IV Congreso Internacional de Investigacin y Prctica Profesional en Psicologa XIX

Jornadas de Investigacin VIII Encuentro de Investigadores en Psicologa del

MERCOSUR. Facultad de Psicologa - Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires,
2012.

APROXIMACIN A LA
EPISTEMOLOGA JUNGUIANA: LA
SINCRONICIDAD COMO PRINCIPIO
EPISTEMOLGICO.
Escobar, Karolina.
Cita: Escobar, Karolina (2012). APROXIMACIN A LA EPISTEMOLOGA
JUNGUIANA: LA SINCRONICIDAD COMO PRINCIPIO EPISTEMOLGICO.
IV Congreso Internacional de Investigacin y Prctica Profesional en
Psicologa XIX Jornadas de Investigacin VIII Encuentro de
Investigadores en Psicologa del MERCOSUR. Facultad de Psicologa Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires.

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APROXIMACIN A LA EPISTEMOLOGA JUNGUIANA:

LA SINCRONICIDAD COMO PRINCIPIO EPISTEMOLGICO
Escobar, Karolina
Universidad Nacional de San Luis. Argentina
Resumen
El presente trabajo pretende exponer sintticamente algunas de
las conclusiones obtenidas a partir de la investigacin de algunos aspectos epistemolgicos de la obra de Carl Gustav Jung.
La Psicologa Compleja de Jung deja como legado no slo una
perspectiva psicolgica, sino tambin herramientas dignas de ser
consideradas en su dimensin filosfico-epistemolgica. Su obra
afirma y asume una posicin en relacin al saber, que aboga por el
establecimiento de puentes interdisciplinarios y por el dilogo con
los distintos saberes y conocimientos provenientes de los distintos
campos disciplinares.
Nuestra investigacin nos llev a afirmar que la teora de Jung posee una epistemologa indgena que se pone de manifiesto no slo
por su proceder metodolgico, por su investigacin cientfica y su
modo de construir el conocimiento, sino tambin porque incorpora
un nuevo principio epistemolgico del conocimiento: el principio de
sincronicidad, que toma su fundamento en la nocin de arquetipo
psicoide.
Estas hiptesis, aunque controversiales, han proporcionado claves
interpretativas y heursticas valiosas a disciplinas tanto cientficas
como no cientficas. Tambin es nuestra intencin presentar algunos aportes de la teora junguiana a la fsica cuntica y de vanguardia, as como su vinculacin con los nuevos paradigmas de la
ciencia y modelos de la complejidad.
Palabras Clave
Epistemologa, Psicologa, Sincronicidad, Arquetipo
Abstract
AN APPROACH TO JUNGIAN EPISTEMOLOGY. SYNCHRONICITY AS
AN EPISTEMOLOGICAL PRINCIPLE.
This paper aims at briefly presenting some of the conclusions drawn
from the investigation of some epistemological aspects of Carl Gustav
Jungs work. Jungs Complex Psychology leaves behind not only a
psychological perspective, but also tools worthy of consideration in
the philosophical-epistemological dimension. His work states and
assumes a position in relation to knowledge which calls for the
establishment of interdisciplinary bridges and dialogue with different
knowledge types and skills from different disciplinary fields.
Our research has led us to the assumption that Jungs theory
has an indigenous epistemology, which is evidenced not only by
its methodological approach, scientific research and the way
knowledge is constructed, but also by the incorporation of a new
epistemological knowledge principle: the principle of synchronicity,
based on the notion of the psychoid archetype.
Although controversial, these assumptions have provided valuable
heuristic and interpretative clues to both scientific and non-scientific

disciplines. It is also our intention to present some contributions of

Jungian theory to quantum and vanguard physics, as well as its link
with the new paradigms of science and models of complexity.
Key Words
Epistemology, Psychology, Synchronicity, Archetype

