Amalgama: Declaraciones de Elena G.

de White sobre las condiciones del mundo en el

tiempo del diluvio
Por Francis D. Nichol
(Adaptado de su libro Ellen G. White and Her Critics [Elena G. de White y sus crticos],
pp. 306-322)

Durante el verano de 1864, la Imprenta de la Asociacin Publicadora de los Adventistas

del Sptimo Da en Battle Creek, Michigan, public un libro de Elena G. de White de 300
pp. titulado Important Facts of Faith in Connection with the History of Holy Men of Old
[Hechos importantes de fe en conexin con la historia de los santos hombres de la
antigedad]. Era el tercero de una serie de cuatro volmenes que llevaban el ttulo general
de Spiritual Gifts (Dones espirituales).
En esta obra se presenta la narracin de la historia temprana del mundo, comenzando con
la creacin hasta llegar al momento en que Israel recibi la ley. Estas cuestiones, como lo
declara la autora en su prefacio, le fueron mostradas en visin.
En el captulo 6, titulado Crimen antes del Diluvio, la Sra. White al describir las
condiciones deplorables que condujeron a la destruccin catastrfica del mundo, habla de la
amalgama de hombre y bestia. En el captulo siguiente hay otra declaracin similar.
Ocasionalmente surgen inquietudes sobre lo que quiso expresar en estas declaraciones y lo
que stas significan, y adems porqu no se encuentran en sus obras posteriores ahora en
circulacin. Algunos han unido sus declaraciones sobre amalgama con la memoria de los
mitos antiguos respecto a criaturas extraas producidas por uniones pervertidas entre seres
humanos y bestias, y han preguntado si las declaraciones de Elena G. de White no estn
dando apoyo a estas fbulas. Tambin se insinu que tienden a la evolucin.

Los nicos pasajes en los escritos de la Sra. White que son de inters en este tema se
encuentran en Spiritual Gifts [Dones espirituales], volumen 3, ya mencionado y
republicado en Spirit of Prophecy [Espritu de Profeca], volumen 1, en 1870. La primera,
que aparece en el captulo 6 de Crimen antes del Diluvio, es sta:
Pero si hubo un pecado por encima de los dems que clamaba por la destruccin de
la raza por el diluvio fue el crimen bsico de la amalgama de hombre y bestia que
desfigur la imagen de Dios, y caus confusin por todas partes. Dios se propuso
destruir por un diluvio esta raza poderosa y longeva que haba corrompido sus
caminos delante de l. Spiritual Gifts, vol. 3, p. 64.
El captulo 7, titulado El diluvio, contiene esta declaracin:
Todas las especies de animales que Dios haba creado fueron preservadas en el arca.
Las especies confusas que Dios no cre, que fueron el resultado de la amalgama,
fueron destruidas por el diluvio. Despus del diluvio ha habido amalgama de
hombres y de bestias, como se puede ver en la casi infinita variedad de especies de
animales, y en ciertas razas de hombres. p. 75.
Estas son las nicas declaraciones de la Sra. White sobre el tema de la amalgama de
hombre y bestia.
Lo que quiso decir la Sra. White en estos pasajes, ha sido motivo de algunas especulaciones
a lo largo de los aos, y se han presentado dos explicaciones. Algunos han sostenido que
ella no slo ense que hombres y bestias haban cohabitado sino tambin que esto result
en descendencia. No obstante, aquellos que sostienen este punto de vista han coincidido en
que esto no apoya la doctrina de la evolucin. La teora de la evolucin depende para
sobrevivir de la idea de que las estructuras pequeas y simples pueden gradualmente
evolucionar en formas de vida ms desarrolladas, dando luz finalmente al hombre.
Que formas de vida ms o menos relacionadas estrechamente puedan cruzarse y producir
hbridos, no es cuestionado por los creacionistas hoy. Por otro lado, asumiendo que mucho
tiempo atrs la virilidad era superior y las condiciones posiblemente diferentes en algunos
aspectos, pensar que formas de vida ms diversas podan haberse cruzado tales como el
hombre y algunas formas de animales superiores- puede establecerse solamente como una
presuposicin. Pero esta presuposicin ha reunido en su contra todo el peso de las creencias
cientficas actuales. Por supuesto, los cientficos, a veces, han estado equivocados al
razonar que todo lo del pasado debe ser comprendido en trminos de los procesos que se
ven actualmente en desarrollo.
Debemos dejar el asunto como algo ms all de la posibilidad de investigacin o prueba. La
misma Biblia contiene varias declaraciones tales, como bien lo saben los estudiosos de las
Escrituras.
Pero hay otra explicacin de esos pasajes sobre la amalgama, que consideramos mejor
apoyada y ms satisfactoria, y que evita cualquier conflicto con los registros observables
de la ciencia.

