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AQUIETAI-VOS E SABEI

QUE EU SOU DEUS

Traduzido do Espanhol

Estad Quietos, y Conoced que Yo Soy Dios


Por Jonathan Edwards

Via: IglesiaReformada.com

Traduo e Capa por William Teixeira


Reviso por Camila Almeida

1 Edio: Dezembro de 2014

Salvo indicao em contrrio, as citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida
Corrigida Fiel | ACF Copyright 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.

Traduzido e publicado em Portugus pelo website oEstandarteDeCristo.com, sob a licena Creative


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Aquietai-vos e Sabei Que Eu Sou Deus


Por Jonathan Edwards

Aquietai-vos e sabei que eu sou Deus. (Salmo 46:10)


Este Salmo soa como um hino da igreja em tempos de grande turbulncia e desolaes no
mundo. por isso que a Igreja se gloria em Deus como seu amparo, sua fora e socorro
bem presente, mesmo em tempos de grandes tribulaes e dificuldades. Deus o nosso
refgio e fortaleza, socorro bem presente na angstia. Portanto no temeremos, ainda que
a terra se mude, e ainda que os montes se transportem para o meio dos mares. Ainda que
as guas rujam e se perturbem, ainda que os montes se abalem pela sua braveza (vv. 13).
A Igreja se gloria em Deus, no apenas por Ele ser o seu ajudador, que a defende quando
o restante do mundo se v envolto em desgraas e calamidades, mas porque, como rio
refrescante, lhe d nimo e alegria, mesmo em meio da calamidade pblica. H um rio
cujas correntes alegram a cidade de Deus, o santurio das moradas do Altssimo. Deus
est no meio dela; no se abalar. Deus a ajudar, j ao romper da manh (vv. 4-5). Nos
versculos 6 e 8 so declaradas as profundas mudanas e calamidades que agitavam o
mundo: As naes esto em tumulto, os reinos caem, lana-lhe a sua voz, e a terra se
derrete. Vinde, contemplai as obras do SENHOR, que trouxe desolao na terra. O texto
seguinte expressa admiravelmente a maneira como Deus livra a Igreja destas desgraas,
especialmente dos desastres da guerra e da fria de seus inimigos: Ele faz cessar as
guerras at ao fim da terra; quebra o arco e corta a lana; queima os carros no fogo. Ou
seja, Ele faz cessar as guerras quando so contra o Seu povo, Ele quebra o arco quando
se verga contra os Seus santos.
Segue ento estas palavras: Aquietai-vos, e sabei que eu sou Deus. A soberania de Deus
se manifesta em Suas grandes obras, as quais aparecem descritas nos versculos anteriores. Aquelas mesmas terrveis desolaes em que Ele desencadeou em Seu desgnio de
livrar Seu povo utilizando meios terrveis, mostram tambm a Sua grandeza e Seu senhorio.
Atravs de tudo isto, h demonstrao de poder e soberania, e assim ordena a todos que
estejam quietos, e reconheam que Ele Deus. Porque disse: sou exaltado entre as naes, sou exaltado na terra.
Disto, pode-se derivar observaes interessantes:

