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Aos leitores dste livro recomendamos tambm

PSICANLISE E PERSONALIDADE
por Joseph Nuttin
O resumo da doutrina psicanaltica, que serve de in
troduo ao volume PSICANLISE E PERSONALIDADE,
revela a capacidade de sntese e a atualizao dos conhe
cimentos do seu autor. A maneira como, a seguir, utiliza
o mtedo psicanaltico e as contribuies psicolgicas da
p9icanlise mostra a tmpera de um psiclogo profissio
nal. realmente em trno dos problemas da personali
dade e de sua concepo dinmica que se concentram
os estudos e as indagaes da psicolcgia atual. NUTTIN
focaliza o alcance da psicanlise em psicologia. Originriamente um mtodo teraputico das neuroses, a psica
nlise tem procurado atingir uma doutrina da persona
lidade. Desde os primeiros ensaios mecanicistas de Freud,
relativos fabricao de um aparelho psquico, at as
mais recentes frmulas das escolas inglsas, esta tem
sido a meta buscada por m.uitos psicanalistas. A contri
buio de NUTTIN da maior valia nesse particular.
Tda a segunda metade do seu livro, dedicada a uma
TEORIA DINMICA DA PERSONALIDADE NORM1AL,
um esforo para incorporar os dadosi psicolgicos, segui
dos pela psicanlise, concepo espiritualista do ho
mem. De grande importncia so suas consideraes
sbre as necessidades fundamentais, hierarquizadas em
trs nveis. O pleno desenvolvimento pessoal concebido
como uma integrao e uma interpenetrao das neces
sidades superiores e inferiores. NUTTIN chega assim a
uma TEORIA DA PERSONALIDADE NORMAL.
A obra interessa a um largo crculo. Aos psicKgos
e com tda razo acs mdicos, especialmente aos que
consideram o deente como pessoa;, aos educadores, aos
sacerdotes, a tod's enfim que cuidam da pessoa humana
e procuram no s compreend-la, mas ajud-la.

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AGIR sc /f/ ra

R. Brulio Gomes, 125 R. Mxico, 98- b Av. Af. Pena, 919


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2.a EDIO

vEntrei em contato com ste ivrt


h crca de 12 anos, ainda aluna de
faculdade e professra. Lembro-me*
que, como meus colegas de escola,
fiquei agradvelmente surpreendida
com a facilidade que ste nvo m
todo introduzia na classificao dos
tipos psicolgicos. Durante algum
tempo, chegou mesmo a constituir
um jgo para ns o enquadramento
caracterolgico das pessoas que co
nhecamos. Mais tarde, j casada, e
com muitos filhos, cada um dles
um tipo psicolgico diferente do ou
tro, com reaes distintas e surpre
endentes mesmo, lembrei-me de Gaston Berger e resolvi recorrer a le.
Reli todo o livro. Classifiquei-me
novamente. Ou melhor, classificamo-nos meu marido e eu. E fomos
conhecendo melhor nossos filhos, e
entendendo certas atitudes que t
nhamos achado inexplicveis. Foi
uma experincia notvel, e que, com
a traduo que a AGIR ora nos pro
porciona, torna-se acessvel a m
sem nmero de pais e educadores.
Combinando trs elementos fun
damentais da personalidade, emoti
vidade, atividade e secimdariedade
(entendendo-se por secnndariedade
a repercusso de ao retardada, ou
secundria, que tm os fatos sbre
a personalidade, em contraste com o
efeito primrio ou imediato), o au
tor classifica as pessoas em 8 tipos:
apaixonado (emotivo, ativo, secun
drio), colrico (emotivo, ativo, pri
mrio), sentimental (emotivo, inati
vo, secundrio), nervoso (emotivo,
inativo, primrio), fleumtico (no
emotivo, ativo, secundrio), sangineo (no emotivo, ativo, primrio,
(Continua nn 2.* orelha)

>

,*

* * # *

* #> > #>

> #> > >

(Continuao da l . a orelha)

aptico (no emotivo, inativo, se


cundrio); amorfo (no emotivo,
inativo, primrio). Todos os tipos
so fartamente exemplificados com
personagens da Histria: assim, Napoleo, Pascal, Pasteur, Miguel n
gelo foram apaixonados (isto ,
emotivos, ativos, secundrios), Lus
XVI foi aptico (isto , no emotivo,
inativo e secundrio), etc. etc.
Alm daqueles trs elementos fun
damentais, existem ainda dois fatres complementares (polaridade,
aproximadamente, grau de agressi
vidade e amplitude do campo de
conscincia), e quatro fatres de
tendncia (avidez, interesses sensoriais, ternura e paixo intelectual),
que modificam os oito tipos funda
mentais: assim, um sentimental
reagir dste ou daquele modo dian
te de uma situao, conforme le
seja mais ou menos vido, mais ou
menos terno, etc. exposio teri
ca do sistema, segue-se uma parte
inteiramente prtica, que ee compe
de um questionrio todo explicado e
ilustrado, e de um modlo de ficlia
para a classificao dos tipos.
A leitura do livro s por si ex
tremamente interessante, pois Gaston Berger, embora no sendo um
mero divulgador e sim um pesqui
sador que gravita nas altas esferas
da Psicologia, sintetizou de forma
didtica e acessvel o resultado dos
estudos da escola de que faz p^rte.
De tal modo que qualquer pessoa,
ainda que no tenha tido contato
prvio com livros de psicologia, po
der ler ste tratado, compreend-lo
e aplic-lo.
I rene

da

Silva Telles.

TRATADO PRATICO DE ANALISE


DO CARTER

COLEO FAMLIA
------------------

1 4 ------------------

GASTON BERGER

TRATADO PRTICO
DE

ANLISE DO CARTER
2.a EDIO

TRADUO DE

M arclio T eixeira M arinho

CAPA DE
M il t o n R ibeiro

19 6 5
jO / v r r /

A G IR

& c / / f r d

RIO DE JANEIRO

Copyright de
ARTES GRAFICAS INDSTRIAS REUNIDAS S.A.
(AGIR)

TRADUO DO ORIGINAL FRANCS


TRAIT PRATIQUE DANALYSE DU CARACTRE
(Copyright by Presses Universitaires de France, 1950)

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I N D I C E
Prefcio, por R. Le Senne .........................................
Captulo
I

I A Caraterologia o conhecimento
dos homens

25

Captulo II As diferentes camadas da persoI


nalidade ........................................
1. O personagem social ....................................
2. O carter .. ..................................................
3. As aptides ....................................................
4. A histria pesscal .........................................

37
37
41
45
46

Captulo III Os trs fatores fundam entais---1. Emotividade ... ^...........................................


*. Atividade .....................................................
3. Secundariedade ...............j.............................
Captulo IV Os oito tipos e sua atitude diante
dos conflitos ...............
Tabela I Os tipos .........................................
Tabela II Combinaes binrias dos fatores
Tabela III Principais traos caractersticos de
cada um dos oito tipos . ...............................
1. Extino do conflito nos no-emotivos ina
tivos ...........................................................
2. O sangneo e o jgo ....................................
3. O fleumtico e os problemas ..........
4. O nervoso e a evaso no sonho ...................
5. O sentimental salvo pela anlise ................
6. A exuberncia do colrico..............................
7. Os apaixonados e o sacrifcio.......................
Captulo V Os fatores complementares .........
1. Amplitude do campo-de-conscincia.........
2. Polaridade .....................................................

49
49
52
54

Captulo VI Os fatores de tendncia................


1. A avidez ..................................
2. Os intersses sensoriais ............ .................

105
108
118

57
59
60
61
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67
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71
75
76
83
86
92

A N L ISE

DO

CARTER

3. A ternura .......................................................
4. A paixo intelectual ......................................

125
136

VII O sentido da anlise


Captulo VIII Ilustrao e interpretao do ques
tionrio ...........................................
1. Emotividade .........; .........................................
2. Atividade ........................................................
3. Secundariedade ...........................................
4. Amplitude do campo-de-conscincia ..........
5. Polaridade ............................... *....................
6. Avidez ............................................................
7. Interesses sensoriais ......................................
8. Ternura ...........................................................
9. Paixo intelectual .........................................
Captulo IX O proeedimento durante a anlise
1. As precaues ................................................
2. A interpretao .............................................
3. As resistncias ...............................................
A nexo
I Modlo de fich a
A nexo II Procedimentos estatsticos empregados.

143

Captulo

A nexo

49
149
163
175
186

199
21
22|1

22$

238

251
251 \
256
260 |
265
267

III Questionrio .......................................... 273

A nlise caracterolgica ............................................................

275

O bras citadas .................................................................................

289

ndice dos personagens estudados

295

PREFACIO
A presente obra de Gaston Berger inicia uma coleo
intitulada "Caractres', * cujos volumes so e sero ins
pirados pela inteno de ajudar os homens a se conhe
cerem uns aos outros cada vez melhor, penetrando na
originalidade de cada um.
A palavra "caractres foi escolhida porque cobre os
dois setores nos quais esses livros se ho de repartir.
Fazendo abstrao, aqui, de todos os empregos dessa
palavra que sejam estranhos antropologia e, dentro da
prpria antropologia, de suas acepes morais, encontra
mos para o vocbulo dois sentidos em que os autores
costumam us-lo. /To sentido mais estrito, entende7se
porj "carter o ncleo de disposies essenciais recebidas
da hereditariedade, congnitas, que constitui a subestrutiira somatopsicolgica do individuel Nesse sentido, ao
qual nos aliamos pela preocupao de colaborar nesse
terreno complexo e delicado, para o estabelecimento de
uma terminologia clara, definida, diferencial e constante,
o ncleo chamado carter aquilo que, no homem,
anterior sua histria, subjacente essa histria, aquilo
que firme, "permanente, refratrio s mudanas, suscetivel, por conseguinte, at onde pelo menos consegui
mos saber, de nos fornecer bases estveis a partir das
quais possamos chegar a uma deduo; seno dos atos
do homem que esteja sob considerao, pelo menos das
condies mais profundas da possibilidade de seus atos,
aquelas que determinam as linhas gerais de sua conduta.
Reconhecemos em ns essa natureza congnita e sob
* A coleo Caractres, edio das Presses Universitaires de
France, no idntica coleo Famlia, da AGIR.

10

A N L ISE

DO

CARTER

seu domnio que vivemos conosco mesmos. Se sou emo


tivo, isto , mais emotivo que o comum dos homens, po
derei lamentar, condenar essa emotividade. Entretanto,
de um modo mais til, poderei procurar evitar seus la
mentveis resultados. Essa pesquisa s tem sentido em
razo de persistncia da emotividade em minha natureza
caracterial. Relativamente ao conhecimento de si
mesmo e de outrem, tal cincia deve ter o nome de
caracterologia. A caracterolcgia se situa no grau das
constantes individuais.
Eis o primeiro sentido de carter. Tomado nessa
acepo, o carter apenas o esqueleto mental de um
homem: no todo dsse homem. Desde o alvorecer da
vida, cada um de ns assaltado por acontecimentos que
nos marcam mais ou menos profundamente; alm disso,
cada um de ns reage a sses acontecimentos e, dessas rea
es, resultam maneiras de sentir, de pensar e de falar,
hbitos, tda a espcie de feitios que se tornam partes
integrantes do que somos: atente-se apenas para a lin
guagem e a deformao profissional! Em suma, pouco a
pouco, o carter, como acabamos de defini-lo, o cartter
puro, investe-se numa individualidade, onde o que
adquirido acrescentado ao congnito. a condio do
homem varivel. Sem dvida, o que foi adquirido no
suprime o congnito, continua, antes, a pressup-lo. Mas
especificando-o e orientando-o, le o reveste, enriquece-o,
enche-o, como faz a carne ao esqueleto, x
Conseqentemente, a explicao -da conduta humana
consistir em determinar as disposies congnitas, caracteriais, no sentido primordial da palavra, que essa
conduta deve conter em si, mediante as especificaes
adquiridas que de fato hajam intervindo para concluir,
de determinado carter, determinada individualidade. O
cater no permite ao homem, por le marcado, um
futuro qualquer: o carter de Amiel no lhe permitia a

PREFCIO

11

vida de Beaumarchais; o de Stendhal no o destinava para


a glria militar. Todo carter exclui essas ou aquelas
possibilidades de desenvolvimento; mas, dentro dsses
limites, le polivalente e as circunstncias da histria
individual vo causar a eflorescncia dste ou daquele
valor. Aos quarenta e cinco anos, o indivduo ter-se-
tornado isso ou aquilo. Se. nesse momento, se fizer a
anlise do que o homem se tornou, ainda o carter que
ser encontrado, porm determinado pelas aquisies de
sua vida um todo a que daremos o nomie de individua
lidade, se o consideramos independentemente do uso que
faz dle; de personalidade, se queremos, como preferivel, levar em conta a influncia exercida pelo prprio
homem (enquanto unidade ativa de tudo o que , enquan
to eu) sobre seu prprio desenvolvimento. a essa
personalidade que outros autores do o nome de carter,
pelo fato de constituir uma idiossincrasia, a originalidade
caracterstica de tal homem entre todos os outros. Para
evitar confuso com o primeiro sentido de carter, que
adotamos, empregaremos, para o inventrio das dispo
sies caracteriais e adquiridas do homem total, a ex
presso comum de anlise da personalidade.
Resumamos numa frase essa distino indispens
vel: reservaremos os nomes de carter, de caracterologia, exclusivamente ao que h de congnito no homem,
para aplicar a expresso anlise de personalidade ao
conhecimento do todo complexo, sincrtico, original de
um homem, como resultante da determinao de seu ca
rter por meio de sua histria. Se se preferir, o ca
rter a primeira camada, a camada fundamental da
personalidade, o granito sbre o qual o resto se edificou.
Sbre essa base a vida depositou outras camadas: dsse
modo, o que resultou da evoluo da sade do indivduo,
do ambiente da sua infncia, dos traumatismos e dos
xitos da vida. da educao, da profisso, das prprias
decises do indivduo e todo o resto^ que constituem,

