran demasiado altos. Este sistema. Algunas grandes empresas incluso llegaron a tener academias propias. en el sistema de empleo vitalicio era norma que los trabajadores manuales acabasen destinados a un empleo no manual. Por otra parte. y los gastos naturalmente corrían por cuenta de ella. En tal situación. los sistemas de empleo vitalicio y escala de salario por antigüedad. la empresa hubo de potenciar la formación en el puesto de trabajo. venían ya dadas las condiciones favorables para la implantación de este sistema de formación en el puesto de trabajo. equivalía a una consagración completa de las vidas de los trabajadores a su empresa. el sistema de escala por antigüedad era antieconómico. la compañía. o formando parte de los mandos inferiores o intermedios. Lo determinante era la lealtad a la empresa. la educación y la formación profesional necesarias para esas reconversiones interiores tenían lugar. pero a su vez éstas deben adquirir virtudes que las hagan acreedoras a ser respetadas. como escuelas de comercio.

Mientras la tabla 2A muestra que las diferencias salariales entre empresas grandes y pequeñas eran en 1914 más grandes que en 1909. si entendemos por gran empresa la de más de mil trabajadores. expresado como tanto por ciento del nivel salarial de la «gran empresa». En cambio la tabla 2B muestra para 1932 la existencia de considerables diferencias de salarios. Cuando la formación profesional es de la incumbencia del propio trabajador y tiene lugar fuera de la empresa. e incluso allí donde se aplicasen los mismos oficios. En consecuencia. Pueden aducirse pruebas cuantitativas para ilustrar esa evolución. durante estos años la disparidad salarial no era muy distinta de la vigente en Gran Bretaña hacia 1949. por consiguiente. ni de reservas de personal que pudiesen recibir una formación dentro de la empresa. En las empresas medianas y pequeñas no existía una formación sistematizada. De hecho. por lo que suministraba formación en su mismo seno. En cambio las grandes empresas. los trabajadores aprendían del ejemplo de los más antiguos. en cambio. aunque debe observarse que mientras la tabla 2A mide la . incluso en el caso de que no dispusieran de una academia propia. aparecía una diferencia en la productividad del trabajo de unas empresas a otras. impartían una formación técnica de manera más o menos sistemática. fue alto en la época de 1909 a 1914. las empresas medianas y pequeñas no disponían de medios suficientes para ofrecer empleo de por vida. lo cual a su vez originó diferenciales de salarios. la gran empresa nipona introdujo el sistema de empleo vitalicio y la escala de salarios por antigüedad. la gran empresa tenía mejor calificado a su personal que la mediana o pequeña. el nivel salarial de las empresas de todas las dimensiones. la mayoría de los trabajadores tenían que entrar en las fábricas tan pronto como terminaban la educación elemental. en la medida en que recurran a las mismas técnicas no habrá grandes diferencias de productividad entre ellas. y como hemos visto. por tanto su productividad era más alta. sin haber recibido formación profesional alguna. en realidad la situación no varió tanto durante ese período. Ahora bien.140 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» E L JAPÓN muchos titulados. tanto las grandes como las pequeñas explotaciones tienden a tener trabajadores de calidad más o menos equivalente.

13 veces el promedio de los salarios masculinos de todo el sector privado.10 Para las mujeres las cifras correspondientes eran 1. Sin embargo este tipo de disparidad también disminuía con rapidez en aquella época. en la actualidad los economistas japoneses opinan que las diferencias salariales importantes se desarrollaron a partir de 1920 aproximadamente. Tokio. Las cifras de la tabla 2B fueron estimadas por Umemura Mataji a partir de una encuesta industrial efectuada en 1932 en las cinco ciudades de Osaka. Salvo las excepciones de 1909 y 1914. pero anteriormente ya existía bastante disparidad entre los salarios de las empresas administradas por el estado y las privadas. y las medianas y pequeñas tenían que conformarse con los demás. Nagoya. pp. Yokohama y Kobe. por consiguiente. En las que restaron en manos del estado los salarios seguían siendo demasiado altos.143 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN magnitud de las empresas por el número de empleados en plantilla. y las diferencias técnicas que esto produjo aumentaron aun más las diferencias de productividad y. Los jóvenes capaces deseaban ingresar en las empresas grandes. pero aun así todavía permanece un desfase considerable. Se aprecia. nada «japoneses». la diferencia entre márgenes de beneficio. Poco después de que desaparecieran las disparidades salariales de este tipo empezaron a revelarse las diferencias salariales entre las grandes y las medianas o pequeñas empresas en el sector privado.000 trabajadores. la discrepancia entre los salarios. los salarios de los obreros varones en las empresas privadas con más de mil trabajadores no ascendían a más de 1. Este tipo de diferencia salarial característicamente «japonesa» apareció hacia 1920. Esto contribuyó a ampliar las diferencias de productividad ya existentes. Con esto disminuyeron bastante las diferencias. Al mismo tiempo que aumentaba la diferencia entre los índices salariales. durante el período de rápido desarrollo económico de 1963 a 1973 faltó mano de obra y las empresas medianas y pequeñas ofrecieron mejores salarios para atraérsela. 540-541. 10. Parece natural que fuese ante todo el gobierno. no existen estadísticas de salarios referidas al tamaño de las empresas para el Japón de antes de la guerra. Eran resultado de consideraciones extraeconómicas como el hecho de que muchos de los trabajadores fuesen miembros de la antigua clase samurai. y para 1914 los salarios de los que trabajaban en las empresas del gobierno. la 2B utiliza el volumen de capital. y con más rapidez. hasta que el Japón entró en guerra. Véase Meiji-Taisho Kokusei Sóran (Informe general sobre el estado de cosas en la época Meiji-TaishS del Japón). 1927. EL IMPERIO JAPONÉS (il) 161 en cada caso. las grandes empresas podían acumular capital con más rapidez que las medianas y pequeñas. Tóyó-Keizai Shimpósha. De este modo se establecía un círculo vicioso que ampliaba cada vez . lo cual da a entender que la disparidad salarial entre las empresas administradas por el estado y las privadas no era tan grande en el caso de los salarios femeninos. En el Japón las empresas administradas por el estado empezaron con sueldos muy altos y no resultaron rentables.. y luego la empresa privada. pues. que fue durante el decenio 1920-1930 cuando se desarrollaron en el sector privado estas disparidades salariales entre las empresas grandes y las medianas o pequeñas. aunque los salarios elevados de esta especie no guardaban relación con la productividad del trabajador.10 y 1. también aumentaba. el aprovisionamiento de mano de obra estaba controlado por prestamistas de un tipo muy tradicional en el Japón. por lo que fueron vendidas.' y en los años ulteriores fue aumentando sin cesar. Como veremos en el capítulo 5. En 1932. Kyoto. pudiéramos decir. así como en la zona metropolitana de Tokio. Esto equivale a decir que la empresa grande podía reclutar trabajadores que eran ya excelentes en el momento de ingresar en la compañía. Hasta entonces. los salarios de las empresas más pequeñas no pasaban de un 26 por 100 de los vigentes en las más grandes. paradójicamente predominaban entonces unos salarios poco diferenciados. Después de la confusión de la posguerra siguieron prevaleciendo esas grandes diferencias. Las empresas grandes disponían de capital suficiente para adquirir la mejor tecnología. quien demandase lealtad a sus trabajadores y estuviese dispuesto a pagar más por obtenerla. eran más bajos que los de las empresas privadas con más de 1. La disparidad de salarios entre las empresas grandes y las pequeñas se convirtió en una enfermedad crónica de la economía japonesa. ed. En 1909.22 veces 9. hombres y mujeres. de manera que exigen algunas precauciones al compararlas. mientras que los salarios de los varones en las empresas de la administración pública ascendían a 1.43 veces ese mismo promedio. o el querer demostrar el prestigio del gobierno. No obstante.

La gran empresa no se limitaba a facilitar formación técnica en su seno. se observan algunas irregularidades en las diferencias de productividad para el período de 1929 a 1932. y las empresas medianas y pequeñas de poca productividad. asociaciones deportivas. En 1933 la diferencia aumentó considerablemente y no volvió a reducirse hasta después de 1940. la aristocracia del trabajo. la educación cultural y el fomento de las aptitudes directivas. Debido a esta especie de selección. por lo que dejaron de existir o fueron adquiridas o absorbidas por empresas grandes. El control de la economía se intensificó a partir de 1940. Como la depresión de comienzos de los treinta golpeó primero a las pequeñas empresas (1930) y luego a las grandes (1931). y teniendo en cuenta que éstas empezaron antes a recuperarse (1932). como hemos visto. época en que la estructura de la economía ya era casi de guerra. sus iniciativas también abarcaban la formación del carácter. . A partir de 1940 se aprecian los efectos de la consolidación forzada de las empresas y vemos una notable reducción del margen diferencial de productividad. refleja o no el nivel real de la productividad del trabajo. 11 no obstante.144 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN o o T oo oo r- ir\ ¡r\ & s oo w o CN EL IMPERIO JAPONÉS (il) 161 más las diferencias entre los salarios de las empresas pequeñas y medianas y los de las grandes. centros dedi11. como ésta fue una época de precios controlados es difícil decir si el nivel de producción atribuido a cada individuo. Al mismo tiempo. y puesto que algunas empresas grandes crecieron sólo superficialmente al absorber otras de inferior escala. En consecuencia se establecían en el seno de la emplesa tertulias literarias. valorado a los precios oficíales. Los de las grandes empresas eran. la productividad de las empresas medianas y pequeñas refleja un aumento. Las fábricas de los sectores industriales no indispensables para la continuación del esfuerzo bélico. tomando como medida de la dimensión de la empresa el número de sus empleados. los «samurais» del ejército laboral. Estas diferencias de productividad no sólo daban lugar a un abanico muy amplio de salarios. La tabla 3 muestra la variación de las diferencias de productividad para el período de 1929 a 1942. También motivaban grandes diferencias en las prestaciones de seguridad social y sanitarias a que tenían acceso los trabajadores. se vieron en la imposibilidad de conseguir materias primas y personal. disminuyeron las diferencias de productividad entre las empresas grandes y las medianas y pequeñas.

no sólo se les animaba a ahorrar. al considerar si un individuo era adecuado para un empleo. donde. Lo dicho es particularmente aplicable a la época de posguerra. donde el trabajador podía dejar su empresa siempre y cuando considerase posible vender sus aptitudes a otra compañía a cambio de una remuneración mejor. los trabajadores podían depositar en la empresa sus ahorros. por lo cual percibían un interés superior al bancario. más o menos orientadas por la empresa. En el Japón el empleo era un compromiso para toda la vida similar a un matrimonio. así como cooperativas. y demás actividades por el estilo. el trabajador podía presentarse por segunda vez en el mercado del trabajo. el carácter de la persona. donde la compañía despedía al trabajador si no estaba conforme con las aptitudes de éste. que convertían a la compañía en una especie de colegio. el cual vendía la empresa. en fin. ofreciendo aptitudes totalmente distintas. a fin de adquirir otro oficio.E L IMPERIO JAPONÉS (i) 147 cados a practicar la ceremonia del té y del arreglo floral. por consiguiente. de este modo. IV Este tipo de compañía era bastante distinto del tipo inglés. donde las relaciones compañía-empleado se caracterizaban por la adquisición de unas aptitudes por parte del individuo. Todo ello reforzaba el sentimiento de unidad de los empleados con la compañía y fortalecía el sistema de empleo de por vida. su sentido de la lealtad y su posible aportación a largo plazo eran más importantes para la compañía que sus aptitudes inmediatas y su productividad. si juzgaba que ello le supondría mejores ingresos y mayor satisfacción en el trabajo. Como . sino que además la compañía hallaba una fuente de capital adicional. donde el trabajador se ponía a estudiar por su cuenta. aptitudes que luego la empresa compraba y que combinadas con los demás factores de la producción daban lugar a la fabricación de un producto. tanto para la compañía como para el individuo. En el seno de la misma se formaban también mutuas asistenciales. Por otra parte. competiciones atléticas y excursiones. En los aniversarios se celebraban fiestas.

donde unos equipos competían con otros. como por ejemplo rivalizar en la inclinación más profunda ante un funcionario de categoría superior. Esto no significa que no hubiese competitividad entre empleados. Cuando al velocista le fallan las fuerzas. En la carrera de fondo el competidor es también un camarada. no había demasiada rivalidad entre unos individuos 12. sino que además le dedique a la empresa todas las horas del día. y otros. no están presentes durante las horas extraordinarias. ni constituyen el caso normal. en el Japón el sistema le exige al trabajador. cabe decir que las compañías japonesas mantuvieron una productividad sumamente elevada. El trabajar en una compañía japonesa era. en muchos casos. en cambio. no sólo el trabajo estipulado. Los empleados experimentan considerable satisfacción en su trabajo cuando creen que han realizado una demostración especial de su lealtad a la compañía. el velocista procura adelantar a los que corren delante de él. Supongamos por ejemplo que la empresa organiza una competi- . lo cual es cierto sobre todo cuando la compañía se considera como un único equipo. como si dijéramos. los colegas dejan de ser competidores para portarse como compañeros de escuela o camaradas de armas. y lo mismo que una compañía de ingenieros a lo mejor tiene más capacidad productiva que una empresa privada de construcción. Se han dado en los Estados Unidos e Inglaterra algunos ejemplos de este tipo de empresa con ambiente familiar. Sin embargo. sino más bien un terreno de lides colectivas. En cambio. al considerar a un individuo como posible empleado de la compañía se valoraba su posible aportación positiva o negativa. Los trabajadores. Una vez tomada la decisión de ingresar en la empresa. En el caso de la empresa. más comparable a estar en la policía o en el ejército que en el caso de las empresas británicas. Dentro de este tipo de competencia no económica se manifestaba una serie de elementos absurdos y sin relación aparente con la productividad de la empresa. no dilapidaban esfuerzos en la carrera inaugural de velocidad. según el cual la sociedad no debía ser escenario de la competición individualista. En especial era intensa la rivalidad para mostrarse como un empleado leal. y como una consecuencia de estos «concursos de lealtad» era el mantenimiento perfecto del orden interno de la empresa en todo momento. la actividad de las mismas puede organizarse más como la de una asociación voluntaria. y por consiguiente mejora sus perspectivas a largo plazo.148 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN EL IMPERIO JAPONÉS (il) 161 si fuese cuestión de adoptar un hijo. algunos han dicho que aquélla era una comunidad de «activistas». por consiguiente la satisfacción es mayor durante las horas extraordinarias que durante el trabajo de la jornada normal. el que ayuda a sus colegas adquiere para sí mismo una consideración más elevada. a quien se debe ayuda. La empresa era paternalista. en épocas de depresión. con la perspectiva de que dicha continuidad en el empleo representaría una remuneración en aumento a lo largo de los años de servicio. en la carrera de fondo un corredor avezado puede acudir en ayuda de otro atleta. el empleado no tenía más que dejarse llevar por el ascensor del sistema de antigüedad.12 No obstante. sino que preferían reservarse a fin de realizar la mejor contribución posible a largo plazo. o en la asistencia a las recepciones o a los festivales deportivos celebrados por la compañía. como importaba más la colaboración a largo plazo. menos las de sueño. había lo que pudiéramos llamar una solidaridad de parentesco. la compañía era en realidad una gran familia. es decir estable a largo plazo. Como los jefes. sino a través de la colaboración. por su parte. o bien sólo a trabajadores de determinadas especialidades. era una noción familiar para los samurais japoneses desde el período Tokugawa. El concepto de la sociedad que prevalecía en el Japón de antes de la guerra. Hemos visto que se valoraba más la continuidad en el empleo que la aportación productiva a corto plazo por parte del trabajador. se manifestaba la tendencia a emplear únicamente a quienes tuviesen relaciones influyentes. Entre los propios empleados y entre éstos y la dirección. no se le puede ayudar sin quedar uno mismo fuera de carrera. mientras que el corredor de fondo procura que los demás no le dejen rezagado. y no mediante la rivalidad entre los miembros individuales de sus plantillas. sobre todo. y sin duda es todavía. pero nunca han durado mucho. las compañías japonesas disfrutaron en esto de una importante ventaja comparativa. En efecto. en el seno de las empresas japonesas no reinaba una competitividad muy agresiva. que hace frente en bloque a otras entidades. Para seguir con nuestro símil. la ayuda mutua y la emulación entre los empleados. por ejemplo.

Clarendon Press. pese a esta presión psicológica el empleado inglés seguramente rechazaría esos métodos paternalistas de control en nombre de la libertad personal. La iniciativa de la empresa fracasaría y no tardaría en ser abandonada. Por consiguiente. véase John Hicks. sino el espíritu de lealtad. que es cuando sale de la escuela o facultad. los pocos «libertarios» que no lo hacen son mal vistos por los demás. En una sociedad confuciana. se convierte en un empleado «virtuoso». como samurai sin señor en el mercado de los mercenarios. en demostración de la solidaridad que existe en el seno de la compañía.13 Puesto que las empresas grandes disponen de la posibilidad de reclutar sólo trabajadores leales en el mercado primario. Y en este tipo de sociedad confuciana.151 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN ción deportiva para el fin de semana. la asistencia del trabajador a la reunión atlética significaría que ha merecido la aprobación y la consideración de la empresa. quienquiera que ose afirmar así su libertad se arriesga a quedar totalmente aislado. por el contrario. al trabajador no le queda más remedio que buscar un nuevo patrono en el mercado secundario. En ese tipo de sociedad. el servicio abnegado es la virtud más importante. el mercado del trabajo ha seguido de manera inevitable una evolución dual. prácticamente no se hallan trabajadores «mercenarios» en sus plantillas 13. Es decir. porque es un trabajador leal que mira por su compañía. no puede estar muy desarrollada la noción de contrato de trabajo en el sentido occidental. salvo motivo justificado. en consecuencia. como quizá tuviera previsto. La compañía sabrá valorar sus leales servicios. la cuestión de asistir o no asistir ya no es una decisión libre de cada individuo. el entrar y salir varias veces de ese mercado de la lealtad y elegir cada vez a un señor distinto no sería congruente con la definición de la lealtad. para el caso da lo mismo. cada individuo está obligado a demostrar su lealtad a la sociedad a que pertenece. 1969. El bien apreciado no es la fuerza de trabajo. el de los mercenarios. Los salarios que se pactan en ese otro mercado son notablemente más bajos que los pagados por las grandes empresas que actúan en el mercado primario. o remunerándolos en forma de sustanciosas bonificaciones. ello se considera como demostración cierta de sus sentimientos de lealtad. Estas nociones de «trabajo leal» y «trabajo mercenario» se parecen mucho a los conceptos de «esclavitud» y «trabajo libre» según Hicks. En una sociedad capitalista confuciana. 122-140. Pero el mercado de la lealtad sólo está abierto una vez en la vida de cada individuo. A theory of economic history. Y la dimensión de su lealtad se mide por el grado de su disposición a sacrificarse. en cualquier momento posterior. si por cualquier circunstancia el empleo vitalicio elegido en esa ocasión acaba en un desastre. el trabajo no se considera meramente como trabajo. por tanto. Oxford. En apariencia la compañía dirá que la decisión queda a criterio de cada cual. Así. . por cuanto estropean la «armonía» de la sociedad. El «samurai» que tiene la desgracia de no entenderse con su primer amo ha de buscar otro a quien servir. la EL IMPERIO JAPONÉS (il) 161 libertad del individuo se mira a menudo como una traición. Sin embargo. En el Japón. pp. la vida del empleado permanece atada a la empresa incluso fuera del horario de trabajo. a sus «señores». De esta manera. De este modo. que el mercado de la lealtad sólo se abre una vez para cada individuo. Una vez el trabajador ha comprendido la verdadera intención de la empresa y deja de lado todo lo demás al objeto de poder asistir. pero en adelante el hombre ha adquirido el derecho de elegir. a muchos empleados les disgustaría la idea de verse atados por la empresa incluso durante los fines de semana. bien sea asignándole un buen puesto más adelante. cuando la mayoría del personal asiste a la competición deportiva. Antes de la revolución Meiji la cuestión del señor a quien servir estaba decidida desde el nacimiento. si asiste a la celebración deportiva en vez de disfrutar el fin de semana con su familia. lo mismo en el sentido ético que en el material. sino como un acto de servicio leal a la sociedad. En este tipo de sociedad. En Inglaterra. pero el trabajador leal no dejará de tener en cuenta que la dirección desea que la celebración deportiva sea un éxito. y no asistirían. Aunque la compañía anuncie que la asistencia es voluntaria. Es en este mercado donde los que están dispuestos a dar su lealtad encuentran a los que andan en busca de ella. y que todo empleado queda en libertad de decidir si va a asistir o no. o un desafío a la sociedad o a la mayoría. Ahora bien.

Los trabajadores selectos reunidos en las empresas grandes deben consagrarse al interés de sus compañías según lo que se espera de ellos. esto es. visto desde la perspectiva de las de «alta categoría». con la esperanza de obtener un salario aun más alto. pero podían trabajar según los dictados del espíritu de lucro. mejorando la posición de la compañía dentro del sector de las grandes empresas. En realidad. las diferencias más notables entre salarios. mientras que la establecida entre los grupos de empleados de distintas compañías era muy intensa. tal acción implica una ausencia del ideal de lealtad en el servicio. los individuos han de competir por el puesto en una compañía. En las empresas medianas y pequeñas desde luego el talento contaba algo. mientras que los de las empresas pequeñas. Durante el período Tokugawa existieron cuatro clases. las grandes empresas se guían por normas morales totalmente distintas de las existentes en las empresas medianas o pequeñas. uno tenía que ser capaz de forjar un equipo con sus colaboradores de la compañía y conducirlos a la victoria en la guerra entre empresas. una vez ingresado en una gran compañía el trabajador iba recorriendo el escalafón de antigüedad. han podido gozar de una libertad personal. Superficialmente al menos la competencia entre los empleados de una compañía no era muy agresiva. en esa época aplicado al guerrero y no a las otras tres clases. y ello tanto en la vida económica como en el rango social. los campesinos. Como se ha dicho antes. Así pues. pero como al fin y al cabo estas empresas eran. Para triunfar como directivo. Sería como si dicho empleado firmase su propia sentencia.) En cambio. Lo cual equivale a decir que ambos grupos estaban sometidos a normas morales completamente distintas. Durante la época Tokugawa era el nacimiento el que definía si uno formaba parte del grupo dominante o del dominado. y los incompetentes quedan excluidos.152 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN estables. los guerreros. Esto afecta asimismo al concepto de servicio leal. De manera similar. En este sentido. si se presentasen otra vez en el mercado mercenario. las que tienen éxito distribuyen el beneficio obtenido entre todos sus miembros. el bajo nivel salarial en las empresas medianas y pequeñas significa que los trabajadores pueden desplazarse libremente de unas a otras. Los campesinos. esa clase de diferencias también produce diferencias morales e ideológicas. aunque ganan menos. la competencia entre individuos estaba muy limitada. los artesanos y los mercaderes. ellos a su vez están escasamente motivados para llevar a cabo su cometido con mucho celo. Por otra parte. las de «baja categoría». aunque sólo en la ocasión mencionada. se registran entre la gran empresa y la mediana o pequeña. En la sociedad occidental. y cuando son malas sus empleados las abandonan para irse a otras. las empresas medianas y pequeñas contratan a gran número de trabajadores «mercenarios». similar a la que caracterizó la época Tokugawa. El guerrero gozaba de una consideración elevada. así como de status social. la competencia se establece entre individuos. EL IMPERIO JAPONÉS (il) 161 De esta manera siguió existiendo incluso después de la revolución Meiji una estructura dual. accesibles sólo una vez para cada individuo a la salida de la escuela o de la facultad. a partir del período Meiji el factor decisivo eran los exámenes de ingreso en las compañías. . así como en la correspondiente partición de las mentalidades o ideologías sociales. no les sería difícil encontrar otro patrono y un salario más o menos equivalente. De manera recíproca. el cual actúa en bloque para competir con los equipos de otras empresas. En consecuencia. y la moralidad de la clase samurai era bastante distinta de la del campesino. pudiéramos decir. En este país los empleados de una empresa forman equipo. (Desde luego la mano de obra eventual es del tipo mercenario. Por otra parte. o bien elevándola de la categoría de «mediana/pequeña» a la de «gran empresa». Si el empleado de una gran empresa intenta abandonar ésta por otra. las compañías se ven obligadas a disputarse los individuos. E incluso los que contratan en el mercado primario reciben salarios poco más altos que los puramente «mercenarios». Este tipo de competitividad no ha funcionado en el Japón. aunque uno destacase el triunfo no era gran cosa. el Japón posterior al período Meiji se convertía en una sociedad donde existía competencia de individuo a individuo. los artesanos y los comerciantes tenían escasa consideración social. a cambio no debía trabajar para su propia satisfacción. exigible a todo empleado de una gran empresa. la del artesano y la del mercader. prescindiendo de lealtades.

los empleados. La vida del individuo que haya elegido la empresa A. Tokio. Es evidente que estos empleados se comprometían a vivir y morir en el seno de Matsushita. el representante del personal replicó en los siguientes términos al discurso pronunciado por el jefe de la compañía. como la de elección de bienes de consumo. En 1932. incluso en nuestros días.. donde no hay libertad de elegir asociación es casi seguro que no existirán en la práctica las libertades de pensamiento. Ch5 Yukio. ed. Este espíritu de devoción abnegada a la compañía. Si viéndose en tal situación quisiera romper filas para buscar otro equipo más fuerte y demostrar su talento. en tiempos de Shótoku Taishi se subrayó la armonía. Como los soldados. Creo que nosotros. hemos de sentir la vergüenza de confesar que sólo nuestras cortas luces nos han impedido compensar a nuestro presidente por la cordial guía que ha venido dispensándonos durante tan largo período. la de pensamiento y expresión y la religiosa. demostrado por los empleados. 1964. expresión o religión. Pero en el Japón. y la textura de la vida individual está formada por la elección que uno haga entre esas diversas asociaciones. y con frecuencia de un modo tan exhaustivo. 371. p. En efecto. La compañía no es sólo una organización encaminada a obtener un beneficio. prevalece todavía en las empresas japonesas. tal acción sería juzgada como una deslealtad. y la sociedad recreativa a la que pertenezca será la patrocinada por la compañía. y si el individuo no puede cambiar de compañía. y bajo el emperador 14. Matsushita Kónosuke: 14 Nada podría proporcionarnos tanta satisfacción como estar aquí presentes. Estas limitaciones a la libertad de cambiar de trabajo equivalen a limitaciones de la libertad de asociación. y salvo circunstancias muy excepcionales ninguna otra compañía querría albergar a semejante «traidor». procurando cumplir con nuestra obligación aun a riesgo de nuestras vidas. el individuo sólo puede elegir compañía una vez en la vida (suponiendo que sea una gran empresa). que todas las actividades de la vida cotidiana de sus empleados pueden desarrollarse dentro de los marcos establecidos por aquélla. en esta ceremonia conmemorativa del aniversario fundacional de la compañía. Como se ha mencionado. así como ser cada vez más conscientes de la misión de nuestra compañía. durante la ceremonia conmemorativa del decimoquinto aniversario de la fundación de Matsushita Electrical Company. Matsushita Electrical. Si la compañía es tan grande que se come toda la vida de EL IMPERIO JAPONÉS (ii) 155 sus empleados. Jitsugyo no Shisó (Pensamiento empresarial en el Japón). sólo podría cambiar a otra empresa si estuviese dispuesto a convertirse en un mercenario. el discurso con que hoy nos honra será como un timbre de alarma que debe sacudirnos de nuestra indolencia. es una sociedad completa en sí misma. Este tipo de competencia por equipos puede motivar tragedias vividas por individuos en situaciones desgraciadas. esta mentalidad que contempla a la compañía como el lugar donde morir. la sociedad recreativa B ' y la academia nocturna C'.186 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN más o menos con arreglo al principio de antigüedad según el sistema existente. aunque no alcanza niveles tan extremos como los de Matsushita antes de la guerra. los empleados de una misma compañía son todos del mismo tipo. la sociedad recreativa B y la academia nocturna C no será lo mismo que la de quien haya preferido la empresa A'. la libertad para reconstruir su vida no existe. de manera que para ellos ni siquiera se planteaba la cuestión de la libertad de elegir otro empleo. Dentro de cada economía y cada sociedad existen diferentes grupos (asociaciones). incluso después de la guerra. y a diferencia del confucianismo chino que exaltaba la benevolencia como virtud suprema. Cabe la posibilidad de que un hombre de talento se vea rodeado por un equipo de colegas ineptos. la vida de una persona cambia según las asociaciones que elige. Toda sociedad libre debe garantizar ciertas libertades específicas. no le quedará más remedio que resignarse a una vida sin perspectivas de progresar. Sin embargo. por tanto. y prometemos tener siempre presente este significado. . pero la más importante de todas esas libertades es la de elegir asociación. Chikumashobo. el japonés atribuyó la primacía a los conceptos de lealtad y armonía. y lo mismo la academia.

puesto que este último era leído con frecuencia en las escuelas. significaba que debían ser más conscientes de ese objetivo nacional que todas las demás. la búsqueda del máximo beneficio hallaba su limitación en las consideraciones debidas al interés público y a los fines del estado. Esto excluía. Con esto bien entendido. y el «Decreto imperial sobre educación». capaz de competir con Occidente. pero la finalidad con que se cultivaban estas cualidades individuales era la de socorrer a la nación en caso de adversidades. la «propuesta para veinticinco divisiones y una escuadra de ocho acorazados y ocho cruceros». así guardaréis y mantendréis la prosperidad de nuestro trono imperial. brindaos valientemente al estado. a modo de biblia. Al mismo tiempo.POR QUÉ HA «TRIUNFADO» EL JAPÓN Meiji se destacaba la lealtad y la piedad filial. el pueblo japonés se sintió en la gloria. por no hablar de su insospechada ascensión hasta convertirse en una de las cinco grandes potencias mundiales durante los años posteriores a la primera guerra mundial. Como culminación de su política de «país rico y ejército fuerte». en 1917 el gobierno publicó su proyecto de un ambicioso plan de defensa nacional. tener presente los criterios de la administración y apoyar en toda circunstancia al gobierno. Pero con la firma del tratado naval de Washington en 1922 fue necesario renunciar a este proyecto de la escuadra de ocho más ocho. pero pronto nos habremos hecho tan fuertes que podremos expulsar a los bárbaros». que decía: EL IMPERIO JAPONÉS (ii) 186 «Nos vimos obligados a abrir el país. La opinión japonesa en bloque derivó hacia la derecha y creció el odio contra Gran Bretaña y los Estados Unidos. De todos los mensajes imperiales de la época. El engreimiento que estos éxitos produjeron en el pueblo dio lugar a un ambiente de discordia y produjo la resurrección de parte de la facción xenófoba. Tras las victorias japonesas en las guerras chino-japonesa y ruso-japonesa. puesta en práctica durante el período Meiji. . Ello fue interpretado por los japoneses como una maniobra de los norteamericanos y los británicos para someterles. en último análisis. a fin de desarrollar las facultades intelectuales y perfeccionar el vigor moral». los más influyentes fueron el «Edicto imperial a los soldados y marinos» de 1882. y aunque las empresas compitiesen entre sí. Este tipo de exaltación de la lealtad significaba que la lealtad al director de una empresa era por completo apropiada dentro de la misma. tanto el mundo industrial como el financiero hubieron de iniciar una reforma para poder satisfacer las nuevas exigencias del país y adaptarse a la nueva tendencia de la opinión. pues decía expresamente: «Si se presentase una emergencia. la persecución del lucro sin escrúpulos en nombre de la competencia. La función de las grandes compañías como equipo elegido para representar al Japón en la consecución del objetivo nacional de construir un país fuerte. en consecuencia. de 1890. podemos considerarlo como el escrito confucianista más difundido en el Japón. era necesario que cada una profesara lealtad al estado. coetáneo de los cielos y de la tierra». Este mensaje imperial ordenaba a sus lectores «perseverancia en el estudio y cultivo de las artes. a partir de la revolución Meiji y durante unos cincuenta años el Japón luchó como un país unido para construir un estado moderno. y cambió por completo la situación nacional.

