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Teoria da Arqueologia

2010-2011

Resumo das aulas.2

ARQUEOLOGIA HISTRICO-CULTURALISTA
"A Arqueologia histrico-culturalista parte, como, alis, qualquer forma de Arqueologia, dos vestgios materiais do
passado: objectos e estruturas (de habitat, funerrias, rituais e outras). Pretende, antes de mais, determinar-lhes as
funes; depois, classific-los em tipologias, isto , reduzir a diversidade dos objectos (ou das estruturas) unidade de
determinados modelos ou normas que os homens tinham em mente ao fabricarem os objectos ou ao construrem as
estruturas. A classificao tipolgica , pois, um dos objectivos principais da Arqueologia histrico-culturalista, que logo
se orienta para a procura de paralelos, isto , de vestgios semelhantes. As semelhanas permitem, por um lado, definir
culturas e, por outro lado, rastrear contactos e influncias." (Alarco, 1996, 9).

O conceito de "cultura arqueolgica" vai-se construindo a partir dos finais do sc.


XIX, associado ao interesse que ento se registava pelo estudo dos povos etnicidade. Por
vezes no se distingue do conceito de "civilizao". E. B. Tylor publica em 1871 o livro
Primitive Culture, definindo cultura de forma muito abrangente como "um todo complexo
que inclui os conhecimentos, as crenas, a arte, a moral, as leis, os costumes e outras
capacidades e hbitos adquiridos pelo homem como membro da sociedade".
Gustaf Kossinna (1858-1931), arquelogo alemo imbudo de um fanatismo
patritico e nacionalista, interessando-se pela origem dos povos que falavam indoeuropeu e,
por extenso, dos prprios alemes, utilizou sistematicamente o de conceito de cultura nos
seus estudos. As culturas eram entendidas como "um reflexo inevitvel da etnicidade,
argumentando que as semelhanas e as diferenas na cultura material podiam
correlacionar-se com as semelhanas e as diferenas na etnicidade" (Trigger, 1992, 159).
Kossinna, tal como Gustav Oscar Montelius (1843-1921), acreditava que "a
continuidade cultural indicava continuidade tnica". A distribuio geogrfica dos
artefactos permitia determinar as reas de ocupao de grupos populacionais na pr-histria.
Por outro lado, Kossinna tambm passou a relacionar variaes culturais e tnicas com
variaes raciais. Aceitava igualmente que os povos antigos que falavam indoeuropeu, ou
seja, os ancestrais directos dos alemes, pertenciam ao grupo racial ariano e que as
caractersticas raciais eram factores determinantes fundamentais do comportamento humano.
Aceitava igualmente a ideia de que havia povos culturalmente criativos e povos culturalmente
passivos. Desenvolve-se assim a ideia da existncia de culturas superiores, que se
relacionam com a superioridade racial. O conceito de cultura associa-se ao conceito de
difuso migrao de populaes. H tambm um objectivo poltico: a arqueologia era
utilizada para reivindicar, invocando-se o "direito histrico", os antigos territrios
pretensamente ocupados pelos ancestrais dos alemes.
Vere Gordon Childe (1893-1957) aproveita o conceito de "cultura arqueolgica" de
G. Kossinna, recusando no entanto as conotaes racistas, ainda que a superioridade tnica
fosse igualmente considerada entre os investigadores ingleses, mas de maneira diferente.
Admitiam afinidades raciais nrdicas ou arianas, mas consideravam igualmente que eram
herdeiros das melhores qualidades biolgicas e culturais dos povos que sucessivamente
invadiram o seu territrio (romanos, saxes, escandinavos, normandos, etc.), dando origem a
um povo e cultura hbridos.
Childe define cultura arqueolgica como "certos tipos de vestgios recipientes,
utenslios, decoraes, ritos funerrios, tipos arquitectnicos que aparecem associados de
forma recorrente" (1929). As culturas definiam-se a partir dos artefactos que as constituam.
A ideia de cultura assim apresentada normativa, em funo de dois presupostos:
1) os objectos so expresses de normas culturais, ou seja, de ideias que
existem nas mentes dos indivduos;

2) que tais normas definem o que a "cultura".


Considera assim que a pr-histria europeia correspondia a um mosaico de culturas.
A distribuio geogrfica dos vestgios "fsseis-directores" e a sua representao
cartogrfica era importante. Associou este conceito cronologia de Oscar Montelius e
crena de que na pr-histria as inovaes tecnolgicas se tinham difundido a partir do
Prximo Oriente at Europa difusionismo.
Gordon Childe tem uma perspectiva funcionalista da cultura material. A cermica
domstica, os motivos decorativos, os ritos funerarios, etc., reflectiriam a identidade cultural
de cada grupo e permitiria a identificao de grupos tnicos especficos. O conceito
polittico, isto , o que define a cultura a ocorrncia de um conjunto de caractersticas
em simultneo.
A difuso de certos artefactos permitiria a identificao de outras culturas vizinhas e a
definio das suas cronologias. A abordagem dos aspectos relativos organizao poltica,
social e econmica, assim como as crenas religiosas, no esto completamente ausentes, mas
so mais limitadas.
A "mudana cultural", tal como em em O. Montelius, era explicada atravs da
difuso e da migrao. A continuidade cultural atribua-se ausncia daqueles factores
externos. No se considerava neste processo a prpria dinmica das sociedades.
Estas ideias tm larga repercusso na Europa, constituindo a maneira de abordar o
passado pr-histrico at aos finais dos anos 60. O objectivo principal dos arquelogos era
sobretudo identificar povos pr-histricos sem nome por meio das culturas arqueolgicas
e definir a sua origem, movimentos e interaco.
A perspectiva histrico-culturalista (dimenso histrica da arqueologia)
potenciando o estudo dos povos individuais. As snteses produzidas tendem a ser
descritivas, isto , descrevem-se as fases e reas em que se produzem mudanas culturais. A
pr-histria tradicional via-se como uma crnica de acontecimentos, no muito diferente da
histria tradicional.
O modelo difusionista de Montelius-Childe ser posto em causa por Colin Renfrew,
cujos trabalhos valorizaram a superioridade tecnolgica da Europa nos tempos pr-histricios:
defende o desenvolvimento da metalurgia em plos independentes, nomeadamente na
Europa, e a anterioridade das construes megalticas de Malta e da Europa relativamente
aos monumentos do Prximo Oriente. Preconiza o indigenismo (origem local). A perspectiva
neoevolucionista, identificando-se com a Arqueologia processual.
O modelo histrico-culturalista, favorvel s histrias nacionais, teve repercusses na
investigao mundial: China, Japo, ndia, Mxico, Prximo Oriente e Estados Unidos da
Amrica.
Bibliografia:
Bruce G. Trigger, A History of Archaeological Thought, Cambridge University Press, 1989. Verso em
castelhano: Historia del Pensamiento Arqueolgico, Barcelona, Editorial Crtica, 1992, pp. 144-196
(cap. 5. La Arqueologa Histrico-Cultural).
Jorge de Alarco, Para uma Conciliao das Arqueologias, Porto, Edies Afrontamento, 1996, pp. 9-10.
Jorge de Alarco, A Escrita do Tempo e a sua Verdade, Lisboa, Quarteto, 2000, pp. 47-85 (cap. 3. Para uma
Epistemologia da Arqueologia).
Nuno Ferreira Bicho, Manual de Arqueologia Pr-histrica, Lisboa, Edies 70, 2006, pp. 49-81 (cap. 2.
Desenvolvimento e consolidao da metodologia e teorias arqueolgicas).