Qu significa la palabra amalgama?

Primero, cul es el significado general de la palabra amalgama? Se la usa siempre para
describir el depravado acto de cohabitacin de hombre con bestia? Ningn diccionario
disponible en ingls, ni siguiera el exhaustivo Oxford English Dictionary, indica que el
trmino se usara alguna vez para describir este acto. Hay otra palabra que se usa en ingls
que puede usarse apropiadamente para describir tal cohabitacin. El uso principal de la
palabra amalgama por muchos aos ha sido describir la fusin de ciertos metales, y por
extensin, denotar la fusin de razas de hombres. A mediados del siglo diecinueve, la
palabra era empleada comnmente en los Estados Unidos para describir el matrimonio
entre las razas negra y blanca.i[i][1]
El significado que tiene la palabra clave amalgama desde hace mucho tiempo, como la
unin de las razas, debiera pesar mucho al determinar la interpretacin de los pasajes en
cuestin.
Segundo, el tenor completo de los escritos de la Sra. White provee un fuerte testimonio
contra la acusacin de que ella est aqu buscando solemnemente presentar como un hecho
algunas historias antiguas sobre progenie anormal de hombre y bestia. Sus escritos no estn
corrompidos con fbulas antojadizas de tiempos antiguos. Ms bien tienen una fuerte
cualidad de realidad. Si ha sido una soadora y visionaria, podra haber dado con frecuencia
a sus lectores mitos e historias sobrenaturales de la antigedad.

Qu significa la frase?
La frase principal de los pasajes con la palabra amalgama es este: amalgama de hombre
y bestia. Esta declaracin podra construirse conteniendo el significado de amalgama de
hombre con bestia, o de amalgama de hombre y de bestia. En un tipo de construccin como
sta, la preposicin de no necesariamente se repite, pues podra claramente darse por
supuesta. Podramos hablar de la dispersin de hombre y bestia sobre la tierra, pero no por
eso queremos dar a entender que previamente hombre y bestia se fusionaron en una masa
en un lugar geogrfico. Simplemente queremos dar a entender la dispersin del hombre
sobre la tierra y la dispersin de las bestias sobre la tierra, aunque la ubicacin original de
los dos grupos hayan estado en lados opuestos de la tierra. En otras palabras, la dispersin
de hombre y de bestia.
Entonces, por qu no comprender correctamente, en la misma forma, esta construccin
gramatical cuando se habla de amalgama? Si podemos hablar de una dispersin de hombre
y bestia sin que por eso se est dando a entender que la dispersin comenz desde un
mismo lugar, por qu no podemos hablar de la amalgama de hombre y bestia sin por ello
implicar que hombre y bestia estaban juntos para fusionarse en un lugar?
Creemos que el significado de la frase clave en cuestin, se encuentra comprendiendo su
lectura de la siguiente forma: amalgama de hombre y [de] bestia. De esa forma el pasado
estara hablando de la amalgama de diferentes razas de la humanidad y de la amalgama de

diferentes razas de animales. La construccin gramatical y el uso comn nos permiten

comprender que el de se d por sobreentendido.

Los resultados de la amalgama

Pero es simplemente la amalgama de diferentes razas de hombres y la amalgama de
diferentes razas de animales suficiente para describir el carcter daino de la amalgama y
justificar los resultados que le siguieron; a saber, la destruccin por un diluvio?
Observemos primero la amalgama de razas de hombres. Lea nuevamente el texto de la
primera declaracin citada (Spiritual Gifts, vol. 3, p. 64), y observe las caractersticas de la
amalgama:
1.
2.
3.

Fue el pecado por encima de los dems que clamaba por la destruccin de la raza
por el diluvio.
ste desfigur la imagen de Dios, y caus confusin por todas partes.
Esta raza poderosa y longeva que haba corrompido sus caminos delante de l.