Durante la época Tokugawa. Londres. 159 construir a continuación una sociedad ideal. Deseaban realizar una revolución palaciega y 1. incluso dándole muerte el ofendido. no existían las grandes diferencias basadas en la dimensión de la empresa que se implantaron más tarde (por ejemplo. donde un emperador regiría una nación cuyos miembros serían todos iguales ante él (el concepto de «un soberano. los militares acabaron por adoptar una actitud similar. tales diferencias salariales entre las empresas estatales y las privadas podían excitar quizás alguna envidia. p.000 empleados . Si consideramos la industria manufacturera en conjunto. y sin salimos de las categorías de obreros. Los socialistas afirmaban que esto era una consecuencia del capitalismo. incluso para las grandes empresas. Se lo dije así a mi esposa. He cambiado el final de este pasaje porque no estoy de acuerdo con su interpretación. El estrato superior de los funcionarios públicos y de los zaibatsu percibía salarios especialmente altos. aún no se había establecido la división entre las empresas grandes y las medianas y pequeñas. implantado por gentes que habían prestado servicios distinguidos a la revolución—.27 veces el nivel medio de los salarios masculinos en grandes empresas manufactureras con más de mil empleados. pero en su segunda mitad se ahondó el abismo entre ricos y pobres. Además. Peter Owen.1 Durante la primera mitad del período Taishó (de 1912 a 1926) que sucedió a la época Meiji. país donde tradicionalmente el gobierno se ponía muy por encima del pueblo — y más con el gobierno Meiji. Por otra parte. pero al menos éste se sintió unido bajo dicho régimen. para 1909 los salarios en las empresas de 5 a 9 empleados no pasaban de un 80 por 100 del salario medio pagado en empresas de más de 1. El espíritu castrense era la consigna del día. en el Japón. en pleno verano. falleció el emperador Meiji. Me abrumó la sensación de que yo y los demás que habíamos traído aquella era quedaríamos ahora como anacronismos vivientes. dejaremos que nuestra hija se case con él». a través de los prestamistas. tomado en conjunto. Kokoro. como los obreros eran contratados. En esa época no eran muy grandes las diferencias de ingresos entre el pueblo en general. pero el pueblo las aceptaba con naturalidad. Un dicho corriente de la época era: «Mientras sea licenciado universitario. aunque bromeando: «Bien. el despotismo de los militares se hacía cada vez más dominante. 1968. Natsume Soseki. Traducido por E. en 1909 los salarios masculinos en las factorías administradas por el estado equivalían a 1. pues entonces deberías autoinmolarte y acompañar al emperador hasta en la sepultura». La extrema derecha creía que era debido a que el emperador estaba rodeado de gobernantes tan astutos como pervertidos. En el mercado del trabajo. cf. McClelIan. Ella se echó a reír y no quiso tomar en serio mis palabras. Sentí como si el espíritu de la era Meiji hubiera comenzado con el emperador y feneciera con él.EL IMPERIO JAPONÉS ( l l ) CAPÍTULO 4 EL IMPERIO JAPONÉS (II) I En su novela Kokoro. traducida por Edwin McClelIan. Natsume Sóseki escribía lo siguiente: Entonces. El régimen Meiji no trajo la igualdad al pueblo. parte del impulso de dicha época se conservó. tanto frente a la administración como para con el pueblo en general. Luego dijo una cosa curiosa. 245. en el decenio de 1930 o el de 1950). un pueblo»). Sin embargo. todo campesino o mercader que le faltase al respeto a un guerrero podía ser castigado. había notables diferencias entre los ingresos de un empleado administrativo y los de un obrero dentro de una misma empresa.

Y no sólo eso. obtendremos los resultados que se recogen en la tabla 4 y que evidencian la práctica ausencia de diferenciación en los salarios de los obreros según la dimensión de la empresa. TABLA Disparidades salariales en empresas De De De De De De 5 a 9 10 a 29 30 a 49 50 a 99 100 a 499 500 a 999 FUENTE: Kójo Tokei 4 (obreros masculinos. Tanto en 1909 como en 1914 la proporción de la mano de obra femenina era elevada en el sector de las grandes empresas. que describía las duras condiciones de vida de las obreras de la época. Hacia los mismos años se establecieron también sólidas bases . hizo además que su industria química experimentase un desarrollo considerable. en el Japón de la época las mujeres no tenían derecho a votar ni a ser elegidas. lo cual permitió a Japón y a los Estados Unidos monopolizar los mercados orientales entre los dos. abonos y colorantes. que hasta entonces venía importando de Alemania.2 Sin embargo. y el Japón reemplazó a Gran Bretaña en el primer puesto mundial de los países productores de hilados. La estructura de la industria japonesa cambió considerablemente durante la primera guerra mundial. por aquellos años. Como el verdadero campo de batalla era Europa. La famosa Jokó Aishi (Lamentable historia de mujeres obreras). En 1914 las cifras correspondientes eran 73 por 100 para los hombres y 72 por 100 para las mujeres. sino que viéndose el Japón privado de sus suministros de productos químicos.160 POR QUÉ H A (esta cifra corresponde a los hombres.000 empleados. la mayoría de las mujeres (74 por 100 en 1909 y 79 por 100 en 1914) trabajaba en empresas de más de 30 empleados. Por esta razón se hace casi imposible detectar diferencias salariales debidas a la escala de la empresa si se toman conjuntamente las cifras de hombres y mujeres. 161 EL IMPERIO JAPONÉS ( i l ) «TRIUNFADO» EL JAPÓN jer. y logró erradicar de China y de la zona del Pacífico la influencia alemana. en cambio los hombres eran proporcionalmente más numerosos en las empresas pequeñas. Los artículos japoneses consiguieron una gran penetración en todas partes de Asia. las exportaciones europeas hacia Asia cesaron. El Japón intervino en la contienda desde agosto de 1914. Si recalculamos las diferencias salariales de la tabla 2A tomando como índice 100 el salario medio en fábricas de 500 a 999 empleados. y predominaba la ética confuciana de dominio del hombre sobre la mu2. Los salarios femeninos venían a ser la mitad de los masculinos y la vida de las obreras era miserable. sí había grandes diferencias entre los salarios de los hombres y los de las mujeres. en esos años la mayoría de los obreros varones (el 90 por 100 en 1909 y el 85 por 100 en 1914) trabajaba en empresas medianas o pequeñas con menos de 1. se publicó en 1925. En cambio. para las mujeres era un 76 por 100). y que en 1914 dicho porcentaje fue del 81 por 100. lo cual es aplicable especialmente a los datos de 1909 (véase la tabla 2A). es decir poco después de su estallido a finales de julio. La diferenciación salarial más o menos vaga por tamaño de la empresa quedaba casi completamente cancelada por las disparidades salariales debidas al sexo. Ahora bien.000 empleados pueden considerarse como una excepción. de ahí que esas diferencias de salarios por sexos no suscitasen grandes problemas laborales. salario por trabajador de 500 a 999 empleados = 100) 1909 1914 87 92 96 100 102 100 83 88 90 94 97 100 Hyo (Tablas estadísticas de la actividad fabril). Si consideramos que el salario femenino en empresas de 30 a 49 empleados era en 1909 un 86 por 100 del salario pagado en las grandes empresas (de más de 1. podremos concluir que para las mujeres tampoco había grandes diferencias salariales durante aquellos años. En cambio. de manera que los obreros varones en empresas de más de 1. El personal ocupado en la industria de hilados aumentó un 65 por 100 entre 1914 y 1919.000 empleados).

Dicho desarrollo fue paralelo a la guerra de agresión del Japón contra China. y su propia cuota en las empresas de más de 500 trabajadores era del 31 por 100. un mercado laboral «de primera categoría». Si nos limitamos a considerar las empresas de más de 500 empleados. donde todo el mundo podía entrar y salir.162 POR QUÉ HA «TRIUNFADO» EL JAPÓN para disponer de una industria pesada y una industria química en el Japón. Puesto que fue la gran empresa la que más se desplazó hacia la industria pesada y la química. formándose aparte del mercado laboral normal. el Japón se recobró de la gran depresión mucho más rápidamente que ningún otro país industrial del mundo. la industria pesada y la química eran dominio reservado a los hombres. condujeron al incidente de Manchuria y. el número de mujeres empleadas en el sector manufacturero pasaba de 1. Como hemos visto. Esta primacía de la industria pesada y la química sufrió frecuentes reveses. entre otros factores. el gran terremoto de Tokio (1923). Cada año se presentaban así a este mercado única y exclusivamente los de la promoción de ese año. en cambio esperaban que los trabajadores varones permanecieran en la empresa toda la vida. En 1914. basado en el pacto tácito de lealtad durante toda la vida. fueron estas ramas las dominadas por los varones. en 1914 la industria de hilados abarcaba un 74 por 100 de la nómina total. y la depresión mundial a partir de 1930. En el caso de la mano de obra femenina las empresas no se planteaban ninguna estabilidad en el empleo. en la parte nororiental de China. naturalmente a menos que presentasen deficiencias graves en algún sentido. y hubo paz durante algún tiempo. Sobre todo en aquella época de rápida expansión de la industria japonesa y escasez de mano de obra. o sea en 1931. este último sector había logrado reducir la proporción correspondiente a la industria de hilados al 65 por 100. metalurgia y productos químicos) no empleaban a más de un 20 por 100. mientras que la industria pesada y la química (maquinaria y máquinas-herramienta. al establecimiento del régimen títere del Manchukuo. las empresas demandaron cada vez más la lealtad de sus empleados. sólo se negociaban las tareas peor retribuidas: es el que antes llamábamos el mercado laboral «mercenario». la industria pesada y la química se desarrollaron a un ritmo fenomenal. lenta durante el decenio de 1920 a 1930. quien se libró de él en 1928 por el procedimiento de volar el tren en que regresaba de Pekín a Shenyang (Mukden). en gran parte. por ello. La expansión de estas industrias fue. como si dijéramos. los chinos hubieron de plegarse a los . por parte de los militares. las empresas no deseaban tener que prescindir de los trabajadores varones una vez contratados. Mientras que la industria de los hilados era. lo cual trajo consigo una considerable penetración japonesa en dicha región. y a lo largo de los diez años que van de 1933 a 1942. el jefe de la camarilla militar del norte de China. Allí era donde las empresas iban a buscar los alumnos recién licenciados de las escuelas y facultades. por ello. en lo que fue llamado «cierto incidente grave en Manchuria» y que resultó un elemento crucial de la cadena de acontecimientos que posteriormente. una actividad de mano de obra femenina. proyectaba manipular a Chang Tso-lin. En 1933 se firmó entre el Japón y China el cese de las hostilidades. declarándose al año siguiente la independencia del Manchukuo. En el mercado normal. Pero en 1931 el Japón provocó el incidente de Manchuria.5 veces el número de hombres. al año siguiente. Para 1919. Fue en esa época cuando la estructura dual del merca- EL IMPERIO JAPONÉS (il) 161 do del trabajo pasó a convertirse en parte integrante de la economía japonesa. pero hacia 1919 el número de obreros era aproximadamente igual al de obreras. El ejército de Kwantung. Sin embargo Chang Tso-lin no se mostró dócil frente a los deseos del ejército de Kwantung. como fueron la limitación del armamento naval resultante de la conferencia de Washington (1922). a fin de consolidar la independencia de Manchuria respecto del resto de China continental. la crisis financiera de 1927. es decir la fuerza expedicionaria japonesa estacionada en Manchuria. Dicha estructura dual se vinculaba de manera cada vez más firme con el creciente predominio masculino en las industrias manufactureras y el mayor desarrollo de la industria pesada y la química. consecuencia de la especulación sobre los títulos de deuda pública emitidos para la reconstrucción después del seísmo. Poco después.

que eran seguidores del ideólogo ultraderechista Inoue Nissho. Dan Takuma. pero. Inoue Junnosuke. tal como hemos mencionado anteriormente con el caso de Nissan. en 1934 la ley de la industria del petróleo. a los zaibatsu tradicionales no les quedó otra salida sino colaborar con la estructura económica casi de guerra. y el presidente de la compañía Mitsui. Al principo los zaibatsu antiguos hicieron oposición al cambio de la estructura económica hacia la constitución de una economía casi de guerra. y aunque durante cierto tiempo Chiang Kai-shek hizo llamamientos a la colaboración chino-japonesa. fueron asesinados por miembros de la llamada Liga de la Sangre. A este fin. Por último.164 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» E L JAPÓN hechos consumados. Los japoneses emprendieron grandes esfuerzos por desarrollar el Manchukuo. Mitsubishi y Sumitomo. y en 1937 las tres leyes para el control en régimen de guerra (la ley de movilización de la industria . las autoridades promulgaron una serie de leyes: en 1931 la ley de control de las industrias vitales. el ex-ministro de Hacienda. para ayudarles a convertirse en nuevos zaibatsu. los militares y el gobierno prestaron asistencia a otros conglomerados recién establecidos. en 1937 unas unidades del ejército de Kwantung estacionadas cerca de Pekín fueron tiroteadas durante unas maniobras por unidades del ejército chino. los sentimientos de hostilidad del pueblo chino fueron muy intensos. hasta el fin de la segunda guerra mundial en 1945. se generalizaron a toda China los disturbios antijaponeses y el boicot a los productos nipones. Es evidente que una economía de ese tipo (véase la tabla 5) no estaba en condiciones de soportar una guerra. mientras que un 60 a 67 por 100 estaba en la textil. Cuando estalló el incdiente de Manchuria. Visto lo cual. y este incidente condujo a la guerra declarada entre ambos países. Al mismo tiempo que trataban de promover el desarrollo de actividades de la industria pesada y la química por parte de los zaibatsu tradicionales como Mitsui. que se prolongó durante nueve años. Pero en 1932. sólo un 25-30 por 100 de los obreros empleados en empresas medianas (las de 100 a 499 trabajadores) y grandes (las de más de 500) correspondían a los sectores de la industria pesada y la química. como cabía esperar. Una guerra de tales características no habría sido posible sin el apoyo de una economía poderosa y de gran capacidad.

como los oficiales jóvenes que participaron en el motín del 26 de febrero de 1936. to de la nueva estructura económica». refleja la existencia del control de precios. la potencia industrial que el Japón era capaz de movilizar sería bastante mayor que la indicada por las estadísticas referidas al Japón exclusivamente. Sobre el trasfondo de la agresión militar en China. Una de las ventajas principales de la economía japonesa de posguerra fue un extraordinario grado de flexibilidad. II En cuanto a los sueldos bajos. cuando estaba produciéndose este desarrollo de la industria pesada y de la industria química. los militaristas japoneses lanzaron su ataque decisivo contra Pearl Harbour. el ejército japonés —aunque algunos de sus hombres. como si dijéramos. y la ley de emergencia para la obtención de capital). quizá convenga desconfiar de las apariencias. Y es posible que esa facultad de adaptación proceda de la época de «marchas forzadas». y en 1939 la reglamentación del control de precios. respectivamente. las disposiciones de emergencia sobre importaciones y exportaciones. el desplazamiento a favor de la industria pesada y de la química se impulsó a un ritmo notable. Y sin embargo. Es verdad que se logró concentrar a la mano de obra en los sectores químico y pesado. así como la ordenanza del trabajo en las fábricas. Respaldados por esta especie de poderío industrial. habían extendido su actividad al Manchukuo y a China. este desarrollo había llegado a un punto en que el 88 por 100 de los empleados de las empresas manufactureras grandes (y el 61 por 100 de las medianas) trabajaban en la industria pesada y en la química. es muy difícil establecer hasta qué punto dicho estancamiento aparente de la productividad. hacia 1940 el gobierno y el ejército tenían en sus manos toda la economía japonesa. En 1939 y 1940. muchas empresas de la industria pesada y de la química. empezando por Nissan. en 1938 la ley nacional de movilización general y la de distribución de la energía eléctrica. Los militares ya no eran la salvaguardia poderosa de un país rico. Además se promulgaron en 1940 las normas para el control de los salarios. y cuando el sueño estaba convirtiéndose al fin en realidad. de modo que un año después del estallido de la segunda guerra mundial. se registra una reducción marcada de las diferencias de productividad entre las empresas de diferente escala (véase la tabla 3). y que en 1942 el 91 por 100 de la producción total de la gran industria manufacturera era equipo pesado y productos químicos. Hitler creía necesario conservar al campesinado para mantener fuerte el ejército. y si la productividad física de las grandes empresas permaneció realmente estancada durante esa época. mediante el cual se adaptó con soltura a los cambios drásticos y múltiples de las condiciones externas. lo cual sugiere que durante dicho período la productividad de las empresas grandes no aumentó tanto como la de las pequeñas. y de unos mandos rebosantes de lealtad. la imposición a marchas forzadas. Al tiempo que se «militarizaba» de esta manera la economía. sin duda. sino que era la propia economía quien debía sacrificarse por completo para que fuese posible un ejército fuerte. las autoridades niponas. los gobiernos japoneses de la época continuaban la tendencia de «país rico y ejército fuerte» que había sido el objetivo de la revolución Meiji. impuestas por los militares durante el decenio de los treinta. Ahora bien. entre otras cosas. el gabinete acordó «Un anteproyecto para fomentar la capacidad de producción» y una «Guía para el establecimien-. Al valorar este tipo de industrialización. de una transformación industrial tan grande para satisfacer las exigencias de aquella política nacional.166 POR QUÉ HA «TRIUNFADO» EL JAPÓN de municiones. es decir en 1942. De modo similar. estaban hondamente preocupados por la pobreza cada vez más grave de las . los industriales y los obreros aprendieron lo que era el cambio industrial. De esta manera. EL IMPERIO JAPONÉS (il) 161 Además. Pues en ese gran experimento. no era del todo absurda en el caso del Japón. Para el ejército lo más importante era disponer de unos reclutas acostumbrados a soportar privaciones. los militares los veían tan bien como los empresarios. durante los años de 1940 a 1942. y como ya se ha mencionado. las energías japonesas alcanzaban tal estado de frenesí que no hubo manera de contenerlas. No obstante. medida a través del valor. Por una convicción muy parecida.

. asimismo se limitaba el volumen total de los préstamos. los salarios estaban reglamentados por el control. la vida en conjunto se simplificó mucho. el sistema de empleo vitalicio fue favorecido desde el punto de vista de la planificación según las necesidades bélicas. y a fin de controlar la movilidad. Se ha señalado anteriormente cómo las grandes empresas se regían por normas bastante distintas de las que predominaban en las explotaciones medianas y pequeñas. lo cual a su modo de ver habría sido debilitante. pero los obreros de la industria de municiones disfrutaban de ventajas adicionales considerables. La desigualdad que existía entre empresas era esencialmente una diferencia militar-paisano. debían disminuir las diferencias salariales entre empresas de diferentes dimensiones. así como durante la guerra. Todas las empresas. que había informado muchos aspectos de la vida popular. los japoneses no podían acudir a la técnica extranjera para mejorar su capacidad militar. las remuneraciones fueron congeladas. y los trabajadores no sabían nunca cuándo iban a ser llamados a filas. de sumisión a las órdenes de los jefes y de obediencia al principio de que la antigüedad es un grado. una vida de servicio leal a su país. Los salarios nominales no diferían mucho. el empleo de por vida y el escalafón de antigüedad. éstas participaban en los cupos de materias primas y alimentos. Bajo la reglamentación de emergencia para la ordenación de los salarios de 1939. Además. antigüedad. pero ese tipo de estructura ética dual basada en las dimensiones de la empresa tendió a desaparecer durante la época de economía protobélica. el fomentar el hábito del servicio leal a una misma empresa durante toda la vida. Estos reglamentos establecían detalladas escalas salariales por edad. Y no sólo eso. no se podía pensar en trabajar exclusivamente con «mercenarios».4 Sin embargo. mercado de la mano de obra. bajo el régimen protobélico y durante la guerra misma. y dentro de dicha empresa. por lo que muchas empresas medianas y pequeñas adoptaron también el sistema de empleo vitalicio. occidental y japonés. Tanto el gobierno como el ejército entonaban loas a la pobreza. se estableció el control de salarios y se prohibió el consumo de lujo. y como muchas de las grandes industrias estaban integradas en la fabricación de municiones. por lo que se desarrolló otra diferencia entre las empresas que intervenían en la producción de municiones y las que fabricaban exclusivamente artículos de uso civil. y . Para evitar que las empresas se quitasen trabajadores unas a otras. deseaban conservar a sus trabajadores una vez contratados. con lo que. Dada la penuria reinante en el 3. guardándoles el puesto hasta la vuelta. En consecuencia. Como todo el país atravesaba un proceso de militarización. Dado que en esa época las relaciones del Japón con los demás países del mundo. los trabajadores calificados de la industria pesada y de la minería no podían cambiar de empresa sin un permiso oficial. Por aquel entonces había gran escasez de mano de obra. por tanto. excepto Alemania e Italia. incluso las medianas y pequeñas. sino que pasó a considerarse como delito el cultivar un estilo de vida occidental. y no basada en la escala de la empresa. el gobierno promulgó en 1939 un reglamento para limitar la contratación de asalariados. como mejores raciones de alimentos y otras por el estilo. se veían en la necesidad de realizar 4. la mentalidad del sistema de empleo japonés y sus dos pilares básicos. en principio. eran hostiles. era de esperar que la ética militarista prevaleciese. no sólo en las empresas grandes sino también en las medianas y pequeñas. Por otra parte. Aunque la permanencia del trabajador en una misma empresa durante toda la vida no era un sirte qua non para el dirigismo de la economía nacional.3 En consecuencia. y las disposiciones de la misma se refundieron en la reglamentación de control de salarios al año siguiente. la sumisión al escalafón de antigüedad. Los militares también apoyaron los sistemas de antigüedad y empleo vitalicio en las empresas. A fin de luchar contra la inflación durante la guerra. por lo que llegó a desaparecer aquel doble estilo. recibieron el más amplio arraigo y difusión. sin embargo se trataba de una condición sumamente conveniente a ese propósito. En virtud del mismo.169 161 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN EL IMPERIO JAPONÉS ( i l ) aldeas agrícolas— no fomentó en modo alguno ninguna mejora en el nivel de vida de los campesinos y los obreros. y concedieron excedencias a los trabajadores llamados a filas. pueden considerarse al mismo tiempo como un ensayo y como una anticipación de la vida que llevaría el trabajador una vez convertido en recluta. región y clase de trabajo. puesto que estaban reglamentados. En realidad.

59 británicos. la revolución Meiji fue desde el primer momento una revolución de la inteliguentsia. Como hemos mencionado antes. Tras verse beneficiado por los conflictos ajenos durante la primera guerra mundial. Nakayama Shigeru. 4 alemanes. Por tanto. Sus elementos se eligieron tras un detenido análisis de lo que podían aportar a la eco5. respectivamente. pero un decenio más tarde. fueron los principales propósitos de la política cultural del gobierno Meiji. la adquisición de conocimientos y de práctica en las disciplinas científicas se consideró de importancia crucial.170 161 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN EL IMPERIO JAPONÉS ( i l ) avances científicos propios y desarrollar nuevas técnicas en el país. en Sugimoto Isao. Tanto en el período prebélico como durante la guerra . p. 5 británicos. «Kokuei Kagaku» (Ciencia del estado). al objeto de juzgar cuál era el más destacado én cada campo. en 1928. 46 franceses. Las autoridades también enviaban al extranjero. 368.. grandes cantidades de estudiantes. La implantación de la enseñanza elemental obligatoria en todo el país. hubo en el Japón un intenso deseo de aprender y dominar las ciencias naturales y las técnicas de Occidente. al objeto de que completasen su formación en los diferentes países de Europa y América. en el colegio de médicos. en el Ministerio del Ejército (incluyendo la academia de oficiales y la escuela preparatoria). 5 franceses y 1 chino. optó por concentrar sus energías en terminar el sistema de educación. pero como resultado de la limitación de armamentos aceptada en el tratado de Washington en 1922. para esa importación de conocimientos las autoridades hicieron un estudio cuidadoso de cada país. En principio el gobierno era partidario de dotar al país de una capacidad militar y un sistema de educación en consonancia con su nueva categoría. en la junta de la construcción. el núcleo del gobierno Meiji estaba formado por miembros de la antigua clase samurai. dichas cifras habían aumentado a 40 y 184. a fin de absorber en cada uno los conocimientos de la nación más adelantada y sólo de ella. 3 italianos. Como hemos visto. En 1918 sólo había en el Japón cinco universidades y 104 escuelas superiores y colegios universitarios. en la junta de ferrocarriles y en la de telégrafos. y el gobierno Meiji había propugnado una política de «país rico y ejército fuerte». país firmemente dominado por una clase de funcionarios apegada al sistema burocrático y a la agricultura. adquiriesen información sobre la cultura occidental y constituyesen así la reserva para las necesidades futuras. Kagaku Shi (Historia de la ciencia). hallaremos lo siguiente: en el Ministerio de Marina (incluyendo la junta de canales y la academia naval) 87 británicos. 11 alemanes. la capacidad científica y técnica desempeña un papel crucial. Yamakawa Shuppansha. Para entonces los militares y el gobierno se habían dado cuenta de que estaban lanzados a una guerra total. nomía y a la defensa del país. 16 británicos.5 Esto significa que la importación de cultura por parte del gobierno Meiji no tenía un carácter indiscriminado y sin mirar la procedencia con tal de que fuese occidental. ulteriormente reorganizada como universidad imperial de Tokio y antecesora de la actual universidad de Tokio). en el período de posguerra el Japón pasó a figurar entre las cinco superpotencias mundiales. y esas diversas importaciones se fundieron para obtener una cultura occidental diseñada exclusivamente para el Japón. pasando a 48 y 342 en 1945. 6 holandeses. Las disciplinas humanísticas no alcanzaron el 50 por 100 de los licenciados de cada promoción hasta bien mediado el período Meiji (1895). A diferencia de China. en la junta de ingeniería (incluyendo el colegio oficial de ingenieros). En 1942 se creó en la universidad imperial de Tokio un segundo departamento técnico que se especializaría en las aplicaciones militares de la ciencia. Si contemplamos por ejemplo qué puestos oficiales ofrecían las autoridades de Tokio a extranjeros durante los años 1871 a 1876. 6 norteamericanos. 1 norteamericano. todos los años. en la Kaisei Gakkó (luego llamada universidad de Tokio. por licenciados en física y química. por consiguiente. en un 90 por 100. muy conscientes del peligro militar representado por las naciones occidentales. ed. La primera promoción salida de la universidad de Tokio en 1880 estuvo constituida. 1967. por cuanto podían servir de base para el poderío militar. la puesta en marcha de un sistema de educación superior dotado de varias universidades imperiales y la introducción en el Japón de la ciencia y la técnica occidentales. y en una guerra de estas características. 2 holandeses y 1 portugués.