As como Paul Assoun (2001) sostiene que el psicoanlisis freudiano

posee una epistemologa inmanente e indgena que le da su propia
legitimidad, del mismo modo se nos hace evidente que la Psicologa
Compleja de Carl Gustav Jung no necesita de la intervencin de
una epistemologa externa que de cuenta de su legalidad, aunque
muchos as lo hayan credo, pues sostenemos que tambin de ella
se decanta una epistemologa que se sostiene por derecho propio.
Intentaremos en este trabajo aproximarnos a dicha epistemologa y
presentar una sntesis de los aspectos ms destacados que hemos
hallado hasta ahora en nuestra labor investigativa[1]. Investigacin
que no consideramos acabada pues continuamos trabajando sobre
esta problemtica.
Ahora bien, para alcanzar una comprensin del tema que aqu se
trata, fue necesario no slo incursionar en la historia de vida de
Carl Gustav Jung (1875-1961) y en sus datos biogrficos, sino
tambin advertir los procesos histricos, polticos, culturales, cientficos, etc., que actuaron como condiciones de posibilidad para el
surgimiento de su Psicologa dentro de la historia de la Psiquiatra
Dinmica, adems de considerar su relacin con el Psicoanlisis al
cual histricamente se lo ha vinculado.
Tambin se hizo necesario hacer una revisin de determinados
conceptos y nociones que integran la teora junguiana para comprenderla en su devenir histrico y como produccin culturalmente
situada, sin dejar de considerar los principales modelos y referentes
de los que se sirvi.
Asimismo, se analizaron los aportes junguianos a los distintos
campos cientficos y su relacin con los nuevos paradigmas de la
ciencia.
Hemos apreciado que la obra de Jung afirma y asume una posicin
en relacin al saber que aboga por el establecimiento de puentes
interdisciplinarios y por el dilogo con los distintos saberes y conocimientos provenientes de distintas disciplinas cientficas. Esta
teora integra al debate cientfico y epistemolgico la mirada filosfica de Oriente, es decir, su antiqusimo sistema de pensamiento,
la llamada sabidura oriental, sin dejar de lado su relacin con las
ciencias empricas (su propia psicologa pretende ser una de ellas),

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la filosofa, el estudio comparado de las religiones, la historia, la antropologa y otras disciplinas. En este sentido, la perspectiva epistemolgica junguiana propone el abordaje interdisciplinar y holista
de la realidad en su complejidad y multidimensionalidad y lo hace
guiado por una cosmovisin que le es propia y le caracteriza.
Esta epistemologa se traduce en una crtica no slo al divorcio entre ciencia, metafsica y religin, sino tambin a la fragmentacin
del conocimiento, oponindose de este modo a los postulados epistemolgicos del paradigma positivista que conduce a la produccin
de un conocimiento parcializado y reduccionista de la realidad.
Asimismo, cabe destacar, que las ideas junguianas an cuando resultaron influyentes en otros campos disciplinares, tambin constituyen un cuerpo terico abierto a nuevos aportes y descubrimientos
cientficos. Jung siempre insisti en este punto, aborreca el dogmatismo que alguna vez haba sufrido como miembro de la escuela
freudiana. Era reacio a fundar una escuela propia y no le gustaba
que sus seguidores se autodenominaran junguianos, puesto que
del trmino junguiano al junguianismo haba un solo paso: Por lo
que respecta a los ismos, son los virus de nuestros das... Si un da
descubro que slo he creado otro ismo entonces habr fracasado en
todo lo que intent hacer [2]
Los aportes tericos y conceptuales de Jung a la Psicologa son
vastos. Los conceptos de arquetipo e inconsciente colectivo son dos
de los conceptos bsicos de su teora a partir de los cuales se desprenden los restantes.
Ser precisamente en una serie de ensayos presentados bajo el
ttulo Arquetipos e Inconsciente Colectivo (1934-1954) donde
desarrolla uno de los temas ms controversiales de su teora, justamente el que trata de la naturaleza psicoide de los arquetipos.
Para Jung los arquetipos tienen una naturaleza que no es posible
calificar con seguridad como psquica, pues para l, existe la posibilidad de que materia y psique sean dos aspectos distintos de una
misma cosa. Ahora bien, las consecuencias de esta nocin resultan
cruciales para el desarrollo de la teora junguiana y la epistemologa
indgena que sta posee. En efecto, esta concepcin del arquetipo
constituye el punto arquimdico para comprender la naturaleza
de lo psquico y es a la vez el fundamento de un nuevo principio
epistemolgico de conocimiento: el principio de sincronicidad.
Este principio epistemolgico de conocimiento propuesto por Jung,
fue citado por primera vez en 1930[3], pero esta hiptesis ser publicada recin en 1952 en el libro La sincronicidad como un principio de conexin acausal.
En la elaboracin de dicho concepto confluyen sus investigaciones
sobre el inconsciente y la naturaleza de lo psquico, pero por otro
lado, emerge la posibilidad de dar tratamiento a aquellas experiencias que se presentan como una ruptura excepcional con el mundo
y que se hallan en contradiccin con los datos de la razn y la
experiencia.
Nos referimos a aquellos sucesos casuales y a las coincidencias
significativas que todos alguna vez hemos vivido, y aunque quiz
algunos sean valorados por nosotros como triviales, otros superan toda lgica. Hay casos autentificados de estos fenmenos, por
ejemplo, el de relojes que se detienen al momento de la muerte de
su propietario (es muy conocido el caso del reloj de pndulo del
palacio de Federico el Grande en San Souci, que se detuvo cuando

