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1.-INTRODUCCION A LA FILOSOFIA
1.1.- CARACTERISTICAS GENERALES DE LA FILOSOFIA
1.1.1.-JUSTIFICACION DE LA MATERIA
( FILOSOFIA... para qu ? )
Algunas de las preguntas que frecuentemente se hace el estudiante de bachilllerato son :
para qu estudio Filosofa? Tiene alguna utilidad prctica? Para qu me puede servir en
la vida real? Que no es una disciplina puramente terica, oscura, tediosa, para personas
ociosas? Qu hace esta materia en el plan de estudios del bachillerato?
En primer lugar, la Filosofa se justifica por la razn de que el ser humano es
predominantemente curioso por naturaleza, y la Filosofa, precisamente, siempre ha tratado
de responder a las preguntas ms comunes sobre nuestra existencia, sobre el mundo y
sobre el sentido de la vida, entre otras cosas. En segundo lugar, la Filosofa s tiene una
aplicacin prctica o til en la vida real. Por principio de cuentas, aunque no lo notemos,
cada uno de nosotros posee una filosofa, una forma de ver el mundo, una forma de pensar
y, quizs, una forma prevista de actuar ante determinadas situaciones, de acuerdo a
nuestros valores o cdigos de conducta. Todo esto es filosofa. Lo que sucede es que
muchas veces no mantenemos el mismo criterio en nuestros actos. Esto se debe a que no
tenemos bien definidos y slidos nuestros valores, nuestras ideas y nuestras creencias, y es
aqu donde la Filosofa interviene para difundir los diversos pensamientos filosficos y sus
herramientas y mtodos , interviene para facilitar, guiar u orientar al estudiante a que decida
tomar partido o preferencia, total o parcialmente, por una o ms corrientes filosficas, en
base a una conviccin personal, a la cual se haya llegado por el ejercicio del razonamiento
objetivo ( o sea, sin prejuicios, buscando la verdad por la verdad misma), ambicionando que
esta posicin filosfica tomada por el estudiante sea congruente con sus acciones en la
prctica. En otros trminos, la materia de Filosofa pretende que el estudiante adquiera,
aparte de su preparacin tcnica, una preparacin humanstica que lo convierta en un
hombre o una mujer comprometidos con sus ideas, conscientes de su responsabilidad
social, convencido de lo que quiere y que d una aplicacin tica a sus conocimientos
tcnicos.
Por otra parte, un argumento ms a favor de la Filosofa es que sta no es una ciencia, sino
el fundamento de todas las ciencias. Cada ciencia tiene su soporte filosfico, de ah que
se escuche hablar de la Filosofa del Derecho, Filosofa de las Matemticas, Filosofa de la
Ciencia, etc. Ms adelante, cuando se trate el tema de la relacin de la Filosofa con las
ciencias se analizara cul es la diferencia entre lo que le corresponde estudiar a las ciencias
y lo que le corresponde a la Filosofa.
A continuacin se enlistan una serie de preguntas comunes que el hombre siempre se ha
hecho y cuya respuesta le compete a la Filosofa. Esto para que nos demos cuenta de que no
hay nada que pueda quedar al margen del anlisis filosfico.
*Cul es el origen de todas las cosas? Qu es comn a todas las cosas?
*Cul es el sentido de nuestra vida?
*Cmo se justifica un gobierno democrtico?, Cmo se justifica una dictadura?
*Cmo se justifica determinada ley?, cmo se justifica la pena de muerte?
*Por qu debemos rendir honores a ciertos smbolos? Por qu debemos tener respeto?
*Por qu me debo comportar de determinada manera?
*Qu es el amor?, qu es la amistad?, qu es el valor?, qu es el tiempo y el espacio?
*Cmo puedo aceptar algo como verdadero? Con qu mtodo llego a la verdad?
*Qu es bueno , qu es malo y por qu? , qu es ms importante, el honor o la vida?
*Hasta dnde debe llegar nuestra libertad? Todos tenemos derecho a ser libres?
*Existe Dios? Por qu? Dios cre al hombre o el hombre cre a Dios?
*Qu es lo bello?, por qu una obra de arte se califica como tal?

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1.1.2.- CONCEPTO DE FILOSOFIA
Aunque el significado etimolgico de Filosofa es Amor a la sabidura, cada vez que alguien
pregunte qu es Filosofa?, lo ms lgico sera contestarle con la siguiente pregunta: en
qu poca y para qu filsofo?. Es decir, no hay una definicin nica de Filosofa que puede
ser aceptada por todos e, inclusive, para algunos filsofos sta no se puede definir. Hay
tanta definiciones de Filosofa como corrientes filosficas existen. Se dice que para saber lo
que es Filosofa es necesario ponerse a filosofar despus de haber recorrido el camino del
conocimiento filosfico. Lo que podemos hacer es listar algunos pensamientos acerca de lo
que es la Filosofa. Algunas son definiciones y otras son simplemente reflexiones.

La Filosofa es el arte de cerrar los ojos y abrir la mente.

La Filosofa es el intento del hombre por saber, por explicarse, a travs del uso de la
razn, su situacin en el Universo.

No hay filosofa que se pueda aprender; no se puede aprender sino a filosofar.

La Filosofa es la ciencia de los primeros principios y de las causas ltimas

Es la disciplina que estudia todas las cosas materiales e inmateriales por sus causas
supremas

La Filosofa es ms una bsqueda que una posesin; el filsofo es, ante todo, el
peregrino de la verdad antes que el propietario de la certeza.

La Filosofa desarrolla en nosotros el espritu crtico y el espritu de tolerancia.

Filosofa quiere decir ir de camino. Sus preguntas son ms importantes que sus
respuestas y toda respuesta se convierte en una nueva pregunta.

Es la ciencia nica y universal que abarca el estudio de las causas o razones explicativas
de las cosas.

Intento del espritu humano de establecer una concepcin racional del Universo mediante
la autorreflexin sobre sus propias funciones valorativas, tericas y prcticas

Cuerpo sistemtico de primeros principios y de los conceptos generales de una


determinada ciencia.

Como se puede apreciar, varias definiciones concuerdan en atribuirle a la Filosofa el estudio


de las causas supremas. Qu se debe entender por causas supremas? Esto se refiere a que
no simplemente se estudia lo que se presenta a simple vista sino que se trata de llegar
hasta el fondo, hasta la raz de un problema o de una explicacin, valindose principalmente
de la razn. Las causas supremas vienen siendo el por qu de los por qus.
El ejemplo clsico de buscar las causas supremas es el del nio que pregunta a un adulto
qu es un arbol? -es una planta; qu es una planta? -es un ser vivo vegetal; qu es un
vegetal? -es un ser que no tiene vida animada; por qu no tiene vida animada? ... etc., etc.

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1.1.3.-OBJETO DE LA FILOSOFIA
El objeto de la Filosofa son todas las cosas, materiales o inmateriales. Es decir, no hay
algo que se puede escapar al anlisis filosfico. Se dice que la Filosofa no es una ciencia,
sino la base o el fundamento de todas las ciencias. Entonces, si decimos que la Filosofa
estudia todo, la pregunta lgica que surge es: dnde empieza la filosofa y terminan las
ciencias? La respuesta sera que las ciencias estudian las causas prximas y la Filosofa
estudia las causas supremas de todo lo que existe. Las causas prximas se refieren a
aquellas conclusiones que se obtienen a travs de de la experimentacin o de la observacin
de la realidad de manera objetiva. Se llaman prximas precisamente porque las podemos
percibir a simple vista. Por ejemplo, la Psicologa estudia el comportamiento humano ante
diferentes estmulos. Este estudio se hace por sus causas prximas, o sea, se observa lo que
pasa en diferentes personas ante un mismo estmulo y, si la mayora reacciona de la misma
manera, se obtienen conclusiones que se aceptan por la ciencia mientras no haya nuevas
explicaciones que sustituyan a las anteriores. En cambio, la Filosofa estudiara el mismo
problema por sus causas supremas, partiendo de las observaciones hechas en la realidad,
utiliza el razonamiento valindose de diferentes mtodos para tratar de dar una explicacin
profunda (suprema) que vaya hasta el fondo, hasta la raz del fenmeno estudiado. Cabe
aclarar que varios filsofos contemporneos no le atribuyen a la Filosofa la funcin de dar
explicaciones de la realidad, sino que afirman que la nica funcin de la Filosofa, en
relacin con las ciencias, es la de validar, juzgar o criticar, la veracidad de
las explicaciones o conclusiones de la ciencia
Es decir, segn ellos, la funcin de la Filosofa Moderna se limita a juzgar si las conclusiones
obtenidas por la ciencia son correctas o no, si la forma en que se obtuvieron estas
conclusiones rene todos los requisitos filosficos para poder asegurar que se
trata de algo verdadero, algo incontrovetible o indiscutible.
Por otra parte, cada ciencia se especializa en una rama del conocimiento. La Filosofa no se
especializa en nada, sino que trata de explorar todo de manera global y profunda. Trata de
encontrar elementos comunes o puntos de conexin entre todas las cosas.

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1.1.4.- LOS METODOS DE LA FILOSOFIA
Como cualquier otra disciplina, la Filosofa requiere de un mtodo para cumplir su propsito
de buscar la verdad. A lo largo de la historia se han utilizado diversos mtodos filosficos y a
continuacin se hace una descripcin sencilla sobre los mtodos ms importantes. Cabe
aclarar que, cuando se trata de filosofar, sin darnos cuenta podemos mezclar o
complementar unos mtodos con otros, no importa que hayan tenido su origen cientos de
aos antes de Cristo.
METODO DE LA MAYEUTICA ( O METODO SOCRATICO )
Es el mtodo que emple Scrates 400 aos antes de Cristo. La palabra mayutica significa
interrogacin. Simplemente este mtodo consiste en preguntar, en llegar a la esencia de
un concepto o a la verdad a travs de preguntas. Por ejemplo, un da Scrates sale de su
casa preocupado en averiguar qu es la valenta. Entonces interroga a un general. -Qu es
la valenta? El general le contesta: la valenta consiste en atacar al enemigo y en no huir
jams. Scrates se rasca la cabeza y le dice: esta contestacin que me has dado no es del
todo satisfactoria, y le hace ver que muchas veces en las batallas los generales mandan al
ejrcito retroceder para atraer al enemigo y luego destruirlo. Entonces el general rectifica y
dice: bueno, tienes razn, y da otra definicin; y, sobre esta definicin, otra vez Scrates
vuelve a interrogar. Sigue sin quedar satisfecho y pide otra nueva definicin; y as, a fuerza
de interrogaciones, hace que la definicin que primero se di vaya atravesando por una serie
de mejoras, hasta quedar ajustada lo ms posible. Nunca hasta llegar a ser perfecta.El da a
entender que no se puede acabar nunca el trabajo se seguir preguntando y seguir
encontrando dificultades, interrogantes y misterios en la ltima definicin dada.
METODO DE LA DIALECTICA
El mtodo socrtico de la interrogacin, de la pregunta y la respuesta fue perfeccionado por
Platn, discpulo de Scrates, convirtndolo en lo que llam la Dialctica. Este mtodo
conserva las bases de la Mayutica y la idea de que el mtodo filosfico es una
contraposicin, no de opiniones distintas, sino de una opinin y la crtica de ella. Conserva,
pues, la idea de que hay que partir de una hiptesis primera y luego irla mejorando a fuerza
de las crticas que se le vayan haciendo, y estas crticas como mejor se hacen es en el
dilogo, en el intercambio de afirmaciones; y por eso se le llama dialtica. La mejor forma
de apreciar este mtodo es leyendo los Dilogos de Platn. Tambin se recomienda ver la
pelcula Heredars el Viento donde en un juicio pblico se hace uso de la Mayutica y de la
Dialctica por parte de un abogado, hasta hacer que el interrogado se contradiga y se
encuentre acorralado y sin salida.
METODO DE LA LOGICA DE ARISTOTELES
Aristteles se esfuerza por perfeccionar el mtodo de la Dialctica y por encontrar la ley por
la que de una afirmacin pasamos a la siguiente. Es el origen de lo que llamamos Lgica.
Aristteles no invent la Lgica pero le di estructura y forma definitiva, la misma forma que
tiene hoy ( despus de ms de 2,000 aos ). La Lgica es la teora de la inferencia ( de
cmo una proposicin sale de otra proposicin). La base de la Lgica es el silogosmo. Un
silogismo es un razonamiento por medio del cual de una proposicin general se extrae una
proposicin particular. Ejemplo, todos los vegetales son seres vivos; esta flor es un vegetal,
por lo tanto, esta flor es un ser vivo. La proposicin general es: todos los vegetales son
seres vivos. La proposicin particular es: esta flor es un ser vivo. Otros ejemplos de
silogismos o razonamientos lgicos son los siguientes:

Si A=B, y B=C, entonces, como conclusin, A=C

Todos los latinos son temperamentales; los mexicanos son latinos. Por lo tanto, los
mexicanos son temperamentales.

NOTA: A la primera proposicin general, todos los latinos son temperamentales, se le


llama premisa mayor; a la segunda proposicin general, los mexicanos son latinos, se
le llama premisa menor, y a la proposicin particular, los mexicanos son
temperamentales, se le llama conclusin. Si una premisa es falsa, toda la afirmacin
es falsa. Inferir significa sacar conclusin. Una inferencia es el llegar a una conclusin a
travs de premisas o proposiciones.
Para Aristteles, las leyes del pensamiento racional son el mtodo de la Filosofa. La Filosofa
consiste, por lo tanto, para l, en la demostracin de la prueba. Una afirmacin que no est
probada no es verdadera.
METODO ESCOLASTICO ( DE LA DISPUTA )
Este mtodo de la Edad Media consiste en la contraposicin de opiniones diferentes. Se
ponen frente a frente, se les critica, se extrae de ellas lo que pueden tener de verdadero y lo
que puede haber de falso. Y entonces, el resultado de esta comparacin de opiniones
diversas, complementado con el ejercicio de la deduccin y de la prueba, da lugar a las
conclusiones firmes del pensamiento filosfico. Por ejemplo, en columnas separadas se
ponen las opiniones de distintos filsofos, que son unas en pro y otras en contra sobre
determinada cuestin, hasta llegar a una conclusin.
El mtodo Escoltico es como una filosofa al revs, porque la Filosofa utiliza los
argumentos de la razn para llegar a la verdad, y los escolsticos dicen que ya saben la
verdad, la cual, segn ellos, la tomaron de la Biblia, y slo usan la razn para explicarse esa
verdad. El que no aceptaba a los escolsticos era tachado de hereje. El mtodo Escolstico,
en pocas palabras, pone la razn al servicio de la f.
METODO CARTESIANO
Lo malo de la Lgica es que no puede inventar nada. Est condenada a repetir que A=A. Si
aade alguna cosa, esta nueva nocin no puede tomrsela prestada ms que a la
experiencia o a la intuicin que escapan, ambas, a la Lgica.
La Lgica ha dado el hbito peligroso de creer que todo est ganado cuando han hecho un
razonamiento que tiene la apariencia de ser verdadero. Pero la historia de las doctrinas nos
muestra que los hombres, en el curso de los siglos, han probado casi todo. Han podido
probar la verdad de filosofas contradictorias, y despus su falsedad; han probado la
necesidad de la democracia y su imposibilidad.
En efecto, todo se puede probar si las palabras que se usan no estn claramente definidas.
Una demostracin es rigurosa, irrefutable, cuando se trata del Algebra. Pero las palabras que
sirven para hablar de los sentimientos, de la Economa, son palabras vagas, que se pueden
emplear en muchos sentidos diferentes.
EL mtodo Cartesiano es un esfuerzo para eliminar de tales razonamientos ciertas causas de
error. Las reglas famosas de Descartes nos dicen:
1o.-No aceptar ninguna cosa como verdadera hasta que no sea reconocida como
evidentemente verdadera.

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2o.-Evitar cuidadosamente la Precipitacin y la Prevencin.La precipitacin,
porque el hombre no puede comprender rpidamente lo que es difcil. El estudiante que
va saltando pginas ignorar la Geometra. Pero los seres humanos tienen prisa. Unos se
apresuran por presiones de horarios, jefes, compromisos, y otros por vanidad. A estos
ltimos les cuesta tanto reconocer que ignoran las cosas.

La precipitacin no es la nica causa de error. Hay tambin la prevencin. Esta se


refiere a que muchas veces somos influenciados por muchas cosas cuando pensamos o
juzgamos; opiniones de nuestra familia, influencia de nuestra educacin y de la sociedad,
etc. , que nos imponen sentimientos. Nuestros intereses son otra causa de prevencin.
Imaginemos a un mdico que ha creado un medicamento y un tratamiento que le
permite vivir rico y famoso. Supongamos que se descubre la falsedad de su teora. Lo
ms probable es que se le ocurran mil razones para defender su verdad. Todo lo que
favorece nuestras pasiones nos parece verdadero; todo lo que las contrara nos
pone rabiosos. No hay absurdo no contradiccin a los cuales la pasin no pueda
conducir a un hombre. Cuando el amor o el odio mandan, la razn debe seguirles y as se
buscan razones para justificar las locuras que se hacen. Porque todo se puede probar
si lo queremos con fuerza. Luego nos aconseja Descartes:

3o.-Conducir por orden nuestros pensamientos, yendo de los ms simples a los


ms complejos.
4o.-Dividir las dificultades en tantas partes como sea posible.
5o.-Hacer en todo ennumeraciones tan enteras y revisiones tan generales que
se est seguro de no haber omitido nada.
EL pero que se le pone a este mtodo es que muchas veces es casi imposible no omitir
nada cuando los trminos del problema son innumerables. Adems, este mtodo sera
apropiado para las ciencias exactas como la Fsica, las Matemticas, la Biologa o la
Mecnica. Sin embargo, sera muy difcil su aplicacin en ciencias como la Economa, la
Poltica, las Ciencias Sociales, etc.
METODO RACIONAL- EXPERIMENTAL
Consiste en partir de las observaciones, experimentaciones que hace la ciencia, para obtener
conclusiones profundas a travs del uso de razonamientos objetivos.
Es decir, la ciencia obtiene conclusiones sobre los fenmenos o hechos que se presentan en
el mundo real a travs de la observacin o experimentacin de los mismos. Esto vendra
siendo la explicacin de las causas prximas. Luego se trata de dar una explicacin de cmo,
por qu sucede as. Los datos que recoge la ciencia vendra siendo un punto de partida para
que la razn haga su trabajo explicativo profundo y encuentre las causas supremas.
METODO INTUITIVO.
Los mtodos anteriormente vistos se pueden calificar de discursivos, que se caracterizan
por llegar al conocimiento despus de una serie de razonamientos encadenados. Es como
probar algo despus de seguir un camino largo para llegar a una conclusin final. En cambio,
el Mtodo Intuitivo, consiste en todo lo contrario. El conocimiento se obtiene de manera
directa. ( Intuicin significa ver, visin). Hay cosas que se pueden aceptar como
verdaderas sin necesidad de probarlas.
1.2.2.- CAMPO DE ESTUDIO DE LA FILOSOFIA

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Bsicamente son tres las grandes reas de estudio de la Filosofa. La primera gran divisin
es la Metfisica ( lo que va ms all de lo fsico). Esta rama se dedica a analizar los
principios u orgenes de todas las cosas, as como los fines o propsitos de sus existencia.
Aqu se discute el origen material o inmaterial (divino) del mundo, la existencia o
inexistencia de un Dios creador del universo. Muchos autores prefieren utilizar el trmino
Ontologa (estudio del ser) en lugar del de Metafsica. A la Ontologa o a la Metafsica
tambin les corresponde ( o al menos les correspondi en el pasado) estudiar la naturaleza,
tocando los aspectos del espacio, del tiempo, el movimiento, etc. En pocas palabras, la
Ontologa estudia el ser ( todos los objetos ).La Ontologa tiene cuatro captulos
fundamentales que son: los objetos reales*, los objetos ideales*, la vida y los valores.
La segunda gran divisin de la Filosofa es la Teora del Conocimiento o Epistemologa
cuyo estudio comprende cmo llegar al conocimiento verdadero y justificado. Es decir, nos
da las herramientas para poder llegar a la verdad. La Teora del Conocimiento discute la
veracidad de las creencias y trata de darnos criterios para diferenciar una creencia verdadera
y justificada de una que no lo es.
La tercera rama de la Filosofa es la Axiologa, la cual significa estudio de los valores.
Algunos la consideran como parte de la Ontologa. De cualquier forma conviene su estudio
aparte. Los valores a los que se refiere la Axiologa son los valores ticos (estudiados por la
Etica), los valores estticos ( estudiados por la Esttica), y los valores sociales, (estudiados
por la Filosofa Social). Si la Ontologa estudia lo que es, la Axiologa estudia lo que debe
ser.
Si tuviramos que representar con una palabra comn a cada una de estas tres grandes
divisiones de la Filosofa, que nos indicara lo que les corresponde estudiar, quedara de la
siguiente manera:
La Ontologa estudia el
SER
La Epistemologa estudia el CONOCER
La Axiologa estudia el
OBRAR.

Por objetos reales entindase los objetos materiales; por objetos ideales entindase la
libertad, el amor, la verdad, la amistad ( los objetos que no se pueden capatar por los
sentidos).