12

A N L ISE

DO

CARTER

cem o carter, alm do que le comporta, a personali


dade dsse homem.
Para ilustrar com um exemplo essa distino, veja
mos Foch, que foi por carter um apaixonado impetuo
so. i (A S e sbre-E): uma poderosa secundariedade
pe nele os resultados de umi passado integrado pela res
sonncia das representaes; e a forte emotividade, uma
grande energia a servio de uma atividade predominante.
Por isso est predisposto ao sentimento religioso e, so
bretudo, atividade militar: como nle A prevalece
sbre E, po,r forte qe seja E, a energia da emotividade
pode converter-se em vidafit de ao. le , pelo concurso
de suas disposies congnitas, o mais apto para a impa
cincia prtica, que o far chegar de chfre ao lugar
ameaado pelo inimigo, decidir rapidamente, mas sem
parcialidade, por sse ou aquele dos dados, concentrar
numa ofensiva os meios rpidamente fornecidos por uma
secundariedade rica de contedo. Sein a considerao
dos traos fundamentais dsse carter, nada se pode
compreender a respeito de Foch; mas foi sua histria de
menino e de homem que encaminhou seu sentimento re
ligioso para o catolicismo .e fz com que suas aptides
militares tivessem seu coroamento no comando dos exr
citos aliados no fim da primeira guerra mundial.
Dessas observaes, segue-se que o conhecimento dos
homens dever escalonar-se desde os trabalhos mais
caracterolgicos, cuja finalidade consiste em discernir as
disposies congnitas, slidas e permanentes, que for
mam a estrutura durvel do homem, at outros, nos quais
a anlise da personalidade estuda as superestruturas e os
problemas que se lhe impuseram no prolongamento de
seu carter. De uma forma alternada, o saber, mais
cioso de profundidade e de generalidade do que de his
toricidade, mergulha no slido, naquilo que deve per1 R. Lo Senne, Trait de Caractrologie (Col. Logos, Presses Univer
sitaires de France), 3.a ed ., pAg. 404.

PREFCIO

13

manecer sempre nas manifestaes do indivduo e nas


peripcias de sua existncia; ou, maia cioso da realidade
concreta, ala-se em direo ao ccanpleta, para ver como
as generalidades, em tal ou qual situao, se compuse
ram de forma a originar determinada manifestao, rara
ou curiosa. Segundo sua matria, as obras desta coleo
inclinar-se-o para a caracterologia, para o homem per
manente; ou, ao contrrio, trataro do indivduo consi
derado em tda a riqueza de seu contedo de modo a
levar a efeito, tanto quanto possvel, a anlise de sua
personalidade.
II
Aps haver enunciado o objetivo desta coleo, con
vm precisar-lhe a inteno.
Foi inspirada na decepo que nasceu em muitos
espiritos, proveniente da enorme disperso, da falta de
vinculao, s vzes da incoerncia dos fatos, mtodos e
resultados que se justapem sem se complementarem,
na imensa literatura internacional, na qual os autores
se propem o conhecimento do homem concreto. Salada
de textos, dizia o psiclogo francs Delacroix; pode-se
generalizar e suavizar a expresso, dizendo: Poeira de
constataes. Cada pesquisador tem seu vocabulrio
prprio, seu processo de pesquisa, seus resultados; mas
como sses resultados so isolados de todos os outros, o
que disso resulta que cada um dles fica no ar, por no
poder se integrar num corpo sistemtico de conhecimen
tos. Um faz com que as crianas barrem o t; mas no
sabe nem quais so as condies que determinam o
modo de barrar o t de determinada criana, nem qual
a significao que se deve dar ao algarismo obtido; outro
identifica fatores da vida mental, mas no sabe em que
consistem. Determinado teste d determinado resultado;
mas aplicado em condies experimentais, artificiais:
como separar aquilo qu, nesse aplicao, resulta do que,

14

A N L ISE

DO

CARTER

de especial e de momentneo, a aplicao comporta; e


aquilo que o condiciona de forma profunda e durvel?
O teste da casa-de-campo torna patentes, indiscutivel
mente, ceijtos gostos potenciais do individuo ao qual
proposto; mas tais potncias so aquelas que seu procedimento coijium manifesta quando entram em conflito
com exigncias mais importantes para a vida? Quem
nos diz que a reao ao teste de Rorschach no est con
dicionada por fatores que se possam reunir na expresso
intersse pelo teste de Rorschach e, to til quanto
possa ser, por que nos circunscrevermos a le, ccmo se
o mdico devesse circunscrever-se a uma s famlia de
sintomas para diagnosticar uma doena? A anlise da
individualidade da criana pode usar proveitosamente a
psicanlise, mas com a condio de que o psicanalista
no se entregue ao delirio da imaginao romanesca e
se proteja do arbitrrio mediante o cuidado em fazer
comprovaes. Todos os meios matemticos e estatsticos
so muito teis: preciso ainda que os trmos entre os
quais se procura estabelecer conexes sejam rigorosa
mente definidos e que correspondam a dados reais, cla
ros e comprovveis.
intil prolongarmos esta srie de observaes, que
poderia ser estendida -at abranger todos os meios em
pregados para o conhecimento do homem. Os autores
desta coleo esto, na realidade, de acordo sbre a con
vico de que, por diversamente teis, por inegavelmente
importantes que possam ser nossos mtodos de pesquisa
sbre o homem, no h nenhum que deva ser diefinitivamente rejeitado; mas o que preciso fazer o con
fronto de seus resultados, o que preciso obter a con
vergncia de suas concluses; e que esta convergncia
no pode ser procurada seno na anlise direta do car
ter e da personalidade do indivduo que se procura co
nhecer. Se as determinaes mendelianas podem e de
vem ser consideradas em si mesmas, cada uma em sua
natureza intrnseca que a faz independente das outras,

PREFCIO

J5

elas no se atualizam e no produzem efeitos humanos


seno na unidade de uma estrutura viva em que elas
Interferem e interagem umas sobre as outras. Certa
mente, no convm tornar essa unidade esclerosada; no
um sistema rigoroso e sem incoerncias. Comporta
adaptaes, at numerosos conflitos. No menos ver
dadeiro que as descobertas mendelianas devem ser con
sideradas no todo do homem, que uma unidade de
interdependncia e de interao entre suas disposies
congnitas e adquiridas. o conhecimento sumrio,
mas sinttico, sincrtico, dsse todo a que a caracterologla visa, em presena "dessa unidade idiossincrtica que
o caracterlogo se coloca e se mantm, como o mdico
diante do enfrmo, mesmo quando tenha reunido os re
sultados de anlises e de testes necessrios ao diagns
tico. A caracterologia, cerne de anlise da personalidacie, destina-se a centrar o conhecimento do homem.
isso o que a prtica dos pesquisadores mais abalizados
constata, mesmo *em psicotcnica: les passam naturalmente da considerao dos dados objetivos, quantitativos
e esparsos, a uma familiaridade amiga c:om aqulie que
les estudam a fim de cerc-lo de intuitiva simpatia com
suas disposies mestras ou suas perspectivas diretoras.
Todo homem fornece, para o conhecimento de si
prprio por parte de outrem, inmeras expresses. Al
guns so forados, arrebatados por uma situao impe
riosa, experimental: por exemplo, em laboratrio, pelos
testes. Isso torna essas expresses artificiais. Mas o
artificial existe tambm na natureza, particularmente no
seio das sociedades industrializadas. Sob a condio de
usar nesses casos a prudncia conveniente ao momento
da interpretao, no h razo de recusar os conhecimen
tos que dela se possam tirar. No se segue que seja
mister limitar-se a isso: por que se recusariam aqules
que nos d, s mancheias, o espetculo cotidiano da ati
vidade livre da criana e do adulto? Alm do seu rosto
e do seu corpo, que podem ser ainda objeto de medidas,

10

A N L ISE

DO

CARTER

mas cuja significao tipolgica deve ser controlada de


modo a fixar exatamente sua generalidade e fundamen
tar sua legitimidade, o homem nos entrega sua voz, seu
sorriso, seu modo de andar: de cada um dsses traos
poder-se-ia fazer uma especialidade da caracterologia.
A grafologia, por exemplo, dever basear-se no conheci
mento dos caracteres, conforme les se exprimam por
esses ou aqueles traos grficos. E assim indefinidamente/o>Jndiydup_se manifest^ por emoes, pensamentos,
aes, c a d a j^ dqs^ quais um testemuriho do que le .
primeira utilidade dos questionrios carcterolgicos
atrair a ateno dos observadores sbre a diversidade dos
movimentos pelos quais uma conscincia concreta se mos
tra s outras, mesmo quando a forma de mostrar-se
a mentira ou a dissimulao., Que se comparem as indu
es obtidas a partir dessas expresses indefinidamente
novas e que tais indues convirjam sbre uma proprie
dade at ento formulada como hiptese e tal hip
tese dever ser e ser considerada como verdade.
Professando que a caracterologia deve proceder por
crculos concntricos, pelos quais o caracterlogo ir de
constataes obj-etivas, quantitativas ou qualitativas,
concepo da unidade tipolgica, alis individual, pre
sumida como a do indivduo; ou dessa unidade, levada,
em maior ou menor grau, at Os pormenores, como de
uma hiptese, s expresses que devem manifest-la no
espao e no tempo, no se professa seno o mtodo
cientfico. Diz-se muitas vzes que a cincia parte dos
fatos, da experincia: demasiado simples, pois no h
fatos seno para o esprito que traz em si as formas ne
cessrias expresso do dado. Certos psicotcnicos dei
xam-se impressionar pela superstio do nmero. Quan
tos nmeros, medidas, grficos, expresses pseudomatemticas tm sido amontoados pela psiclogia experi
mental desde h cinqenta anos! Que resultou disso
domo saber definitivo? Na realidade, a cincia no
feita de nmeros; q fita o}e pineros relacionados,

PREFCIO

17

Isto , compreendidos. Em certo sentido, todos os nme


ros so verdadeiros, como todos os documentos; mas o
essencial no se enganar quando interpret-los. A
imensa dificuldade com que se choca o conhecimento
cios homens a dificuldade de determinar o plano ou o
setor de condies no qual se insiram tais ou quais da
dos de uma vida individual. A scndagem Gallup, quan
do das estimativas prvias sbre a reeleio' do .Pre
sidente Truman, indicava exatamente o sentimento das
pessoas consultadas; a questo era saber se as condies
mentais nas quais elas respondiam, seriam aquelas nas
quais votariam -e votaria com elas a populao da qual
eram representantes. Perguntem aos estudantes, como
foi feito na Amrica antes da ltima guerra, se querem
a guerra; respondero no. Na situao definida por
uma mobilizao geral, todos querem faz-la. Que con
cluir disto, seno que, para se compreender um nmero,
preciso coloc-lo nas condies de carter e de situao
em que foi produzido, isto , fazer ultrapassar a psico
logia pela caracterologia? Em qualquer campo do saber,
mister que esprito do pesquisador caminhe adiante
dos fatos por meio das hipteses, que sero, ou no, con
firmadas: so precisamente essas hipteses que a caracterologia pode fornecer ao conhecimento dos homens.
Induo e deduo desempenharo seu papel tra
dicional.
O exemplo , agora, fornecido caracterologia pela
medicina. O bom mdico investiga minuciosamente os
sintomas e tem no espirito os esquemas das doenas e
dos doentes: procura as relaes entre umas e outros.
O nico fato que impede de reduzir o diagnstico caracterolgicc ao diagnstico mdico so duas razes evi
dentes. Antes de tudo, distinguimos, no conjunto dos
fenmenos orgnicos, o campo somtico e o campo, cere
bral, a saber um setor no qual aquilo que extracerebral (por exemplo, o aparelho digestivo) importa mais
do que o que cerebral; e estoutro setor, constitudo por

