JOS~

AUGUSTO CARDOSO BERNARDES

.A COPILAAM DE TODALAS OBRAS:

O LIVRO E O PROJECTO IDENTITRIO DE GIL VICENTE

UNIVERSIDADE DO MINH

Centro de Estudos Humansticos

BRAGA - 2004-2005

A Copilaam de todalas obras:

o livro e o projecto identitrio
de Gil Vicente *
JOS AUGUSTO CARDOSO BERNARDES
(Universidade de Coimbra)

Gil Vicente na corte rgia

Como sabemos, sob a forma de pastor que Gil Vicente se apre
senta Corte. Ao que parece, na noite de 7 de Junho de 1502.
O acontecimento tem sido estritamente valorizado pela sua natu
reza fundante. O resto tido conta da observncia de uma srie
de convenes esttico-literrias: um menino que nasce providencial
mente e um sbdito que celebra esse sinal de favorecimento divino.
No se estranha, sequer, a utilizao do saiagus, perfeitamente iden
tificvel com prticas j conhecidas na dramaturgia peninsular e poten
cialmente agradveis a D. Maria, a rainha, de ascendncia castelhana,
bem como a parte considervel da Corte 1.
Podemos, em todo o caso, pensar nas razes que tero depois
levado Gil Vicente (ou algum por ele?) a escolher este pequeno mon
logo (o nico que verdadeiramente escreveu) para figurar como pea
inaugural das suas obras de devaam. certo que a temtica devocional
funciona apenas como vaga sugesto analgica do Prespio; to pouco
se revela decisivo o facto de ter sido a primeira cousa que o autor fez
e se representou em Portugal, uma vez que, por esse mesmo critrio,
os autos se ordenariam todos pela data de representao at Floresta
de Enganos o que, como se sabe, est longe de suceder.
Este texto reproduz, com alguns ajustamentos, o essencial da Lio proferida
no contexto das minhas Provas de Agregao, que tiveram lugar em Junho de 2004.
Agradeo penhoradamente Doutora Maria Idalina Resina Rodrigues, arguente
directa da Lio, todas as crticas e sugestes que construtivamente formulou.
1 Para um exame fino e minucioso das circunstncias e da semntica da Visita.o,
veja-se o estudo de Joaquim Correia que figura na Bibliografia.

DJACRiTICA. CINCIAS DA UTERATURA. n." 18)913 (2004-2005),179-198

180

DIACRfT/CA

A Visitao pode, pois, ter sido escolhida tendo em vista o objec

tivo de servir de prtico interveno continuada de uma voz mar
cante, essencialmente caracterizada em funo de duas coordenadas:
- a voz e a figura de um sbdito que identifica a presena dos
deslgnios divinos na famt1ia do Rei;
- a voz de algum que fala de fora para dentro da Corte, reclamando
legitimidade artstica (o que, na poca, significava tambm legiti
midade moral).

Em boa verdade, o vaqueiro no se distingue apenas pela teatrali

dade de que portador e que se traduz, em primeiro lugar, na firme
deciso de entrar no palcio, enfrentando o zelo dos guardas; depois,
uma vez l dentro, a teatralidade consubstancia-se em espanto e em
jbilo. Com o rstico vm ao palcio os dons telricos do Reino: o
leite, os ovos, o me) e o queijo. Ora, para alm da margem de verosi
milhana que envolve a situao, essa mesma atitude credibiliza a
figura, sob o ponto de vista dramatrgico. A esse mesmo pastor, que
naquela noite se apresentou na cmara da rainha, ho-se ser doravante
imputadas as muitas crticas que atravessam a obra vicentina, inci
dindo sobre o estado da Corte, o estado da nao e o estado do mundo.
Naquela noite, porm, ainda prevalece a distenso. Tudo parece
perfeito. Ou, pelo menos, assim quer acreditar o pastor, que nunca
estado antes num palcio. A admirao ante o requinte do espao e a
prpria viso dos aposentos rgios como "paraiso terrena! sugerem a
convenincia de a Corte imitar o Cu, no s em termos de esplendor
mas tambm atravs da prtica da justia e da concrdia. S assim a
famlia do Rei pode ser vista como reflexo da famlia divina.
Este tpico nunca mais ser esquecido. No Natal de 1527 (data
mais do que provvel da representao do Auto da Feira) um outro
pastor, de nome (Gil)berto, indaga o Anjo do Cu acerca deste mesmo
assunto, ficando bem patente a absoluta contiguidade entre a harmo
nia dos Cus e a paz da Terra. De acordo com esse interessantssimo
dilogo, a base dessa mesma harmonia consiste, afinal, apenas e to-s,
no pleno cumprimento das atribuies de cada um:
-Deus visto corno pastor que tem o seu gado "gordo e guardado;
- Os anjos e os santos gozam de absoluta sade e louvam incessantemente
o

Senhor;

-A Virgem olha as cordeiras e as cordeiras a ela, num processo de

irradiao de virtudes que, no caso dos hwnanos, implica, sobretudo, a
contemplao assimilativa da Me de Cristo.