1.2.3.- RELACION DE LA FILOSOFIA CON OTRAS CIENCIAS


Como ya se mencion, la Filosofa estudia las causas ltimas o supremas, mientras que las
ciencias experimentales estudian las causas prximas. Por ejemplo, al estudiar el
movimiento, la Fsica capta el tema por medio de las fuerzas, roces, pesos y equilibrios que
afectan a los cuerpos. Estas son las causas prximas, y se distinguen porque permanecen en
el plano de lo sensible ( de lo que puede captarse por los sentidos). En cambio, la Filosofa
trata de llegar hasta la esencia del objeto estudiado y su explicacin es en sentido vertical
(parte de la superficie y se va hasta la raz del problema). El cientfico elabora explicaciones
dentro del terreno experimentable . El filsofo puede tomar como punto de partida las
explicaciones a nivel experimental y se va hasta el meollo del asunto, utilizando la razn;
parte de lo sensible y cuando el objeto estudiado no es perceptible por los sentidos, stos
son sustituidos por la razn. Sin embargo, segn algunos filsofos contemporneos, la
verdadera funcin de la Filosofa no debe ser precisamente la de buscar explicaciones
profundas de las conclusiones de las ciencias, sino ms bien se debe concretar a juzgar,
analizar o validar si estas conclusiones se basan en razones realmente
incontrovertibles que puedan asegurar que se trata de algo verdadero y
justificado. Es decir, para estos filsofos la Filosofa moderna no se debe dedicar a buscar
explicaciones o a dar respuestas sobre los fenmenos del mundo, sino que se debe limitar a
criticar las explicaciones que otros den sobre estos fenmenos con el fin de darle o no el
visto bueno, en base a la correcin o incorrecin de sus argumentos.
La Filosofa rige a todas las ciencias porque fundamenta los principios de ellas. En el
momento que un cientfico analiza los principios de su propia ciencia, est haciendo labor
filosfica. Por ejemplo, las Matemticas se ocupan de las relaciones entre cantidades;
pero en el momento en que un matemtico revisa y critica las bases que le sirven para
fundamentar sus raciocinios, traspasa el lmite de su campo y toca el de la Teora del
Conocimiento, la cual es una rama de la Filosofa ( y para algunos es la Filosofa misma).
La Psicologa Experimental estudia preferentemente los fenmenos observables y sus
explicaciones. Por ejemplo, el estmulo y la reaccin correspondiente. Utiliza tests
estadsticos, experimenta hechos con gran nmero de personas. As es como han surgido
leyes como las de Weber que relaciona la sensacin y el estmulo. En cambio, la Filosofa se
va ms a fondo, ms all de lo observable y trata de fundamentar las reacciones de la
gente, ya sea dando una explicacin espiritual ( en caso de ser una filosofa idealista) o una
explicacin natural o material ( en caso de ser una filosofa materialista). Para los que no
estn de acuerdo en que esto sea una funcin de la Filosofa, entonces a sta slo le
correspondera, como ya se mencion arriba, el de juzgar, analizar o valorar las
explicaciones que den los cientficos; los psiclogos buscaran y daran las explicaciones y los
filsofos slo se encargaran de criticar los fundamentos de stas.
El Derecho estudia lo referente a cdigos, leyes, reglamentos. El abogado busca que se
aplique una ley tal como qued escrita. A la Filosofa le correspondera justificar por qu
se hizo esa ley. Supongamos que un ciudadano comete un crimen grave y despus de ser
juzgado le corresponde, segn la ley, la pena de muerte. Al juez le correpondi aplicar una
ley que ya estaba preestablecida. Si nos vamos a la justificacin filosfica se tendra que
analizar por qu se justifica
acabar con la vida de un ser humano en tal caso,
argumentando, por ejemplo, que si no se hiciera as, otras personas no tendran freno
efectivo para cometer tal crimen, ya que la muerte es lo que ms teme un hombre. Adems,
se podra decir que el sacrificio de una persona vale la pena a cambio de la seguridad de
miles de ellas, etc., etc.

1.3.- CARACTER HISTORICO- SOCIAL DE LA FILOSOFIA


1.3.1.- INFLUENCIA DE LAS IDEAS FILOSOFICAS EN LOS
CAMBIO HISTORICO- SOCIALES.
Se dice que la historia del hombre es la historia de sus ideas filosficas. Esto significa
que a travs de la historia las ideas de un hombre, en varias ocasiones, de alguna manera,
han cambiado el mundo. Imaginemos que a alguien se le ocurre una froma revolucionaria de
organizacin social y que su propuesta la escribe en un libro y ste lo difunde por todo el
mundo. Es posible que estas nuevas ideas convenzan a algunos grupos polticos y stos se
encarguen de llevar una teora a la prctica, logrando, en el largo plazo, un cambio
importante en la sociedad. Esta descripcin muy simple representa lo que realmente ha
sucedido una y otra vez, para bien o para mal, a lo largo de la historia de las sociedades
humanas. Lo que se ha discutido casi siempre es si los cambios en los sistemas polticos y
econmicos dependen de las ideas que se le pudieran ocurrir ocasionalmente a un individuo
o si las ideas individuales dependen del sistema en que se viva. Los marxistas, por ejemplo,
afirman que las ideas de una persona dependen de si la sociedad en que vive es esclavista,
feudalista, capitalista o socialista y que los cambios de un sistema al otro se dan
independientemente de que aparezca o no un genio revolucionario. Sostienen que las ideas
filosficas que provocan el cambio de un sistema a otro son producto de las presiones
inevitables de un sistema que ya no se puede seguir tolerando. Que si uno vive en un pas
capitalista piensa como capitalista, pero que va llegar un momento en que el propio sistema
capitalista va a provocar ideas que lo llven a su destruccin cuando se convierta en obsoleto.
Por el contrario, otros piensan que los sistemas sociales, polticos o econmicos son
impredecibles, ya que no se puede saber qu ideas maravillosas o terribles puedan surgir en
la mente de algn o algunos hombres en el futuro.
En otras palabras, la discusin central consiste en concluir si primero son las ideas y luego la
materia (idealismo), o si primero es la materia y luego las ideas ( materialismo); si el
hombre es producto de la sociedad o la sociedad es producto del hombre; si primero se
existe y luego se piensa o primero se piensa y luego se existe; si Dios cre al hombre o el
hombre cre a Dios.

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1.3.2.-COSMOVISIONES FAMOSAS Y SU INFLUENCIA.


La palabra Cosmovisin significa forma de ver el mundo. Y la forma en que cada uno
vemos el mundo viene siendo nuestra propia filosofa sobre la vida del hombre, sobre la
naturaleza.
A travs de la historia, las cosmovisiones de personajes famosos de alguna manera
contribuyeron a cambiar el mundo en que vivimos, o al menos contribuyeron a sentar las
bases tericas en las que otros hombres se inspiraran y luego llevaran a la prctica por su
poder poltico. A continuacin se describen algunas de las cosmovisiones ms famosas y
trascendentes de los tres ltimos siglos.

COSMOVISION DE J.J. ROUSSEAU.


Para este escritor y filsofo francs del siglo XVIII, el hombre nace libre de una manera
natural, por lo que cada persona tiene derecho de pensar y actuar libremente, pero que
es necesario necesario renunciar a la libertad absoluta por propia conveniencia, ya que si
todos furamos libres de manera absoluta, a fin de cuentas seramos esclavos de los ms
poderosos. Para evitar este peligro Rousseau propone una libertad civil que consiste en
someterese a la voluntad de mayora, ya que se supone que sta slo busca lo mejor
para todos. El cuerpo no puede buscar el dao para sus partes. Segn Rousseau, un
gobierno debe servir al inters de las mayoras ( Democracia ). Para su tiempo estas
ideas fueron escandalosas, sin embargo, influyeron notablemnte en la Revolucin
Francesa, en la Independencia de Estados Unidos y en la forma de gobierno de este y
otros pases.

COSMOVISION DE NIETZSCHE
Este filsofo alemn afirmaba que el hombre es toda voluntad, energa y tendencia al
perfeccionamiento y que con el tiempo slo quedar el superhombre sobre la tierra. Que
la moral y las reglas son para los dbiles quienes debern ir disminuyendo junto con los
enfermizos e imperfectos.
Se cree que las ideas de Nietzsche influyeron notablemente en Adolfo Hitler al disear su
proyecto nacionalista en el que se contemplaba el exterminio de las razas inferiores para
que nicamente prevaleciera la raza aria a la que perteneca. Desdeluego que Hitler le
di su propia interpretacin a las ideas de Nietzsche. Las consecuencias ya todos las
sabemos.

COSMOVISION MARXISTA
Esta cosmovisin de Marx dividi durante muchos aos al mundo en dos grandes partes:
socialistas y capitalistas. Para Marx, en toda sociedad tarde o temprano los explotados se
rebelarn ante los explotadores para formar un sistema en el que no exista la propiedad
privada ni las clases sociales. Un sistema en el que los trabajadores sean lo que controlen
los medios de produccin y en el que cada quien gane segn su trabajo. Se buscaba una
sociedad igualitaria, en la que no hubiera ni pobres ni ricos. Estas ideas vaya que si
cambiaron al mundo! Provocaron revoluciones, guerras, guerrillas, una guerra fra entre
las dos gandes potencias mundiales. Millones de personas murieron ya sea por defender
o por atacar a los comunistas o socialistas. Finalmente, esta forma de vivir result ir en
contra de la naturaleza humana. El sistema socialista est en proceso de extincin, tal
vez porque va en contra de la libertad individual y del derecho de tener una propiedad.

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COSMOVISION EXISTENCIALISTA DE SARTRE


Nos dice que el hombre viene de la nada y se dirige a la nada. Que su vida es una pasin
intil, que cualquier intento por encontrarle un sentido a nuestra vida est condenado al
fracaso. Que las relaciones con los dems siempre sern de conflicto de intereses. Que el
hombre es absolutamente libre y que, por lo mismo, no debe estar sujeto a reglas ni
principios morales. Que esa libertad nos atormenta porque nos sentimos solos y
absolutamente responsables de lo que nos pase. Que lo nico que podemos hacer es
sobrellevar la vida y vivirla intensamente porque cuando llegue la muerte nada quedar
de nosotros.
Esta forma de ver el mundo estuvo muy de moda despus de la guerra, influy en la
mentalidad de muchos jvenes que pudieron comprobar, con los hechos de la guerra, la
ligereza de la vida, el vaco existencial. Tambin esta cosmovisin influy en el arte,
principalmente en la msica, cuyas letras invitaban a hacer frente a nuestra libertad, a la
bsqueda del placer y a la rebelda en contra de las reglas, costumbres y
convencionalismos que atentasen contra el libre albedro individual.

COSMOVISION PESIMISTA DE SCHOPENHAUER


Schopenhauer afirmaba que nuestra voluntad era la que provocaba la realidad, la razn,
las sensaciones. Deca que la voluntad individual es la nica voluntad universal.
Esta voluntad universal es ciega, irracional y malvola, de ah que constituye la
fuente de todo sufrimiento. Nos dice que slo mediante la negacin de la voluntad, la
castidad, la pobreza, el ayuno y el amor, puede alcanzarse la sabidura. Perseguimos
nuestros frvolos fines como soplamos una burbuja de jabn hasta tornarla lo ms
grande posible, aunque sabemos muy bien que estallar.
Contradictoriamente, a Schopenhauer le gustaba comer bien, beber en abundancia, tener
amoros y de vez en cuando era grosero y codicioso. Su nocin de supremaca de la
voluntad influy en otros filsofos. Fuera de la Filosofa, su forma de ver el mundo
afect a muchos artistas y a otros famosos como Freud.

COSMOVISION EVOLUCIONISTA

El Evolucionismo, que casi domin en el siglo XIX, se basa o se desprende de la teora


de Carlos Darwin sobre la Evolucin de las Especies (1859). El problema est en que
muchos seguidores del Evolucionismo ofrecen una interpretacin personal de las ideas de
Darwin, que se aleja de su sentido original. Por ejemplo, segn Darwin la evolucin no
obedece a un plan preconcebido para ir perfeccionando a las especies para que
respondan mejor a las necesidades de un mundo cambiante, sino que la evolucin es
absolutamente impredecible, que tiene que sujetarse a los caprichos de los cambios
genticos (mutaciones ) y luego a la seleccin natural, la cual no escoge
necesariamente a los ms sanos o a los ms fuertes o a los ms desarrollados, sino a los
ms aptos para enfrentarse a las exigencias del medio ambiente en que se
encuentren, lo cual ms bien es cosa de suerte. En cambio, otros evolucionistas
piensan que existe una especie de naturaleza inteligente que lleva un control de
calidad de su creacin, de tal manera que cada generacin de seres vivos progrese o
mejore para dominar mejor su medio ambiente. Herbert Spencer , con su Positivismo
Evolucionista fue el primero que difundi, durante la segunda mitad del siglo pasado, el
Evolucionismo desde el punto de vista filosfico. Para Spencer, el progreso del hombre
depende de una evolucin tan lenta como la de Darwin y no acepta que la Humanidad
haga su lucha por medios de revoluciones y reformas sociales. Las ideas evolucionistas

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de Darwin influyeron, bien o mal interpretadas, en Nietzsche, en Marx, en los nazis, en lo
capitalistas, etc., para llevar agua a su molino y cambiar en algo nuestro mundo.
II.-PROBLEMATICA FILOSOFICA
2.1.- PROBLEMATICA GENERAL DE LA FILOSOFIA.
Anteriormente se mencion que las tres grandes divisiones de la Filosofa eran: la Ontologa
( estudio del ser), la Epistemologa ( estudio del conocer) y la Axiologa ( estudios de los
valores). Por lo tanto, si tuviramos que clasificar los problemas filosficos stos se dividiran
en 3 grandes tipos:
A) Problemas ontolgicos
B) Problemas epistemolgicos y
C) Problemas axiolgicos.
Los problemas ontolgicos son aquellos relacionados con la explicacin de la realidad, de
todo lo que existe y esto incluye los objetos reales ( las cosas materiales) y los objetos
ideales ( las cosas inmateriales). Se trata de explicar los elementos comunes de todo lo que
existe, sus causas, sus efectos, su origen, su esencia, su finalidad, etc.
Los problemas epistemolgicos se refieren al conocimiento; a como llegar al conocimiento
verdadero y justificado. Se trata de fundamentar o justificar una creencia o, en su caso,
desecharla cuando no est bien soportada.
Los problemas axiolgicos no se refieren a la existencia de los objetos o de las personas,
sino a su valor. No estudia lo que es sino lo que debe ser.
En otras palabras, si nos preguntamos cul es el origen de la vida, estamos enfocando un
problema ontolgico. Si nos cuestionamos sobre cmo hacerle para obtener conocimientos
verdaderos acerca del origen de la vida, estamos hablando de problemas epistemolgicos. Si
nos preguntamos cul es el valor de la vida o cmo debemos apreciar el mundo, estamos
tratando un problema axiolgico.
2.1.1.-PROBLEMATICA ONTOLOGICA
Los problemas ontolgicos tienen que ver con las explicaciones de lo que hay detrs de todo
lo que existe ( tratan de explicar la realidad ).
Cuando uno pregunta cul es el principio de todas las cosas?, qu es lo que es comn a
todas ellas?, cul es el propsito o el fin de un ser?, qu es lo que realmente existe?,
cules son las causas de determinada cosa o fenmeno?, etc., estamos tratando sobre
problemas de tipo ontolgico.
El problema ontolgico ms antiguo es sobre cul es el origen de todas las cosas o cul es la
esencia de todo lo que existe ( lo que es comn a todo y ya no se puede descomponer en
partes). Actualmente este problema le corresponde a la Ciencia Fsica y ha dejado de ser,
para casi todos los filsofos actuales, objeto de discusin. Ya se sabe cientficamente que el
tomo es el elemento comn a todos los objetos reales, incluidos los seres vivos. Aunque se
ha comprobado que el tomo es divisible, no por ello deja de ser el elemento comn de la
materia. Lo que todava se discute filosficamente es si existe o no un ser superior o divino
que cre todo, o si todo lo quen existe se cre de una manera natural o casual, sin la
intervencin de un ser regulador o rector del universo.
En relacin a los problemas ontolgicos, bsicamente existen dos grandes corrientes
filosficas: la idealista y la materialista. Se dice que un filsofo, independientemente de
la doctrina filosfica que siga, forzosamente cae en idealista o en materialista. Los que

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afirman que lo materail es un efecto de las ideas o de lo espiritual son idealistas; los que
afirman que las ideas o el espritu son un efecto de lo material son materialistas.
Qu es lo primero, la materia o la conciencia ?
Los idealistas dicen:
tengo cerebro porque pienso
Los materialistas dicen: Pienso porque tengo cerebro
Los idealistas dicen :
si desaparezco yo desaparecen las cosas
Los materialistas dicen: si desaparezco yo las cosas siguen existiendo porque son
independientes de mi conciencia.
La interrogacin sobre la relacin que existe entre el pensar y el ser, es fundamental en la
Filosofa, porque la respuesta a los dems problemas filosficos que deben ser resueltos ( la
unidad del universo, las leyes que lo rigen, la esencia de las cosas, etc. ) dependen
bsicamente de la contestacin que se d a dicha cuestin. dentro del materialismo son
ubicados los filsofos que piensan que la materia es lo primero y la conciencia es un
producto de la materia. En su opinin, la materia es eterna y no puede ser creada; en el
universo no existen las causas sobrenaturales o del ms all. Al explicar la conciencia se
afirma que ella es un producto del desarrollo de la materia, una cualidad de una entidad
material extraordinariamente compleja: el cerebro humano.
Dentro del idealismo son ubicados los filsofos que juzgan que lo primero es el espritu, la
conciencia. Sostienen que la conciencia existe anteriormente a la materia, de manera que
sta es creada por aqulla , pues la conciencia es el fundamento de todo lo que existe. Los
idealistas creen que la realidad es creada por la conciencia de cada individuo ( que cada
quien ve la realidad segn su propia conciencia ) son llamados idealistas subjetivos; los
idealistas que creen que el mundo es creado por una voluntad universal, o un Dios, son
llamados idealistas objetivos.
A continuacin se har una breve descripcin de algunas de las teoras ontolgicas ms
famosas a lo largo de la historia, iniciando con los filsofos ms antiguos para contestar la
pregunta : cul es el principio de la naturaleza?, existe unidad en la variedad de todas las
cosas? , hay algo a partir de lo cual todo se haya hecho? Aunque este tema casi dej de ser
de inters filosfico hace mucho tiempo, considero interesante el que nos demos una idea de
cmo ha ido evolucionando el pensamiento acerca de la naturaleza o de la realidad.
A) .- TALES DE MILETO ( 550 aos antes de Cristo )
Pensaba que el principio universal estaba en el agua. Que el agua era el elemento que
constituia todas las cosas, ya que el agua tiene tres estados: slido, lquido y gaseoso, y
cualquier objeto o ser est formado, finalmente, por agua, en cualquiera de sus tres
estados.
B) .- ANAXIMANDRO
Para l, el principio que constituye todas las cosas es algo indeterminado llamado Apeiron.
El deca que para que se pudiera hablar de un principio que contuviera todas las cosas, se
requiere que ese principio no sea ninguna de ellas, o sea, lo indeterminado. Anaximandro,
todo un sabio (demasiado para su tiempo) pensaba que la tierra flotaba en el espacio...que
todas las criaturas haban salido del mar! y que el hombre haba evolucionado de los peces.
Anaximandro fue el primer evolucionista al teorizar que la naturaleza se va transformando
de estados simples a determinados. ( Se adelanto a Darwin ms de 2,000 aos ).
C) .- ANAXIMENES
Nos dice que el principio de todas las cosas es el aire, el cual envuelve la tierra. Anaxmenes
deca que la naturaleza sustante es una e infinita... a la que llama aire. En su estado
natural el aire es invisible, pero el fro, el calor, la humedad e incluso el movimiento lo hacen
visible. La vida est en el aire: si no respiramos nos morimos.

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D).- PITAGORAS
Pitgoras fue fundador de los Cultos Secretos llamados los Misterios rficos que era una
especie de escuela donde los estudiantes vivan como monjes, practicando el
vegetarianismo, la abstencin sexual, compartiendo los bienes y estudiando los principios
matemticos y esotricos. Los pitagricos crean en la reencarnacin (transmigracin
del alma de un cuerpo a otro) y predicaban que el principio primero de todas las cosas
es el nmero. Por lo tanto, la salud era resultado de una apropiada relacin matemtica en
el cuerpo humano. Todo el universo (y el hombre forma parte de l) son matemticas
Hay un principio absoluto ( El nmero 1 = la divinidad ) que contiene la esencia de todos
los seres. Design al nmero 2 como la dualidad de la naturaleza: da y noche, fro y calor,
masculino y femenino, vida y muerte, derecho e izquierdo, etc. Pitgoras fue un iniciado
en la magia ( estudi en Egipto ) y su filosofa tiene bases esotricas de ah su idea de que
los nmeros tiene un carcter sagrado y secreto. Este esoterismo de origen egipcio fue el
mismo que predic Jess (Cristo ), aunque despus fue falsificado por la Iglesia. Segn
Pitgoras, las cosas se diferencian entre s no por aspectos cualitativos sino por aspectos
cuantitativos. Por primera vez se pretende explicar la materia a partir de algo inmaterial
como es el nmero.
E) .- HERACLITO
Herclito de Efeso afirmaba que el fuego era el elemento del que todo se originaba. Al
mismo tiempo dijo que la nica realidad permanente es el cambio. Todo cambia, no
hay nada en reposo , nadie se baa dos veces en el mismo ro. Deca que todo en
el universo lleva su anttesis; cada cambio va acompaado de su signo contrario. A
Herclito se le conoce como el filsofo del devenir. ( Devenir significa transformar,
evolucionar, cambiar ). Una cosa es y luego ya no es.
Como se podr apreciar, hasta aqu ya se pueden distinguir las dos corrientes de opinin que
haba en Grecia sobre el mundo: 1) Los que crean que el mundo era eterno e inmutable, y
2) Los que pensaban que estaba en movimiento y pereca.
F) .- PARMENIDES
Se opone radicalmente a la tesis de Herclito. Dice que algo no puede ser y luego ya no ser.
Sostuvo que fuera del ser no hay nada. Pero, adems, nos dice que el ser tiene que ser
uno, pues si hubiera otra cosa no podra estar separado de ella por algo. El ser es eterno,
pues no puede provenir de nada. Tambin es inmvil, pues no hay otra cosa en la cual se
pueda mover. Tambin es inmutable, pues no hay de donde tomar lo que falta o dejar lo
que sobre para hacer un cambio. Parmnides inici el movimiento idealista.
En resumen, para Parmnides el ser es unico, inmvil, inmutable y eterno.
G) .- EMPEDOCLES
Para este filsofo, todas las cosas que existen se forman por diversas combinaciones de 4
elementos: tierra, agua, aire y fuego. Adems, nos dice que la evolucin de la materia
est sujeta a dos fuerzas: el amor y el odio ( atracciones y repulsiones ) y as es como se
va originando todo cuanto existe. Al mismo tiempo Empdocles sostena la idea de que los
hombres haban sido originalmente dioses, expulsados a la tierra por algn acto de
rebelda, impureza o violencia.