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1. O dever de ficar quieto diante de Deus, debaixo das mercs de Sua providncia. Isto implica que devemos manter quietude de palavras, nos resignando de falar ou reclamar contra
os desgnios da providncia, no obscurecendo a razo com palavras de ignorncia, nem
usando a linguagem pomposa da vaidade. Temos que manter a calma em nossas aes e
em nossa conduta, de modo que no contrariemos a Deus em Seus desgnios. E em relao disposio interior de nossos coraes, devemos cultivar a calma e uma serena submisso de esprito vontade soberana de Deus, seja ela qual for.
2. Podemos considerar os fundamentos deste dever, ou seja, a Divindade de Deus. O fato
dEle ser Deus razo mais do que suficiente para que estejamos quietos diante dEle, sem
o menor murmrio, sem objeo, sem oposio, mas tranquilamente e com humildade
submeter-nos a Ele. Como devemos cumprir este dever de estar quietos diante de Deus?
Simplesmente com um senso de Sua Divindade, compreendendo que o fundamento o
conhecimento de que Ele Deus. Nossa submisso correspondente aos seres racionais.
Deus no requer que nos submetamos a Ele contra a razo, mas enquanto percebemos a
razo e o fundamento de agir assim. Da que, a mera constatao de que Deus Deus
pode ser o suficiente para calar todas as objees e oposio aos Seus Divinos e soberanos
desgnios.
Tudo isto pode ser visto considerando o seguinte:
1. Porquanto Ele Deus, um Ser absoluta e infinitamente perfeito, sendo impossvel que
pudesse incorrer em erro ou maldade. E, como eterno e no deve Sua existncia a nenhum outro, no pode em medida alguma ter limitaes no Seu ser nem em nenhum de
Seus atributos. Se algo tem limites em sua natureza, deve haver alguma causa ou razo
pelas quais estes limites existem. Assim se deduz que toda coisa limitada deve ter uma
causa. Portanto, Aquele que no tem causa deve ser ilimitado. As obras de Deus mostram
com toda evidncia que Sua sabedoria e Seu poder so infinitos, pois quem fez todas as
coisas do nada, que as sustenta, governa e as dirige a todo momento e em todas as eras,
sem se cansar, deve possuir um poder infinito. Igualmente tem que ser infinito em conhecimento, pois se Ele fez todas as coisas, e sem cessar sustenta e governa a todas, seguese que Ele continuamente e num nico olhar, v e conhece perfeitamente todas as coisas,
tanto as grandes como as pequenas. O que no possvel sem um conhecimento infinito.
Sendo, pois, infinito em conhecimento e poder, Deus tem que ser perfeitamente santo. A
falta de santidade supe sempre defeito e pobreza de viso. Onde no h trevas nem
engano, no pode faltar a santidade. impossvel que a maldade possa coexistir com a luz
infinita. Deus, sendo infinito em poder e conhecimento, precisa ser totalmente autossuficiente. Portanto, impossvel que Ele possa cair em qualquer tentao ou cometer alguma

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falta. No h nenhum motivo para que Ele incorra em nada semelhante. Sempre que algum tentado a ceder ao incorreto, para fins egostas. Ento, como poderia um ser
todo-poderoso, que no precisa de nada, ser tentado a fazer algo errado por fins egostas?
Portanto, impossvel a Deus, que essencialmente santo, possa em sentido algum
incorrer no mal.
2. Pelo fato de ser Deus, Ele to grande que est infinitamente alm de toda compreenso. Portanto, irracional de nossa parte pretender julgar Suas decises, uma vez que
estas so misteriosas. Se fosse um ser ao qual ns pudssemos compreender, no seria
Deus. Seria irracional no supor nada alm do fato de que h muitas coisas na natureza de
Deus, e em Suas obras e governo, que so para ns um mistrio que jamais poderemos
descobrir.
O que somos e que ideia temos de ns mesmos se esperamos que Deus e Seus desgnios
possam estar ao nvel de nosso entendimento? Somos infinitamente incapazes de tal coisa
como compreender a Deus. Para ns seria menos irracional conceber que uma casca de
noz pudesse conter um oceano. J 11, versculo 7 em diante diz: Porventura alcanars
os caminhos de Deus, ou chegars perfeio do Todo-Poderoso? Como as alturas dos
cus a sua sabedoria; que poders tu fazer? mais profunda do que o inferno, que
poders tu saber? Mais comprida a sua medida do que a terra, e mais larga do que o
mar. Se pudssemos perceber a distncia entre Deus e ns, entenderamos a razoabilidade da interrogao do apstolo Paulo em Romanos 9.20: homem, quem s tu, que
a Deus replicas?.
Se cremos encontrar faltas no governo de Deus, estamos virtualmente supondo que somos
capazes de ser Seus conselheiros; quando na realidade seria mais conveniente, com grande humildade e adorao, clamar com o apstolo (Romanos 11:33-36): profundidade
das riquezas, tanto da sabedoria, como da cincia de Deus! Quo insondveis so os seus
juzos, e quo inescrutveis os seus caminhos! Por que quem compreendeu a mente do
Senhor? ou quem foi seu conselheiro? Ou quem lhe deu primeiro a ele, para que lhe seja
recompensado? Porque dele e por ele, e para ele, so todas as coisas; glria, pois, a ele
eternamente. Amm.
Se houvesse meninos que levantassem a voz para criticar os rgos legislativos de seu
pas ou para colocar em causa de juzo as decises do poder executivo, no se estimaria
que eles estavam se intrometendo em coisas demasiado elevadas para eles? E quem somos ns seno bebs? Pois nossas inteligncias so infinitamente menores do que as dos
bebs, em comparao com a sabedoria de Deus. Seria sensato se considerssemos isso,
e ajustssemos nosso comportamento a isso. Diz o Salmo 131:1-2: SENHOR, o meu