ACOPILAAM DE TODALAS OBRAS: O LIVRO EOPROJECTO lDENTlTRlO DE GIL V/CENTE

181

Mesmo fora do seu mundo, porm, o vaqueiro no deixa de ser

quem , desde que entra aos arrepeles at ao momento final, em que
sai para chamar os companheiros que ho-de tambm homenagear
o novo prncipe. Sob este ponto de vista, o pastor muito especial,
constituindo o reverso claro de muitas outras personagens que impres
sionam pela maneira fcil com que trocam de identidade. De entre
estas ltimas lembro o escudeiro, exemplo tpico da indefinio social
e exiolgica, do comerciante, comandado pela ambio do lucro ou
ainda do vilo degenerado, que renuncia ao seu estado e sua
linhagem ante a miragem da vida pa. , alis, por via dessa mesma
infidelidade ordem humana e divina que as trs figuras se consti
tuem como objecto de stira correctiva.
Meio ano depois, G. V. reaparece no palcio com outra pea.
Ainda em castelhano e ainda em registo pastoril. Desta vez, porm, as
vozes surgem desmultiplicadas. No podemos deixar de ser tocados,
desde logo, pela circunstncia curiosa de um dos pastores se chamar
Gil e de este ser caracterizado na didasclia, como sendo "inclinado
vida contemplativa}). Mas existe um outro (Brs), que se lhe ope
quase em tudo: aprecia folguedos, acredita nos benefcios do convvio
e, de to "esperanoso, desdenha da prudncia.
O destaque do dilogo vai todo para as justificaes invocadas por
Gil para manter a conduta de vigilante desconfiana em relao s
prticas da vida comunitria. O pastor prudente vive agora no Inverno,
enfrentando as adversidades inerentes a essa estao (do ano e da
vida); mas, embora confesse que nada tem por seguro, conserva a
esperana de vir a alcanar o Vero. O seu discernimento prudente
coloca-o num plano de ressonncia exemplar:
Andando solo, magino

Que la soldada que gano

Se me pierde de la mano,

Soncas en cualquier camino.

Nesta soledade m'ensefio

Que el ganado con que ando

No sabr como ni cuando,

Segn suefio,

Qui ser d'otro dueiio. (1, 25)

1 Retiro todas as citaes da obra vicentina da recente edio vinda a lume sob
coordenao cientfica de Jos Cames (Lisboa, lNCM, 2002, vols. 1 e II).

DIACRlTlCA

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Para justificar este comedimento nas esperanas do Ser e do Ter,

o pastor chega a invocar o exemplo clebre da desdita de um monarca
(O Prncipe Perfeito, que havia antecedido no trono a D. Manuel), cujo
reinado, depois de uma fase de esplendor, viria a acabar em fortes dores:
Cofiociste a Juan Domado
Que era pastor de pastores'
Yo lo vi entre estas flores
Con gran hato de ganado
Con su cayado real
Repastando en la frescura
Con favor de la ventura.
Di zagal
Qu se hizo su corral? (ibidem)

A contraposio relativamente a Brs e a todos aqueles que, como

ele, alimentam presunes infundadas , pois, muito clara. O mesmo
tpico opositivo reaparecer depois em Mofina Mendes, quando a
pastora que d nome ao auto conta imprevidentemente com a venda
de um pote de azeite para realizar um sem-nmero de projectos, logo
fracassados, maIo pote se quebra e o azeite se derrama pelo cho.
Mas o Auto Pastoril Castellano no se resume a esta disputa dialo
gal, j de si bem interessante. Aps a primeira interlocuo, o crculo
acaba por ampliar-se com a chegada de mais 4 pastores 3 . Todos esto
do lado de Brs mas, curiosamente, todos aceitam o ascendente do
dito Gil. No espanta, por isso, que seja ele a ouvir o chamamento do
Anjo, em noite de Natal. No o poderiam ouvir os outros, com tanta
nitidez, uma vez que se conservam atentos aos rudos da vida ligeira e
prazerosa em que se gastam. Gil, pastor de pastores, quem conduz
os companheiros gruta de Belm, saudando a Virgem, praticamente
nos mesmos termos em que o Vaqueiro saudara D. Maria, poucos
meses antes. Desta vez, porm, o pastor vai mais longe no discurso
3 Analisando detidamente este mesmo auto, Soledad Tovar Iglesias procede a uma
insero no quadro mais geral do Oftlciwn Pastomm, demarcando os trs ncleos que o
integram (Dilogo costumbrista, Anunciaci6n e Epifania). para, em seguida, destacar
a verdadeira novidade da pea, ou seja o facto de o auto fechar com um quarto ncleo:
dilogo doutrinai, que recupera a primeira parte, embora num registo marcadamente
didctico.
Para uma genealogia da figura do pastor esclarecido no teatro medieval (com
destaque para a tradio inglesa) vejam-se as excelentes pistas de Ana Mara Rambaldo,
contidas no estudo preliminar ao IV volume das Obras Completas de Eneina. Encontra
remos ainda reflexes pertinentes sobre o mesmo tema (a entrada do pastor no ciclo
da Graa) em John Brotherton (especialmente no primeiro capitulo).

ACOPILAAM DE TODALAS OBRAS OLIVRO E O PROJECTO lDENTlTRJO DE GIL VICENTE

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didctico, ocupando-se dos segredos da Redeno, com recurso a uma

apre~ivel fundamentao teolgica. O auto no pode, pois, seno
termmar em clave de espanto, com o pastor Brs (que antes havia
ce~surado a Gil a sua atitude de recato) a enaltecer agora os seus
atnbutos de sabedoria:
Gil Terrn lettrudo est.

Muy hondo te encaramiUas ...

O,

37)

Mais frente, evoca ainda a contradio que parece existir entre a

provenincia da figura e o saber que demonstra:
Quien te viere no dir,

Que naciste en serrania. (l, 38)

De resto, a contradio entre as aparncias e as essncias haver

dos tpicos mais glosados ao longo de toda a criao
Vl~ent:na, obedecendo a um determinado estilo de poca mas, tam
bem, mtegrando uma maneira pessoal de orientar o leitor/espectador
na descoberta da verdade, sistematicamente situada alm do primeiro
entendimento.
d~ to~ar-se num

Com estes dois autos, representados no espao de meio ano, ficam

os crditos excepcionais de uma voz e de uma figura
~ue mUlt~ Importava dar a conhecer Corte. Mais do que isso: parece
ficar configurada uma voz autoral. No se defende necessariamente
com isto, que G. V. tenha sido, ele prprio, um pastor descido da~
serranias Corte (Embora a hiptese no se afigure menos inveros
mil d~ que ~ fam~sa tese do Gil Vicente ourives, por exemplo 4).
SusI;JeIta-se, ISSO SIm, que os dois primeiros autos que figuram na
Copdaam (e talvez seja oportuno lembrar que s sabemos que foram
~s primeiros pelas indicaes didasclicas) servem para instituir a
fIgura do autor: algum que se apresenta investido de um saber
incomum, dado ao pensamento moral, que se situa deliberadamente
margem da ~t~lid~de cortes, aprovando a Ordem e a Verdade queri
das pela ProVldencIa e censurando tudo o que possa contradiz-las.
consagr.ad~s

4 Examino esta mesma questo, na primeira parte do meu estudo Matrizes e

identidade do teatro de Gil Vicente.
.E retomo-a mais desenvolvidamente em estudo a publicar proximamente nos
~rq~~rvos do Centr~ CulturaL Portugus (Paris), intitulado "Le Berger et le Palais: autres
slgmficatlons de I esthtique pastorale dans le thtre de Gil Vicente.