NOVA ARQUEOLOGIA/ ARQUEOLOGIA PROCESSUAL

Escola de pensamento "Nova Arqueologia"/ "Arqueologia Processual" (esta ltima


expresso foi adoptada na Inglaterra) que dominou, no aro anglo-americano, a investigao
arqueolgica durante os anos 60 e 70.
Destacam-se neste movimento: Sally e Lewis Binford ("Archaeology as
Anthropology", 1962; "A consideration of archaeological research design", 1964; New
Perspectives in Archaeology, 1968); David Clarke (Analytical Archaeology, 1968); Colin
Renfrew (Before Civilisation. The Radiocarbon Revolution and Prehistoric Europe, 1973).
O movimento revela mltiplas influncias:
- da Antropologia Cultural, destacando-se Leslie White, autor de The Science
of Culture, onde se defendia uma perspectiva cientfica da Arqueologia e a ideia de cultura
como sistema; Julian Steward, outro antroplogo, com os conceitos de ecologia cultural e de
adaptao;
- da Teoria Geral dos Sistemas, com destaque para Walter W. Taylor, que
nos seus trabalhos propunha a ideia de "uma abordagem conjuntiva", nomeadamente em A
Study of Archaeology, datado de 1948.
A "Nova Arqueologia" reuniu um certo nmero de investigadores insatisfeitos com a
situao da Arqueologia. H de facto um conjunto de ideias comuns, mas tambm
perspectivas diversas. Essa insatisfao resumia-se fundamentalmente na expresso: "mais
cincia e mais antropologia".
A histria cultural que ento se fazia era vista por estes investigadores como algo de
"acientfico". Na sua opinio a investigao arqueolgica at aos incios dos anos 60 resumiase a cada vez mais dados, que, por outro lado, no se traduziam em melhores ideias sobre
o passado.
Os dados, na perspectiva dos "novos arquelogos", deveriam servir para testar
hipteses e obter generalizaes (explicaes universais); na sua opinio, a perspectiva
histrico-culturalista parecia esquecer as pessoas que produziam os objectos.
Contestava-se tambm que o conceito de "cultura arqueolgica" tivesse uma correspondncia
com "povos do passado".
Aspectos fundamentais da Nova Arqueologia:
1. Evoluo cultural
As sociedades podiam classificar-se segundo diferentes nveis de integrao, que iam
do simples ao complexo. Nesta perspectiva admite-se a evoluo das sociedades de um nvel
para outro: sociedades de bando, sociedades tribais, chefados e estados (Elman Service,
1962); sociedades igualitrias, sociedades hierarquizadas ou escalonadas, sociedades
estratificadas, sociedades estatais (Morton Fried, 1967).
Os "novos arquelogos" pretendiam conhecer as dinmicas internas das sociedades; a
expresso mais utilizada a de "trajectria cultural". A noo de evoluo permitia as to
desejadas "generalizaes" (explicas gerais; pretenso nomottica), em vez de se
centrarem nos aspectos particulares das culturas, como acontecia antes (arqueologia
histrico-culturalista). Duas sociedades com culturas materiais diversas (tcnicas construtivas,
tipos de habitao, cermica, jias, tmulos, etc.) podiam ser comparveis, por se
encontrarem no mesmo nvel evolutivo em termos organizativos.
Neste sentido, era possvel fazer generalizaes sobre a evoluo, por exemplo, das
sociedades de chefatura no sentido das sociedades estatais. aqui evidente a influncia da
Antropologia neoevoluconista, destacando-se os modelos de organizao das sociedades de
Elman Service (1962) e Morton Fried (1967), bem como, na Europa, a contribuio de
Colin Renfrew (1991), que procurou sintetizar e aplicar os diferentes nveis de integrao
social da Antropologia Cultural s situaes observadas pelos arquelogos (a partir da cultura

material): grupos mveis de caadores-recolectores, sociedades segmentrias, chefados,


estados.
2. Teoria sistmica. A cultura vista como um sistema
Lewis Binford (1964) definiu "cultura" como "a forma extrasomtica de as pessoas
se adaptarem ao meio ambiente". Queria com isto dizer que, enquanto que os animais se
adaptam ao meio atravs dos seus corpos ex.: ursos polares com peles grossas e pelo
espesso , os seres humanos adaptam-se ao meio atravs da cultura; as solues culturais
so exteriores ao corpo, por isso as designa de "extrasomticas". Assim, as mudanas nos
sistemas culturais interpretavam-se como respostas adaptativas a alteraes ocorridas no
meio ambiente ou nos sistemas culturais adjacentes e competidores (perspectiva
ecossistmica).
Neste sentido, as culturas eram no um conjunto de caractersticas que se identificam
com as ideias de um grupo, mas sim um sistema, comparvel a outros sistemas do mundo
fsico e animal, em que as diferentes partes (subsistemas) estavam em interaco (que se
relacionam uns com os outros). O sistema cultural estava por outro lado em interaco
com o sistema ambiental.
Esta perspectiva permitia chegar igualmente s generalizaes. Culturas diferentes
podiam ser semelhantes ao nvel dos sistemas sociais bsicos. Por outro lado, considera-se
que o estudo dos diferentes aspectos do sistema cultural permitiria chegar vida religiosa e
social dos povos do passado, coisa que a arqueologia tradicional (histrico-culturalista)
julgava no conseguir atravs da cultura material.
3. Meio envolvente
A cultura era adaptativa em relao ao meio envolvente. Era necessrio conhecer o
que existia em torno dos povos (das sociedades) e dos prprios objectos. Esta perspectiva
conduz a um interesse pelo materialismo cultural (os aspectos materiais prevalecem sobre as
ideias), a ecologia cultural e as formas de economia de subsistncia. Compreende-se assim
o interese pelo estudo das faunas e floras antigas (arqueozoologia e paleobotnica),
climatologia, datao pelo carbono 14, dendrocronologia, anlise de materiais, estudos
pedolgicos (solos), petrogrficos, etc.
4. Arqueologia cientfica
Considera-se que a perspectiva tradicional era muito limitada, porque condicionada
pelas tcnicas da histria tradicional, em que as culturas ocupavam o lugar dos grandes
actores da histria, com o objectivo de conhecerem acontecimentos particulares no tempo. A
verificao das hipteses, como nas outras cincias, daria uma dimenso mais cientfica
Arqueologia.
5. Noo de processo cultural
O conceito de "processo" fundamental na "Nova Arqueologia". As expresses de
"arqueologia processual" e "processualismo", difundidas sobretudo em Inglaterra, explicam
a importncia deste conceito para os "novos arquelogos".
Ao invs da descrio, considerada prpria da arqueologia tradicional (como tambm
da Histria), pretende-se agora a explicao. Explicar a substituio de uma cultura por outra,
ou a expanso, mais rpida ou mais lenta, de uma inovao (metalurgia, por ex.). Este
conceito relaciona-se com o evolucionismo cultural a que j se fez referncia.
Procurava-se igualmente compreender os processos fundamentais. No interessava
tanto a decorao de um vaso cermico, mas muito mais ver o vaso cermico como objecto de
trocas (comrcio), indicador de especializao artesanal, capacidade teconolgica (tcnicas de
fabrico), etc. Fala-se agora em "redes de comrcio", que tm a ver com a especializao
funcional, organizao social, economia, etc. Deseja-se a identificao da mudana cultural

na longa durao, aproximando-se neste sentido, dos "ciclos longos" da Histria trazida pelo
movimento dos Annales (Franois Braudel, etc.).
6. Terminologia rigorosa
O arquelogo dever ser explcito (claro) relativamente quilo que pretendia atingir
(objectivos bem definidos) e preciso no uso da terminologia.
Recusa-se a intuio, como tambm os pressupostos implcitos. Como exemplo: a
classificao dos objectos (Tipologia), bem como outros conceitos da arqueologia tradicional,
como conjunto, cultura, etc., deviam ser claramente definidos. O mesmo deveria acontecer
relativamente aos trabalhos de escavao arqueolgica (ou outros trabalhos). Preconiza-se a
definio prvia dos problemas a resolver com a investigao, valorizando-se os
procedimentos cientficos prprios de qualquer cincia. Escavar por escavar no faria
qualquer sentido. O cientista verifica hipteses especficas, elaboradas previamente
escavao. Novamente a ideia da arqueologia como cincia.
7. Variabilidade
Compreenso da ideia da variao, que passava pelo estudo do material arqueolgico
em termos estatsticos (importncia da quantificao e dos mtodos matemticos, como a
Estatstica). Em vez do estudo das maiores e mais espectaculares estaes arqueolgicas (ou
dos objectos mais belos), como pretensamente acontecia no passado, defende-se o estudo
sistemtico de todas as estaes de uma regio para se compreender o sistema de ocupao
do territrio. Neste sentido seria necessrio aperfeioar as teorias e tcnicas de amostragem,
aplicando-se, na impossibilidade evidente do estudo da totalidade das estaes de um
territrio, mtodos aleatrios de amostragem.
A "Nova Arqueologia"
e a"Teoria de Alcance Mdio" (Middle-Range Theory) ou "Teoria da Ligao"
Contrariamente a outras cincias sociais, como a Sociologia, a Antropologia, a
Geografia Humana, a Economia, etc., a Arqueologia no pode observar directamente o
comportamento das pessoas que estuda. Em vez disso, os arquelogos devem inferir esses
comportamentos e as ideias a partir dos restos materiais deixados pelas pessoas, bem como do
impacto ambiental resultante das suas actvidades.
neste contexto que tem particular importncia para a "Nova Arqueologia" a "Teoria
de Alcance Mdio" ou "Teoria da Ligao" de Lewis Binford.
As teorias de nvel mdio so definidas como generalizaes que procuram
identificar as regularidades que existem em mltiplos casos entre dois ou mais conjuntos de
variveis, enquanto que as teorias de nvel alto, ou teorias gerais que Marvin Harris
designou de "estratgias de investigao" e David Clarke chamou de "modelos de controlo"
, so definidas como "regras abstractas que explicam as relaes entre as proposies
tericas que so relevantes para o conhecimento dos principais tipos de fenmenos" (ex.: o
evolucionismo biolgico/ darwinismo/ teoria sinttica da evoluo; o materialismo histrico;
o materialismo cultural e a ecologia cultural; etc). Por outro lado, as teorias de nvel baixo
so descritas com investigaes empricas com generalizaes, que se baseiam em
regularidades que se observaram repetidamente e que podem ser refutadas por novas
observaes (classificao tipolgica de artefactos, identificao de culturas arqueolgicas
especficas, demonstraes baseadas na evidncia estratigrafia, e a obsevao, por exemplo,
de que a abertura dos dlmenes clssicos est orientada genericamente para Nascente)
(Trigger, 1989).
Lewis Binford utilizou a expresso "Teoria de Alcance Mdio" investigao dos
processos de formao do registo arqueolgico, visando conhecer os elementos dos
sistemas do passado que formaram os padres que se observam arqueologicamente.