18

A N L ISE

DO

CARTER

aquilo que as funes cerebrais lhe acrescentam. evi


dente que os mdicos, isto , os sbios, geralmente co
nhecem melhor o que somaticamente condicionado do
que aquilo que cerebralmente condicionado. Assim, o
diagnstico mdico triunfa nos cases propriamente so
mticos da psicopatologia da infncia, por exemplo no
caso da criana retardada. Mas se a criana normal,
quanto mais ela inteligente ou quanto, mais 9ua perso
nalidade original, mais tambm seu procedimento ul
trapassa aquilo que o mdico possa dizer a seu respeito,
porque a biologia no lhe permite reconhecer a natureza
e a influncia dos fatores cerebrais que a condicionam.
Ser preciso, ento, proceder a uma anlise direta da
parte mental e o diagnstico caracterolgico que deve
ser empregado, j que le comea desde que o mdico se
pergunta qual vai ser 0 efeito psicolgico de seu diag
nstico mdico sobre o doente e sbre os que com le
convivem. Alm disso, o valor da medicina est cir
cunscrito pela relao que existe entre o doente, como
unidade psicofisiolgica, como eu, e seu corpo. O m
dico pode levar em considerao tal fato, porque a doen
a uma modalidade diessa relao, e, ao mesmo tempo
que aumenta a importncia do corpo para o doente, di
minui a importncia do resto do mundo para le. Mas
o conhecimento do homem normal obrigado a reinte
grar o conhecimento das relaes entre o indivduo e
tda a riqueza de seu meio mental. Quando se pergunta
se um hemem ama as matemticas ou o violino, ultra
passa-se a relao entre le e seu corpo. Desde logo, o
diagnstico a formular ultrapassar, no mesmo grau, os
elementos somticos de sua atividade; e, em conseqncia, o diagnstico caracterolgico que, por homogeneida
de natural, se assemelha ao diagnstico do mdico, prolong-lo- nas regies da experincia que ultrapassam o
campo da experincia mdica.
Eis por que, embora reconhecendo o parentesco entre
a psicologia clinica e a caracterologia, no reduziremos a

PREFCIO

19

icgunda primeira. Eis um clinico examinando um


cliente. Antes de mais nada, trata-se de um doente,
isto , de um homem numa situao excepcional. O
mdico rene tdas as informaes que, sbre o cliente,
lhe podem fornecer as anlises, observaes e pesqui
sas. Acontecer sempre que certa crivagem limitar e
orientar essas informaes. O que se apreender dsses estudos ser apenas um homem parcial. A vanta
gem da caracterologia, que se exerce sbre o homem em
liberdade, ter a possibilidade de atingir todos os aspec
tos do indivduo, de apreend-lo -em seu todo. A psico
logia concreta, individual, deve ser uma antropologia
integral, completa, total: no exclumos dessa concepo
nem mesmo aquilo que o homem pensa metafisicamente
sbre o mundo, sbre sua natureza e sbre seu valor,
sbre as relaes existentes entre si mesmo e o seu prin
cipio, pois a metafsica de um homem influi sbre seus
sentimentos e sua cenduta, pode at influir sbre a ma
nifestao de uma doena: ela um elemento compo
nente de sua plena personalidade.
III
Ao esprito convencido da necessidade de se colocar
a caracterologia no centro das pesquisas sbre a diver
sidade indefinida dos homens, impe-se imdiatamente a
pergunta: Que caracterologia? Essa diviso da antro
pologia no , efetivamente, menos subdividida, pela dis
perso dos trabalhos e dos resultados, que qualquer outra.
At agora houve tantas caracterolcgias quantos caracterlogos. Tdas tm seus mritos, tdas suas insuficin
cias. E exatamente porque tdas, ou, pelo menos,
muitas tm mritos, que o mais aconselhvel , evidente
mente, partir daquela em que se concentram os mais
importantes resultados. Os autores desta coleo com
cordaram em que, no passado, essa condio foi mais ca
balmente satisfeita pelas anlises da Escola de Gronim

20

A N L ISE

DO

CARTER

gue e que, por conseguinte, o mais aconselhvel seria


consider-la como ponto-de-partida. Essa preferncia
no significa que um outro mtodo de anlise dos ho
mens no possa servir; ela admite apenas que preciso
partir da diviso mais simples possivel, esperando: que o
progresso da pesquisa leve a precis-la e a enriquec-la.
Sob sse ponto-de-vista a classificao de Heymans e
de Wiersma possui dois importantes mritos: as duas
primeiras propriedades emotividade e atividade
que ela coloca como fundamentos do carter, foram re
conhecidas por quase a totalidade dos caracterlogos; a
terceira, a ressonncia, foi freqentemente pressentida
independentemente dos dois psiclogos neerlandeses
por exemplo por Fouille e Paulhan antes de ser indi
cada por Gross; e ela se acha implicada na oposio
kretschmeriana do ciclotimico e do esquizotmico, assim
como, na morfologia de Corman, pelo do dilatado e do
retrctil. So, pois, bases slidas; e so reforadas pe
las respostas a certas perguntas do inqurito feito pelos
autores. Muitas questes, por certo, como salienta Berger no presente livro, no conduzem a propriedades de
rivadas das propriedades fundamentais. Mas isso no
afeta o valor da classificao, se essas propriedades deri
vadas dependem de outras condies que as trs pro
priedades fundamentais s quais os dois autores se cir
cunscreveram. O que preciso, portanto, reconhecer
outras propriedades fundamentais e suas correlaes.
Continuar-se-, assim, a obra dos psiclogos holandeses.
Mas ser sempre incontestvel que les tero dado pes
quisa a melhor situao inicial. Eis por que, tendo, du
rante vinte anos, na pesquisa de mim mesmo e dos outros,
reconhecido o valor da classificao de Heymans e Wiers
ma, quis, no Tratado de Caracterologia, coloc-la no cen
tro da caracterologia, acrescentando-lhe o resultado da
verificao das indicaes quantitativas que ela forneceu
com respeito experincia psicolgica que a histria e a

PREFCIO

21

vida cotidiana Colocam disposio de todo observador


metdico e prudente.
Os autores desta coleo no apenas concordam em
que a caracterologia deva ser posta no centro do conhe
cimento do homem; mas esto concordes tambm quanto
preferncia que se deva dar caracterologia de Groningue como ponto-de-partida. No ser, evidentemente,
para deter-se nela e tornar-se imvel; mas para acres
centar-lhe algo que signifique progresso. A presente
obra um exemplo disso. Berger prope acrescentar, s
trs propriedades de Groningue, a amplitude do campode-conscincia e aquilo que le chama de polaridade,
isto , a oposio entre o tipo Marte e o Vnus, ao
mesmo tempo que, pela considerao da avidez e da ter
nura, comea o reconhecimento' metdico das diferenas
tendenciais dos indivduos.
Dsses acrscimos seguiro concordncias que se in
tegraro na caracterologia objetiva, e discordncias que
traro discusses. Mas pode-se pensar em seguida que
essas discordncias podero ser, mais de uma vez, resol
vidas por concordncias. Consideremos, por exemplo, os
resultados estatsticos que podero ser fornecidos por di
versos inquritos que utilizam os questionrios de Heymans e Wiersma. De antemo provvel que tanto ho
de coincidir, quanto de divergir. As coincidncias deve
ro ser levadas para o ativo da caracterologia: compro
varo sua cbjetividade sbre tal ou qual ponto. Mas as
divergncias tambm o podero, tda vez que elas tive
rem sido levadas em considerao. Se se fotografar um
homem de dez ngulos diferentes, as fotografias que
forem tomadas, embora diferentes, so tdas verdadeiras.
Concebe-se, pois, a possibilidade que h, se se reduzirem
as fotografias, tambm em grupos de dez, mesma mensurao de cada uma, de poder-se determinar os coefi
cientes em funo dos quais se tornaria possvel conver
ter-se um grupo em outro. Da mesma forma, tda esta
tstica uma relao entre o objeto do qual trata e cer

22

A N L ISE

DO

CARTER

tas condies que, pela natureza e a situao do tcnico


estatstico, ocasionam uma refrao dos dados que se
apresentam sua observao. Quando se identificarem
tais condies, as divergncias entre as observaes se
ro reduzidas e, daquilo que era uma contradio, farse- uma construo. Assim deve ser com relao ao
conhecimento dos homens. NOsso desejo mais profundo
que das pesquisas que esta coleo reunir saiam, ora
provas de concordncia, ora coordenaes das diver
gncias.
IV
A essas razes cientficas soma-se uma razo hu
mana, que no menos grave.
A experincia histrica do nosso tempo atesta cada
vez mais a cumplicidade da psicologia e da sociologia
na ao de emprsas, seja de Estados, seja de particula
res, para manipular os homens ccmo se manipulam a
natureza material ou os animais. Psicotcnicos Invocam
sua prpria competncia para impor vereditos a crian
as e adultos, cujas conseqncias influiro em seus pa
cientes. Ora, tais vereditos correm o risco, muitas vzes,
de serem tirnicos por seu prprio objeto, pois consistem
em decidir do destino de algum, no em funo do que
possa haver nle de profundo ou superior, mas smentc
em funo de uma aptido parcial, abstrata ou abstra
tamente considerada, como acontece quando da destinao de um instrumento. Se se pensa na infinita com
plexidade do indivduo, culto ou no, adulto ou criana,
se se vinculam, a essa complexidade, a incerteza e as
indecises de conhecimento atual dos homens, chega-se
a tremer diante da deciso categrica tanto mais gra
ve quanto menos acompanhada de cultura e sensibili
dade pela qual a precipitao pode corromper a apli
cao do conhecimento.
Para evitar qualquer cumplicidade nessa temerria
ao, os autores desta coleo tomam a liberdade de
lembrar, antes de tudo, que a caracterologia no se prope

PREFCIO

23

subordinar o homem a qualquer aptido orgnica ou psicogica que possua, mas tem por nico objetivo no ape
nas o todo do homem, mas o todo original de cada home^n, compreendendo nisso as perspectivas que sua li
berdade possa acrescentar. A prpria estatstica no
seno um meio da idiologia, isto , do estudo do carter
e da personalidade de determinada pessoa.
Acrescentam que a caracterologia deve fazer tudo o
que seja possvel para associar a suas pesquisas e apli
caes, no apenas alguns profissionais, alguns especia
listas, mas todos os homens. Realmente, o conhecimento
do homem no somente caracterolgico, intercaracterclgico. o psiclogo no mais como o fisico diante
de um objeto sem conscincia, incapaz de sofrer, despro
vido de inteligncia e de vontade. Precisamente, se o co
nhecimento de outrem por parte do sbio terminasse por
fazer tratar o outro como um objeto fsico, levaria a
materializ-lo. Qual pode ser, pois, o ideal do conheci
mento do homem, seno que o objeto, que , neste caso,
uma outra pessoa, seja associado ao esforo de compreen
d-lo, cujo intersse em se conhecer por le mesmo re
conhecido, a saber que a caracterologia, ajudando o
conhecimento mtuo dos homens, mesmo entre o psic
logo e seu interlocutor, favorece a mtua simpatia? O
fim da antropologia no o dominio do senhor sobre seu
escravo; a amizade esclarecida de duas almas, cujas
naturezas so diferentes, com a finalidade de se com
pletarem uma outra. O leitor encontrar, seguindo tal
inteno, expresses muito claras na obra de Berger, que
segue essas pginas, e na de Le Gall, escrita para os
pais e os educadores, que aparece ao mesmo tempo que
aquela, como o 2. volume da coleo. Um e outro se
esforaram por colocar a caracterologia ao alcance de
todos os leitores para que todos encontrem em suas obras,
com o intersse que comporta o estudo inesgotvel dos
homens, o benefcio que pode resultar de sua aplicao ao
mesmo tempo cautelosa e atraente.
R. L.

Captulo I

A CARACTEROLOGIA O CONHECIMENTO
DOS HOMENS
O real fonte indefinida de conhecimentos. A dis
ciplina que o tem pbr objeto pode ser considerada realmente cientifica quando apresenta simultaneamente as
duas seguintes caractersticas: l.) existncia de um
ncleo de conhecimentos estveis, comunicveis a outrem
e suscetveis de serem verificados; 2.) possibilidade de
enriquecer indefinidamente tais conhecimentos de base
mediante o contato com a experincia, seja fixando-os
com crescente rigor, seja descobrindo imprevistas pro- *
priedades e novas relaes.
Sob ste duplo pontb-de-vista, a caracterologia me
rece realmente ser considerada como cincia. Colocanos em presena de um imenso territrio que deve ser
explorado, do qual os psiclogos, os romancistas, os ho
mens de ao, os dramaturgos e os moralistas percebe
ram alguns aspectos, mas cuja explorao metdica
recente. Nem tdas as descobertas foram feitas. Por
outro lado, longe de aparecer como uma aplicao de
psicologia geral ou simplesmente como uma de suas par
tes, a caracterologia apresenta-se como disciplina ori
ginal. Prcpe forma nova de reconstruir tda a psico
logia, a partir da realidade concreta dos indivduos, e
no mais a partir de algumas grandes funes que se
supem idnticas ou, pelo menos, anlogas em todos os
homens.