184

DlACRfTlCA

ACOPILAAM DE rODALAS OBRAS: OLIVRO E O PROJECTO IDENTITARlO DE GIL VICENTE

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Con esta nueva bendita

Todo el mundo se alvoroa.

Oh, que alegra tamana

La montana y los prados florecieron,

Porque ahora se complieron

En esta misma cabaia

Todas las glorias de Espana. (I. 18)

Basta tomar conscincia deste facto para se compreender melhor

toda a obra vicentina: nela marca presena a figura deste pastor, em
registo de discreta anamorfose (procedimento que tambm bem
caracterstico da pintura da poca). A hiptese a testar , pois, a de
que os autos de G. V. ganham uma significao adicional se forem
apreciados por um ngulo estruturante ou uma matriz implcita de
enunciao.
Convoque-se um exemplo, na aparncia bem afastado do que
venho dizendo: a histria de ndia, envolvendo a ambio de um
pescador (condio socialmente homloga de pastor, por sinal) que
tudo abandona para, em terras longnquas (com riscos, sofrimentos e
graves quebras de conduta), vir a obter a riqueza de que, afinal, no
necessitava vitalmente. No existem dvidas quanto ao foco de stira
que a partir daqui se institui mas compreenderemos a situao ainda
melhor se nos lembrarmos de que a ptica autoral remete para o dito
pastor austero e sbio, que zela pela ordem moral e pelos interesses do
Rei, qualquer deles clamorosamente ofendido com as opes tomadas
pelo marido, por Constana e ainda pela cupidez do capito da armada,
que sonegou aos marinheiros (e tambm Coroa, provavelmente)
parte do seu quinho.
A punio do adultrio resulta, pois, no apenas das circunstn
cias evocadas, mas tambm, de alguma forma, da interveno discreta
de um autor moral, cuja presena somos convidados a pressentir.

Deste modo, a celebrao da famlia do Rei equivale ao louvor

da famlia do Reino, no pressuposto desejvel de que entre ambos se
estabelecer uma sintonia absoluta. Tudo o que num ou noutro plano
no estiver bem resultar em disfuno geral, ou seja, o desregramento
dos sbditos afecta os interesses do soberano e vice-versa.
, por isso, em nome desse entrelaamento ideal que se procede
stira de um vasto conjunto de desconcertos, ora sediados na Corte
Uunto famlia do Rei, portanto) ora situados no plano mais vasto
da famlia nacional.
Mas o que mais importa sublinhar que a censura se efectua
sempre atravs daquele pastor, simultaneamente discreto e esclare
cido: o que despreza o engodo do convvio ftil, o que entende o signi
ficado doutrinaI do Prespio, o que se congratula com as benesses que
Deus se digna conceder ao Reino, o que zela pela ordem e exorciza
o caos tico-social, convocando-o primeiro para, logo a seguir, o
fustigar atravs da caricatura.

A falDl1ia do Rei e a famlia da Nao

Os autos: circunstncias e inteno memorial

Quando se apresenta nos paos rgios para se associar ao nas

cimento de um prncipe, G. V. participa, sua maneira, numa festa
que se estendeu a todo o reino. No admira, assim, que, ao saudar
o menino, o vaqueiro o tome enquanto membro de uma vasta e com
plexa linhagem, abarcando, na mesma saudao, os pais e os avs
lusitanos e castelhanos. Insiste, sobretudo, em assinalar o envolvi
mento divino:

Chegados a este ponto, porm, importa formular uma pergunta:

Ser novo este procedimento? Ser ele caracterstico de G. V.? No,
decididamente. O fenmeno para que venho chamando a ateno
relativamente corrente na Arte do Outono medievaIs. Existe j na obra
de Adam de La Halle, por exemplo (sobretudo no clebre leu de la
Feuille, datado de 1276); existe tambm nas glogas dramticas do
prprio Encina onde, logo na primeira gloga, um tal Juan (pastor e
poeta) revela a sua alegria porque os Duqes de Alba o haviam acolhido
e ajudado na publicao da sua obra. Esta ver finalmente a luz em
Maio, acabando assim com os furtos e a corrupo a que vinha

A mi ver,

Devamos pegar gritos;

Digo que nostros cabritos

Dend'ayer

Ya no curan de pacer.

Todo el ganado retoa,

Toda jazeria se quita;

5 Ainda recentemente Didier Lechat procedeu a um esclarecedor rastreio deste

mesmo procedimento num pequeno conjunto de autores medievais.