Dos grupos distintivos de seres humanos se presentan al comienzo del captulo de Spiritual
Gifts, vol. 3, titulado Crimen antes del diluvio:
(1) Los descendientes de Set, y (2) los descendientes de Can. Los dos grupos eran
diferentes en dos formas destacadas: (1) El primer grupo sufri la maldicin slo
levemente. (2) El segundo grupo, que se separ de Dios y neg su autoridad, cay bajo
los efectos de la maldicin ms destacada, especialmente en estatura y nobleza de forma.
Los descendientes de Set era llamados los hijos de Dios los descendientes de Can, los
hijos de los hombres. Aqu se presentan dos razas que difieren tanto en caractersticas
morales como fsicas.
Entonces, siguen inmediatamente estas palabras: Al mezclarse los hijos de Dios con los
hijos de los hombres, se corrompieron, y por casarse con ellos, perdieron, mediante la
influencia de sus esposas, su carcter peculiar y santo, y se unieron con los hijos de Can en
su idolatra. pp. 60, 61. Luego sigue una descripcin de su curso malvado de idolatra,
particularmente su prostitucin con fines pecaminosos con sus pertenencias de oro y plata y
otras posesiones materiales. La Sra. White declara: Se corrompieron con aquellas cosas
que Dios haba puesto sobre la tierra para beneficio del hombre. p. 63. Despus de tratar
sobre la idolatra, ella contina con la poligamia y declara: Cuantas ms esposas los
hombres tuvieran, ms aumentaban en debilidad e infelicidad. p. 63.
Incluso, en este breve captulo, hallamos suficiente apoyo a la posicin de que los juicios de
un diluvio sobre los hombres se debieron a la amalgama de razas de hombres. Se presentan
dos razas. La amalgama de las dos resulta en corrupcin e idolatra, y la poligamia slo
aumenta la corrupcin y la debilidad. El pasaje controvertido dice que Dios trajo un diluvio
porque la humanidad haba corrompido sus caminos delante de l.

Corrupcin de la imagen divina

Veamos pasajes paralelos en los escritos de Elena G. de White. En Patriarcas y Profetas,
donde ampla mucho ms sobre el tema, al hablar sobre los descendientes de Set y Can,
dice:
Durante algn tiempo las dos clases permanecieron separadas. Esparcindose del
lugar en que se establecieron primeramente, los descendientes [en el original
aparece la palabra race que se puede traducir tambin como raza] de Can se
dispersaron por todos los llanos y valles donde haban habitado los hijos Set. stos,
para escapar a la influencia contaminadora de aqullos, se retiraron a las montaas,
y all establecieron sus hogares. Mientras dur esta separacin, los hijos de Set
mantuvieron el culto a Dios en toda su pureza. Pero con el transcurso del tiempo, se
aventuraron poco a poco a mezclarse con los habitantes de los valles. Esta
asociacin produjo los peores resultados. Vieron "los hijos de Dios que las hijas de
los hombres eran hermosas." (Gen. 6: 2.) Atrados por la hermosura de las hijas de
los descendientes de Can, los hijos de Set desagradaron al Seor alindose con ellas
en matrimonio. Muchos de los que adoraban a Dios fueron inducidos a pecar
mediante los halagos que ahora estaban constantemente ante ellos, y perdieron su
carcter peculiar y santo. Al mezclarse con los depravados, llegaron a ser
semejantes a ellos en espritu y en obras; menospreciaron las restricciones del
sptimo mandamiento, y tomronse mujeres escogiendo entre todas." Los hijos de
Set siguieron el camino de Can" (Judas 11), fijaron su atencin en la prosperidad y
el gozo terrenales y descuidaron los mandamientos del Seor. (pp. 67, 68)
Aqu la Sra. White describe una situacin de impiedad acumulativa, que tuvo su clmax en
el diluvio, y se haba iniciado en la amalgama de la raza de Can y los hijos de Set.
Usamos la palabra amalgama con el uso apropiado de su significado en el diccionario, y
conforme al uso acostumbrado en el tiempo en que la Sra. White escribi la alianza
matrimonial de diferentes razas.
Ms adelante, en Patriarcas y Profetas, la Sra. White declara:
La poligamia se practic desde tiempos muy antiguos. Fue uno de los pecados que
trajo la ira de Dios sobre el mundo antediluviano y sin embargo, despus del diluvio
esa prctica volvi a extenderse. Hizo Satans un premeditado esfuerzo para
corromper la institucin del matrimonio, debilitar sus obligaciones, y disminuir su
santidad; pues no hay forma ms segura de borrar la imagen de Dios en el hombre, y
abrir la puerta a la desgracia y al vicio. (p. 350)
En un comentario sobre la historia de Israel, hace la siguiente observacin:
Lleg a ser una prctica comn la alianza matrimonial con los paganos. El
enemigo se regocij en su xito para borrar la imagen divina de las mentes del
pueblo que Dios haba escogido como su representante. (Fundamentals of Christian
Education [Fundamentos de la educacin cristiana], p. 499)