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H).- ANAXAGORAS
Sostiene que la materia est compuesta por grmenes y que el orden de las cosas est
impuesto por una mente o nous. El espritu es la inteligencia ordenadora del caos
original al que estaba sometida la materia.Si las cosas e el Universo estn tan
convenientemente dispuestas, debe ser por obra de una mente trascendente. Por primera
vez se da una explicacin del origen de todo considerando, al mismo tiempo, materia y
espritu.
Anaxgoras fue condenado a muerte en Atenas, por decir que el sol ( que era un dios para
los griegos ) era slo una masa de piedra y fuego.
I).- DEMOCRITO
Demcrito es materialista. Nos dice que las cosas estn compuestas de partculas indivisibles
llamadas tomos. Las diferencias cualitativas se explican, segn el, por las diferentes
combinaciones cuantitativas de estos tomos. Deca: los tomos ms finos, ms giles y
ms suaves son los que constituyen la sustancia de la mente. Para Demcrito el origen del
mundo est en la materia: en el vaco infinito, tomos separados en nmero infinito,
animados por un movimiento confuso en el origen seran atrapados por azar en un torbellino
que no es causado por ningn principio inteligente y, al caer por accidente unos sobre otros,
se produce la organizacin por conglomeracin a partir de la separacin.
Esta teora del tomo indivisible dur 24 siglos.
J).- PLATON Y SU IDEALISMO
Al igual que Pitgoras, Buda, Jess y otros genios del espritu, Platn fue un iniciado. l
estudi Matemticas y Ciencias Ocultas (esoterismo y magia) en Egipto y sus conocimientos
hay que buscarlos en las doctrinas secretas que se impartan a la sombra de las pirmides
egipcias y en las cuevas de la India y Persia. Utilizando el mtodo socrtico Platn buscaba
la respuesta a 4 interrogantes:

1.-Dnde puede hallar el hombre la verdad?


2.-Cul es el origen y la composicin del Universo?
3.-Cul es la finalidad del hombre sobre la tierra?
4.-Cul es el origen de la creacin del hombre?

Platn afirmaba que existen dos mundos: el mundo material y el mundo de las ideas.
Segn l, de ste ltimo todos provenimos. En el mundo material slo captamos las sombras
de la verdadera y perfecta realidad, que est en un mundo aparte, invisible a lo que
percibimos todos los das. En otras palabras, el mundo material en el que estamos es un
mundo de apariencias que nos muestran nuestros sentidos. Es posible salir del mundo
material y entrar al mundo de las ideas a travs del esfuerzo intelectual. Sostiene que
desde antes de venir al mundo, el alma espiritual posee las ideas. Cuando el hombre nace
su alma es encerrada en un cuerpo material que es una crcel para el alma
Debido a esto, el alma olvida la ciencia perfecta que haba contemplado. Sin embargo, sus
ideas innatas permanecen latentes en el fondo de su conciencia. El hombre despierta, en
contacto con lo sensible, de nuevo las ideas que estaban adormecidas en su memoria. Dice
Platn que cuando uno aprende Matemticas o Astronoma, por ejemplo, lo que sucede es
que est recordando las ideas ya contempladas en la vida antes de nacer y luego olvidadas
por el nacimiento. Por eso Platn deca que aprender es recordar. El alma reencarna

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en nuevos cuerpos, pero sigue siendo la misma de siempre. Cuando el alma
recuerda esa educacin ya no quiere regresar al mundo de injusticia y maldad.
K).- ARISTOTELES
Para este que fue uno de los ms grandes filsofos de la Historia, los dos elementos que
forman la materia son: la sustancia y el accidente. Sustancia es todo lo que existe en s
mismo; cada uno de los hombres, cada objeto en particular es una sustancia. Opuesto a la
substancia est el accidente. Los accidentes vienen siendo las cualidades o caractersticas
que distinguen a una sustancia de las dems del mismo tipo. Ejemplo: un hombre ( Pedro )
tiene su esencia como animal racional (sustancia ) y tiene, al mismo tiempo, varios
accidentes como son us medidas, sus cualidades morales, etc. Para Aristteles, hay cuatro
causas principales que han contribuido a la existencia de un ente:
a) Causa material
b) Causa formal
c) Causa eficiente
d) Causa final

( es la materia donde se recibir la forma)


( es lo que hace que un ente se distinga de los dems de su
especie. Es la idea o forma que delimitar la materia).
( es la fuerza motriz que imprimir la forma a la materia ).
( es la meta inscrita en la naturaleza de la evolucin de un
ente. Es la perfeccin del ser, su finalidad, su razn de ser).

Aristteles tambin aport la teora del acto y la potencia. Acto es lo mismo que
perfeccin o positividad. Potencia es lo que todava no es, pero puede llegar a ser.
Slamente un ser absolutamente perfecto sera acto puro. Pero, en este mundo, los seres,
en su imperfeccin estn siempre tendiendo a la supresin de sus propios lmites y eso se
debe a la evolucin, el cambio, la mutacin. Todo cambio o movimiento se entiende como el
paso de la potencia al acto.
L).- SANTO TOMAS DE AQUINO
Este filsofo representa la cumbre del pensamiento de la Edad Media. l sostiene que todo lo
que percibimos por nuestros sentidos, como la naturaleza, el movimiento, los efectos, el
orden del Universo, la graduacin en las perfecciones, etc. tienen que haber sido creados por
un ser que puede concebirse como: 1) Primer motor, 2) Primera causa, 3) Ser
necesario, 4) Ser perefcto y 5) Ordenador supremo del Universo. Ese ser es Dios. l
deca que sto s se poda comprobar utilizando la razn: todo debe tener una causa. Es
imposible pensar que algo exista sin tener un creador y ese creador debi haberse creado
de la nada para poder ser la primera causa de todo lo que existe. Por lo tanto, ese Ser debe
ser perfecto, necesario y supremo. A esta corriente ontolgica tambin se le llam
Tomismo, y ha servido de orientacin y gua al Cristianismo a travs de varios siglos de
evolucin intelectual.

17

2.1.2.- PROBLEMATICA EPISTEMOLGICA- GNOSEOLOGICA


Los problemas epistemolgicos- gnoseolgicos se refieren al tema del conoimiento. La
Epistemologa es una de las tres ramas de la Filosofa que estudia el conocimiento desde dos
puntos de vista:

a) Origen ( gnesis ) del conocimiento ( cmo llegamos a obtener el conocimiento), y

b) Cules son los criterios, los mtodos de que puede valerse el hombre para determinar
si un conocimiento es o no verdadero.

A esta rama de la Filosofa tradicionalmente tambin se le llama Teora del Cpnocimiento.


Algunos filsofos han tratado este tema slo de manera parcial o dndole un enfoque muy
particular, debido ms que nada a una confusin sobre lo que le corresponde analizar
realmente a la Teora del Conocimiento. Unos toman a sta para tratar exclusivamente el
origen y alcance del conocimiento humano, respondiendo a la pregunta, cmo llegamos a
conocer y hasta que punto podemos hacerlo? En cambio, otros filsofos han abordado
la teora del conocimiento o Epistemologa buscando responder a la pregunta, cmo llegar
al conocimiento verdadero? o cules son los criterios de la verdad? o qu es y en
qu consiste el conocimiento verdadero?
Actualmente, varios filsofos contemporneos han coincidido en que este ltimo enfoque es
el que realmente le debe corresponder a la Filosofa, y el primer enfoque ( de cmo obtener
el conocimiento ) ms bien le correspondera a la Psicologa.
Filosficamente, en el acto de conocer existen tres elementos:
a) El sujeto que conoce
b) El objeto de conocimiento ( aquello que se pretende conocer )
c) El pensamiento que se tiene del objeto ( que puede o no coincidir o concordar con lo
que realmente ste es ).
Desde este punto de vista, el conocimiento se puede definir como la relacin que se da
entre un sujeto y un objeto mediante un pensamiento. En este sentido, el
conocimiento verdadero se da cuando el pensamiento que se tiene del objeto realmente
coincide o concuerda con lo que ste es.
Algunos autores slo se concentran, al hacer el enfoque epistemolgico, en el sujeto que
conoce, tratando de dar una explicacin sobre los mecanismos que se dan en ste para
obtener el conocimiento, pero, en opinin de varios filsofos contemporneos, lo que debe
corresponderle analizar a la Filosofa, en su campo epistemolgico, no es tanto lo que pasa
en el sujeto que conoce, sino la veracidad del pensamiento que se tiene del objeto. A mi
juicio, esto debiera ser el tema fundamental de la Epistemologa o Teora del Conocimiento.
Sin embargo, antes de tratar el conocimiento desde este ltimo punto de vista, a
continuacin se expondrn brevemente algunas teoras epistemolgicas de clebres filsofos
que tratan el asunto del conocimiento en cuanto a su origen o gnesis dentro del sujeto que
conoce ( fuentes del conocimiento ).
Sobre las fuentes del conocimiento bsicamente existen 5 corrientes :

EMPIRISMO
CORDIALISMO
RACIONALISMO

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INTELECTUALISMO Y
REALISMO

EMPIRISMO.- Sostiene que la fuente del conocimiento es la experiencia sensible.


representado por filsofos ingleses. Sobresalen las siguientes teoras:

Est

EL PSICOLOGISMO DE JOHN LOCKE.- Nos dice que la mente al nacer se encuentra


completamente vaca ( papel en blanco) y que todo conocimiento proviene de los
sentidos . La experiencia ( externa o interna ) es la fuente exclusiva de nuestros
conocimientos. De aqu la regla de oro del empirismo: slo es vlido el
conocimiento que est debidamente apoyado en una experiencia sensible. Nos
dice que poseemos dos tipos de ideas: las simples o primitivas que provienen de la
experiencia sensible, y las complejas, que se construyen sobre la base de las anteriores,
a travs de la reflexin.
EL INMATERIALISMO DE BERKELEY.- Ser es ser percibido; existo yo con mis
vivencias, pero ms all de ellas no existe nada.Algo que existe sin poder ser
visto, odo, tocado, no existe para la mente humana, de manera natural. Como
podemos apreciar, para el idealista de Berkeley slo se puede obtener el conocimiento a
travs de los sentidos.
EL IMPRESIONISMO DE DAVID HUME.- Tambin propone basar todos los
conocimientos en la experiencia sensible. Hume afirma que existen dos clases de
percepciones: las impresiones y las ideas; nos dice que las ideas son copias borrosas
de las impresiones. Estas se obtienen directamente por los sentidos (las impresiones).
El nico modo de asegurarse de la objetividad de las ideas es basarlas en alguna
impresin; no son reales aquellas ideas que no provengan de una impresin
(
directamente de los sentidos ). Hume establece que las ideas las obtenemos por
asociacin. Asociamos nuestras representaciones por su semejanza, por sus relaciones
( de causa y efecto), y as obtenemos ideas ms complejas. Estoy convencido de que
maana sale el sol, pero es nada ms porque estoy acostumbrado a verlo salir. El
fundamento de la ciencia es la costumbre, pero no existe una razn. Yo creo
en algo por costumbre, asociacin de ideas, hbito, etc. En otras palabras, Hume
nos quiere decir que despus de que percibimos algo con nuestros sentidos puede
suceder que de ello se deriven diversas ideas, unas deformadas y otras no, unas con
base y otras sin ella, debido a que, al dejar de percibir, slo nos queda en la mente una
copia borrosa de las impresiones.

CORDIALISMO.- Su principal representante fue Blaise Pascal y establece que una


fuente de conocimiento son las corazonadas. Aunque esta corriente no es trascendente
( no es tomada mucho en cuenta), podemos distinguirla por dos frases de Pascal:
Dios no es demostrable, pero s sensible al corazn.
El corazn tiene razones que la razn no comprende.

RACIONALISMO.- Establece que nuestros sentidos y los datos que stos aportan nos
estorban , por lo que deberamos cerrar los ojos e ir descubriendo con la razn ,
una tras otra, todas las verdades. Los principales seguidores del Racionalismo son:
Descartes, Spinoza y Leibniz.

INTELECTUALISMO.- Es una combinacin de Empirismo y Racionalismo. Establece que


el conocimiento tiene que partir de la experiencia sensible e irse perfeccionando a travs
de la razn. Uno de sus representantes fue Emmanuel Kant.

REALISMO.- Sostiene que s tenemos conocimientos vlidos alcanzados por los sentidos

y la inteligencia, y que
que conoce. En otras
sentidos o por la
independientemente

19
alcanzan a la misma realidad, la cual es independiente del sujeto
palabras, el Realismo nos dice que podemos conocer por los
inteligencia, pero que algo es verdadero o falso
de quin o cmo lo haya captado.

EL PROBLEMA PRINCIPAL DE LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO


Como ya se mencion, para varios filsofos contemporneos, el problema epistemolgico
ms importante es responder a la pregunta cmo llegar al conocimiento verdadero?,
cules son los criterios de la verdad? o en qu consiste el conocimiento
verdadero?
En efecto, en el campo de la Teora del Conocimiento, a la Filosofa le compete la pregunta
por la verdad y justificacin de nuestras creencias. A lo largo de la historia de la Filosofa se
han mezclado autnticas cuestiones filosficas con explicaciones ingenuas acerca de cmo
adquirimos el conocimiento, o de qu es lo que sucede en nuestra mente mientras
conocemos algo, en lugar de analizar los criterios para determinar si un conocimiento es
verdadero o no lo es.
Algunos otros filsofos piensan que una creencia se puede justificar por el hecho de que una
sociedad haya mantenido esa creencia durante mucho tiempo. Esto no significa que sea
verdadera, ya que dicha creencia pudo haber sido impuesta por la clase dominante por
diversos intereses, y, aunque fuera cierta, no por eso la gente que cree en ella lo hace por
razones, sino porque puede ser que est enajenada para creerlo as. Entonces tampoco se
puede reemplazar una reflexin filosfica por los resultados de una sociologa del
conocimiento que se base en la prctica. En conclusin, si tratamos de analizar cmo
adquirimos el conocimiento estaremos confundiendo a la Psicologa con la Filosofa. Si
tratamos de buscar la verdad atenindonos a lo que una sociedad crea, estamos
confundiendo la labor de la Sociologa con la del quehacer filosfico ( la verdad no se
decide por mayora de votos ).
Cuando creemos en algo lo hacemos por uno o ms de los siguientes motivos:
A)POR ANTECEDENTES.- Cuando creemos en algo porque as nos lo impusieron o ensearon en nuestra familia o sociedad. Creemos por costumbre, por
cultura y porque lo dijeron nuestros padres o abuelos.
B)POR INTERES.C)POR RAZONES.-

Cuando creemos en algo porque satisface nuestros deseos,


nuestras intenciones, nuestras necesidades o nuestras pasiones

---

Cuando nuestras creencias son verdaderas y justificadas por la


razn y por la prctica ( cuando sea posible).

Estas ltimas creencias son las que le interesan a la Filosofa y son las que vamos a
profundizar. Cuando las teoras filosficas, los sistemas morales, las doctrinas polticas
compartidas empiezan a ponerse en duda o, de plano, dejan de funcionar, entonces quiere
decir que esas creencias o teoras no estuvieron apoyadas en razones verdaderas y
justificadas. Y es aqu donde la Psicologa o la Sociologa tendrn que explicar por qu fueron
aceptadas. Claro, tambin es posible que una doctrina poltica haya funcionado
perfectamente durante una poca y despus, por presentarse diferentes condiciones y
circunstancias deje de funcionar y se convierta en obsoleta y falsa.
Para que esas creencias por razones realmente sean confiables filosficamente deben reunir
los siguientes requisitos:
1).-Que se den en la realidad o en la prctica (praxis). Es decir, que sean verdaderas.

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2).-Que las creencias sean objetivas. Es decir, no confundir lo que queremos que sea con lo
que realmente es. Recuerda aqul refrn que dice: soaba el ciego que vea y eran las
ganas que tena. Frecuentemente nos ponemos a buscar razones para justificar una -creencia porque quisiramos que fuese verdadera. A esto se le llama ser subjetivo y -no objetivo. Ser objetivo es aceptar la realidad tal como es, nos convenga o no, nos -guste o no. Uno de los negocios ms lucrativos de nuestro tiempo es el de venderle a la
gente lo que quiere escuchar acerca de la vida y la muerte. El ser humano, por lo general, le
tiene un gran temor a la muerte y si hay algo en lo que quisiera creer es en tener vida
despus de la muerte, lo cual se convierte en un jugoso negocio para mucha gente sin
escrpulos. Se venden videos, libros, pelculas, revistas, etc., que aseguran la existencia de
fenmenos sobrenaturales, de seres de otros mundos, lo cual, de ser cierto, para muchos
acabara con su cruda realidad. La gente est vida de creer en algo que les alivie su
sufrimiento existencial, sus temores; quieren, desean creer en algo que les haga salirse
de una realidad de cosas exactas, de ciencia, de razones objetivas, de investigaciones
montonas, estrictas y rigurosas para buscar la verdad. Otro ejemplo de no objetividad es
el de un abogado a quien le toc el caso de una mujer joven y guapa que tena que defender
en un juicio que de antemano ya estaba perdido. Todas las pruebas estaban en contra de
ella y el abogado, en un principio estuvo 100% convencido de su culpabilidad. Pero despus
se enamor de ella y ante la idea de no volver a verla jams por ser un caso de asesinato
que ameritaba cadena perpetua, l cambi su forma de ver las cosas ( de objetivo a
subjetivo ) y trat desesperadamente de encontrar pruebas a favor de ella cuando todos los
dems creen con toda certeza que es culpable. El es el nico que se niega a creer en su
culpabilidad porque la ama. Ser objetivo es aceptar la realidad tal como es, nos
convenga o no, nos guste o no.
3).- Que las razones sean incontrovertibles y compartibles por todos y cada uno de los
conocedores o especialistas del asunto que se trate. Si alguno de ellos dice no estar de
acuerdo se deben considerar sus razones y argumentarle por qu est equivocado o, en su
caso, aceptar sus argumentos y difundirlos para ver si hay alguien ms que pueda revocar
esas nuevas razones, y as sucesivamente hasta que todos los expertos estn satisfechos.
Obviamente, para lograr que las razones sean compartibles por todos, estas razones deben
hacerse pblicas, y no por miedo a que alguien las rechace evitar difundirlas o tratar de
darlas a conocer slo en ciertos crculos donde sabemos que contamos con la aprobacin. La
verdad filosfica no admite discriminacin de ideas.
4.- No basta con que algo sea verdadero para que se acepte como conocimiento filosfico o
cientfico. Para que se pueda aceptar como tal es necesario que se cuente con una
explicacin objetiva, demostrable y compartible por todos, de por qu suceden las cosas
como suceden y no de otra manera.
Ejemplo: Una persona est en el campo y en una parte alta observa el paisaje. Entonces ve
un perro al que confunde con una oveja y dice: hay una oveja en el campo. Su afrimacin
es verdadera porque efectivamente hay una oveja en el campo, aunque no es lo que l vi.
La oveja est en otra parte. Su creencia es verdadera pero no es justificada, es decir, su
explicacin no es correcta; l confundi a un perro con una oveja. Es cierto lo que dice pero
sus razones no son ciertas, por lo tanto no se puede aceptar como un conocimiento
filosfico o cientfico.
Por otra parte, conocer requiere de una experiencia directa. Se conoce lo que se contempla,
resiente, vive. Cuando no se tiene la experiencia directa no se conoce, se sabe. Una
condicin para conocer algo o a alguien es captar ese mismo objeto en diferentes
situaciones y matices y apreciar sus reacciones. Para ello se requiere tener experiencia
con ese objeto. Despus de juntar las diferentes experiencias con ese objeto, stas se deben
poder armar para formar una unidad (como un rompecabezas ). Si, por ejemplo, se trata de
una persona con la que he tenido experiencias directas y he observado que es muy
compasiva, y de pronto veo que se comporta muy despiadada y cruel con un nio. Esta
experiencia no tiene lugar en ese rompecabezas. Eso no cuadra. Probablemente el
concepto que tena no sea el correcto. Cara reaccin o comportamiento del objeto

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debo saberlos explicar para que se pueda decir que realmente lo conozco.
Nadie puede conocer por otros, el conocer es intransferible, a menos que alguien
pudiera grabar sus vivencias y emociones ante un conocimiento y que otra persona pudiera recibir, mediante un dispositivo electrnico en su cerebro, estas experiencias directas. La
ciencia slo recoge aquellos hechos captados por un conocimiento personal que sean
accesibles a cualquier persona con autoridad en el tema, para que se expliquen por razones
objetivas y se formulen teoras explicativas . Sin embargo, hay personas llamadas sabios o
empricos que no dan razones ni buscan explicaciones, simplemente narran su experiencia
vivida, transmiten un trato directo con las cosas, abren los ojos ajenos para que cada quien
vean por s mismo. Muchas personas slo se guan por su experiencia personal, lo cual es
preferible a dejarse llevar por las experiencias ajenas o por las creencias de otros, que no
son precisamente objetivas o satisfactoriamente justificadas.
El hombre moral o religioso autntico y libre opone a las creencias impuestas por el grupo su
experiencia personal de vida. Slo en ese caso pueden la moral y la religin aspirar a una
forma de conocimiento. Todo hombre puede basar en su propia experiencia su
conducta moral... La f no puede obligar a nadie, es asunto de libre eleccin.
La intolerancia cumple un papel social: imponer y sostener un sistema de dominacin
sobre las mentes. Ser intolerante es no aceptar que se rechacen nuestras doctrinas, es
tomar como perverso el hecho de que alguien critique nuestras ideas. El dogmatismo y el
escepticismo son dos formas de intolerancia. El dogmatismo consiste en evitar dar
explicaciones sobre las creencias, en no permitir que se ponga en duda lo que todo mundo
piensa. Ser dogmtico es aceptar algo sin discusin, sin explicacin, sin aclaraciones. El
escepticismo consiste en no crer en nada, en evitar el cambio, la innovacin, en dudar de
todo. El escptico no deja pasar ninguna opinin personal que no sea ya aceptada como
saber universal. Si el dogmtico peca por exceso, el escptico peca por defecto.
El conocimiento se debe transmitir sin violentar la libertad del otro. Establece el deber de
comunicar el conocimiento de tal modo que el otro pueda hacer suyas las razones en que se
basa y, despus de ponderarlas, aceptarlas como propias. Compartir el conocimiento
adquirido, no por autoridad, sino por la presentacin de las razones en que se justifica, de
tal modo que el otro, al considerarlas, pueda llegar por s mismo a la verdad.
Uno de los obstculos para llegar al conocimiento son nuestros propios intereses y deseos.
El conocimiento es, en gran medida, el resultado de una lucha contra los motivos que nos
impiden alcanzar la realidad. Esta lucha puede tomar la forma de un conflicto de intereses
particulares y el inters general, pues muchos intereses particulares producen formas de
irracionalidad e intolerancia para sujetar las creencias colectivas a intereses de
personas o de grupos. Para liberarnos de esta dominacin es preciso abrir nuestra mente
y recurrir a la razn objetiva.
La educacin, para acceder a la verdad, no puede consistir en la transmisin de saberes
compartidos, sino en el fomento de hbitos de vida, de virtudes, de maneras de ver la
existencia, de actitudes que permitan acrecentar las capacidades y dones personales. Los
valores no se debe transmitir a travs de la imposicin.