A aplicao destes resultados permitiria ultrapassar o abismo existente entre o


Passado e o Presente, ou seja, um conjunto de conhecimentos tericos e prticos
(metodologias) que permitissem fazer a ligao entre o passado dinmico e o registo
arqueolgico do presente, que se apresenta de forma esttica, ou seja, "compreender e
estudar os sistemas que transformaram os dados culturais em registo arqueolgico".
Isto seria possvel atravs do que Binford designa como "estudos actualistas" em
contextos etnogrficos e histricos (feitos por arquelogos), permitindo-nos observar
directamente a ligao entre a dualidade do momento dinmico (inicial) e o momento
esttico (de chegada).
Neste contexto evidente a importncia da Etnoarqueologia e da Analogia, como
tambm da Arqueologia Experimental, assim se explicando os trabalhos de campo
realizados entre os Nunamiut (Lewis Binford), !Kung (John Yellen), Yiwara (Richard
Gould), etc.
O estudo dos processos de formao organiza-se em trs tipos principais:
- processos culturais, responsveis pela formao do registo arqueolgico
(modo de procura e explorao dos recursos e consequente produo, utilizao, manuteno
e abandono dos artefactos, criao de determinados padres no espao (intra e inter-stio);
- processos culturais, que alteram o registo original, devido a actividades,
quer de pessoas contemporneas da deposio, quer dos arquelogos na altura da recolha dos
dados;
- processos naturais, que alteram, confundem ou preservam o registo original
(aces geolgicas, climticas, etc. ), que correspondero aos tambm designados processos
ps-processuais.
A "Nova Arqueologia" e a Teoria Geral dos Sistemas:
a cultura como sistema
A definio de cultura para a Nova Aqueologia era muito diferente do conceito
desenvolvido pela Arqueologia histrico-culturalista.
Para a Nova Arqueologia a cultura era um sistema.
aqui clara a influncia de conceitos que se desenvolveram nos anos 40 no mbito da
Biologia (Ludwig von Bertalanffy), e que procuravam definir as regras subjacentes ao
funcionamento de entidades to diversas como termostatos, computadores, glaciares,
organismos vivos e sistemas sociais. Admitia-se que, em princpio, todos eles se podiam
conceptualizar como sistemas formados por partes interactivas e que seria possvel, sem se
ter em conta a sua natureza especfica, encontrar as regras de funcionamento dos elementos
mais importantes de cada sistema (Bertalanffy, 1969).
Um sistema foi definido por David Clarke (Analytical Archaeology) como "uma rede
intercomunicante de atributos que formam um conjunto complexo" (Clarke, 1978, 495).
Kent Flannery e Joyce Marcus tm uma perspectiva um pouco diferente: os sistemas
caracterizam-se pelo circulao de matria, energia e informao entre os seus
componentes.
Agora, em vez de se procurarem normas partilhadas (perspectiva histricoculturalista), os defensores da teoria dos sistemas procuram identificar os diferentes
elementos ou subsistemas e estudam as relaes que se produzem entre eles. Em vez de
olharem para "dentro" do que as pessoas pensam, preferem olhar para "fora", para o meio
exterior, para investigarem como se adaptou o seu sistema cultural.

A teoria dos sistemas permitia aos arquelogos ultrapassar as limitaes das anlises
tradicionais da Antropologia social e das estruturas estticas, estudando no s a manuteno
da estrutura como tambm os processos que lhe deram origem.
Na perspectiva sistmica da cultura destacam-se os seguintes aspectos:
1. O sistemas esto adaptados ao meio envolvente, seja o meio natural, seja o meio
social. Relembramos a concepo de cultura de L. Binford: a cultura era vista como uma
forma de adaptao extra-somtica ao meio pelos seres humanos. aqui importante o
conceito de adaptao.
2. Os sistemas, na perspectiva da Nova Arqueologia, so "observveis", ou seja,
podem ser detectados no registo arqueolgico, porque dependem da circulao de materiais e
do fluxo de informao. Ser possvel, assim, avaliar o "subsistema comercial" de um grupo
cultural (ex.: vasos cermicos, em diferentes contextos arqueolgicos, que foram objecto de
comrcio), ou o "subsistema de subsistncia", avaliando a dimenso e as potencialidades do
territrio de uma sociedade, ou a quantidade de carne consumida, com base nos ossos que se
conservaram.
3. Os subsistemas culturais so interdependentes: a subsistncia, o comrcio, os
rituais, os subsistemas sociais, relacionam-se uns com os outros. Como consequncia disto, a
ocorrncia de uma alterao numa parte do sistema afecta o conjunto dos subsistemas,
originando uma resposta positiva ou negativa. Uma resposta negativa resultar no
restabelecimento do equilbrio (homeostasis); uma resposta positiva (que se caracteriza pela
ampliao do efeito da mudana, afectando outros subsistemas), resultar na ruptura do
sistema. Ex.: uma alterao climtica (do sistema ambiental) poder ter efeitos no sistema
cultural, provocando uma ruptura e uma nova situao de equilbrio; as tcnicas
desenvolvidas pelo homem, intervindo mais profundamente na Natureza, podero igualmente
ocasionar uma ruptura no sistema ambiental.
4. Os subsistemas esto em relao uns com os outros. Cada subsistema tem uma
funo especfica. Ex.: a religio presta legitimidade estratificao social (o status social
derivar do acesso aos deuses); a intensificao da produo agrcola poder relacionar-se
com a necessidade de produzir excedentes com o objectivo de se obterem bens de prestgio.
Neste sentido, ser possvel identificar as formas de organizao social, de poder, etc., sem
ser necessrio conhecer profundamente os significados simblicos, mais difceis de
verificar arqueologicamente. Basta observar o tamanho e as formas dos templos, os objectos
de carcter ritual, etc. Admite-se que o conhecimento de um ou mais subsistemas permitir
identificar indirectamente alguns aspectos dos outros subsistemas, eventualmente mais
difceis de estudar (as religies, rituais, normas sociais, etc.) atravs da cultura material.

ARQUEOLOGIA COGNITIVA
(ou Arqueologia do Conhecimento/ Processualismo Cognitivo)
A Arqueologia Cognitiva deriva da Arqueologia processual.
Alguns arquelogos, reconhecendo as limitaes da Nova Arqueologia e que esta no
valorizava suficientemente a maneira de pensar das pessoas do passado, procuram explorar
novos caminhos que conduzissem quele conhecimento.
Trata-se de introduzir perspectivas mais idealistas (os pensamentos e as ideias so
mais importantes que o mundo material) num paradigma processual.
A Arqueologia Cognitiva ser assim uma extenso da Arqueologia processual.
Esta nova linha tem por principais mentores Colin Renfrew e E. Zubrow (The
Ancient Mind: Elements of Cognitive Archaeology, Cambridge University Press). Estes
investigadores admitem que possvel, por exemplo, identificar comportamentos religiosos

a partir do registo arqueolgico. Consideram por outro lado que no existe contradio entre
defender uma perspectiva cientfica para a teoria arqueolgica e a necessidade de conhecer
a mentalidade dos povos antigos.
Nos Estados Unidos da Amrica este ponto de vista desenvolvido igualmente por
Kent Flannery e Joyce Marcus. Estes investigadores procuraram estabelecer as relaes
funcionais entre o "subsistema ideolgico" e as outras reas dos subsistemas culturais;
insistiram, por outro lado, na compatibilidade entre o estudo dos aspectos econmicos e do
povoamento e aquela perspectiva.
"O nosso primeiro esforo [em Arqueologia cognitiva: Flannery e Marcus, 1976] teve como objectivo melhorar a
compreenso dos antigos ndios zapotecas, combinando a suas crenas cosmolgicas com uma anlise mais tradicional
das suas formas de subsistncia e povoamento... Procurmos simplesmente mostrar que se pode explicar melhor os
comportamentos dos antigos zapotecas relativamente subsistncia se, em vez de nos limitarmos ao estudo da agricultura
e do sistema de irrigao, tivssemos em conta o que se sabia sobre as noes dos zapotecas sobre os raios, a chuva, os
sacrifcios com sangue e a "tica da expiao". Podemos de facto avaliar estes aspectos graas riqueza das crnicas que
relatam testemunhos presenciais espanhis do sculo XVI" (Flannery e Marcus, 1993: 260).

Flannery e Marcus admitem que o estudo das cosmologias, religio, ideologia e


iconografia so reas legtimas da anlise cognitiva, podendo ser suportadas por dados
empricos.
O argumento central destes autores de que ser possvel "ler os pensamentos" sem se
afastarem excessivamente da perspectiva processual, ou seja, a procura de uma Arqueologia
mais cientfica baseada nos modelos sistmicos.
Outros autores consideram no entanto que esta abordagem pe em causa a prpria
arqueologia processual.
Bibliografia:
Bruce G. Trigger, A History of Archaeological Thought, Cambridge University Press, 1989. Verso em
castelhano: Historia del Pensamiento Arqueolgico, Barcelona, Editorial Crtica, 1992, pp. 271-306
(cap. 8. El neoevolucionismo y la Nueva Arqueologa).
Jorge de Alarco, Para uma Conciliao das Arqueologias, Porto, Edies Afrontamento, 1996, pp. 9-11 e segs.
Jorge de Alarco, A Escrita do Tempo e a sua Verdade, Lisboa, Quarteto, 2000, pp. 27-45 (cap. 2. Sobre o
discurso arqueolgico).
Nuno Ferreira Bicho, Manual de Arqueologia Pr-histrica, Lisboa, Edies 70, 2006, pp. 49-81 (cap. 2.
Desenvolvimento e consolidao da metodologia e teorias arqueolgicas).