este muri), otros ejemplos comunes son las roturas inexplicables

en la casa de quin pasa por una crisis emocional, etc.
El sello distintivo de este tipo de fenmenos es el aura afectiva de
carcter nmico con que se presentan. Este es otro punto importante de la cuestin y sobre el cual Jung no deja de insistir: para que
haya sincronicidad, la coincidencia debe presentarse para el sujeto
cargada de sentido y de emocin, puesto que el suceso coincidente, por s mismo no hace a la sincronicidad.
La afectividad descansa en gran medida en los instintos, cuyo aspecto formal es precisamente el arquetipo. Este afecto o emocin
de carcter numinoso que acompaa siempre a este tipo de experiencias, revela una base arquetpica que se pone en juego en la
relacin psique - materia. Efectivamente, en las vivencias de sincronicidad la persona constata que una imagen mental suya, puramente subjetiva, es reflejada, sin explicacin causal, por un evento
material exterior a l.
Sincronicidad significa simultaneidad de ocurrencia entre un estado psquico con uno o varios sucesos externos que coinciden significativamente con el momentneo estado subjetivo sin que pueda
constatarse entre ambos una relacin necesaria o causal pero que
hace que el suceso que aparece como accidental sea psquicamente significativo para el sujeto que lo vivencia.
Este fenmeno coloca a Jung nuevamente en direccin de aquello
que est en el trasfondo de su obra y que es caracterstico de su
personalidad: el inters por la espiritualidad del hombre. Pues para
Jung, la experiencia religiosa es inherente al hombre y conforma
una parte vlida y autntica de la personalidad. De esta manera,
Jung intenta validar este tipo de experiencias, su status de realidad,
a travs de su psicologa concebida como ciencia emprica, de all
su inters tambin por el conocimiento objetivo y el valor que le
otorga al dilogo con las dems ciencias.
La obra junguiana constituye el trabajo de un hombre cuyo mayor esfuerzo estuvo puesto en la indagacin del alma humana, an cuando esta fuera denostada por la psicologa materialista de su poca.
La Wirklichkeit der Seele (Realidad del Alma) se impone y coloca en
el centro de su investigacin, siendo el alma concebida como slidamente encarnada, es decir, como un Organismus der Seele.
Ahora bien, Jung ir an ms lejos al afirmar que la mayor parte del
alma est fuera del cuerpo.
Lmites del alma no conseguirs hallarle, sea cual fuere el camino
que recorras (Herclito).
Jung al igual que Herclito, entenda que el alma humana no posee
fronteras. Esta conviccin lo condujo a traspasar los lmites tradicionales de la psicologa e incursionar en otras reas del saber y el
conocimiento. Adems de los estudios mencionados y de su formacin en medicina y psiquiatra, Jung se inici en el estudio de textos
antiguos, sobre todo de textos alqumicos, buscando la significacin
psicolgica del simbolismo all presente, todo lo cual en el periodo
final de su carrera lo conducira a su hiptesis de la sincronicidad.
Para ese entonces, Jung haba traspasado la frontera de su propia
disciplina acercndose cada vez ms a la fsica de vanguardia.
Toda ciencia natural se vuelve descriptiva cuando llega al punto ms
all del cual ya no puede avanzar experimentalmente y este cambio
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de ningn modo hace que deje de ser cientfica. Pero una ciencia
experimental se hace a s misma imposible cuando seala lmites a
su campo de acuerdo con conceptos tericos. La psique no termina
donde termina el alcance de una hiptesis de ndole fisiolgica o de
cualquier otro tipo (Jung, 1994a:51).
Jung consideraba que toda ciencia en el lmite del conocimiento o
en el lmite de su disciplina se trasciende a s misma. Efectivamente, la Psicologa Compleja transgrede las fronteras entre saberes
cientficos aparentemente distantes y opuestos logrando interesar a
cientficos de la talla de Wolfgang Pauli, especialista en fsica cuntica y premio Nobel en 1945, quien adems hizo algunas contribuciones a la teora junguiana.
De este modo, Jung vincul su principio de sincronicidad con las
nuevas ideas de la fsica que tambin sugeran una paradoja acausal.
La hiptesis de la sincronicidad pone sobre el tapete al menos tres
cuestiones que tambin son problematizadas por la fsica cuntica
y relativista:
a) La cuestin del tiempo y del espacio. Jung va a tomar posicin por aquellas teoras de la fsica que postulan la relativizacin
del tiempo y del espacio y que desde la fsica cuntica parecen
sugerir una paradoja a-causal. De esto se desprende que la causalidad como principio epistemolgico quede problematizada: Si
la ley natural fuera una verdad absoluta, no podra entonces haber
procesos que se desviaran de ella. Pero dado que la causalidad es
una verdad estadstica, slo vale para el promedio y deja as lugar
para excepciones que de alguna manera deben ser experienciables,
es decir, reales. Considero los acontecimientos sincronsticos como
excepciones acausales de esa clase. Demuestran ser relativamente
independientes del espacio y del tiempo; relativizan el espacio y el
tiempo dado que el espacio no presenta en principio obstculo alguno a su paso, y la sucesin de los acontecimientos en el tiempo
es invertida, de modo que parece como si un acontecimiento que
no ha ocurrido todava causa ya una percepcin en el presente. Pero
si el espacio y el tiempo son relativos, la causalidad tambin pierde
entonces su validez, puesto que la sucesin de causa y efecto se ve
relativizada o abolida (Jung, 1994b:125).
b) La relacin psique- materia. Tema de discusin clsico en la
filosofa y la psicologa y que en la obra de Jung se plantea con la
hiptesis de un arquetipo de naturaleza psicoide y de la concepcin
de un Unus Mundus o mundo unitario: Como la psique y la materia estn contenidas en uno y el mismo mundo y adems estn en
contacto permanente y descansan en ltima instancia sobre factores
trascendentales, no slo existe la posibilidad sino tambin cierta probabilidad de que materia y psique sean dos aspectos distintos de una
y la misma cosa. Los fenmenos de sincronicidad apuntan, segn me
parece, en esa direccin, ya que tales fenmenos muestran que lo no
psquico puede comportarse como psquico y viceversa sin que exista
entre ambos un vnculo causal (Jung, 1994: 159).
c) La hiptesis de un saber absoluto en la naturaleza: Hiptesis
relacionada con la idea de una racionalidad latente en el mundo
(R. Wilhelm) o un ordenamiento formal comn entre psique y physis,
no causal sino determinado por una analoga o identidad de significado. En el hombre este saber absoluto remite al inconsciente,
es decir, a un saber no vinculado al yo ni a la consciencia: En lo
inconciente hay algo as como un saber a priori, o mejor dicho, una