186

DIACRTICA

estando sujeita 6 . Igualmente, na chamada gloga das lluvias, o mesmo

pastor, em tempo de carncia e deperecimento natural, reclama, sob
disfarce, um po~to de sacristo (tal como sabemos que o prprio Encina
se julgava com direito ao posto de cantor da catedral de Salamanca).
Contrariamente ao que possa pensar-se, o caso de G. V. no ,
portanto, inteiramente novo. O processo deixa, todavia, de ser fortuito
ou ocasional, para ser levado bem mais longe. Dessa form.a, a Corte
efectivamente colocada sob vigilncia do pastor, nica tipificao
social e moral que se encontra em condies de zelar pela Ordem,
de pregar a favor dela. Prximo da Natureza e do sentido teolgico
da Revelao, profundamente comprometido com as convenincias
do Rei e o Bem da Grei.
No se esconde que esta viso integrada da obra vicentina vai
um pouco ao arrepio de outras leituras, porventura mais instaladas.
De facto, para uma boa parte dos vicentistas, o pastor mais um figu
rante acidental, alternadamente sujeito e objecto de stira, enraizado
numa tradio literria e iconogrfica de carcter sincrtico, remon
tando mediatamente Bblia, muito menos ao bucolismo clssico e,
sobretudo, tradio salmantina de Encina e Fernndez. Visto nesta
perspectiva rarefeita, o pastor colocado em situao de total paridade
com os restantes tipos do teatro vicentino, sendo ento a Copilaam
uma espcie de mosaico excepcionalmente variegado: recolha ou sorna
trio de textos que (acentue-se o tom de dvida) talvez nem sequer
tenha chegado a ser estabelecido e ordenado pelo seu autor.
A viso que venho sustentando afigura-se bem diferente. Permito
-me avanar com dois tpicos, numa primeira tentativa de explicitao:

1. mais do que autor de um aglomerado de peas vinculadas a

circunstncias concretas, G. V. o criador de uma obra, plural em
termos estticos, resultante de um leque variado de circunstncias
mas coerente no plano ideolgico e doutrinal;
2. essa mesma obra toma a forma de livro por vontade do seu
autor, exprimindo uma inteno memorial e identitria.

Para alm de tudo, esta viso repercussiva permite inscrever a

obra vicentina no centro da disputa por um determinado tipo de

Cf. Edio de Ana Mara Rambaldo, pp. 1-2.

ACOPILAAM DE TODALAS OBRAS: O LIVRO E O PROJECTO lDENTlTARIo DE GIL VICENTE

187

poder: o de intervir junto do Rei 7. A deciso de dar forma de livro

a uma obra teatral (marcada pelo efmero) destina-se justamente a
reforar esse desgnio, na medida em que a transforma em monumento
escrito, dedicado ao monarca portugus: a D. Joo lU, em primeiro
l~g.ar; mas tambm ao Rei abstractamente concebido, fora do tempo
VIVIdo pelo dramaturgo. E essa atitude est longe de ser comum.
Basta lembrarmo-nos, com Alves Osrio, que, conjuntamente com o
Cancioneiro Geral impresso em Almeirim e Lisboa em 1516, o Livro
das Obras ocupa lugar de excepo nos empreendimentos editoriais
do mesmo gnero levados a cabo em Portugal at data (1562)8.
Os paratextos
O papel subordinante e instaurativo que anteriorm.ente cometi
figura teatral e literria do pastor no decorre apenas de uma deduo
hermenutica fundada na sintaxe dos autos. Ela tambm corroborada
por um razovel conjunto de indcios paratextuais, que tem passado
despercebido. Refiro-me designadamente epstola-dedicatria dirigida
a D. Joo IIl, dedicatria de Lus Vicente dirigida a D. Sebastio e ao
privilgio real outorgado por D. Catarina de ustria a Paula Vicente.
Para alm dos elementos que derivam dos modelos retricos prprios
da situao, qualquer deste paratextos contm sinais certificantes da
imagem de Livro, tal como tenho vindo a sustentar.
Assim, no dito privilgio de impresso do livro e cancioneiro de
todas as obras de Gil Vicente (o sublinhado meu) fala-se concreta
mente na necessidade de resgatar as peas que at ora andaram
empremidas pelo medo. Esta expresso pode ser lida apenas como
expresso da necessidade de garantir aos herdeiros os proventos mate
riais resultantes da venda. Mas bem pode admitir-se a aluso neces
sidade de reunir as obras, uma vez que, que s reunidas, elas poderiam
revelar a organicidade que as liga, sendo assim oferecidas ao monarca
como coisa total e coesa e no j como escrita esparsa e desconexa.
Na epstola dedicatria dirigida a D. Joo lII, G. V. (no se vem
razes de peso para duvidar da autoria) estabelece uma significativa
7 A este mesmo problema dedicou recentemente Alexandre Soares Carneiro um
bem sugestivo estudo (2002).
8 Cf. A Compilaam de ] 562 e a 'fase' manueJina de Gil Vicente.
Neste mesmo estudo, Osrio procede, pela primei.ra vez, a urna leitura global e
concatenada do primeiro livro da Copilaam, nele detectando, inclusivamente a auto
-representao da figura do autor.
'

188

DlACRfTlCA

demarcao relativamente a um outro tipo de obras - glosando o

tpico da confessio humilitatis, certo, mas indo bem mais longe e
mais fundo:
Os livros das obra que escritas vi, serenssimo senhor, assi em metro
como em prosa, so tam florecidas de cientes matrias, de graciosas
invenes, de doces eloquncias e elegncias, que temendo a pobreza
de meu engenho, porque nasceu e vive sem possuir nenhua destas,
determinava leixar minhas misrrimas obras por empremir, porque os
antigos e modernos nam leixavam cousa boa por dizer, nem invenao
linda por achar nem graa por descobrir.
Finalmente que, por escusar estas batalhas e por outros respeitos,
estava sem propsito de emprimir minhas obras se vossa alteza mo no
mandara, nam por serem dinas de tam esclarecida lembrana, mas
vossa alteza haveria respeito a serem muitas delas de devao e a servio
de Deos enderenadas e nam quis que se perdessem, como quer que
cousa virtuosa por pequena que seja nam lhe fica por fazer ... (1,13).