A REACO PS-PROCESSUAL
Nos finais dos anos 70 e incios dos anos 80 um nmero crescente de arquelogos
mostrava-se insatisfeito com a Arqueologia que ento se fazia.
Esta insatisfao derivava:
1) da percepo da importncia dos factores cognitivos (ideias) para a
compreenso do passado;
2) das dificuldades inerentes epistemologia positivista;
3) do desencanto e dificuldades de aplicao da "Teoria de Alcance Mdio"
desenvolvida pela Nova Arqueologia.
Desenvolvem-se assim novas abordagens cujas origens tericas so mltiplas,
destacando-se:
O Estruturalismo

O estruturalismo constitui uma das vias pelas quais o idealismo (supremacia das
ideias sobre as materialidades) exerceu uma forte influncia no pensamento arqueolgico.
Esta corrente terica contribuiu para o desenvolvimento de uma mais viva conscincia
crtica.
Para os funcionalistas a cultura como um "organismo", em que as diferentes partes
do corpo/ sociedade desempenham diferentes funes, adaptando-se o conjunto ao meio
envolvente; a cultura uma questo de adaptao ao meio (fsico, social). Para os
estruturalistas, a cultura como a linguagem, uma forma de expresso, um sistema (oculto,
cognitivo) de significados.
O estruturalismo comeou por ser um conjunto de ideias proposto por Fernando de
Saussure (1857-1913) aplicado lingustica.
Entre outros aspectos, destaca-se: para Saussure, uma linguagem compe-se de
regras ocultas, que utilizamos mas que no expressamos. Escrevemos textos utilizando regras
gramaticais, que so de todos conhecidas (ou suficientemente conhecidas) permitindo-nos a
descodificao de um texto, ou seja, l-lo. Todos entendemos estas regras a um nvel
profundo e implcito e no a um nvel superfcial e explcito. Utilizamo-las correctamente
para descodificarmos um texto.
Em resumo: as regras que regem a linguagem permanecem ocultas nas
profundezas do nosso crebro. Se quisermos explicar as diferentes formas da linguagem
necessrio referirmo-nos s regras (cognitivas) ocultas responsveis pela formao das frases.
Os arquelogos influenciados pelo estruturalismo sugerem que algo de parecido
ocorre com os objectos materiais que descobrimos atravs das escavaes arqueolgicas; os
objectos sero, nesta perspectiva, outra forma de expresso cultural.
Explicar uma cultura implica desvendar as regras ocultas que deram origem s
formas culturais. Os modelos estruturalistas tm sido aplicados sobretudo arte rupestre
(paleoltica e mais recente) e decorao cermica.
Para alm desta possibilidade metodolgica (classificao dos materiais) a postura do
estruturalista tambm diferente da do funcionlista.
Um funcionalista (sistmico) perguntar: "como funciona este subsistema no conjunto
(sistema) da cultura?" e "como que este subsistema ajuda a que o sistema no seu conjunto
funcione ou se adapte melhor ao meio envolvente?".
O arquelogo estruturalista perguntar: "que regras subjacentes regulam esta
estrutura?" e "o que que nos dizem estas regras sobre a forma desta cultura ver o mundo?".
O marxismo
O marxismo exerceu igualmente uma profunda influncia no pensamento
arqueolgico.
Na sua forma original o marxismo uma filosofia materialista: as coisas materiais
so mais importantes que as ideias. Nesta perspectiva, a histria da humanidade tem a ver
sobretudo com o desenvolvimento da capacidade produtiva da espcie humana, com a
crescente habilidade humana para produzir objectos materiais. O prprio K. Marx dizia que os
seres humanos so o que fazem, no o que pensam.
Os marxistas consideram que as pessoas de qualquer poca produzem as coisas de que
precisam de uma forma diferenciada que Marx denominou "modo de produo". Falam,
assim, de um modo de produo tribal, asitico, antigo (baseia-se no trabalho escravo), feudal
(dependente do trabalho campons no livre) ou capitalista. Cada modo de produo gera um
tipo diferente de antagonismos de classe: nas sociedades antigas, entre senhores e escravos;
no feudalismo, entre servos e senhores proprietrios de terras; no capitalismo, entre

proletrios e burgueses. Estes antagonismos compreender-se-o melhor se distinguirmos as


foras de produo (matrias-primas, ferramentas ou mquinas, etc.) das relaes sociais de
produo (administrao de uma fbrica, por exemplo). Para Marx haver sempre
antagonismo e conflito nas sociedades humanas. No entanto, com o tempo, estes
antagonismos sero capazes de destruir a estrutura estabelecida, surgindo sobre as suas runas
uma nova formao social.
Destaca-se na filosofia marxista, com especial incidncia no desenvolvimento do
pensamento arqueolgico:
1. O marxismo clssico partilha muitos paralelos com a perspectiva positivista da
cincia, mas contrariraimente ao positivismo, Marx pensa que os intelectuais no devem
separar o pensamento da aco poltica. Nesta perspectiva, os arquelogos marxistas
admitem uma relao entre a Arqueologia e a Poltica. A prtica arqueolgica e os modelos
interpretativos da sua disciplina so vistos como uma forma de se expressarem
politicamente.
2. O processo que conduz mudana social um processo dialctico (contradies
ou conflitos de ideias, ou de grupos). Um modelo dialctico depende do desenvolvimento de
contradies e conflitos no interior de uma determinada formao social.
3. Relevam a importncia da ideologia; esta serve para:
1) legitimar a ordem social;
2) tornar universais interesses sectoriais;
3) esconder a realidade, negando, por exemplo, as desigualdades econmicas e
sociais.
Na Arqueologia, o interese pelo estudo da ideologia no passado visvel, por
exemplo, na identificao de sistemas de crenas que serviam para legitimar a posio das
elites nas sociedades antigas, ou a emergncia da estratificao social e de poderes
centralizados.
Em resumo:
- para os processualistas, os objectos arqueolgicos constituem verdadeiros
testemunhos dos diferentes componentes do sistema cultural que existiu no passado. Os
objectos constituem um registo fssil do comportamento humano. Muitos processualistas
pensam que no h maneira de abordar de modo cientfico os pensamentos, pelo que no
possvel relacionar a cultura material com as ideias dos seus produtores, ainda que C. Refrew,
K. Flannery, etc., considerem a anlise de "variveis cognitivas" num paradigma processual;
- para os estruturalistas, os objectos constituem testemunhos de um sistema
de crenas, num sentido amplo. Do mesmo modo que a linguagem se estrutura com regras
que permanecem ocultas, o mesmo acontece com a cultura material. Os estruturalistas
interessam-se pelas contradies entre a forma dos objectos, a sua disposio nas sepulturas,
a oposio masculino/ feminino, ou natureza/ cultura. No sendo possvel identificar as regras
ocultas, esta tradio intelectual pensa que no possvel verificar nenhum tipo de
interpretao sobre o passado. Ao invs da "padronizao" da arqueologia processual os
estruturalistas tendem a desenvolver interpretaes mltiplas e muito complexas;
- os arquelogos marxistas interessam-se pelas contradies e desigualdades
existentes no seio das sociedades e a importncia da ideologia; a sua ateno centra-se na
identificao de prticas funerrias que tenham servido para legitimar ou mascarar o que
realmente aconteceu em vida.
Outras influncias:

A Fenomenologia
aspectos fundamentais da fenomenologia
"Afenomenologianosentidoespecficoemqueestapalavraempreguepara
designarumacorrentedafilosofiacontemporneaconcebeeexerceafilosofiacomo
anlise da conscincia na sua intencionalidade. Dado que a conscincia
intencionalidade,pelasimplesrazodesersempreconscinciadealgumacoisa,asua
anliseaanlisedetodososmodospossveiscomoumacoisapoderserumdado
paraaconscincia(nosentidodepercebido,pensado,recordado,simbolizado,amado,
desejado, etc.) e, portanto, de todos os tipos de sentido ou de validade que podem ser
reconhecidosaosobjectosdeconscincia.Aanlisefenomenolgicadaconscinciasse
poder ento efectuar se, em primeiro lugar, a prpria conscincia no for assumida
comouma"realidade",aomesmottulodasoutrasrealidadesdomundo,massimcomo
fonteouprincpiodelas,jquearealidadeapenasumdosmodoscomooobjecto
pode ser dado conscincia; e, em segundo lugar, e consequentemente, se a
conscinciaassumeemrelaoaomundoaatitudedeumespectadordesinteressado,ao
qual os objectos se apresentam como fenmenos, isto , nos modos esprecficos como
elessodados,masquenoseenvolvenasvicissitudessofridaspelosprpriosobjectos.
Qualquerinvestigaoautenticamenteracionalser,destepontodevista,umaviaque
permite aos objectos da conscincia revelaremse no seu "vedadeiro eu" ou na sua
essncia:oconceitoapofnticodarazo,isto,darazocomomanifestaoourevelao
doser,tomaassimumaimportnciaessencialnafenomenologia.
NaobradeHusserl,afilosofiaenquantoindagaofenomenolgicaapresentaas
seguintescaractersticas:
1)umacinciateortica(contemplativa)erigorosa,isto,"fundamentada",no
sentidode"dotadadefundamentosabsolutos".
2)umacinciaintuitivaporquetentaapreenderessnciasqueseapresentam
razo de uma forma anloga quela em que as coisas se apresentam percepo
sensvel.Esteaspectodafilosofiareflecteocarcterapofnticodarazo.
3)umacincianoobjectivae,porisso,completamentediferentedasoutras
cinciasparticulares,quesocinciasdosfactosoudasrealidades(fsicasoupsquicas),
enquantoqueelaprescindedequalquerfactoourealidadeesepreocupaapenascomas
essncias.
4) uma cincia das origens e dos primeiros princpios, dado que a
conscincia contm o sentido de todos os possveis modos como as coisas podem ser
dadasouconstitudas.
5) uma cincia da subjectividade porque a anlise da conscincia se dirige
paraoeucomosujeitoouplounificadordetodasasintencionalidadesconstitutivas.
6)umacinciaimpesoalporque"osseuscolaboradoresnotmnecessidade
daprudncia,masdedotesteorticos".
EstesaspectosdefinemafilosofianaformacomoelafoientendidaporHurssel,
masnooconjuntodomovimentofenomenolgico,dentrodoqualcadaumadasvrias
manifestaesassumehabitualmenteumoumaisdestesaspectos.Acaractersticamais
comummente aceite a segunda, que exprime o conceito que em geral os
fenomenologistas tm da razo como autorevelao evidente do ser e, por isso, da
filosofia(queactividaderacionalporexcelncia)comoexplicaodetodososmodos
possveis das manifestaes do ser. Este conceito sobretudo utilizado por Meinong e
Hartamnn,queconstituemaalarealistadomovimentofenomenolgico,epeloprprio

