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1.

Verdad y Objetividad en la Deduccin Trascendental de las Categoras de


Kant.
2. Campo del conocimiento: Epistemologa.
3. Planteamiento del problema.
La pretensin del hombre de que puede haber progreso en el
conocimiento es una herencia del pensamiento de la Ilustracin. Cassirer explica
que este progreso no debe entenderse slo en un sentido cuantitativo, como una
pura ampliacin del saber, sino que al lado del ensanchamiento continuo tenemos
siempre un determinante cualitativo. 1 Pero la idea del conocimiento como la
bsqueda de la Verdad es, como afirma Rorty, algo que puede rastrearse hasta
los griegos y que denomina: el deseo de objetividad: 2
[] Somos los herederos de esta tradicin objetivista, centrada alrededor del

supuesto de que debemos saltar fuera de nuestra comunidad lo suficientemente


lejos para examinarla a la luz de algo que va ms all de ella, a saber, lo que tiene
en comn con todas las dems comunidades humanas reales y posibles. []3

Lo que Rorty llama tradicin objetivista, ansiosa de saltar fuera de la


comunidad, ha tenido su personificacin ms clara en la Ciencia y en su
determinado producto: el conocimiento cientfico. Por ello se han soldado en
nuestra cultura las nociones de ciencia, racionalidad, objetividad y verdad.
De ah que el positivismo sostuviera que la Ciencia es la nica que ofrece la
verdad dura y objetiva.4

1 Cfr., Cassirer, Ernst, La filosofa de la Ilustracin

[Trad. Egenio Imaz], FCE, Mxico, 2002, p. 18-20.

2 Cfr., Rorty, Richard, Objetividad, relativismo y verdad

[Trad. Jorge Vigil Rubio], Paids, Espaa, 1996, p. 39. Rorty


explica que una de las formas que los seres humanos reflexivos pueden dotar de sentido a su vida es la relacin inmediata
con lo no humano, es decir, con algo fuera de toda comunidad humana.

3 Ibd., p. 40.
4 Ibd., p. 57.

Estas posturas han sido, como afirma Putnam, ya duramente criticadas,

y en

buena medida ampliadas e integradas a otras formas de pensamiento. Tambin en


palabras de Rorty, la distincin entre hechos duros y hechos dbiles,
objetividad y subjetividad: [] son instrumentos espinosos y torpes no aptos para
dividir nuestra cultura, pues crean ms problemas de los que resuelve [].6
Las crticas que se han desenvainado contra estas posturas que se mantienen
dentro de la tradicin objetivista no han vuelto superflua la pregunta por el
conocimiento, sino que han contribuido a una mejor distincin de los problemas
que verdaderamente pertenecen a la filosofa y a las ciencias como afirma Villoro:
[...] A lo largo de la historia de la filosofa, las autnticas cuestiones filosficas se
han mezclado con explicaciones ingenuas acerca de la adquisicin y desarrollo de
nuestros procesos de conocimiento. [] El genuino problema filosfico sobre la
validez a priori de ciertos conocimientos se confundi a menudo con el problema
psicolgico del origen, innato o adquirido, de las ideas. []7

La distincin que destaca Villoro fue bien conocida por Kant en la Crtica de la
Razn Pura con su famosa distincin entre quid iuris y quid facti8 cuando llega al
punto de la Deduccin Trascendental de las Categoras. Esta distincin puede
indicarnos el camino para escapar del

problema del condicionamiento social

particular del conocimiento que lleva a conclusiones relativistas. Como afirma


Villoro,
[] El problema del condicionamiento social del conocimiento no puede suplantar
el de su justificacin. El hecho de que un conocimiento est determinado
histricamente no permite concluir su falsedad, ni siquiera su carencia de
objetividad []9

5 Putnam, H., Reason, truth and history, Cambridge, USA, 1998, p. X.


6 Rorty, Op. Cit., p. 58. Cfr. Putnam, Op. Cit., p. IX-X. Putnam tambin critica estas dicotomas y critica que se convierten
en etiquetas ideolgicas que han vuelto el debate aburrido y predecible.