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corao no se elevou nem os meus olhos se levantaram; no me exercito em grandes


matrias, nem em coisas muito elevadas para mim. Certamente que me tenho portado e
sossegado como uma criana desmamada de sua me.
Esta nica compreenso da distncia infinita entre Deus e ns, e entre o entendimento de
Deus e do nosso, deveria ser suficiente para nos silenciar e para acatarmos com serenidade tudo o que Deus faz, no importa o quanto possa parecer misterioso ou ininteligvel.
Tambm no temos direito algum de esperar que Deus nos explique em particular a razo
de Seus atos ou desgnios. Est mais do que justificado que Deus no nos d, vermes de
p que somos, razo se Seus assuntos, para que assim possamos perceber a distncia
que nos separa dEle, e O adoremos e nos submetamos a Ele em humildade e reverncia.

Podemos ver a este respeito por que, quando J padecia cruis penas por desgnio Divino,
Deus lhe respondeu no explicando as razes da Sua misteriosa providncia, mas fazendolhe ver sua condio de miservel verme, sua nulidade; e quo distante ele estava da altura
Deus. Essa atitude Divina estava em melhor consonncia com Deus do que haver entrado
em algum debate com J, ou haver-lhe revelado o mistrio de suas dificuldades.
E para J foi bom submeter-se a Deus naquelas coisas que no conseguia entender, as
quais quis trazer-lhe a resposta Divina. Convm que Deus habite na escurido profunda,
ou em luz que nenhum ser humano pode resistir, a qual ningum viu nem pode ver. Nada
h de estranho em que um Deus de infinita glria resplandea com um brilho demasiado
rutilante e poderoso para o olho humano. Porque mesmo os anjos, aqueles espritos
poderosos, aparecem cobrindo seus rostos perante esta luz (Isaas 6).
3. Sendo que Ele Deus, todas as coisas so Suas, portanto tem direito de dispor delas de
acordo com Sua vontade e prazer. Todas as coisas neste mundo inferior so Suas. Pois o
que est debaixo de todos os cus meu (J 41:11). Eis que os cus e os cus dos cus
so do Senhor teu Deus, a terra e tudo o que nela h (Deuteronmio 10:14). Todas as
coisas so Suas porque todas procedem dEle; so totalmente dEle e somente dEle.

Aquelas coisas feitas por homens no so inteiramente deles. Quando um homem edifica
uma casa, no completamente sua, nenhum dos materiais com que foi feita deve a ele a
sua origem. Todas as criaturas so total e completamente fruto do poder de Deus.
lgico, portanto, que todos sejam para Ele e sujeitas Sua vontade (Provrbios 16:4).
Assim, todas as coisas so de Deus, e todos so sustentados por Ele, e se afundariam em
runa em um instante se Ele no as sustentasse. E todos so para Ele: Porque dele e por
ele, e para ele, so todas as coisas (Romanos 11:36). Porque nele foram criadas todas