Scheler, que o utilizou na tica, entendida como campo da automanifestao evidente


dos valores objectivos. O prprio existencialismo compartilha, como veremos, este
conceitoderazo(sebemqueistoselimitessuascorrentesfenomenolgicas);maso
existencialismo distinguese da filosofia fenomenolgica de Hursserl por considerar o
mododeserdohomemcomotal,determinandoestemododesernocomo"alma"ou
"subjectividade" transcendental, mas como estar no mundo. Substitui deste modo a
anlisedasestruturassubjectivas,queconstituemotemaprpriodafenomenologiade
Husserl,pelaanlisedasestruturasqueligamohomemaomundoequefazemumtodo
comomundoquesemanifestaaohomem."NicolaAbbagnano,HistriadaFilosofia,
vol.12,4ed.,Lisboa,EditorialPresena,2001,pp.78.
A Hermenutica
o estudo da forma de atribuir significado aos produtos culturais, ou sobre a maneira
de interpretar as aces humanas e o seus resultados (por exemplo, os textos escritos, as
actividades sociais, a arte ou a produo de objectos).
Nos anos 80 estas diferentes influncias convergem em diferentes "arqueologias",
geralmente integradas na denominada arqueologia ps-processual.

ARQUEOLOGIA PS-PROCESSUAL/ ARQUEOLOGIA INTERPRETATIVA


Ian Hodder d origem ao que hoje se conhece como Arqueologia Contextual,
inicialmente designada mesmo como "Arqueologia Simblica".
Os primeiros trabalhos de Ian Hodder so realizados dentro do modelo processual.
Hodder estava muito influenciado pela "Nova Geografia" e pelo trabalho de David Clarke
sobre os modelos espaciais em Arqueologia. Utilizou a estatstica e a simulao informtica
para desenvolver uma srie de modelos espaciais relacionados com o comrcio, os mercados e
a urbanizao das ilhas britnicas durante a Idade do Ferro e a romanizao. Em meados dos
anos 70 estava j desencantado com os resultados desta metodologia (I. Hodder e C. Orton,
Spatial Analysis in Archaeology, 1976). Hodder convenceu-se ento de que a nica maneira
de entender o que realmente mostravam os nveis arqueolgicos passava por conhecer as
atitudes e as crenas das pessoas.
Neste contexto:
1) duvida das potencialidades da "Teoria de Alcance Mdio" da Nova
Arqueologia;
2) reafirma a ideia da importncia das crenas das pessoas e do seu poder
de simbolizao; as culturas no poderiam interpretar-se unicamente em termos e adaptao
ao meio e que a sua viso do mundo era tambm importante;
3) compreende que a cultura material era activamente manipulada pelas
pessoas, ou seja, que as pessoas usavam os objectos de maneiras muito diferentes em
funo das estratgias sociais, negando assim que a cultura fosse apenas um reflexo passivo
de um conjunto de normas.
Nos anos 80 a frase: "a cultura material deve observar-se como algo que contm
significados" era muito comum. Os objectos no se resumem aos aspectos tcnicos e formais
numa perspectiva adaptativa ao meio. A compreenso da decorao cermica, das formas das
casas, etc., implicava investigar os significados culturais que se "escondiam" por detrs dos
aspectos tcnicos e funcionais.

A designada Arqueologia Ps-processual integra um conjunto vasto de diferentes


ideias e tradies. Alguns arquelogos preferem a expresso "arqueologias interpretativas",
valorizando-se exactamente a ideia de diversidade.
Caracterizao geral do pensamento ps-processual:
1. Recusam a perspectiva positivista da cincia bem como a separao entre teoria
e dados. Por um lado, consideram que a Cincia no a nica forma de conhecimento, por
outro, defendem que os dados j tm uma carga terica. Nesta perspectiva, aproximam-se por
vezes de concepes no positivistas de fazer cincia, nomeadadmente do Constructivismo
Social (o conhecimento cientfico no constitui um corpus neutro de dados independente das
prticas culturais e valores, mas que tem orgiem no seio das sociedades) nas suas variantes
"dura" e "moderada". Consideram que os arquelogos no devem demonstrar o que dizem e
que a arqueologia positiva nunca conseguiu demonstrar cabalmente nada sobre o passado.
2. A interpretao sempre hermenutica (estudo dos significados). Quando os
arquelogos interpretam objectos fazem-no atribuindo-lhes significados supondo que so os
mesmos dos dos povos antigos que os fizeram e utilizaram. Os arquelogos assumem
significados e valores dos povos antigos.
3. Recusam a oposio entre materialismo (o mundo fsico, material, tem mais
importncia que as ideias; alguns marxistas usam os termos "marxismo" e "materialismo" de
forma indistinta) e idealismo (os pensamentos antecedem as aces; o mundo da conscincia
mais importante que o mundo material). Como exemplo: a ideia de paisagem. Numa
perspectiva materialista a paisagem avaliada em termos de recursos (caa, recoleco,
agricultura) e outras potencialidades econmicas; os ps-processualistas argumentam que as
paisagens so observadas de forma diferente por pessoas diferentes. Recusam a perspectiva
racional, economicista, que consideram carregada de conceitos modernos. Os povos antigos
teriam perspectivas diferentes sobre o "real" numa paisagem. No passado, a percepo da
paisagem estaria relacionada com a maneira de a percorrer e utilizar. A paisagem para os
povos antigos dependeria das vivncias quotidianas resultantes das actividades a
desenvolvidas, alterando-se com o tempo. No ser nada de fixo...
4. H que investigar os pensamentos e os valores do passado. Os arquelogos,
segundo Hodder, praticam a empatia, pe-se na "pele" dos actores do passado, imaginam o
que os nossos antepassados podero ter pensado. Neste sentido, Hodder pe em causa o
"idealismo histrico" de R. G. Collingwood.
5. O indivduo activo. Considera-se que em muitas abordagens do passado os
indivduos ficam reduzidos a meros elementos de um sistema adaptativo (so simples vtimas
da envolvncia) ou a um complexo de estruturas profundas. So absorvidos pelo conjunto
social. Os ps-processualistas pretendem investigar as estratgias activas dos indivduos.
Consideram que necessrio conhecer as regras sociais, que no so seguidas passivamente
mas que so criativamente alteradas pelos actores sociais. Por outro lado, defendem que
necessrio estudar as sociedades de baixo para cima, e no de cima para baixo.
6. A cultura material parecida com um texto. E um texto dir coisas diferentes s
pessoas diferentes que o lem. Um texto comportar diferentes significados, tal como a
cultura material. Da mesma forma que no pensamos nas regras gramaticais quando lemos um
texto, no pensamos nas regras subjacentes produo ou uso de um objecto quando o
observamos ou utilizamos. Neste sentido no h uma interpretao definitiva da cultura
material, nem tambm uma leitura correcta ou incorrecta. Um texto pode ser "desconstrudo"
(expresso de Jacques Derrida) para mostrar que tem significados ocultos, tal como a cultura
material. Advogam-se as interpretaes mltiplas e negam a necessidade de alcanar uma
concluso definitiva.

7. A importncia do contexto. Para Hodder o contexto o elemento central e


definidor da Arqueologia. As perspectivas ps-processuais so por isso muitas vezes
apelidadas de "arqueologia contextual". Os significados dependem do contexto. O significado
de um objecto depender do local em que se encontra (funerrio, habitacional, lixeira, etc.) e
das associaes com outros objectos. Objectos semelhantes podem ser utilizados com
significados diferentes de acordo com o contexto.
8. As interpretaes que produzimos so feitas a partir do presente e contm
significados polticos. A interpretao do passado sempre poltica. A neutralidade cientfica
para os ps-processualistas um mito. O que se diz sobre o passado so afirmaes ou
presunes que se fazem sempre a partir do presente, comportando por isso juzos polticos e
morais, por muito bem intencionados que sejam os investigadores. No possvel o
distaciamento do que somos no presente.