Sem pblico garantido e sem mritos intrnsecos que justificas

sem a publicao, as obras so assim coligidas e transmitidas em
obedincia a uma solicitao do Rei, avalista e destinatrio ltimo da
pregao do autor. O fundamento de perenidade encontra-o o autor no
servio de Deus e do soberano, sendo evidente que esse fundamento se
justifica tambm em virtude da coerncia doutrinaI do livro que ento
se leva aos prelos (sob este ponto de vista geral. bem se pode dizer que
a obra de G. V. integralmente religiosa). A ideia , portanto, bem mais
ambiciosa do que recuperar pedaos de uma obra ocasional e hetero
gnea; e, para compreender esta situao, temos de a fazer remontar
ao prprio Gil Vicente, disfarado sob mscara pastoril, como vimos,
ou ainda sob outras mscaras que ampliam e confirmam aquele tipo
de dissimulao: o Autor do Triunfo do Inverno, a Verdade do Auto
da Festa, o Pregador do Sermo de Santarm ou o Filsofo de Floresta
de Enganos.
O que essa voz prope (aos espectadores coevos, em primeiro
lugar, mas, logo depois, a todos os leitores, at aos nossos dias)
realmente um projecto memorial e identitrio consubstanciado numa
mensagem de natureza esttica e moral 9 .
9 Para uma anlise desenvolvida dos mecanismos de validao da memria na
cultura medieval, veja-se o excelente estudo de Mary Carruthers, em especial o capo 6,
intitulado Mmoire et autorit, pp. 277-319.
No mesmo sentido. mas com aplicao directa realidade peninsular, consulte-se
Fernando Bouza, em especial o primeiro captulo, intitulado Or. leerlescribir. Usos y
modalidades de la palabra, las imgenes y la escrilura, pp. 15-39.

ACOPILAAM DE TODALAS OBRAS: O LIVRO E O PROJECTO lDENTlTRIO DE GIL VICENTE

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Linhas de coeso
Assentando neste princpio geral, torna-se talvez possvel ensaiar
um inventrio das principais linhas de coeso do Livro das Obras de
Gil Vicente. Ei-Ias, distribudas por 5 pontos:
1.

a celebrao dos fastos rgios, que ocupa parte considervel da obra

vicentina, assenta no pressuposto essencial de que, atravs deles,
se cumprem desgnios providenciais.
Exemplos disso mesmo so, entre muitos outros, a estratificao
corporativa do thasos marinho nas Cortes de Jpiter. quando a infanta
D. Beatriz segue para Sabia, sob proteco divina e sob a companhia
fantasiada de toda a Corte; as falas dos sbditos na Aclamao de
D. Joo IIl, bem concatenadas na ideia de fidelidade e aviso prudente lO
ou o romance das sereias no final do Triunfo do Inverno, repondo a
bonana e certificando a transcendncia dos rumos da nao.

2.

o Rei (e no a Corte) constitui a suprema garantia da Verdade.

Veja-se, a este propsito, o caso do Auto da Festa onde, escorraada
por todos, a Verdade se acolhe proteco resgatante do Rei de Portugal,
em figura de Vicanus Dei;

3.

O autor assume a apologia do ordenamento estamental da socie

dade, no pressuposto de que compete a cada estado uma funo
e uma dignidade prprias.
possvel, inclusivamente, vermos o povo trazer ensinamentos
Corte (como sucede no emblemtico Juiz. da Beira). De resto, em termos
gerais, a cultura do povo apreciada como reserva de bom senso, cons
tituindo um factor de valorizao (por afinidade) de todos os naciona
lismos que, desde o sculo XIX, acarinharam a obra de G. V., vendo nela
um verdadeiro thesaurus lingustico e cultural.
Por sua vez, a Corte detm obrigaes para com o povo e no por
acaso que o seu incumprimento objecto de condenao satrica (veja-se
o exemplo do D. Anrique na Barca do Inferno, essencialmente censurado
pela tirania que exerce para com os pequenos; ou ainda o fidalgo calo
teiro de Almocreves, que se furta a pagar o saleiro de ouro que havia
encomendado, parasitando o arteso e os transportadores dos produtos
que usa, apenas para efeitos de ostentao);

10 As citadas falas so, por fantesia. atribudas por Gil Vicente aos senhores de
Portugal, no momento do beija mo ao novo monarca. Destaco, de entre todas, o diag
nstico e o conselho desassombrado do Marqus de Vila Real: .6 nelo deI rei Fernando
I lodo de sangue real I pera bem vos seja o mando. I E diria aconselhando: / governai pelo
antigo / qu'este paslo est em perigo / as ovelhas sospirando / sem abrigo. (lI, 472-73).

DJAcRfTlCA

190
4.

a moral cavaleiresca tomada como factor de regulao da vida

comunitria.
Como sabido, por juramento, os cavaleiros servem causas e guar
dam valores. No por acaso, pois, que (a par dos pastores) sejam
eles a balizar o quadro idealizante da criao vicentina, essencialmente
consubstanciado nas comdias, indutoras de um imaginrio de harmo
nia atemporal, funcionando como reverso das personagens farsescas.
S assim se entende a primazia do cavaleiro Portugal do Auto da
Fama e do Auto da Lusitnia. E, embora noutro plano, assim se com
preende, tambm que, na Barca do lnfemo, a Salvao funcione como
consumao virtual de um destino colectivo, idealmente simbolizado
nos 4 cavaleiros de Cristo que embarcam para a Glria;

5.

o Natal do pastor surge como oportunidade de rasura do descon

certo e do excesso e, sbnultaneamente, como meio apologtico que
serve para avivar e sublbnar laos comunitrios.
Reirmanando os homens na sua condio de sbditos vigilantes,
abertos ao Mistrio e Graa, o Natal constitui, de facto, um dos tpicos
mais glosados ao longo do teatro vicentino ora centrado na figura de
Cristo, nascido em humildade, ora marcado pela figura de Maria, serva
exemplar da vontade de Deus.