existencia inmediata de acontecimientos, que carece de todo fundamento causal (Jung, 1994b: 41).
Cuando Jung se acerca al estudio de la fsica, y especialmente a
la fsica cuntica, l ya haba desarrollado, sorprendentemente,
conceptos y modelos anlogos a los de esta ciencia, adems de
haberse encontrado con problemticas similares a las que la
fsica hubo de afrontar a comienzos del siglo XX.
Dentro de la obra junguiana la hiptesis de la sincronicidad fue, en
particular, la que condujo al planteo de ciertas analogas entre la
psicologa compleja y la fsica cuntica que son de gran importancia para una teora del conocimiento. Por ejemplo:
-La psicologa compleja reconoce el carcter dual del conocimiento sosteniendo un principio de incertidumbre psicolgica al problematizar con su teora de la sincronicidad la compleja relacin
psique-mundo y la imposibilidad de definir los lmites de ambos.
Esto tambin era planteado por la fsica cuntica cuando a travs
del principio de indeterminacin (o incertidumbre) sostena que ya
no se poda distinguir entre observador-observado introduciendo
el problema de la subjetividad en la construccin del conocimiento.
-Jung enunciaba que haba un paralelismo entre los procesos psquicos y los cunticos, lo cual no debe asombrarnos si consideramos que la conciencia del hombre juega un papel fundamental
en la observacin en la medida en que determina las propiedades
de los fenmenos que observa. Como podemos ver, tanto en fsica
cuntica como en la psicologa compleja, es imposible mantener de
manera absoluta la divisin cartesiana de mente - materia, observador-observado.
-Tambin hallamos una analoga entre el principio de complementariedad postulado por la fsica cuntica (que destaca la naturaleza
dual de la materia) y las polaridades complementarias que se manifiestan en la dinmica del psiquismo (La energtica del alma)
que acompaa a la teora de Jung desde sus primeros desarrollos.
En este postulado sobre la complementariedad encontramos las
siguientes analogas:
- Complementariedad onda-partcula / complementariedad consciencia inconsciente
- Complementariedad observador-observado / complementariedad psique-materia;
- La problematizacin de la naturaleza de la materia, es decir,
materia-antimateria / materia-espritu.
Adems en ambos campos hallamos la problematizacin del tiempo y del espacio que condujo a la relativizacin de los mismos en
un continuo espacio-tiempo y el concepto de la unidad de todas las
cosas (que los acerca a la teora del campo unificado de Einstein
y a las nuevas metforas de la ciencia que se desarrollaron con
posterioridad).
Con respecto al tiempo y al espacio vemos que en la concepcin
junguiana, ambos son considerados de origen psquico, son conceptos hipostasiados provenientes de la actividad discriminatoria de
la mente consciente y forman las coordenadas indispensables para
la descripcin de la conducta de los cuerpos en movimiento (Jung,
1994:29), con lo cual su relativizacin por determinadas condiciones psquicas cae dentro de lo posible. Pero Jung va ms all al
considerar que el tiempo es un arquetipo, y nosotros no debemos
olvidar el papel primordial que cumple el arquetipo en la construc46