26

A N L ISE

DO

CARTER

No sobrar muita coisa da psicologia tradicional, se


lhe retirarmos tudo o que fr da jurisdio da psicologia,
da lgica, da moral, da esttica, e se separarmos tudo
aquilo que, dissimulado, nela existe de tmida metaf
sica. Mas, para que se obtenha uma cincia do homem
concreto, no basta que se acrescente ao resduo pro
priamente psicolgico um estuda da personalidade e das
diferenas individuais. A anlise deve ser funcional, e
no desagregadora. Nunca se deve perder de vista que
o homem uma totalidade, um conjunto em que cada
elemento reage sbre todos os outros. No se deve esque
cer tambm que cada homem um ser absolutamente
original: um e nico. Se no partirmos do concreto,
isf^7d?t^1fdmem jjuetesta ^laht d ns, cqmjseu nome
e sfa fisionomia, suas atitudes, sua funo social, seus
h fiitO ^ s tB ^ l^
que 'tem* de baixar os^olhos ou
de^5fi1p7est'Tirmeza na voz que
.cp.flana Pu lste ?racJprto de mo; qu nos inquieta, se no
cohsr^^
presente n esprito p sen
timento de sua unidade e de sua originalidade, nunca
poderemos encontrar o homem acidentalmente, no fim
de estudos abstratos.
Mas se resta aqui um mundo a descobrir, se o mtodo
da caracterologia pode e deve ser repensado, se as estru
turas essenciais devem ser fixadas, se necessrio pro
curar constantemente novos pontos-de-vista para obter,
em relao ao homem, perspectivas que valorizaro ao
mximo o sentido e a alada de seus pensamentos e de seus
atos, podemos reconhecer, entretanto, que certos resulta
dos j chegaram a ser solidamente estabelecidos. Os fa
tores e os tipos reconhecidos por Heymans e Wiersma, e
que Ren Le Senne retomou para elabor-los e completlos, tm a solidez dos conhecimentos nascidos de uma ex
perincia, que a prtica ps prova. Podemos nos basear
nles para prosseguir na pesquisa ou passar s apli
caes.

A CARACTEROLOGlA

27

No se trata aqui nem de uma "doutrina, nem de


um "sistema, que seriam apenas mais engenhosos ou
mais sedutores do que outros. No se trata de decidir,
aps horas ou semanas de reflexo, se prefervel clas
sificar os homens segundo a forma do rosto, a rapidez das
reaes ou o grupo sangneo a que pertencem. No se
parte da suposio de que se descobriu a causa profun
da dos comportamentos. Parte-se simplesmente, modes
tamente, da variedade dos indivduos, para tentar ver
como o seu comportamento, suas representaes e seus
sentimentos se relacionam uns aos outros. A prpria
idia de que h uma ordem na sua multiplicidade uma
hiptese que se deve provar.
Ora, o xito confirma a legitimidade do empreendi
mento. As relaes constantes que a concincia comum
sempre afirmou, mas que a linguagem corrente no sabia
exprimir sem ambigidade, afirmam a sua realidade,
quando passam a ser objeto de pesquisas metdicas. Os
desejos, os poderes e as fraquezas, as maneiras gerais de
sentir, de agir e de pensar, no so, nos sres, uma poei
ra a qual apenas a existncia do organismo, o fato: bruto
de estar "aqui, "agora, comprometido em tal situao
especfica, conservasse unida. Tdas essas disposies
esto grupadas em estruturas, que se devem reconhecer
e descrever antesT de p^cctirr-lhes ^s causas:... ......
Os elementos mais importantes dessas estruturas j
foram isolados; remetemos, uma vez por tdas, ao Tra
tado de Caracterologia de Ren Le Senne, i obra funda
mental, onde se encontrar o desenvolvimento de certo
nmero de pontos que nos contentamos em retomar, re
sumindo-os.
1 Design-lo-emos pelo algarismo romano I. Os algarismos roma
nos em negrito, que se encontraro, mais adiante, no texto ou
nas notas, remetem bibliografia colocada no fim do volume,
pgs. 289 e seguintes.

28

A N L ISE

DO

CARTER

No entanto, nosso livro forma um todo que pode


bastar para um primeiro estudo, j que contm, nos ca
ptulos III e IV, a descrio dos fatresi e dos tipos re
conhecidos e estudados dos Heymans, VViersma e Le
Senne.
A essa descrio acrescentamos o estudo d dois fa
tores complementares (cap. V) e de quatro fatores de
tendncia (cap. VI), alguns dos quais no haviam sido
identificados at agora o que nos parece til e, mesmo,
indispensvel, quando se quer fazer a anlise de um in
divduo em profundidade.
Insistimos sobretudo na 'exposio de um mtodo
prtico de anlise. Tentamos indicar-lhe o sentido e a
alada (cap. VII); comentamos e ilustramos com exem
plos cada uma das questes que propusemos (cap. VIII);
terminamos com alguns conselhos sobre o modo de con
duzir a anlise (cap. IX). So indicaes muito simples,
mas cujo desconhecimento parece-nos estar na origem
da maior parte das dificuldades encontradas na prtica.
Se devemos julgar pela9 minuciosas consultas que temos
recebido, so essas referncias concretas e essa exatido
operatria as mais vivamente desejadas por aqules
a quem interessa a caracterologia e que desejariam
servir-se dela.
Os anexos fornecem, enfim, alguns esclarecimentos
sbre os mtodos de pesquisa de que nos temos servido e
sbre os resultados obtidos.
Cada um dever, alis, adaptar o instrumento' que
lhe oferecido sua situao particular, aos assuntos
que se prope estudar e a seu prprio carter. Em
nossa anlise o psiclogo deve intervir efetivamente. No
mquina, que registre passivamente cs resultados. Pen
samos que, quando se faz psicologia concreta, a verda
deira objetividade no se obtm suprimindo os observa
dores, mas ensinando-lhes a observar suas prprias rea
es. No pretendemos criar uma psicologia sem psic
logos.

c a r a c t e r o l o g ia

29

Exponhamos, para terminar, quais os usos que pode


ter o mtodo que propomos.
1. evidente que, fundamentado na introspeco,
diretamente utilizvel para o conhecimento prprio. No
mister insistir no interesse que cada um pode ter em
conhecer-se bem. Mas gostaramos de insistir sbre a
impossibilidade de compreender qualquer aspecto do com
portamento dos outrcs, se no se est suficientemente fa
miliarizado com a anlise interior e se no se aprendeu
a sentir, por experincia direta, como os fatres agem
uns em relao aos outros e como essa interao explica
estruturas complexas.
Indicando quais as qualidades que lhe paracem ne
cessrias para que se faam retratos psicolgicos, um
escritor que os faz excelentes, Einil Ludwig, fixa a rela
o que deve existir entre o" interior e o exterior:
A fim de estarmos bem equipados para tal funo,
devemos sempre encarar a rapsdia que forma nossa pr
pria existncia como se ela nos fsse exterior. Devemos
sentir em nossas experincias por uniformes que pos
sam parecer a um exame superficial alguma coisa que as
torne paralelas ou equivalentes s vidas marcadas por gran
des convulses. Se quisermos reproduzir os traos dos ho
mens, preciso ver-nos a ns mesmos refletidos na humani
dade. Smente quando nossa prpria vida nos aparece
como simblica que somos capazes de perceber o simbo
lismo que h por trs da vida alheia. (II, pg. 9.)
2. O estudo do questionrio e, em especial, dos exem
plos que fornecemos para ilustr-lo deve permitir a to
mada de conscincia^ de uma verdade que parece banal
e que, entretanto, surpreende sempre aqules que iden
tificam a sua manifestao na vida corrente; que h,
entre os indivduos, diferenas irredutveis, s vzes to
profundas que os mesmos atos, ou os mesmos aconteci
mentos, tm, para dois homens, significao oposta. Nosso
primeiro movimento o de emprestar aos outros nossa
prpria natureza e de crer que, medante algumas ex

30

A N L ISE

CARTER

plicaes, concordaro rapidamente com a nossa opinio.


O fracasso geralmente atribudo m vontade do com
panheiro, ou a falta de boa vontade: o homem que deve
ser convencido torna-se ento um pecador a converter.
A9 vezes, entretanto, vai-se mais longe e descobre-se que
o outro verdadeiramente outro; isto , acompanhado,
em geral, de profundo mal-estar; deixamos de ter um
inimigo, mas encontramo-nos diante de um ser incom
preensvel, de uma espcie de monstro... Aldous Huxley
exprime com justeza tal sentimento de surpresa in
quieta:
H poucas coisas mais perturbadoras do que desco
brir, por ocasio de uma observao qualquer feita de pas
sagem, que voc est falando a uma pessoa cujo esprito
radicalmente oposto ao seu. Entre uma poltrona ao lado
da lareira e outra, abre-se repentinamente um abismo de
vorador: preciso ter esprito forte para poder contem
pl-lo sem vertigem. (III, pg. 57.)

Pensamos que o estudo dos mal-entendidos e a teoria


das discusses podem receber da caracteroiogia uma nova
luz. A prpria noo filosfica da evidncia deve ser re
tomada do ponto-de-vista da psicologia concreta, no
para reduzir a verdade aos sentimentos de certeza, mas
para faz-la aparecer em sua objetividade intencional,
por meio da intersubjetividade, compreendida em seu
devido significado.
3.
Bem usado, o nosso questionrio permite com
preender profundamente a personalidade individual. Po
da at revelar certos aspectos que a pessoa desejaria dis
simular, ou que inconscientemente rejeita. Diga-se, en
tretanto, que no procuramos, absolutamente, um meio
de desmascarar aqules que se escondem, nem de pene
trar, contra a sua vontade, na intimidade da suas cons
cincias. Se se objetar que determinado questionrio
pouco til na escolha de pessoal ou na seleo de can
didatos, no discutiremos. No significa que o questio

A CARACTEROLOGIA

31

nrio no possa, mesmo em tais casos, fornecer informa


es utilizveis: na realidade, le revela mais do que se
cr e os esforos que faz a pessoa para falsear os resulta
dos so muito reveladores. Mas no nos propusemos a
essa despistagem. A psicologia que gostaramos de difun
dir entende que deve ajudar os indivduos, e no subme
t-los a uma presso social exacerbada. Tem por princ
pio o servio prestado aos outros e o respeito absoluto
quele de quem recebe confidncias. No analisamos se
no aqules que consentem e trabalhamos com les
no contra les.
4.
Longe de se opor aos outros mtodos de investi
gao da personalidade, a anlise caracterolgica permi
te, ao contrrio, aumentar-lhes a eficcia. Trabalhando
com morfologistas, graflogos, especialistas do teste de
Rorschach, temos podido no apenas verificar, mas ain
da ouvir dles prprios at que ponto tinham preciso
de uma terminologia exata, e mesmo de um conveniente
mtodo de anlise caracterolgica. Ren Le Senne de
monstrou bem todos os diferentes fatos para os quais
pode servir de rtulo a palavra mentira. H, semelhan
temente, no apenas uma timidez, mas vrios tipos de
timidez, de honestidade, de coragem. No se poderiam
identificar-lhes os sinais exteriores antes de achar a que
correspondem essas estruturas e de quais e quantos fa
tores diferentes podem, elas ser as resultantes.
Procurando medir as correlaes entre o estudo grafolgico e a observao exterior dos clientes por parte de
seus familiares, os psiclogos Hull e Montgomery obtive
ram apenas ndices quase inexpressivos. Mas nenhum
dos traos que figuram no quadro que Paul Maucorps
reproduz em sua Psicologia Militar (V, pg. 27) corres
ponde a um fator simples, nem mesmo a algo perfeita
mente definido: ambio, orgulho, timidez, energia, per
severana, reserva, discrio so palavras da lingua
gem corrente, com significado flutuante. ste perse
verante por inrcia, aqule por sentimento do dever, um

32

A N L ISE

DO

CARTER

terceiro por temor s possveis sanes... Em um inqu


rito sbre a vaidade, trabalho solicitado a 34 estudantes
de psicologia que haviam feito as mesmas leituras preli
minares, identificamos nada menos de trs significados
diferentes dados palavra vaidade. Eram, realmente,
to afastados um do outro que o mesmo personagem, to
mado por um como tipo de vaidoso, servia a ouro como
exemplo contrrio. De que modo, ento, se pode estar
certo de que os graflogos e sobretudo os mestres, pais
e condiscpulos, consultados durante o inqurito, ti
veram em vista a mesma realidade psicolgica ao ex
porem suas apreciaes?
Devemos desconfiar da falsa preciso e evitar a uti
lizao de processos matemticos delicados e complexos a
dados confusos. Seria como se se fornecesse uma medida
de comprimento em dcimo de milmetro, num clculo
cujos elementos eram conhecidos com uma aproximao
da ordem do centmetro.
Dentre as diversas tcnicas caracterolgicas, as com
paraes so preciosas e a colaborao indispensvel. O
que uma consegue desvendar escapa muitas vezes outra,
e vice-versa. Mas essa cooperao supe uma prvia
anlise do carter, que no se exera sbre os sinais,
mas sbre os fatores, e que torne possvel a pesquisa ulte
rior dos sinais e o controle de seu valor.
Julgamos que os testes chamados objetivos da per
sonalidade faro progressos considerveis no dia em que
forem aferidos, fazendo passar, diante dos aparelhos, in
divduos cujo carter j se conhea pelo questionrio,
aps ter, por precauo, colocado de lado todos os ca
sos duvidosos. E o nico meio de saber o que o teste re
vela ou mede. Neste assunto, como na medicina, o la
boratrio deve seguir a clnica. somente num segundo
momento que le poder retificar, se fr o caso, o diag
nstico do clinico. Vriois grupos de pesquisadores tra
balham atualmente neste assunto e os resultados par