173

POR QUÉ

HA

«TRIUNFADO» EL JAPÓN

misma se hicieron esfuerzos ímprobos por mejorar la educación
superior japonesa, sobre todo en los aspectos relacionados con la
ciencia y la técnica. A medida que recrudecía la guerra, eran
los estudiantes de letras y de ciencias sociales quienes se veían
llamados a filas, mientras se demoraba hasta el último momento
la incorporación de los alumnos de las facultades científicas y
técnicas. El nivel alcanzado por la técnica japonesa le permitió fabricar los cazas «Zero» y el acorazado más grande del mundo, el
Y amato-, por Manchuria circulaba un tren de alta velocidad, el
Asia. Pero la base técnica era cuantitativamente muy endeble todavía. Los licenciados de los departamentos científicos y técnicos
de universidades y escuelas superiores, potenciadas para responder a las necesidades de la guerra, llegaron demasiado tarde para
contribuir a ésta; pero después de la contienda esos licenciados
desempeñaron un papel importante para el acelerado desarrollo
económico del Japón.
Durante casi treinta años del período de 1886 a 1945, es
decir durante casi la mitad del mismo, el Japón intervino en una
serie de guerras, declaradas o no. Como es lógico, el gasto militar
alcanzó grandes proporciones. Durante los sesenta años del período mencionado, el gasto militar anual expresado como proporción del PNB fue de un 10 por 100 en promedio, aunque el promedio de los últimos treinta años sobrepasó el 12 por 100. Sin
embargo, el entablar conflictos simultáneamente con Norteamérica, la Commonwealth británica, Holanda y China sin otro respaldo que una capacidad industrial que recién acababa de poner
en pie una industria pesada y una industria química —por más
que eso fuese un logro espléndido y digno de toda clase de alabanzas para un país, como el Japón, llegado tarde al desarrollo—
puede calificarse de locura, aunque exceptuando el funesto decenio final, la política de «país rico y ejército fuerte» seguida durante más de cincuenta años después de la revolución Meiji se hubiera visto coronada por el éxito.
Verdad es que los triunfos militares supusieron la adquisición
de cuantiosas indemnizaciones, nuevos territorios, considerables intereses económicos y enormes mercados nuevos, con lo que el pueblo japonés llegó a considerar la guerra como un negocio prove-

EL IMPERIO JAPONÉS

(il)

161

choso. No obstante, es extraordinario e increíble que este tipo de
planteamiento belicista pudiese prosperar durante tan largo tiempo, en vista del gran número de víctimas y del tremendo desembolso que suponía. Pero el pueblo —tanto las clases propietarias
como los directivos y obreros— siempre tuvo en cuenta los designios del gobierno y mostró una espléndida disposición a colaborar.
Cierto que de vez en cuando hubo fricciones entre los antiguos
zaibatsu y los militares; y que hubo oposición por parte de los
obreros relacionados con el partido comunista. Más tarde apareció también un mercado negro, como expresión del espíritu de
resistencia del pueblo japonés. A pesar de todo, las empresas fueron dotadas adecuadamente, se obtuvo una economía controlada,
el capital fue afluyendo a Manchuria en las condiciones deseadas
por los militares y por el gobierno, y el pueblo se sometió a la
fiscalización del pensamiento. Finalmente, se aprobó en 1938 la
ley nacional de movilización general y la población aprobó la
constitución de un estado «fascista». En un discurso frente a la
cámara de representantes (cámara baja) de la Dieta, y hablando a
favor del proyecto de ley nacional de movilización general, Nishio
Suehiro, del Shakai Taishütó (Partido Social de las Masas) —y
fundador del Partido Socialista Democrático después de la guerra— dijo que el primer ministro Konoe «debería ser un caudillo
repleto de convicción como Hitler, como Mussolini, como Stalin».
Nishio fue expulsado de la Dieta con el argumento de que «Stalin
no debe ser uno de nuestros prototipos», pero era evidente que el
Japón ya se había transformado en un estado totalitario.
A los japoneses no les fue difícil respaldar la idea de un
estado totalitario. La Constitución de los Diecisiete Puntos de
Shótoku Taishi ya solicitaba la armonía (wa) en la actitud del individuo frente a la opinión mayoritaria. A comienzos de la era
Shówa se había constituido una «facción mayoritaria» centrada
en los militares, pero de la que formaban parte también los
nuevos burócratas, los portavoces de los nuevos zaibatsu y los
intelectuales de derechas, todos los cuales se dedicaron a manipular la imagen del emperador. El pueblo japonés se mostró sensible a la «voluntad de la mayoría», inclinándose hacia la dirección a que ésta apuntaba, es decir que se plegó a los deseos de

174

POR QUÉ H A

«TRIUNFADO» EL JAPÓN

los «fascistas» por sumisión al principio de mantenimiento de la
armonía (wa). Como además los «fascistas» habían hecho del
emperador un símbolo suyo, habría supuesto un valor considerable, por parte de cualquier individuo del pueblo japonés, el exteriorizar una opinión contraria. Recordemos que después del período Meiji el pueblo había sido adoctrinado, por medio de la enseñanza obligatoria, en la creencia de que la lealtad al emperador y
la piedad filial para con los propios mayores eran las virtudes
más elevadas. Todo individuo que se mostrase falto de la lealtad
adecuada causaría con ello un disgusto a sus padres, con lo que
se evidenciaría, al mismo tiempo, su falta de piedad filial.
Hasta la fase final, en que el totalitarismo llegó a la autodestrucción, el pueblo japonés demostró una colaboración notable
también en lo relativo a la actividad productiva. Después del ataque contra Pearl Harbour y durante el período de tres años y
nueve meses que transcurrió hasta la rendición en agosto de 1945,
los astilleros japoneses construyeron 15 portaaviones, 6 cruceros,
126 submarinos, 63 destructores, 70 barcos de transporte, 168
cañoneras y otras unidades hasta un total de 682. Además se construyeron 720 barcos de carga y 271 petroleros. Durante ese mismo
período, la producción de aeronaves militares fue del orden de las
60.000 unidades. Desde luego, estas producciones no pueden compararse con las de Estados Unidos en el mismo período, pero
supusieron para la época un record de productividad superado sólo
por los norteamericanos, precisamente. No debe sorprender el que
un país como los Estados Unidos, cuyas fábricas no habían sufrido destrucciones debidas a los bombardeos, y que no tenía dificultad en aprovisionarse de materias primas, fuese capaz de producir
grandes cantidades de aviones.
Si recordamos estos resultados obtenidos durante la guerra
quizá nos sorprenda menos lo realizado por los japoneses después
de la guerra en la industria de construcción de barcos y en la fabricación de automóviles. A diferencia de la textil, las industrias
de ese tipo no pueden descansar por completo en la mano de
obra femenina; sin un desplazamiento hacia la mano de obra
masculina en las manufacturas, no es posible desarrollar la industria pesada ni la química. Un primer desplazamiento en el senti-

EL IMPERIO JAPONÉS

(il)

161

do apuntado se produjo en las industrias manufactureras del Japón durante la primera guerra mundial; en 1914 la proporción de
mano de obra masculina empleada en la industria era del 40 por
100, y para 1922 había pasado al 49 por 100. Pero luego esta
tendencia no continuó y la proporción de obreros hombres seguía
siendo del 49 por 100 en 1932; en cambio, alcanzaba el 59 por
100 en 1937 y el 69 por 100 en 1942. Dicho sea de paso, no
sólo aumentó la proporción de mano de obra masculina, sino que
además el número de obreros de 1942 multiplicaba por 3,2 la
cifra correspondiente a 1937.
La extracción de un contingente tan numeroso de obreros varones supone necesariamente cambios considerables en la estructura de la sociedad. Puesto que en la época que ahora contemplamos, un gran número de jóvenes se hallaban en filas, resultaba
no poco difícil reponer esa mano de obra restándola a la agricultura o a otras industrias. Pues bien, bastó apelar a la conciencia
del pueblo ante la crisis nacional, promulgar medidas de reorganización de las empresas e implantar la ley nacional de movilización general, para obtener en muy poco tiempo la necesaria redistribución masiva. En época de paz no habría sido posible atraer la
suficiente mano de obra masculina, sino ofreciendo salarios sumamente altos, y éstos habrían supuesto la inviabilidad del negocio.
Por tanto, en tiempos de paz el desarrollo de la industria pesada y de la química sin duda habría sido mucho más lento. Pero
en nombre de la guerra se reunió con carácter forzoso a los trabajadores y se les hizo aprender el oficio, les gustara o no. Por
eso fue posible una transformación de tan grandes proporciones.
Las exigencias impuestas al pueblo por los militares y por el
gobierno fueron durísimas, y los sacrificios y daños fueron inmensos. Y sin embargo, el Japón pudo contar con la colaboración popular en una medida mucho mayor que cualquier país
occidental.
Sea como fuere, durante la guerra tuvo lugar un trasvase social
de grandes proporciones, y aunque después del conflicto muchos
trabajadores regresaron a la agricultura, la proporción relativa de
obreros varones en las industrias manufactureras partía de un
nivel del 67 por 100 en 1947. El regreso a una economía basada

177

POR QUÉ

HA

«TRIUNFADO» EL JAPÓN

en la agricultura y los hilados habría sido un giro de ciento ochenta grados, y de hecho ya no era posible en el Japón. Fue durante
la guerra, pues, cuando se construyeron las bases para el éxito japonés de la posguerra.

III
Aunque tuviera lugar en régimen de preguerra o de guerra,
aquella transformación radical de la organización económica no
habría sido posible sin el apoyo ideológico del pueblo. La economía japonesa prescindió de todo rasgo de liberalismo y después
de 1937 pasó a ser una economía planificada o controlada, en el
mejor de los casos, o una economía «fascista», en el peor. No
obstante, dicha estructura económica era bastante coherente con
la ideología de extrema derecha que predominaba por aquel entonces entre las clases populares.
Después de la revolución Meiji la derecha japonesa estuvo bastante controlada durante algún tiempo, pero de 1925 en adelante,
poco más o menos, resurgió con gran actividad. Por supuesto que
hasta entonces no había permanecido dormida; sus seguidores
no eran de los que se quedan quietos contemplando los acontecimientos. En las postrimerías del período Tokugawa, de crecientes
sentimientos en favor del emperador y contra los extranjeros, las
ideas derechistas gozaron de amplia difusión entre la inteliguentsia, y no puede desdeñarse la aportación de los ideólogos de derechas a la revolución Meiji. Motivos tenían, por tanto, para estar resentidos por las pocas atenciones recibidas del gobierno Meiji, y
dicho descontento de vez en cuando estallaba de forma abierta. El
más serio de estos incidentes fue sin duda la rebelión de Satsuma,
en 1877, cuando los samurais del clan Satsuma dirigidos por Saigo
Takamori lanzaron una insurrección contra el régimen Meiji. Después de la guerra chino-japonesa, cuando Rusia, Alemania y Francia intervinieron para obligar al Japón a moderar las condiciones
del tratado de paz concluido con China, y también en 1905, cuando las condiciones del tratado que puso fin a la guerra ruso-japonesa no estuvieron a la altura esperada, el pueblo naturalmente era

EL IMPERIO JAPONÉS

(il)

161

un hervidero de ideas derechistas. Además la enseñanza obligatoria y el servicio militar contribuyeron a diseminar entre las
clases populares las nociones de fidelidad y de piedad filial; en
virtud de ello, hacia el final del período Meiji la conciencia nacional alcanzaba en el pueblo un nivel mucho más alto que el
que había existido al principio. Por otra parte, a muchas personas no les había sentado bien la súbita occidentalización de
su estilo de vida durante el período Meiji; muchos de los que
exhibían gran interés hacia las formas tradicionales de los antepasados indicaban así su inclinación y simpatía para con las ideas
ultrapatrióticas y la cultura oriental. Pese a toda esta actividad
derechista y a las inclinaciones derechistas de las capas populares,
hasta 1910, aproximadamente, el gobierno logró mantener controlada a la derecha, que en muchas ocasiones le sirvió además de
estímulo o fermento.
Pero a mediados del decenio 1920-1930 se puso de manifiesto
el dualismo existente en la sociedad y la economía del Japón. Las
diferencias salariales entre las empresas grandes y las medianas y
pequeñas eran ya escandalosas, y aumentaba el abismo entre ricos
y pobres. Ante tal situación, el movimiento izquierdista japonés
se intensificó mucho, lo cual no significa que los derechistas se
comportasen como espectadores pasivos. En el Japón estaba arraigada la noción de «un soberano, un país», y desde los tiempos
de Shótoku Taishi tenía curso la idea de que todos los hombres
debían ser iguales ante el emperador. Como ya hemos tenido oportunidad de observar, la división del pueblo japonés en ricos y
pobres era, para la izquierda, una consecuencia del capitalismo, y
para la derecha, debida a que el emperador estaba rodeado de
hombres malvados: los antiguos gobernantes que conservaban una
fuerte influencia sobre él (genró y jüshin), los dirigentes de los
partidos políticos y los dircetores de los zaibatsu. Según la derecha estas personas eran los elementos corrompidos de la corte,
aunque la mayoría de los pensadores de dicha tendencia no tenían
una idea muy clara de qué clase de sistema iban a implantar una
vez hubieran despejado la corte de influencias indeseables de aquella especie.
Una excepción a lo dicho fue Kita Ikki, quien estaba conven-

178

POR QUÉ H A

«TRIUNFADO» EL JAPÓN

cido de que el sistema de organización más adecuado para el
Japón sería el de un nacional-socialismo dirigido por el emperador. En esto Kita se destacaba bastante del resto de los ideólogos de la derecha. A finales del decenio de 1960-1970, durante
la polémica entre un grupo de estudiantes radicales de izquierdas
y el escritor de derechas Mishima Yukio se llegó a decir que sus
puntos de vista coincidían por completo, excepto en la cuestión
de qué hacer con el emperador. A finales del período Taishó
(1912 a 1926) y comienzos del Shówa, las relaciones entre la izquierda y la derecha presentaban un caso similar; ambos grupos
eran partidarios de algún tipo de socialismo.
Kita Ikki era, con mucho, el ideólogo más notable de la derecha en Japón. Había estado en China, donde conoció a Sun
Yat-sen e intervino en la revolución de 1911; esta experiencia le había enseñado la importancia de los militares en toda
revolución, sobre todo de los oficiales de baja graduación y de la
tropa. En el Japón, estos grupos se caracterizaban por un grado de
conciencia política cada vez mayor. Mientras Kita escribía, a los
oficiales jóvenes les preocupaba la miseria de las aldeas de campesinos y pescadores de donde procedían los hombres que aquéllos
tenían a sus órdenes. Por otra parte, los oficiales jóvenes de la
armada consideraban que los tratados de Washington y Londres
habían sido muy desventajosos para la marina japonesa, y albergaban un fuerte resentimiento contra los genro y los principales
miembros del gobierno —los elementos corruptos de la corte,
como se recordará—, que habían aceptado tal especie de tratados.
En consecuencia, no faltaban puntos de acuerdo entre los ideólogos
de la derecha y los oficiales jóvenes; pero incluso en esta época
y hasta 1937, en que accedió al cargo de primer ministro Konoe
Fumimaro, la derecha japonesa aún no tenía influencia suficiente
para incidir en la política exterior del país. En este período la
derecha sólo se ocupaba de la reconstrucción del estado japonés,
de manera que sus actividades no trascendían la esfera interna
del Japón.
Sin embargo, una tercera fase del desplazamiento generalizado
hacia la derecha hizo que destacase cada vez más una derecha de
otro tipo distinto. En nuestro comentario acerca de la revolu-

EL IMPERIO JAPONÉS

(il)

161

ción Meiji se mencionó la existencia de todo un espectro de
grupos diferentes dentro de la facción xenófoba, y también dentro de la partidaria de abrir el Japón a la influencia occidental. Entre estos últimos estaba el grupo de los que deseaban
abrir el Japón en lo inmediato, pero con intención de expulsar a
los extranjeros más adelante; es decir, que proponían como solución de compromiso «mientras el país sea débil aceptaremos
que se abra a la influencia extranjera, pero tan pronto como hayamos logrado aumentar el poderío del Japón volveremos a una
política enérgicamente contraria a la influencia extranjera». Después de la primera guerra mundial, cuando el Japón se convirtió
en una de las cinco grandes potencias, sus mercados se extendieron
a China y otros países de Asia. Este éxito enorgulleció a las clases
altas japonesas: la nobleza, los altos y medianos funcionarios de
la administración, la oficialidad y los profesores y estudiantes de
las universidades imperiales. Se difundió en estas esferas una corriente de simpatía hacia las naciones de Asia, a las que al mismo
tiempo despreciaban, y poco a poco llegaron a pensar que el
Japón tenía el deber de tomar las armas contra Gran Bretaña,
Norteamérica y otras potencias mundiales, a fin de ayudar a dichas
naciones. Estos hombres clasificaron en tres grupos a los países
del mundo: las naciones adelantadas de la primera hora, las naciones adelantadas que habían despegado tarde y las naciones
atrasadas. El Japón se consideraba como uno de los países que
habían iniciado tarde su desarrollo, lo mismo que Alemania, Italia
y Rusia. Cuando empezó a destacar este tipo de derecha, la discusión dejó de • centrarse en los problemas interiores; ahora el
objetivo de la derecha era la «liberación mundial». Su primera
tarea sería la de embarcarse en una serie de guerras exteriores y
ganarlas; en cuanto al sistema interior, habría de ser reformado
de la manera más apropiada para sostener dichas guerras externas.
La reforma interna propiamente dicha dejaba de tener importancia.
Un ejemplar de esta extrema derecha «de la tercera fase» puede
hallarse en la persona del príncipe Konoe Fumimaro. Konoe era
descendiente de Nakatomi (llamado luego Fujiwara) no Kamatari,
el mismo que había desempeñado un importante papel en la re-

Durante el decenio de los treinta se advertía una división similar en el ejército entre la facción Tosei (del Control) y la Kodo (de la Vía imperial). en tanto que hombre capaz de entenderse con los representantes de todo este amplio espectro. En consecuencia. por otra parte. sino una guerra de liberación para que China no EL IMPERIO JAPONÉS ( i l ) 161 siguiera sometida a la influencia británica y norteamericana. la desgracia para el Japón fue que el pueblo tenía en demasiada estima a Konoe. Del mismo modo. Por tanto. que era en realidad un trust de cerebros montado por Konoe. lo que le hacía propenso a la arrogancia. estaba el ilegal Partido Comunista. resultante del imperialismo económico del pasado. fueron aquéllos los puntos de vista por los que se rigió ante el llamado incidente de China. cuando se convirtió en primer ministro y quedó en sus manos el poder de decisión acerca de la guerra entre el Japón y China. En el mismo afirmaba que si Gran Bretaña y Norteamérica defendían la democracia y los ideales humanitarios era porque ello constituía la mejor manera de fomentar sus intereses. así como con los capitalistas y los altos funcionarios del gobierno. y no era necesariamente lo mismo que satisfacer las exigencias de la justicia y del humanitarismo. Con motivo del tratado de Washington. Konoe se hallaba en situación de poder dialogar tanto con la gente de derechas como con intelectuales izquierdistas. su abolengo le permitía hablar fácil y francamente con miembros de la nobleza y con el emperador. la marina se dividió en la facción del Tratado y la facción de la Flota. las principales figuras del mundo político y del financiero. de la docencia y del periodismo. los zaibatsu y la facción del Tratado en la armada eran partidarios del sistema de libre empresa y deseaban la colaboración con Gran Bretaña y Norteamérica.6 En el período comprendido entre 1933 y la fundación de la Asociación de Asistencia a la Soberanía Imperial en 1940. Konoe organizó las reuniones regulares de un grupo de discusión de los temas de actualidad. Consideraba que aquélla no era una guerra del Japón contra China. Se esperaba mucho de Konoe. había publicado en el periódico Nihon oyobi Nihonjin (El Japón y los japoneses) un artículo titulado «Rechazo de un pacifismo bajo las directrices de Gran Bretaña y Estados Unidos». y él también albergaba una opinión excesivamente favorable de sí mismo. La facción del Control colaboró con la de la Flota y con los llamados nuevos burócratas. de la burocracia. La facción de la Vía imperial. se trataba de conseguir que los demás países aceptasen el hecho consumado de la supremacía británica y norteamericana y colaborasen en el mantenimiento de tal status quo. era una guerra santa. El gobierno. En algunas de estas ideas existían notables coincidencias con las expuestas por Hitler en Mein Kampf. pero las naciones que habían despegado más tarde nunca podrían colocarse a la par con las primeras a menos que rompiesen con la situación existente. junto con los oficiales jóvenes del ejército y los intelectuales de derechas. Por tanto. pedían el socialismo de estado. En realidad. . Por otra parte. también la guerra del Pacífico fue una guerra santa. y él trabajó a favor de la unidad de su país en la medida de sus posibilidades. la batalla se daba en nombre de la justicia. una condición previa para la supresión del militarismo tenía que ser. Anteriormente. por lo que no es exagerado decir que procedía de un linaje tan ilustre que sólo la familia imperial le superaba en abolengo. Formaban parte de este grupo. Más adelante. Konoe se licenció en la universidad imperial de Kyoto en 1917 e ingresó en el Ministerio del Interior. aducía Konoe. según Konoe.181 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN forma Taika. librada para rescatar a Asia de las garras de los imperialistas británicos y norteamericanos. el limitarse a apoyar la paz y censurar el militarismo equivalía a manifestarse conforme con la distribución desigual de los recursos naturales. Los países adelantados de la primera hora querían conservar el status quo en lo tocante al reparto del mundo. Tales opiniones acerca de Gran Bretaña y de Estados Unidos no eran exclusivas de Konoe. Konoe sostuvo estas opiniones durante casi toda su vida. Por ello. Lo malo fue que sus posibilidades no eran muchas. En 1919 formó parte de la delegación japonesa enviada a la Conferencia de Paz de París. sino compartidas tanto por muchos ideólogos de la derecha como por socialistas y comunistas. Jóvenes y prometedores economistas de la época como Nakayama Ichiro y Tobata Seiichi estuvieron en ese 6. la desaparición del imperialismo económico y de la discriminación entre la raza blanca y la amarilla. y que lo presentado como paz por estos países no era una verdadera paz que pudiese satisfacer a las demás naciones. llamado «Shówa Kenkyükai» (grupo de estudios Shówa). ante todo. en 1917. eran partidarios de una economía dirigida. con el respaldo de los nuevos zaibatsu.

El pasaje siguiente resume las que Konoe llamó «conclusiones a las que he llegado recientemente. Convendría tener en cuenta que los soldados. en 1940.) De ese talante era nuestro Konoe. llámense de derechas o de izquierdas —ya que nuestros sedicentes derechistas no son más que comunistas disfrazados de kokutai (ideología del estado nacional)—. el Japón constaba. no tienen otro propósito sino el de conducir los asuntos hacia una revolución comunista. considerado después de la guerra como «intelectual izquierdista y progresista». tardo en decidir. Konoe anunció en una conferencia de prensa la creación de un sistema de organización de la «unidad nacional». lo mismo que el pueblo japonés. Era un hombre carente de valor. y carecía de fuerza para poner cortapisas al ejérci- EL IMPERIO JAPONÉS ( i l ) 161 to. Konoe fumimaro. militares y burócratas»: Si bien cabe suponer que los partidarios de una reforma. (Extracto del «Memorial» de Konoe al emperador. posteriormente complicado en el caso de espionaje Sorge-Ozaki y ejecutado) y Shimizu Ikutaró (sociólogo. tanto de la derecha como de la izquierda. Algunos japoneses creyeron que Konoe tomaría medidas para reprimir aquellas iniciativas arbitrarias del ejército. a la derecha y a la izquierda». El emperador nipón no era sino un elemento más del estado japonés. el emperador disponía de privilegios considerables. La guerra con China estallaba sólo un mes después de la formación de este gabinete de Konoe. Tras la constitución de su primer gabinete. de la burocracia. sobre una base de justicia internacional» mediante la conclusión del Pacto Tripartito con Italia y Alemania. y acusar y denunciar como totalmente erróneas todas las doctrinas contrarias a la ideología del estado nacional —así como la incapacidad de los socialistas y los estudiosos para replicar razonablemente a ese tipo de presiones— era una situación que no debía darse en ningún país civilizado y que negaba la inviolabilidad del libre pensamiento. son manipulados por esos burócratas y paisanos. pero debido a su situación como órgano de una función especial dentro de dicho estado. en cambio el grupo de burócratas y paisanos simpatizantes que los rodea. si las cosas no salían bien era propenso a abandonar a medio camino. y entre otros figuraban también Miki Kiyoshi (filósofo de izquierdas que más tarde murió en prisión). según hacía la mayor parte de la derecha. El criterio de Kita acerca del emperador era sumamente progresista. que tenía «muchos contactos amistosos con todas las esferas de los militares.7 En la derecha. Además. sobre una base de justicia internacional». Iwanami Shoten. a fin de «implantar la verdadera paz. pero él. y más recientemente como una de las cabezas de la «nueva derecha»). poco perseverante y escasamente firme en sus resoluciones. las riendas del poder pasaron a manos de Tojo. y dos meses más tarde estallaba la guerra del Pacífico. 1972.182 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN grupo. que fue primer ministro y tuvo en sus manos la situación política en tres ocasiones. Sus principales obras fueron Teoría del estado nacional y el verdadero socialismo (1906). Decía que considerar el estado nacional japonés como algo eterno e invariable. . Como nación. dado su egoísmo. de entre los militares. Inmediatamente se fundó la Asociación de Asistencia a la Soberanía Imperial. de un miembro (el emperador) 7. el único que había concebido con claridad un proyecto en cuanto al tipo de sociedad que debía construirse después de una revolución era Kita Ikki. ignorantes y sencillos. Véase por ejemplo Oka Yoshitake. Ozaki Hotsumi (informador del Asahi Shinhun. Konoe no era un primer ministro idóneo para una época de crisis. por una parte. Un proyecto para la reconstrucción del Japón (1919) y Una historia no oficial de la Revolución china (1921). se prohibieron las actividades de todos los partidos políticos y se puso a punto un sistema de partido único de acuerdo con el modelo establecido por Hitler. durante los cuatro años que precedieron a la guerra del Pacífico. Tras lo cual. no podía cortar esos contactos. tras maduración detenida y sobre la base de diez años de contactos amistosos con personas de múltiples esferas. que no otra cosa era el sistema de organización de la «unidad nacional» según Konoe. Cuando formó gobierno por segunda vez puso manos a la obra de «implantar la verdadera paz. No era Konoe hombre dotado de valor e inteligencia suficientes para imponer un alto el fuego en China. no se proponen necesariamente la puesta en marcha de una revolución comunista.

en la nueva era el emperador no sería considerado como el cabeza de familia. si nos preguntamos quién andaba equivocado en las cuestiones que acabamos de mencionar. las reformas introducidas por el cuartel general de las fuerzas aliadas realizaron todos los puntos que había propugnado Kita: abolición de la aristocracia. que el valor medio de la propiedad privada per capita era de 1. Por lo demás. montes. había traído al fin el estado confuciano y civil que fue el ideal de las reformas Taika. Según Kita. de EL IMPERIO JAPONÉS (il) 161 las cuales no excederían de cien mil yen las tierras en propiedad. creía que la relación entre éste y su pueblo no podía ser inmutable. Se aboliría la aristocracia de cuna y se eliminarían todos los obstáculos entre el emperador y su pueblo.184 POR QUÉ HA «TRIUNFADO» EL JAPÓN dotado de privilegios especiales en tanto que órgano más alto del estado. Y eso fue precisamente lo que hicieron las fuerzas de ocupación después de la guerra. una familia cuya cabeza era el soberano. al contrario. abolición de la cámara alta y reforma de las leyes electorales. Todos los varones de edad superior a los veinticinco años serían electores y elegibles para la cámara de los diputados. se le implicó en la sublevación del 26 de febrero de 1936 y fue condenado a muerte. Cada familia japonesa podría poseer riquezas valoradas hasta en un millón de yen como máximo. Tras la derrota del Japón en la segunda guerra mundial. títulos y acciones. Las opiniones de Kita sobre el emperador se parecen bastante a lo que el japonés medio de hoy piensa acerca de su soberano. excepto en el caso de las tierras. nadie diría que correspondan a una ideología de derechas. etcétera. las reformas fueron más radicales que las propuestas por Kita. bastante más radicales que el propio Kita. Por tanto. ni formular ninguna doctrina ética ni política. Se podrían constituir empresas privadas con un capital de hasta diez millones de yen. bosques. Los derechos de que era depositario el pueblo frente al estado significaban que nadie estaba obligado a cumplir el «Edicto imperial sobre la educación». no podía interferir en la ciencia. como si dijéramos. desaparecería la cámara senatorial para establecer en su lugar otro cuerpo deliberante que examinase las decisiones de la cámara baja. por lo que usaban la denominación de «restauración Meiji». aunque también resulta difícil considerarlas de izquierdas. y puesto que no se permitió que el emperador se convirtiese en una especie de papa japonés. se considera por lo común que durante el primer período de la ocupación buena parte de la oficialidad aliada estaba compuesta por militantes de izquierda. Tales eran las opiniones de Kita acerca del emperador. Los puntos principales del proyecto de reconstrucción del Japón según Kita eran los siguientes: en primer lugar. de numerosos miembros iguales entre sí (el pueblo). eran en realidad muy altos. de que era propietaria la familia imperial. Por consiguiente. cuando el emperador y el pueblo formaban. ni siquiera de la principal familia del Japón como en los viejos tiempos. resulta que los límites propuestos por Kita para la propiedad personal. La vida de Kita terminó de manera trágica. pero todas las empresas de mayor magnitud pertenecerían al estado. si consideramos que en 1919 el PNB japonés per capí ta era de 260 yen. desde el punto de vista económico. sino como un representante del pueblo en conjunto. hubiera sido una equivocación el tratar de resucitar la relación emperador-pueblo que existía en los tiempos antiguos. En la actualidad las ideas de Kita apenas parecen contener nada «peligroso». debía dar ejemplo cediendo a la nación todas las tierras de labor. sino que evolucionaba a través de las épocas. en suma. ni expresar ninguna teoría histórica ni filosófica. Sin embargo. De hecho. En algunos casos. los planes de Kita para la reorganización del estado pueden considerarse esencialmente.337 yen (incluidas las tierras) y que en promedio cada individuo poseía 593 yen en tierras de propiedad privada. como una propuesta de reforma agraria. supresión del sistema del genro (basado en la influencia sobre el emperador de los antiguos gobernantes) y del consejo privado (los que Kita llamaba «obstáculos» entre el emperador y el pueblo). Sólo los bárbaros mal informados podían creer que la revolución Meiji había sido una renovación de la soberanía imperial. La revolución Meiji no había significado ningún retorno de la soberanía imperial. si Kita o la . y por otra parte.