ARQUEOLOGIA DO GNERO
Na arqueologia ps-processual est tambm presente a problemtica do gnero, que
comum a outras disciplinas, particularmente a Sociologia, a Literatura, a Antropologia
Cultural e a Histria, e que paralela ao movimento feminista e teoria feminista em geral.
O impulso discusso destas questes data dos anos 80 do sculo XX.
A Arqueologia do Gnero abarca diversas questes que incluem:
1. Correco da perspectiva androcntrica na Arqueologia
O androcentrismo corresponde crena de que os homens so o centro do mundo,
seja porque se considere que so os responsveis exclusivos pela construo da sociedade, ou
porque se atribua s mulheres um papel meramente marginal nesse desiderato. Como
exemplo, o uso sexista na linguagem da palavra "homem" para designar a humanidade.
2. Crtica s estruturas polticas (governo) da Arqueologia
As arquelogas feministas questionam a posio das mulheres no seio da profisso,
que consideram discriminatrias: dificuldades de acesso ao emprego e promoo, bem como
ao financiamento das universidades e centros de investigao. Alguns estudos apontam para o
maior sucesso dos homens nos concursos de financiamento, etc.
3. Reviso da histria da Arqueologia
Considera-se que o papel da mulheres arquelogas muitas vezes relegado para
segundo plano. Destacam-se os grandes descobertas protagonizadas pelos homens, mas
esquecem-se algumas contribuies tambm importantes de mulheres que se dedicaram
investigao arqueolgica, como Jacquetta Hawkes. De facto, alguns manuais recentes, como
o de Colin Renfrew e Paul Bahn foram revistos nestes aspectos.
4. A investigao do gnero em Arqueologia
Preconiza-se a investigao do papel da mulher no passado a partir da informao
arqueolgica. O papel de homens e mulheres varia de cultura para cultura, e tambm no
tempo. Considera-se que o gnero uma construo social. O importante ser questionar-se
e no considerar como adquirido certo tipo de divises. Argumenta-se que na prtica toda a
Arqueologia est trespassada pela questo do gnero; as actividades desenvolvidas pelas
mulheres tero menos relevo nas narrativas histricas. A Arqueologia do gnero conduziu
nestes ltimos anos reviso de certos temas arqueolgicos, como a "arqueologia domstica",
a "arqueologia das crianas" e a "arqueologia da sexualidade", assim como reinterpretao
do "domstico" como elemento importante da vida social e poltica das sociedades do
passado.
5. Crtica natureza androcntrica do conhecimento acadmico em geral

A "natureza falocntrica do conhecimento". O sistema acadmico estabelecido


considera a "forma masculina" de pensar e actuar como legtima, em detrimento da forma de
pensar feminina.
Bibliografia:
Bruce G. Trigger, A History of Archaeological Thought, Cambridge University Press, 1989. Verso em
castelhano: Historia del Pensamiento Arqueolgico, Barcelona, Editorial Crtica, 1992, pp. 309-342
(cap. 9. La explicacin de la diversidad).
Jorge de Alarco, Para uma Conciliao das Arqueologias, Porto, Edies Afrontamento, 1996, pp. 9-10, e
segs.
Jorge de Alarco, A Escrita do Tempo e a sua Verdade, Lisboa, Quarteto, 2000.
Nuno Ferreira Bicho, Manual de Arqueologia Pr-histrica, Lisboa, Edies 70, 2006, pp. 49-81 (cap. 2.
Desenvolvimento e consolidao da metodologia e teorias arqueolgicas).
V. M. Fernndez Martnez, Una Arqueologa Crtica. Ciencia, tica y Poltica en la Construccin del pasado,
Barcelona, Editorial Crtica, 2006, pp. 135-161 (cap. 5: Arqueologa y feminismo).
Nicola Abbagnano, Histria da Filosofia, vol. 12, 4 ed., Lisboa, Editorial Presena, 2001.
Andr Toms Santos, Uma Abordagem Hermenutica-Fenomenolgica Arte Rupestre da Beira Alta: o caso do
Fial (Todela, Viseu), Viseu, Centro de Estudos Pr-histricos da Beira Alta, 2008 [Estudos Prhistricos, vol. 13].

O POST-MODERNISMO E A ARQUEOLOGIA
O pensamento moderno refere-se confiana na Cincia, na Verdade e no
Progresso, cujas origens mais distantes remontaro ao Renascimento.
Nos princpios do sculo XVII, o filsofo Francis Bacon (1561-1626) muitas vezes
considerado o fundador da Epistemologia cientfica , afirmava que a finalidade da cincia
era a melhoria da condio do ser humano na Terra e que a melhor forma de o fazer era
observar a realidade e construir teorias que pudessem explicar os factos do presente e prever
os do futuro.
Desde o incio que os esforos da cincia no eram apenas compreender o mundo, mas
tambm serem teis sociedade.
No mesmo sentido, Descartes pensava que o bem comum seria o resultado lgico do
trabalho cientfico.
Ao longo do sculo XVIII foi-se construindo o pensamento da "Ilustrao", que
colocava o ser humano como o centro do interesse cientfico no paradigma moderno. A tica
passa gradualmente a tratar das relaes com Deus, a regular as relas pessoais e o resto da
sociedade. A nova cincia racionalista procura gradualmente substituir a religio tradicional
como a nica fonte real de conhecimento. Neste contexto ser de recordar a importncia da
Enciclopdia, dirigida por d'Alambert e Diderot.
Auguste Comte (1798-1857), o fundador da sociologia e do positivismo cientfico,
afirmava a primazia dos factos "positivos" (os que existiam realmente), como caracterstica da
sua poca (a fase "cientfica", substituindo as anteriores, "teolgica" e "metafsica" na
evoluo da humanidade), identificando-a mesmo como uma autntica religio (a religio
"humanista" ou da "humanidade") que substituiria a antiga. Comte define o progresso na
seguinte frase: "Saber para prever, prever para poder".
Com a chegada do sculo XX desenvolveu-se nas sociedades industriais uma f quase
religiosa na cincia, que alguns denominaram "cientificismo". A verdade em cincia
absoluta, todas as outras explicaes so falsas. A verdade ser adquirida, mais tarde ou
mais cedo, uma questo de tempo...
A esta corrente mais cientificista opuseram-se ento alguns pensadores defensores da
impossibilidade do conhecimento absoluto, sobretudo nas cincias humanas, como JeanJacques Rousseau ("podemos ser homens sem ser sbios"), Mostequieu ou Tocqueville.

O pensamento post-moderno tem por base dois filsofos: Nietszche e Wittgenstein.


O primeiro ps em causa as ideias do Iluminismo ("Ilustrao"), nomeadamente a primazia da
Razo. O segundo, depois de um perodo como filsofo lgico-positivista, em que procurou
uma linguagem filosfica completamente neutra, uma linguagem que descrevesse o mundo
exterior de forma totalmente objectiva, passou o resto da vida a demonstrar que a
comunicao era um simples "jogo lingustico", com regras arbitrrias.
Entre os filsofos contemporneos destaca-se Michel Foucault (1926-1984): critica
nomeadamente a ideia de "progresso" (na sua perspectiva, muitas instituies, imbudas desta
ideia, limitaram-se a desenvolver novas formas de opresso) e a ideia de essencialismo, ou
seja, o pensamento moderno acreditava que os humanos acediam a um conjunto de faculdades
"normais" ou "naturais" (inerentes ao prprio indivduo). Foucault demonstrou que cada
poca histrica tem as suas prprias ideias acerca do que "normal" e "natural". Neste
sentido, no possvel atribuir nenhum fundamento cientfico aos comportamentos.
A "condio post-moderna" foi definida pelo filsofo Franois Lyotard como de
"incredulidade face s metanarrativas". Lyotard sugere que a condio post-moderna o
que caracteriza o conhecimento nas sociedades capitalistas ocidentais.
Uma metanarrativa um discurso que se apresenta como a reivindicao da posse
de uma verdade absoluta.
Alguns exemplos de metanarrativas:
1. A aceitao da ideia de progresso cientfico e de que este avana graas
utilizao do mtodo racional.
2. Qualquer sistema total sobre a evoluo social que permite observar as sociedades
evoluindo de uma fase para outra. Exemplos: 1) o marxismo cientfico, que sustenta que
mediante uma cincia objectiva das sociedades se pode observar a evoluo de estdios
sucessivos na histria humana, conduzindo inevitavelmente a uma fase final chamada
comunismo; 2) o neoevolucionsmo cultural, com origem na Antropologia Cultural, que
classifica as sociedades em bandos, tribos, chefaturas e Estados (Elman Service)/ sociedades
igualitrias, sociedades hierrquicas ou escalonadas, sociedades estratificadas e sociedades
estatais (Morton Fried).
3. A crena num sistema moral absoluto, que deriva da religio, da nao ou da
etnia, verdadeiro em qualquer parte e em qualquer poca.
4. A ideia de progresso na histria humana, seja de natureza esttica, artstica ou
tecnolgica. Aceita-se que h um avano, no sentido da maior complexidade e perfeio, seja
nas artes ou na tecnologia.
Os post-modernos sustentam que este tipo de presunes (juzos formados sobre
indcios ou princpios de prova) acerca do progresso tm implicitamente muitas vezes
tipologias aparentemente atericas (como, por exemplo, quando se admite que os avanos
tcnicos numa cultura correspondem a avanos generalizados). Para os post-modernos todas
estas ideias remontam s presunes bsicas do Iluminismo do sculo XVIII.
Os filsofos do Iluminismo pensavam que com o uso da Razo se poderia aceder a
qualquer problema humano de forma racional e objectiva.
Esta filosofia implicava:
1. A crena na utopia. Se a Razo se pode aplicar ao estudo das questes humanas,
tambm poder aplicar-se s suas formas de organizao. Neste sentido podemos imaginar
uma forma de estado perfeitamente organizada e caminhar nesse sentido, ainda que tal no