Os dois principais critrios seguidos na determinao destas linhas

de fora foram o da confirmao textual e o da no contradio.
Se repararmos bem, todas se articulam entre si e todas remetem para
aquela voz moral que se faz ouvir no princpio do livro, instituindo
motes que s se concretizam plenamente atravs da leitura global.
luz destes critrios, pode parecer mais fcil aferir outras linhas
de coerncia doutrinaI, que vm despertando desde sempre a curiosi
dade dos apreciadores de G. V.: foi o dramaturgo erasmista em termos
eclesiolgicos e morais? foi, franciscanista em termos teolgicos?
teve uma posio definida em relao Expanso, ao saque de Roma
ou aos grandes conflitos internacionais do seu tempo?
Estas perguntas, tantas vezes formuladas, no podem, porm, ser
respondidas no quadro em que agora nos colocamos. Mais do que isso:
no sabemos mesmo se pertinente coloc-las a propsito de um
artista a quem, como a qualquer artista de todos os tempos, coube
essencialmente dar voz s grandes tenses (pessoais ou colectivas)
e no propriamente resolv-las. O mais que se pode dizer que, at
hoje, ningum conseguiu rastear convictamente em G. V. sinais de

ACOPILAAM DE TODALAS OBRAS: OLIVRO E OPROfECIO lDENTlTRJO DE GIL VICENTE

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enfileiramento claro em nenhum ismo. E isso, provavelmente, porque

o no consente a natureza esttico-moral da sua obra 11.
E ainda aqui se impe uma precauo decisiva: justamente a de
evitar que a obra em apreo seja objecto de leituras demasiado precon
ceituosas sob o ponto de vista esttico e ideolgico. J se quis fazer de
G. V. um progressista, interpretando a sua stira como sinal de insub
misso revolucionria relativamente sociedade tardomedieval; com
menos radicalismo, contentaram-se outros em lhe fixar a condio de
reprter da sua poca, construindo a partir dela aquilo que passa por
ser uma preciosa demografia, que tem servido de base a no poucas
dedues de carcter historiogrfico; outros, ainda, no desistem de o
ligar aos grandes movimentos de renovao cultural que assinalaram
a vida europeia da poca, com destaque natural para o Humanismo
(Jean-Claude Margolin, um dos mais reputados especialistas na
matria ainda muito recentemente fez constar G. V. do rol dos huma
nistas lusitanos, a par de Andr de Resende, Aires Barbosa e Damio
de Gis). Toma-se pois necessrio, pelos vistos, aclarar o problema
to profundamente quanto possvel. Tanto mais que estes mesmos
esteretipos vm revelando uma notvel capacidade de acomodao
e sobrevivncia, designadamente em manuais e em histrias da litera
tura e do teatro.

Retrica e Teatro no tempo de Gil Vicente

Concebido desta forma, o iderio vicentino reclama necessaria

mente uma nova integrao no contexto da cultura portuguesa do
sculo XVI. Pela sua complexidade e necessidade de fundamentao,
esse processo reintegrador obriga a cuidados e demoras que agora no
posso assumir cabalmente. Nessa medida, o que se segue tem um
carcter eminentemente prospectivo, aspirando a ser, to-s, um pri
meiro contributo para esse desiderato to necessrio.
A primeira coordenada a ter em conta neste novo esforo de inte
grao de carcter simultaneamente terico e contextual. Refiro,
muito concretamente, as relaes que na cultura de G. V. existem entre
Teatro e Retrica. Vivendo ns hoje, pelo menos desde o sculo XlX,
sob o signo da separao quase absoluta entre os dois campos comu
nicacionais, importa ter em considerao que no era assim no tempo
11 Digo esttico-moral e, decididamente, no apenas .esttica, moral ou
"ideolgica.

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DIACRfTICA

de Gil Vicente, de Encina, dos Grands Rhtoriqueurs. H j mais de

10 anos, uma estudiosa americana (Jody Enders) sublinhava justa
mente a extraordinria importncia da retrica forense na gnese e na
evoluo morfolgica do grande teatro medieval francs, confirmando
velhas suspeitas de Gustave Cohen que, cem anos antes, tinha ousado
contrariar a velha tese romntica, segundo a qual o teatro medieval
tinha sido feito para o povo e, em grande parte, pelo prprio povo 12.
O trabalho daquela investigadora americana que, estranhamente ou
talvez no, no obteve ainda a repercusso que merece na historio
grafia do drama medieval francs, convoca nomeadamente a ponde
rao sociolgica do contexto de produo e de recepo das peas,
para concluir que estamos perante textos densamente codificados con
cebidos segundo os preceitos e as categorias mais correntes nos meios
ligados ao foro.
Na obra de G. V. (onde as referncias da tradio francesa so
iniludveis), toma-se foroso admitir a existncia de um substrato
cultural em que Teatro e Retrica se interpenetram (entrando natural
mente no domnio da Retrica o que hoje designamos por Poesia e
Literatura). Como, alis, as duas componentes se cruzam e confundem
no teatro humanista do sculo XVI (neste caso em grau ainda mais
elevado).
E este dado est longe de ser inconsequente. Se G.v. tivesse sido
um homem de teatro sem ter sido um homem de retrica, a sua arte
teria sido eminentemente recreativa e o seu impacto teria sido mais
efmero e circunscrito; por outro lado, se o dramaturgo tivesse sido
apenas um homem de retrica, o seu legado estaria mais prximo
dos modelos do cancioneiro: mais exibitivo do que manifestativo, por
conseguinte.
Ora, no contexto da Baixa Idade Mdia europeia, o nosso artista
foi porventura o exemplo mais acabado e consistente da sntese entre
o Teatro e a Retrica. Ao contrrio do que gostariam alguns historia
dores do teatro (sempre prontos para lamentar que o dramaturgo no
tenha sido mais ousado e revolucionrio), a emancipao do Teatro
12 Mais recentemente, veio a lume, sobre este assunto, um estudo particularmente
revelador de Antonio Alberte. O percurso de inventrio e de anlise histrico-cultural
que o autor nos proporciona evoca muitas vezes em ns a tentao de retomar o velho
tpico do .Gil Vicente pregador, desenvolvdo, in illo lempore, por Joaquim de Carvalho.
Perante uma massa to estendida de material (bastante superior em termos de extenso
que se conhecia at agora), confirma-se pelo menos a ideia de que no estamos
perante um problema inteiramente ocioso. E isto contrariamente ao que sistematica
mente supuseram Rvah e outros crticos do Professor Joaquim de Carvalho.