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2.1.3.- PROBLEMATICA AXIOLOGICA


La Axiologa es la rama de la Filosofa que se encarga del estudio de los valores. Valor es
un atributo que se relaciona adecuadamente con un ser. Es decir, los valores son
aquellas caractersticas, cualidades o actitudes que complementan, perfeccionan o
armonizan con los seres ( cosas o personas ). En cuanto a las personas, se supone que los
valores nos deben beneficiar a todos, nos deben ayudar a darnos una buena vida. Cuando
algo realmente nos va bien es porque, a fin de cuentas, salimos ganando con ello, sin
esperar en un futuro pagar ms de lo que recibimos. Hay cosas que aparentemente son
valores porque a corto plazo nos ofrecen una ganancia, pero que tarde o temprano se
convertir en una prdida en nuestras relaciones con los dems, que puede consistir en
rechazo, desconfianza, antipata, etc. Un verdadero valor humano nos debe asegurar que
todos salimos ganando cuando se saquen todas las cuentas . Como no podemos vivir sin
los dems, al ganar ellos gano yo y viceversa. No tengo que dejar de ser egosta
para tener valores, al contrario. Si realmente somos egostas, como todos los somos, en
el buen sentido de la palabra, veremos que nos conviene aceptar ciertos valores. Tal vez
paguemos algo, pero, si somos inteligentes, sabremos que, a fin de cuentas, saldremos
ganando.
Los valores siempre se pueden mencionar por pares; a una valor positivo corresponde un
valor negativo (bondad-maldad; mentira- verdad; belleza- fealdad, etc.). Pero slo existe
el valor positivo, porque el valor negativo slo es la privacin del valor positivo. Tambin
cabe mencionar que los valores son imperfectos porque encarnan en seres imperfectos
( no existe la justicia perfecta, ni el amor perfecto, ni la honradez perfecta). Cuando el
hombre no capta lo valioso de algo se dice que sufre de ceguera axiolgica, es decir, la
incapacidad para captar uno mismo cierto tipo de valores. Frecuentemente se dice que para
apreciar un valor en todo lo que vale debimos haber experimentado la ausencia de ese
valor. Para apreciar el blanco debemos conocer su contraste mayor que es el negro. Si
alguien en toda su vida slo ha conocido la blancura seguramente no la sabr valorar.
Hablando de arte, hay personas que no aprecian un cuadro pictrico o una composicin
musical, ya sea porque est influenciados por los dems para no dejarse llevar por su propia
sensibilidad, porque ignoran la dificultad para hacer eso, o porque nunca han dejado de ver
ese tipo de cuadros o de escuchar ese tipo de msica.
2.1.3.1.- EL DEBER SER Y LAS BASES DE LA CONDUCTA MORAL
Los problemas axiolgicos se subdividen en dos grandes ramas: problemas estticos y
problemas ticos. Los primeros se refieren a los criterios para valorizar la belleza,la
expresin artstica, el buen gusto, la gracia, etc. Los segundos estn relacionados con el
deber ser y con la dificultad que implica determinar cules son los criterios que dene guiar
nuestro obrar en el mundo, nuestro comportamiento, nuestra conducta moral. En estos
apuntes slo profundizar en los problemas ticos ms sobresalientes en la historia del
pensamiento filosfico.
La base de nuestra conducta moral es justamente aquello en lo que nos apoyamos para
decidir qu debemos y qu no debemos hacer, o cmo debemos comportarnos en
determinada situacin. Muchas personas basan su conducta moral no en convicciones
personales, sino en lo que dicten las costumbres o las reglas morales de la sociedad en la
que viven. Curiosamente la palabra moral significa relativo a la costumbre, y las
costumbres que se heredan de una generacin a otra supuestamente tienen el respaldo de
la experiencia, es decir, se basan en que a nuestros ancestros les ha dado buenos resultados
en la prctica y esto se utiliza frecuentemente como argumento principal para justificar toda

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una serie de reglas morales. Independientemente de que se disponga del rescurso de seguir
el camino de las costumbres para decidir sobre los que debe ser, lo cual puede o no tener
una justificacin filosfica, existe una diversidad de doctrinas ticas que ofrecen diferentes
criterios para dar base a nuestra conducta moral. Cada doctrina o corriente filosfica
propone y trata de fundamentar un principio o valor mximo que pueda
servir como gua para nuestro obrar en el mundo. A continuacin se inicia la exposicin de
las doctrinas ticas ms trascendentes en diferentes pocas con el fin de apreciar la variedad
de criterios y puntos de vista en relacin al problema del deber ser, y, en su caso, servir
como escaparate filosfico para que cada quien, ocasionalmente, pueda tomar algunos
elementos de estas doctrinas para integrar las bases de su propia conducta moral.

HEDONISMO.- Doctrina de la Grecia antigua que tena como lema: Obtener el


mximo de placer con el mnimo de dolor o sufrimiento. Entonces, cada vez que
alguien se enfrentara a un problema moral, lo correcto, segn esta doctrina, sera decidir
por la opcin que ofrezca el mximo de placer con el mnimo de sufrimiento. La primera
pregunta que nos viene a la mente es: buscar el mximo placer individual, aun a costa
del sufrimiento ajeno puede ser justificado? Muchas veces el el precio del placer de unos
es el sufrimiento de otros y el aceptar esta doctrina implicara aceptar que en ocasiones
tendramos que hacer el papel de vctimas de este sufrimiento o de la privacin del
placer con el fin de que otros lo obtuvieran. Hay otra forma de interpretar esta doctrina
que es: Buscar el placer, pero que ste no nos domine, sino que nosotros lo
dominemos a l. Un placer que no se entienda por el desahogo total de las pasiones,
sino un placer que se obtenga por el disfrute de contemplar la naturaleza, meditar, leer,
crear, de la msica, etc. Osea, que el hombre no busque el placer como animal sino
como ser humano.

ESTOICISMO.- Viene siendo todo lo contrario al Hedonismo. Esta doctrina sostiene que
el mximo valor de un ser humano consiste en hacer a una lado las pasiones,
los placeres de los sentidos, la vida superficial. Que la mejor forma de llegar al
mximo de moralidad, a la purificacin del espriru, es atravs del sufrimiento, de una
vida de privaciones materiales, de la renuncio a escuchar las voces del instinto, de la
sensualidad. De ah la frase popular: resisti estoicamente, dando a entender que
alguine se mantuvo firme en su lucha a pesar del dolor o del sufrimiento. Un gran
nmero de personas siguen esta doctrina, aunque no lo sepan,ya que su fanatismo -que
raya en el masoquismo- les hace buscar la purificacin de su alma o el perdn de sus
pecados a travs del dolor corporal o de fuertes privaciones materiales ( alimento, ropa,
etc.). Pero, en realidad, el Estoicismo se debe de entender no como una doctrina que
busca el sufrimiento por el sufrimiento, sino trata de convencer de que la verdadera
felicidad se consigue con la renuncia a los placeres de los sentidos, a los bienes
materiales, con la entrega a una vida de meditacin, de pensamiento profundo.

EUDEMONISMO.- Doctrina propuesta por Aristteles segn la cual el ltimo fin del
hombre debe ser la bsqueda de la felicidad, pero no de una felicidad basada en
posesiones materiales, sino en el desarrollo de nuestras potencialidades, es decir, en la
superacin personal mediante la bsqueda del conocimiento verdadero, del cultivo de
nuestros talentos ocultos. Todo aquello que nos ayude a lograr esto debe ser prioritario.
Debe anteponerse la razn a las pasiones. La verdadera felicidad se obtiene con el
pulimiento y disfrute de nuestro mundo interior. Aquella felicidad fincada en la
riqueza material, en el tener es ilusoria y efmera ( pronto se desvanece ). El secreto
de la verdadera felicidad es el desarrollo del ser interior.

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RELATIVISMO MORAL.- Esta corriente tica establece que no se justifica el imponer o


fijar las mismas reglas morales para toda una sociedad, ya que cada persona tiene su
propia forma de ver la realidad, su manera particular de entender el mundo y cada quien
posee su propia verdad. Por lo tanto, segn los relativistas, cada persona debe
establecer y aplicar su propio cdigo de conducta, sus propios principios morales. Uno de
los precursores del Relativismo Moral fue Protgoras al cual se le reconoce por su
clebre frase: El hombre es la medida de todas las cosas. Esta frase se puede
interpretar en el sentido de que cada individuo, al ser libre y diferente a todos los dems,
tiene su propia forma de ver las cosas y de valorizarlas, por lo cual no es razonable el
imponer las mismas normas morales para todos. La principal crtica que se le hace al
Relativismo Moral es que no toma en cuenta las consecuencias prcticas que se tendran
con esa individualidad o libertad absoluta dentro de una sociedad. Uno inmediatamente
se imagina un caos y un cmulo interminable de de conflictos entre los integrantes de un
grupo social cuando aparezca la pugna de intereses, ya que lo que pude ser bueno para
unos no lo ser para otros y nadie se sentir tranquilo y seguro con sus posesiones ni
con su propia vida. Sera como vivir en una jungla donde predominara la ley del ms
fuerte. Por tal motivo, como deca Jacobo Rousseau, es preferible sacrificar la libertad
absoluta por un pacto social que nos garantice una libertad razonable que nos permita
convivir armnicamente con los dems. Este pacto social consistira en renunciar a la
absoluta libertad individual a cambio de velar por el inters general. El no hacerlo as,
afirmaba Rousseau, provocara que en lugar de alcanzar la libertad, obtendramos todo lo
contrario: la esclavitud o, lo que es lo mismo, vivir bajo la dominacin del ms fuerte.
En efecto, aunque parezca contradictorio, Rousseau sostena que para poder ser
realmente libres era necesario someterse a la voluntad de las mayoras, aceptar reglas
generales convenidas por stas y ceder, en consecuencia, un poco en nuestra libertad
individual. En otras palabras, para Rousseau la libertad absoluta es ilusoria y
contraproducente, puesto que si cada persona es libre de hacer lo que quiera, a fin de
cuentas, despus de un choque de conflictos, se impone el ms fuerte y los perdedores,
por lo tanto, tendran que someterse a la dominacin de los que tuvieran el poder. De
aqu la conclusin final: libertad absoluta = esclavitud.

IDEAS DE SPINOZA SOBRE LA ETICA.- Baruch Spinoza, filsofo del siglo XVII,
condenado por catlicos, judos y protestantes por su atesmo se destac por tener una
de las mentes ms lcidas y crticas que ha dado la humanidad, defendiendo la libertad
de conciencia y cuestionando abiertamente a los dos ms grandes poderes del mundo:
el Judasmo y el Cristianismo. Su obra mxima fue ETICA de la cual extraemos las
siguientes ideas: Como la razn no exige nada que sea contrario a la naturaleza, exige,
por consiguiente, que cada cual se ame as mismo, busque su utilidad propia -lo que
realmente le sea til- , apetezca todo aquello que conduce realmente al hombre a una
perfeccin mayor . Nada es ms til al hombre que el hombre; quiero decir que nada
pueden desear los hombres que sea mejor para la conservacin de su ser que el
concordar todos en todas las cosas, de suerte que las almas de todos formen una sola
alma, y sus cuerpos como un solo cuerpo, esforzndose todos a la vez, cuanto puedan,
en conservar su ser, buscando todos la comn utilidad, de donde se sigue que los
hombres que se guan por la razn, no apetecen para s nada que no deseen para los
dems hombres, y, por ello, son justos, dignos de confianza y honestos.

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FORMALISMO DE KANT.- Para Immanuel Kant la nica moral autntica es la regida por
el rigor del pensamiento. Lo que importa es la intencionalidad de los actos del hombre,
el deber por el deber mismo, hacer el bien por el bien mismo. Para l no basta obrar
correctamente; a un hombre no debe juzgrsele por sus hechos, sino por sus
intenciones. Si alguien , por ejemplo, ayuda a los dems pero en el fondo persigue un
inters egosta, e este acto no se le puede calificar como un valor positivo o como una
buena obra, puesto que no cumple con el requisito riguroso de hacerlo porque est
convencido de que as debe ser. Para Kant, no debe haber excepciones para aplicar
nuestros principios, de los que estamos convencidos, en la prctica; uno debe actuar
rigurosamente por el deber mismo. Si, por ejemplo, si se presentara el caso de una
madre muy grave en el hospital con un problema cardaco y uno de sus hijos la visitara
con el dilema de decirle o no que uno de los hermanos de ste haba muerto en un
accidente, sabiendo que el decirle la verdad seguramente precipitara la muerte de su
madre, segn Kant, la verdad debera imponerse, sin importar las circunstancias. Para
llegar a esta conclusin Kant propone que nos formulemos la siguiente pregunta: qu
pasara si cualquier persona en cualquier momento tuviera la opcin de mentir con una
autojustificacin? La respuesta es que no podramos confiar en nadie, porque
frecuentemente seramos vctimas de mentiras justificadas por alguien en particular,
pero no necesariamente justificables para los que reciben stas. Kant deca que no se
puede asegurar qu est bien y qu est mal en cada caso, pero dedujo un axioma
bsico del comportamiento moral al que llam IMPERATIVO CATEGORICO que nos
ofrece para dar base a nuestra conducta moral: Actua como si el motivo que
preside tus actos pudiera convertirse, por obra de tu voluntad, en una ley
general. Con eso nos quiere decir este filsofo que cuando tengamos duda sobre cmo
debemos comportarnos, sobre qu debemos hacer o dejar de hacer, pensemos en si la
conducta que pretendemos asumir podra ser aceptada como una ley universal o general.
Es decir, si se nos presenta, por ejemplo, el dilema entre robar y no robar pensemos qu
pasara si la decisin de robar fuera aceptada universalemente. Por lgica esta opcin no
podra ser una ley universal puesto que hara imposible la convivencia pacfica y
civilizada. Por lo tanto, el robo debe estar completamente descartado en cualquier
situacin. El dejar algn margen de justificacin al robo no podra aceptarse como ley
universal porque cualquier persona tendra la libertad de robar, pues de alguna manera
encontrara alguna justificacin individual, la cual no estara de acuerdo con el inters
general. Kant creci en una familia de fanticos de una secta cristiana que practicaba
una rgida moralidad. Se puede decir que Kant fue un hombre que vivi de acuerdo a
lo que pensaba. Muri virgen a los 80 aos despus de una vida de austeridad y
disciplina casi militar. Su obra cumbre fue: Crtica de la Razn Pura, por la cual se le
considera el ms grande filsofo moderno.

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IDEAS DE NIETZSCHE SOBRE LA MORAL.- Para Federico Nietzsche, filsofo del siglo
XIX, la moral no es ms que la obediencia a las costumbres, y las costumbres son la
manera tradicional de conducirse. En nuestra sociedad, donde no se respetan las
costumbres no hay moral. Afirma que al hombre libre se le considera como inmoral
cuando quiere depender en todo de s mismo y no de lo ya establecido. Dice que en
todos los estados primitivos de la humanidad lo malo equivale a lo intelectual, a lo libre,
a lo desacostumbrado, a lo imprevisto. En los tiempos primitivos todo dependa de las
costumbres, y el que quera elevarse por encima de stas tena que hacerse legislador y
convertirse en una especie de semidis y crear nuevas costumbres. Nietzsche nos hace
ver a la moral impuesta como un obstculo para el desarrollo del hombre. Nos dice: es
imposible imaginar lo qu han debido sufrir en el curso de los tiempos los seres
escogidos, raros, espontneos, al considerarse ellos mismos como seres dainos y
peligrosos, porque as lo consideran los dems. Bajo el dominio de la moral de las
costumbres, toda clase de originalidad supone intranquilidad de conciencia.
Segn Nietzsche, cuando obedecemos lo que dictan las costumbres, no pensamos por
nosotros mismos, sino que nos dejamos llevar por supuestos sentimientos elevados
( nobleza, orgullo, amor, agradecimiento ) que sacamos de un mundo imaginario al que
llamamos mundo superior. Por lo tanto, segn l, guiarse por los sentimientos es
obedecer a nuestro abuelo, a nuestra abueka y a los abuelos de stos, ms que
a los dioses que viven en nosotros y que son nuestra razn y nuestra
experiencia. Nietzsche se atreve a afirmar que la mayora de nuestras apreciaciones
son adquiridas y no propias, y que las adoptamos por temor , porque nuestra
prudencia nos aconseja aparentar tomarlas por nuestras y nos habituamos a esta idea.
Las ms de las veces permanecemos toda la vida engaados por juicios infantiles a que
nos hemos acostumbrado; los mandamientos morales no permiten que nos
preguntemos el por qu? y el cmo? Nietzsche sostiene que las razones por las
que somos obedientes a las leyes de la moral pueden ser: el instinto de esclavitud o
por la vanidad, por el egosmo o por la resignacin, por el fanatismo o por la irreflexin.
Agrega: si la sociedad les diera menos valor a los actos no egostas, no libres, stos
seran ejecutados con menos frecuencia, y se les devolvera a los hombres el nimo para
realizar los actos desacreditados como egostas y se elevara el valor de ellos,
quitndoles su carcter pecaminoso. Y como hasta ahora, las acciones egostas han
sido las ms frecuentes y lo seguirn siendo hasta la eternidad, quitaramos a
la imagen de las acciones humanas y de la vida su apariencia de maldad. Este
sera un resultado superior. Cuando el hombre no se juzgue malo, dejar de
serlo. Rousseau deca: esta civilizacin lamentable es causa de nuestra inmoralidad.
En cambio, Nietzsche deca: nuestra moralidad es causa de esta lamentable
civilizacin. Nuestros conceptos sociales del bien y del mal han acabado por debilitar
los cuerpos y las almas y por quebrantar a los hombres independientes, autnomos, sin
preocupaciones, que son los verdaderos pilares de una civilizacin slida.
En conclusin, mientras se siga considerando como hostil el discrepar con las mayoras,
el ir en contra de lo establecido, mientras se siga frenando el surgimiento de nuevas
tentativas, no se lograr otra cosa ms que el estancamiento de nuestra civilizacin. Lo
que no se comprende es que si para nuestros antepasados les fue til determinado
cdigo de conducta, esto no quiere decir que tenga que ser til para nuestra poca. Las
circunstancias cambian, el mundo evoluciona. La evolucin del hombre no busca como fin
su felicidad, su nico fin es la evolucin misma, y el desarrollo individual encontrar, a su
manera, su propia felicidad. Dentro de un ambiente de libertad para su desarrollo
individual, el hombre tender a ser suficientemente razonable o inteligente como
para que, sin dejar de ser egosta, pueda vivir comprometidamente en sociedad,

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sin necesidad de someterse a una moral impuesta externamente, ya que su
capacidad y su espriru crtico estar por encima del bien y del mal.