A CARACTEROLOGIA

33

ciais j obtidos parecem confirmar o valor de tal proce


dimento.
5. Sob a forma que lhe demos, o questionrio se
destina ao estudo direto de indivduos vivos. Seria ne
cessrio adapt-lo para poder ser facilmente utilizvel em
relao s personagens histricas. Mas o essencial con
siste na inteleco dos fatores e suas inter-relaes e
possvel, em muitos casos, apreciar com suficiente exati
do certas reaes e chegar a confeccionar a ficha do
carter de um homem clebre sbre o qual se possuam
bons documentos e a quem no se pode mais fazer per
guntas diretas.
A caracterologia pode, assim, trazer contribuio mui
to importante compreenso da histria. Acontece o
mesmo quanto literatura e o teatro, seja quando se
queira, relacionar uma obra a seu autor, seja quando se
trate de apreciar a lgica de um enrdo ou a autenttci.
dade de um personagem.
6. H um outro servio completamente diferente
que o mtodo da anlise pode prestar. demasiado
importante para que o passemos em silncio, se bem
que ste livro pretenda ser, antes de tudo, um manual
prtico. Aqueles a quem a caracterologia interessa, ma
a quem a filosofia inquieta, podero simplesmente no
levar em considerao ste pargrafo.
A caracterologia totalmente semelhante s cincias
de que fala Plato na Repblica e que tm dupla funo:
de um lado, permitem aplicaes teis; de outro, possuem
a faculdade eminente de incitar reflexo e de ensinar
a alma a sa afastar do snsvel e a apreender o real por
meio da inteligncia.
De forma anloga, permitindo-nos compreender e
prever a conduta humana, a caracterologia tem valor fi
losfico. MOstra-nos, com crescente evidncia, que as
estruturas psicolgicas so complexas, porm naturais.
Dever-se-, pois, ir alm da psicologia, se se pensa que

34

A N L ISE

DO

CARTER

o homem tem uma natureza e no que le uma


natureza. Uma das finalidades da meditao filosfica
ser ensinar-nos a discernir, no intimo da natureza do
homem e, antes de tudo, em nossa prpria natureza, uma
essncia e um prinopio que ultrapassam a natureza.
Essa pesquisa a metafsica. Ela exige que a
natureza, antes de tudo, tenha sido reconhecida como
tal, sem o que nos arriscaremos a atribuir virtudes ex
cepcionais e a outorgar um privilgio injustificado a
meros aspectos do objeto, erigidos em realidades abso
lutas. Uma metafsica que pra no meio do caminho
est muito mais longe da verdade e muito mais peri
gosa do que um positivismo estreito mas pendente, por
que ela eleva ao absoluto formas relativas e valres par
ticulares.
Precioso para a prtica, o conhecimento concreto do
homem, que a caracterologia, , assim, com a sociologia,
a melhor introduo metafsica. Juntas, libertar-noso da "precipitao devida, ao nosso temperamento e
da "preveno, que venu da sociedade. Quem quer pas
sar para o lado de l deve, antes de tjido, conhecer a
natureza do lado de c. o nico meio de se defender
das miragens. A metafsica no suprime a critica: supe-na. Como escreve Paul Valry,
"basta a nossa ateno para pr nossos mais ntimos movi
mentos no plano dos acontecimentos e dos objetos exterio
res: desde o momento em aue so observveis, yo juntarse a tdas as coisas observadas." (VI, pg. 201.)

Mas essa ateno que, por direito, simplicssima, ,


de fato, sempre obstaculada. A caracterologia nos leya
progressivamente a combater a iluso que nos faz identificar-nos a tal ou tal parte do objeto, e que nos fad to
mar o que temos pelo que somlos. Temos um carter,
mas somos uma liberdade. Compreend-lo-emos tanto
melhor quanto melhor soubermos reconhecer as razes
que determinam os nossos atos e tivermos reinstalado &

A CARACTEROLOGIA

35

psicologia na natureza. Seremos, dsse modo, tanto me


lhores metafsicos quanto mais rigorosos psiclogos for
mos, no porque a psicologia nos permita atingir a alma
transcendente e imortal, mas porque, quando se apren
de a identificar as foras ocultas e constantes dos atos
humanos, fica-se cada vez menos tentado de procurar
a alma no mundo e de considerar as sombras da caverna como princpios eternos.

, j|

Captulo II

AS DIFERENTES CAMADAS
DA PERSONALIDADE

1.

O^Personagem Social

O carter no o conjunto cteperspnadude: apenas_ T ncleo. Antes de descrev-lo, convm, pois, si


tu-lo.

Quando vemos algum pela primeira vez e pergun


tamos com quemKtryaiiios rl^esro 4eivem:0s;ub&s
de td,. menosLaLpessoa^ do qu o p e r s o ^ ^ ...tttie,
marcado peio unforme do sodado ou peio tbn do con
dutor, manifesta-se tambm, s vzes, de forma aparen
temente mais discreta, por certas particularidades das
roupas ou do penteado, plo jgo das decoraes ou das
insgnias. Tais pormenores no so sem importncia,
pois traduzem a anuncia da pessoa. O uniforme impsto ao soldado e ao carteiro. Ao contrrio, aqule que
ostenta uma insgnia manifesta, por sse meio, que assu
me conscientemente suafunp social.
Os sinais pelos quais se revela o personagem no so
sempre to aparentes. Podem ser difceis da interpretar
ou podem/ mesmo, faltar totalmente. Mas, com ou sem
rtulo, a marca impressa pela sociedade sbre o indiv
duo de suma importncia. Traduz-se por certo nmero
de disposies geradas pelo meio e solidificadas pelo hbfitoT de um lado, imodos .de agir, de andar, de olhar, de
falar; de outro, sistemas de idias bastante arraigadas,

ANLISE LO CARTER
de crenas, de opinies; em suma, comportamento e men
salidade, atitudes e convices. Cada um recebeu de sua
famlia, da escola, dos colegas, certo nmero de certezas
sbre ae quais raramente discute e a partir das quais ra
ciocina, constituindo a tabela de referncia segundo a
qual medir os acontecimentos e as idias. A essas opi
nies correspondem sistemas de reaes afetivas ou ver
bais, acumuladas em ns pela vida em grupo, que, ao
apresentar-se a ocasio, se desencadeiam com o auto
matismo de um reflexo. No h grande diferena entre
a maneira como a perna se distende, quando se percute
o tendo da rtula, e a reao de entusiasmo ou de indig
nao que provoca, num meio sensvel a tais assuntos
uma, afirmao sbre o dirigismo ou sbre a vida co
munitria.
Aps saber, por exemplo, ao fim de alguns mi
nutos de conversa, que meu interlocutor um en
genheiro catlico, preocupado com a ao social e. pai
de quatro filhos, estarei, concomitantemente, apto a de
terminar no apenas alguns ds seus campos de interrs*se, mas, tambm, certas posies que poder tomar. Sei
por alto como se organizaram suas certezas e onde se
manifestaro as resistncias. Entretanto, muita coisa
ainda me escapa. H engenheiros dceis e pacientes
outros violentos e autoritrios. Alguns amam as artes,
outros as desprezam. Estes so interesseiros e egostas,,
aqules so generosos e prestativos. Por trs do perso
nagem est o homem. Para atingi-lo mister, p ep ^rar
sob a camada que a sociedade depositou superfcie,
mister retirar o personagem, como se seratasse de uma
mscara.
No fcil, pois a mscara constantemente usada
adere ao rosto. Na realidade nunca inteiramente poss
vel, pois entre o personagem e o carter h constante in
terao, e no simples justaposio. E o carter que fa
cilita o jgo de certas influncias ou que anula o de ou
tras. A mesma educao* recebida no mesmo internato

A S CAMADAS DA PERSONALIDADE

.39

religioso, faz de certo jovem um religioso sincero e de


seu colega um anticlerical violento. que aqule reagiu
por intuio, ste por oposio. Sem dvida, a profisso
marca o homem, mas antes de tudo o carter contribui
para a escolha da profisso; ou, se esta foi inteiramente
imposta, ajuda a suport-la. Fazer-se eonstantemente a
mesma coisa acaba-se por am -la... ou por torn-la
absolutamente insuportvel. O hbito um modo de
adaptao que no mais permite sentir os incmodos ini
ciais. H um outro, exatamente inverso, que se podera
chamar a anafilaxia psicolgica; le exaspera nossa sen
sibilidade e nos d ras para desencadear uma crise
libertadora.
O
fato que, em todos os casos, a vida num deter
minado meio superpe s nossas disposies congnitas
uma segunda natureza, d qual se torna s vezes to
difcil libertarmo-nos quanto da primeira. conhecida
a deformao profissional; ela tanto mais profunda
quanto mais o carter esteja dirigido na mesma direo
para a qual a profisso impele o homem. H, de modo
semelhante, uma deformao ou, se se preferir, uma
formao pela famlia, a religio, o sindicato, o parti
do poltico. Assim se determina um domnio importante
da psicologia social, que se situa na confluncia dos ca
racteres e das atuaes.
Muitos problemas so aqui propostos e muito com^
plexos. Somos sempre tentados a resolv-los de maneira
simplista e a crer, por exemplo, que preciso obter uma
adaptao, to perfeita quanto possvel, dio carter
funo. Mas quando a concordncia entre aquilo que se
levado naturalmente a fazer e aquilo que se deve efe
tivamente fazer muito ntima, a conscincia se oblitera
e o indivduo se mecaniza. Todos ns conhecemos dsses
indivduos, nascidos para serem professores ou comer
ciantes e que realmente O so. So agora quase indife
rentes a tudo o que no entra no campo estreito de sua
atividade favorita. Deixaram morrer toda a riqueza,

40

A N L ISE

DO

CARTER

tda a variedade de possibilidades humanas. A mscara,


nestes casos, adere ao rosto e o imobiliza. O gnio pode,
s vzes, justificar as especializaes extremadas. A me
diocridade torna-as ridculas e insuportveis.
Quando o homem, porm, muito alheio sua fun
o, no tem xito e encontra nela ocasio de sofrimen
tos indefinidamente renovados. Pensamos em tdas as
vidas estragadas que temos conhecido, nesses jovens sensiveis e timidos que se obstinavam em trabalhar no ramo
das representaes comerciais, nessas pessoas trepidante
mente ativas s quais o escritrio parecia uma priso. Ha
viam-lhes dito que les estariam feitos... Possuam,
alis, uns e outros, as aptides imprescindveis s suas
profisses, mas no sentiam prazer algum em exerc-las.
Saber persuadir uma coisa,. Visitar de nvo o cliente
que ,nos. recebeu mal da primeira vez, conservar o
sorris?, no guardar mgoa aps repetidas grosserias
coisa inteiramente diferente. Saber escriturar com
rapidez um balano exato ,np basta para fazer algum
gostar do trabalho sedentrio, nem para fazer aceitar as
implicncias de um chefe esmiuado?. Nestes casos, a
mtecara que se passou a usar no se adapta mais ao
rosto, e o fene... ,E nunca se previnem suficientemente
os joveiis sbre a diferena caracterolgicamente
essencial que existe entre o gnero de vida que se
leva na escola e o que se passar a levar na carreira
para a qual a escola prepara. Os estudos apaixonam,
porque satisfazem, uma viva paixo intelectual qual
trazem indefinidamente nvo alimento. Mas como a sua
profisso haver de decepcion-los, pela repetio mo
ntona das mesmas tarefas!
Parece que o ideal, no que diz respeito a essas rela
es entre profisso e carter, consiste em um compro
misso social suicientemente adaptvel para ser supor
tado, suficientemente lsso para que alguma coisa fora
do mecanismo profissional ainda nos possa interessar.

A S CAMADAS DA PERSONALIDADE

41

Estas observaes so, alis, apresentadas apenas


incidentalmente e a ttulo de exemplo. Acrescentemos
smente o fato de que nenhuma psicologia concreta po
deria negligenciar essas camadas sociais da personali
dade. A variedade de suas estruturas no infinita
e pode-se chegar a descrever tipos relativamente puros.
mister fazer a psicologia do funcionrio, do oficial, do
poltico militante, do chefe de emprsa, do representante
comercial, etc. fi mister, sobretudo, perceber como tais
formaes sociais se combinam com os elementos indi
viduais, sbre os quais vamos agra discorrer.
2.

A)

O C arter

Tips de reao.