seja verosmel que acontea no nosso tempo, mas admitimos que ocorra no tempo dos nossos
descendentes. um ideal a ser perseguido. Para Karl Marx, a meta final seria o comunismo;
para Fukuyama, o capitalismo burgus; para os positivistas, uma teoria definitiva do universo
fsico.
2. A noo de teleologia das questes humanas. A Teleologia supe a existncia de
um processo subjacente que tem um ponto de partida e um fim perfeitamente definidos (prdefinido). Por exemplo: no marxismo, a tendncia para a desigualdade e a alienao
culminaro na ltima revoluo, que dar lugar ao comunismo; para o Iluminismo, a gradual
aquisio da Razo paralelamente ao progresso da histria humana.
3. A crena na existncia de propriedades essenciais do "mundo real" fora do
mesmo, pelo que se podem estudar independentemente do texto, independentemente do que
dizemos sobre ele. Se o mundo real existe os significados podem definir-se.
Para os crticos da modernidade isto no possvel j que consideram que este mundo
pura aparncia. Para Jacques Derrida, "no h nada fora do texto", s outros textos, ou
outras palavras; o texto refere-se aparentemente ao mundo real, mas quando olhamos o
mundo real vemos que tambm consiste num conjunto de sigificados que se referem a coisas
distintas. A palavra "vasilha" refere-se a algo concreto feita de barro com asas, mas o mesmo
objecto de barro com asas refere-se a outras coisas. Cada manifestao sobre um dado, por si
prpria evidente, pode separar-se da sua prpria lgica interna, j que no se pode referir ao
mundo externo estvel: os significados adquirem vida prpria. Derrida demonstra, mediante a
tcnica da desconstruo, que por mais evidente que nos parea um texto, os seus
significados podem tornar-se contra o que prprio texto pretende dizer. Como resultado de
tudo isto, a condio post-moderna diz respeito a um mundo que flui cheio de significados
instveis sem nenhum ponto de referncia final. No h a possibilidde de fixar os elementos
essenciais dos fenmenos; h apenas um ir e vir sem fim que flutua por cima da superfcie das
coisas.
4. Pe-se em causa a diviso disciplinar do conhecimento. No sculo XVIII o estudo
do mundo real compartimentou-se em diferentes disciplinas para abarcar diferentes
fenmenos. A Fsica e a Qumica ocuparam-se dos processos fsicos, enquanto que a Biologia
se dedicou aos organismos. Mas, se os significados fluem e no se fixam, a linguagem no
nos permite a certeza, no nos pode proporcionar nenhum ponto de referncia definitivo. Por
isso no possvel haver disciplinas distintas que atendam a campos de estudo distintos.
A diviso disciplinar arbitrria dependendo de um acidente histrico: de como a histria dos
sistemas de pensamento surgiu durante o modernismo (Iluminismo).
Outro exemplo utilizado pelos post-modernos: as diferenas entre a Histria e a
Literatura no existem. Se os documentos histricos so igualmente textos literrios e todos
os historiadores escrevem narrativas, e se toda a literatura se escreve dentro por um certo
contexto histrico, pode no existir partida nenhuma distino entre histria e fico.
Argumentam os post-modernos que no se pode confiar em absoluto nos textos. Na prtica,
disciplinas como a histria ou a literatura constroem-se sem estabelecerem entre elas
diferenas substanciais sobre o tema que tratam. As diferenas que se apontam devero a sua
identidade a um mundo externo que no tem fronteiras fixas ou estveis (a designada "falcia
logocntrica", ou seja, para os ps-estruturalistas, a iluso, estimulada pelo positivismo, de
que existe um mundo real para alm dos textos a que estes podem referir-se, e que os
significados podem consequentemente fixar-se sobre uma "realidade" definitiva).
Os post-modernos pensam que nos finais do sculo XX o pensamento ocidental entrou
na chamada "condio post-moderna".
Historicamente, todas as metanarrativas, assim como as fronteiras disciplinares,
caram. J no h histrias verdadeiras nem certezas em que confiar. o caso do marxismo.

Nos incios do sculo XX os marxistas podiam acreditar que a histria do mundo caminharia
para a revoluo e o comunismo. Tinham um modelo para explicar o mundo, que parecia
funcionar e que lhes dava indicaes sobre a maneira de pensar e agir. Hoje em dia,
consideram que isto no assim to claro.
Os post-modernos estendem as suas crticas a outros sistemas: apontam eroso da
confiana num nico "mtodo cientfico", assim como o declnio das ideias sobre o progresso
evolutivo. Alegam os ps-modernos que a falta de confiana nestes, e noutros postulados,
reflecte a quebra de confiana nas filosofias modernas.
A Arqueologia ps-processualista, desenvolvendo-se paralelamente ao postmodernismo, reflecte as influncias deste no conjunto das cincias humanas.
A Arqueologia ps-processualista partilha com o post-modernismo algumas ideias
comuns:
1) a falta de confiana na Cincia;
2) a crtica ao essencialismo (existem atitudes e emoes naturais ou prdefinidas biologicamente, seja no gnero humano em geral, ou num dos sexos: "instinto
maternal", por exemplo);
3) a valorizao da diversidade de leituras (relativismo);
4) a dificuldade em determinar os significados.
Por outro lado, o post-modernismo defende o fim das fronteiras disciplinares e a
fragmentao do mtodo. Se, como consideram, no h uma nica Verdade para ser
descoberta, difcil entender como pode haver uma forma correcta e outra incorrecta de fazer
arqueologia.
As implicaes para a Arqueologia resumem-se nos seguintes aspectos:
a) podemos realmente falar de um "mtodo arquelogico" especfico, distinto
dos mtodos de outras disciplinas?
b) existe realmente na Arqueologia algo parecido a um mtodo unificado?
O post-modernismo sugere que devemos considerar como vlidas outras formas de
conhecimento fora do que tradicionalmente se conhece por "arqueologia" ou "cincia".
Consideram igualmente vlidas outras formas de olhar o passado, fora dos procedimentos
definidos pelo mtodo arqueolgico. Neste contexto, as explicaes tradicionais, os mitos,
etc., devem ser consideradas e respeitadas.
No devemos escrever sobre o passado como "pensamos que aconteceu",
independentemente do presente. Enfim, devemos atender ao contexto social, poltico e
cultural da Arqueologia. A interpretao arqueolgica no se faz no vazio, isolada do resto do
mundo. H influncias/ relaes culturais, sociais e polticas a ter em conta. A Arqueologia,
ainda que proclame a sua neutralidade, est profundamente influenciada pela envolvncia.
"A Arqueologia como actividade cultural sempre uma forma de fazer poltica e uma maneira de comunicar
valores morais" (Shanks e Tilley, 1987: 212).

Poltica aqui entendida num sentido bastante abrangente. Tudo o que fazemos e
dizemos em certo sentido poltico. Os dados arqueolgicos so mudos mas pmo-los a falar
a partir do presente.
Quanto ao relativismo.
Preconiza-se que a realidade mltipla, apresenta vrias faces, embora se considere
que estas no so arbitrrias. As vrias interpretaes devero estar em relao com a
ideologia do observador, com um quadro terico.

A Arqueologia como cincia


O que a cincia?
H diferentes formas de cincia?
Que formas de cincia deve assumir a Arqueologia?
Quando a "Nova Arqueologia" surgiu teve de fazer frente a este ltimo problema.
De facto, um dos lemas da "Nova Arqueologia" era "ser mais cientfico". A
arqueologia utilizou as tcnicas como uma das vias para melhorar o seu carcter cientfico:
computao, estudos paleoambientais (palinologia, antracologia, paleocarpologia), tcnicas de
datao (Carbono 14, Dendrocronologia), estudos de geomorfologia, pedologia,
sedimentologia, paleopatologia, etc.
O desenvolvimento destas tcnicas proporcionaram mais e mais dados potencialmente
teis para o conhecimento do passado. Mas, de facto, mais dados no suficiente.
necessrio um mtodo. A Nova Arqueologia optou pelo mtodo cientfico como soluo do
problema da inferncia.
Formas de fazer cincia
Positivismo
Podemos destacar no positivismo, relativamente investigao cientfica, os seguintes
aspectos:
a) Teoria e mtodo. Preconiza-se a separao da teoria do mtodo. Perante
vrias teorias possveis necessrio a utilizao de um mtodo neutro que permita avaliar
qual das teorias a melhor. A utilizao de mtodo que uma das teorias j afirma como vlido
no possvel em cincia.
b) O contexto da descoberta (a origem de uma ideia) deve ser separado do
contexto da avaliao. O importante que as ideias sejam verificadas, nomeadamente, no
caso da Arqueologia, atravs do registo arquelgico.
c) As explicaes devem ser generalizantes. Os resultados devem ser
previsveis e verificveis. A validade cientfica deriva da possibilidade da sua repetio.
d) As afirmaes que no possam ser verificadas ficam de fora do domnio da
cincia. As questes colocadas pela tica e pela metafsica no deixam de ser importantes,
mas a cincia no tem nada a dizer sobre isso.
e) O pensamento cientfico deve ser independente dos juzos de valor e da
poltica. Os cientistas devem separar o seu trabalho e o juzo de valor moral que dele fazem.
f) Relativamente s cincias sociais seguindo Auguste Compte, o fundador
da Sociologia , deve seguir-se o mesmo caminho que as cincias da natureza.
O positivismo, assim definido, preconiza o mtodo hipottico-deductivo-nomolgico
(formulao de leis). Hiptese / Verificao / Deduo / Explicao geral (lei).
A Nova Arqueologia pode ser identificada com o positivismo. De dacto, a "Nova
Arqueologia" pretendeu chegar s generalizaes e adoptou um modelo hipotticodeductivo-nomolgico.
Positivismo lgico