Kita Ikki. En cambio. Esto nos conduce inevitablemente a sospechar que era.8 IV Sin embargo. el emperador debería proclamar la ley marcial durante tres años al menos. otros creen que los militares son más importantes. Este autor caía en el error de postular unos medios totalmente incongruentes con los fines planteados. Después de una revolución cuya fuerza principal hayan sido los civiles es posible que se instaure un régimen basado en los principios de la democracia burguesa y el internacionalismo. ultranacionalista y fascista.» 9 Es decir. forzoso nos será concluir que Kita tuvo bastante más visión que sus contemporáneos.186 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN minoría dominante de la época. había sacado de sus experiencias en la revolución china de 1911 la convicción de que los militares eran la principal fuerza de una revolución. en estas condiciones. si el país se hubiera embarcado en otra revolución según las líneas propuestas por Kita. según Kita. la revolución en el Japón sería efecto de un golpe de estado conducido por los oficiales jóvenes y por la tropa. EL IMPERIO JAPONÉS ( i i ) 187 mental en cuanto al tipo de sociedad que espera ver realizada el que piensa en la revolución. En sus últimos años Kita recibió grandes sumas de dinero de la Mitsui. Shina Kakumei Revolución china). hemos de exigir una distribución justa en el orden internacional. Ahora bien. dichos reservistas llevarían a cabo una indagación sobre las propiedades de los ricos en cada lugar. Kita creía que tanto en el orden internacional como en la situación interior. Hay quien opina que son las fuerzas civiles las que desempeñan el papel principal en la revolución. El Japón al que Kita deseaba aplicar su propia fórmula revolucionaria se había hecho ya profundamente nacionalista durante los años posteriores a la revolución Meiji. «Por las mismas razones que reclamamos una distribución justa en lo tocante al nivel de vida de la población en nuestro país. Sea como fuere. Citando sus propias palabras: 9. Como ya se ha mencionado. por lo que toca al nivel de vida del país mismo. podemos estar seguros de que él no deseó provocar la sublevación del 26 de febrero. a fin de confiscar todo cuanto excediese de los límites a la propiedad privada que mencionábamos antes. La misma revolución quizá no sea sino un proceso o un paso por medio del cual se consiguen determinados objetivos. Kita sustentaba ideas muy similares pero de una manera mucho más sistemática. tal justicia no podía obtenerse sino por medio de la fuerza. Una vez asegurado el éxito de dicho golpe de estado. las ideas de Kita en cuanto al procedimiento por el cual se llegaría a la reconstrucción del país sí eran bastante extremistas. Y así como Konoe Fumimaro contemplaba el establecimiento de un nuevo orden mundial basado en la justicia. no tanto uno de los instigadores del 26 de febrero sino quizás un agente doble o espía para ambos bandos. p. Durante la vigencia de la ley marcial. 1921. los reservistas actuarían en defensa del orden público. la denuncia de tal egoísmo por parte de otra nación puede hacer que titubee aquel nacionalismo. Kita juzgaba imposible confiar en los generales y altos mandos. Cuando el nacionalismo de un país se identifica estrechamente con los intereses egoístas de dicho país. Al mismo tiempo. Gaishi (Una historia no oficial de la . que para Kita «la construcción del Japón revolucionario» y «la liberación de los pueblos de Asia» eran proposiciones gemelas que se deducían del mismo axioma de «justicia». disolver ambas cámaras de la Dieta y aprovechar dicho período para sentar los fundamentos de un estado reconstruido. el de los jóvenes oficiales radicales y el del zaibatsu Mitsui. a consecuencia de una revolución cuyos principales protagonistas hayan sido los militares puede formarse un estado ultrapatriota. sin ninguna posibilidad de realizar el socialismo moderado y verdadero que Kita se figuraba. Además. cuando el nacionalismo va unido a la convicción absoluta de estar en lo justo se vuelve sumamente peligroso. como en todo país donde se dejara sentir la necesidad de una revolución probablemente el ejército estaría corrompido. bajo las órdenes directas del gabinete. 6. el resultado inevitable habría sido un estado ultrafascista. en cambio. pero el que se atribuya el papel principal a los civiles o a los militares implica una diferencia funda8.

y el gran imperio desde Manchuria. en quien habían depositado grandes esperanzas. Al final de la primera guerra mundial. Estos países solicitaron al . como si dijéramos. hasta Australia. 1919. el mundo financiero. que le saludaban como «nueva estrella» de la vida política. que habían monopolizado durante la guerra el mercado chino e incluso exportaron mercancías a Europa occidental. mientras Rusia posee vastas extensiones territoriales en el hemisferio norte. reinaba el descontento entre los militares.. el Japón se habría apoderado con facilidad de un inmenso imperio que abarcaría desde Rusia. proletario desde el punto de vista internacional . El Japón había emprendido la expedición siberiana a petición de Francia y de Gran Bretaña. y las tropas permanecieron en Siberia incluso después del fin de la guerra. De este modo.10 No ha de extrañar que esta especie de Mein Kampf de Kita se convirtiese. la nuestra podría habernos conducido a la India y a Australia. sus ejércitos podrían haber sometido a Rusia al primer envite. durante el decenio de 1930-1940. En las dos grandes guerras anteriores. El ejército y la marina sufrieron una frustración inmensa. este concepto de reordenación del mundo sobre una base de «justicia» estaba de acuerdo con los planteamientos de Konoe. cuando no multimillonarios. ésas no tuvieron recompensas. un capitalismo en lo económico. en las fases finales de la guerra el ejército japonés había profundizado mucho hacia el interior de Siberia. Tal discriminación les pareció injusta. en la primera guerra mundial los que se aprovecharon fueron los capitalistas.188 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN La inmensa riqueza de Gran Bretaña abarca todo el mundo. El pueblo rebosaba de gratitud hacia ellos. Sin embargo. la chino-japonesa y la ruso-japonesa.. los generales y demás altos mandos habían quedado como unos héroes. hasta Nueva Guinea. recurra al conflicto bélico para corregir la injusticia del reparto territorial internacional. una monarquía constitucional en lo político. la actividad de Konoe y sus correligionarios hizo que la historia siguiese. las fuerzas que físicamente habían tomado Tsingtao (la colonia alemana en China). y recibieron su parte de las recompensas. Por el contrario. derecho a luchar en nombre de la justicia y para romper esos monopolios? Los socialistas de Europa y América se contradicen por completo a sí mismos cuando. al sur. Kita Ikki. Desaparecido Kita.. ¿No tiene el Japón. cuya situación viene a ser la de un paria desde la perspectiva internacional. al menos aparentemente. Nippon Kaizo Hoan Taiko (Un proyecto para la reconstrucción del Japón). al norte. en buena parte. es algo que los pueblos deberían aprobar incondicionalmente . Los capitalistas. y mientras la armada alemana aplastaba a la flota británica en Europa. la intelectualidad y el pueblo en general.. que habían perseguido por el Pacífico a los cruceros y submarinos alemanes y que habían patrullado por el Mediterráneo. 10. al norte. al sur. a los soldados no les aguardaba. no es probable que eso hubiera sido suficiente para que el pueblo del Japón se embarcase en una locura semejante. pero sólo para tener que retirarse en octubre de 1922 sin haber ganado nada (la retirada del norte de la isla Sajalín no se realizó hasta 1925).. la primera guerra mundial]. Si el Japón hubiese luchado al lado de Alemania durante la gran guerra en curso [es decir. el ejército. después de la guerra. sino la limitación de armamentos y el consiguiente licénciamiento en masa. que en el espacio de pocos años acabó trágicamente con la destrucción del gran estado Meiji construido por la generación anterior. Ante todo. al tiempo que admiten las luchas de la clase proletaria en el plano interior. en la biblia de los oficiales jóvenes e impetuosos. En cambio. surgió y cayó en un lapso de tiempo igual a la duración de la segunda guerra mundial. tachan de agresión y militarismo las guerras emprendidas por lo que podríamos llamar el proletariado internacional . Peor aun. Por lo demás. dicho régimen —-un régimen que era nacionalista confuciano en lo ideológico. y que en lo diplomático seguía una línea de colaboración con los países occidentales— se vio en una situación bajo la cual las cosas no parecían salir tan rodadas como antes. en los años de posguerra se hicieron millonarios advenedizos.. el curso que Kita había predicho. EL IMPERIO JAPONÉS ( i l ) 161 Las ideas contenidas en las obras de Kita fueron bien recibidas por muchos japoneses. Que el Japón.

incluyendo temas tales como el envío de refuerzos para las tropas expedicionarias y la ampliación de la zona ocupada. Se juzgó que la manera de conseguir la inmovilización de grandes contingentes alemanes en el Este podía ser la apertura de un «nuevo frente oriental». con la expedición siberiana. un general que acumulaba además el cargo de ministro de Asuntos Exteriores. una intervención para poner freno a la revolución. pero al pueblo japonés no le pareció que tal comportamiento de sus fuerzas armadas fuese necesariamente anormal. los militares empezaron a decidir en exclusiva todas las cuestiones castrenses. si es que evocaban algo. Toyotomi (Hideyoshi) y Tokugawa. El gobierno había preparado un plan secreto para aislar a Manchuria y Mongolia del resto de la China continental. lo cual causaría dificultades graves a aquellas potencias. las fuerzas armadas habían combatido brillantemente bajo las directrices del gobierno. algunos miembros de las fuerzas armadas. Es decir que los militares japoneses hicieron oídos de mercader a todas las demás voces. En 1927-1928. el gobierno japonés despachó tropas a la provincia china de Shantung bajo el pretexto de proteger a los japoneses establecidos allí. La finalidad nominal de tales planes iba a ser la protección de los japoneses residentes en dicha región. En la memoria de los japoneses estaba muy claro el recuerdo del gobierno militar. Pese a que los militares tenían estrictamente prohibido por el «Edicto imperial a los soldados y marinos» de 1882 el intervenir en política. se aliaron con políticos y pensadores de derechas para inmiscuirse en política. y sobre todo del ejército de tierra. desde luego algunos políticos trataron de oponerse a esa conducta incontrolada del ejército. Además. Tanto en la guerra chino-japonesa como en la ruso-japonesa. justo cincuenta años después de la revolución Meiji. el bakufu. encaminada a apuntalar un régimen contrario a los bolcheviques. En su momento el gobierno japonés aceptó el envío de tropas en concertación con los Estados Unidos. en 1931 el ejército pro- . coincidiendo con la expedición septentrional del ejército nacionalista de Chiang Kai-shek.191 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN Japón y a los Estados Unidos el envío de tropas a Siberia previendo que si. en particular conspiraron con el movimiento derechista de los llamados «ronin [samurais sin amo] de China» para crear conflictos en Manchuria. ésta podría retirar sus tropas del frente oriental y concentrar todas sus fuerzas en el occidental. el gobierno bolchevique firmaba un tratado de paz por separado con Alemania. Cuando se puso de manifiesto que Chang Tso-lin. aunque la mayoría era más partidaria de la expedición conjunta para ayudar a Gran Bretaña y a Francia. pero en realidad se trataba de una expedición autónoma. Para muchos japoneses. incluso después de la expedición siberiana se apreciaba una falta de cooperación entre el gobierno y el ejército. el ejército de Kwantung lo asesinó. A medida que aumentaba el poder del ejército se intensificaban también las luchas en el seno del mismo por hacerse con la iniciativa. no se avendría a recibir órdenes. Ello aumentó su osadía y les animó a imponerse frente al gobierno y poner en ejecución sus propios planes. En el seno del gobierno tampoco faltaban los elementos duros. partidarios de tal expedición independiente. Antes que eso había existido en el Japón un período de tres siglos de dominio de las familias samurais de Oda (Nobunaga). los conceptos tales como la sumisión de los militares al poder civil sólo evocaban temor. con la intención de que el Japón quedase encargado del mantenimiento de la legalidad y el orden en dichas regiones. el ejército japonés ya tenía a punto sus planes para despachar tropas a los territorios orientales de Rusia. el hombre fuerte de Manchuria. pero ahora. el propio ejército empezaba a desmandarse. Como resultado. pero en conjunto los militares tuvieron la satisfacción de comprobar que tal oposición era mínima. La primera guerra mundial había termi- EL IMPERIO JAPONÉS (il) 161 nado en 1918. y los militares se mostraron partidarios de la independencia de criterios del mando supremo y de que el gobierno no pudiera intervenir en los asuntos militares. con el propósito de poner fin a la guerra mundial. o sea que el gabinete era poco más que una sucursal del ejército. el Japón entró de nuevo en una época de dualidad de poderes y de dualidad diplomática. Por tanto. El jefe del gobierno en esa época era el primer ministro Tanaka Giichi. después de la Revolución rusa. pero aun antes de que se recibiese aquella petición de Francia y Gran Bretaña.

uno de los principales personajes de la llamada facción del Control («Tósei-ha»). de manera que no había tanta divergencia entre ellas y los militares. Los campesinos del nordeste del país. no era habitual en el pueblo japonés la crítica ponderada de la actuación militar. los principales jefes del ejército. resultando muerto el primer ministro Inukai Tsuyoshi. y Ozaki Hotsumi. Muchas personas habían sido educadas en la creencia de que la nación era siempre lo primero. Dan Takuma. A todo esto. aunque incontrolado. por una parte. En 1931. desesperados. albergaran grandes simpatías hacia las ideas de Kita. mientras los mandos del cuerpo expedicionario provocaban el incidente de Manchuria. y falleció de resultas de la herida. que pertenecía al Japón. no sólo los extremistas de derechas y de izquierdas. los instigadores salieron muy bien librados. los japoneses. cegados por el afán de gloria y ascensos. un estado títere de los nipones que cubría enormes extensiones al nordeste de la China continental. no era difícil que los militares jóvenes e ingenuos. En 1930. En 1932 fueron asesinados por miembros de la extrema derecha el ex-ministro de Hacienda Inoue Junnosuke y un jefe del zaibatsu EL IMPERIO JAPONÉS (il) 161 Mitsui. jefe del despacho de asuntos militares del Ministerio de la Guerra.192 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN vocó una segunda voladura del ferrocarril de Manchuria meridional. Ni que decir tiene que el pueblo japonés aborrecía esta especie de terrorismo ultra. había dado al Japón el «imperio de Manchuria» (Manchukuo). Una serie de malas cosechas había hundido además en la miseria a numerosas aldeas. Como es natural. otros. ejecutado durante la contienda por actividades de espionaje a favor de los rusos. el primer ministro Hamaguchi Osachi fue herido en un atentado. fue asesinado por un oficial perteneciente a la facción de la Vía imperial («Kódó-ha»). los golpistas fueron considerados como patriotas. el teniente general Nagata Tetsuzan. La composición de la población japonesa de Manchuria era casi más variopinta que la de su país de origen: estudiantes detenidos. La disciplina militar había dejado de existir en realidad. Después de este hecho. En 1935. y en conjunto tendía a la derecha. Yasuda Zenjiró.n busca de contactos con los oficiales jóvenes para tratar de realizar sus proyectos de reconstrucción nacional. que fue encarcelado como criminal de guerra al final de la segunda guerra mundial. El país ya estaba complicado en el incidente de Manchuria. sino también muchas personas del pueblo en general odiaban a los zaibatsu y maldecían todo el sistema capitalista. algunos altos mandos del ejército planearon dos golpes de estado. más que como traidores. Estaban además Kita y sus seguidores. en lo que se llamó el incidente del 15 de mayo. aumentaba la disparidad salarial entre las empresas grandes y las medianas y pequeñas. un grupo de oficiales jóvenes de marina asaltó la residencia del primer ministro y el cuartel general de la policía. trabajaban allí codo a codo con terroristas de ultraderecha recién salidos de la cárcel. los coreanos. pero en realidad los nipones gobernaban y explotaban a las otras cuatro razas. conspiraban para lanzar el país a la guerra y mejorar h posición del ejército. después de haber sido unos fracasados en el Ja- . después de haber advertido los extremos de riqueza y miseria que se daban en el Japón. Éstos fueron los comienzos del incidente de Manchuria. En consecuencia. por otra parte y como hemos visto antes. en el departamento de investigación de la compañía del ferrocarril de Manchuria meridional (que era en realidad el cuartel general de la administración japonesa de Manchuria) colaboraban hombres como Okawa Shúmei. . los manchúes y los mogoles). de manera que fracasaron por completo. lo cual sirvió de pretexto para atacar a las tropas chinas diciendo que la explosión había sido obra del ejército chino. a consecuencia de luchas de facciones en el seno del ejército. En 1921 fue asesinado por un miembro de la ultraderecha el jefe del zaibatsu Yasuda. Por ejemplo. El Manchukuo era un país extraño. Algunos trabajaron en Tokio. Su política oficial era la de armonía entre las cinco razas que lo habitaban (los chinos. o expulsados de sus colegios por haber tomado parte en movimientos estudiantiles izquierdistas. Ambos golpes fueron descubiertos antes de su ejecución. pero al mismo tiempo se sentía en deuda con aquel ejército que. Mientras. tuvieron que vender a sus hijas para poder subsistir. algunos individuos obtenían enormes ganancias durante la primera guerra mundial.

y ejecutado el 19 de agosto de 1937. durante algún tiempo incluso ocuparon parte del palacio imperial. en aquella época el emitir cualquier opinión discrepante de los militares y de la extrema derecha significaba peligro de muerte y no sólo para los individuos del pueblo. Un hermano menor suyo. cuando se volvió hacia Kita proponiendo: «Muramos con tres vivas a Su Majestad el Emperador». Otro de los supuestos instigadores. fue ejecutado al mismo tiempo. según se deduce de varios documentos publicados después de la segunda guerra mundial. Veintidós oficiales jóvenes dirigieron a unos mil cuatrocientos oficiales de la reserva y hombres del contingente en sendos asaltos contra la residencia del primer ministro. pues opinaba que en las circunstancias del momento importaba más que el Japón introdujese ciertas correcciones en sus tratos con China y con los Estados Unidos. En todo caso. fue encarcelado bajo la acusación de haber sido uno de los principales instigadores del incidente. Más aun.194 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN pón. Dado que los jóvenes oficiales que habían proyectado el golpe eran miembros de la facción de la Vía imperial dentro del ejército. En consecuencia. Por tanto. si se les piden responsabilidades tendré a mucha honra el figurar entre ellos». Resultó bastante claro que el golpe también guardaba relación con las luchas intestinas del ejército. como los que la perpetraron eran admiradores de mis obras. y el general Watanabe Jótaró—. Dentro de lo que le permitía su posición. los burócratas y los hombres de negocios del Japón. La consigna era «reverencia al emperador y abajo las fuerzas del mal». la del gran chambelán y el cuartel general de policía de la capital. pero el propio Kita no tuvo en el mismo sino una mínima participación. mientras que la facción del Control pretendía reforzar por medios legales la influencia política de los militares. establecer un estado adaptado a la guerra total con la aquiescencia de los estadistas. Por último se produjo el famoso incidente del 26 de febrero de 1936 (que yo prefiero llamar golpe de estado Shówa). El estado japonés se hallaba de nuevo en situación de dualidad de poderes. sino incluso para los altos consejeros y quién sabe si también para el emperador. Ciertamente los oficiales jóvenes que llevaron a cabo el fallido golpe estaban influidos por las ideas de Kita Ikki. y durante el período de diecisiete meses que transcurrió entre esta coyuntura y la ejecución de Kita se firmó con Alemania el pacto anti-Comintern y estallaron de nuevo las hostilidades con China. el poder entre bastidores tomaba una medida tras otra para intensificar las hostilidades. el emperador trató de oponerse a ese giro a la derecha. En la época del incidente del 26 de febrero. pasaron a formar parte de la minoría dirigente en Manchuria y se rodearon de los privilegios consiguientes. los castigos impuestos después del fracaso de la intentona fueron severísimos. Estos dos poderes conducían diplomacias separadas. Por . pero en aquel entonces el pueblo desconocía por completo las opiniones del emperador. mientras el gobierno nominal se avenía a no agravar el conflicto con China y afirmaba el deseo de buscar una solución política. Ahora bien. Kita se negó diciendo: «No lo deseo». aunque el plan preveía la liquidación. en principio. y someter la economía al control estatal. sino incluso de muchos de los altos mandos militares. Sin embargo. con un gobierno visible débil y un gobierno militar fuerte entre bastidores. En estos asaltos sólo murieron tres personalidades —el ministro de Hacienda Takahashi Korekiyo. Nishida Mitsugu. a lo largo de este proceso el gobierno perdía toda posibilidad de efectuar ninguna declaración independiente en cuanto a la política exterior y quedaba por completo a merced de los militares. con lo que privaba al gobierno nominal de cualquier credibilidad que pudiese tener todavía en el extranjero. el canciller custodio del sello privado Saitó Makoto. no sólo de todos los consejeros de la corte y miembros del gabinete. Los de la Vía imperial habían sido partidarios de eliminar a los elementos corrompidos que rodeaban al emperador y de realizar la reconstrucción interior del país. no estuvo de acuerdo con el golpe y nunca prestó a la intentona EL IMPERIO JAPONÉS (il) 161 de los jóvenes oficiales más que un apoyo tácito. que habló con él momentos antes de que fuese aplicada la sentencia de muerte. después del incidente la facción del Control emprendió una purga radical de sus oponentes. cuenta que Kita dijo: «No he tenido nada que ver con esta sedición. el Japón ya se había retirado de la Liga de las Naciones.

mientras Tokio y casi todas las demás capitales y ciudades importantes estaban en cenizas. y aun éstos no llegaban a oídos del pueblo. que no se le rematase. como si dijéramos. fue posible dar los primeros pasos hacia la paz en el Japón. los personajes que iniciaron esos pasos fueron dos almirantes de los que habían logrado salvarse durante la sublevación del 26 de febrero. en aquella situación ni los militares. El pueblo japonés. En la época de dicho incidente. se hizo pasar por Okada cuando los sublevados fueron a buscar al primer ministro. Suzuki sobrevivió y en 1945 era primer ministro cuando. Posiblemente Konoe y Tójó eran demasiado débiles para proclamarse dictadores. Lo primero que hubiese hecho falta habría sido enfriar un poco los sentimientos patrioteros del arrogante y engañado pueblo nipón.196 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN otra parte. él dio su placet con el comentario siguiente: «Supongo que. Alemania e Italia. en este caso. Así pues. Ésa fue la conclusión a la que llegó el propio emperador después de examinar la situación. el pronunciamiento Shówa había lanzado a los nipones a la guerra con Norteamérica. de la educación recibida dentro del sistema de enseñanza obligatoria. como dios viviente debía prescindir de sus propias opiniones políticas y estaba prácticamente privado de libertad. en el sentido de que el gobierno tampoco tenía otra opción sino seguir igualmente la línea fuerte. Todas las facciones de la extrema derecha se habían unido y el país se agitaba en una ebullición de nacionalismo. No es que el Japón de esta época fuese fascista. cuando se le propuso como primer ministro a Tójó Hideki. no ganamos nada». el soberano intentó trabajar a favor de la paz dentro de los límites que le imponía su estado. Por tanto. Okada Keisuke era primer ministro. ultrapatriotismo y militarismo. dominó a la facción que deseaba continuar la resistencia y finalmente consiguió que el Japón firmase la declaración de Potsdam. Aun en el supuesto de que se hubiese nombrado un gobierno moderado. aunque se hubiese nombrado primer ministro a otro que no fuese Tójó le habría resultado sumamente difícil evitar la guerra. y dos años más tarde se firmó el pacto militar tripartito entre el Japón. no sólo no intentó ninguna resistencia enérgica frente a ese sistema. pero para entonces el país ya andaba sobrado de fervor patriotero. pero sin Hitler. paradójicamente. En 1938 se promulgó la ley nacional de movilización general. con su educación confuciana y su larga tradición de respeto ante cualquier especie de guerrero. que se le parecía mucho físicamente. un ferviente partidario de la guerra. ni el pueblo mismo habrían permitido que aquél EL IMPERIO JAPONÉS (il) 161 adoptase una política conciliadora para con los Estados Unidos. Desde el asesinato de Chang Tso-lin por el cuerpo expedicionario de Kwantung en 1928. por este sake que era a la vez antiguo y nuevo. y bajo aquel sistema de «fascismo democrático». como no arriesgamos nada. así como de los conceptos éticos tradicionales con los correspondientes puntos de vista acerca del estado y del emperador. sino que se mostró totalmente intoxicado. jefe de los insurrectos. pero los que no habían sido muertos por los rebeldes fueron los que lograron devolver la paz al Japón. adoración al emperador. pues no existía un dictador que sin tener en cuenta la voluntad popular impusiera políticas ultranacionalistas y militaristas. podrá censurársele como una debilidad. como habían dicho Kita y Konoe. . su joven cuñado y secretario personal. pero. Suzuki Kantaró fue atacado por los rebeldes y quedó gravemente herido. éste estaba obligado por la constitución a observar una estricta neutralidad política. El Japón se había unificado y estaba lanzado en el camino de conseguir «la redistribución del mundo sobre una base de justicia». El Japón se estaba pareciendo mucho al estado nazi. En 1945 al fin. pero su mujer consiguió del capitán Andó. tales políticas eran reclamadas por la inmensa mayoría del pueblo japonés. el Japón se había convertido en lo que podría mos llamar un estado fascista «democrático». con ayuda de Okada. El emperador y sus principales consejeros eran virtualmente prisioneros de los militares y de los ultraderechistas. Que el emperador concediese su acuerdo desde semejante postura de indiferencia. los únicos capaces de hacerlo eran partidarios de la guerra en aquel momento. sus declaraciones apenas eran ya sino susurros. pero en octubre de 1941. en virtud de la agitación militar y de extrema derecha. y así fue asesinado en lugar de éste. ni la derecha.

tan dura como se había figurado. en las aldeas predominaban las dos condiciones extremas: por un lado. En su proyecto de reforma. y de manera muy similar a la propuesta por Kita. cursó una instrucción al primer ministro Shidehara. los considerables latifundios que tenía la familia imperial en todo el país fueron repartidos. Cuando escribió Un proyecto para la reconstrucción del Japón (1919). En consecuencia. Además. cuando el pueblo japonés observó que la ocupación aliada no era. Las propiedades de la familia imperial no fueron exceptuadas de estas medidas democratizadoras. ganados. la autonomía regional. salvo escasas excepciones. la división de los poderes en administrativo. Esta especie de «nuevo Japón» se parecía al propuesto por Kita Ikki en sus planes para la reconstrucción nacional. bosques. El hecho es que entre los soldados del ejército de ocupación enviado al Japón. la abolición del régimen autocrático y la democratización de la economía. pero pacífica y democrática. Kita había recomendado una reforma agraria exhaustiva. Por otra parte. una educación liberal. Inmediatamente entró en vigor una nueva constitución. los japoneses se habían visto forzados a una vida de privaciones. En su etapa inicial. que eran: el voto femenino. experimentó gratitud hacia ellas y las consideró como el ejército de liberación que estaba esperando. se reformó la cámara alta reconstituyéndola como junta de consejeros (Sangiin). legislativo y judicial. un puñado de grandes terratenientes. ni con mucho. la situación soñada por Kita se realizó después de la guerra bajo la guía del cuartel general de las fuerzas de ocupación. el objetivo de la política de ocupación era reformar el Japón. comandante supremo de las fuerzas aliadas. en la que planteaba cinco refor- 199 mas principales. Y lo que es más. Prácticamente no hubo roces entre estos soldados y los japoneses. Poco después de la rendición. que trazaba con claridad un sistema en el que ei soberano no sería más que un símbolo. los derechos humanos fundamentales. al principio la moral fue alta y la disciplina militar muy estricta. en una nación tal vez algo menos activa. Para realizar la democratización económica fueron desmembrados los zaibatsu y se introdujo un fuerte impuesto patrimonial. y basada en el sistema de libre empresa. En noviembre de 1945 el general MacArthur. dejó de temer a las fuerzas aliadas. por otro. se crearon sindicatos y se reformó el sistema de enseñanza. además de establecer la soberanía del pueblo.EL RÉGIMEN DE SAN FRANCISCO CAPÍTULO 5 EL RÉGIMEN DE SAN FRANCISCO I Durante una época muy larga. añadiendo que el emperador debía ser el primero en dar ejemplo y ceder a la nación todas las tierras. y se abolió la llamada «tercera cámara» o consejo privado. en las fases finales de la guerra por lo menos. se llevó a cabo una reforma agraria bastante profunda. país hasta entonces lleno de vitalidad pero militarista y agresivo. sino los mismos militares japoneses. y la renuncia a la guerra. y se sometieron a expropiación los numerosos palacios. y para acabar con la política absolutista. la . Evidentemente. siempre temerosos de la policía secreta que vigilaba por todas partes. se reformaron las leyes electorales. un numeroso grupo de aparceros. En efecto. propiedad de la familia imperial. el emperador dejaba de ser un «soberano de la época en que como cabeza del estado era propietario de los dos elementos constituyentes del estado. buena parte del pueblo se dio cuenta de que su verdadero enemigo no era Gran Bretaña ni Norteamérica. el derecho de los trabajadores a disponer de organizaciones propias. se abolió la aristocracia. los campesinos propietarios se veían empujados por la necesidad a convertirse en aparceros. y la conducta de los ocupantes fue modélica en realidad. etcétera.