O.
que a sociedade d so idias feitas, comporta
mentos determinados, isto , gestos: jem suma,, a matria.
O que diz respeito ao carter a forma. A famlia ou
a escola fazmdo'Jvm'iim catlico ou um comunista.
O carter fdoteriio ou brutal, mstico ou materialista.
~ Tft ~temos necessidade de considerar o carter, a
priori, como uma estrutura inata e invarivel, embora
muitos fatos o sugiram. Basta, para que possa ser objeto
de estudo, que tenha suficiente coerncia e fixidez, file
, como diz Lalande no Vocabulrio de Filosofia, p pnjunto dos modos habituais de sentir e de reagir que dis
tinguem in indivduo de .qutfp,'r tV i, t. I, pg. 95).
palavra habituais no significa que os modos so de
vidos ao hbito, mas que tm relativa fixidez. Enten
dendo-se assim, no se pode negar que todos tm um
carter, at os inconstantes, cuja inconstncia de humor
precisamente regra.
certo que o carter como o corpo - se modifica
com a idade. to legtimo determinar o carter quanto
ifediT b^rpo. Mais ainda: assim como se pode esta
belecer a lei do crescimento e do declnio, pod-se tentar

42

A N L ISE

DO

CARTER

formular a lei segundo a qual o carter evolui .em funo


da idade. Esquematdzanao ao extremo,poder-se-ia dizer
que o beb eHuSTamorfo; a criana, um sangfneo; 9
adolescenEe^nT snimntai ou um nervoso; adulto...
ui^cKnco. um^pxnab leumtico; o velho, un>
aptlcdr
diser que, in certos momentos da
vida, indivduo solicitado em direo a certas estru
turas, no pelo acaso ou pelas circunstncias, mas pela
prpria lei de seu desenvolvimento. O carter que apre
senta em tal ou qual momento , pois, a resultante de
seu carter congnito (que exerce a funo mais im
portante) e das influncias devidas idade.
Poder-se-ia pensar e realmente j foi algumas
vezes tentado que a maneira familiar que cada homem
tem de viver e de ^ n tir algo de global e de ndecomponlyei. Dever-se-ia ento renunciar totalmente an
lise e procurar apenas identificar o movimento cheio de
maleabilidade e de matizes, prprio a cada ser. No
mais se pretenderia explicar, mas apenas compreen
der. No discutiremos aqui tal opinio, que tem, alis,
origens caracterolgicas. Contentar-nos-emos em notar
ue a experincia mostrou que a anlise era possvel e
eficaz. Entre as qualidades indefinidamente variveis
que noa oferece a vida psicolgica, h ilaes constantes.
Sem dvida, as razes que levam Maine de Biran a re
digir seu Dirio* Intimo so apenas anlogas quelas que
levaram Amiel a escrever o seu. Encontra-se, porm,
em ambos, a mesma relao entre a necessidade de fazer
confidncias e a dificuldade de abrir o corao. Um e
outro so tmidos, irresolutos, resignados de antemo com
aquilo que, no entanto, poderiam evitar. So suscetveis,
influenciveis, arrastados sempre a fazer o que reprovam,
mas impotentes para realizar aquilo que mais desejam.
Esses traos, e outros ainda, podem ser integrados numa
estrutura que os explica, coordenando-os. Compreendese com facilidade que um fator fundamental como a
emotividade, isto , a disposio natural de ser forte

A S CAMADAS DA PEBS0K A L3D A D E

43

mente afetado por acontecimentos pouco importantes,


esteja na base de sua extrema vulnerabilidade e que,
combinada fraca atividade dos dois filsofos, gera
nles uma dolorosa passividade e a mesma dificuldade
de passar da deciso execuo.
Essa dependncia dos traos, com relao a pequeno
nmero de fatres, foi muito bem fixada nos trabalhos
de Heymans e de Wiersma. i Fizeram-nos compreender,
mediante o estudo de 110 exemplos histricos, como o
jgo combinado de trs fatres fundamentais a emoti
vidade, a atividade e a secundariedade podia explicar
grande nmero de disposies diferentes. Depois, por
meio de Inquritos que atingiam grande nmero de
pessoas, 2 submeteram a tese a uma verdadeira verifi
cao estatstica.
Os psiclogos holandeses pressentiram que fatres
complementares poderiam ser necessrios para penetrar
mais profundaxxTente na complexidade do real. Foi assim
que chamaram a ateno para a amplitude do campode-conscincia, da qual Le Senne estudou algumas das
implicaes essenciais. Achamos que convm acrescen
tar-lhe um 5. fator, cuja existncia nossas prprias pes
quisas fizeram entrever e que denominamos Polaridade.
Sobre isso falaremos com pormenores no capitulo V.
B)

Vida das tendncias.

Mas o jgo dos cinco fatres acima expostos, por si ss,


deixa-nos ainda muito longe do concreto. possvel,
porm, sem cair em complicaes exageradas, avanar um
pouco mais e completar o esquema que les permitem
traar.
1 Encontrar-se- uma bibliografia em R. Le Senne, 1, pgs.
2 No inqurito sbre a hereditariedade psicolgica, Heymans enviou,
em 1905, questionrios a 3.000 mdicos da Holanda. Reuniu
assim a descrio de 2.523 casos individuais, concernentes a 458
ia m ilia s.

44

A N L ISE

DO

CARTER

A emotividade no independente da fra das ten


dncias: seremos tanto mais fortemente prsas da emoo
quanto mais nos apegarmos aos sres e aios objetos, isto
, sentiremos desejos mais poderosos. Isto, porm, no
basta para que se faa da emoo uma funo direta do
desejo. O emotivo aqule que se perturba por ninha
rias. i Inversamente, muitos no-emotivos, frigidssimos,
tm desejos violentos. necessrio, portanto, estudar,
em sua essncia, a energia tendencial e, como ela tem
sempre uma orientao, mister no deixar de consi
derar as direes para as quais leva o indivduo.
Dsse modo, somos levados a considerar quatro f atres
de tendncia: a avidez, os intersses sensoriais, a ternura
e a paixo intelectual. Quase sempre menos importan
tes que os outros cinco, exercem, no entanto, no deli
neamento de um carter, o papel que exercem as
sombras no* desenho. Mas h, s vezes, efeitos que s
o jgo das sombras capaz de explicar conveniente
mente. .Acontece o mesmo quanto ao carter: h os
que so mais bem definidos por meio de sua tendncia
dominante do que pelo tipo de reao geral.
&
C) Notas individuais.
O nmero de fatores nada tem de absoluto. Os
que fOram indicados so apenas aqules que permitem
descobrir, por meio de suas combinaes, a maior parte
dos traos. Existem, porm, notas mais raras e geral
mente menos importantes; suscetveis, entretanto, de
exercer, em alguns casos, pondervel influncia. Tais
elementos, que s o acurado exame individual pode re
velar, tero evidentemente tanto maior intersse quanto
mais excepcional fr o indivduo.
1

Maurice de Gurin escreveu: O que me leva, em certos mo


mentos, ao desespro, a intensidade de meus sofrimentos por
coisas insignificantes.' (VIII, pg. 124.)

A S CAMADAS DA PERSONALIDADE

3.

45

As A ptides

O carter d ao gnio seu aspecto, no sua fra.


O gnio no apenas o homem dotado de excepcionai
sensibilidade ou de vivssimo desejo de compreender.
aqule que pode exprimir o que sente ou demonstrar o
que pensa. Poi o carter que fz de Hugo um poeta
pico cheio de confiana no progresso, de Vigny, um pes
simista arrogante, de Baudelaire, o algoz de si prprio.
Mas foram suas aptides que lhes valorizaram o carter
e lhes permitiram criar preciosas obras poticas.
O mesmo acontece na vida comum. Nesta, alis, re
ferimo-nos mais s aptides que ao carter. que as
aptides so mais fceis de identificar e, at, de medir.
So, tambm, ligadas mais diretamente a uma noo
de extrema importncia social a do rendimento. A
sociedade se interessa por aquilo que lhe diz respeito. O
carter, ao contrrio, quase no diz respeito seno fe# licidade do indivduo. Se a sociedade se preocupa com
o carter, somente porque tem influncia indireta sbre
o rendimento, obstando a certas aptides, favorecendo
outras.
Assim como no se poderia estudar o personagem
social isolando-o totalmente do carter, assim tambm
no se pode mais ignorar as estreitas e complexas rela
es que existem entre o carter e as aptides. A na
tureza da inteligncia transformada pela amplitude do
campo-de-conscincia ou pela intensidade da funo se
cundria. Seria mister estudar, tambm, como em que
medida a emotividade pe em ao os recursos que, sm
el, permaneceriam latentes. A paixo intelectual, por
seu turno, por causa da aplicao que exige e da atenao
que* acentua, facilita o ato intelectual a tal ponto que
ste s vzes parece ser, como o julgava Descartes, uma
simples viso que nossos atos deveriam somente prepa
rar e tornar possvel.

46

A N L IS E

DO

CARTER

Muitas vzes, entretanto, tal o divrcio entre os


gostos e as aptides, entre o que se desejaria azer e o que
se pode fazer, que convm reservar s aptides um lugar
original no conjunto da personalidade, embora no seja
til colocar entre as aptides fsicas e psicolgicas a sepa
rao que talvez se desejasse.
4.

A H istria P essoal

Para ultimar a reviso de todos os elementos que


fazem com que um homem seja taln homem, resta re
servar um lugar aios acontecimentos. Esta mulher pode
$er uma sentimental, mas tambm e s vzes -o
antes de tudo a mulher que viu morrer entre os braos
o marido que idolatrava. Tornou-se um ser em funo
dsse luto e no se poderia compreend-la sem levar tal
fato em considerao. Sem dvida ao carter que se
deve a persistncia tenaz dessa recordao dolorosa e
sua impotncia para domin-la. Foi, entretanto, sse
fato, e no outro, que fz passar a ato suas virtualidades.
Cada um de ns tem, pois, uma histria que nos fz c
que somps. As determinaes essenciais podem ser mais
ou menos comuns, mas permanecem sempre gerais, mesmo
quando se descobre alguma que s aparea em um nico
indivduo. So fatos, ligados ao tempo e ao espao, que
no valem seno para um nico indivduo: smente le
estava l, em tal momento, enredado em tais dificul
dades.
Para sermos precisos, devemos dizer que temos duas
histrias: uma reconhecvel, consciente, explcita, aces
svel por meio da recordao, transmissvel nas confi
dncias; outra profunda e secreta, que, antes, recusamos
conhecer, do que realmente esquecemos, mas que, sem
que o saibamos, influi no menos poderosamente sbre
nossos sentimentos e aes. Nem a resposta que se d
ao psiclogo, nem a confisso que se faz ao amigo, podem
erguer o vu que oculta essa histria recalcada. Nesse

A S CABALADAS DA PER SONALIDADE

47

asunto mister os especializados processos de pesquisa


da psicanlise ou as tcnicas que dle derivam.
Raramente necessrio, e s vzes perigoso, tirar
da treva ase drama, cujos traos principais se fixaram
durante a primeira infncia. No prudente tentar,
sem razes srias, racionalizar as tendncias que nossa
censura recusa reconhecer como suas. Mediante essa
recusa nossa persfanalidade garante para si um certo
equilbrio. No se deve romp-lo seno quando se ve
rifica claramente que est sendo nocivo ao indivduo ou
ao grupo. Tal interveno, anloga do cirurgio, deve
ser reservada a um especialista experiente, pois ela sus
cita sempre enormes problemas e faz correr riscos certos.
O mais difcil no encontrar a origem dos complexos,
mas dar ao paciente, aps a operao, uma vida mais
colma, mais feliz, mais fecunda. Ora, no se revolve
sem perigo o ldo que existe na profundeza das almas.
Em muitos casos, alis, a simples anlise psicolgica
permite aconselhar tilmente o paciente e oferecer-lhe o
apoio de que necessita. Ela poder reconhecer tambm
a gravidade de um caso e convidar o cliente a recorrer
ao psicanalista, quando tal procedimento parecer realmente necessrio.

Essas diferentes camadas, que distinguimos apenas


para melhor compreendermos como se unem a fim de
formarem a personalidade, compem a natureza do
homem. No nos explicam, entretanto, a sua essncia.
Por trs dessa natureza, h a liberdade que se une a
ela e com ela se combina, segundo uma forma que est
longe de ser simples.
A opinio mais difundida a de que h uma na
tureza humana, idntica em todos os homens, quanto
aos traos principais, por trs da qual as liberdades in
dividuais se exerceriam vontade, manejando os senti-

48

A N L ISE

DO

CARTER

mentos e as idias como o pelotiqueiro az danarem as


marionetes. Cada ato toma-se ento uma escolha e
adquire um valor moral, e a diversidade dos comporta
mentos encarada como a revelao d*a diversidade das
perfeies.
A caracterologia e mais geralmente a anlise con
creta da personalidade tornam-nos sensveis multi
plicidade da influncia e diversidade das naturezas. Ensinam-nos a procurar nessas naturezas individuais as
razes do comportamento dos outros e de ns mesmos.
Mas no nos induzem a confundir-nos com a nossa na
tureza o que nunca se faz por meio do conhecimento,
mas somente por ignorncia ou por abandono. Obrigamnos a procurar a nossa liberdade em outra parte que
no no mundo das foras. No decidem coisa alguma
quanto a sse problema, em cujo exame no devemos
entrar aqui, mas nos afastam de algumas solues fceis
e cmodas.

Captulo III

OS TRS FATRES FUNDAMENTAIS

No nos propomos fazer aqui o estudo pormenorizado


dos trs fatores bsicos. Tal trabalho foi feito por Ren
Le Senne. Poder-se-, alis, apreender facilmente o sen
tido de cada um deles, estudando os exemplos concretos
que descrevemos no captulo VIII. Limitar-nos-emos aqui
a algumas consideraes gerais.
1.