ACOPILAAM DE TODALAS OBRAS: O LIVRO E O PROJECTO lDENTlTRIO DE GIL VICENTE

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s mais tarde vir a verificar-se na Pennsula; e, ainda assim, de

forma gradual, com Lope e Caldern. Fora da Pennsula, o nome que
mais sobressai neste processo autonomizante , evidentemente, o de
William Shakespeare.

Modelos da arte til: Gil Vicente e o tempo novo

Desde o momento em que se apresentou na Corte, em 1502, G. V.
vincou bem a sua condio de sbdito e o seu desejo de servir o
rei. A sua arte no poderia pois desmentir este postulado essencial.
Sucede, porm, que este mesmo princpio se revela menos visvel se
tomarmos isoladamente cada um dos seus autos, tornando-se, pelo
contrrio, bem mais ntida quando consideramos a globalidade do
seu livro.
Salvo melhor opinio, deveria ser este e no qualquer outro o
sentido da designao artista de corte, tantas vezes utilizada a prop
sito de G.V. Fazendo-se passar por um pastor lletrudo, o dramaturgo
reclama para si um estatuto de particular idoneidade, ao mesmo tempo
que conjuga a dimenso artstica com a dimenso moral 13. Trata-se,
portanto, claramente, de um artista comprometido e clarividente, a
quem no falta nem o contacto com as letras nem a experincia desen
ganada da vida, revelando-se, por isso, a sua pregao especialmente
til em tempos de degenerescncia. essa a misso reactiva assumida
pelo dramaturgo, enquanto inventor e encenador de peas de teatro
e enquanto escritor que tambm quis ser, no pressuposto de que o
essencial da sua mensagem pudesse tambm ser til para alm das
circunstncias concretas que a ditaram.
Sob este ponto de vista, pode dizer-se que G. V. portador de
um projecto identitrio de natureza esttica e social. manifesto
que este no coincide exactamente com outros projectos que assi
nalam a cultura portuguesa da poca. No coincidir, desde logo,
com o chamado projecto humanista, seguramente mais cosmopolita
e aberto, tanto nas suas razes como nas suas ambies. Uma das
divergncias mais significativas entre os dois modelos situa-se preci
samente no domnio da concepes de arte: mais comprometida com
causas morais e polticas em G. V.; mais vinculada a modelos tidos por
J3 Em estudo iluminante, Stephen Reckert ocupa-se desenvolvidamente desta
dimenso dupla do pastor Gil no Aula Pastoril Castellano, remetendo para concluses
que perfilho inteiramente.

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DIACRiTICA

perenes (e, em regra, menos moralista) nos humanistas. Se verdade

que G. V. se revela conservador em termos estticos (de nada adianta,
sob este ponto de vista, tentar arranc-lo medievalidade a que defi
nitivamente pertence) -o ainda muito mais sob o ponto de vista moral
e social. Como j assinalei, o seu ethos de natureza intransigente
mente estamental, dentro do princpio de que a subverso das funes
que cabe cumprir a cada estado est na origem dos desconcertos que
afectam a sociedade justa, querida por Deus para bem dos homens.
As criticas ao amor quintessenciado, ao especulativismo e presuno
intelectual ou identificao do lucro com a ideia de progresso podem
ser entendidos como sinais de demarcao relativamente aos tempos
novos, sentidos como ameaa desordenadora e descaracterizante.

A pregao vicentina
Ningum nam se contenta da maneira que saa (lI, 145).

Atravs destas palavras epigramticas, Domiclia, uma das freiras

sicilianas da Romagem de Agravados, estabelece o essencial daquilo
que parece ser o diagnstico vicentino dos males do tempo. Repro
vam-se em geral as ambies insensatas, no agir e no saber e preco
niza-se a conformao com os valores da estabilidade moral. Neste
contexto axiolgico, no existe sequer margem para o aprofundamento
cognitivo e essa , sem dvida, outra grande linha de demarcao que
afasta a arte e o iderio vicentino do grande iderio humanista de um
Barros, de um Gis, de um Jernimo Osrio e de um Cames.
Assim sendo, no pode deixar de vir tona um curioso problema
de insero periodolgica: que sendo G. V. (e convindo muito que
seja) um artista do sculo XVI e querendo ns (precisando ns?) fazer
desse sculo um tempo de renovao e de efervescncia cultural, assi
nalado pelos ideais humanistas e pelo primado dos modelos greco
-latinos (tornou-se inclusivamente necessrio encontrar", para tanto,
um humanismo especificamente portugus, de carcter cvico e livresco,
cruzadstico e irenista) onde poderemos encontrar espao para um
autor que, embora pertencendo a essa mesma poca, parece estar
fora desta atmosfera?
Esta pergunta, todavia, radica numa viso estereotipada do sculo
XVI, ou seja, pressupe a homogeneidade esttico-cultural de toda
uma centria que sabemos atravessada por tenses de toda a ordem.
A soluo do problema passa assim por alterar a viso da realidade

ACOPILAAM DE TODALAS OBRAS: o LIVRO E OPROJECTO IDENTlTRlO DE GIL VICENTE

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cultural do sculo XVI portugus e europeu, ponderando o peso espe

cfico que dentro dele cabe a determinados movimentos, ao longo
do tempo ou em simultneo e ainda pela mudana de entendimento
da obra de G. V., retirando-o de compartimentos que lhe so comple
tamente estranhos e tomando-o na justa acepo dos cdigos que o
limitam.