DETERMINISMO DE FREUD.- Sigmund Freud ( siglo XIX ), trat de demostrar que la


conducta de una persona est determinda o influenciada por los traumas, recuerdos,
inhibiciones y represiones que tuvo en su primera infancia y que guarda en su
inconsciente. A las normas que nos impusieron o inyectaron de nios y que se reflejan en
la edad adulta, Freud les llama Super Yo. El super yo viene siendo la parte
inconsciente ( que no notamos ni controlamos ) la cual nos hace ser como somos y nos
impulsa a mantener determinada conducta y a definir nuestra personalidad. Entonces,
Freud afirma que una persona est predeterminada para actuar de una manera
positiva o negativa, adaptada o desadaptada, pacfica o violenta, etc. , dependiendo
de sus experiencias o vivencias en su infancia. Por lo tanto, Freud da a entender
que no hay personas buenas o personas malas, sino que las hay con problemas
conductuales y sin problemas conductuales, y que estas formas de comportamiento no
son elegibles conscientemente por los individuos, sino que son producto de las
experiencias, traumas, inhibiciones, etc., que se guardan en nuestro inconsciente desde
la primera infancia, independientemente de nuestra voluntad. Por esta razn no se
justifican los castigos severos, las penas de muerte, etc., a una persona que viole las
reglas morales o las leyes de una sociedad. La solucin al problema de la criminalidad o
de la conducta anti-social sera la readaptacin del individuo mediante un
tratamiento psicolgico que le ayude a desterrar de su mente los traumas que
provocan su comportamiento negativo o su imposibilidad de distinguir entre el bien y el
mal. En otras palabras, a una persona con problemas conductuales se le debe tratar de
la misma manera que a un paciente con problemas fsicos, ya que ninguno de los dos es
culpable de su enfermedad o, al menos, no la buscaron conscientemente.
La principal crtica que se le puede hacer a esta corriente tica es que se exagera el papel
que juega el inconsciente en nuestra conducta, ya que si bien es cierto que influye en
nuestra personalidad el conjunto de experiencias de nuestra infancia, slamente en casos
extremos de enfermedad mental esa influencia puede impedirnos distinguir entre los
actos positivos y los actos negativos, porque, a fin de cuentas, se ha probado que en la
mayora de los casos nuestra conciencia y nuestra voluntad es capaz de reprogramar o
rectificar las tendencias negativas en la grfica de nuestra vida.

EL EXISTENCIALISMO Y LA MORAL.- Segn los existencialistas, cada persona nace


absolutamente libre y debe vivir efectivamente su libertad. El hombre viene de la nada y
se dirige a la nada. La vida es una pasin intil, no tiene sentido. El hombre est solo en
el mundo; el amor, la amistad, la solidaridad son espejismos; la realidad es que se vive
en constante conflicto con los dems por preservar los intereses individuales. Ms alla de
la muerte no hay nada. El hombre es absolutamente responsable de s mismo. Por lo
tanto, las reglas o principios morales para todos no se justifican porque van en
contra de la libertad individual. Cada persona vale por su acto libre, no por la
sumisin a una jerarqua de valores ya hechos. Son cobardes los que evaden su
propia responsabilidad y se refugian en normas ya establecidas.
La principal crtica que se le hace al Existencialismo es que se contradice por lo siguiente:
por una parte afirma que el hombre es absolutamente libre y debe decidir por s mismo,
y por otra parte afirma que el hombre no debe someterse a reglas ya establecidas. Al
tener el homvre libertad absoluta l sabr si se somete o no a esas reglas. Adems, el
Existencialismo slo sera aceptable para los que lo crearon, ya que, segn stos, cada

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individuo vale por su acto libre. Finalmente, cabe el comentario de que si cada persona
tuviera su propia moral, el vivir en sociedad sera un completo caos y sera imposible la
sana coexistencia. El Existencialismo ya pertenece a nuestro siglo.

LA MORAL MARXISTA.- De acuerdo a Marx, la moral es relativa a cada poca y a cada


sistema socio-econmico-poltico. Es decir, que las reglas morales en una determinada
sociedad estn dadas por la clase dominante para facilitar y mantener su existencia en
el poder. Al sistema de que se trate Marx le llama estructura. La estructura viene
siendo, ms claramente, la forma en que una sociedad est organizada para la
produccin, la forma en que se reparta la riqueza, la forma en que se dispongan los
medios de produccin ( trabajo, tierra y capital ). Si, por ejemplo, se trata de un sistema
capitalista, la propiedad de los medios de produccin pertenece a los patrones
inversionistas o capitalistas, los cuales acumulan la riqueza para ellos, y a la clase
trabajadora slo le pagan un sueldo para que sobreviva. Con el fin de que esta forma de
explotacin perdure, segn Marx, la clase dominante, o sea, los capitalistas, crean una
superestructura que consiste en un conjunto de creencias, costumbres, reglas
morales, cultura, etc., con el fin de enajenar a la clase trabajadora para que acepte su
papel como fuerza productiva dependiente de los propietarios de los medios de
produccin ( capitalistas ). Segn esto, las reglas morales tendran la funcin de
controlar a la clase trabajadora evitando que se rebele contra los
explotadores capitalistas.

IDEAS DE ERICH FROMM SOBRE LA ETICA.- Erich From, psicoanalista, escritor y


humanista recientemente fallecido, en una de sus obras titulada Etica y Psicoanlisis,
hace sealamientos muy interesantes sobre los valores del hombre contemporneo,
sobre qu es lo que est fallando, desde el punto de vista tico, en nuestras relaciones
con los dems, proponiendo una nueva forma de ver, entender y sentir la Etica para que
nos beneficie a todos. De esta obra de Fromm extraje las siguientes ideas:
El fracaso de la cultura moderna no reside en su principio del individualismo, tampoco
en la idea de que el bien moral es lo mismo que la consecucin del inters propio, sino en
la deformacin del significado del inters propio; no en el hecho de que la gente se ocupa
demasiado de su inters propio, sino en el de que no se ocupa suficientemente del
inters de su verdadero yo; no en el hecho de ser demasiado egostas, sino en el de
no amarse a s mismos. El hombre moderno cree que est actuando en favor de su
inters cuando en realidad si inters superior es el dinero y el xito. Nuestro
problema moral es la indiferencia del hombre para consigo mismo. Nos hemos
transformado en objetos y nuestros prjimos tambin se han transformado en objetos
La vida del hombre no puede ser vivida repitiendo los patrones de su especie; es l
mismo - cada uno- quien debe vivir. El hombre es el nico animal que puede estar
fastidiado, disgustado, que puede sentirse expulsado del paraso. Slo el hombre, por s
mismo, puede determinar el criterio sobre virtud y pecado y no una autoridad que lo
rebase. Este criterio materialmente se basa en que lo bueno es aquello que es bueno
para el hombre y malo lo que es nocivo, siendo el nico criterio del valor tico el
bienestar del hombre. Ser capaz de prestarse atencin a uno mismo es requisito
previo para tener capacidad de prestar atencina a los dems; el sentirse agusto con uno
mismo es la condicin para sentirse agusto con los dems. No hagas a los otros lo que
no quieras para ti es un principio fundamental de la Eticas, pero es igualmente
justificado afirmar: Todo lo que hagas a otros te lo haces a ti mismo.
Para concluir con este espacio que le damos a Erich Fromm, citar algo que escribi en
una de sus obras para tratar de explicar por qu al hombre siempre le ha atrado lo
prohibido: Al hombre no slo le atrae lo no permitido, sino tambin lo imposible. El

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hombre se siente atrado a los bordes naturales, personales y sociales de su existencia,
como si quisiera echar una mirada ms all del angosto marco dentro del cual se ve
obligado a existir. Esto puede ocasionar dos cosas: o grandes descubrimientos o grandes
crmenes. Queda abierta la pregunta: los lmites nos perjudican o nos benefician?

LA ETICA DE FERNANDO SAVATER.- Fernando Savater es un filsofo espol muy


actual que ha escrito varios libros sobre Etica y que se caracteriza por seguir las ideas de
Nietzsche , Spinoza y Fromm sobre este tema. Savater lo que hace, a mi juicio, es
adaptar o actualizar estas ideas a la poca en que estamos viviendo agregndole sus
aportaciones personales. A continuacin hago una sntesis de lo que Savater piensa
sobre la Etica.
A diferencia de otros seres vivos o inanimados, los hombres podemos inventar y elegir,
en parte, nuestra forma de vida. Podamos optar por lo que nos parece bueno o
conveniente para nosotros frente a lo que nos parece malo o inconveniente. Y como
podemos inventar y elegir, podemos equivocarnos, que es algo que a los animales no
suele pasarles. De modo que parece prudente fijarse bien en lo que hacemos y procurar
adquirir un cierto saber vivir que nos permita acertar lo ms posible en nuestras
decisiones. A ese saber vivir o arte de vivir es a lo que llaman Etica. Segn Savater, el
propsito de la Etica, en palabras simples, es darse la buena vida, es poder hacer
realmente lo que queremos. Pero esa buena vida que busquemos, para que realmente
nos convenga y no sea slo momentnea, tiene que tomar en cuenta que como seres
humanos no podemos vivir sin los dems y que la nica forma posible de lograr lo que
realmente queremos es ponindonos en en lugar del prjimo. Lo que le hacemos o
decimos a l nos lo hacemos o decimos a nosotros mismos. Si buscamos afecto,
debemos dar afecto, si obtenemos agresin es porque dimos agresin. Savater sostien
que el problema de nuestro no es que seamos egostas sino que no somos
suficientemente egostas en el sentido de amarnos a nosotros mismos. Si no nos
amamos a nosotros mismos no podemos dar amor a los dems.
No siempre hacemos lo que realmente queremos, aunque creamos que as es. Hay veces
que actuamos por seguir la costumbre , por imposicin , por miedo, por vanidad. Al decir
que el propsito de la Etica es darse la buena vida quiere decir que la buena vida
consiste en actuar con libertad al decidir lo que realmente queremos hacer como seres
humanos. Obtener algo realmente valioso para nosotros que nos haga amarnos a
nosotros mismos. Algunas personas se sienten muy listas cuando obtuvieron algo
mediante engaos o trampas , cuando consiguen algo daando a los dems, sin saber
que ese dao se lo estn haciendo a ellas mismas al disminuir su autoestima. Tener
libertad es poder decir s o no, pero aceptando que nosotros tomamos esa decisin y
como somos los nicos responsables de haberla tomado. Darse la verdadera buena vida
no es conseguir algo para disfrutarlo brevemente y luego sufrir para pagarlo, con
prdidas. Darse la buena vida es asegurarla siempre, no a corto plazo, es un negocio
en el que salimos ganando definitivamente y cuyo secreto consiste en ponerme en
el lugar de los dems, porque lo que hago con los dems me lo hago a m
mismo. Es muy sano ser egosta, pero egosta inteligente que vea el negocio de
relacionarse con los dems a largo plazo, pero egosta que entienda el egosmo como el
sentirse agusto con uno mismo al hacer sentirse agusto a los dems.
Finalmente quisiera incluir unas reflexiones que hace Sabater sobre la inmoralidad y
sobre el placer que hace en su libro Etica para Amador.
Cuando la gente habla de moral y sobre todo de inmoralidad, la mayora de las veces se
refiere al sexo. Tanto que algunos creen que la moral se dedica ante todo a juzgar lo que
la gente hace con sus genitales, lo cual es absurdo. Claro que alguien puede hacer uso
del sexo para daar a alguien , o una relacin sexual puede causar complicaciones
afectivas muy delicadas entre la gente. Es lgico que tengamos los miramientos debidos
a los semejantes en tales casos. Pero, por lo dems, en lo que hace disfrutar a dos y
no daa a ninguno no hay nada de malo. El que de veras est malo es quien cree

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que hay algo de malo en disfrutar...No slo es que tenemos un cuerpo, sino que somos
un cuerpo, sin cuya satisfaccin y bienestar no hay buena vida que valga. Por supuesto
que no se puede evadir la responsabilidad en la funcin de procrear que tiene el sexo.
Pero la experiencia sexual no puede limitarse simplemente a la funcin procreadora. Es
paradjico que sean los que ven algo de malo en el sexo quienes dicen que dedicarse con
demasiado entusiasmo a l animaliza al hombre. La verdad es que son precisamente
los animales quienes slo emplean el sexo para procrear, lo mismo que slo utilizan la
comida para alimentarse o el ejercicio fsico para conservar la salud; los humanos, en
cambio, hemos inventado el erotismo, la gastronoma y el atletismo. Cuanto ms se
separa el sexo de la simple procreacin, menos animal y ms humano resulta. Claro que
de ello se derivan consecuencias buenas y malas, como siempre que la libertad est en
juego. Lo quem esta detrs en toda esa obsesin sobre la inmoralidad sexual no es ni
ms ni menos que uno de los ms viejos temores sociales del hombre: el miedo al
placer. Por qu asusta el placer? Supongo que ser porque nos gusta demasiado. A lo
largo de los siglos, las sociedades siempre han intentado evitar que sus miembros se
aficionasen a darle marcha al cuerpo a todas horas, olvidando el trabajo, la previsin del
futuro y la defensa del grupo. El placer nos distrae a veces ms de la cuenta, cosa que
puede resultarnos fatal. Por eso los placeres se han visto siempre acosados por tabes y
restricciones, cuidadosamente racionados, permitidos slo en ciertas fechas, etc. Se trata
de precauciones sociales ( que a veces perduran an cuando ya no hacen falta )
para que nadie se distraiga demasiado del peligro de vivir.
Todo puede llegar a sentar mal o servir para hacer el mal, pero nada es malo slo por
el hecho de que le de a uno gusto hacerlo. A los calumniadores profesionales del
placer se les llama puritanos. Un puritano es aquel que asegura que la seal de que
algo es bueno es que no nos gusta hacerlo. El que sostiene siempre que tiene ms mrito
sufrir que gozar ( cuando en realidad puede ser ms meritorio gozar bien que sufrir
mal ). Y lo peor de todo: el puritano cree que cuando uno vive bien tiene que pasarla
mal y que cuando uno la pasa mal es porque est viviendo bien. Los puritanos se
consideran la gente ms moral del mundo y adems guardianes de la moralidad de
sus vecinos. Tal vez es ms decente y ms moral el sinvergenza corriente que
el puritano oficial .
La diferencia entre el uso y el abuso es: cuando se usa un placer , se enriquece
la vida y no slo el placer sino que la vida misma nos gusta cada vez ms; es
seal de que ests abusando cuando el notar que el placer te va empobreciendo
la vida y que ya no te interesa sta sino slo ese particular placer. O sea que el
placer ya no es un ingrediente agradable de la plenitud de la vida, sino un refugio para
escapar de la vida, para esconderse de ella y calumniarla mejor.
La tica consiste en apostar a favor de que la vida vale la pena, ya que hasta las penas
de la vida valen la pena. Y valen la pena porque es a travs de ellas como podemos
alcanzar los placeres de la vida , siempre al lado de los dolores. Cul es la mayor que
puede darnos algo en la vida? Cul es la recompensa ms alta que podemos obtener de
un esfuerzo, una caricia, una palabra, una msica, un conocimiento, una mquina, o de
montaas de dinero, del prestigio, de la gloria, del poder, del amor, de la tica, etc. ?
Lo mximo que podemos obtener de lo que sea es alegra. Todo cuanto lleva a la
alegra tiene justificacin y todo lo que nos aleja sin remedio de la alegra es un camino
equivocado. Qu es la alegra? Un s espontneo a la vida que nos brota de dentro, a
veces cuando menos lo esperamos. Quien tiene alegra ya ha recibido el premio mximo
y no echa de menos nada; quien no tiene alegra - por sabio, guapo, sano, rico,
poderoso, santo, etc., que sea - es un miserable que carece de lo ms importante. El
lmite negativo del placer no es el dolor, ni siquiera la muerte, sino la alegra: en cuanto
empezamos a perderla por determinado deleite, seguro estamos disfrutando con lo que
no nos conviene. Y es que la alegra es una experiencia que abarca placer y dolor, muerte
y vida. El arte de poner el placer al servicio de la alegra, es decir, a la virtud que sabe no
ir a caer del gusto en el disgusto, se le suele llamar desde tiempos antiguos templanza.
La templanza es amistad inteligente con lo que nos hace disfrutar.

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UNIDAD 3.- CORRIENTES FILOSOFICAS CONTEMPORANEAS


3.1.- LA FILOSOFIA EN LA EPOCA CONTEMPORANEA
En un principio la Filosofa se ocup de buscar explicaciones sobre el origen del mundo, de
todo lo que existe. Posteriormente hubo una poca en la cual el quehacer filosfico se
concentraba principalmente en el hombre mismo, su finalidad, el sentido de su existencia, su
relacin con Dios, etc.
La Filosofa contempornea, en cambio, se caracteriza principalmente por darle nfasis a los
temas epistemolgicos ( relativos al conocimiento), a la Filosofa de la Ciencia y, sobre todo,
a la utilizacin del lenguaje para analizar las creencias ya existentes, para aclarar
conceptos de las ciencias, para hacer crtica sobre ciertas teoras, o para revisar
los conceptos que ya existen. Desde luego que se contina el tema sobre la condicin
humana y sobre cuestiones morales o ticas.
Dentro de las corrientes filosficas consideradas como contemporneas se enlistan las
siguientes:
a) Materialismo Dialctico
b) Marxismo
c) Existencialismo
d) Pragmatismo
e) Positivismo
f) Positivismo Lgico (Neopositivismo)
g) Filosofa Analtica ( de la cual se desprende la Filosofa Lingustica)
h) Fenomenologa
i) Estructuralismo
j) Filosofa de la Ciencia
k) Psicoanlisis
l) Evolucionismo
m) Teora de la Relatividad ( desde el punto de vista filosfico )
n) Escuela Crtica de la Sociedad.
De estas corrientes filosficas slo veremos aquellas que, a mi juicio, sean las ms
importantes y trascendentes.

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3.2.1.- MATERIALISMO DIALECTICO


Establece primeramente que todo lo que existe es de origen material y que todo lo material
est en constante evolucin o cambio, y que este cambio se caracteriza porque se da en
forma cclica o en espiral (cambio dialctico), es decir, que las etapas de los cambios en la
materia se van dando siguiendo la ruta de un espiral. Ejemplo: el caso de la manzana. Se
puede decir que su ciclo empieza cuando una semilla cae al suelo; luego la semila germina,
se desarrolla y se convierte en un rbol de manzanas, y stas maduran, caen y desprenden
nuevas semillas que, a su vez, originarn nuevos rboles de manzanas y stos producirn
nuevas y ms semillas, y as sucesivamente. Como en todo ciclo, siempre se regresa al
origen, pero, por ser en forma de espiral, a cierta distancia de este origen, ya que cada
nuevo ciclo se completar con mayor cantidad y, tal vez, con mejor calidad.
El Materialismo Dialctico ofrece 4 leyes bsicas llamadas Leyes de la Dialctica que son
las siguientes:
1a.- Ley del Cambio Dialctico.- Los cambios en la materia se dan en forma cclica y
en espiral, como ya se explic.
2a.- Ley de la Oposicin de Contrarios.- En todo ser existen dos fuerzas antagnicas
(opuestas) que luchan entre s inevitablemente por imponerse una sobre la otra. Por
ejemplo, en los seres vivos: desde que nacen, llevan consigo 2 fuerzas internas que
luchan entre s: la salud contra los grmenes que producen la enfermedad y tarde o
temprano provocarn la muerte. En la materia inorgnica tambin existen esas dos
fuerzas contrarias: una que opone resistencia al cambio y otra que trata de transformarla
a travs de la erosin, el desgaste, la evaporacin, la volatilizacin, la degradacin, etc.
3a- Ley de la Negacin de la Negacin.- Lo que en un momento se considera
revolucionario o nuevo o adecuado o funcional, etc., tarde o temprano se convertir en
anticuado, viejo, inadecuado, imprctico, etc. Todo lo que nace o surge traer consigo el
germen de su propia destruccin.
4a.-Ley de la Transformacin de la Cantidad en Calidad.- Los verdaderos cambios
en la materia ( los cambios cualitativos ) se dan de manera brusca y violenta, despus de
haberse acumulado la intensidad suficiente de presin, calor, volumen, etc. Mientras lo
cuantitativo no llegue al lmite de tolerancia, todo parecer tranquilo y normal, pero una
vez que se desborde la cantidad, bruscamente, violentamente se producir un cambio en
las cualidades de la materia. Ejemplo: la ebullicin del agua. Mientras no se llegue
aproximadamente a los 100 grados C. todo parecer tranquilo, normal, pero al momento
de llegar a esta temperatura, el lquidose desbordar brusca y violentamente.