E motividade

Emocionar-se perturbar-se. Todo homem se emo


ciona, em determinadas circunstncias, mas cada um
sua maneira. As emoes diferem, primeiramente,
pelos objetos que as provocam: ste ouve, com indife
rena, uma sinfonia que emociona o. vizinho;^ aqule
expe-se com calma a perigos reais, mas perde tdas
as faculdades se, num salo, deve dirigir a uma senhora
algumas palavras amveis. a disparidade de intersses
que est em jgo; remetemos o leitor ao captulo VI,
onde tratamos da caracterologia das tendncias. Entre
tanto, diversas por seu objeto, as emoes diferem tam
bm por sua intensidade prpria e pela facilidade, maior
ou menor, com que se desencadeiam. Chamamos emotivo
quele que se perturba quando a maior parte dos homens
no se comove ou quele que, em determinadas circuns
tncias, se comove mais violentamente do que a mdia.
O no-emotivo , pelo contrrio, aqule que difcil de

50

A N L ISE

DO

CARTER

emocionar-se e cujas emoes so pouco violentas. A


melhor maneira de apreciar tal emotividade colocar o
indivduo, real ou imaginriamente, em circunstncias
comuns em que seus intersses dominantes no estejam
fortemente em jgo. bvio que todo mundo se emociona
em determinadas circunstncias excepcionais, ou quando
v em perigo aquilo que mais estima. O emotivo, porm,
vibra por ninharias e emociona-se por motivos pelos
quais ele primeiro a reconhecer que ho vale a pena.
possvel, seno medir a emotividade, pelo menos
assinalar-lhe a intensidade cbmprnd m indivduo
com um grande nmero de outros, que permitam esta
belecer uma mdia. Seria, entretanto, falso crer que a
emotividade noo inteiramente exterior e, em suma,
convencional, criada somente pela comparao social. As
noes.de grande e de pequeno s existem em relao
a alguma coisa, mas o fato de ser emotivo, ou ser frio,
prescinde de tda e qualquer comparao; assim como
ter clicas estomacais ou uma pedra no sapato. Isto
to verdadeiro que o emotivo sente sua emoo, mesmo
quando cr que os outros so como le e que sua sensi
bilidade perfeitamente normal. s vzes le percebe
qu* ela demasiado viva, mas porque sofre com isso
e no porque pense que se desvia do normal. Stendhal
escreve:
Acho-me extremamente sensvel. ste meu trao
marcante. Esta sensibilidade tem excessos que, narrados,
seriam ininteligveis a qualquer pessoa que no Flix, e,
mesmo com le, preciso falar muito tempo. (Journal, in
IX, pg. 249.)

As diferenas de emotividade causam at entre os


homens a incompreenso e o escndalo. O emotivo, que
maldiz sua sensibilidade quando est sofrendo, v nela,
entretanto, seno um bem, pelo mencs um valor precioso.
O no-emotivo parece-lhe ora um hipcrita que dissimula
os sentimentos, ora um ser anormal, que no verdadei

O S TRS FATORES

F U N D A M E N T A IS

51

ramente humano. Despreza aqueles que ignoram seus


atos de cortesia e custa-lhe muito compreend-los. A
razo, qual os no-emotivos do grande valor, no
para le seno uma faculdade de segunda ordem.
Sem dvida, o corao, de que Pascal celebra as
razes particulares, mais do que o simples sentimen
to psicolgico. Conserva, entretanto, muitos caracteres
da simples afetividade e com esta, exatamente, que
sonha Vauvenargues, quando escreve que
A razo no conhece os intersses do corao. (X,
mxima 124.)

Ou quando emite a clebre frase:


As grandes idias provm do corao. (X, mxima
126.) (Le Senne, I, pg. 77.)

Os romnticos de tdas as pocas lanaram razo


as invectivas mais veementes. Nem sempre a desprezam,
nem a condenam de modo absoluto. Todavia, vem nela
apenas uma forma imperfeita e derivada, qu perde tda
significao e todo valor quando divorciada do senti
mento que lhe serve de base. Essa atitude tem vrias
origens. Se o romntico, entretanto, sempre, em maior
ou menor grau, segundo a frmula feliz de Albert Bguin,
aqule que se distingue pela confiana que deposita no
caos (XI, pg. 14), tambm o que enfrenta os riscos
e recusa as garantias da lei que todos aceitam.
Desafiando tda prudncia, reivindica para si o he
rosmo e a santidade, arriscando-se a nada encontrar
seno a prpria perdio. (Ibid.)
Tambm aqule que nega o mpeto e o entusiasmo lhe
parece infiel vocao humana: falta-lhe o essencial.
As paixes, diz ainda Vauvenargues, chamaram os
homens razo. (X, mxima 154.)

52

A N L ISE

DO

CARTER

Por sua vez, o no-emotivo considera sempre com


surprsa e reprovao aqules a quem a paixo arrebata
ou o sentimento transtorna. Parecem-lhe meio loucos.
Pelo menos so doentes, que merecem cuidados, ou pessoas
dadas ao voio de beber:
O entusiasmo, escreve Voltaire, exatamente como o
vinho. (XH, t. VII, pg. 507.)

Assim, cada um tem seu conceito pessoal sobre o tipo


normal do hdmem, fchstri"
imagem e
ho dnte ma hiimhiiade verdadeira os que t cor
respondem osu ihodlo.
2.

A tividade

Em caracterologia, a palavra 'atividade no se re


fere d comportamento de quem ag muito, mas dis
posio de quem g facilmente. O ativo age por ini
ciativa pessoal parecendo o impulso provir dle prprio,
sendo as coisas meras ocasies.
O inativo, pelo contrrio, age contra a vontade, fra, com ditfculdade, muitas vzes resmungando ou se quei
xando. (Le Senne, I, pg. 77.)

Basta que seja muito emotivo, isto , muito sensvel


para que possa o inativo fazer muitas coisas, enganan
do por vzes os que no o conhecem intimmente." Pa
recer ativo, quando apenas atrado ou impelido. Ces
sado o impulso ou aj atrao externa, e entregue a si
mesmo, tornar-se- prsa de indefinida indeciso. Basta
que se apresente um obstculo imprevisto para que a
ao iniciada lhe parea impossvel. Sente resistncia
em tda parte, porque nada faz sem esforo. Por isso,
no admira que o sentimental Maine de Biran, erigindo
em ato primitivo o que era apenas um trao de seu ca

O S TRS PATRES

F U N D A M E N T A IS

53

rter, tenha construdo sobre o esforo todo o seu sis


tema filosfico.
No julgaremos depressa demais e no chamemos
ativo o rapaz que, febricitante, prepara a representa
o de uma pea, acompanhando de perto os ensaios,
pintando os cenrios, fazendo as vestimentas, desenhan
do os programas. Ei-lo, depois do espetculo, cessado o
entusiasmo, arrastando o seu tdio atravs da casa, in
capaz de tomar a si o encargo de escrever uma carta de
duas pginas que precisa mandar urgentemente. O emo
tivo no consegue fazer as coisas que o aborrecem ou
que lhe so, simplesmente, indiferentes.
Pode-se, pelo contrrio, ser ativo e ter-se apenas uma
atividade notria, bastante medocre . m~ ativ7pde
dormir tranqilmhte^ nqanto, seu lido, um inativo,
mais sensvel ou mais escrupuloso, agita-se^ e consome-se .
No a atividade que impede dormir, a emotividade.
Mais', se precisa ficar acordado para realizar o que deci
diu, o ativo o far com muito menor dificuldade que os
outros.
H, sem dvida, condies orgnicas que determinam
a atividade e tambm a emotividade. Nosso problema
no , aqui, o de pesquisar-lhe a natureza. Observemos,
entretanto (pois a experincia no-lo demonstra), que um
dos traos caractersticos do ativo a facilidade com que
se refaz7 dpois d exaustivo trabalho. Dias de frias, algu
mas horas de sono seguido, bastam para que se lhe refa
am as foras normais. Tudo se passa como se a ao con
sumisse nle pouca energia, ocasionasse poucas dessas
alteraes que a conscincia traduz pelo sentimento de
fadiga e de abatimento.
Observem agora o inativo depois de uma ao inten
sa, executada sob o estimulo da emoo. Fica arrasado
e precisa de muito, tempo para recuperar-se . A emo
tividade parece ter mobilizado tdas as suas reservas de
energia, que se recobram lentamente. O homem co-

54

A N L ISE

DO

CARTER

mum esgota-se ao querer viver segundo o ritmo dos


grandes ativos. O emotivo inativo pode assemelhar-se a
eles durante curto perodo," mas grande chama que
lana no passa de fogo de palha. Alfred de Vigny
compe iatiertoh
. . . no silncio de um trabalho de dezessete noites
que os rudos de cada dia a custo interrompiam. (XIII,
pg. 811.)

Mas recai depois em sua vida habitual, cheia de im


pulsos impotentes, de tdios, de amarguras e de quimeras
vs. Durante anos, pelo contrrio, Victor Hugo vir
sentar-se regularmente sua mesa de trabalho, conti
nuando a escrever sem cansao como um funcionrio o
faz com as notas tomadas de vspera. capaz de levar
simultaneamente vrias vidas, das quais uma s bastaria
para extenuar um homem comum: ao mesmo tempo
poeta, dramaturgo, diretor teatral, poltico, polemista...
Ser que realiza sse trabalho custa de uma disciplina
rigorosa e suprimindo de sua existncia o que torna em
baraosa a vida dos outros homens? Absolutamente:
sua vida sentimental apresenta o mesmo acmulo e a
mesma exuberncia que a sua vida profissional: tem
espsa, filhos muito queridos, uma amante a quem vi
sita todos os dias e com quem se corresponde amiudadas
vzes, ^inmeras aventuras passageiras...
Lembremo-nos ainda da resistncia extraordinria de
Napoleo I, mantendo, anos a fio, extraordinria e inin
terrupta atividade e passando aos saltos de um trabalho
para outro...
3.

S ecundariedade

ste 3 o fator no fala, de pronto, imaginao e


exige alguns comentrios.
O psiclogo alemo Ottq Grqss chamou a ateno,
em 19flS, sobre a idia de Repercusso (XtIDT t MS s as
impresises que temos, ou, mais geralmente, todas as

O S TRS FATORES

F U N D A M E N T A IS

55

nossas representaes, exercem sbre ns, enquanto esto


efetivariente presentes, uma ao imdiata que podemos
chamar de funo primria; Mas depois de desapare
cerem do campo da conscincia cl ara, continuam a re
percutir em~hs ~e annnuhci F nossa maneira lie agir
e de pensar. Essa ao prolrigd a sua funo se
cundaria. Pr"extenso, dar-se- o nome de prim
rios aos indmdO'"'ns quais s impresses atuam, so
bretudo, mediante sua funo primriT; de secundrios,
queles em quem as impresses tm forte repercusso e
exercem, por conseguinte, uma funo secundria
Uqportante.
As teorias fisiolgicas em que Gross se baseava para
explicar o mecanismo da repercusso podem ser inexa
tas. No nos interessa examin-las. Mas os tdpos hu
manos que so os primrios e os secundrios so
bem verdadeiros e essas duas noes abrangem tda uma
srie de caractersticas importantes e inter-relacionadas.
Compreende-se imediatamente, pela definio de secundariedade, que a vida do primrio est sob a depen
dncia direta dos acontecimentos do tempo presente.
Nato^significajbsso que e sj desmmorado. m a coisa
a aptido para fixar mais ou menos fcilmente as im
presses e para reprodusd-las com maior ou menor fi
delidade; outra, a disposio de carter que considera
mos aqui. Todavia, no primrio, a excitaro presente
que solicita a memria e lhe pede as informaes teis,
as que podero melhor permitir a ao conveniente. No
secundrio, o passado no serve s para ajudar o pre
sente. Predetermina-o, orienta-o, esboa-o antecipada
mente; nega-lhe certos aspectos e prolonga-o no futuro.
O primrio submete-se ao que acontece; o secundrio,
ao que aconteceu. A atividade do primrio tem sempre
algo de descontnuo; a do secundrio coerente . A per
sonalidade do primeiro mutvel, mltipla; a do se
gundo, profundamente integral. m vive para a fanta
sia; outro, para o sistema.

56

A N L ISE

DO

CARTER

H, por outro lado, estreita relao entre o presente


e o mundo exterior. Estar atento aos fatos estar
voltado para o exterior. O passado , pelo contrrio, in
teiramente interior. Por causa disso o primrio ser
capaz de adaptaes rpidas, tera reaes novas, mas
superficiais. O secundrio empenha-se profundamente
em tudo o que faz. mais forte, mas tambm mais
pesado e mais lento. Substitui a espontaneidade pela
reflexo. E o homem que reflete. Adapta-se mal a
coisas e fatos novos e deles desconfia, mas evita as sur
presas com sua previdncia.