Leituras fragmentrias e leituras globais

No abundam as leituras globais de Gil Vicente e isso no pode
deixar de ser tomado como muito significativo. Como se interessasse
muito mais o autor quase involuntrio da Coplaam do que o autor
assumido de um livro e de uma obra coesa e coerente. At porque,
enquanto permanecer a primeira imagem, a obra de G. V. conservar
-se- muito mais dcil, facilitando leituras antolgicas, aproveitamen
tos pontuais de carcter esttico ou historiogrfico.
Houve, porm, quem tivesse remado contra esta mar. Temos
o G. V. de Antnio Jos Saraiva, sobretudo. Temos, alis, melhor
dizendo, vrias verses saraivianas de G. V., se bem que a evoluo
verificada no pensamento deste ensasta a propsito de Gil Vicente
no tenha sido to marcante como a que nele se operou a propsito
de Cames, para citar apenas um exemplo prximo. Quando, em 2000,
a Gradiva reeditou, em volume autnomo, o captulo dedicado pelo
ensasta a G. V. na sua Histria da Cultura em Portugal (com o ttulo
que, j de si, representa uma tese: Gil Vicente o reflexo da crise) nem
todos se tero apercebido de que se tratava de um estudo com pratica
ment~ meio sculo. Parece sintomtico que esse mesmo ensaio que,
por sma!, andava diludo num livro nunca integralmente reeditado,
tenha servido, de imediato, para citar em manuais do ensino secun
drio, tantas vezes necessitados de ostentar actualizao bibliogrfica.
E, no entanto, foram justamente essas ideias (retomadas em estudo
prefaciaI a uma antologia vicentina publicada em 1965) que susci
taram uma reaco acerada de Eduardo Loureno. Sintomaticamente
essa reaco ficou 40 anos guardada na gaveta e s recentemente veio
a pblico, atravs do ensaio significativamente intitulado O Gibo
de Mestre Gil.
O mbl principal da crtica de Loureno o de negar a suposta
heterodoxia de G. V. (sustentada por Saraiva, que assim se teria
anacronicamente agarrado ao gibo do dramaturgo, afeioando-o aos
seus prprios ideais). Contrariando, ponto por ponto, a tese da vizi

196

DIACRTICA

nhana de G. V. em relao ao erasmismo humanista e ao francisca

nismo de Raimundo Lull, Loureno mais no faz, porm, do que
retomar (e consolidar) a tese da predicao moralista, ao servio do
poder institudo, muito antes assumida por D. Carolina, nas suas
(agora j quase centenrias) Notas Vicentinas.
Muito menos conhecido o livro anterior do mesmo Saraiva Gil
Vicente e o fim do teatro medieval, sado de uma dissertao de douto
ramento defendida em 1942, onde, corajosamente, se pretendia cunhar
a identidade esttica do dramaturgo, vinculada grande tradio
da dramaturgia de expresso francesa. Essa identidade, porm, no
vingou. Era plural e isso constitua, desde logo, um enorme obstculo
sua aceitao; a outra, a dos anos do marxismo, era bem mais fcil
de rejeitar em bloco ou de aceitar em bloco. Quem quiser encontrar
uma tentativa de sntese no vicentismo de Saraiva ter que reler a
Histria da Literatura Portuguesa que, juntamente com 6scar Lopes,
o professor de Lisboa comeou a escrever por finais da dcada de 50
e que foi actualizando at dcada de 80, em constante dilogo com o
que de melhor se foi escrevendo sobre o assunto 14.
Existem, certo, outras vises integradas de G. V. E no so
menos valiosas. Destaco, sobretudo, a de Reckert e a de Teyssier.
Sintomaticamente, porm, e apesar do enorme esforo de fundamen
tao que acompanham uma e outra, nenhuma teve a fortuna daquela
que Antnio Jos Saraiva cunhou num determinado momento da sua
produo ensastica, fazendo da arte vicentina um espelho reflector
das contradies do Portugal de Quinhentos. bem provvel, at,
que nessa aceitao tenha tambm pesado o facto de Saraiva (o
Saraiva marxista, entenda-se) se ter, ao fim e ao cabo, mostrado to

ACOPILAAM DE TODALAS OBRAS: O LIVRO E OPRO/ECro lDENTITAJuO DE GIL VICENTE

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devedor da viso romntica e republicana da obra e da figura de G. V.,

qualquer delas vincadamente nacionalista e exaltante da documentali
dade sociopoltica. Com mais ou menos tentativas de modelizao,
foi sempre esse o estertipo que mais sucesso alcanou, pelo menos
desde a verdadeira ressurreio moderna que foi a edio de 1834.
Talvez, por isso, a integrao da arte de G. V. no quadro peninsular
e europeu no tenha produzido resultados satisfatrios. que, para
alm do que racionalmente desejvel, essa viso contraria os clichs
da genialidade patrimonial e idiomtica. E foi com base neles que se
generalizou o consumo massificado do autor.
Essa outra tarefa (to vasta e difcil quanto aliciante) ser, porven
tura, o maior desafio de reconfigurao que se coloca ao vicentismo
dos nossos dias.

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14 Atravs da correspondncia que, ao longo dos anos, manteve com o seu amigo
e colaborador scar Lopes, podemos agora avaliar melhor em que medida Saraiva se
preocupou em redefinir as suas teses sobre G. V. A este respeito, veja-se a carta enviada
de Paris (?), em Novembro de 1963, onde se fundamenta a profunda reviso do captulo
dedicado aos tipos de G. V.: .Os tipos de G. V. constituem, no seu conjunto, um universo,
cuja relao com o universo real muito complexa e mediata e que tem de ser conside
rada globalmente e no tipo por tipo. Urna das mediaes a tradio folclrica, que
procurei acentuar nas correces que fiz (Cf. Antnio Jos Saraiva e Oscar Lopes.
Correspondncia, Edio de Leonor Curado Neves, Lisboa. Gradiva, 2004, p. 77).
Mais tarde, em carta datada de 1 de Setembro de 1965, e tendo em vista a
S." edio da obra, aceita que seja scar Lopes a rever o captulo sobre o dramaturgo,
deixando-lhe, no entanto, uma recomendao bem incisiva .... convm que tenhas em
conta o aspecto especificamente cnico (... ) Gil Vicente , at medula e at aos
mnimos pormenores, um homem de palco, e esse aspecto deve ser posto em evidncia.
(ibidem, p. 139).

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