Sin embargo.6 por 100 al 7. el gobierno japonés no se resistió en modo alguno a las órdenes del cuartel general aliado. aunque fuese sólo de una manera abstracta. Durante todos los años de la ocupación. en la circunstancia de la ocupación el papel de la burocracia frente al cuartel general de las fuerzas aliadas era muy similar y no suponía en modo alguno condiciones nuevas de las que aquélla no tuviese experiencia. así que. el pueblo también experimentó una gran liberación. Sin embargo. además de hacer cola para poder adquirir alimentos también formaban colas para comprar libros y periódicos. con excepción de las sociedades de cartera. después de la segunda guerra mundial. el pueblo japonés había padecido una gran privación de conocimientos. estaban . «lealtad y patriotismo» y «una esfera panasiática con centro en el Japón». pero entonces aún no se hallaba muy difundida la educación. el número de parados excedía de cinco millones. eran numerosos los individuos que comprendían la importancia de la libertad. Todos los japoneses preveían que iban a tener que pagar fuertes reparaciones. por lo EL RÉGIMEN DE SAN FRANCISCO 201 que el número de personas capaces de comprender el alcance de las reformas era reducido. Ahora el Japón estaba sometido a la administración militar de las fuerazs aliadas. ni hubo huelgas de celo ni nada parecido. el impuesto sobre el patrimonio niveló bastante las diferencias entre ricos y pobres. y hubo una serie de huelgas. Es forzoso concluir. La inflación se aceleraba. pasaron al 54. Así que luego. todas las compañías que habían pertenecido a los zaibatsu desmembrados por orden de MacArthur resucitaron y se desarrollaron muy pronto. y puesto que en 1945 la burocracia japonesa ya llevaba muchos años desempeñando el papel de «gobierno secundario» bajo los militares japoneses. entendida como guerra de liberación mundial. los antiguos clanes dueños de los zaibatsu no pudieron recobrar nunca el inmenso poderío económico que habían tenido antes. cuando se abolió el antiguo régimen. o sea ochenta años después de dicha revolución. pero a las órdenes de los militares. aun habiendo cambiado los escalones superiores de la estructura de mando —puesto que el ejército japonés había sido reemplazado por el cuartel general aliado—. «país rico y ejército fuerte». que hasta entonces eran el 36.200 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN tierra y las personas». como resultado de la reforma agraria. En cambio. pero puede decirse que jamás los japoneses se habían sentido tan liberados como entonces. los propietarios de sus tierras. Y fueron inevitables en la medida en que el pueblo japonés no supo oponerse a la ideología de extrema derecha. y producido en 1937 un estado japonés como el de 1947. por tanto. obvio es decirlo. mientras que los cultivadores en régimen de aparcería disminuyeron del 26. Durante los largos años de guerra. Y aunque. la burocracia continuó tan leal y competente como siempre y siguió trabajando con eficacia. Cierto que después de la revolución Meiji. Durante los años de 1945 a 1947 hubo una extraordinaria carestía de alimentos. Obvio es decir que las dificultades fueron numerosas. Este tipo de situación se presentaba unos trece años después del pronunciamiento Shówa (o sublevación del 26 de febrero) realizado por oficiales jóvenes que creían en los planes renovadores de Kita. el gobierno debía seguir las instrucciones emanadas del cuartel general de las fuerzas aliadas. «espíritu japonés y eficacia occidental». La burocracia japonesa había adquirido experiencia en despachar completamente los asuntos. pero que finalmente se había saldado con un fracaso. pero la estructura burocrática del gobierno permaneció virtualmente intacta.1 por 100. en todo asunto importante.5 por 100 de los agricultores. Todas las unidades del ejército y de la marina fueron disueltas por las tropas de ocupación. Además. si inmediatamente después de la guerra se le hubiese devuelto al gobierno japonés su independencia. tarde o temprano el Japón de Kita habría iniciado una guerra sin escrúpulos.9 por 100. las ideas de Kita tendían a una reconstrucción mundial —Asia liberada de las influencias imperialistas de Norteamérica. sin duda no habría sabido qué hacer. caracterizada por conceptos tales como «honrar al emperador y expulsar a los bárbaros». Muy al contrario. que la derrota de 1945 era tan inevitable como la ocupación subsiguiente. Gran Bretaña y Francia— como prolongación de la nacional. de manera que aun suponiendo que el golpe Shówa hubiese triunfado.

cuya actividad sería moderada y pacífica. Ex-oficiales y hombres de la marina. las relaciones entre la Unión Soviética y China. por otra. en 1949. Abandonado el propósito inicial de fomentar un país democrático sobre la base del sistema de libre empresa. Los Estados Unidos se vieron obligados a fomentar con urgencia la resurrección de la economía japonesa.202 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN seguros de que sería locura pensar en una resurrección del Japón como país militarmente fuerte. y los Estados Unidos. asumía un carácter esencial la colaboración económica entre el Japón y los Estados Unidos. por una parte. en 1948 tuvo lugar un cambio rápido de la situación política internacional en Asia. primer ministro en la época en que se discutió el borrador de la constitución: «Lo estipulado en el borrador en cuanto a la renuncia a la guerra no supone una negación directa del derecho de autodefensa. Sin embargo. Hubo que abandonar el designio de reconstruir el Japón como unidad económica de magnitud mediana. mar o aire. patrullaron los mares alrededor de Corea e incluso se les asignaron operaciones de rastreo de minas. Por consiguiente. dotado de la fuerza militar y económica necesaria para convertirlo en base avanzada del campo «libre» (anticomunista). No se le reconoce al estado derecho de beligerancia». al sur la República de Corea. Obligados por esta nueva situación. se constituía la República Popular China. y la disolución de los zaibatsu seguía su curso. El cuartel general de las fuerzas aliadas efectuó un giro importante en su política de ocupación. y se fundaban en la península coreana. las fuerzas norteamericanas (fuerzas de las Naciones Unidas) pasaron a empresas japonesas numerosos pedidos de armamento. y para ello fue preciso suspender a toda prisa la política de desmilitarización de dicha economía. bajo una forma casi idéntica a la que tenía antes de la guerra. Durante ese año. el capitalismo japonés renació como el Ave Fénix. Al año siguiente. ahora miembros de la seguridad marítima. se deterioraron hasta el punto más bajo. y que la recuperación del nivel de vida del pueblo aunque sólo fuese hasta los niveles de antes de la guerra era un sueño realizable tal vez en un lejano futuro. se emprendieron medidas tendentes a reconstruir el Japón como país poderoso. ni ningún otro potencial bélico. a continuación fueron amnistiados algunos ex-militares y se les permitió ocupar cargos. los norteamericanos se vieron en la necesidad de reconstruir el Japón como bastión contra la Unión Soviética y China. el nuevo planteamiento para la reconstrucción del Japón consistía en crear una economía que pudiese asumir la misión de desarrollar todo el Sudeste asiático. Para entonces el ejército y la marina ya estaban disueltos. el cuartel general aliado hizo que el gobierno japonés organizase una fuerza de policía de reserva (la que más tarde fue la fuerza de autodefensa) y reforzase bastante el per- EL RÉGIMEN DE SAN FRANCISCO 237 sonal asignado a la autoridad de seguridad marítima. Como consecuencia de este cambio de política. libre y pacífica. Al mismo tiempo. que había estado en vigor hasta entonces. puesto que le tocaba el papel de poner freno al avance comunista en el Sudeste asiático. y al norte la República Democrática Popular de Corea. Un grupo de éstos ingresó en seguida en la reserva nacional de policía y se encargó de la defensa del Japón mientras las tropas norteamericanas eran despachadas a Corea. pero dado que el párrafo segundo del artículo noveno declara que no se le reconoce al estado derecho a poseer fuerzas armadas ni a la beligerancia. y los principales empresarios estaban en retiro forzoso. tan pronto como estallaron las hostilidades en Corea. cambio que no podía dejar de afectar al Japón. y en 1950 estallaba la guerra de Corea. Además era preciso levantar tal bastión con la mayor urgencia. y al mismo 1.1 La policía de reserva iniciaba el reclutamiento sólo tres años y tres meses después de la entrada en vigor de la nueva constitución japonesa. Sin embargo. incluso una guerra acogida a ese derecho de autodefensa debería quedar comprendida en dicha renuncia al derecho de beligerancia». en la China continental los ejércitos de Chiang Kai-shek fueron derrotados por las fuerzas comunistas. Desde el comienzo de las hostilidades en la guerra de Corea. . Por otra parte la administración pública había sido purgada de ex-miembros de las fuerzas armadas. cuyo artículo noveno expresaba claramente que «no se mantendrán fuerzas de tierra. repuestos para vehículos y otros aprovisionamientos militares. Sobre este asunto decía Yoshida Shigeru.

pero en 1952 el cuartel general aliado autorizó la fabricación de armamento y éste pasó a ser la principal partida demandada. las políticas adoptadas resultaron casi idénticas a las de anteriores gobiernos nipones. y en el tratado de paz de San Francisco —que convertía al Japón en miembro del «mundo libre»— se recogió en principio el deber de pagar reparaciones por parte del Japón. A partir de 1950 y durante cinco años. la extracción de hulla y la fabricación de máquinasherramienta superaban con facilidad los niveles de antes de la EL RÉGIMEN DE SAN FRANCISCO 205 guerra. Era un giro de ciento ochenta grados en la política de ocupación. todos los bienes y equipos —con excepción de los bienes de subsistencia y los equipos de capital— fueron entregados en concepto de reparaciones. muchas de las gigantescas instalaciones que habían pertenecido al ejército y a la marina. incluyendo los antiguos astilleros. a la Kobe Steelworks. Posteriormente. a cambio de ello. no se permitiría que el Japón tuviese un nivel de vida superior al de los demás países de Asia a los que había agredido. Y eso no fue todo. Sin embargo. fuese democrática y sentada sobre bases de igualdad —tal como se había esperado terminada la guerra— se acabó como un sueño. fueron sólo las grandes empresas las que se beneficiaron de este tipo de cooperación económica con los Estados Unidos. la venta de las empresas estatales había determinado la estructura del mundo industrial Meiji. tela de algodón y carbón. y en 1951 no sólo el hierro y el acero. los más listos supieron bene- . En 1949 los programas de reparaciones fueron consignados a los archivos. fueron vendidas a la empresa privada. y los talleres Harima. sino también los hilados. Se resucitó una economía nucleada por las grandes empresas. repuestos para vehículos. La noción de una economía de libre concurrencia que. Muchos de los grupos que funcionaron como bases del elevado índice de desarrollo económico japonés habían logrado hacerse con instalaciones del ejército o de la marina. y prosperaron. En el período Meiji. Durante los años cincuenta. a la Shówa Oil Company y a la Mitsubishi Petrochemical Company. la cesión de los depósitos de combustible. las orientaciones del gobierno eran esenciales y. A partir de 1950 la industria siderúrgica se organizó para incrementar su producción. La economía que se reconstruyó era como la de preguerra. Los apuros económicos de la posguerra fueron muchos menos que lo que se había esperado pero. en consecuencia. De acuerdo con las medidas tomadas al principio. los depósitos del ejército en Iwakuni pasaron a la Mitsui Petrochemical Company y a la Japan Mining Company. o bien a los aliados. Birmania y Vietnam del Sur. de hecho sólo las exigieron algunos países como las Filipinas. Durante los dos primeros años las principales partidas de la demanda consistían en camiones. En realidad. pertenecientes a los arsenales del ejército en Osaka. en este caso la economía pudo salir de los abismos en que había caído con ayuda de los «suministros especiales para Corea» demandados por el ejército norteamericano. las empresas japonesas se enriquecieron gracias a la gran demanda de artículos militares para la guerra de Corea por parte de las fuerzas norteamericanas. tanto los empresarios como los políticos se mostraron encantados y afirmaron que «por fin el kamikaze [viento divino] empieza a soplar a nuestro favor». pero la mayoría de los países firmantes del tratado renunciaron a aquéllas. Y así como los daños producidos por la depresión de los años treinta a la economía japonesa fueron reducidos al mínimo gracias a los «suministros especiales para Manchuria». Como consecuencia de este giro diametral. Indonesia.200 POR QUÉ HA «TRIUNFADO» EL JAPÓN tiempo acumular reservas capaces de satisfacer demandas urgentes de suministro por parte de los Estados Unidos. las características de la economía japonesa que arraigaron firmemente durante los años de la posguerra eran casi idénticas a las de antes de la guerra. que tenía la marina en Yokkaichi. o bien a los países que habían sufrido la agresión japonesa. las medianas y pequeñas no participaban en los beneficios generados por aquellos «suministros especiales». en consecuencia. Entre estas operaciones figuraron. Este tipo de desarrollo fue una suerte extraordinaria para los japoneses. por ejemplo. aunque modesta. cuando estalló la guerra de Corea y comenzó el alza de la demanda de suministros especiales. no menos decisiva fue la «venta de antiguos activos militares» después de la guerra y su papel en el desarrollo subsiguiente de la economía japonesa. los antiguos arsenales de la armada se reconvirtieron en astilleros y acerías.

dentro del plan global de la política de ocupación.200 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN f¡ciarse manteniendo buenas relaciones con el gobierno. en efecto. mudar por completo de actitud y ordenar el establecimiento de una policía de reserva (que en realidad no era otra cosa sino una fuerza militar). pero nadie trató de rebelarse contra la decisión. no tenían un programa. El caso es que hasta mediados de los años sesenta hubo una fuerte corriente antiamericana en ciertos sectores de la intelectualidad. en Tokio reinaba una tensión tal como no se recordaba desde los incidentes del 26 de febrero de 1936. pero en general los ciudadanos de Tokio mostraron gran ecuanimidad. con el tiempo pasaron a convertirse en «sindicatos de empresa» de un carácter muy «japonés». Los sindicatos. predominaba en el pueblo japonés un sentimiento de odio contra los nuevos elementos militaristas. que era prácticamente tierra virgen en este sentido. Muchos de estos hombres eran comunistas. Al final de la guerra. por otra parte. los estudiantes y los obreros. Por una parte. e incluso llegó a odiarlos. tan importante. cuando se ratificó la versión revisada del tratado de seguridad entre Estados Unidos y el Japón. Las reacciones de desaprobación fueron particularmente intensas en cuanto al giro diametral de la política norteamericana. ni conocimiento alguno acerca de cómo implantar en el Japón. un grupo de oficiales del ejército demostró su resistencia intentando impedir la emisión de radio mediante la cual el emperador anunció que el Japón aceptaba la declaración de Potsdam. De momento lo que hicieron fue agitar a los trabajadores. y entre ellos los ha- . EL RÉGIMEN DE SAN FRANCISCO 207 ber sido convertido en «la gran factoría del mundo libre en Asia». cada empresa fundó una «asociación industrial patriótica». Muchos de los intelectuales y estudiantes japoneses pensaban que el único resultado positivo de la guerra del Pacífico había sido la caída de los militaristas. Cuando el Japón entró en el régimen protobélico los movimientos de los trabajadores fueron prohibidos. ni una perspectiva. ahora muchos japoneses. encabezada por el presidente de la compañía y el director de fábrica. censurándose el egoísmo de los estadounidenses al imponer primero la desmilitarización del Japón y luego. resucitar la industria de municiones y convertir el Japón en una base de suministros para el ejército norteamericano. 2 Así era como agradecía el Japón el ha2. y no sólo los comunistas. como la reforma agraria y la emancipación femenina. renegaban de los Estados Unidos. II Al terminar la guerra se inauguró una época de crisis de la moralidad y la cultura tradicionales del Japón. los campeones del movimiento obrero de antes de la guerra tomaron de nuevo la dirección. Antes de la guerra habían existido los sindicatos. Y mientras en otro tiempo incluso los afiliados al Partido Comunista habían manifestado su gratitud al ejército norteamericano por su función liberadora. un movimiento obrero adecuado. para reemplazar a los sindicatos. Las fuerzas de ocupación consideraron importante el movimiento sindical. Los sentimientos antiamericanos habían llegado al máximo en 1960. en cuanto a los sistemas de dirección y gestión también se establecieron y generalizaron pronto métodos muy «japoneses» derivados de una doctrina que podríamos llamar «religión de la empresa». Pero no por eso arraigaron con firmeza en el país las nociones de individualismo y liberalismo al modo occidental. La población en general había perdido su confianza en la cultura y el estilo de vida tradicionales. cuando la situación cambió. muchas empresas trasladaron a Tokio sus oficinas centrales. fomentados después de la guerra por las fuerzas de ocupación como parte de la política de liberalización. Sin embargo. por lo que era muy crítica su actitud en cuanto al rearme y a los monopolios cada vez mayores de las grandes empresas. y acudió a la capital un gran número de personas en busca de empleo y de formación universitaria. pero cuando la contienda terminó apenas quedaba nadie que recordase cómo había sido el movimiento obrero de aquellos tiempos. Como era bastante natural. Se reunieron en la plaza frente al palacio imperial y lloraron.

los sindicatos de industria formados de esta manera se unirían en la confederación Congreso de los Sindicatos de Industria del Japón. pero en realidad era un órgano radical cuya dirección estaba controlada por los comunistas. la dirección llegaba a simpatizar con los dirigentes sindicales de su empresa. Con el apaciguamiento y moderación cada vez mayores del movimiento sindical. que había alcanzado en 1949 un máximo de 56 por 100. bajo este régimen. A consecuencia de todo ello.200 POR QUÉ HA «TRIUNFADO» EL JAPÓN bía dotados de gran simpatía personal. Como la dirección de la empresa y los dirigentes sindicales tenían que reunirse a menudo para negociar los aumentos salariales. De haberse realizado. pero la mayoría de ellos habían pasado bastante tiempo en la cárcel (algunos casi veinte años). el movimiento sindicalista japonés se aquietó considerablemente. en 1978 sólo estaba sindicado un 32 por 100 de los trabajadores. aislado de la realidad. en los ambientes comunistas de entonces prevalecía la creencia de que el mejor comunista era el que más años hubiese pasado en prisión. Las relaciones entre las fuerzas de ocupación y los comunistas japoneses empeoraron rápidamente. finalmente. el cuartel general aliado prohibía la huelga general prevista para febrero de 1947. a fin de organizar luego estas secciones por ramas de la industria. en la práctica. en junio de 1950. fueron apartados de las empresas públicas. pese al respaldo de los norteamericanos. La organización de esta «confederación» estaba calcada de la norteamericana Congress of Industrial Organisations. siendo éste disuelto en 1958. La sociedad japonesa había atravesado grandes convulsiones. no menos a menudo. en la China continental el ejército de Chiang Kaishek. en enemigo de éstos. al tiempo que. disminuyó de año en año. Ocurría esto un mes antes del establecimiento de la policía de reserva. mientras que también los líderes sindicales aprendían a juzgar las circunstancias en que se desenvolvía la dirección de la compañía. si al principio. Estos hombres confundieron el movimiento laboral con una revolución. y más exactamente para un comunismo de libro de texto. Poco más tarde. Hay que admitir que fue bastante natural que el movimiento de los trabajadores japoneses se convirtiera en una base para el comunismo. y pese a que el comunismo desagradaba a los ocupantes. las cuestiones de la compañía absorbían la atención del sindicato. en consecuencia. como participantes en el movimiento social. y cuatro meses antes de que comenzase la rehabilitación de ex-militares. que saludaron a las fuerzas de ocupación como a un ejército de liberación. en cambio. más alta sería su posición entre los dirigentes del movimiento obrero. los sindicatos de empresa pasaron a constituirse en centro de la actividad. A los efectos prácticos esto significaba que. Al principio los activistas del movimiento sindical pensaron que los sindicatos debían constituirse al nivel de empresa. en el período de posguerra los sistemas de empleo vitalicio y de escala de antigüedad se generalizaron cada vez más. comenzó la llamada «purga de rojos»: los comunistas. había existido una relación ambivalente de amor-odio con los comunistas. cuya actitud fue mucho más realista que la del Congreso de los Sindicatos de Industria. sufría una derrota tras otra a manos de las fuerzas comunistas. Por las razones que veremos más adelante. la misma habría permitido a un gran número de sindicatos aliados con el Partido Comunista y el Partido Socialista la consecución del objetivo común de derribar al gabinete. cuanta menos experiencia del mundo tuviese un hombre. y EL RÉGIMEN DE SAN FRANCISCO 209 las empresas de prensa y otros medios. Además. ahora. De este modo se reforzaba por ambas bandas la conciencia de pertenecer a la mis- . cualquier grupo de derechas o de izquierdas que se propusiera intentar una revolución con objetivos no compatibles con los programas de los ocupantes se convertía. al tiempo que estallaba la guerra de Corea y la política de ocupación emprendía su giro diametral. En un momento en que las fuerzas de ocupación llevaban a cabo unas reformas de la sociedad japonesa. El índice de sindicación de los obreros industriales. Además. En 1950. o quienquiera que estuviese considerado como tal. aquellos hombres quedaron separados de la sociedad precisamente cuando más hubieran podido aprender. se fundó el Consejo General de Sindicatos del Japón (Sóhyó). la primera tenía ocasión de apreciar la capacidad de los segundos para manejar a su personal. las instituciones de enseñanza.

200

POR QUÉ

HA

«TRIUNFADO» EL JAPÓN

ma empresa; el puesto de secretario del sindicato, u otros dentro del grupo de empresa, incluso empezó a ser codiciado como
hito importante en el camino del éxito dentro de la compañía.
Y efectivamente, en muchas empresas el secretario del sindicato
se convertía, andando el tiempo, en director o presidente de la
compañía. No era infrecuente hallar empresas donde el presidente y el vicepresidente habían sido, uno tras otro, dirigentes
del sindicato. Los directivos de empresa, en el Japón, dieron en
considerar a los líderes sindicales un poco como los profesores
británicos miran a los prefects —aquellos alumnos aventajados a
quienes se da autoridad sobre los restantes—, es decir, como a
los estudiantes que más prometen. Esto significó el apaciguamiento absoluto del movimiento obrero radical que durante algún tiempo había logrado desencadenar una serie de huelgas en
todo el país; en el caso límite, el sindicato de empresa terminaba
colaborando con la dirección, más o menos igual que las asociaciones patrióticas formadas durante la guerra en todas las empresas. El movimiento obrero fomentado por las autoridades de
ocupación como parte de la política de democratización quedó,
pues, paralizado por el frenazo que aplicaron esas mismas autoridades.
Otro punto de la plataforma democratizadora de las fuerzas
de ocupación había sido la purga de los altos directivos de las
principales empresas. Ello se justificaba aduciendo que todos habían colaborado más o menos al esfuerzo bélico. Los huecos
creados por esa purga hubieron de ser cubiertos por gentes más
jóvenes. Dichos jóvenes tenían sobrada experiencia militar; en
cambio no podían aportar nada en materia de gestión de empresas. El Japón había estado en guerra desde hacía unos quince
años, a partir de 1931. Por tanto, incluso los que tenían cuarenta años cuando acabó la guerra debieron pasar un decenio en el
frente, como soldados, y como mucho tendrían ocho años de
experiencia en una empresa. Además, las empresas donde hubieran estado empleados trabajarían bajo el régimen de guerra, de
manera que ellos no podían saber lo que era el funcionamiento
de una compañía bajo condiciones de economía libre. Pues bien,
fueron jóvenes de ese tipo los promovidos a toda prisa en sus-

EL RÉGIMEN DE SAN FRANCISCO

211

titución de los directivos purgados; como es natural, se les motejó
de «directores de tercera división».
Los directores de esta especie llevaban la política de personal más o menos como habían llevado el mando de tropa en
el ejército. Pero también los trabajadores tenían una larga experiencia en el ejército. Una vez terminada la guerra, se dio en
considerar intrínsecamente malos todos los sistemas y prácticas
de la época militarista, pero tanto los directivos como los trabajadores habían pasado tanto tiempo en filas, que estaban ya
habituados a los sistemas de escalafón y empleo fijo, acerca de
cuya validez no albergaban ni la menor duda. Así que después
de la guerra estas prácticas no sólo continuaron, sino que se
extendieron aun más. Los directores jóvenes instaban a sus obreros a la unidad «para hacer frente a la gravedad de la situación»
y se empeñaban en que la fábrica «1» rivalizase en productividad con la fábrica «2», lo mismo que durante la guerra el batallón «1» había procurado distinguirse más que el batallón «2».
La dedicación sin reservas a la empresa figuraba como la virtud
más alta.
Estos cambios afectaron en particular a las empresas grandes
que habían formado parte de un zaibatsu. Las normas emitidas
por las fuerzas de ocupación prohibían que las familias de los zaibatsu conservaran puestos directivos, y además el nuevo impuesto
sobre el patrimonio les quitaba buena parte de sus títulos. Al mismo tiempo eran purgados los que habían servido antes de la
guerra y durante la misma como fieles «lugartenientes» de aquéllas, es decir los altos directivos de las empresas de los zaibatsu.
Así pues, en estas empresas la gerencia y la propiedad quedaban
separadas de un solo golpe. Los nuevos directivos jóvenes sentían mucha más afinidad para con los trabajadores que hacia el
propietario de la empresa. Este tipo de directivo no capitalista,
sino asalariado, y joven, tenía mucho más interés en mejorar la
posición nacional o internacional de su compañía que en servir
a los propietarios de la misma proporcionándoles el máximo beneficio. La actitud de estos directivos era comparable a la del
verdadero erudito, que juzga más importante la obtención de resultados académicos que la acumulación de riqueza. Como los

200

POR QUÉ

HA

«TRIUNFADO» EL JAPÓN

directivos creían que la colaboración de los trabajadores era indispensable a sus fines, en vez de exigir retribuciones elevadas
para sí mismos preferían conceder amplias prestaciones sociales
a sus trabajadores. Antes de la guerra las familias dueñas de
los zaibatsu y sus directivos habían sido criticados con severidad, tanto desde la izquierda como desde la derecha, por perseguir sus intereses egoístas de una manera arbitraria, lo cual motivaba frecuentes llamamientos a la nacionalización de sus empresas. En cambio, seguramente puede afirmarse que después de
la guerra, las empresas que habían sido parte de los zaibatsu ya
no tuvieron que hacer frente a esa clase de críticas.
Sin embargo, hay en el Japón otras grandes empresas que
nunca han estado en un zaibatsu. Muchas de ellas son dirigidas
por presidentes y directores que antes fueron empleados corrientes de la compañía, tal como suele suceder en las empresas de los
zaibatsu mencionadas antes. Otras empresas grandes son dirigidas
personalmente por su fundador o por miembros de la familia de
éste, como es el caso de Matsushita Electric, Sony, Toyota, Honda, Cannon y Suntory. El éxito de estos directivos se debe en
gran medida a su carisma personal, pero ellos suelen tener bien
presente que sin la colaboración de sus empleados y obreros el
carisma no les llevaría muy lejos, y que no se puede tratar con
indiferencia al personal si se quiere disponer de colaboradores
de primera línea. Hablando en general, los directivos de esta especie son más audaces y resolutivos que los reclutados de entre
el personal de la compañía, mencionados antes. Pero su lado
malo estriba en que se utiliza la institución de reglamentos y
lemas de la compañía para imponer a todos y cada uno de los
empleados las ideas personales del director. Bien hayan formado
parte de un zaibatsu o no, actualmente las empresas japonesas
son, en grado más o menos complejo, comunidades donde la
dirección y los trabajadores se hallan vinculados por un destino
común e intereses comunes; en los casos más extremos incluso
comparten una filosofía comunitaria y el fundador de la compañía suele ser venerado como si fuese el fundador de una secta
religiosa.
En la época de posguerra, los directivos de empresa exigían

EL RÉGIMEN DE SAN FRANCISCO

212

que sus empleados se uniesen en la demostración de máxima
lealtad hacia la empresa. No se daban por satisfechos con que
los recién ingresados exhibiesen un certificado de estudios. Desde luego el objetivo primordial de toda educación debe ser el
ayudar a que se manifiesten las aptitudes latentes de cada individuo, pero existe también el tipo de educación que intenta
adaptar a cada individuo a un molde único. En la mayoría de
los países de Europa occidental, la educación que se imparte en
las escuelas tiende seguramente a desarrollar la individualidad;
en cambio, la instrucción militar tiende a producir la uniformidad. Cuando los seres humanos han sido normalizados, les resulta más fácil a los mandos el cálculo de lo que pueden hacer
con las fuerzas que tienen a sus órdenes. En efecto, esa normalización es una condición previa necesaria para las operaciones
que impliquen fuerzas numerosas. En el Japón de antes de la
guerra, incluso la educación escolar era de las que conforman a
las personas en un molde único. E incluso después de la guerra,
aunque se entonasen de palabra grandes alabanzas al individualismo y al liberalismo y se hablase de fomentarlos, la educación
tendente a la uniformidad siguió funcionando como antes. Pues
bien, a pesar de ello los directivos consideraban que el certificado escolar por sí solo no era suficiente para que el empleado
se mostrase solidario con la empresa en su trabajo. Al ingresar
en la compañía, los nuevos empleados eran sometidos a cursillos
consistentes en un severo programa de formación moral y de familiarización con el régimen interno de la empresa. De este
modo, los recién ingresados en las principales compañías eran
convertidos, en un tiempo muy breve, en «soldados» de primera
totalmente obedientes a las órdenes de la dirección.
Así era como las empresas grandes obtenían la lealtad de
sus empleados, mientras que las medianas y pequeñas no podían
exigirles otra cosa sino su actividad normal. En consecuencia, la
estructura dual del mercado laboral antes de la guerra —formado por el mercado de primera mano, el de las empresas grandes, al que llamábamos el «mercado de la lealtad», y el de segunda mano, al que recurrían las empresas medianas y pequeñas,
y al que titulábamos «de mercenarios»— continuó tal cual des-

200

POR QUÉ H A

«TRIUNFADO» EL JAPÓN

EL RÉGIMEN DE SAN FRANCISCO

pues de la guerra. Por tanto, cuando empezó en 1950 el alza
debida a la guerra coreana, no tardaron en establecerse diferencias salariales entre las empresas grandes y las medianas y pequeñas, similares a las que habían existido antes de la segunda
guerra mundial.
TABLA

Disparidades

salariales

6A

por escala de la empresa

(%)

Escala de la empresa
(expresada por el número de trabajadores en plantilla)

Año

5-29

30-99

100-499

1951
1953
1955
1958
1960
1963
1965
1968
1970
1973
1975
1978

38
41
41
44
46
58
63
63
62
61
60
61

56
54
53
55
59
69
71
69
70
71
69
68

75
71
69
70
71
79
81
80
81
82
83
83

500

o más
100
100
100
100
100
100
100
100
100
100
100
100

FUENTE: 1951 a 1955, Ministerio de Comercio Internacional y de Industria, Kogyo Tokei Hyo (Tablas estadísticas industriales). 1958 a 1978,
Ministerio de Trabajo, Maigetsu Kinro Tokei Chosa (Encuesta estadística
mensual de empleo).