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3.2.2.- MARXISMO
Las ideas de Marx se basan en el Materialismo Dialctico, pero l va ms all: se atreve a
afirmar que las leyes de la dialctica no slamente son aplicables a la materia, sino tambin
a las sociedades. A esto se le conoce como Materialismo Histrico.
Marx establece que, as como sucede con la materia, todas las sociedades pasasn por un
ciclo evolutivo. Inician con la etapa del Comunismo Primitivo, en la cual la naturaleza
todava dominaba al hombre y ste, para sobrevivir, tiene que organizarse repartiendo
equitativamente el trabajo con un nico fin: la sobrevivencia de todos. Luego surge el
Esclavismo donde por primera vez se dejan ver claramente dos grandes divisiones a lo
largo de la historia: explotadores y explotados, dominados y dominadores. En el
Esclavismo estas dos fuerzas opuestas se denominan amos y esclavos. Luego viene la
etapa del Feudalismo donde los seores feudales ejercan dominio sobre las vidas de los
siervos. El Feudalismo dio paso al Capitalismo donde se acentan los excedentes en la
produccin, la acumulacin de riqueza, la plusvala (ganancias) y el dominio sobre la
naturaleza, y tambin se acenta el conflicto entre explotadores y explotados (obreros
contra patrones ) y de esta lucha finalmente se gesta la llamada Revolucin Socialista
que, a su vez, ser antesala para cerrar el ciclo histrico con el Comunismo. Pero un
Comunismo muy diferente al de la primera etapa; un comunismo en el que existe un
dominio del hombre sobre la naturaleza donde, supuestamente, desaparecen los conflictos
sociales, donde no hay dominadores ni dominados y donde todo responde a un inters
comn.
El Marxismo ha sido la doctrina filosfica ms influyente que ha aparecido en los ltimos 150
aos y es una de las pocas doctrinas que responde a todas las preguntas; le da a la gente
una explicacin completa del mundo, de la historia, de la vida en general. Sin embargo,
recientemente, en la prctica, se ha probado que el Socialismo basado en la Filosofa
Marxista ha resultado un fracaso en casi todas las naciones que llevaron este sistema, tal
vez porque va contra la propia naturaleza humana, o tal vez porque no ha podido aplicarse
como debe ser. La tesis bsica del Marxismo es la siguiente:
El Marxismo desea acabar con la Filosofa en el sentido antiguo, en favor de la sociedad y la
ciencia. El Marxismo sostiene ser una doctrina estrictamente histrica; de cmo los hombres
se han desarrollado desde los primeros tiempos. Se dice que este desarrollo depende del
crecimiento de la capacidad del hombre para producir bienes materiales. La produccin,
quin controla los medios de produccin, los materiales, las herramientas, los hombres,
cmo se usan, qu se hace con los productos; esto determina todo lo dems, esto es, la
distribucin del poder; quines son los que tienen y quines los que no tienen, quin es el
amo y quin es el sirviente, de hecho la estructura entera de la sociedad. Se sostiene que la
estructura econmica de una sociedad determina sus leyes, su poltica, su arte, sus
ciencias .Ya sea que la gente se d cuenta o no, todo lo que los hombres hacen, piensan,
imaginan o desean, se encuentra obligado a reflejar los intereses de la clase dominante. Por
lo tanto, lo primero que hay que preguntar acerca de las ideas, de los valores, los ideales,
etc., no es, por ejemplo, son verdaderos? o: son buenos en s mimos?, sino qu
intereses promueven?, para qu clase econmica son buenos?. La historia es un drama,
en el cual los protagonistas son las clases econmicas enfrascadas en constantes luchas.
Todas las ideas, incluyendo las doctrinas filosficas, son armas en estas luchas. El
Marxismo es, bsicamente, una doctrina acerca del desarrollo social de la humanidad; una

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narracin del progreso que implica guerras, revoluciones, crueldades y miserias no dichas;
pero es un drama con un final feliz. La verdad y la falsedad, lo correcto y lo incorrecto,
la belleza y la fealdad, se encuentran determinados por los intereses de la clase
dominante.
Marx sostiene que lo que distingue a los hombres de las hormigas y de las abejas es que los
seres humanos tienen la capacidad de reflexionar acerca de la forma en que trabajan sobre
la naturaleza para producir los medios de vida, y modificarla. Los hombres, por as decirlo,
pueden operar en un nivel ms elevado y modificar la manera en que transforman la
naturaleza para obtener lo que necesitan pra vivir. Marx vio al hombre como un ser
esencialmente capaz de transformar la naturaleza, y esto no slo significa que esta actividad
es como los hombres encuentran los medios de vida, sino tambin, que ejercer tal capacidad
de transformacin es una satisfaccin humana; quiz la satisfaccin humana ms
importante. La especie humana plenamente desarrollada gozara el ejercicio de sus propios
poderes, as como gozara de sus frutos. Pero llegar a este punto de satisfaccin requiere
una liberacin, pues a medida que los hombres se desarrollan en la historia, sus
prodigiosos poderes llegan a escapar de su control. Marx crea que la lucha de clases y la
alienacin ( privar del uso de la razn ) eran una necesidad trgica. Tal necesidad surge de
que, al superar los hombres las primeras formas sociales indigentes ( sin recursos), tenan
que aceptar una divisin del trabajo y, al mismo tiempo, tenan que imponerse una disciplina
rgida, nicamente mediante lo cual podan generar los excedentes necesarios para
progresar. Esto quera decir que la sociedad tena que dividirse en dos clases: la de los
dominadores y la de los dominados. De esta tesis se desprende que una sociedad dividida en
clases no puede ejercer control consciente sobre el creciente poder de dominar la
naturaleza. Ni siquiera las clases dominantes llegan a entender claramente lo que estn
haciendo y, sin saberlo, cavan sus propias tumbas. La consecuencia es que, cuando
llegamos al desarrollo total del poder humano sobre la naturaleza, como lo vemos en el
capitalismo maduro, este poder aterrador resulta no estar bajo el poder de nadie. Ms bien,
su ejercicio sigue leyes ciegas de acumulacin sin fin, favoreciendo a la sociedad capitalista y
perjudicando terriblemente a sus miembros. La sociedad capitalista controla las vidas de
todos los individuos que la conforman ( alienacin ) y este poder, tarde o temprano, es
arrebatado por sus propias divisiones internas ( autodestruccin ). Esto es lo que abolir
la revolucin proletaria, trayendo todo el potencial del capitalismo bajo control colectivo,
eliminando la propiedad privada de los medios de produccin. Pero esta recuperacin del
control puede slo suceder cuando se haya generado la plusvala y se hayan acumulado los
medios para llevar una vida ms plena. Cuando se tiene una revolucin en la que se
recupera el control comn, entonces se supera la divisin del trabajo, cuando menos entre
los trabajadores manuales e intelectuales. Cuando una vez ms hemos recuperado el control
comn, esta necesidad humana tan bsica, la de encontrar satisfaccin en la accin
transformadora misma, se lograr al fin. La superacin de la alienacin significa que todas
las capacidades que los seres humanos tienen para controlar sus vidas, se ponen al servicio
de sus anhelos y de sus aspiraciones expresivas.
Uno de los puntos que ms se le discuten al Marxismo es que a pesar de que promueve la
liberacin de la sociedad, los regmenes socialistas se caracterizan por ser totalitarios
( autoritarios ). Pero los marxistas justifican esa dictadura diciendo que, como ese
rgimen est basado en la ideologa de la liberacin, tiene que asegurar que todo
el mundo, no slo la obedezca, sino que le agrade y crea en ella. Cualquier expresin
seria, de que la gente no le agrade ; que la encuentre espiritualmente vaca, tiene que ser
aplastada. Llegados al lmite, hay incluso que aislar a la gente en manicomios, porque se
tiene que creer que tales personas dene estra locas, para considerar tal sistema
espiritualmente vaco. En la teora de la liberacin marxista, el hombre aparece como artista,
y para los movimientos marxistas, lo que los artistas dicen, sostienen, creen, expresan,
reviste una importancia primordial. Pues, segn esta teora, en una sociedad comunista, los
artistas deberan estar expresando y celebrando a la sociedad; cuando resulta que no lo
hacen, esto resulta intolerable y tiene que suprimirse.
Finalmente, los marxistas piensan que los conflictos realmente profundos, los que hacen que

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las personas luchen unas en contra de otras, se fundan en la explotacin econmica, y
desaparecern con la llegada de la revolucin proletaria.

3.2.3.- EXISTENCIALISMO
Esta fue la filosofa de moda a partir de la segunda guerra mundial, cuando la escala de
valores estaba en bancarrota. Esta doctrina filosfica fue hasta objeto de curiosidad turstica,
tema de novelas y soporte de una revolucin musical. Para profundizar en el Existencialismo
se recomienda leer a Martin Heidegger en su obra Ser y Tiempo, a Carl Jaspers autor de
Filosofa, a Jean Paul Sartre y su Ser y la Nada, y a Marcel en su libro Ser y Tener.
El Existencialismo se caracteriza por considerar a la existencia humana como lo nico
digno e importante de discutirse filosficamente, a diferencia de los antiguos pensadores que
se ocupaban de discutir cosas abstractas y racionales. Segn Sartre, El hombre es
libertad y l slo se fabrica su propia esencia ( lo que es ). La esencia viene siendo lo ya
vivido, lo que el propio hombre decidi libremente que fuera. Lo caracterstico del ser
humano es su libertad. El hombre se lanza al futuro decidiendo lo que va a integrar en su
pasado. Sartre sostiene que el fracaso es la tnica general en la vida humana. Lo nico que
cuenta en el hombre es su libertad, y, si l quiere vivir una existencia autntica, debe vivir
efectivamente su libertad, ha de elegir por s mismo, con perfecto autocontrol de su
conducta, sin dejarse llevar por la continua tentacin de adoptar los caminos ya hechos. En
una palabra, el hombre debe ser autnomo.
Segn Sartre, lo valioso es el acto humano originado en la libertad. Lo ya hecho, lo que
est cosificado, no tiene valor. No hay naturaleza humana y, por lo tanto, no se admite al
valor como algo que deba ser aceptado universalmente. Cada persona vale por su acto
libre, no por la sumisin a una jerarqua de valores ya hechos. Sartre llama
cochinos a los que cobardemente se autoengaan y se refugian en normas hechas y
eluden as su propia responsabilidad. El hombre debe vivir con lucidez su libertad y
sus consecuencias . El hombre ests de ms en este mundo, viene de la nada y se
dirige a la nada. No hay Dios, pues si lo hubiera sera incompatible con la libertad
humana. La muerte lo termina todo. EL hombre es una pasin intil. Para Sartre, las
relaciones entre humanos se realizan siempre bajo la tnica de la lucha. Siempre se libra un
combate por el dominio de la otra libertad. Esta lucha puede tener dos caminos: el sujetos
trata de reducir al otro considerndolo como un objeto o cosa (sadismo, deseo sexual,
odio ), o bien, el sujeto asume la condicin de objeto atrayendo y acaparando hacia s
mismo la libertad y el radio de accin del otro. Amo cuando quiero ser amado. El
infierno son los otros. La buena f es imposible, siempre se est en constante lucha con
los dems.
Si Sartre afirma que lo nico vlido es aquello que se origin de la libertad individual,
entonces esto quiere decir que esta filosofa slo es buena y verdadera para su creador,
pero no lo es para nadie ms.
Para concluir con el Existencialismo cabe mencionar la influencia que tuvo una mujer en
Sarte y en esta corriente filosfica: Simone de Beauvoir, a quien se le recuerda ms bien
por ser feminista. En su obra El segundo sexo, cuestion a la filosofa su falta de
comprensin de la opresin histrica de la mujer. Desde Scrates hasta Sartre, el tema de
la mujer fue filosficamente invisible. Simone seala en su libro que si todos poseyeran esta
libertad de la que habla el existencialismo , cmo se explica la permanente opresin de la
mujer? La eligi ella misma? O esta libertad era algo ilusorio, sobre todo para las mujeres?

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La filosofa, que declaraba que tena respuestas para todo, ni siquiera se haba molestado en
examinar este tema. Si la filosofa conceba a las mujeres como el otro en relacin con los
hombres, como sometidas a stos, no estaba tomndolas en cuenta.

3.2.4.- ESTRUCTURALISMO.
El Estructuralismo es el nombre de una doctrina filosfica que se origina en la Lingustica y
en la Antropologa, con pensadores como Saussure y Levi-Strauss. Por qu se dice que
tal sistema se origin en la lingustica? esto se puede ejemplificar de la siguiente manera:
nos comunicamos al emitir oraciones, cada una de las cuales tiene comparativamente pocas
palabras. Pero, para que alguien nos entienda, no le basta slo conocer las palabras que
estamos usando; tiene que estar familiarizado con todo un sistema de lenguaje; en este
caso, el espaol. El Estructuralismo viene siendo una reaccin en contra de una idea que
surgi en el siglo XIX, como resultado del desarrollo de la ciencia; la idea de que, para
entender algo, hay que aislar el fenmeno y, por as decirlo, mirarlo a travs de un
microscopio. El pensamiento bsico del estructuralismo es que la nica forma como se
pueden realmente entender los fenmenos es relacionndolos con estructuras ms
amplias. En cierta forma, Freud tambin fue estructuralista cuando insista deben
interpretarse como una serie, y que no revelarn su significado si se los toma aislados el uno
del otro.
Lvi-Strauss examin las sociedades primitivas para ver cmo expresaban su cultura ciertos
sistemas o conjuntos de reglas. (la estructura de dicha cultura). Encontr que los mitos
escondan smbolos gracias a los cuales la gente vive y le da sentido al mundo. O sea,
encontr, segn l, la forma en que los mitos piensan a travs de los hombres sin que stos
se den cuenta. Los estructuralistas buscaban bajo el significado superficial de las cosas (el
habla) con el fin de descubrir los sistemas ocultos que conferan significacin ( la
lengua). As, todos los problemas filosficos pasaban a ser anlisis de sistemas se signos
que estructuraban los mundos en que viva el hombre. Segn los estructuralistas, no era el
ser humano el que creaba significado a travs del lenguaje, sino el lenguaje el que hablaba a
travs del hombre. En otras palabras, el lenguaje es el que constituye nuestra realidad, en
lugar de ser nosotros los que la creamos merced al uso del lenguaje.
Tratando de simplificar, el estructuralismo nos dice que las cosas o los smbolos aislados no
tienen el mismo significado que si tomamos en cuenta que son parte de un todo, de una
estructura ms amplia. Cada persona puede interpretar un mismo mensaje lingustico de
diferentes maneras, dependiendo de su experiencia personal, de sus antecedentes
emocionales o culturales, y que, independientemente de la interpretacin que cada persona
o cada cultura le d a un fenmeno determinado, segn Strauss, en el fondo existe un
mensaje nico que se transmite sin cambio, de generacin en generacin. Dice que tal vez
las formas del lenguaje no sean las mismas, pero el fondo siempre es el mismo. Da a
entender que un indio amaznico y un neoyorkino moderno poseen el mismo tipo de
pensamientos. Strauss se atreve a afirmar que los mitos, las creencias, la cultura, etc.; no
responden a necesidades de la poca, de las condiciones polticas, sociales o econmicas,
sino que son fenmenos que se dan repetitivamente a lo largo de la historia. Por ejemplo, en
el caso de los mitos ( refirindose sobre todo a la mitologa griega) l afirma que stos no
necesariamente son un reflejo de la situacin particular de un grupo social en una poca
determinada de la historia, sino que estos mitos deben ser descifrados, ya que una cosa es
lo que se aprecia a primera vista o superficialmente y otra cosa es el verdadero mensaje o
informacin que esconden detrs de ellos. Por lo ms discutible de lo que afirma LeviStrauss es que a lo largo de la historia se repiten los mismos mensajes a travs de mitos
supuestamente diferentes que al ser analizados profundamente hablan de los mismos

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problemas de siempre sobre la naturaleza humana. Se dice que ser estructuralista es lo
contrario a ser funcionalista. Los funcionalistas sostienen que las creencias de una
sociedad tienen como funcin apoyar las prcticas econmicas, polticas o sociales
que sean convenientes a sta.
En resumen, el Estructuralismo sostiene que todo lo que existe est mezclado con
todo.

3.2.5.- FENOMENOLOGIA
Edmundo Husserl es el principal representante de esta corriente filosfica que ms bien es
un mtodo filosfico: el mtodo fenomenolgico. La Fenomenologa, en primer lugar,
recurre a la simple descripcin. Husserl desecha los razonamientos lgicos, ya que tendra
que recurrir a ciertos primeros principios cuya validez habra que probar primero. Por lo
mismo, tampoco quiere ir a la causa de las cosas, pues tendra que recurrir a buscar las
causas de las causas. La Fenomenologa establece que la intuicin intelectual es el
procedimiento propio de la Filosofa. Segn la Fenomenologa, no se puede aceptar
nada con evidencia que no se preste a duda, si no se capta directamente donde el
objeto se hace presente. Describir lo que aparece justamente el sentido de la
palabra Fenomenologa.
Husserl llama actitud ingenua a la de aquellos que aceptan la existencia real de los objetos
captados. Esta puede ser necesaria en la vida cotidiana; pero, si se quiere rigor filosfico, se
debe prescindir de ella y slamente aceptar las verdades rigurosas como las de las
Matemticas. La Fenomenologa es necesariamente un mtodo que utiliza la reflexin, pues
su inters central no est en los objetos directos de la vida diaria, sino que, en todo caso,
tratar de remontarse, a partir de estos objetos, hasta las vivencias que han posibilitado
esa captacin directa.
En sntesis, la Fenomenologa consiste en remontarse por intuicin hasta las esencias que
posibilitan la forma en que la gente ordinaria ve las cosas. Por lo tanto, hacer
fenomenologa del amor no es describir experiencias concretas, realistas del amor, sino las
vivencias necesarias para experimentar el amor; hacer fenomenologa de los valores
no es tanto describir los diversos valores, sino las vivencias necesarias para experimentar los
valores, y as sucesivamente.
LAS TRES CLASES DE EPOJE DE HUSSERL
Husserl llama Epoj o reduccin a la operacin mental por la cual pone entre
parntesis, o deja fuera de consideracin algn dato que ordinariamente se presenta que
pudiera perturbar, distraer, estorbar, predisponer o hacer sombra, para lograr el rigor
cientfico deseado. Se pueden considerar las siguientes epojs: la filosfica, la
fenomenolgica y la eidtica.
La Epoj Filosfica.- Consiste en poner entre parntesis toda teora filosfica y todo
presupuesto, con el fin de enfocar la atencin exclusivamente a los objetos. No se
aprende filosofa, dice Husserl, estudiando a los filsofos, sino yendo a las cosas
mismas .
La Epoj Fenomenolgica.- Consiste en poner entre parntesis la existencia de los
objetos, para slo tomarlos como fenmenos que se manifiestan o aparecen
(idealismo).
La Epoj Eidtica.- Consiste en hacer a una lado todo lo accidental o lo que rodea al
fenmeno para enfocar slamente lo esencial, lo necesario, lo a priori

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* A PRIORI quiere decir que un conocimiento se obtiene


sin recurrir a la experiencia.

3.2.6.- ESCUELA CRITICA DE LA SOCIEDAD


Esta corriente filosfica, si es que se puede llamar as, es ms que nada una reaccin en
contra de la enajenacin producida por los intereses mercantilistas de la sociedad
contempornea, sobre todo la occidenta. Los seguidores de esta corriente como Erich
Fromm, argumentan que vivimos en una sociedad de consumo, en la que tal parece que el
valor ms importante es la posesin material, el tener, la apariencia, la forma. Afirma
que la sociedad contempornea enajenada por los medios de comuniccin masiva,
principalmente la televisin, valora a los individuos por lo que tienen, identificando el
xito con la capacidad de acumular riqueza material y dando mayor importancia a la forma y
no al fondo o a esencia de la persona. Todo esto provoca que en la actualidad se genere una
crisis de autenticidad, al sacrificar el ser por el tener. Las consecuencias de una actitud
consumista influyen en todos los campos de la vida del hombre como el amor, la amistad, la
apreciacin artstica, la relacin con la naturaleza, la generacin de ideas, la comunicacin
interpersonal (que suele ser muy superficial), el sentido de la existencia, la educacin y,
sobre todo, la escala de valores.
Como una propuesta para salir del vaco e insatisfaccin que nos ofrece el espejismo de la
vida superficial, de la mentalidad consumista, se plantean las ventajas y el humanismo de la
filosofa de las culturas orientales, en donde se le da nfasis al ser, al aspecto espiritual
del hombre, al desarrollo de valores que lo conduzcan no hacia la posesin de cosas, sino
al conocimiento de s mismo. La bsqueda del equilibrio, de la felicidad del hombre ser
siempre un fracaso si se hace fuera de uno mismo. Cuando uno se concentra slo en tener,
cada posesin podr llenar el vaco slo de manera fugaz, porque luego desearemos tener
ms y ms y al final notaremos que de esta manera no lograremos encontrar la felicidad o
sentirnos definitivamente satisfechos de la vida.
Segn Fromm, la concentracin del capital condujo a la formacin de empresas gigantescas
administradas por burocracias jerrquicamente organizadas. Grandes aglomeraciones de
obreros y de oficinistas trabajan juntos, y cada individuo es una pieza de una enorme
mquina de produccin organizada, que ha de funcionar con suavidad y sin interrupcin. El
trabajador individual se convierte simplemente en un engrane de esa mquina. En esta
organizacin de la produccin, el individuo es dirigido y manipulado. Y en la esfera del
consumo (en la cual se supone que el individuo expresa libremente sus preferencias), es
igualmente dirigido y manipulado. Sea que se trate del consumo de alimentos, de ropas, de
licores, de cigarrillos o de programas de cine o televisin, un poderoso aparato de sugestin
funciona con dos propsitos: en primer lugar, aumentar constantemente el apetito del
individuo hacia nuevas mercancas y, en segundo lugar, dirigir esos apetitos por los
conductos ms provechosos para la industria. El hombre se convierte en el consumidor,
en el eterno lactante cuyo nico deseo es consumir ms y mejores cosas.
Nuestro sistema econmico debe crear hombres adecuados a sus necesidades, hombres que
quieran consumir cada vez ms. Nuestro sistema ha de crear hombres de gustos uniformes,
hombres que puedan ser influidos fcilmente, hombres cuyas necesidades puedan
preverse. Nuestro sistema necesita hombres que se sientan libres e independientes, pero
que, sin embargo, hagan lo que se espera de ellos, hombres que encajen en el
mecanismo social sin fricciones, que puedan ser guiados sin recurrir a la fuerza ,

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conducidos sin lderes y dirigidos sin otro objetivo que el de hacerlo bien.
Fromm insiste en que en la sociedad contempornea encontramos una separacin cada vez
mayor entre el intelecto y el sentimiento. Hoy las experiencias del hombre son
principalmente experiencias de ideas y no la captacin inmediata de lo que siente su
corazn, de lo que ven sus ojos y de lo que oyen sus odos. En realidad, esta
separacin entre el intelecto y el sentimiento ha llevado al hombre contemporneo a un
estado mental casi esquizoide, en el que ha llegado a ser casi incapaz de experimentar
algo, salvo intelectualmente.
Con el sistema educativo actual el tipo de persona que formamos es el hombre-masa.
Vivimos en una sociedad demente y la mayor parte de nuestras prcticas religiosas son
una farsa.
Mientras ms se acrecienta el poder del hombre sobre la materia se siente impotente en su
vida individual y en la sociedad. Conforme ha ido creando nuevos y mejores medios para
dominar la naturaleza se ha ido enredando en las mallas de esos medios y ha perdido la
visin del nico fin que les da significado: el hombre mismo. Ha llegado a ser el amo de la
naturaleza y al mismo tiempo se ha transformado en el esclavo de la mquina que construy
con su propia mano. A pesar de todos sus conocimientos acerca de la naturaleza, permanece
ignorante en cuanto a los problemas ms importantes y fundamentales de la existencia
humana: lo que el hombre es, cmo debe vivir, y cmo liberar las tremendas energas que
existen dentro de l y usarlas productivamente. La idea de la dignidad y el poder del
hombre, que le di fuerza y valor para realizar los enormes progresos de los ltimos siglos,
es desafiada por la sugestin de que tendremos que volver a aceptar la idea de la
impotencia y de la insignificancia del hombre. Esta idea amenaza destruir las verdaderas
races de nuestra cultura.
En suma, La Escuela Crtica de la Sociedad, pretende hacer ver que los autnticos valores
no son tener mucho, ni usar mucho, sino SER MUCHO.