7 Villoro, Luis, Creer, saber, conocer, Siglo XXI, Mxico, 2002, p. 12.
8 CRP,
9 Villoro, L., Op. Cit., p. 13.

Por lo tanto, una investigacin sobre el conocimiento est estrechamente


relacionada con el concepto de objetividad y de verdad que se atribuyen ya sea a
nuestros juicios, creencias, teoras y a la realidad misma. La objetividad tiene
usos variopintos en la filosofa contempornea:
[] se puede afirmar que oscilan entre dos polos: el que, paradigmticamente,
atribuye la objetividad a cualesquiera estratos ontolgicos (cosas, hechos,
acontecimientos o ideas) y aquel para el que la objetividad es ante todo una
propiedad adscribible a las creencias, articuladas o no en forma de teoras,
expresadas o no en forma de afirmaciones o juicios.[] 10

La primera puede entenderse como una objetividad ontolgica, puesto que se


refiere a cmo son realmente las cosas, con independencia de los sujetos que
puedan experimentarlas y conocerlas.11 Este aspecto hace referencia a lo que se
suele llamar realidad12 y que est relacionada con el realismo, que como dice
Carl, tiene muchas caras y podra decirse en trminos simples que es [] the
view that the world is independent of our minds [].13 Esta consideracin es
incompleta e injusta pero puede completarse con la nocin de Eduardo de Bustos:
[] Para la variante ms cruda de realismo, conocida como realismo directo,
metafsico o ingenuo, el conocimiento es ante todo la representacin de esas
entidades y relaciones que existen de una forma autnoma y objetiva. Existe un
mundo externo e independiente [] al cual se refieren nuestras expresiones y al
que apuntan nuestras afirmaciones. []14

En este sentido es el que puede verse a partir de Descartes en sus Meditaciones


cuando dice de algo a lo cual se refieren las ideas que provienen de los objetos
fuera de m y entre los cuales hay una semejanza:
10 De Bustos, Eduardo, Objetividad en Villoro, L. (ed.) El conocimiento, Trotta, Espaa, 1999, p. 91.
11 Ibd., p. 92. Bustos tambin distingue otros sentidos de objetividad como la disciplinar, dialctica y procedimental.
12 Por realidad entiendo aqu, como sealo en la siguiente cita, mundo, mundo externo del cual me hago
representaciones y al cual las refiero.

13 Wolfgang, C., Objectivity and realism en

Paolo Parrini (ed.) Kant and contemporary epistemology, Kluwer Academic

publishers, USA, 1994, p. 187.

14 De Bustos, Eduardo, Op. Cit., p. 95. Cfr. Tambin Villoro, L., Verdad en Villoro, L. (ed.) El conocimiento, Trotta,
Espaa, 1999, p. 224. Aqu explica Villoro que la Realidad trminos del realismo metafsico significa el punto de vista que
supone la existencia de algo independiente de cualquier sujeto que lo considere.

[] Pero haba, adems, otra cosa que yo afirmaba y que, por la costumbre que
tena de creerla, pensaba percibir muy claramente, aunque en verdad no la
perciba, y era que haba fuera de m algunas cosas, de donde procedan las tales
ideas, siendo estas en un todo semejante a aquellas cosas. []15

La distincin entre un sujeto que percibe y una realidad externa toma toda su
fuerza en Descartes y en los filsofos posteriores. La objetividad ontolgica
podra interpretarse en este sentido que hemos manejado, como la empresa que
Descartes busca resolver en sus Meditaciones cuando trata de superar el
escepticismo en torno a la existencia del mundo externo. En este punto el
problema de la justificacin se conecta con el problema de la objetividad del
mundo, es decir, en el sentido que hemos explicado, como algo que existe
independientemente de nuestras mentes e ideas. As lo relaciona tambin Barry
Stroud:
[] Al menos desde la poca de Descartes, en el siglo VII, ha existido un problema
filosfico con respecto a nuestro conocimiento del mundo que nos rodea. Para
ponerlo en una forma ms sencilla, el problema consiste en mostrar cmo
podemos tener algn conocimiento del mundo. []16