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as coisas que h nos cus e na terra, visveis e invisveis, sejam tronos, sejam dominaes,
sejam principados, sejam potestades. Tudo foi criado por ele e para ele. E ele antes de
todas as coisas, e todas as coisas subsistem por ele (Colossenses 1:16-17). Toda a humanidade Sua: suas vidas, seu alento, seu ser, pois nele vivemos, nos movemos e somos.
Nossas almas e as nossas capacidades Lhe pertencem. Eis que todas as almas so minhas; como o a alma do pai, assim tambm a alma do filho minha: a alma que pecar,
essa morrer (Ezequiel 18:4).
4. Posto que Ele Deus, digno de ser soberano sobre todas as coisas. Amide os homens
possuem mais do que so dignos de possuir. Deus no somente dono de todo o universo,
sendo que todo este procede e depende dEle, mas tal a Sua perfeio, excelncia e
dignidade de Sua natureza, que Ele digno de ser soberano sobre tudo. Ningum deveria
ousar a opor-se a que Deus exera a soberania do universo como se no fosse digno disto,
pois o ser soberano absoluto do universo no glria ou honra demasiado grande para
Ele.
Todas as coisas no cu e terra, anjos e homens, no so nada comparados a Ele; todos
so como uma gota de gua em um balde ou como um gro de areia na praia. to
apropriado que cada coisa esteja em Suas mos, para que Ele disponha delas segundo
Lhe aprouver. Sua vontade e desejo so de importncia infinitamente maior do que os de
todas as criaturas. correto que Sua vontade seja feita, ainda que seja contrria a todos
os demais seres, que Ele faa de Si mesmo Seu prprio fim, e que disponha de todas as
coisas para Si. Deus dotado de tais perfeies e excelncias de forma que possui o ttulo
de ser o soberano absoluto do mundo.
Certamente, muito mais apropriado que todas as coisas estejam debaixo da direo de
uma sabedoria irrepreensvel e perfeita do que expostas a cair em confuso ou sujeitas a
causas incontrolveis. Alm disso, no bom que nenhum negcio do governo de Deus
possa permanecer sem a direo de Sua sbia providncia, especialmente aquelas coisas
de maior importncia.

absurdo supor que Deus pudesse estar obrigado a prevenir qualquer criatura de pecar e
de expor-se a um castigo adequado. Se assim fosse, resultaria que no pode haver tal coisa como um governo moral de Deus sobre os indivduos racionais, e seria arbitrrio para
Deus dar mandamentos j que Ele mesmo seria a parte comprometida a observar a conduta
e estaria fora do lugar das promessas e das ameaas. Mas se Deus pode deixar que algum
peque e se exponha punio, ento resulta ser muito mais apropriado que o assunto seja
tratado com sabedoria quem, em justia, deve ser exposto a castigo devido ao pecado
e quem no do que permitir que isso seja tratado pela confuso ou acaso.

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No digno do Governador do universo deixar as coisas ao acaso, natural para Ele