Tomemos este pasaje de otro de los escritos de Elena G. de White:

Los matrimonios profanos de los hijos de Dios con las hijas de los hombres
resultaron en una apostasa que llev a la destruccin del mundo por el diluvio.
(Joyas de los testimonios, vol. 1, p. 605)
Resumiendo: El resultado de quebrantar la institucin matrimonial, y particularmente de las
alianzas matrimoniales entre los hijos de Dios y los paganos, fue borrar la imagen de Dios
en el hombre. Adems, los matrimonios profanos de los hijos de Dios con las hijas de los
hombres guiaron a la humanidad irresistiblemente en el aumento de la iniquidad que
llev a la destruccin del mundo por el diluvio. Al sustituir la palabra amalgama por
matrimonio en las citas anteriores, note el estrecho paralelismo con las siguientes
declaraciones controvertidas: el crimen bsico de la amalgama desfigur la imagen de
Dios; y Dios se propuso destruir por un diluvio esta raza poderosa y longeva que haba
corrompido sus caminos delante de l.
En ninguno de estos pasajes paralelos que hemos citado, o en ningn otro que pueda
citarse, la Sra. White habla sobre la cohabitacin de hombre con bestia como una grotesca y
horrenda imagen descriptiva de la impiedad antediluviana que precipit el diluvio. Por el
contrario, parecera que ella habla de la alianza matrimonial de la raza de Can y la raza de
Set, con su inevitable carga de idolatra, poligamia, y parentesco impo, como la causa del
diluvio. Y todo esto armoniza con la declaracin citada en el prrafo inicial del captulo
que contiene el pasaje en cuestin.
Al mezclarse los hijos de Dios con los hijos de los hombres, se corrompieron, y por
casarse con ellos, perdieron, mediante la influencia de sus esposas, su carcter
peculiar y santo, y se unieron con los hijos de Can en su idolatra. (Spiritual Gifts
[Dones espirituales], pp. 60, 61)
Como ya se dijo, a esta introduccin al captulo Crimen antes del diluvio le sigue una
descripcin de la idolatra que creci en forma galopante, la negacin de Dios, el robo, la
poligamia, el asesinato de hombres y la destruccin de la vida animal. Le sigue
inmediatamente el pasaje en discusin, como si resumiera; Pero si hubo un pecado por
encima de los dems que clamaba por la destruccin de la raza por el diluvio fue el crimen
bsico de la amalgama de hombre y bestia que desfigur la imagen de Dios, y caus
confusin por todas partes.ii[ii][2]
Una piedra de tropiezo en el camino para aceptar esta interpretacin del pasaje (la alianza
matrimonial de razas de hombres y una cruza de especies de animales diferentes) es la
construccin de la declaracin: amalgama de hombre y bestia que desfigur la imagen de
Dios. Cmo puede el cruzamiento de especies de animales lograr esto?
Pero, observemos ms de cerca lo que ella dice. Dos resultados siguieron a amalgama de
[1] hombre y [2] bestia: Esto (1) desfigur la imagen de Dios, y (2) caus confusin
por todas partes. Hemos visto cmo el matrimonio, la amalgama de las razas de hombres,
produjo el primero de los resultados. Por qu no podramos considerar como apropiado

que la amalgama de razas o especies de animales produjera lo segundo, es decir, caus

confusin por todas partes? Cuando dos cosas relacionadas se describen en una oracin, lo
que sigue no debemos entenderlo como que todo resultado que se mencione se relaciona
con cada una de las dos.