La tabla 6A muestra las diferencias salariales con arreglo a
la escala de la empresa incluyendo tanto los trabajadores varones como las mujeres, a partir de 1951. Se observa que en el
decenio 1950-1960 existían diferencias muy notables entre las

215

empresas grandes y las pequeñas, que a partir de 1960 las disparidades se reducen con rapidez, pero deteniéndose esa tendencia hacia 1970, a partir de cuya fecha la tendencia vuelve
a desfavorecer a los trabajadores de las empresas pequeñas. Sin
embargo, no nos precipitemos a comparar directamente los elementos de esta tabla con los de la tabla 2A que mostraba las
disparidades para 1909 y 1914. Como ya se ha explicado, el
sector de las grandes empresas, en la industria manufacturera del Japón durante el decenio 1930-1940, pasó a estar cada
vez más ocupado por hombres, predominando éstos a partir de
1950, cuando antes del decenio citado había predominado la
mano de obra femenina. Tanto antes como después de la guerra,
los salarios de las mujeres eran sumamente bajos en comparación con los de los hombres; por ello, en las empresas grandes
el salario medio era bajo antes de 1930, y alto después de la
guerra. Teniendo esto en cuenta, vemos que las cifras de la tabla 2A, que indicaban las disparidades para 1909 y 1914, subestimaban la verdadera situación, mientras que las cifras de posguerra de la tabla 6A la sobreestiman.
En la tabla 6B se relacionan las disparidades salariales, pero
separando los salarios masculinos de los femeninos. Como era de
esperar, la tabla confirma tanto las sobreestimación como la subestimación antedichas, pero incluso en 1960, cuando tendía a disminuir la disparidad real, las diferencias salariales todavía eran
mayores que en 1909 y 1914, y ello tanto para los hombres
como para las mujeres. Por tanto, no se puede ocultar el hecho
de que durante el decenio de 1950 a 1960 hubo grandes diferencias salariales, aunque no se disponga de datos estadísticos
que permitan distinguir la disparidad por escala de la empresa
y entre hombres y mujeres para dicho decenio. Como se ve, incluso cuando fueron más pequeñas las diferencias (1973 para los
hombres, 1968 para las mujeres), todavía superaban a las de
1914, por no hablar del 1909.
Pese a ello, algunos economistas extraen de estos datos la
consecuencia de que durante el decenio 1970-1980 la economía
japonesa superó su problema de dualidad estructural. Yo creo,
por el contrario, que, aparte las cifras expuestas aquí, las di-

el empleado normal de una empresa mediana o pequeña tiene escasas probabilidades de encontrar una salida de este tipo.4 III Incluso en la actualidad. o la paga extraordinaria que recibe a fin de año. si consideramos los salarios en el sentido estricto de salario nominal más horas extraordinarias y primas cobradas.3 Las empresas medianas y pequeñas no disponen de tantos excedentes que les permitan ofrecer prestaciones sociales. en el Japón. 4. a la hora del retiro se les ofrezca la dirección de una empresa pequeña del mismo grupo. Con el régimen de empleo vitalicio se concede mucha atención a los sistemas de pensiones y pagas de retiro de las compañías. pero por otra parte abundaron los beneficios en materia de sanidad (algunos grupos de empresas incluso poseen hospitales propios. que no pueden compararse con los que facilitan las empresas medianas y pequeñas. Las partidas tales como el salario mensual percibido por el empleado. 1 9 6 0 . las mismas empezaron a conceder amplias prestaciones so- 217 ciales a todos sus empleados. Ha sido P. las diferencias de salarios entre unas empresas y otras tienden a ser enormes. ello no es sino una compensación superficial. y de grandes dimensiones). si se tienen en cuenta esas prestaciones adicionales.216 POR QUÉ HA «TRIUNFADO» EL JAPÓN EL RÉGIMEN DE SAN FRANCISCO TABLA 6B Disparidades salariales por escala de la empresa y por sexo (%) Escala de la empresa (expresada por el número de trabajadores) Año 5-29 30-99 100-499 5 0 0 o más 1909 Hombres Mujeres 85 77 92 89 97 93 100 100 1914 Hombres Mujeres 78 74 84 85 89 89. aunque los salarios parezcan altos. residencias para convalecientes y albergues de montaña o de playa.° 310 (1978). Ni que decir tiene que se construyeron viviendas para trabajadores. Wiles quien ha señalado que cuando los sindicatos se organizan por empresas y no por sectores industriales. el bienestar de una persona durante toda su vida queda decidido. 100 100 1960 Hombres Mujeres 54 62 71 77 83 86 100 100 1968 Hombres Mujeres 69 69 76 73 86 85 100 100 1973 Hombres Mujeres 70 63 81 72 90 83 100 100 1977 Hombres Mujeres 70 63 77 69 90 83 100 100 F U E N T E : 1 9 0 9 . Es verdad que. D. 1 9 1 4 : Kójo Tókei Hyo (Tablas estadísticas de la actividad fabril). por el hecho de ser 3. Véase Wiles. así como niveles de pensiones y retiros a cargo de las compañías. En cambio. The free enterprise economy and the socialist economy. J. traducido al japonés en Japan Economic Research Centre Bulletin. cuando las empresas grandes ya se habían recuperado por completo. Pero en la época de posguerra y especialmente a partir de 1960. no son más que una parte de sus rentas. hemos de atenernos a las cifras de la tabla 6B.1 9 7 7 : Maigelsu Kinró Tokei Chósa (Encuesta estadística mensual de empleo). Además existen sistemas organizados de vacaciones pagadas. cualquiera que sea la naturaleza del sistema económico (por ejemplo. . n. Por otra parte. como derecho adquirido en virtud de su anterior vinculación laboral. es muy posible que si han estado trabajando en una empresa grande. ferencias salariales por escala de la empresa todavía son bastante evidentes. lo mismo en Yugoslavia que en el Japón). en el caso de los empleados de oficinas. además los jubilados pueden seguir utilizando los servicios médicos y las residencias de vacaciones de la compañía.

o sea unos 330. El artículo primero del estatuto de las univer- EL RÉGIMEN DE SAN FRANCISCO 218 sidades imperiales dice claramente: «La finalidad de las universidades imperiales será la enseñanza de las letras y de las ciencias. estaban matricula- . En la economía de tipo capitalista occidental. En cambio. Esta característica de la enseñanza superior japonesa resalta más al compararla con la formación superior en Gran Bretaña. En casos extremos la competitividad llega al punto de la rivalidad para meter al niño en una buena guardería con enseñanza preescolar. En el Reino Unido (sin incluir los datos de Escocia e Irlanda del Norte). y la economía en la parte que pudiera ser de utilidad para empleados de empresa.000 estudiantes de universidades nacionales japonesas. la filosofía y las ciencias puras perdieron importancia. Ahora bien. en 1974 había 170. a saber. Como es lógico suponer. Verdad es que como consecuencia de la prosperidad del país. Las universidades no hacen otra cosa sino «formar en las diferentes disciplinas de acuerdo con las prioridades de la empresa comercial». no se puede seguir afirmando que la vida de los trabajadores de las empresas medianas y pequeñas sea mísera. seguían la carrera de ingeniería. Por consiguiente. de donde se deduce una enconada rivalidad para entrar en los mejores institutos de enseñanza media. ciencias económicas y administración de empresas. y el estudio de sus principios. en ese mismo año.000. públicas o privadas. y así sucesivamente en toda la escala del sistema de educación.000. mientras se fomentaban las carreras técnicas. Y dado que las oportunidades de ingresar en la compañía serán escasas cuando dicha escuela o facultad no haya sido de las buenas.200 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN o no ser capaz de colocarse en una gran empresa. lo es el problema de la estructura dual. pero en realidad esto no pasó de las intenciones. ya que las instituciones educativas de la posguerra. la situación es similar a la de antes de la guerra: las facultades con más alto número de matriculaciones son las de ingeniería. el problema más difícil es el de las clases. Después de la guerra se reformó el sistema de educación con arreglo al modelo norteamericano y se declaró que la principal finalidad de la educación era desarrollar las posibilidades de cada individuo. sino igualmente todas las demás instituciones educativas. de acuerdo con las prioridades del estado». se sometieron por completo a las necesidades de las grandes empresas. en el capitalismo confuciano japonés. sino más bien de los intereses del estado. Y dado que en una sociedad confuciana las personas asumen la jerarquía según el nivel de educación que tengan o no tengan. Y como el estado se hallaba envuelto muy a menudo en guerras. Desde antes de la guerra.590. bajo cualquier criterio de comparación internacional que utilicemos. aunque esta especie de segmentación del mercado del trabajo no es más que el mismo problema de las clases con un disfraz distinto. es decir unos 24. cuando el Japón adoptó una organización protobélica. las empresas grandes preferirán reclutar personal egresado de las instituciones más prestigiosas. pero desde el punto de vista interior sí padecen una grave disparidad. el Japón era uno de los países del mundo mejor dotados de instalaciones y sistemas de enseñanza. en comparación con el nivel de vida de que disfrutan los trabajadores de las empresas grandes. como pudiéramos llamarlas. de los 1. a cuyo fin se empieza por impartirle educación en casa. Los individuos sólo pueden presentarse una vez a las pruebas de ingreso de las grandes compañías. sobre todo después de 1930. también existe una enconada rivalidad para ingresar en las mejores universidades. el 21 por 100. Las letras.000 estudiantes. la rivalidad para conseguir empleo en las empresas grandes resulta muy enconada. y no sólo estas universidades debían producir personas cuyas aptitudes fuesen útiles a la nación. que como todo el mundo sabe es de muy poca utilidad para la industria. muchos alumnos sólo estudian para obtener el empleo en una de las principales compañías. antes de la guerra la educación no se dirigía al fomento de las cualidades individuales. cuando salen de la escuela profesional o de la facultad. las universidades se vieron obligadas a colaborar por completo con los intereses militares. por cuanto ello constituye la manera más apropiada de defender el prestigio de la compañía. y sobre todo las universidades. ser útil al estado no significaba otra cosa sino contribuir al esfuerzo bélico. de los cuales un 15 por 100.

000). 48. Londres. The diploma disease: Educaiion.000 (o sea unos 8. p. Cuando una sociedad de orientación grupal como la japonesa adquiere un dominio total de la técnica moderna. las de Kyoto y Osaka son las más destacadas. Ahora bien. que es la base de la técnica. y la misma ha sido consecuencia de aquellos adelantos técnicos. pero con las nuevas técnicas se hizo posible construir navios totalmente soldados con desplazamientos de más de 500. La excesiva importancia concedida a la tecnología y el relativo descuido de las ciencias naturales en la educación científica japonesa proviene del período Meiji. que es un elemento tan principal de lo que podríamos llamar el espíritu occidental? Las universidades japonesas no se dedican a contemplar las cuestiones fundamentales. la ciencia. 6 Ronald P. las universidades de la especie aludida no suelen poseer departamentos de ingeniería porque resultan muy caros. más del 40 por 100 del alumnado corresponde a matriculados en los departamentos técnicos. unos 15. las cifras del Japón ciertamente son bajas. Y buena parte de esas mejoras han sido revolucionarias. mientras haya entre los ja- . estudian ingeniería en Gran Bretaña un 13 por 100 del total de 61. y en el Japón un 33 por 100 del total de 46. Dore. A partir de los años sesenta. Dore en otro lugar. A partir del período Meiji. qualification and development. e incluso en universidades tan prestigiosas como las de Kyoto y Osaka dicha proporción era sólo de un 10 por 100. de los militares o.200 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN dos en estudios de ingeniería. muchas universidades del Japón «admitirían a un chimpancé inteligente. 7. siempre que el guardián del mismo hiciese una contribución sustancial al fondo para obras de la universidad». El predominio del Japón en el mercado de la construcción naval se debe a las fantásticas mejoras que los japoneses lograron introducir en las técnicas de la soldadura. En comparación con el Reino Unido. Hasta entonces los buques cisterna podían construirse de hasta 50. En cambio se ha descuidado en el Japón la investigación en ciencias naturales. el Japón puede seguir comprando la tecnología extranjera. Mientras tenga dinero para hacerlo.5 Como dijo Ronald P. En 1974. como por ejemplo cuál podía ser la base científica de esas técnicas. Los japoneses han mostrado escaso interés hacia los interrogantes fundamentales. En el caso de los posgraduados. el total de estudiantes en facultades científicas no pasaba del 3 por 100 de la población estudiantil. ¿No será que el espíritu japonés ha rechazado. de manera que estos buques mastodónticos pudiesen navegar a grandes velocidades. En ambas. el Japón ha logrado aumentar su productividad mediante la importación y mejora de las técnicas extranjeras. los artículos japoneses han logrado una penetración tremenda en los mercados internacionales. George Alien & Unwin. mejorarlas y adaptarlas a la producción industrial. como ahora. por tanto. Dentro de esta categoría puede aducirse un buen número de ejemplos. se conseguía mejorar al mismo tiempo las máquinas. En otra especialidad es justo decir que el «Shinkansen» («Tren-bala») que cubrió el 5. al objeto de adquirir poderío militar y económico. los estudiantes japoneses que eligen una carrera técnica tienden a estar concentrados en las instituciones relativamente buenas. consciente o inconscientemente. fácilmente llega a ser capaz de generar una energía productiva peligrosa.000 (es decir.000). 1976. pero esas mejoras tecnológicas sólo han sido posibles porque el Japón ha producido constantemente grandes cantidades de ingenieros desde los años de la guerra.000 toneladas como mucho. la compañía nacional de las líneas férreas japonesas decidió construir este «Shinkansen» en 1958. sólo trece años después de que los japoneses se propusieran reconstruir su país sacándolo de la situación de ruina total en que se hallaba. sino que siguen sirviendo las necesidades del estado. en donde un 24 por 100 de los estudiantes están matriculados en departamentos científicos. en ocasiones tan grande que podría resultar suicida.6 de manera que no sería justo comparar las universidades japonesas in toto con las inglesas. de la gran industria. y puede considerarse como un resultado natural de la política de «espíritu japonés y técnica occidental». Además. Entre las principales universidades del Japón.000 toneladas. Por tanto. EL RÉGIMEN DE SAN FRANCISCO 221 servicio de la nueva línea principal de Tokaido inaugurada en 1964 fue un avance técnico como no se había visto en el ferrocarril desde los tiempos de George Stephenson.7 Desde 1955. el Japón se preocupa sobre todo de importar con la mayor rapidez las técnicas occidentales.

por tanto. las cifras de los sectores superior derecho e inferior izquierdo nos dirán cuál es la movilidad entre esos grupos. Las universidades japonesas se construyeron con el propósito de enviar titulados al mundo de los negocios y a la administración. que cuanto más altas sean las cifras de la esquina superior derecha. oficinistas y obreros en empresas medianas y pequeñas. y las cifras de cada columna muestran la distribución proporcional actual entre las nueve ocupaciones para todas las personas ínicialmente colocadas en una categoría específica. agricultores. Por otra parte. Es decir. Sin embargo. la industria japonesa siempre irá técnicamente detrás de otros países.200 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN poneses conocimientos técnicos suficientes para mejorar los procedimientos adquiridos e incorporarlos al proceso industrial. Si ahora consideramos como clases altas a las cuatro categorías primeras 'profesionales y mandos. Cuando salen de estas juku les está esperando en casa un estudiante universitario que les da clases de repaso. la tercera encuesta nacional sobre estratificación y movilidad social fue realizada en 1975. de manera que aún han de estudiar unas cuantas horas más. oficinistas y obreros de empresas medianas o pequeñas. los exámenes normales de ingreso en la universidad son bastante severos y desde luego se califican con imparcialidad. acudiendo a las encuestas de estratificación social y movilidad social. autónomos). sino por la cultura que poseen. Los japoneses creen que el método más justo para calificar los exámenes consiste en sumar las puntuaciones de todos los ejercicios realizados por el examinando. mandos. sería natural esperar que existiera en el Japón una movilidad /«íergeneracional de ocupación. cuando un individuo se ha empleado en una empresa mediana o pequeña. Podemos verificar que nuestra conjetura es correcta. muchos decían: «Como el Japón está muy mal dotado de laboratorios de experimentación y no hay perspectivas de futuro para la física aplicada. muy elevada. Los niños japoneses se han visto obligados a estudiar desde la mañana hasta la noche con el fin de ingresar en una buena universidad y nada más. Dejando aparte aquellas universidades en donde puede ingresar «hasta un chimpancé». donde no se valora a las personas por el dinero que tengan o dejen de tener. En el Japón. en la medida de lo posible se procura darles forma de cuestionarios que faciliten los sistemas mecánicos de puntuación y recuento. indicarán más movimiento de las clases bajas hacia las altas. indicando que pueden despreciarse considerándolas iguales a cero. así como los agricultores y los autónomos). Por tanto. para profundizar su preparación. Los alumnos de la enseñanza media sobre todo. En contraste . mientras que si son altas las de la esquina inferior izquierda indicarán más movilidad en el sentido contrario. En efecto cabe suponer que el nivel de movilidad intergeneracional presente un agudo contraste con el de movilidad intrageneracional. podríamos predecir que la movilidad ¿«¿^generacional de ocupación será muy baja.5 por 100 se han reemplazado por un asterisco. los treinta y cinco años transcurridos desde el final de la guerra han demostrado más bien lo contrario. En dicha tabla se ha dividido la ocupación en nueve sectores (profesionales. digamos por ejemplo obrero en una empresa grande. mandos. oficinistas y obreros de grandes empresas) y como clases bajas a las otras cinco (mandos. le resulta sumamente difícil EL RÉGIMEN DE SAN FRANCISCO 223 pasar luego al sector de la gran empresa. todas las demás cifras del cuadrante superior derecho han resultado tan pequeñas que las hemos despreciado. además es posible que la baja movilidad intrageneracional fomente un mayor nivel de movilidad intergeneracional. cuando les toca prepararse para los exámenes de ingreso en la universidad. por ello. En la tabla 7. Tal entusiasmo por la educación no debe sorprender en una sociedad confuciana. Cuando terminó la guerra. y dio el cuadro de movilidad intrageneracional de ocupación que vemos en la tabla 7. Casi todos los padres tienen mucho interés en que sus hijos vayan a la universidad. oficinistas y obreros en empresas grandes. después de las horas de clase normales. es decir entre padres e hijos. pero sólo un poquito. los físicos japoneses no tendrán más remedio que dedicarse a las investigaciones teóricas». y con excepción del 9 por 100 de trabajadores inicialmente empleados como obreros en empresas medianas o pequeñas y que ahora están colocados como obreros en empresas grandes. suelen asistir a academias especiales privadas (juku). las cifras inferiores al 4. A fin de facilitar el entendimiento de la distribución.

Las cifras de esta tabla muestran que la movilidad intergeneracional de ocupación entre los trabajadores manuales y los no manuales es mucho más grande que la movilidad intrageneracional entre las capas altas y las bajas de la sociedad. obreros calificados.5 por 100 están reemplazadas por asteriscos. sino además la gran importancia de los estudios que posea cada individuo. estudiada anteriormente. en particular hacia la categoría de los autónomos. i w ctn # o. lo cual indica que existe una tendencia hacia las ocupaciones no manuales en la economía japonesa. vemos que es bastante común la movilidad de las clases altas hacia las bajas. pero no garantiza que uno permanezca en ellas con seguridad. para cada ocupación. Además. qué proporción corresponde a los hijos dedicados a la misma ocupación que desempeñaba su padre. mientras que las otras cuatro pueden considerarse como de trabajo manual. la tabla original de Tominaga mostraba que la movilidad de las ocupaciones manuales hacia las no manuales es mucho más grande que la movilidad en el sentido contrario. y agricultores. Obsérvese que las primeras cuatro categorías son de trabajo no manual. las ocupaciones se han clasificado según las ocho categorías siguientes: profesionales.224 POR QUÉ H A con esa movilidad uniformemente baja de las clases inferiores hacia las clases superiores (con la excepción de un reducido grupo de obreros). mandos de empresa. E K M <N * r. semicalificados y no calificados. la tabla 8 parece confirmar mi hipótesis. Esto equivale a decir que la obtención de un empleo de categoría superior al final de los estudios es una condición necesaria para formar parte de las clases altas. Las cifras inferiores a 4. En las columnas se refleja la ocupación que constituyó la principal actividad del padre. La tabla 7 no sólo confirma mi tesis de la estructura dual de la ocupación. Así pues. la de que debe ser muy alta la movilidad intergeneracional del empleo en el Japón. oficinistas. y en las filas la ocupación del hijo. * •K * * * * * * * r^ S jS ¡s . Investiguemos ahora mi segunda conjetura. En la tabla 8. Las cifras de cada columna muestran. conviene observar que si comparamos estas cifras con las de una tabla de movilidad intergeneracional por clases en Gran Bretaña. obtenida en 1972. Sin embargo. no puede decirse que la movilidad sea Al r- g <3 § «TRIUNFADO» EL JAPÓN * * * MINO —I sO H OO O IA IA ON O rA * -sj'CNI Oe n. vendedores.h- rr * IA O c * O «A OO TT * oo IA * ^R a £ W Oí o o a a. es decir de los empleos no manuales hacia los manuales.

pp. Oxford. Social mobility and class slructure in modern Briíain. La clase I comprende los niveles superiores de la actividad profesional y administrativa. op. Un estudio reciente sobre movilidad intergeneracional por clases en Gran Bretaña se expone en la tabla siguiente.a 8. Despreciando los errores de redondeo. T3 C -5 o -a a -o 2 S . 39-42.. p.. Movilidad intergeneracional Clase del hijo I II III IV V VI VII por clases en Gran Bretaña 1972 "-I ON (N NO ^ T * M H K H H IA m í rt H H (NI (N SQ NOOO-Ü-OCNTTNO* r-t . H. de las o c u p a c i o n e s n o m a n u a l e s a las manuales) es c o n s i d e r a b l e m e n t e m a y o r en G r a n Bretaña. el m o v i m i e n t o c o n t r a r i o (es decir. cit. y Goldthorpe. Los estudios de la movilidad social intergeneracional en el Japón muestran que un 31 por 100 de los trabajadores manuales se desplazan al sector no manual. así como los agricultores.9 E l caso es q u e los b r i t á n i c o s t i e n e n u n a i m a g e n de G r a n B r e t a ñ a c o m o un o. ed.-H ^ NO —1 * « ONCOsO^HOO* <N CM H -H * r^ IA TI" N IA N * -H <N * H (%) Clase del padre o NO <N R<"\ —< —I —I <N rH r-l H I II III IV V VI VII 45 19 12 8 5 5 7 29 23 12 7 10 11 9 18 16 13 8 13 16 17 12 11 8 24 9 14 21 14 14 10 8 16 21 17 8 9 8 7 12 30 26 7 8 8 7 13 24 35 -8 " T2 °> § S F U E N T E : Tabla 4.200 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN 227 EL RÉGIMEN DE SAN FRANCISCO a p r e c i a b l e m e n t e m a y o r en el J a p ó n .. 105. o b s e r v a m o s que •¿3 m i e n t r a s el m o v i m i e n t o del s e c t o r m a n u a l al n o m a n u a l viene a * NO —I OS R^ ¡SO * NO O o ser m u y p a r e c i d o e n t r e el J a p ó n y G r a n B r e t a ñ a . y un 28 por 100 del sector no manual al manual.§ | o . p. la clase II el resto del trabajo profesional y directivo. 8 E n e f e c t o . la clase III los empleos de oficina y las ventas. Goldthorpe.3 4) "O c _ü ü u .2. la clase VII los semicalificados y no calificados. la clase IV los autónomos (pequeños propietarios y artesanos independientes). Para mayor detalle de estas definiciones véase J. los-totales de cada columna son iguales al 100 por 100. Tamaño total de la muestra 9 434. Las cifras correspondientes para Gran Bretaña son el 33 por 100 y el 36 por 100. Véase Tominaga. cit. la clase V los técnicos de grado medio y encargados de taller.<-> a ' " I s g ° «S S J " 5 J2 m -o < . 2 -O W . 105. p. de Goldthorpe. Ciarendon Press. op. 1980. cit.. 9. op. 53. la clase VI los obreros calificados.

grandes números de japoneses que antes trabajaban en los territorios ocupados por el Japón fueron devueltos a su país junto con los soldados desmovilizados. Estos repatriados recibieron subsidios y pagas de licénciamiento. tienen más habilidad para contestar a los cuestionarios de los exámenes. Sin embargo. Por otra parte. la sorpresa llega cuando se observa que la movilidad intergeneracional por clases es más o menos comparable a la que existe en Gran Bretaña. por ello la universidad de Tokio recibe frecuentes críticas en el sentido de estar convirtiéndose en una universidad para hijos de burgueses. vengan de donde vengan. en aquella sociedad empobrecida era muy limitado el margen para el desarrollo de la producción . En todo caso. sea tan injusta como la sociedad EL RÉGIMEN DE SAN FRANCISCO 237 burguesa. de 3 a 4 horas en las academias privadas de repaso y otras 4 o 5 horas en casa. En el caso del Japón. pese a estar atrapados los niños de casi todas las clases sociales en el molino de la rivalidad por ingresar en las universidades. Además. y como era de esperar se declaró en el Japón una peligrosa espiral inflacionista. sino que además los equipos de producción japoneses también habían sido destruidos por completo. quienes creen que. estaban casi completamente reducidas a cenizas. y no para la promoción de talentos. La capacidad de compra retenida durante la guerra quedaba liberada de súbito. donde la colocación social del hijo viene decidida por el dinero de su padre. Esta clase de imágenes propias no se funda en ninguna comparación internacional objetiva. la movilidad intergeneracional debe ser muy alta. el nivel de movilidad entre las capas sociales bajas y las altas es sumamente escaso dentro de una generación (es decir. Así es posible que una sociedad confuciana. Todas las ciudades de alguna importancia. en consecuencia. resulta para ellos un grado de «explotación» no tan diferente del de los niños obreros de la Inglaterra victoriana. en comparación con los hijos de los agricultores y obreros manuales. sería probablemente acertado conjeturar que. pero no hemos de olvidar la otra consecuencia. En el decenio 1930-1940 el país incurrió en grandes gastos y esfuerzos para convertir rápidamente la producción de bienes de consumo en producción de equipos y municiones. al adoptar un procedimiento mecánico el cuestionario de ingreso a la universidad así como su puntuación. y puesto que los jóvenes nipones se ven obligados a estudiar durante 6 horas en la academia normal. el aprobar o no aprobar depende mucho de si se ha adquirido esa especie de habilidad particular. en particular. Por otra parte. cuando es bastante baja en realidad. La extracción social de los estudiantes de la universidad de Tokio. que decide la posición social de una persona puramente con arreglo a la educación que ésta haya recibido. IV Al final de la guerra la economía japonesa se hallaba en estado ruinoso. a cambio. la vanidad. y otras muchas. tendiendo incluso a menos. ahora era preciso realizar la transformación inversa y con más rapidez aún. No sólo existía un gran número de personas desprovistas incluso de vivienda. mientras que los japoneses creen que el Japón es un país con una movilidad muy elevada. Es posible que ello sea debido a que los niños cuyos padres desempeñan ocupaciones no manuales suelen asistir a las academias privadas juku y disponer de profesores particulares desde muy temprana edad. y este hecho se halla profundamente grabado en las mentes de los japoneses. que una vez establecido el individuo en una clase baja. que según dicen tiene los alumnos más brillantes de todo el Japón.228 POR QUÉ HA «TRIUNFADO» EL JAPÓN país de muy poca movilidad intergeneracional por clases. sino que refleja influencias como las de las aspiraciones. es decir de 13 a 15 horas diarias en total. lo cual produjo falta de mano de obra en la producción de bienes de consumo. le resulta casi imposible salir de la misma en el curso de toda su vida). excepto algunos centros históricos como Kyoto y Nara. últimamente se desplaza cada vez más hacia las categorías altas de la escala social. Durante la guerra numerosos obreros habían sido destinados a la industria de maquinaria y a la de producción de municiones. que ha sido la destrucción de su personalidad. Algunos economistas japoneses afirman que gracias a haber recibido durante la infancia esta dura disciplina de trabajo es tan buena la calidad del trabajador japonés.