governar todas as coisas por meio de sabedoria. E como Deus possui sabedoria que O
autoriza a ser soberano, assim tambm tem o poder que Lhe permite executar o que Sua
sabedoria aconselha. Mais ainda, Ele essencial e invariavelmente santo e justo, e infinitamente bom, por isso est perfeitamente qualificado para governar o mundo da melhor
maneira possvel.
Portanto, quando Ele age como soberano do mundo, o indicado para ns estarmos
quietos e submeter-nos de boa vontade, sem objetar de forma alguma que Ele tenha a
glria de Sua soberania, pelo contrrio, tendo conscincia de Sua dignidade, reconhec-la
com gozo, dizendo: Teu o reino, o poder e a glria, para sempre, e repetir com aqueles
em Apocalipse 5:13: Ao que est assentado sobre o trono sejam dadas aes de graas,
e honra, e glria, e poder.
5. Porquanto Ele Deus, ser soberano e agir como tal. Ele se assenta no trono de Sua
soberania e o Seu reino exercido sobre tudo. Em Seu soberano poder e domnio ser
exaltado, como Ele mesmo declara: Serei exaltado entre os gentios; serei exaltado sobre
a terra. Ele far saber a todos que o supremo Senhor de toda a terra. Ele executa Sua
vontade com o exrcito do cu e os moradores da terra, e ningum pode estorvar Sua mo.
No pode haver tal coisa como frustrar, prejudicar ou invalidar Seus desgnios, pois Ele
grande em pensamento e maravilhoso em ao. Seu conselho prevalecer, e far tudo o
que Lhe apraz.
No h sabedoria, nem inteligncia, nem talento em oposio ao Senhor. Qualquer coisa
que Ele quer fazer durar para sempre; nada lhe ser adicionado ou removido. Quando Ele
age, quem lhe far reparos? Ele pode, se quiser, esmiuar Seus inimigos. Se os homens
se unem contra Ele para estorvar ou opor-se aos Seus desgnios, Ele: quebra o arco e
corta a lana; queima os carros no fogo. Ele mata e faz viver, derruba e edifica, segundo
o conselho de Sua vontade. Ele diz em Isaas 45:6-7: Para que se saiba desde o nascente
do sol, e desde o poente, que fora de mim no h outro; eu sou o Senhor, e no h outro.
Eu formo a luz, e crio as trevas; eu fao a paz, e crio o mal; eu, o Senhor, fao todas estas
coisas.
Nem os eminentes, nem ricos, nem sbios podem impedir ou torcer a vontade de Deus. Ele
despede decepcionados os doutos e no presta homenagem aos aristocratas, nem concede privilgio aos ricos sobre os pobres. Existem muitos subterfgios no corao humano;
porm o conselho do Senhor e os pensamentos de Seu corao permanecem atravs de
todas as geraes. Quando concede paz, quem pode causar problemas? E se Ele esconde
o rosto, quem pode contempl-lO? O que Ele derruba no pode ser reconstrudo e ao que

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silencia assim permanece. Quando Ele Se prope a algo, quem O impedir? E quando estende Sua mo, que O far recolh-la? No h, portanto, uma maneira de impedir que Deus
seja soberano nem que aja como tal. Logo, pois, compadece-se de quem quer, e endurece
a quem quer (Romanos 9:18). Ele tem as chaves da morte e do inferno, e abre e no h
quem feche; fecha e no h quem abra. Isso pode nos fazer ver a loucura de nos opormos
aos soberanos desgnios de Deus, e quo sbios so aqueles que quietamente e de bom
nimo se submetem Sua soberana vontade.
6. Como Ele Deus, est em posio de Se vingar daqueles que se opem Sua soberania. Ele sbio de corao e forte em poder, quem poder endurecer-se contra Deus e
sair em paz? A isso deve responder todo o que intenciona contender com Ele. E ai do miservel que quiser pelejar contra Deus; poder defender sua posio diante dEle? A qualquer
um de Seus inimigos movidos de orgulho, o Senhor lhe mostrar que est acima dele. Viro
a ser como palha ao vento, ou como gordura de carneiros; o fogo os consumir e desaparecero. No h indignao em mim. Quem me poria saras e espinheiros diante de mim
na guerra? Eu iria contra eles e juntamente os queimaria (Isaas 27:4).

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Sola Fide Sola Scriptura Sola Gratia Solus Christus Soli Deo Gloria

2 Corntios 4
1

Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;

Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,
3
na presena de Deus, pela manifestao da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho est
4

encoberto, para os que se perdem est encoberto. Nos quais o deus deste sculo cegou os
entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria
5

de Cristo, que a imagem de Deus. Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo
6
Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus,
que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,
7
para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porm,
este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
8

Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.


10
Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos; Trazendo sempre
por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus
11
se manifeste tambm nos nossos corpos; E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
9

12

13

nossa carne mortal. De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. E temos
portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,
14
por isso tambm falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar
15
tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. Porque tudo isto por amor de vs, para
que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de
16
Deus. Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o
17
interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentnea tribulao
18
produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; No atentando ns nas coisas
que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se veem so temporais, e as que se
no veem so eternas.
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