Segundo pasaje examinado

Esto nos conduce a considerar el segundo de los pasajes relacionados con la amalgama:
Todas las especies de animales que Dios haba creado fueron preservadas en el arca.
Las especies confusas que Dios no cre, que fueron el resultado de la amalgama,
fueron destruidas por el diluvio. Despus del diluvio ha habido amalgama de
hombres y de bestias, como se puede ver en la casi infinita variedad de especies de
animales, y en ciertas razas de hombres. Spiritual Gifts, vol. 3, p. 75.
Este prrafo se encuentra separado del anterior slo por unas pocas pginas. Las pginas
intermedias cuentan sobre el diluvio.
Ella habla aqu de todas las especies de animales que Dios haba creado en contraste con
las especies confusas que Dios no cre. Especies confusas de qu? La construccin
slo permite una respuesta: especies de animales. Pero una amalgama de hombre con bestia
producira, no una especie de animal, sino una especie hbrida de hombre-bestia, cualquiera
que fuere. La Sra. White est hablando por cierto aqu mayormente de especies confusas
de animales. Y ella dice simplemente que tales especies confusas fueron el resultado de
la amalgama.
Ahora, resumamos colocando en columnas paralelas la esencia de las dos declaraciones
hechas por la Sra. White:

Amalgama de hombre
La alianza matrimonial, la amalgama, de
razas de hombres desfigur la imagen de
Dios.

Amalgama de bestia
La amalgama de especies de animales
result en especies confusas.

Creemos que estos pasajes paralelos garantizan completamente la conclusin, ya alcanzada,

que cuando la Sra. White dice amalgama de hombre y bestia, est queriendo decir (1) la
amalgama de razas de hombres, y (2) la amalgama de especies de animales. La primera
desfigur la imagen de Dios, la segunda caus confusin por todas partes.

Tres conclusiones importantes

La Sra. White dice que desde el diluvio ha habido amalgama de hombre y bestia, y
agrega que los resultados pueden ser vistos en (1) la casi infinita variedad de especies de

animales, y (2) en ciertas razas de hombres. Hay varias conclusiones importantes que se
pueden obtener de este pasaje:
1. La Sra. White habla de dos grupos claramente identificados que atestiguan de esta
amalgama. Hay (1) especies de animales y (2) razas de hombres. No hay tal sugerencia
de que haba especies parte hombre y parte animal. Pues cmo podra haber amalgama de
hombre con animal y ser el resultado cualquier cosa en lugar de una especie hbrida de
hombre-animal? Ni siquiera sugiere la existencia de monstruos subhumanos o caricaturas
de hombres. Por el contrario, como ya se not, habla inequvocamente de especies de
animales y razas de hombres. Tampoco identifica o nombra ninguna raza en particular
que evidencie ese tipo de amalgama.
2. La Sra. White habla de la casi infinita variedad de especies de animales que haban
resultado de la amalgama. Se ha sugerido que la Sra. White, en la cuestin de amalgama,
reflejaba el pensamiento de aquellos que crean en la ficcin del cruzamiento hombreanimal. Si comprendemos correctamente que ficcin, como ha sido llevada a lo largo de los
siglos por las alas de la credulidad, cuando se supuso que unas pocas criaturas grandes y
mticas de la antigedad fueron el resultado de la unin de hombre con animales. Se supuso
siempre que estas criaturas revelaban rasgos humanos y animales. Pero no hay nada en la
ficcin antigua que apoye la idea de la casi infinita variedad de especies de animales que
fueron el resultado de un cruzamiento no natural de hombre con animales. La Sra. White no
est por cierto expresando aqu un punto de vista antiguo o mstico. Ni siquiera los crdulos
paganos, completamente al margen de los conocimientos biolgicos, hubieran pensado en
sostener una idea tal. Cunto ms razonable es interpretar el pasaje como teniendo el
significado de que esta casi infinita variedad de especies de animales result de una
amalgama de formas previamente preexistentes de vida animal!
3. La Sra. White pide al lector que busque a su alrededor las pruebas de lo que est
diciendo. En otras palabras, cualquiera haya sido esta amalgama, sus frutos son evidentes
hoy da. Como se puede ver, dice en la casi infinita variedad de especies de animales y
en ciertas razas de hombres. Pero puede en la actualidad verse alguna cosa que pueda
apoyar el mito antiguo de bestia-hombre? Por cierto que no hay nada en las razas de
salvajes de algunas remotas tierras paganas que puedan siquiera sugerir una cruza entre
hombre y animales.iii[iii][3] Y si las razas ms degradadas de hombres no sugieren tal
cruzamiento, mucho menos lo sugiere cualquier especie de animal. Pero los resultados de la
amalgama de la cual habla la Sra. White pueden ser vistas por el lector.