cin del conocimiento y en nuestra subjetividad[4].

En general, los postulados epistemolgicos junguianos como el
principio de sincronicidad requieren para su aplicacin una reforma
de pensamiento que va ms all del pensamiento lgico, formal y
lineal. Estos requieren un tipo de pensamiento que sea complementario a nuestro pensamiento causal y que nos permita emitir juicios
ms integrales.
Llegados a esta instancia de la exposicin, cabe hacer un pequeo
parntesis para aclarar una cuestin que resulta clave en el concepto de sincronicidad.
Jung en su escrito Sincronicidad un principio de conexin acausal (1952) va a sostener que los fenmenos sincronsticos son
excepcionales y relativamente raros. All tambin conjetura que la
relacin mente-cuerpo puede llegar a implicar una relacin de sincronicidad, por ello agrega si esta conjetura llegara alguna vez a
confirmarse debera yo corregir mi opinin actual de que la sincronicidad es un fenmeno relativamente raro (Jung, 1994:101).
Actualmente hay cientficos que consideran que efectivamente la
categora de fenmeno sincronstico puede llegar a ser ampliada
mucho ms.
Despus de W. Pauli y su teora de las simetras ocultas, otros cientficos intentaron establecer relaciones con las tesis junguianas. Entre ellos citamos a D. Peat, este fsico canadiense public en 1985
el libro Sincronicidad: puente entre mente y materia, all explica
como seran los funcionamientos internos de la sincronicidad a partir de los nuevos modelos y metforas de la ciencia (universo vivo,
hologrmico, los modelos del Caos, de las estructuras disipativas,
etc.) permitindonos ver de que modo se ha ido vinculando las tesis
junguianas con los nuevos paradigmas de la ciencia. Sintticamente los puntos ms relevantes de su tesis seran:

titudes que estn ms relacionadas con la sincronicidad que con la

causalidad lineal, en las que patrones y rdenes surgen del fundamento general del cambio.
g- Al igual que las estructuras disipativas y no lineales, la mente,
de algn modo, puede contener la naturaleza entera de este fundamento. De esta manera, los patrones significativos de la sincronicidad, que se manifiestan en la materia y tambin en la mente,
representan el despliegue de un orden ms profundo que est ms
all de la distincin de ambas. La sincronicidad sera la expresin
del potencial o significado que contiene un determinado punto de
existencia.
h- La conciencia puede implicar una forma de significado que surge
de un fundamento ms profundo y que est sostenida por ste.
Para finalizar, sostenemos que la epistemologa junguiana cobra
relevancia por varios motivos, resumimos:
1- Porque busca establecer las condiciones psicolgicas e histricas del conocimiento.
2- Porque propone un conocimiento diferente del que promueve la
ciencia clsica y es el conocimiento de s y del esclarecimiento del
inconsciente (en este sentido, su teora tambin seala el alcance
del conocimiento cientfico como facultad humana, pues lo nico
que nos es posible conocer es la realidad del alma, es decir, lo psicolgicamente real).
3- Porque sus postulados epistemolgicos requieren para su aplicacin una reforma de pensamiento que va ms all del pensamiento lgico, formal y lineal, es decir, un tipo de pensamiento que
sea complementario a nuestro pensamiento causal y que nos permita emitir juicios ms integrales. Por ende, el enfoque holstico
que esta teora promueve resulta ser complementario a un enfoque
analtico que no se deja de lado (Psicologa Analtica).

a- Los arquetipos, elementos formativos de la estructura de la psique, se pueden comparar en cierto sentido con las simetras fundamentales de la fsica.