Verso "extremista" do positivismo. Perspectiva cientificista, ou seja, o pensamento


cientfico considerado superior a qualquer outra forma de pensamento (juzos morais,
religiosos, polticos, etc.).
Para os positivistas lgicos qualquer afirmao deve ser demonstrada. As
explicaes devem ser gerais (leis), aplicveis em qualquer momento e em qualquer
circunstncia.
A "Nova Arqueologia", numa fase inicial, seguiu este caminho. Destaca-se neste
sentido, o trabalho de Patty Jo Watson, Steven A. LeBlanc, Charles L. Redman, Explanation
in Archaeology. An Explicitly Sientific Approach, Columbia University Press, 1971 (verso
em castelhano: El Mtodo Cientifico en Arqueologia, Madrid, Alianza Editorial, 1974). A
segunda edio deste livro (1984) revela no entanto um abrandamento considervel desta
perspectiva. Em vez das "leis" concebidas em termos positivistas, considera-se agora uma
tendncia para a generalizao, e esta deriva da discusso.
Abordagens no positivistas
Idealismo
O idealismo acredita que os pensamentos antecedem as aces, ou seja, que o mundo
da conscincia mais importante que o mundo material. Segundo o idealismo histrico de
R. L. Collingwood o mtodo bsico para a interpretao histrica e arqueolgica procurar
voltar a pensar como os povos do passado.
Paul Feyerabend
Para Feyerabend, a histria das ideias cientficas diz-nos que para se obterem os
melhores resultados necessrio utilizar a maior diversidade possvel de mtodos e grupos
trabalhando em projectos cientficos, advogando inclusivamente a utilizao de estratgias
"acientficas", como o apelo s emoes.
Paul Feyerabend destaca igualmente a importncia das foras polticas e sociais que
existem por detrs da investigao cientfica, como tambm o enorme poder que concentram
as instituies cientficas e a maneira como escondem a sua parcialidade por detrs de uma
fachada "objectiva".
O positivismo, sob a forma de mtodo particular, esconde, segundo Paul Feyerabend,
a "intimidao institucional".
"Uma comunidade utilizar a cincia e os cientistas de um modo que essencialmente concorde com os seus
valores e os seus fins e corrigir as instituies cientficas que alberga a fim de as adaptar melhor aos seus prprios
propsitos. A objeco segundo a qual a cincia autocorrectora e por isso no precisa de interferncias exteriores,
esquece, em primeiro lugar, que qualquer empreendimento autocorrector (exemplo: a autocorreco do dogma catlico ao
longo dos tempos) e, em segundo lugar, que numa democracia a autocorreco do todo prima sobre a autocorreco das
partes, a menos que s partes tenha sido atribuda independncia temporria." Paul Feyerabend, Contra o Mtodo,
Lisboa, Relgio de gua, 1993, p. 326.

Thomas Kuhn
Thomas Kuhn (1922-1996), filsofo da cincia, considera que a histria da cincia no
a simples histria do xito progressivo de um mtodo que nos leva ao conhecimento em
expanso contnua, mas a histria de paradigmas cientficos.
Um paradigma mais que uma teoria concreta, um conjunto de convices sobre o
modo de funcionamento do mundo, que delimita diariamente a actuao cientfica de maneira
muito profunda, to profunda que raramente se transcreve em palavras. Seguindo Kuhn,
durante um perodo de "cincia normal", um paradigma impe o modo de fazer cincia, no

sendo necessria a formulao explcita de preposies, e muito menos a sua questionao e


discusso. Cada um faz o seu trabalho seguindo as preposies do paradigma.
Os paradigmas podem terminar com o tempo. Surge ento um novo paradigma
("mudana de paradigma"), que resulta da acumulao de evidncias que contradizem o
antigo paradigma. Considera, por outro lado, que o novo paradigma ser melhor. A cincia
progride pela sucesso de novos paradigmas melhores que os anteriores.
A histria da cincia ser, nesta perspectiva, a histria dos sucessivos paradigmas
que se sucedem uns aos outros mediante movimentos revolucionrios e no a acumulao
gradual de um conhecimento cada vez melhor sobre o mundo que nos rodeia.
Colin Renfrew pensou que a "Nova Arqueologia" representava uma "mudana de
paradigma", admitindo que a arqueologia processual corresponderia a um novo perodo de
"cincia normal".
Kuhn e Feyerabend centram-se na descrio do que fazem os cientistas no seu
trabalho e no tanto na definio do que deviam fazer.
Constructivismo social
Considera-se que o conhecimento cientfico no objectivo, mas sim, total
(constructivismo duro) ou parcialmente (constructivismo moderado), uma construo social.
Ex.: o conceito de raa; as partculas subatmicas designadas quarks.
Os resultados cientficos so uma construo da sociedade resultante da interaco
entre cientistas, polticos, organismos patrocinadores, universidades e pblico em geral. Neste
contexto, nega qualquer diferena entre cincia e no-cincia.
Nesta perspectiva no faz qualquer sentido que se discuta a Arqueologia como cincia
ou como disciplina humanstica.
E a Arqueologia?
A diversidade...
H arquelogos que preferem uma filosofia cientfica.
Para outros, como Mike Shanks e Chris Tilley, o positivismo em Arqueologia est
completamente morto. Consideram, alis, que no possvel separar mtodo de teoria (ser
uma fraude!). Os relatos sobre o passado estaro muito ligados s regras do comportamento
poltico. Consideram que preciso desmascarar a natureza poltica destas regras.
Esta discusso comum a outras disciplinas sociais: sociologia, psicologia, histria,
lingustica, economia, poltica, etc.
No estamos ss!
O dilema epistemolgico , pelo menos, partilhado por outras cincias sociais!

Bibliografia:
V. M. Fernndez Martnez, Una Arqueologa Crtica. Ciencia, tica y Poltica en la Construccin del pasado,
Barcelona, Editorial Crtica, 2006.
Bruce G. Trigger, A History of Archaeological Thought, Cambridge University Press, 1989. Verso em
castelhano: Historia del Pensamiento Arqueolgico, Barcelona, Editorial Crtica, 1992.
Matthew Johnson, Teora Arquelgica. Una Introduccin, Madrid, Eitorial Ariel, 2000.
Jorge de Alarco, A Escrita do Tempo e a sua Verdade, Lisboa, Quarteto, 2000, pp. 155-199 (cap. 8. Postmodernismo e Arqueologia).
Jorge de Alarco, Para uma Conciliao das Arqueologias, Porto, Edies Afrontamento, 1996.

Nuno Ferreira Bicho, Manual de Arqueologia Pr-histrica, Lisboa, Edies 70, 2006, pp. 49-81 (cap. 2.
Desenvolvimento e consolidao da metodologia e teorias arqueolgicas).
Ian Hodder; S. Houston (eds.), Reading the Past. Current Approaches to Interprettion in Archaeology, 3. ed.,
Cambridge, Cambridge University Press, 2003.
D. S. Whitley (ed.), Reader in Archaeological Theory: Post-processual and Cognitive Approaches, London,
Routledge, 1998.
M. Shanks; C. Tilley, Social Theory and Archaeology, Oxford, Polity Press, 1987.
C. Tilley, A Phenomenolgy of Landscape, London, Routledge, 1994.
J. Thomas, Time, Culture and Identity: An Interpretative Archaeology, London, Routledge, 1999.
Consultar igualmente as snteses (trabalhos escolares) depositadas no dossi da disciplina.
Orientao para o exame:
5 grupos de perguntas. Os alunos optaro por 4 grupos. Um dos grupos versar sobre as relaes entre o Postmodernismo e a Arqueologia. O cap. 8 do livro: Jorge de Alarco, A Escrita do Tempo e a sua Verdade, Lisboa,
Quarteto, 2000, pp. 155-199 (cap. 8. Post-modernismo e Arqueologia), de leitura obrigatria.
Temas gerais:
Histria da Arqueologia: desde os primrdios ao sculo XIX.
A Arqueologia como cincia: as principais contribuies do sculo XIX.
Arqueologia histrico-culturalista.
A Nova Arqueologia.
A Arqueologia do Conhecimento/ Cognitivismo processual.
A Arqueologia Contextual
As arqueologias ps-processuais e/ ou interpretativas e o post-modernismo