Darwinismo y creacionismo
Al momento de escribir su declaracin sobre amalgama en 1864, la influencia de Darwin
estaba slo comenzando a sentirse en el mundo. Hasta que public El origen de las especies
(24 de noviembre de 1859), la mayora de los cientficos, y generalmente religiosos, haban
sostenido firmemente el punto de vista de que las especies eran fijas, es decir, no podan
cruzarse. Darwin teoriz que toda la creacin es cambiante, con ningn eslabn cerrado o
terminado en ninguna forma de vida. Razon que la ley natural, expresndose mediante la
seleccin natural y la supervivencia del ms apto, hizo que las formas simples lleguen a

hacerse cada vez ms complejas y a elevarse constantemente en la escala de vida, hasta que
finalmente apareci el hombre. Su teora y la doctrina de la fijacin de las especies no
pueden convivir juntas. Una devora a la otra. Para Darwin y aquellos que concordaron con
l, pareca que el mayor obstculo para la aceptacin de su teora era la doctrina de la
fijacin de las especies. Y para sostener las creencias de los cristianos ortodoxos en la
fijacin de las especies pareca absolutamente esencial creer en el Gnesis.
Y as, cuando la batalla comenz entre los darvinistas y los creyentes en el Gnesis, la
lucha se centr especialmente sobre esta cuestin de la fijacin de las especies. Los
creacionistas consideraron generalmente el trmino especies como equivalente a clases
en Gnesis, a cada una de las cuales se le dio la orden divina de multiplicarse segn su
especie [clase] (Gn 1:24). Tal equivalencia de especie y clase ahora sabemos que es
incierta.
El resultado de una lucha desigual es conocido por todos. Los evolucionistas tuvieron poco
problema en probar que hay una infinita variedad de especies de animales, si podemos
expresarlo con las palabras de la Sra. White en su cita sobre amalgama. Y cada vez que los
creacionistas buscaban afirmarse en la cuestin de la fijacin de las especies, como se lo
entenda al trmino generalmente, eran vencidos.
Los creacionistas actuales, que tienen un poco de conocimiento de gentica, que trata de las
leyes que gobiernan la herencia y las variaciones entre los organismos emparentados, les
va mucho mejor que a sus padres en la lucha. La gentica muestra cmo las infinitas
variedades pueden desarrollarse con ciertas limitaciones los lmites de las variantes
potenciales dentro de la cadena original- pero no ms all. En otras palabras, el simple
hecho de que haya variaciones en las especies, en s mismo no provee una prueba para la
evolucin. Esto es muy cierto. Por tanto, hoy podemos creer en infinita variedad de
especies como puede verse, aunque los creacionistas de aquel tiempo, y por cerca de
medio siglo ms, no vieron esas cosas; slo vieron fijacin de especies. No obstante, la Sra.
White no tena inclinacin por la teora de Darwin. Desde el principio habl rotundamente
en contra de la evolucin!

Era pecado?
La Sra. White describe la amalgama de hombre y bestia como un pecado y un crimen
bsico, pero por qu debe describirse as la amalgama de varias especies de animales?
Primero note que la Sra. White, en el captulo Crimen antes del diluvio, est usando la
palabra crimen como un sinnimo cercano con pecado. La palabra clave ante nosotros,
por tanto, es pecado. Y qu es pecado? Es la transgresin de la ley de Dios. Esto est a
menudo restringido en el sentido teolgico a las violaciones de los Diez Mandamientos, la
ley moral. El que la Sra. White usara frecuentemente la palabra pecado en un sentido ms
amplio, como incluyendo cualquier violacin de las leyes naturales, es evidente por un
examen de sus escritos. La razn por la que hace esto, es que ella declara que esas leyes de
la naturaleza son tan ciertamente una expresin de la mente y la voluntad de Dios como los