también supo hacer valer sus servicios bajo las fuerzas de ocupación.200 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN industrial de bienes de consumo. Las calles iban llenas de parados que no habían logrado colocarse ni siquiera en el campo. En aquellos tiempos las mejores prendas. Aunque la industria de tejidos de algodón era exportadora. Hacia 1950. previsto en principio para la fabricación de aviones. rescatadas de entre las llamas. y como el personal sobrante de la fabricación de municiones y máquinas no podía ser absorbido completamente por la industria de bienes de consumo. Puesto que las mismas autoridades de la ocupación tampoco seguían una política definida —-recordemos que habían dado un giro de ciento ochenta grados—. se fundó en agosto de 1946 la Junta de Estabilización Económica (Economic Stabilisation Board) y en marzo de 1947 MacArthur promulgó unas instrucciones en las que solicitaba al gobierno japonés «la adopción de políticas definidas. y en vez de balas. tanto el gobierno como el mundo de los negocios dieron la bienvenida al mencionado giro. tras haber permanecido largo tiempo guardadas en los armarios. La Junta de Estabilización Económica amplió en seguida sus filas para dar acogida a cierto número de brillantes burócratas jóvenes y hombres de negocios. o bien vivían del mercado negro en tanto que proveedores del mismo. Pero en todo caso. de modo similar el gobierno japonés 10. En otro sector se fabricaron. con prioridad para la Junta de Estabilización Económica». las bolas del pachinko. así que las necesidades de vestimenta de la población agricultora o pescadora estaban más o menos adecuadamente cubiertas. y como la nueva orientación parecía beneficiosa para el país. pero los directores y los empleados de dichas fábricas ocultaron astutamente los materiales y utilizaron más tarde el duraluminio. con prioridad para la Junta de Estabilización Económica a fin de hallar una salida a la crisis económica actual». Con muy útiles ayudas por parte del cuartel general aliado. la tierra cultivable del Japón no daba abasto a tanto. el gobierno japonés. EL RÉGIMEN DE SAN FRANCISCO 231 no tardó en establecer una relación de amistad con las fuerzas de ocupación. Las instrucciones de MacArthur eran de adoptar «políticas definidas. en vez de instrumentos de precisión. Lo de brillantes queda evidenciado por el hecho de que posteriormente casi todos alcanzaron gran prestigio en la burocracia. Lo que ocurrió fue que se ganaron la vida trabajando en el mercado negro. no era de esperar que su leal «agente». y el pescado iba directamente de la barca al estómago del consumidor. Los individuos obtenían sus verduras en la huerta.10 La burocracia japonesa. Hasta entonces el Japón se había visto obligado a exportar artículos manufacturados. Las fuerzas de ocupación licenciaron a los hombres del ejército y de la marina y cerraron todas las fábricas de municiones. Y así como a veces se forma una extraña relación de amistad y confianza entre los secuestradores y sus víctimas. pero la situación en aquellos momentos era tal que no existía ningún otro artículo exportable sino la seda cruda. es decir el verdadero (que en este caso era el cuartel general de las fuerzas aliadas). con objeto de poder importar alimentos. pero el gobierno japonés no era capaz de definir ninguna política. la política. como dependía de una mate- . máquinas de pachinko (el juego del «millón» o pinball). Y lo mismo pasaba con la carne. los negocios o la enseñanza. apenas gastaban en ropa nueva. los salones de pachinko instalados de esta manera eran los únicos lugares de diversión que existían en el país. seguía intacta la predisposición tradicional de los japoneses a establecer «conductos» mediante los cuales el primer gobierno. Sin embargo. en la fabricación de cosas como ollas y sartenes. En todo caso. pasaban de la ciudad al campo a guisa de moneda. e iban a las aldeas de labradores o de pescadores para cambiar dichas ropas por arroz o pescado. mostrase mayor definición. hace que el gobierno secundario guíe la economía por los caminos que interesan al primero. Como los habitantes de las ciudades dedicaban todo su dinero a la compra de alimentos. a falta de materia prima estas instalaciones tampoco podían rendir a plena capacidad. Pero aun así. era mínima la capacidad de absorción de mano de obra en las aldeas. que hasta entonces había desempeñado con habilidad el papel de segundo gobierno a la sombra de los autócratas militares japoneses. Aunque un 30 o 40 por 100 de las instalaciones para la fabricación de tejidos de algodón (porcentaje referido al máximo alcanzado antes de la guerra) se habían salvado de los bombardeos. Los que habían tenido la suerte de sobrevivir a los bombardeos tomaban sus mejores ropas. también muchas personas regresaban a las aldeas agrícolas de donde originariamente habían salido.

como motor auxiliar. las perspectivas de exportación quedaban limitadas. una vez más. en cambio fueron. (N. la industria siderúrgica invirtió en la modernización de sus instalaciones. de ed. aparte los Estados Unidos. Es decir. que venía funcionando como ventana del Japón hacia Norteamérica. la exportación de seda cruda había sido también el punto de arranque de la industrialización. ya que el motor principal fue el cuartel general de los aliados). mientras recrudecía la guerra fría los demás países occidentales. la Junta de Estabilización Económica. Para poder proseguir la guerra fría. en las etapas iniciales del régimen de MacArthur hubo que acudir asimismo a ese único recurso. Los productos textiles se habían convertido en la principal partida de exportación. en sus momentos más prósperos llegó a merecer el predicado de que «con la Junta de Estabilización Económica hasta los niños dejan de llorar». En aquella época no había posibilidades de entrar en el mercado chino. por ejemplo. hasta los niños dejan de llorar». de manera que.) . la Agencia de Planificación Económica. En tal situación. de su denominación inglesa: «Ministry of International Trade and Industry». La industria siderúrgica modernizada sirvió al Japón como base para la expansión de todo el sector de la maquinaria. bien recibidos por el gobierno y por las empresas. La consecuencia fue que se moderó bastante la cuantía de las reparaciones. era una factoría modernísima e instalada en la costa. La reemplazó un ente de planificación económica.200 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN ria prima importada era como si no existiese. que había funcionado como motor de la primera reorganización (o mejor dicho. pero era evidente que no se obtendría el desarrollo económico mientras tales productos fuesen lo esencial de las exportaciones japonesas. ya que si este país hubiera sido desastrosamente debilitado por las indemnizaciones Estados Unidos se habría visto solo frente al bloque comunista y ello habría significado la imposición de mayores cargas al pueblo norteamericano. Cuando empezó la guerra de Corea. Los nipones se hallaban al borde de la desesperación más absoluta." El ente de planificación económica dejaba de desempeñar 11. Cuando el régimen Meiji abrió el Japón al comercio con Occidente. en consecuencia. Por otra parte. Tales cambios de política eran criticados por la izquierda japonesa diciendo que eran tentativas de rearme y síntomas de la resurrección del capitalismo monopolista. que pese al fin de la guerra. por lo que fue un verdadero milagro para ellos el cambio de orientación de las fuerzas aliadas. lógicamente. cuyos poderes ya no eran tantos que «hasta los niños dejasen de llorar» como había ocurrido con la Junta de Estabilización Económica. viniendo a significar que los jóvenes funcionarios de la Junta de Esta- EL RÉGIMEN DE SAN FRANCISCO 233 bilización Económica eran tan prepotentes como lo habían sido los oficiales jóvenes del ejército. La Junta de Estabilización Económica. y como otros muchos países en vías de desarrollo estaban a punto de llegar a la autosuficiencia en materia de artículos textiles. seguidamente la oleada de prosperidad alcanzó también a la industria siderúrgica y al resto del metal. el Japón hubo de optar por desarrollar la industria pesada. En cuanto a la industria ligera. los «suministros especiales» solicitados por el ejército norteamericano llevaron a la industria textil japonesa al que habría de ser el último período de gran auge de su historia. Este ministerio viene frecuentemente designado por las siglas MITI. la estructura social y económica del Japón no había cambiado en lo fundamental. andaban muy empeñados en su propia recuperación. el porvenir no se veía muy brillante. Norteamérica tenía que educar a los japoneses a fin de que éstos le suministrasen la cooperación necesaria. fue disuelta en coincidencia con el fin del régimen de ocupación. apenas interesaba a los norteamericanos el imponer duras indemnizaciones de guerra al Japón. Lo cual a fin de cuentas no era sino una paráfrasis del antiguo dicho «con nuestro ejército imperial. dada la imposibilidad de incrementar las importaciones. A la vista de esta segunda reorganización de posguerra de la industria japonesa. y al mismo tiempo como ventana de Norteamérica sobre el Japón. La planta «Chiba Iron Works» recién construida por la Kawasaki Iron Company. Precisamente en aquellos tiempos parecía como si el alza de los «suministros especiales» para la guerra de Corea hubiese de durar a largo plazo. El papel principal de la segunda reorganización industrial correspondió al Ministerio de Comercio Internacional y de Industria.

se favorecía el desarrollo de estas industrias haciendo que instituciones financieras de la administración. de la American Economic Association. junio de 1974. el del primer ministro Tanaka Kakuei «Remodelación del archipiélago japonés» fue comentado en el Journal of Economic Literature. y donde existe una tendencia nacional a creer que armonía significa escuchar lo que dice el gobierno. En un país como el 12. y que fueron las refinerías de petróleo.200 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN el papel principal en la manifestación expresa de la función tutelar ejercida por la administración sobre las industrias. de manera que la eficacia de los «planes» consistió en fomentar el entendimiento mutuo entre las diferentes partes. dentro de la industria pesada y de la química. incluso tratándose de planificaciones puramente indicativas. como la desgravación en función de las exportaciones. y la regulación indirecta de la importación por medios tales como fuertes aranceles protectores o impuestos diferenciales al consumo con tratamiento más favorable para los artículos de fabricación nacional. la petroquímica. fue el «plan para la duplicación de la renta nacional» del gabinete Ikeda. p. Sin embargo. que hasta cierto punto tiene poderes para obligar. Por ejemplo. la maquinaria industrial. llevó una existencia más bien fantasmal. EL RÉGIMEN DE SAN FRANCISCO 235 Japón. que se proponía equilibrar las importaciones con las exportaciones y lograr el pleno empleo. En primer lugar. cuya meta era lograr la mencionada duplicación en un período de diez años. el Ministe- . la electrónica y los aparatos eléctricos. que anunció un «nuevo plan económico septenal» pero hubo de abandonarlo al cabo de un año y medio. El más conocido de éstos. donde se aprecia la noción de armonía (wa). concediendo subsidios y adoptando medidas fiscales de incentivo. Pero durante la elaboración de los planes se celebraban frecuentes reuniones de los representantes de los principales ministerios con grupos de intereses privados y con intelectuales. en comparación con el Ministerio de Comercio Internacional y de Industria. 547). aunque no sería justo olvidar al gabinete Ohira. Y así como el régimen Meiji había proclamado su consigna de «país rico y ejército fuerte». Una vez ratificado el «nuevo plan económico a largo plazo» de 1957 así como el «plan para la duplicación de la renta nacional» de 1960. con las palabras siguientes: «Probablemente ningún otro dirigente mundial sería capaz de reunir un conocimiento tan enciclopédico de los problemas de su país. la publicación de estos «planes» orientó realmente las actividades privadas. como el Japan Development Bank y el Japan Import Export Bank.12 Como el gobierno carecía de poderes para hacer cumplir las directrices del plan. Además de todo esto. también los sucesivos gabinetes de la posguerra declararon expresamente los objetivos de sus políticas. Tras esto no hubo gabinete que no promulgase su propio plan económico. y es casi seguro que ningún otro se atrevería a concebir y proponer soluciones que implicasen transformaciones tan fenomenales» ( J E L . se puso en práctica dicha política industrial de la manera siguiente. Es decir. Las primeras medidas para la protección frente a la competencia de las industrias extranjeras incluían la limitación de importaciones mediante la contingentación de los artículos extranjeros. donde la administración declaraba el propósito de desarrollar la industria pesada y la química. y buena parte de las realizaciones existió sólo sobre el papel. Sin embargo. los resultados reales de la economía muy a menudo fueron bastante diferentes de los objetivos planificados. como consecuencia de la implicación del mismo Tanaka en el asunto de los sobornos de la Lockheed. el gabinete Tanaka tuvo poca duración. que no debe menospreciarse la aportación de la Agencia de Planificación Económica. les facilitasen capitales a bajo tipo de interés. los automóviles. A estos sectores se les proporcionó protección absoluta y ayuda para el desarrollo. la Agencia de Planificación Económica. en 1955 el gabinete Hatoyama publicó un «plan quinquenal para la autonomía económica». los aviones. Indiscutiblemente los planes económicos de los diversos gabinetes eran de una calidad considerable. como despacho administrativo responsable de la elaboración de los planes económicos del gobierno. la limitación directa del valor de las importaciones mediante la introducción de un sistema de licencias. Por otra parte. el Ministerio de Comercio Internacional y de Industria determinaba cuáles eran los sectores a fomentar. las fibras artificiales. y en realidad el que tuvo más éxito. y pasó voluntariamente a desempeñar un papel bastante más oculto en dicha función tutelar. como reencarnación de la poderosa Junta de Estabilización Económica.

aun cuando un comunicado del gobierno fuese una mera sugerencia. una petición o una notificación sin fuerza para obligar. el hecho de que procediese del Ministerio de Comercio Internacional y de Industria y el temor a lo que podría suceder si no se hiciese caso del mismo. este tipo de tutela administrativa caía dentro de la jurisdicción del Ministerio de Comercio Internacional y de Industria. de pasta y papel y siderúrgico. sino que además emplean como directores a ex-altos funcionarios del Ministerio de Comercio Internacional y de Industria y del Ministerio de Hacienda. En los casos normales. al objeto de cultivar sus relaciones con la administración. los resultados fueron considerables. Al objeto de estabilizar los precios del hierro y del acero. no sólo han desplazado a Tokio sus oficinas principales todas las empresas importantes. el mundo de los negocios siempre se había dejado llevar por las autoridades y había entendido la conveniencia de no moverse nunca lejos de las esferas oficiales. y bastante indiferencia para con todas las demás. En consecuencia. En el Japón. prácticamente no dejaba otro camino a las empresas sino amoldarse a lo que se les pedía. y en un momento dado en que la inversión se juzgó excesiva en los sectores petroquímico. pero incluso cuando no era así y el ministerio no podía pasar de emitir una mera recomendación. Cuando les pareció que la producción de hilados de algodón. Así continuó funcionando la cosa cuando las autoridades de ocupación reemplazaron al gobierno. La tabla 9 refleja hasta qué punto tuvo éxito este tipo de . aconsejaron a los industriales correspondientes que redujesen el volumen de sus operaciones. el Ministerio de Comercio Internacional y de Industria también tomó la iniciativa de introducir un sistema de subasta de partidas. Luego la administración mostró un favoritismo notable para con algunas empresas. una empresa abandonada por el gobierno se convierte en un negocio de segunda categoría. Desde la época Meiji. hierro y acero y abonos químicos era excesiva. la situación fue igualmente reconducida por vía de recomendación oficial. Por consiguiente.236 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» E L JAPÓN rio de Comercio Internacional y de Industria y el Ministerio de Hacienda utilizaron ciertos dispositivos de tutela administrativa para con las empresas.

tal como existía durante la guerra. el máximo de expediciones en máquinas-herramienta (incluyendo el sector del armamento). Para simplificar. principalmente en lo relativo a la madera y sus derivados. En una economía y una sociedad de esa especie. en realidad representa una adaptación a las circunstancias existentes en el Japón. al tiempo que continuaba la disminución de los textiles y de la madera y sus derivados. sino también por quienes tenían que soportar los sacrificios. Las cifras muestran. comprenderemos que dicha asimetría aparente de los sistemas éticos. y las medidas adoptadas por el estado han tenido que ser respaldadas. la proporción del valor de las expediciones de los productos de cada categoría con respecto al valor total expedido por la industria manufacturera en cada año. Contrasta con ello el nivel mínimo a que llegaron en 1973 los valores relativos de la producción de artículos alimenticios y productos químicos. a otra más concentrada en la producción de artículos de consumo. aquellas industrias que según las autoridades no ofrecen ninguna perspectiva futura de desarrollo no reciben ninguna ayuda. la coexistencia de ambas éticas. que sirvió de base el ulterior desarrollo de la industria pesada. a primera vista. Pues bien. la tabla demuestra que el proceso de reconversión de la economía japonesa hacia la industria pesa- EL RÉGIMEN DE SAN FRANCISCO 239 da se llevó a cabo prácticamente con la misma rapidez que la primera conversión del mismo tipo. como criterio único para decidir entre el éxito y el fracaso en los sucesivos ingresos a los que aspire. y que dicha aspiración sigue viva incluso después de la guerra. por este mismo orden. En cualquier caso. la proporción relativa de expediciones de artículos de consumo disminuye al mismo tiempo que aumentan las expediciones de productos de la industria pesada. puesto que se diría que se contradicen entre sí. en cambio. según se trate de los padres o de los hijos. en porcentajes. otros han considerado ese tipo de política de promoción industrial como una fórmula de cooperación entre el estado y el pueblo. y un mínimo en 1973 (el 10. Hacia 1955 quedaba culminada con más o menos éxito la reestructuración. Este tipo de ética que predomina entre los adultos japoneses contrasta mucho con la ética competitiva a que están sometidos sus hijos: la valoración de las aptitudes del niño por el procedimiento de sumar las puntuaciones de sus exámenes. los financieros y otras personas de probado saber y experiencia. selecciona ciertas industrias estratégicas y las vigoriza al tiempo que sacrifica a otras— es la que ha continuado después de la guerra. aparecen únicamente las proporciones más alta y más baja de cada categoría (la más baja entre paréntesis). Para la industria del metal y los derivados del petróleo y el carbón. esta política de concentrar el crecimiento económico en determinadas prioridades -—la política de desigualdad por la cual el gobierno. Pero si recordamos el genuino afán del pueblo japonés. equipos de transporte y mecánica de precisión seguía aumentando. La tabla 9 permite distinguir que la primera en recuperarse fue la producción de bienes de consumo. los máximos se producen en 1973 y 1975. Parece extraña. o bien entre el gobierno y los industriales y financieros. ni se les facilita capital. a los textiles y a los alimenticios. por alcanzar y superar a las naciones occidentales. las industrias consideradas como estratégicas para el país son protegidas y fomentadas con todo cuidado. El decenio 19601970 muestra un proceso de retorno a una estructura industrial centrada en la industria pesada y no en la fabricación de bienes de consumo. En los años setenta este proceso de reconversión ha quedado concluido para algunos sectores. por supuesto. respectivamente. Al objeto de reforzar selectivamente . maquinaria eléctrica y equipos industriales se alcanza en 1970. Siguió a esto la recuperación de la industria siderúrgica. la proporción de artículos alimenticios industrializados alcanzó (en valor) un máximo en 1955 (el 18 por 100 del valor total expedido por la industria manufacturera). desde los tiempos de la revolución Meiji. Por ejemplo. sino que se ven obligadas a luchar solas. En 1977. ocurrida antes de la guerra. teniendo en cuenta.200 POR QUÉ HA «TRIUNFADO» EL JAPÓN política industrial. las opiniones de los industriales. Algunos comentaristas han utilizado la expresión «Japan Inc. la aportación relativa de las industrias de maquinaria. a los productos químicos.» para referirse a esa especie de sujeción de la economía japonesa a una política industrial fuerte por parte del gobierno. no sólo por los interesados en las industrias seleccionadas para el trato favorable. pasando de una industria con predominio de los sectores pesado y químico.2 por 100).

son de un contenido irracional y fuertemente mágico. si bien tienen por objetivo el socorrer a los dominados. En este sentido. aunque no produzca rivalidad entre individuos. su misión será la de desarrollar y reforzar esas industrias. Y para determinar quiénes son esos individuos. Los trabajadores de las empresas que constituyen «la selección nacional» de la industria japonesa compiten en bloque contra los rivales extranjeros. actúa como guardiana de la legitimidad y ejerce la función de santificar el linaje de la tribu o de las tribus dominantes. CONCLUSIÓN En lo fundamental hay dos clases de religión. y en algunos incluso superarlos. las medianas y pequeñas. asimismo hay fuerte competencia entre las empresas grandes para llegar a figurar en dicho equipo nacional y participar en los favores que prodiga el gobierno. Esa fue la estrategia que permitió al Japón alcanzar en muchos aspectos a los países occidentales. o creando un nuevo movimiento espiritual. o sea la que pretende ayudar a las personas. en la medida de lo posible. la compañía japonesa se refuerza a sí misma al promover los sentimientos de lealtad de sus empleados y facilitarles una prolongada formación. válidos para todo individuo cualquiera que sea su tribu. es decir una vez esos individuos con talento hayan sido colocados en los puestos que les corresponden. los niños han de ser forzados a una competencia despiadada entre sí. no tiene sentido el tratar de quitarle a otra los talentos que pueda tener. En este caso la cohesión política o religiosa debe recurrir a principios racionales que trasciendan toda idea de tribu: principios generales. el individuo no tiene más que empeñar su vida en la batalla de la competencia entre grupos. La primera será. nos quedan aún otras religiones que. Luego. hacia 1975. sino la armonía entre ellos y su dedicación a la empresa. ya que apenas podrían desempeñar ningún papel activo. no podrá por menos que criticar el sistema existente y negar las deidades patrocinadoras de los grupos dominantes. la segunda. en primer lugar está la religión que se asocia con los poderes que dominan. sierva de la política. Al mismo tiempo tratará de unir entre sí a todos los grupos dominados. no les queda otro camino sino competir entre sí por la supervivencia. en cuyo caso enseñan a las clases dominadas a apartarse de la política para buscar la reclusión mística. ya que la misión suprema de las religiones de esta especie es ayudar al individuo y no legitimar el poder. será por lo menos apolítica. En segundo lugar está la religión que vuelve la espalda a los elementos dominantes. en muchos casos. universales. la sociedad japonesa es intensamente competitiva. . Una vez forjada de esta manera la unión entre los miembros de la compañía. longevidad o cualquier otra forma de bienestar inmediato. A las demás empresas que no tienen tales perspectivas. bien sea dando lugar a un nuevo agrupamiento de oposición política. es preciso concentrar en dichas industrias a los individuos más capaces. Si la religión que se propone ayudar a los dominados es racional. en busca de juventud eterna. Por consiguiente no es la competitividad entre los empleados lo que interesa fomentar. Por otra parte. a cuyo fin reciben del gobierno la máxima ayuda posible. y por otra parte la empresa no se arriesgaría a destruir de ese modo la unidad existente entre los suyos. Sin embargo. que gana adeptos entre las tribus o clases dominadas y los que no poseen rango superior. aunque no llegue a criticar el sistema existente.240 POR QUÉ HA «TRIUNFADO» EL JAPÓN las industrias estratégicas que puedan competir con las occidentales en condiciones de eficacia.

se ha vuelto incrédulo por completo. y el pueblo. esa función se convirtió en la justificación ideológica del llamado «régimen imperial» (tennosei). El Japón. De este modo. tendremos que el puritanismo era una muestra del segundo tipo. durante el período Tokugawa su función fue legitimar el régimen del bakufu como cosa aprobada por el emperador. la situación del Japón hizo que inevitablemente hubiese de tener presente su atraso cultural o técnico en comparación con el extranjero (bien fuese éste el imperio chino o los países occidentales). cuyas religiones correspondían al tipo primero y al tercero. respectivamente. como si dijéramos. Ni siquiera el budismo escapó a esta norma en el Japón. en cambio. En cambio. El shintoísmo. Cuando Shótoku Taishi trató de promover el budismo. a una situación que le permitió manipular las técnicas occidentales a fin de desarrollar el estado nipón. Debido a esta conciencia de debilidad. de las progubernamentales. El confucianismo japonés era mucho más defensor del régimen establecido que el propio confucianismo chino. en realidad el budismo estaba dividido entre las religiones del segundo tipo y las del ter- CONCLUSIÓN 243 cero. o al individuo) y tipo 3 (la religión mística cuyo objetivo es ayudar al individuo). en Inglaterra por ejemplo. el confucianismo y el taoísmo corresponden a los tipos primero y tercero. se formó una sociedad civil moderna cuyo sostén principal era el protestantismo. La sociedad estaba bloqueada y ni siquiera los cambios de dinastía lograban aportar modificación alguna. según la secta que consideremos. después de la revolución Meiji. Desde el punto de vista doctrinal. (Shinshü. carente de una religión propia. y no apareció ninguna religión del tipo segundo (de las centradas en el individuo y que se proponen ayudar a la humanidad). que modificó las mismas religiones chinas para convertirlas en ideologías al servicio del régimen existente. Una reinterpretación diferente de los mismos textos sagrados puede conducir al desarrollo de un estilo de vida muy distinto para el pueblo en general. la principal secta del budismo japonés. En China. que importó de China tanto el confucianismo como el taoísmo. Dichas transformaciones deben considerarse bastante naturales. ambos fueron modificados para convertirlos en religiones del tipo primero. atendido el hecho de que tal religión había sido introducida en el país por miembros de la tribu o clase dominante. como demostró sobradamente Max Weber para el caso de Europa occidental. El individualismo y el internacionalismo jamás encontraron terreno donde arraigar. y todos los elementos que se importaban en el Japón procedentes de otros lugares fueron modificados de modo que pudieran servir para la protección y el progreso del país. Además. las clases dominantes japonesas adoptaron una actitud defensiva al mismo tiempo que agresiva. Esto significa que en Europa occidental. mientras que en China. en cambio. la burocracia apoyaba la legitimidad del régimen imperial y el pueblo volvía la espalda a la política. se le utilizó en la medida de lo posible para demostrar la gloria del estado. y también puede advertirse el mismo fenómeno en las sociedades orientales. en la época Meiji. tipo 2 (la religión racional cuyo objetivo es socorrer a los dominados. Como en aquella época el budismo se hallaba muy difundido en las sociedades orientales. el libertinaje de las clases altas y la pobreza e indiferencia de las clases bajas parecían características inmutables (hasta que triunfó el Partido Comunista chino). pero por otra parte no andaría muy ajeno a sus designios el deseo de elevar la posición cultural del Japón en comparación con los demás países. imperaron en el Japón las religiones de la primera especie (ideologías que suministran la justificación religiosa a favor de quienes detentan el poder y defienden el status quó).242 POR QUÉ HA «TRIUNFADO» EL JAPÓN Pues bien. cabría realizar una comparación internacional del nivel cultural de cada país según el florecimiento alcanzado por el budismo en ellos. Una vez introducido en el Japón. corresponde doctrinalmente a las religiones de nuestro tipo segundo. en su función de clan dominante. si definimos estos tres tipos de religión como tipo 1 (la que sirve para justificar a las fuerzas dominantes). dejaba de ser una religión del tipo tercero para convertirse en la religión de la familia imperial. pudo llegar pronto y con facilidad. se proponía conciliar por medio de dicha religión los agudos conflictos que existían por aquel entonces en el seno de la clase dominante. pero a partir de la represión de la sublevación Ikko por Nobunaga los partidarios de aquélla no han vuelto . En el Japón. versión japonesa del taoísmo.

destruyeron ferrocarriles y líneas telegráficas. Sin embargo. Como cabía esperar. el asentimiento.) Como esta falta de sentido religioso del pueblo japonés le conduce al materialismo. bajo dicho régimen jamás han podido prosperar él individualismo. la condición previa y necesaria para el establecimiento de tal régimen es la ausencia de una ideología que critique y se rebele contra los poderes constituidos. Las condiciones en China hacían muy difícil que pudiera surgir un moderno capitalismo de corte occidental. Por tanto. es decir de las orientadas a la justificación del status quo. siendo saqueada y humillada por las potencias occidentales y por la agresión imperialista japonesa. tendente a la emancipación del individuo).245 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN a situarse jamás en oposición al poder. el régimen del Japón antes de la guerra fue un fascismo por vía democráti1. Este tipo de estructura ha permitido alcanzar éxitos tremendos en el aspecto material. incluso sin que fuese necesaria la aparición de un líder fuerte o autocrítico. la fuerza de la opinión pública (bien democráticamente por cierto) podía conducir a la supresión de toda actividad económica liberal. tras invadir Pekín. siendo por consiguiente más individualista y menos nacionalista que el Japón. es decir a partir de 1932. donde sólo se conocieron ideologías del tipo primero. Verdad es que la noción de quiénes pueden constituir el propio círculo se ha ampliado a través de los años. o al estilo japonés. En esa época. el liberalismo ni el internacionalismo. CONCLUSIÓN 243 ca. y aun cuando los «planes económicos» presentados por los gabinetes de la posguerra no tuviesen fuerza legal para obligar. se dedicaron a halagar a la opinión pública e incitarla más todavía. uno para los allegados y otro para los ajenos. Durante el régimen que hemos llamado protobélico. quemaron iglesias y. intuyendo este ambiente nacional. fueron admitidos sin ningún problema y la gente colaboró en su realización. se injertó con éxito en el Japón bajo una religión del tipo primero. quizá podamos estimar que la economía de la posguerra era una especie de «economía "planificada" democrática». individualista).1 Los que mandaban no tenían más que comunicar sus propósitos al pueblo para obtener. en la mayoría de los casos. aunque finalmente llegó a una situación muy alejada tanto del uno como del otro.2 Sea como fuere. no sólo era imposible que se defendiesen las víctimas de esos ataques. China tenía religiones tanto del primer tipo como del tercero (mística. porque el pueblo había sido educado de tal manera que carecía de voluntad para oponerse. la economía quedó sujeta al control estatal lo mismo que todo lo demás. En este sentido los japoneses nunca han sido lógicos ni se han mostrado sensibles a los preceptos de la justicia universal. Y aunque. después de haber prosperado en Europa bajo una religión del tipo segundo (religión racional. como hemos explicado. pero sigue ocurriendo que la conducta del japonés se gobierna con arreglo a dos patrones diferentes. la economía liberal fuese restaurada después de la guerra. intervenir a favor de aquéllas. una sociedad místico-religiosa y partidaria de expulsar a los extranjeros. sino que tampoco una tercera persona podía. el pueblo deseó que existiera un gobierno fuerte y derechista. Puesto que todos y cada uno de los miembros de la población japonesa estaban profundamente imbuidos de conciencia nacionalista. Los periódicos y otros medios de comunicación. prácticamente. En consecuencia. Podemos considerar a China como situada en un punto intermedio entre el Occidente y el Japón. Tales inclinaciones significaban que la economía japonesa podía desplazarse fácilmente en sentido derechista. hasta que se estableció una corriente mayoritaria deseosa de un fascismo. y puesto que es al mismo tiempo muy nacionalista. es decir los ataques concentrados y exhaustivos contra aquellos cuyas opiniones se consideraban no deseables. atacaron el barrio de las embajadas. Los japoneses creen firmemente en la importancia de la familia y del parentesco. según todas las apariencias. Si. el caso es que la economía moderna —con una industria basada en técnicas científicas—. son nacionalistas y creen en la importancia de la raza. surgió un movimiento con el designio de salvar la nación. donde tenían sus repre2. seguía siendo fácil el asegurar la unidad de la opinión pública. son cordiales para con los de su propio círculo pero impasibles con los de fuera. . Incluso después de la guerra se repitieron en varias ocasiones las «cazas democráticas de brujas». Una vez puesto en marcha el engranaje de este proceso no hubo manera de frenarlo. Con el confucianismo y el taoísmo. Por ello se prolongó mucho su atraso. nunca ha tenido inconveniente en colaborar para la prosperidad material del Japón como nación. En 1900 los boxers.