4- Porque su obra expone y promueve una vigilancia filosfica,

tica y epistemolgica.

b- Lo anterior sugiere que el origen de las estructuras y patrones

no est en la psique o en la materia en s, sino que surge de algn
nivel ms sutil.

5- Porque la inclusin de la historia en el anlisis y reflexin de sus

postulados tericos lo hace un pionero en este tipo de abordajes
epistemolgicos.

c- Las sincronicidades, que han sido llamadas la activacin de los

arquetipos, ya no implican simplemente una forma ocasional de
coincidencia, sino la relacin significativa esencial entre los aspectos mentales y materiales del universo.

6- Porque la mayora de los conceptos tericos de Jung, cobran

una dimensin ms amplia al remitirse a conceptos filosficos ya
existentes que no son homologados a los suyos, sino que a la luz
de su psicologa son revisados o modificados para darle una significacin propia.

d- Con la ayuda de las nuevas descripciones de las nuevas leyes

de la emergencia y la dinmica orgnica como, por ejemplo, las
estructuras disipativas de Prigogine, el orden implicado de Bohm
y los campos formativos de Sheldrake, nos es posible explorar los
funcionamientos internos de la sincronicidad.

7- Porque el conocimiento se concibe como una praxis que slo tiene eficacia en la medida en que transforma al individuo que conoce
y en donde todas las formas de espiritualidad se hallan incluidas en
este proceso.

e- Puesto que las sincronicidades se pueden considerar patrones

que surgen espontneamente de las contingencias y del caos de la
naturaleza, las metforas que se encuentran en la obra de Prigogine proporcionan visiones interesantes sobre la naturaleza de las
conjugaciones significativas.

8- Porque su obra es consecuente con su perspectiva epistemolgica pues se construy sobre la base de la interdisciplinariedad, la
perspectiva holstica y el reconocimiento de una realidad compleja
y multidimensional que intenta cerrar la brecha existente entre la
cultura humanstica y cientfica.

f- Para la comprensin de la naturaleza se requiere de nuevas ac-

9- Porque posee una epistemologa que le es propia e inmanente.

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10- Porque sus teoras no slo fueron revolucionarias para el saber

cientfico de su poca, sino tambin para las distintas teoras epistemolgicas existentes.
11- Porque la sincronicidad como principio epistemolgico constituye una herramienta de investigacin y comprensin de los fenmenos a investigar desde el punto de vista de sus objetivos, funciones y significados del conjunto.
12- Porque del principio de sincronicidad se desprende una concepcin unitaria de la naturaleza que termina por suprimir el problema de la brecha existente entre observador-observado.
13- Porque le otorga un papel fundamental a los arquetipos en la
construccin del conocimiento.
En consecuencia con esto, la Psicologa Compleja posee una apertura terica que brinda la posibilidad de ser pensada e instrumentada en las distintas latitudes geogrficas como una herramienta de
investigacin. Esto es posible, no slo por cuestiones epistemolgicas que le son inherentes, sino tambin porque es una psicologa
que se reconoce a s misma como un saber histricamente situado,
y que toma al concepto de identidad cultural como problemtica
nuclear y como uno de los ejes interpretativos para su psicologa.
Es precisamente el valor otorgado al mito, a los smbolos y a todas las producciones colectivas como reveladoras de una cultura
en donde se juega la identidad de un pueblo, lo que hace posible
que nosotros tambin podamos instrumentar la psicologa junguiana para poder pensarnos como sujetos en nuestra propia realidad
latinoamericana.

Bibliografa
Assoun, P.-P. (2001). Introduccin a la epistemologa Freudiana. Buenos
Aires. Siglo XXI Editores.
Escobar, K. A. (2010). La hiptesis de la Sincronicidad en la Psicologa Compleja de Carl Gustav Jung. Una reflexin epistemolgica sobre el tiempo en
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San Luis, Argentina.
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Edit. Kairs.
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