Diez Mandamientos. Por ejemplo: Es tan ciertamente un pecado violar las leyes de nuestro
ser como lo es quebrantar uno de los Diez Mandamientos, porque no podemos hacer
cualquiera de ambas cosas sin quebrantar las leyes de Dios (Testimonies for the Church
[Testimonios para la iglesia], vol. 2, p. 70).
Ahora, volvamos al registro bblico de la condicin de todo el mundo creado, hombre y
bestia, antes del diluvio:
Y el Seor dijo: "Raer de la tierra a los hombres que he creado, desde el hombre
hasta la bestia, el reptil y las aves del cielo, porque me pesa haberlos creado". (Gn
6:7)
Por qu haba de arrepentirse el Seor de haberlos creado, las bestias, los pjaros y los
reptiles, al igual que el hombre? Unos pocos versculos ms adelante, se encuentra la
respuesta:
Mir Dios la tierra y vio que estaba corrompida, que la gente toda haba corrompido
su camino sobre la tierra. (Gn 6:12)
Y muri todo ser que se mueve sobre la tierra, aves, ganado, bestias, todo reptil que
se arrastra sobre la tierra y todo hombre. (Gn 7:21)

El plan de Dios para el Edn

En el principio, cuando Dios hizo al mundo, coloc sobre l una amplia variedad de
animales y plantas distribuidas sobre colinas y valles, sobre planicies soleadas y parajes
profundos. El cuadro era de belleza y armona en la diversidad. Podemos, por supuesto,
solo conjeturar sobre los detalles del mundo ednico. El registro declara que Dios orden
que cada forma de vida produjera segn su especie [clase] (Gn 1:24).
Y los registros fsiles contienen un testimonio silencioso de que, entre las formas
superiores de vida, no hay formas intermedias. En su lugar, hay intervalos pronunciados.
Sin embargo slo podemos aventurar una suposicin sobre si el Seor dise que su tierra
perfecta deba tambin preservar distinciones entre las formas de vida emparentadas en
forma ms estrecha. Pero si l coloca estas formas ms o menos estrechamente
emparentadas sobre la tierra, parecera razonable asumir que l lo hizo como una expresin
de su concepcin divina de cmo deba ser un mundo perfecto.
Pensamos que esto es mucho ms que una suposicin razonable a la luz del consejo
especfico dado ms tarde a Israel, en cuanto a cmo Dios busc fijar en este mundo
pecador un gobierno acorde a los planes del cielo. Mediante Moiss, Dios dijo a Israel:
Guarda mis preceptos. No cruces tu ganado con animales de otra especie. No
siembres tu campo con distinta especie de semillas. No te pongas vestidos de
diversa clase de tejidos (Lev 19:19). (Ver tambin Deum 22:9-11.)

Satans y el reino animal

La Biblia presenta un cuadro del conflicto entre Dios y el mal que comenz con los inicios
de nuestro mundo y cubre todo lo que tiene que ver con nuestro mundo. Que a Satans,
como un agente moral libre, Dios le haya permitido vagar por la tierra y usar sus
habilidades diablicas para crear desorden y destruccin, la Biblia lo testifica ampliamente.
El primer ejemplo del intento de Satans de producir desorden en nuestro mundo, fue su
dilogo mediante un animal, una serpiente. Y aunque Satans fue el instigador de las
astutas palabras de la serpiente, el Seor incluy a la serpiente en los juicios en el momento
de la cada.
Donde los registros de las Escrituras son muy breves, debemos ser lentos para dogmatizar.
Pero podemos encontrar en lo hecho por Satans, sus propsitos malignos, y este ejemplo
mencionado en forma especfica de su control de un miembro del reino animal, una fuerte
sugerencia de que el reino animal ha sufrido su astucia diablica. No podemos creer que en
el Edn haba bestias sedientas de sangre, malhumoradas, gruonas y viciosas. Todo
creyente en la Biblia concuerda que estos cambios malignos en las bestias fueron el
resultado del pecado. Pero cmo puede una bestia, que no tiene una naturaleza moral, y
por tanto no tiene conocimiento del pecado, cambiar su naturaleza por la entrada del pecado
en la vida de Adn y Eva? La mente cristiana no admite la idea que Dios cambi as a los
animales. En el acto de Satans, cuyo dominio de la serpiente se registra para nuestro
aprendizaje, se encuentra seguramente la nica explicacin real del cambio lamentable que
cay sobre el reino animal. Parte de este cambio, creemos, fue la confusin de las especies,
el desdibujar un maravilloso cuadro de armona divina en la diversidad.