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UNIDAD 4.- FILOSOFIA LATINOAMERICANA


4.1.- CARACTERISTICAS Y PROBLEMATICA DEL PENSAMIENTO
FILOSOFICO LATINOAMERICANO.
Quiz uno de los problemas ms discutidos ha sido la relacin que hay entre las dos grandes
secciones que forman el continente americano: la Amrica Sajona y la Amrica Latina.
De orgenes culturales distintos cada una de estas secciones ha dado lugar a la formacin de
pueblos completamente distintos y prcticamente opuestos. La Amrica Latina, consciente
de sus posibilidades culturales, pero menos consciente de su debilidad material, desconfa
del llamado Coloso del Norte. Por otro lado, la Amrica Sajona, consciente de sus
posibilidades materiales desconfa de los ladinos habitantes de Hispanoamrica, los cuales,
al parecer, slo tratan de engaar y explotar a los ingenuos hombres del Norte. Cada una
de las Amricas posee cualidades que faltan a la otra. La Amrica Sajona tiene como
caracterstica su gran capacidad tcnica y material . La Amrica Latina una gran capacidad
cultural , es decir, espiritual. La Amrica Latina tiene mucho que aprender de la Amrica
Sajona y viceversa. Sin embargo, esto no quiere decir que en la Amrica Sajona hayan
faltado hombres capaces de orientar espiritualmente; ni que en la Amrica Latina hayan
faltado hombres prcticos. Lo que parece suceder es que en cada una de estas amricas el
acento ha sido puesto en los prctico o en lo espiritual. La solucin del problema parece
consistir en la mutua asimilacin de los valores que caracterizan a cada una de las amricas.
Los latinos nos sentimos incompletos por un sentimiento de inferioridad que no tiene razn
de ser. En cambio, el sajn norteamericano no parece sentirse incompleto, todo lo contrario,
confa en su espritu prctico para resolver los ms intrincados problemas del mundo. Los
hispanoamericanos sentimos la falta de este espritu prctico como un gran defecto y hemos
hecho en nuestra historia varios exfuerzos para adquirirlo. Norteamrica no realiza obras de
arte, pero las puede comprar... Sus hombres no se dedican a otra cosa que a la
produccin material, pero puede sostener a los hombres de otras culturas para que se
dediquen a la realizacin de los bienes no materiales. Norteamrica puede tomar de otras
culturas lo que necesita, pero slo en cuanto lo necesita, para ponerlo al servicio de su ideal
de vida. En cambio, Hispanoamrica ha tratado muchas veces de sacrificar si ideal
de vida para adquirir capacidades que cree necesitar. Deforma su propio perfil
cultural para adquirir un perfil que no le es propio. De ah que el pensamiento filosfico
latinoamericano se caracterice por ser, sobre todo, una reaccin ante los intentos sajones
por imponer su sentido prctico y por minimizar el idealismo latino. Tambin este
pensamiento latinoamericano da nfasis a la liberacin de los pueblos latinos ante los
intereses econmicos y polticos de los norteamericanos.

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4.2.- FILOSOFIA, SOCIEDAD E IDEOLOGIA EN AMERICA LATINA.


Los aos de anarqua y dictaduras que sacuden a Latinoamrica en el siglo XIX, son
seguidos en el siglo XX por una especie de toma de conciencia sobre la inutilidad de esos
sacrificios. Latinoamrica, emancipada polticamente de sus metrpolis, no ha podido, pese a
los esfuerzos de sus lites liberales, emanciparse de los hbitos y costumbres que le
impusiera la Colonia. Sus hombres, pese al nuevo lenguaje por ellos usado, siguen pensando
en trminos que recuerdan sus hbitos impuestos. A fines del siglo XIX han surgido
dictaduras que buscan su justificacin con un lenguaje moderno. La palabras progreso
aparece en sus proclamas y discursos, pero, de hecho, la situacin social, econmica y
poltica contina siendo la misma que latinoamrica heredara de la Colonia. Han surgido, es
cierto, nuevas oligarquas, nuevos grupos de intereses; pero los mismos siguen utilizando,
para su sostenimiento y desarrollo, los mismos instrumentos de explotacin que sirvieran a
los grupos predominantes de la Colonia. Los ideales de liberacin quedan frustrados y, en su
lugar, surgen caricaturas del mundo que se quera imitar y continuar, detrs de las cuales se
mantiene intocado el mundo que se habl de transformar. Las clases medias que habam
conducido las batallas del progreso contra el retroceso, se han frustrado igualmente y han
sido puestas al margen. Y en lugar de que surjan burguesas semejantes, lo que surge son
oligarquas con mentalidad colonial, cuya prosperidad se basa, al igual que sus antepasados
espaoles y criollos, en el dominio absoluto sobre la tierra y sobre el hombre que la
hace producir. Frente a la gran burguesa occidental que se encuentra en las grandes
capitales del mundo, las burguesas latinoamericanas no tienen otro papel que el de ser
celosos guardianes de intereses ajenos. La fuente de la relativa riqueza y bienestar de
estas burguesas latinoamericanas lo sigue siendo el agro, la explotacin de la tierra y el
hombre; as como el pequeo porcentaje de intereses que recibe de los grandes
inverionistas extranjeros, a cambio de que les garanticen un orden que permita una mejor
explotacin de la riqueza cuya concesin les ha sido otorgada.
Sin embargo, a principios de este siglo se hacen sentir ya reacciones de una serie de grupos
sociales desplazados por las oligarquas. Clases medias cada vez ms numerosas que van
surgiendo como resultado de la expansin occidental en Latinoamrica. Grupos sociales que
no encuentran acomodo dentro de las oligarquas latifundistas. Todo lo contrario, stas son
vistas como un obstculo para sus pretensiones, que no van a ser otras que desplazar a la
gran burguesa occidental. La explotacin no debe descansar ya en la tierra y en el hombre
que la trabaja, la explotacin occidental seala la existencia de otras fuentes de riqueza,
concretamente, la industrializacin. Los grandes intereses occidentales no han creado en
latinoamrica sino aquel mnimo de industrias que los beneficie, poniendo todo su empeo
en sacar materias primas para su elaboracin industrial en las fbricas que se encuentran en
sus grandes centros de trabajo. Esto lo puede hacer tambin Latinoamrica, si logra crear
sus propias industrias de transformacin de las materias primas que posee y que son
saqueadas por intereses ajenos.
Para hacer realidad los viejos sueos de occidentalizacin de Latinoamrica es necesario
transformar el viejo orden colonial que descansa en la simple explotacin de la tierra y de
sus hombres; .Por un lado, una urgente reforma agraria que eleve el nivel de vida y
posibilidades de la gran masa social que ha de ser el primer gran mercado de la anhelada
industrializacin latinoamericana; y por el otro, una poltica nacionalista de defensa frente a

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la explotacin desmedida de que es objeto la riqueza natural por los grandes intereses que
han hecho posible la riqueza del mundo occidental. De esta forma las clases mdias que se
sienten desplzadas por las oligarquas latinoamericanas y despojadas por los grandes
intereses extranjeros, empiezan a reaccionar en diversas formas, hacia el extremo sur de
Amrica: Chile, Argentina, Uruguay, Brasil, a travs de reformas que los triunfos electorales
van imponindo a esas oligarquas. O en forma violenta como sucede con la revolucin de
1910 contra la dictadura de Porfirio Daz y la oligarqua a que sta serva.

Si el viejo sueo era alcanzar el liberalismo, es decir, hacer de los pases


latinoamericanos naciones semejantes a los grandes modelos de Europa y
Norteamrica contra los cuales tiene ahora que luchar. El vieo sueo liberal, pero renovado
por una larga y penosa experiencia; un experiencia en muchos casos sangrienta, llena de
sacrificios. Experiencia y sacrificios perdidos. Se habla ya no simplemente de liberalismo,
sino de neoliberalismo. Esto es, de un liberalismo nuevo por las experiencias adquiridas.
Aquellos grupos con ideologas verdaderamente revolucionarias que han anhelado una
Lationoamrica independiente en todos los aspectos, principalmente en los filosficos y
culturales, y que han tratado de encontrar sistemas econmicos, educativos y polticos
acordes a la realidad y a la ideosincracia de los latinoamericanos, han sido, a lo largo de este
siglo XX, boicoteados una y otra vez por los intereses norteamericanos que ven como un
gran peligro el que aqullos adopten gobiernos realmente democrticos que busquen el
mejoramiento en el nivel de vida de las clases mayoritarias, ya que esto implicara el no
poder manipular fcilmente a los gobiernos llamados de izquierda en beneficio
de las inversiones extranjeras y en perjuicio de las grandes masas. Para los
norteamericanos, ser de izquierda significa ser nacionalista y relativamente cerrado a las
inversiones extranjeras. Ser de izquierda significa para ellos una negativa hacia el
Neoliberalismo, el cual se caracteriza por una apertura de las fronteras para el
comercio internacional, para las inversiones sin trabas y para continuar la
concentracin de la riqueza por una oligarqua privilegiada a costa del saqueo de
las materias primas de los pases pobres y del empeoramiento del nivel de vida de
millones de personas que no pudieron competir.
Adoptar un sistema neoliberal implica suponer que los pequeos y medianos empresarios
nacionales estn listos para enfrentar una competencia abierta con empresas de otros
pases, con suficientes posibilidades de obtener ventajas. Pero cuando el pas no est
preparado ni econmica, ni ideolgica, ni tecnolgica, ni educativamente para esta
competencia que exige el neoliberalismo, tarde o temprano los mercados sern dominados
por los poderosos, eliminando o frenando fuentes de empleo para los nacionales
y
concentrando la riqueza en cada vez ms pocas manos. Los beneficios del neoliberalismo, en
tal caso, slo seran para una lite privilegiada del pas y para las empresas extranjeras. La
apertura de las fronteras tambin implica estar a merced no slo de los problemas internos,
sino tambin de los externos, los cuales repercutiran hasta en nuestro nivel de vida al
pertenecer a un mercado especulativo gigantesco. Podramos decir que el neoliberalismo
tiende a deshumanizar, a desplazar a los no competitivos, a un mayor deterioro ecolgico
por una oferta excesiva de productos, a crear sociedades de consumo, a anteponer los
intereses comerciales a todo lo dems. A continuacin se incluye una sntesis de lo que
piensan los zapatistas en relacin al Neoliberalismo:
El neo-liberalismo racionaliza la destruccin no slamente de comunidades tradicionales sino tambin de
programas sociales del gobierno ganados en luchas anteriores para proteger a la gente de las fuerzas del
mercado. Se trata de imponer el valor del mercado en todas las esferas de la vida. La naturaleza, la
contaminacin, el bienestar humano, la educacin y todo comportamiento social estan medidos puramente por
su contribucin a hacer ganancias en la histeria capitalista ms insana que el mundo ha conocido. El cambio
neoliberal de programas pblicos al sector privado ha tratado de remover todas las protecciones de las fuerzas

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de mercado. Transferiendo poder de la legislatura al ejectutivo se ha reducido la efectividad de presin por
parte de las masas. El uso de los medis de comunicacin para dominar el debate electoral ha concentrado el
poder en las manos de los adinerados y ha fortalecido el monopolio de partidos polticos y sus patrocinadores
empresariales. El neoliberalismo como ideologa contiene significados, ideas, y valores basados en los
principios sociales del liberalismo clsico: el mercado libre, el individualismo, la ocupacin con un egosmo
estrecho, y el propsito que stos lograrn el bienestar social. El neoliberalismo tambin ofrece un repertorio
de estrategias a travs de los cuales se puede dominar, subordinar, asimilar y excluir a la gente.
La reduccin en programas sociales y derechos legales tratan de deshabilitar a los movimientos comunitarios,
dejndolos susceptibles a las demandas de las grandes empresas.
4.3.- FILOSOFIA Y POLTICA
La poltica, entendida como el arte de gobernar o dirigir a un Estado, tambin tiene su fondo
filosfico. Cada sistema de gobierno, por injusto o cruel que pudiera parecer a nuestro juicio,
tiene o debe tener una justificacin filosfica. En otras palabras, cualquier persona que
llegue al poder y tenga a su cargo un gobierno, no importa cmo haya llegado a l, esta
persona debe tener razones que justifiquen, al menos en su conciencia, dicho sistema de
gobierno. Por ejemplo, una dictadura, la cual consiste en la imposicin de un gobierno militar
por la fuerza y se caracteriza por la supresin de las garantas individuales (libertad de
prensa, libertad de expresin, etc.), es posible que tenga como justificacin ante sus
seguidores el hecho de que sera la nica forma de lograr el progreso o el desarrollo en un
pas atrasado, dividido, con levantamientos armados y hundido en la ignorancia. Los
seguidores de una dictadura podran argumentar que lo ms importante es la paz y que sta
slo se lograr con una medidad extremista, con una medidad amarga: la imposicin de un
gobierno estable por la fuerza de las armas que asegure una paz duradera. Desde luego que
la pregunta lgica que surgira es: quin asegura que el dictador y sus ideas son lo mejor
para el pueblo? o por qu l y no otro? o por qu nada ms l tiene la razn y los dems
no?
Y as cada sistema poltico tendr su justificacin filosfica o su razn de ser. En el caso de la
Democracia, la cual es hasta ahora el sistema poltico ms aceptado en el mundo, se
pueden decir muchas cosas. Uno de sus creadores, Jacobo Rousseau, en su obra El
Contrato Social, trata de ofrecer, precisamente, la justificacin filosfica de la Democracia,
entendida sta como el gobierno de la voluntad e las mayoras, representadas por
personas electas por el pueblo. Primeramente, Rousseau parte del hecho de que el
hombre nace libre de manera natural y que en la democracia cada uno pone en comn su
persona y todo su poder bajo la suprema (ms alta) direccin de la voluntad general y
que cada miembro es considerado como parte indivisible del todo. Nos dice que la
soberana ( la voluntad incuestionable de las mayoras ) no tiene necesidad de dar garantas
a sus sbditos, porque es imposible que el cuerpo quiera perjudicar a todos sus
miembros. Afirma Rousseau que el soberano, por razn de serlo, es siempre lo que
debe ser, que cualquiera que rehuse obedecer a la voluntad general ser obligado a ello por
todo el cuerpo, lo cual no significa otra cosa sino que se le obligar a ser libre. Esto
garantiza que no haya dependencia personal, la cual sera tirnica ( impuesta por la voluntad
de una sola persona) y quedara expuesta a mayores abusos.
Segn Rousseau, el hombre pierde su libertad natural y el derecho ilimitado a todo cuanto
desee y puede alcanzar, ganando, en cambio, la libertad civil y la propiedad de lo que
posee. La libertad natural tiene por lmite las fuerzas individuales; la libertad civil es
determinada por la voluntad general. El impulso del apetito constituye la esclavitud; la
obediencia a la ley es la libertad. El convertirse en propietario de un bien cualquiera nos
limita a los bienes de los dems.
hablando de propiedad, Rousseau apoya el derecho del primer ocupante de una tierra,
siempre y cuando no ocupe ms de la que necesita para subsistir. Algo parecido a lo
que sostena Emiliano Zapata con su clebre frase: la tierra es para quien la trabaja. El
derecho que tiene cada particular sobre sus bienes queda subordinado al derecho
de la comunidad sobre todos.

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Si el Estado considera que es conveniente que uno muera, se debe morir, puesto que bajo
esta condicin ha vivido en seguridad hasta entonces y su vida no es ya slamente un
beneficio de la naturaleza, sino un don individual del Estado.
En un Estado bien gobernado hay pocos castigos porque hay pocos criminales. La
multitud de crmenes es un sntoma de la impunidad cuando es Estado se debilita o
perece.
La bsqueda de la justicia ha sido uno de los principales fines de diferentes teoras polticas.
Sin embargo, la pregunta qu es la justicia? depende de la respuesta a una nueva
pregunta, a saber: qu tipos de vida han de llevar hombres y mujeres? Para unos lo
fundamental est en la mxima que dice: trata a la gente como le gustara ser tratada
a la gente excelente. Los liberales, por ejemplo, rechazan ese enfoque de la justicia.
Dicen que la justicia es independiente de cualquier nocin particular de la buena vida, de tal
manera que sostienen tipos muy diferentes de teoras acerca de la excelencia humana.
Tanto los conservadores como la gente de izquierda radical, tienden a considerar al individuo
como un animal social, y que la teori poltica debe incluir una concepcin de cmo deben
vivir los individuos. Pero los liberales creen que la manera como vivan los individuos
deben decidirla los individuos mismos.
Uno de los temas de Filosofa Poltica ms discutidos es el que se refiere a la creencia de que
las leyes siempre son tiles para los que poseen y perjudiciales para los que no tienen nada.
Es decir, se discute si los derechos a la libertad individual estn en conflicto con los derechos
de igualdad. Para Ronald Dworkin, no debemos preguntarnos a cunta igualdad
debemos renunciar para respetar adecuadamente el derecho a la libertad?
Segn l, deberamos preguntarnos: es necesario este derecho para proteger a la
igualdad? Para muchos se debe dar preferencia al bienestar general sobre los derechos
individuales de libertad.
Dworking concluye que el liberalismo requiere de la igualdad y que la igualdad se encuentra
en la base, no slo de los derechos econmicos, sino tambin de los polticos, y que la
igualdad no tiene por qu estar en conflicto con la libertad.
Para concluir este tema, incluir la segunda parte de la sntesis sobre lo que opinan los
zapatistas en relacin al sistema poltico-econmico- social de nuestro tiempo.
Como la faceta actual del capitalismo, el neoliberalismo utiliza, necesariamente, estrategias nuevas (y viejas)
por las cuales la gente puede ser dominada, subordinada, y asimilada. Definido como un proceso dinmico y
plural, se refiere a todas las maneras en que entendemos y luchamos en el mundo, incluyendo las imgenes, los
cuentos, los deseos, la identidad, la espiritualidad, el trabajo intelectual y espiritual. Adems, tales ejes de
diferenciacin como el gnero, la sexualidad y la etnia constituyen la cultura, de tal manera que nunca
podemos reconocer ninguna formacin social homognea. El neoliberalismo, al trasladar aun ms la riqueza
hacia arriba, ha intentado crear un ambiente artificial de escasez y paranoia, promoviendo cada vez ms el
divisionismo, el individualismo, y el colapso de las comunidades, elevando el consumismo al valor ms alto.
Ya que el neoliberalismo maquina una mayor movilidad de capital y la reestructuracin de economas
nacionales y fronterizas, esto tiene consequencias culturales determinadas para la construccin de identidades
y relaciones raciales, tnicas y nacionales: 1) Los Estados Unidos, dominando los medios de la comunicacin y
las industrias de la diversin, acribilla al mundo con imgenes, narrativas y maneras de interpretar la
realidad que provienen del occidente. 2) Varias poblaciones, por ejemplo, la gente pobre de las ciudades en el
norte desindustrializado y los grupos indgenas en el sur, sufren un asalto cada vez ms intenso, ya que el
capital busca destruir sus formas comunales de vivir e integrarlos al nivel ms bajo de la fuerza laboral. 3) El
neoliberalismo enriquece a una burguesa nacional peque a en los pases , permite entrar en la clase media a
unas pocas personas morenas en las ciudades occidentales, y hace esfuerzos para limitar la migracin.
El neoliberalismo es igualmente una ideologa y una estratgia. Como tantos criminales, tiene muchos
seudnimos, "Reaganeconoma", "Thatcherismo", "economa del lado de abasto", "monetarismo",
"economa neoclsica", y "ajuste estructural". La ideologa del neoliberalismo es el culto del mercado y la

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subordinacin de todos los actores econmicos a sus demandas, incluso el gobierno y los individuales. La
estrategia de economa neoliberal incluye la privatizacin, rebaja de gastos de bienestar social, ataques a los
sindicatos, circamiento de terrenos, rebaja de sueldos, alza de ganancias, libre comercio, libertad de mobilidad
de capital, y la comodificacin acelerada de la naturaleza.
La economa neoliberal apodera y enriquece a los negocios grandes -- especialmente a las empresas
multinacionales -- y a los dems, los obreros, los campesinos, la clase media y los comerciantes peque os, nos
empobrece y nos da en la madre. La polticas gubernamentales de reduccin de deuda transfieren el ingreso y
la riqueza de los sueldos a las ganancias. Qu opinas?