Y puesto que la ideología ortodoxa no servía para despertar al durmiente coloso chino. En consecuencia los revolucionarios chinos. Si dejamos de lado los múltiples excesos cometidos por la revolución cultural. introdujeron ideas occidentales como el liberalismo o el marxismo. y el actual Partido contra el confucianismo. tendente a la salvación individual. El gobierno chino apoyó a los boxers. pero por desgracia era también una religión mística y bastante incapaz de elaborar un juicio analítico y racional sobre las realidades de la vida. Y no sólo eso. aunque su esposa era protestante. Por tanto. que no fue más que un cambio en la estructura política creada por la actitud mental de los japoneses. Esta línea de pensamiento sugiere la necesidad de realizar una crítica radical del confucianismo a fin de estabilizar el sistema comunista en China y asegurarle una duración. perdiendo su impulso y acabando. El propio Mao Ipgado histórico desde Comunista chino. Los chinos aprendieron así que el patriotismo por sí solo no iba a resolver sus problemas. con objeto de anular la tradicional diferencia entre la ideología de los que trabajaban con su cerebro y la de los que trabajaban con sus manos. implicó un cambio tan fundamental en las actitudes. Incluso cuando cambiaba la dinastía como consecuencia de una insurrección campesina.246 POR QUÉ H A CONCLUSIÓN «TRIUNFADO» EL JAPÓN sentaciones diplomáticas muchas potencias occidentales. como Sun Yat-sen o Mao Tse-tung. Para que una religión pueda convertirse en una fuerza verdaderamente revolucionaria no basta que se proponga como misión la salvación del individuo. lo mismo que los estallidos terroristas de la facción xenófoba en el Japón antes de la revolución Meiji. Una revolución «espiritual» de esta especie era obligada en China. hasta que caracterizó al primer con- . enviaron un gran número de estudiantes al Japón para que aprendiesen allí. vistas las cosas del modo que queda descrito no re4. mediante las cuales dieron nueva forma al espíritu indígena de resistencia y le imprimieron lógica y tenacidad. debe ser racional al mismo tiempo. sino que luego estallaría la inevitable sublevación campesina y acabaría con el régimen comunista existente. pero finalmente éstos fueron derrotados por una alianza de las potencias occidentales y el Japón. y dado que el confucianismo chino era mucho menos colectivista que su homólogo japonés. según había ocurrido en el Japón. el taoísmo por lo general había vuelto la espalda a la política para recomendar a sus seguidores un estilo de vida místico y apartado.3 En comparación 3. es decir entre confucianismo y taoísmo. Desde una perspectiva algo distinta. Entre estos revolucionarios estuvo Chiang Kai-shek. resultaba mucho más difícil utilizar aquella ideología para construir una estructura de unidad nacional que incorporase como núcleo central a la intelectualidad. era imprescindible que se estableciese una nueva ideología nacional (el maoísmo). pero en ocasiones se había revelado como una fuerza revolucionaria. 243 con la revolución Meiji. que en muchos casos exigió verdaderos lavados de cerebro. era de esperar que después de la revolución comunista la sociedad china cayese pronto bajo el control de la burocracia. En China.4 Al mismo tiempo era esencial elevar la mentalidad del campesinado hacia algo más racional y crítico. la Revolución china fue mucho más que una mera revolución política. no quedaba más remedio que depurar y reforzar las heterodoxias. la historia de las vicisitudes de las dinastías chinas se convierte en la historia de la lucha entre los burócratas confucianos y el campesinado taoísta. capaz de enfrentarse con energía a las autoridades confucianas. Tse-tung habló de Confucio hasta Sun a su fuerte campaña espíritu reformador «asumir con mirada crítica el Yat-sen». como es sabido. pese cierto punto valora el fucianismo. no era más que un movimiento patriótico fanático y totalmente irracional. pronto los agricultores caían bajo la dominación de los burócratas de la nueva dinastía. Sin embargo. En vista del éxito nipón. en un estado de estancamiento. con el tiempo. y seguían llevando una existencia servil y pasiva hasta el estallido de la sublevación siguiente. que en lo personal era un ferviente confuciano. El taoísmo era realmente una religión popular. Dada la invariabilidad de dicha tendencia a lo largo de la historia china. Chiang rechazó la revolución comunista pero estuvo a favor de una revolución burguesa. Esta explosión de violencia.

Verdad es que también la ideología resulta influida y modificada por la evolución económica. por idéntica razón. sobre todo entre 1915 y 1950. entre industria y agricultura. por lo que no sería procedente el olvidar esa influencia mutua. la revolución cultural puede juzgarse en realidad como un ataque contra el confucianismo (y los tecnócratas que lo representaban). Por tanto. De manera análoga. estas elecciones políticas y económicas dependen de la aplicación que hayan tenido las ideologías en el curso de la historia de un país. Una política 5. a la larga . que el camino seguido por esta especie de revolución cultural ha sido casi diametralmente opuesto al que emprendió el gobierno japonés después de la revolución Meiji. Como resultado el Japón se hizo capaz de alcanzar rápidamente —al menos. que puede incluso llegar a destruirla. En este sentido. ni en todos los sectores de la sociedad. En cada sector del país se creó un núcleo mucho más adelantado. la modernización se impulsó mediante el crecimiento de estos sectores nucleares. por parte de un taoísmo armado y racionalizado por la ideología marxista. no sólo desempeña un papel de crucial importancia en los instantes críticos de la historia. La modernización no penetró en todas las zonas del país. Observemos. la economía japonesa es muy distinta del sistema occidental de libre empresa. este tipo de desarrollo desequilibrado perpetuaba la estructura dualista de la sociedad japonesa y conducía a la aparición de un enorme proletariado explotado por una minoría de la población. y sobre todo su sector maoísta. sobre todo si limitamos al corto plazo nuestras consideraciones. Sin embargo. los chinos han preferido el progreso lento de la «larga marcha». Esto significa que se tardará mucho tiempo en alcanzar la primera línea del desarrollo técnico en todos los sectores. por ejemplo. Sin embargo. No obstante. entre trabajo cerebral y trabajo manual). Ningún país puede progresar sin tener en cuenta su propio pasado. y la consigna de los revolucionarios fue la abolición de las llamadas «tres diferencias» (entre campo y ciudad. no están limitados a lo que se haya conseguido en Occidente. sino que además limita la actividad económica. es erróneo el creer incondicionalmente posible la construcción de un modelo económico abstracto para aplicar la lógica de tal modelo a las realidades de un país . aunque resulte eficaz como primera aproximación a la realidad. en el pasado— la primera línea del desarrollo técnico. tenían que eliminar las explotaciones de esa especie y abolir las «diez mil diferencias» existentes bajo los más variados aspectos. En el Japón se forzó la modernización del país. son muy arriesgadas las políticas económicas faltas de perspectiva histórica. Es decir. la economía comunista de China tiene un carácter muy diferente del de la economía soviética. Los elementos burocráticos y los que habían acumulado un exceso de poder fueron sometidos a una crítica radical. en este libro hemos visto que una ideología determinada. con los campesinos y los obreros andando al mismo compás.249 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN sulta difícil entender qué era lo que se proponía. Por tanto es cierto que los éxitos del Japón. y utilizando lo aprendido de esta manera también podía iniciar la modernización de los demás sectores. con ese método de modernización. no obstante. Y también es cierta la proposición recíproca. en el plano cotidiano. China siga siendo por siempre un país atrasado. En todo caso. obligándola a ceñirse al marco peculiar de esa ideología. incluso en caso de igualdad de condiciones materiales. Quizá podríamos decir que mientras el Japón emprendió el camino hacia la modernización a marchas forzadas. para los chinos es una prioridad absoluta el que sus obreros y campesinos no hayan de sufrir las penurias que padecieron. que condiciona toda línea ulterior de desarrollo. que cualquier pensamiento científico social que no preste suficiente atención a la historia. Las ciencias sociales no pueden despreciar las consideraciones históricas. los capitalistas y la aristocracia del trabajo. considerando las dimensiones del país cabe la posibilidad de que. las CONCLUSIÓN 243 clases bajas de la sociedad japonesa. de manera que las «tres diferencias» llegaron a ser más grandes que nunca.incluso puede llegar a ser peligroso. Por tanto. sería una equivocación el tomar a China o al Japón como posibles modelos para los países atrasados. En cambio el Partido Comunista chino. y comparable en todos los sentidos a su homólogo occidental.5 Debido a su ideología. del mismo modo ni con el mismo ritmo. más aun.

108 compañía del ferrocarril de Manchuria meridional. 199. 155.. 208. 8084. 84 cuartel general de las fuerzas aliadas. que unos así y o t r o s h a n h e r e d a d o de sus pasados r e s p e c t i v o s . 38 Ando Yoshio. 204 boxers. 68. 202-209. 16-19. 118. 109 Corea. 16. 42. 1618. en el Japón. 96. 35. período (15681598). 23. 233-235 Aizu. 69 bakufu: Ashikaga. 105 Akechi Mitsuhide. 89. 212 capital. 117. 64. 78 Asano. 70. 123 Ashikaga. Cristóbal. 181-183 atraso técnico. 156 Confucio. 77-80. 14. la diosa del Sol. véase dios revelado armonía (ho en chino. clan. Nicolás. 23-29. 169. 53. 66n. 47. 78 Alcock. 77 asociación. ceremonia (li). 141 budismo. familia. 16 Constitución de los Diecisiete Puntos. 94. gran purga de. 50-58. 126n. 242-248. ÍNDICE A L F A B É T I C O Agencia de Planificación Económica. 59-64.. 232-233 cristianismo 60. 78 Asakura. clan. 104. y v i c e v e r s a . 18-22. 166 castas. 41. L. en China. 201-205. 56. 13n. ley de emergencia para la obtención de. 38-41.. sir Rutherford. libertad de escoger. 84-86. 67. wa en japonés). 32. 29-31. 93 Ara-hiro gami. 29 Birmania. 78. 21. 245. 18-19 Colón. 173. 201 bushido (ética samurai). 176-179. 85 Congreso de los Sindicatos de Industria del Japón. 214. 16-20. 41-42. 70. 144 Ansei. Kamakura. d e b i d o a la d i f e r e n c i a de las mentalidades y los como todas las d e m á s en estilos de c o m p o r t a m i e n t o características de los culturales pueblos. 16. 114 benevolencia (jen). 47. 235 Asai. 246 Brentano. Tokugawa. 66. 66n. 62. Copérnico. 19.. 96 Azuchi-Momoyama.. 22. ordenanza de. sistema de. 52-54. 94 Alemania. 89n. 231-233 . 209 conocimiento (chih). 188-190 Amaterasu. 154155 Asociación de Asistencia a la Soberanía Imperial.. 243 burocracia. 185. 129. 84. 155. 42n. 66 control de salarios. 84. 29-30. 193 confucianismo. 85. S. 169-170. 57 Anahobe no Hashihito. 169n. 75. 131 Central China Promotion Company. 88. zaibatsu. 35. 71 Cannon. Broadbridge. 79. 89.250 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN q u e haya r e s u l t a d o c o n v e n i e n t e para el J a p ó n p o d r í a ser i n v i a b l e en G r a n B r e t a ñ a .

108. 157. 208. 170. 18. 56. 170-174. Hideyoshi. 19 Ii Naosuke. 49 Dore. 89-94. 81 Hamaguchi Osachi. 212 Honshu. 196 disparidades salariales entre empresas grandes y pequeñas. 99. expedición de. véase Tenno emperatriz: Genmei. 93-96. 108. de poderes. Yüryaku. fudai.. 135n.. 97. facción Tosei (del control). véase Jódo Shinshü Imamatsuribe no Yosofu. Jitó. de las morales. 100. 83n. 25 ching-tien. 79. 98 Gakusei (ley de educación). 50 Fujiwara. 152-153.. 106. 198. 200209. 80. 23 Dan Takuma. 56. 170-172. 135136 ente de planificación económica. sir Humphrey. 44 Ikeda Isamu. 98 Enrique VII. 159162. 112 Italia. Kómei. 89. 225 Hayashi Yujiro. 122n. 79. dinastía. 158. 93 Ikaruga. 99 Iwao Seiichi. Japan Development Bank. 190. 231-235 justicia (i). 98 ejército imperial: facción Kodó (. 39. 116-119. 94. 81. dualidad: de estilos de vida. 7980. Tenchi. 164. 164 Inoue Junnosuke. 49. 168-169 Enomoto Takeaki. 131. 43. 196 Holanda. 246n. 118 Hakodate. 226n. 118. 49. 200. Jerarquía de los. 30. 99 juku (academia de repaso). 94. 68 Hicks. 107 «Edicto imperial a los soldados y marinos». 224-228. 162-163. H. 80-81 dajó daijiti (primer ministro). 220. 94. 193 Ishida Baigan. 150. 198. 135n. 79. Kinmei. 46 Ch'ing. 179-181. 80-81. 56 253 hwa-rang do (el equivalente coreano del bushidó japonés).. 78 enseñanza elemental obligatoria. 50 daimyó (señor feudal). 250 guerras civiles. 151n. 24.. 107-118. 102 Hiroshima. Chiba Iron Works. 86 daigaku (universidad). 56.del camino imperial). 123 Jitó. 98. 100. 179 Iwakura Tomomi. 16-17 Kagoshima. 144 «Edicto de la caza de espadas». 82n. 82 Hitler. 18-19. 99 Hara Junsuke. Gran Bretaña. 95 Han. 168-169 España. 185 Genyósha. Godaigo. 21 importaciones y exportaciones.». 242. 19. 191 Edo (la actual Tokio).252 POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN Chang Tso-lin. 95. 214 . Suiko. 98-107. 164. 179-181. Cho Yukio. de la producción. 78 Hirata Atsutane. Kónin. 65-66 Fukunaga Kóji. 137-139. 173. 166 Indonesia. 233 Ch'in. 69 guerra civil inglesa. 52 Huang Ti. 107 Enryakuji. 138. 97. 190. 189. 56 Chüka shisó (idea de China como Imperio del Centro). Kogyuku. 50. 46.. 29. 181n. 193. 56. 193. sir John. 69. 49. 116-117. 191 Chiang Kai-shek. 192 Inoue Nisshó. época de las (14671567). 192 Hamaguri Gomon. 180. 161. 97. 18 gobierno Meiji. 191. 157. dinastía. 163.. 50. 94. 136. véase Toyotomi Hideyoshi. secta. 44. véase emperatriz Jódo Shinshü (secta de la Tierra de la Verdadera Pureza o secta Ikko). 23. 37 expulsar a los bárbaros. 25 hanseki hókan (entrega de los registros de los dominios). 183. 82n. 49. 140-145. 49. ley de control de las.. tozama. virtuoso. 235 «Japan Inc. Kótoku. 39. 123 Fushimi. dinastía. J. dinastía. familia. 22. 95 Chou. Sushun. 105. 239 Japan Mining Company. 38 Dókyó. 195-196. 81. 82 . Saimei. 189. 81-82. 89. Yómei. 232 eunuco. 235 Japan Import Export Bank. 204 industria de municiones. 43 empleo vitalicio. 49. 28. 65 fidelidad (hsin). sistema de. zaibatsu. 86-94. 125. Nintoku. 140. Heike Monogatari. Adolf. Tenmu. 194 emperador: Buretsu. 83n. sistema. 176. 169. 155 Choshu. 96. 76. 62. 82. 205 Japan Postal Steamship Company. 170-172 Honda Giken Company. 164 inteliguentsia. 80-82. Shótoku. 150-151. 107. 112. véase Toyotomi Hiei. 80. 38. 19 Fudoki. Ronald P. 62-63. 193 «Decreto imperial sobre educación». 49. disposiciones de emergencia sobre. 117 haihan chiken (abolición de los dominios y establecimiento de prefecturas). véase emperador Goldthorpe. 37. 78. 37. 108 gobierno: constitucional. 168. véase emperatriz genró (consejero imperial). 48. 128. 206 Inukai Tsuyoshi. 104. 48. 132. 200 frugalidad. 39 emperador celestial. 37. 221. 181n. véase jói feudalismo terrateniente. 164 industrias vitales. 191. 228 Junta de Estabilización Económica. 222. 60. 140-144. 169. 51. 213-217 Doce Gorros. Gilbert. 54 Furukawa. 98 hoó (emperador retirado que tomaba las órdenes sagradas). 155. 26-29. 194. 210. 170171. 164. Meiji. 108-109 Estados Unidos de América. 220n. 177. 136137. ley de movilización de la. del mercado de trabajo. 47. 24. 243 joi (expulsar a los bárbaros). 170171 Godaigo. 68n. 26n. 48. 204 Francia. 136 dios revelado. 24. 202. 16-19 Filipinas. 234 Ikko. 167. véase Agencia de Planificación Económica escala de salarios por antigüedad. 136-137. 45. 135 Galileo Galilei.. 116-119. 49. 112 ÍNDICE ALFABÉTICO Genmei. 109. 109.

zaibatsu. 99n. facción del Tratado. 82. 112 marxista. 20. 158n.. 125. 125 Nihon shoki. 65-66. 221 Oshio Heihachiró. O-omi. 97. 79 Ministerio de Comercio Internacional y de Industria. 99 Omi. 75. 93n. 175. 123 Mitsui Mining. 196 Paikche. 81 Kanazawa. 191 mano de obra: leal. 181n. 163. 13. 186n. 193 255 105n. Naka no Oe (más tarde emperador Tenchi). 193 Manchuria. 122n. 126. 89. 123 Kwantung. 36 Nagasaki. 50 kokugaku (estudio de los clásicos japoneses). 139 Mitsui Petrochemical Company. 194-200 Kobe. 125n. 222. 60-65. 136-137. 93n. 67. escuela histórica. véase sankin kotai productividad. 57 kokugaku (escuela nacional). 51 Nihon Soda (Soda del Japón). Marx. 50. 193 Nagoya. 45. 166. de Saga. 22. 37. 123-125. 229 Kyushu. 36 Ono Michio. 179 Nakayama Ichiro.. 56. 196 Mukden.. 193 Okinawa. clan. 166. J. 187. 164. zaibatsu. Manchuria. 45.. 77-79. 57 Kanagawa. M. 48. 248 marina imperial: facción de la Flota. sistema chino de. Pacto Tripartito entre Japón.. 234 Parkes. 56. sir Walter. mercenaria. 205 Kofukuji. Naniwa (la actual Osaka). ley nacional de. 20.. 192. maoísmo.. período. 38. 245 piedad filial (hsiao en chino. período. O-muraji.. sistema de. 177-189. 154. 93n. 233 Kawasaki Masayoshi. zaibatsu.. teoría china de la. 108n. 99 Kinmei. 150-151. 179-183. Fernando de. 38. 197 Kyoto. véase emperador Konin.254 ÍNDICE ALFABÉTICO POR QUÉ H A «TRIUNFADO» EL JAPÓN kaikoku (abrir el país). 127 Kido Koin. 82. 155 McClellan. 20 Otomo. 122n. 19. 234 Oka Yoshitake. 177 li. 62 Manchukuo. véase ceremonia literatos. 45-49. 27n. 163-164. ejército de. Isaac. 173 Nissan (Nihon Sangyó). 91 Mitsubishi Petrochemical Company. 29. 102. zaibatsu. 44 Nara. 89-93 Kaizuka Shigeki. 191. 170n. 205 Mitsubishi Shipyard. 50. sir Harry. 108 rebelión: del 15 de mayo de 1932. 49 Oda Nobunaga. 142n. 108 Makioji. 85. 16. período. 158 Newton. factorías siderúrgicas. véase emperador Nishida Mitsugu. dinastía. 38-40 revolución cultural. 246. de Shinpüren. gran. 66 Kawasaki Iron Company. 197 Okawa Shümei. 151... 21 Portugal. 197. 243 69. 38 Kogyoku. 48 «país rico y ejército fuerte». 94 Pearl Harbour. 79-82 Nagata Tetsuzan.. 98 Lao-tsé. E.. 62 Kuhara. 44. véase Ministerio de Comercio Internacional y de Industria Mishima Yukio. 77. 130. 86. 183n. 170-171. 232 Magallanes. 200 Rebelión de Satsuma. 194. 48 Ozaki Hotsumi. 45. 126n. 150-152. 102 movilidad de ocupación: intergeneracional. 122n„ 167. secta. 123 Kawasaki Shipbuilding Yard. 76n. 229 Nara. 188194 Manchurian Heavy Industries Company. guerra de religión. 163. véase Azuchi-Momoyama North China Development Company. 112 Nichiren. 124 Keynes. 103. 50. 52. 142n. 103 Otomo no Yakamochi. 200. 102. 246 Matsushita Electrical Company. región de. 25-26 presencia alternada. 174 Pekín. 57.. 221.... Oama. 82 kanpaku (consejero del emperador). véase emperador Miki Kiyoshi. 182 Mimana. 178 Mito. 181n. 162 Manyoshü. 181 Nakayama Shigeru. tres tipos de. 198. 86. 97. 139 Mitsubishi. 74. véase Satsuma. 170 prefecturas. 247 . Meiji. 223-229 movilización general. 33. 84. Ohira Masayoshi. diferencias entre empresas grandes y pequeñas. 247n. véase emperador Konoe Fumimaro. véase emperador Kita Ikki. 62n. 14 Raleigh. 82 MacArthur. 191. 155. clan. 125n. 167 Nobunaga. del 26 de febrero de 1936 (golpe de estado Showa). 125-126. 196 Kótoku. 28 Londres. 162. K. 47 Minamoto. 125. 64 Nakatomi no Kamatari (más tarde Fujiwara Kamatari). véase emperatriz Kojiki. 182. Komei. 247. 195 Nishio Suehiro. 163. 103n. 65 Minamoto Yoritomo. 77-78. 107 Kanto. véase Shenyang Muraji. 45. véase Oda Nobunaga-Hideyoshi. 67 Mao Tse-tung. véase emperador Koyasan. 55. 108. 60. 62 Koguryo. Osaka. 56. 157. 68. príncipe. 142n. 174. 19. Alemania e Italia. 164. kó en japonés). intrageneracional. 125 Nintoku. 205 Mitsui. 188. 93-98. 63-69 kamikaze. 155 Matsushita Konosuke. 65-68 Ming. 53 lealtad (chung). 186n. 143-146 racionalismo puritano. 102 Kokuryükai. 233-236 MITI (Ministry of International Trade and Industry). príncipe. 229. 82. 163. 17. 44 Motoori Norinaga. 142n. 24. incidente de. Kamakura. 82-83. 168. Douglas. 224. Mononobe. 183. 35-37. Okada Keisuke. 80. Nihon Chisso (Nitrógeno del Japón). 63 Natsume Soseki. 36-37. 82. 54 Okubo Toshimichi. 242 revolución.

54n. véase emperatriz Saitó Makoto. 131. 58-62. 86 Shótoku. 104 Tanaka Giichi. 88 Sakuradamon. . 151-152. 47 Smith. 30 Tobata Seiichi. Max. l l l n . 45. 242 tierra divina. 43. 190. 221 Washington. 246-248 Tawney R. dinastía. 192. grupo de estudios («Showa Kenyü-Kai»). régimen. 39. 217n. 53-60. 191. 192 Yokohama. 104. Weber. 142n. 164. 133-135. 113-118. 176. 86. 184. véase emperador Tenno (emperador celestial). reglamentación de emergencia para la ordenación de los. 35. 178. 57 seguridad marítima. 98 tobaku (destruir el bakufu). 194 Watsuji Tetsuró. 30. 104. 122n. 106 Yü. 246. 7880. 189 sakoku (aislamiento y cierre del país). 60-61. 22 ÍNDICE ALFABÉTICO Taiwan. 22. 197 Taiho. 198 Shikoku. 61-63. 212 Stephenson. 91-92 Shinpüren. 64 Taika. 75. doctrina de la. 107-109. 212 Sushun. dinastía. 36 256 Ueda Masaaki. 74. 170-176. 37.. 203n.. 42n. 221 Sui. 28. 217n. véase Rusia valentía (yung). véase emperatriz Shótoku Taishi. clan. 124-127. lOOn. 72. 19-22. 99 sankin kotai (presencia alternativa).. 119. 82 Sessho (regente).. Yasuda Zenjiró. 236 Tominaga Ken'ichi. 81. tratado de paz de. 52. 102 Shinran. Suntory. 75. 33. 84. Yugoslavia. 61. 179. 194 Takasugi Shinsaku. 80. 171 San Francisco. 94. 59. 72. 107 Tokugawa Keiki. 37-38. 76. 102 shogun (el generalísimo de la fuerza expedicionaria contra los bárbaros). 96 Sony. 94 ritsuryo (código jurídico). 242. 82n. 181 Tohoku. 26n. 24. 60 Tokugawa Ieyasu. 202 ryoshu (daimyó. 106n. J. 71n. 243 Wen Wang. 66-69. o el país dotado de poderes sobrenaturales). 62n. 19 Vasco da Gama. 54n. época. 194 Sakai. 196-197 Tokugawa (o Edo). 75-77. 79. incidente. 169n. 224. 202. 142n.. 173. 13.. ordenanza del. autoridad de. . 103n. Soga. 99. 67-68 Taira. Yoshida Shoin. 220 shinkoku (tierra divina. 163 Shidehara Kijüro. Tenchi. 52. 118-119. segunda guerra mundial. Shimizu Ikutaro. véase rebelión Saigó Takamori. 82 wakon yosai (espíritu japonés y eficacia occidental). 45-50. 102. 94-98. su edicto de la «caza de espadas». reforma. 98 Shimabara. 86n. 82 Sakamoto Taró. 204 wa. 54-60. período (1280-1367). rebelión de. 190 Silla. Tumbas. 176 Satsuma. véase shinkoku Toba. 69n. 98 Tójó Hideki. 126. 142n. 203 Sei-i Taishógun. 107 Richardson. T'ang. 80. 189 Tsuchiya Takao. era de las Grandes. 122 Saimei. zaibatsu. 129 Takahashi Korekiyo. véase emperador Tenmu. Yoshida Shigeru. Ueyama Shunpei. 81. 107 trabajo en las fábricas. 31. 191 Tanaka Kakuei. 122. guerra (o rebelión) de. 166 «Tren bala». 28 Suiko. 101. Ernest M. 199-200. 81. rebelión de. 98-108. 64. 135. D. Umemura Mataji. 17. incidente (incidente Namamugi). 69n. 69. 14. 65-68 Saga. 79. 46 Soga Umako. 163 Watanabe Jótaró. 247n. 26. 103n. 89. 45-47 taoísmo. 102. 47.. 48-53. Shimazu Nariakira. 80 Toyota Motor Company. samurai (guerrero). 56. 182 Shinkansen («Tren-bala»). 29 Rusia (Unión Soviética). 13n. 38-52. Sajalín. 106 Tokio. conferencia de. 67-71. región de. 63 shintoísmo. P. 234n. 38. 243-247 Ricardo III. 82n. 227 Tosa. 101-102. 159. véase shogun Sendai. 122. 43-45 Soga Iruka. 93-98. 86-87. 226n. 108 Vietnam del Sur. islas. 177 Shówa Denkó. 88. 204 Sanjó Sanetomi. 211212 . 3 9 4 3 . 35. George. 39. 176. 102.. 190 siberiana. 70 Tokugawa Iemitsu. véase emperatriz Sun Yat-sen. 212 Toyotomi Hideyoshi. 225. 181 Siberia. H. sonno (reverencia al emperador). 104 Satow. T. 155. 56 Yüan. véase shinkansen Tsingtao. clan. 81. Shenyang (Mukden). véase armonía Wakayama. 93 salarios. 22 servicio militar obligatorio.. 105 Satsuma.C. 31-32. 90. 33. 46 Sóka Gakkai. 87. rebelión. código. véase emperador Suzuki Kantaro. 65 Taira Shigemori. 50-51 Taika. señor de un dominio). clan. expedición. 56 Wiles. 106 Unión Soviética. 125 Showa. «Unión entre la corte y el bakufu». 173-177. 8486. 75..252 POR QUÉ HA «TRIUNFADO» EL JAPÓN revolución Meiji.