Una creencia consistente con la Escritura

Concordamos en que esta creencia, como causante de la confusin de las especies, no
puede ser apoyada por el texto claro de las Escrituras. Slo afirmamos que esta creencia es
consistente con escritos que se discutan en aquellos primeros das. Y no se necesita afirmar
ms que esto con el propsito de proteger la creencia, para que no sea levemente rechazada
por cualquier creyente en la Biblia, como una explicacin irrazonable.
Es evidente de que, en este punto de vista de la confusin de las especies en el reino animal,
encontramos una respuesta satisfactoria a la pregunta: cmo puede el cruzamiento de
diferentes formas de vida animal ser descripto como pecado? Estaba el pecado
involucrado en la actividad de la serpiente? Todos respondemos s. Pero inmediatamente
pensamos en Satans. Incluso con el cruzamiento de animales. Todo movimiento para
empaar el original de Dios, planificado metdicamente, puede ser descripto slo como
pecado.

La Sra. White se centra en Satans como poder malfico

Uno no necesita leer mucho en los escritos de la Sra. White para darse cuenta que ella ve el
drama completo de nuestro mundo, desde sus das iniciales hacia delante, como una gran
lucha entre Dios y el mal.iv[iv][4] La Sra. White describe a Satans como acechando sobre
la tierra, dando vuelta sobre el desorden y la devastacin, incluso como la Biblia lo
describe. Es verdad que ella no se refiere especficamente a Satans en las declaraciones en
Spiritual Gifts [Dones espirituales]. No obstante, otra referencia a la amalgama revela su
punto de vista sobre la causa de algunos de los cambios que tuvieron lugar, en nuestro
mundo, despus de la cada de Adn y Eva. La declaracin dice:
Ninguna planta txica fue colocada en el gran huerto del Seor, pero despus que
Adn y Eva pecaron, comenzaron a surgir hierbas ponzoosas. En la parbola del
sembrador se formul esta pregunta al padre de familia: "No sembraste buena
semilla en tu campo? De dnde, pues, tiene cizaa?" El padre de familia contest:
"Un enemigo ha hecho esto"(Mat. 13: 27, 28). Toda la cizaa es sembrada por el
maligno. Toda hierba perniciosa es de su siembra, y mediante sus ingeniosos
mtodos de cruzamiento ha corrompido la tierra con cizaa Mensajes selectos,
tomo 2, p. 331.
Esta declaracin, vista en el escenario de todo el tenor de los escritos de la Sra. White, que
atribuye a Satans la responsabilidad activa para todo mal en nuestro mundo, nos permite
concluir con certeza que ella atribuy a Satans las especies confusas de animales. Por
esta razn, ella describira ciertamente estas especies como una manifestacin de pecado,
incluso cuando ella podra hablar apropiadamente de la aparicin de hierbas sin sentido
pero nocivas, venenosas como una demostracin de la actividad del maligno. Por tanto,
su declaracin de la amalgama como pecado es consistente con todo lo que la Escritura
ha revelado de los primeros das de la tierra, en los trminos de la interpretacin que hemos
dado a la frase clave, amalgama de hombre y bestia.

Declaracin que no se encuentra en

Patriarcas y profetas
Ahora hemos llegado a la consideracin del hecho de que las declaraciones de amalgama
no fueron incorporadas por la Sra. White en Patriarcas y profetas, ahora en circulacin, y
la inquietud natural de porqu estas declaraciones no aparecen all. Algunos han
conjeturado que estas dos declaraciones han sido eliminadas a propsito.
El hecho de que un pasaje no se retenga en publicaciones posteriores, o que un libro
particular no se haya vuelto a publicar, no es en s mismo un terreno vlido para asumir que
ha ocurrido una eliminacin. Lo infundado de una sugerencia tal se hace realmente claro
cuando aportamos estos hechos pertinentes para el caso:
De 1858 a 1864 aparecieron, de la pluma de la Sra. White, cuatro pequeos volmenes con
el ttulo general de Spiritual Gifts [Dones espirituales]. Con la excepcin del volumen 2,
que es una autobiografa, y la ltima mitad del volumen 4, los volmenes presentan una
descripcin de la historia sagrada desde la creacin hasta el Edn restaurado.

Desde 1870 a 1884, produjo cuatro volmenes ms extensos, bajo el ttulo de The Spirit of
Prophecy [El Espritu de Profeca]. Estos volmenes cubren plenamente el tema de la
historia religiosa de la humanidad desde uno