4.4.- CIENCIA E IDEOLOGIA


A lo largo de la historia se ha observado que los descubrimientos cientficos de alguna
manera han influido en la forma de pensar ( y hasta de sentir ) de la gente y en sus valores.
Muchos filsofos han partido de tesis cientficas para establecer nuevas propuestas
filosficas. Por ejemplo, el caso de los evolucionistas que se apoyaron en la teora de
Darwin; los seguidores del Materialismo Dialctico y del Marxismo se fundamentaban en
teoras cientficas sobre la materia; los filsofos relativistas que extendieron ms all de lo
material las aportaciones de Einstein, etc.
La tecnologa, entendida sta como la ciencia aplicada a la resolucin de problemas
prcticos, a la satisfaccin de necesidades y al ofrecimiento de una vida ms y ms cmoda,
ha demostrado su poder para cambiar la ideologa de las gentes, sus hbitos de vida y para
provocar un acercamiento cultural, en el sentido de ir poco a poco disminuyendo las
diferencias culturales entre los pueblos, debido a que una misma tecnologa puede afectar de
la misma manera a todas las sociedades. Tal es el caso del desarrollo impresionante de las
comunicaciones en nuestra poca. Pensemos en cmo ha influido en los hbitos de la gente
el invento de la televisin, de cmo sta ha conformado nuevas ideologas a mantenido otras
ya establecidas, al servicio de intereses polticos y/o mercantiles. Pensemos cmo la ciencia
puede ser utilizada como un instrumento de dominacin para el sostenimiento o la
preservacin de un sistema poltico-econmico.
Por otra parte, la ciencia y la tecnologa se prestan cada vez ms a la discusin filosfica,
desde el punto de vista moral, ya que, al carecer la ciencia de sta, los cientficos no miden
las consecuencias de llevar en el presente una vida llena de comodidades, de aparente
bienestar general. Se les cuestiona porque no toman en cuenta los desequilibrios que la
tecnologa est provocando en la naturaleza. Se les cuestiona por arriesgar o condenar el
futuro de la raza humana y de su civilizacin a su extincin. Las preguntas que se hacen con
mayor recurrencia en este sentido son: vale la pena tanta modernidad?, cmo se justifica
la destruccin progresiva del habitat del hombre y la contaminacin de su mente?, cmo se
justifica filosficamente el exterminio del individualismo en aras de un supuesto dominio de
la naturaleza que se traduce en una posible autodestruccin del gnero humano?
Nuestros tiempos se caracterizan por una ceguera hacia el futuro o, ms bien, por un no
querer ver lo que podemos provocar. Se caracteriza por una indiferencia ante las
consecuencias de nuestro mundo tecnificado. Tal vez, llegando al extremo de las cosas, la
ciencia no slo es capaz de transformar ideologas o de unificarlas, sino es posible que sea
capaz de eliminarlas.
El deseo ancestral del hombre de dominar la vida y la naturaleza se puede revertir en su
contra cuando ya no pueda controlar su propia creacin. Un enemigo importante que pueden
enfrentar nuestras sociedades no es la ciencia misma, sino la existencia de intereses
particulares que, buscando nuevas formas de dominacin, hagan uso irresponsable de los
avances cientficos.
En conclusin, la utilizacin de la ciencia al servicio del hombre debe darse como resultado
de un planteamiento filosfico previo sobre cul debe ser el sentido de la vida del hombre.

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Hasta ahora se ha hecho lo contrario, ya que se adquieren ideologas como influencia de
tecnologas aplicadas con propsitos de dominacin por intereses ya sea polticos o
mercantilistas. En pocas palabras, la direccin que se le d a la ciencia debe surgir de
ideologas bien documentadas, y no una ideologa debe surgir como consecuencia de la
aplicacin prctica de una teora cientfica.

Como colofn, dejar abiertas las siguientes preguntas como una invitacin a reflexionar
sobre los cambios ideolgicos que pueden ocasionar o que han ocasionado ciertos
descubrimientos cientficos.

Qu sucedera si la ciencia llegara a probar que el homosexualismo es de origen


gentico?

De qu manera ha influido la televisin en la forma de pensar de la gente?

Qu consecuencias ha trado y traer el desarrollo de las comunicaciones en el mundo?

Qu consecuencias trajo que la ciencia probara que la tierra es esfrica y que gira
alrededor del sol?

Qu consecuencias traera el descubrimiento de nuevas formas de vida en otros


mundos?

Cmo ha influido el INTERNET en la mercadotecnia, en la cultura ?

Cmo influy Einstein con su Teora de la Relatividad sobre el concepto que la gente
tena sobre la materia y sobre el tiempo?

Cmo han influido en los valores de la gente la invensin de aparatos complejos, de


nuevos artculos de lujo, y en general la proliferacin de productos y servicios que dan
comodidad y ahorro de esfuerzo al hombre?

Qu consecuencias negativas podra tener el uso de la clonacin en los seres humanos?

Qu consecuencias traera un aumento considerable en el promedio de vida de la gente?

Qu repercusiones traera el descubrimiento de mtodos efectivos para adquirir,


conservar o recuperar una apariencia personal atractiva y juvenil?

Qu cambios ha provocado el desarrollo de la computacin en nuestras vidas?

Qu consecuencias sociales trajo consigo el invento del automvil ?

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4.5.- FILOSOFIA Y LIBERACION EN LATINOAMERICA


Despus de varios siglos de dominacin que han tenido que afrontar los pueblos
latinoamericanos, cada vez es ms fuerte el deseo por parte de stos de encontrar la propia
identidad, la propia conciencia, la propia filosofa. Las culturas que dominaron a
latinoamrica durante ese tiempo tuvieron que valerse de una poderosa arma para preservar
dicha dominacin: la alienacin o enajenacin de los latinos, la cual consiste en
sembrar o incrustar en las mentes dominadas las ideas, las actitudes, las creencias, las
tendencias, las preferencias, etc., que les conviene a los saqueadores para lograr el orden
necesario o el clima adecuado para una provechosa relacin entre dominador y dominado.
Es por eso que al hablar de liberacin se tiene que hablar de desenajenacin o
desalienacin, y sta consistira en encontrar las verdaderas races latinoamericanas y en
hacer a un lado las influencias extranjeras que obstaculizan la autenticidad de nuestros
pueblos. No bastar liberarnos de la dependencia econmica, tecnolgica y poltica, porque
la verdadera liberacin consistir en sentir y pensar como latinoamericanos
independientes.
Si hay algo que ha caracterizado, segn Leopoldo Zea, al conquistador occidental, es su
falta de humanismo. El occidental pecaba de inhumanidad al no tratar a los otros hombres
sino como objetos. Al ser as, ellos mismos se rebajaban, acabando con su propia
humanidad, al no saber respetar la de los otros. Leopoldo Zea afirma: la confrontacin
armada entre el colonialismo y los movimientos populares de liberacin implica la
confrontacin de una tecnologa enajenante, deshumanizante y deshumanizada
por un lado, y el hombre, por el otro. Una tcnica que ha enajenado a sus creadores,
pero que se ha estrellado ante la voluntad de resistencia de hombres que no quieren dejar
de serlo.
Pero Zea no se refiere slamente a la deshumanizacin propia de su relacin impositiva a
otros seres humanos, sino tambin a aquella otra que se da como consecuencia de
depender de la tecnologa moderna. El hombre transformado en instrumentos de sus
instrumentos, en medio de una sociedad que lo va uniformando al igual que al resto
de los productos, y hacindole lo propiamente humano, su individualidad. Y
refirindose a la violencia despegada por los Estados Unidos fuera de sus fronteras seala
que: en todo esto no aparecen responsables, no hay responsables, porque no hay
hombres, no hay individuos, todos ellos son parte de un sistema. Un sistema que
acta por cuenta propia, de acuerdo con una voluntad que, si bien es resultado de un juego
de intereses de individuos, stos han hecho silencio. Un silencio en el que no queda rastro
alguno de los que lo hicieron. Todos son parte de un juego que nadie juega aunque
todos estn siendo jugados. Deshumanizacin absoluta!
Zea nos dice que en Latinoamrica no sentimos la cultura occidental como el filsofo africano
siente a la europea, como un accidente que habr de remover, adaptar, y adoptar, si es
necesario, para que sirva a la cultura del nuevo hombre, sino que predomina el deseo de
destruir lo existente y comenzar desde cero, otra vez desde cero.
La filosofa latinoamericana se identifica con la filosofa del hombre en su sentido ms

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amplio, el de nuestra individualidad y el de nuestra nacionalidad. En este sentido es como
buscamos cambiar la relacin de dependencia de que tomamos conciencia por una relacin
de solidaridad, de pares entre pares, de iguales entre iguales. Nos abrimos al mundo, pero
sin dejar de ser parte concreta de este mundo. As, nuestro nacionalismo cultural, lejos de
desaparecer, se acrecienta asimilando las expresiones de otras culturas, a la vez que
enriquecemos a stas, en un acto de reciprocidad con nuestras propias expresiones. El
hombre a liberar no slo es el hombre de esta Amrica o del tercer mundo, sino el hombre,
en cualquier parte que este se encuentre, incluyendo al propio dominador.

4.6.-MEXICO EN EL CONTEXTO DE LA FILOSOFIA LATINOAMERICANA


Uno de los temas que ms preocupan en nuestros das a los filsofos en Amrica, en
especial a los de la Amrica espaola, es el tema de una filosofa propia de este continente.
En Mxico, el inters por los temas que se refieren a la posibilidad de una filosofa mexicana
ha ido tambin creciendo. Pero antes de que brotara este inters por temas referentes a la
filosofa mexicana, slo un mexicano se atreva a tocar tales temas, en una poca en la cual
los mexicanos se consideraban sin aptitud para ello. Este hombre fue Samuel Ramos, quien
primeramente abord un tema que pareca poco filosfico: el pelado mexicano. Ramos
fue el primero en preocuparse por los temas propios de la vida mexicana, los nicos de
donde puede surgir una autntica filosofa mexicana, en una poca en que tal actitud era
considerada delito contra la Filosofa. Segn Ramos, el mexicano carece de una cultura
propia debido a un sentimiento de inferioridad que le hace despreciar lo propio y entregarse
a ideas que le son ajenas. En su obra El Perfil del Hombre y la Cultura en Mxico,
Ramos expone una interpretacin de la historia de nuestras ideas, y nos muestra cmo
Mxico se presenta como un pas colonial en todos los sentidos. Sus pensamientos le fueron
dados, su fulosofa sera la filosofa de la Metrpoli, sin el privilegio que en sta tenan sus
individuos: el de cambiar de ideas debido al contagio recibido por el resto de la agitada
Europa. En Mxico los cambios de ideas difcilmente se daban por su aislamiento
intencionado en que se le tuvo. Los mexicanos perdieron as toda iniciativa en el pensar.
Esta debilidad de la propia iniciativa explica tambin la costumbre de tomar de
otros pases el pensamiento que ha de resolver nuestros problemas, es decir, la
imitacin. Es el hijoacostumbrado a vivir bajo la tutela del padre que cuando pierde a ste
trata de sustituirla por otra tutela.
El progreso de la filosofa en Mxico se presenta en la poca que va de la Colonia a la
Independencia, como una lucha entre la Escoltica y las nuevas ideas que, a pesar de la
vigilancia o bloqueo a que se haba sometido a nuestro pas, haban podido colarse.Ramos
nos presenta a los jesuitas mexicanos como los introductores de estas ideas. En el siglo
XVIII los mexicanos parecen alcanzar su emancipacin intelectual, es una poca en que
parece va a florecer una cultura propia de Mxico. Los temas que preocupan a los hombres
de esta poca, son los temas propios de la cultura mexicana. Sin embargo, este movimiento
se frustra; diversas causas polticas interrumpen lo iniciado. Pero la semilla estaba plantada,
la consecuencia poltica es la independencia de Mxico. A sta habra de seguir una
larga lucha contra las mismas fuerzas negativas que an continuaban agitndose. Aparece el
Liberalismo enfrentndose a las no muertas ideas de los grupos conservadores. El triunfo
de los liberales les dar el poder. La necesidad de un orden social les llevar a adoptar
la Filosofa Positivista.
El Positivismo, creado por el francs Auguste Comte a mediados del siglo XIX y aplicado en
Mxico a fines de ese siglo y a principios de ste, es una doctrina filosfica que sostiene que
lo nico vlido es aquello que es aceptado por la ciencia. Que lo que importa es lo
prctico, lo que da progreso, lo que mantiene el orden, lo material. La palabra positivismo
viene de positivo que significa aquello que busca la realidad de las cosas. El
positivista no afirma nada sin que se pruebe en la experiencia. Lo que est ms all de
la experiencia es irrelevante. Para ser positivista habra que ser prctico,

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investigador, fro, calculador, sin sentimentalismos, realista, organizado, previsor,
metdico, etc., cualidades, por cierto, ajenas a la generalidad de los mexicanos. El
Positivismo es un sistema filosfico que admite nicamente el mtodo expermiental
(cientfico) y rechaza todo concepto universal y absoluto.
Se ha pensado que Mxico realmente es un pueblo dbil porque sus hijos pertenecen a una
raza desordenada, anrquica, incapaz de organizarse y producir las grandes obras que han
hecho de Norteamrica un pueblo fuerte. La raza latina es una raza idealista, soadora, que
sacrifica la realidad a los sueos; raza que desprecia el esfuerzo material para seguir
soando. Una raza tal tendr necesariamente que ser la ms dbil frente al prctico pueblo
norteamericano.
Para poder defendernos del Norte, pensaban unos mexicanos, es necesario ser tan fuertes
como los hombres del Norte... Quienes as pensaron fueron los positivistas mexicanos.
Nuestros positivistas trataron de dotar a los mexicanos de las cualidades propias de la raza
sajona, extirpando lo que consideraban defectos de la raza latina. Toda esta gran poca
mexicana llamada el Porfirismo tuvo como fin un supremo ideal: sajonizar a los mexicanos
para que pudiesen enfrentarse con armas semejantes al poderoso pas del norte... El
instrumento para dotar a los mexicanos de tales armas fue la educacin positivista. En el
aspecto cultural y educativo se quiso hacer de los mexicanos hombres prcticos, realistas,
capaces de levantar un Mxico que pudiese materialmente enfrentarse al peligroso vecino.
La debilidad de Mxico era material, de aqu la necesidad de hacer un Mxico materialmente
fuerte. No ms utopas, no ms idealismos; Mxico necesitaba ser un pas fuerte, y slo
podra serlo si los mexicanos se transformaban en hombres prcticos.
La realidad fue otra; en vez de hacer de Mxico un pas tan fuerte y poderoso como el pas
al cual teman, lo nico que se hizo fue aletargar las cualidades propias de los mexicanos. Se
quiso dotar a los mexicanos de las cualidades propias de la raza sajona y lo nico que se
logr fue estorbar el desarrolo de las propias cualidades sin obtener las cualidades
buscadas.
Se dice que los latinos no se pueden entender entre s, no se ponen de acuerdo, porque su
egosmo no les permite aceptar como ciertas las ideas de los dems. En el caso concreto de
los mexicanos, stos han estado luchando por ms de medio siglo porque a fuerza quieren
imponer a los dems sus ideas: cada mexicano quiere que todos los mexicanos
piensen como l piensa.
Y continuaban argumentando los positivistas: los pueblos sajones estn unidos y son
ordenados en cuanto aceptan como verdades las verdades que descubre la ciencia positiva,
mientras que los latinos siguen el capricho individual y no se ponen de acuerdo. Por
ejemplo, no se ponen de acuerdo respecto a la libertad en su sentido absoluto. Cada
mexicano quiere hacer lo que le plazca en perjuicio de los intereses de los dems.
Lo nico que se logr con el Positivismo fue detener la marcha que pudo haber sido creadora
del Mxico del Porfirismo. De la libertad absoluta se pas al orden absoluto. Los mexicanos
siguieron siendo egostas. El Positivismo fue el instrumento con el cual se quiso limitar los
derechos de los dems en favor de los intereses de un grupo determinado. Mxico sigui
siendo tan dbil como al principio. Su economa, base del progreso material estaba en
manos del capitalismo europeo y del propio norteamericano. Tan soador fue el liberal de
1857 como el positivista y cientfico del Porfirismo.
Despus de la infructuosa experiencia con el Positivismo, Jos Vasconcelos intenta fundar
una educacin moderna en Mxico que tome en cuenta nuestras races, en nuestra tradicin.
la nueva educacin se fundara en la sangre, la lengua y el pueblo. l fue el creador del
lema de la UNAM: Por mi raza hablar el espritu, frase que da a entender que la raza a
la que pertenecemos se identifica por su riqueza espiritual y no por su riqueza material. Una
raza sensible, creativa, apasionada, soadora, idealista, cuya fuerza no est en lo materail,
sino en lo espiritual. Por desgracia,las ideas de Vasconcelos no prosperaron a la larga, ms
que nada porque prcticamente l tuvo que luchar solo para cambiar todo. Luego vino la

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poca de Lzaro Crdenas que impone una educacin socialista cuando en la Constitucin se
protega a la propiedad privada y en donde la clase obrera no posea la direccin de los
negocios pblicos. En efecto, hubo una poca en Mxico en la cual las tendencias filosficas
se inclinaban al Marxismo. Pero, hasta ahora, el nico punto de partida que tenemos para
conocernos es la obra de Samuel Ramos: El Perfil del Hombre y la Cultura en Mxico,
que, aunque es un trabajo muy discutido y quiz tenga algunas fallas en su mtodo, la
mayor parte de sus observaciones son todava vlidas y la idea central que lo inspira sigue
siendo verdadera: el mexicano es un ser que cuando se expresa se oculta; sus
palabras y gestos son casi siempre mscaras. Ramos hace nfasis en el sentimiento
de inferioridad del mexicano en relacin a la raza sajona, ante la cual se siente inferior
intelectualmente, tratando de compensar esa desventaja con su virilidad. Segn Ramos, el
mexicano dice: los extranjeros sern muy inteligentes y educados, pero no tienen
la hombra de nosotros los mexicanos. El mexicano quiere basar su poder y su
superioridad ( complejo de superioridad = complejo de inferioridad ) en sus rganos
sexuales. Pero finalmente concluye: el mexicano no es inferior, se siente inferior.
Para profundizar sobre los anlisis que se hacen de la filosofa del mexicano se recomienda
la lectura de dos obras que no precisamente coinciden en sus puntos de vista:
1) .-Perfil del Hombre y la Cultura en Mxico de Samuel Ramos , y
2) .-El Laberinto de la Soledad de Octavio Paz.
Para finalizar, ya que estn muy de moda la globalizacin de la cultura, el comercio, la
comunicacin, etc., incuir a continuacin una tabla comparativa de dos pases unidos
geogrficamente, pero separados por grandes diferencias en sus filosofas, en su forma de
ver la vida, en su cultura, etc. : Mxico y Estados Unidos.
MEXICANOS

ESTADOUNIDENSES

Orientados hacia el ser

Orientados hacia el tener

Prioridades: 1o.-la familia


2o.-el trabajo

Prioridades: 1o.-el trabajo


2o.-la familia

Gran sentido mstico del destino


due, por lo que desalientan los es--fuerzos personales. La religin -personal
tiene gran sentido, an dentro de
la empresa.

Tradicin

Proceso de aprendizaje deductivo


(de lo general a lo particular). Se
basa en la memorizacin de con-ceptos abstractos sin que se exija
llevar a la prctica.

Proceso de aprendizaje inductivo


(de lo particular a lo general) y de lo
concreto a la aplicacin prctica.

Desarrollo orientado a la forma.


Se buscan conocimientos que den
cultura.

Desarrollo orientado al fondo. Se


forman personas analticas y
especialistas.

Percepcin del individuo:


1o.-Vestuario y apariencia
2o.-Cualidades del individuo
3o.-Logros y desempeo

Percepcin del individuo:


1o.-Logros y resultados (econmicos)
2o.-Vestuario y apariencia personal
3o.-Cualidades del individuo.

Status: se basa En los ttulos


de

puritana.

Cada

quien

es

o de su propio destino en base al trabajo. La religin es un asunto


y no se mezcla con el trabajo.

Status: se basa en la posesin

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profesionales y en los antecedentes familiares.

bienes materiales.

Sensibilidad: naturaleza romntica. Trata de evitar situaciones negativas. Gran empata.

Sensibilidad: se evita, ya que se considera debilidad. No se mezclan los ne-gocios y las emociones. Poca empata.

Grandes soadores. Enfoque hacia


la filosofa y la planeacin, sin con
siderar la implementacin.

Grandes hacedores. Esfuerzos encaminados a ganar dinero.

La honradez se logra a travs de la


vigilancia constante.

Respeto a las normas y al sistema


legal.