Sin dejar de lado el problema de la objetividad del mundo exterior como ha sido
planteada, y para el que existen argumentos de diversos filsofos, hay que tomar
en cuenta que aunque consideremos estos argumentos exitosos no est
completamente resuelta la cuestin. Queda otro asunto que est ligado a la
cuestin de la objetividad como problema del mundo externo y es el problema de
la nocin de verdad. Putnam ha visto el problema en lo que llama the copytheory
of truth17 en el sentido de teora de correspondencia con la verdad. Esta nocin,
explica Villoro, puede remontarse hasta Platn pero sobre todo Aristteles. 18

15 Descartes, Meditaciones metafsicas, II.


16 Stroud, Barry, El escepticismo filosfico y su significacin [trad. Leticia Garca], FCE, Mxico, 1991, p.15.
17 Putnam, Op. Cit., p. IX.
18 Villoro, L., Verdad en Villoro, L. (ed.) El conocimiento, Trotta, Espaa, 1999, p. 213.

La idea de que hay un mundo externo sobre el cual emitimos juicios,


proposiciones que pueden adquirir el adjetivo de verdaderos o falsos est
tambin ligada con la idea de objetividad, es decir, que haya cosas en el mundo
que se adecuan al pensamiento o al lenguaje. 19 Rorty clasifica el problema del
realismo en estos mismos trminos y la problemtica tambin:
[] Los filsofos del mbito anglosajn parecen condenados a terminar el siglo
discutiendo el mismo tema el realismo que discutan en 1900. Por entonces, lo
contrario del realismo era an el idealismo. Pero en la actualidad el lenguaje ha
sustituido a la mente como aquello que, supuestamente, est frente a la
realidad. As, la discusin se ha desplazado de si la realidad material depende
de la mente a preguntas sobre qu tipo de enunciados verdaderos si existen
se encuentran en relacin representacional con elementos. []20

A pesar de que como dice ms adelante Rorty, algunos filsofos contemporneos


han intentado evadir el problema negando que las nociones de representacin y
de hecho tengan algn papel til para la filosofa 21 varios proyectos filosficos la
fenomenologa, por ejemplo - mantienen de manera un tanto similar la frmula
caracterstica de adeaquatio rei intellectus.22 La nocin de la verdad estara, segn
lo dicho por Rorty, a la base de los debates sobre el realismo. Villoro mantiene,
en este sentido, una distincin entre el lugar de la verdad y el fundamento de la
verdad pues:
[] No habra verdad sino hubiera referencia a la realidad, en el sentido de lo que
efectivamente existe. No es la proposicin lo que hace verdadero el hecho, sino el
hecho []23

19 Idem.
20 Rorty, Op. Cit., p. 16.
21 Cfr., Ibd., p. 17.
22 Villoro, L., Verdad en Villoro, L. (ed.) El conocimiento, Trotta, Espaa, 1999, p. 230.
23 Ibd., p. 230.

Esta referencia a la realidad de la que habla Villoro sigue representando un


problema fundamental del planteamiento que esbozamos, a pesar de que el
pensamiento haya sido sustituido por el lenguaje en los debates sobre el
realismo. Por ello considero que es difcil separar tambin el problema de la
verdad del de la objetividad y es as, que algunos como Villoro, han expuesto
una diferenciacin as de nuestros conocimientos. Segn Villoro:
[] el paso de nuestras creencias objetivas a otras creencias objetivas y
(posiblemente) verdaderas; los conocimientos histricamente caducados
constituiran no obstante creencias objetivas en su momento y, por ello, juzgadas
como conocimiento. Nuestros conocimientos actuales son objetivos y, por ello,
juzgados como verdaderos, aunque es posible que, en el futuro o desde marcos
conceptuales diferentes, sean juzgados como falsos. []24

Aqu Villoro no est entendiendo objetividad como la hemos descrito, pero el


pasaje hace evidente que existe una relacin entre ella y el concepto de verdad.

24 De Bustos, Eduardo, Op. Cit., p. 98.

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