Captulo IV

OS OITO TIPOS E SUA ATITUDE DIANTE


DOS CONFLITOS
Com os fatores oaracterolgicos sucede o mesmo que
com os corpos simples na qumica. Se atraem a ateno
por si mesmos, interessam sobretudo pelas combinaes
a que do origem. E, para dizer a verdade, s os conhe
cemos de fato por essas combinaes e pelas reaes que
entre les se verificam.
J fizemos notar que a emotividade, a atividade ou
a importncia da funo secundria (digamos, numa s
palavra, a secundariedade) no esto, em conjunto, pre
sentes ou ausentes. Variam do mais ao menos, segundo
uma imperceptvel gradao. , todavia, interessante, no
inicio de um estudo, traar tipos bem definidos, conside
rando, em cada fator, antes os graus extremos do que as
formas intermedirias. Contrapondo assim os no-emo
tivos aos emotivos, os inativos aos ativos e os primrios
aos secundrios, e combinando estas diferentes disposi
es, conseguimos oito tipos, cujas ilaes eo mostradas na
Tabela I. Para facilitar-lhes a representao concreta,
fizemos seguir o nome de cada tipo de alguns exemplos
tirados da Histria, e sbre os quais fcil obter1dados
biogrficos.
Nessa tabela, E quer dizer emotivo; nE, no-emotivo;
A, ativo; nA, no-ativo; P, primrio; e S, secundrio. Os
nomes que seguem as frmulas so os que Heymans tinha
adotado, no desejo de aproveitar o que havia de valioso
n doutrina tradicional dos temperamentos.
les foram ratificados por Ren Le Senne, e, por
nossa vez, reproduzimo-los, persuadidos de que no h in-

58

A N L ISE

DO

CARTER

tersse em modificar, sem razes srias, um vocabulrio


caracrterolgico j consagrado pelo uso. Entretanto,
alguns deles poderiam dar motivo a confuso, como san
guneo, que sugere determinada compleio, muitas vzes
ausente nos nE-A-P e, pelo contrrio, comumente encon
trada nos E-A-P. Outros, como amorfo, por exemplo,
tm uma incmoda conotao pejorativa. De fato, muitas
pessoas sbre as quais se diz que so acomodadas e tm
bom gnio, so amorfas... Outros trmos, enfim, como
nervoso, empregam-se na linguagem comum com sig
nificaes muito variveis. Lembre-se, pois, o leitor de
que tomaremos aqui sses nomes num sentido muito es
pecifico e perfeitamente definido: cada um dles cor
responde exatamente a uma frmula; cada um dles
^ypenas a maneira mais simples e menos pedante de se
traduzirem essas frmulas.
Para nos iniciarmos, de forma concreta, na caracterologia, um dos melhores mtodos consiste em estudar,
em seus pormenores, a vida e os atos (e a obra literria
ou a obra artistica sero apenas atos, como quaisquer
outros) de determinado personagem histrico, procuran
do compreender o jgo combinado dos fatres nas prin
cipais circunstncias de sua existncia.
Podaremos ser ajudados pelo estudo da Tabela II.
que mostra algumas das principais disposies geradas
pela combinao dos fatres dois a dois. Evidentemente,
sero apenas indicaes esquemticas. Iniciar-se na caracterologia aprender a usar um mtodo de anlise e
de sntese, e no aceitar classificaes j feitas, que po
deriamos utilizar mecanicamente, arrumando os homens
como arrumaramos, em diferentes gavetas, bolas de
cores diferentes. A realidade humana menos simples...
Combinando 3 fatres, obtm-se o esquema das dis
posies principais que correspondem aos 8 tipos da Ta
bela I. So precisamente as que podem ser encontradas

Exemplos

Sentimentais. . 5 Vigny, Amiel, Biran, Rousseau,


[ Kierkegaard, Robespierre.
Nervosos. . . . J Baudelaire, Musset, Poe, Verlai(ne, Heine, Cbopin, Stendhal.

E-nA-S
E-nA-P

f Sec. .. .

[ Prim . .

f Sec. . . .
J
'l i
[ Prim . .

f Sec. . . .
No-ativos J
[ Prim . .

0O
0

O
M Ativos . . .
g
H

No-ativos J

nE-nA-P

Apticos . . . . Lus XVI.


j
Amorfos . . . . 1 La Fontaine.
!

Sangneoe. . . f Montesquieu, Talleyrand, Maza1rin, A. France.

nE-A-P
nE-nA-S

Fleumticos . . 5 Kant, Washington, Joffre, Fran1klin, Turgot, Bergson.

nE-A-S

Colricos . . . . J V. Hugo, Mirabeau, G. Sand, Gam1 betta, Pguy.

E-A-P

. . .
[ Prim

o
B
B

Ativos . . . J
i

E-A-S

f Sec... .

|r Napoleo, Pascal, Racine, Corneil


Apaixonados. . J le, Flaubert, Miguel ngelo, Pas1[ teur.

Nomes

00
O
>

Frmula

T abela I
Os tipos

OS OITO TIPOS E SUA Al

nA

SECUNDRIOS

Desconfiana em relao
aos motivos

Atividade fria
Objetividade
Perseverana
Coragem

Naturalidade
Segurana
Disponibilidade
Presena de espirito
Decises rpidas
Alegria
No sabe resistir
Escravo do momento
Negligncia
Desperdcio

Melancolia
Concentrao em si
mesmo
Resistncia passiva
Falta de facilidade
Indeciso
Gsto pela solido
Sedentariedade

Impassibilidade
Senso de justia
Respeito aos princpios
Economia
Igualdade de humor

Falta de iniciativa

Facilidade de adaptao
Amoldvel
Pouco sensvel ao perigo

Capacidade de organiza
o
Sentido social
Trabalho regular
Perseverana

Regularidade
Fidelidade

Pouqussima atividade
Indiferena

Mobilidade dos senti


mentos
Necessidade de emoes

Desordem
Revolta
Inconstncia
Ciclotimia

Imaginao
Espontaneidade
Responsabilidade

PRIMRIOS

do

nE

NO-ATIVOS

Combinaes binrias dos fatres

penden
Grande atividade exter Emotividade
Reserva
na
te. Mdo da ao
Impresso do esmaga
atividade febricitante
Exigncia
mento pelas coisas
sociabilidade
capacidade de trabalho Falta de naturalidade
Organizao hierrquica
da vida afetiva
Sublimao dos desejos.
Fica
muito tempo sob o
Sente tdio e o re
poder das impresses
ceia
Apgo ao passado *

ATIVOS

T abela II

a n l ise
carter

O S O ITO T IP O S E S U A A TITU D E

nos indivduos, quando estudados diretamente.


sentamo-los na Tabela III.

61

Apre

T abela III
Principais traos caractersticos de cada um dos 8 tipos
Apaixonados (E.A.S.) Ambiciosos que realizam. Ex
trema tenso de tda a personalidade. Atividade con
centrada num fim nico. Dominadores, naturalmente
aptos para o comando. Sabem dominar e utilizar sua
violncia. Solcitos, respeitveis, gostando do conv
vio social. Palestram geralmente bem. Tomam a srio a famlia, a ptria, a religio. Tm profundo sen
timento da grandeza e sabem dominar as necessidades
orgnicas; vo s vzes at o ascetismo. Valor domi
nante: a obra a realizar.
Colricos (E.A.P.) Generosos, cordiais, cheios de vita
lidade e de exuberncia. Otimistas, geralmente de
bom humor, tm muitas vzes falta de gsto e de me
didas. Sua atividade intensa e febricitante, porm
mltipla. Interessam-se pela poltica; amam o povo,
crem no progresso e so, de bom grado, revolucion
rios. Dotados geralmente de aptides oratrias e cheios
de impetuosidade, so condutores de homens. Valor
dominante: a ao.
Sentimentais (E.nA.S.) Ambiciosos que permanecem na
fase das aspiraes. Taciturnos, introvertidos, esquizotimicos. Geralmente melanclicos e descontentes con
sigo mesmos. Tmidos, vulnerveis, escrupulosos, ali
mentam a vida interior pela ruminao do passado.
Tm dificuldade de entrar em relaes com os outros
e caem fcilmente na misantropia. Inbeis, resignamse de'antemo ao que poderiam, entretanto, evitar.
Individualistas, amam profundamente a natureza.
Valor dominante: a intimidade.
Nervosos (E.nA.P.) De humor varivel, querem chocar
os outros e atrair sbre si a ateno alheia. Indife
rentes objetividade, precisam embelezar a realidade
e para isso vo da mentira fico potica/8? Tm
pronunciado pendor pelo bizarro, pelo horrvel, pelo
macabro e, de modo geral, pelo negativo. Traba
lham irregularmente e smente no que lhes agrada.
Precisam de excitantes para se arrancarem inativi-

62

A N L ISE

DO

CARTER

dade e ao tdio. Inconstantes nas afeies, logo se


duzidos. logo consolados. Valor dominante: o diver
timento .
Fleumticos (nE.A.S.) Homens de hbitos, tm respeito
pelos princpios, pontuais, objetivos, merecedores de
confiana, ponderados. De humor igual, geralmente
impassveis, so tambm pacientes, tenazes, desprovi
dos de tda afetao. Seu civismo profundo, sua
religio tem carter sobretudo moral. Em geral, pos
suem senso de humor muito aguado. Gostam dos sis
temas abstratos. Valor dominante: a lei.
Sangneos (nE.A.P.) Extrovertidos, sabem fazer obser
vaes exatas e revelam notvel esprito prtico. Gos
tam da sociedade, e ai se mostram polidos, espirituo
sos, irnicos, cpticos. Sabem lidar com os homens e
so hbeis diplomatas. Liberais e tolerantes em pol
tica, manifestam pouco respeito pelos grandes mto
dos e do mais valor experincia. Demonstram ini
ciativa e grande maleabilidade de espirito. Oportu
nistas. Valor dominante: o xito social.
Apticos (nE.nA.S.) Fechados, secretos, concentrados
nles mesmos, mas sem vida interior vibrante. Tristes
e taciturnos, raramente riem. Escravizados aos pr
prios hbitos, mostram-se conservadores. Obstinados
em suas inimizades, tm dificuldade em se reconcilia
rem. Calados por natureza, amam a solido. Se bem
que indiferentes vida social, so, entretanto, geralmente honestos, verazes, dignos. Valor dominante: a
tranqilidade.
Amorfos (nE.nA.P.) Disponveis, conciliadores, toleran
tes por indiferena, mostram muitas vzes uma obsti
nao passiva muito persistente. No conjunto, so
aqules de quem se diz que tm bom gnio . Negli
gentes, inclinados preguia, so inimigos da pontua
lidade. So indiferentes ao passado mais ainda que
ao futuro. Tm quase sempre aptido para a msica
(execuo) e para o teatro. Valor dominante: o pra
zer.

Parece-nos importante adestrar-nos em passar dos


fatores fundamentais para suas combinaes binrias e,
em seguida, para os grupos ternrios. Adquire-se desse

O S OITO T IP O S

E S U A A TITUDE

63

modo o sentimento exato da sntese e aprende-se a


aplicar, na vida concreta de um ser real, os esquemas in
teligveis; stes no so mais palavras ou rtulos, e sim
princpios eficazes cujo dinamismo aprendemos e dos
quais vemos decorrerem as emoes e os atos. Como
observa Le fenne:
Estabelee-ee a realidade emprica de um carter pela
descrio estatstica ou biogrfica; mas deve-se compreen
d-lo por construo, como se compreende a formao de
uma esfera pela rotao de uma semicircunferncia em
trno de seu dimetro. (I, pg. 147.)

A vida psicolgica, ento, no mais se apresenta como


formada de qualidades inertes, mais ou menos gerais e
hierarquizadas, como o so as noes na rvore de Forfrio. Nela descobrimos um sistema de foras que ora se
juntam, ora se combatem, ora se neutralizam.
Tentemos, por exemplo, compreender a vida dum
apaixonado. le alia as propriedades dos emotivos se
cundrios (e principalmente a apreenso de um futuro
que sua secundariedade lhe faz prever e que sua emoti
vidade pinta de vrias cres) s dos emotivos ativos, im
pacientes por verem realizar-se o que desejam. Essa
combinao no lhe assegura a posse de uma qualidade
nova, simplesmente adquirida, e que seria apenas menos
geral do que aquelas das quais provm; ela o abandona
a tendncias contraditrias. O tempo que passa o con
some; o entusiasmo excita-o, o desejo atormenta-o: quer
agir sem demora... Mas sua secundariedade desenrola
em sua imaginao tdas as oonseqncias das aes que
poderia empreender. E le diminui o mpeto, obrigasse
a esperar, contm a impacincia, espreitando, agitado, o
momento favorvel...
Sem deixar de fazer do apaixonado um tipo, a cajacterologia se liberta, assim, de tudo o que essa palavra
evcca de fixo, de paralisado, de esttico. Por trs da
forma especfica de equilibrio, prpria do E.A.S., percebe
mos as foras que no cessam de agir para mant-lo,

64

A N L ISE

DO

CARTER

recriando-o perptuamente. Ais decises refletidas do


apaixonado ligam-se, assim, por transies insensveis,
de um lado impulsividade do colrico (EA P.); do outro,
indeciso indefinida do sentimental (E.nA.S.).
Considerada sob st ngulo, a vida psicolgica repro
duz os caracteres de qualquer vida: um eonflito, para
o qual o paciente traz a sua soluo particular e prcv
visria, que os acontecimentos submetero, mais ou menos
rpidamente, a discusso. O carter se apresenta, ento,
como a forma especfica de enfrentar os conflitos, de re
solv-los e, antes de tudo, de equacion-los, de lhes dar
um sentido.
Empregamos o trmo conflito por falta de outro
mais geral, porm no totalmente adequado. Traduz
de antemo uma tomada de posio pessoal: sentir a
vida como uma conseqncia de lutas e dar-lhe o sentido
particular que nosso carter lhe confere. Mas os termos
pelos quais se gostaria de substituir a palavra confli
to, longe de serem expresses neutrais e perfeitamente
objetivas, traduziriam apenas disposies diferentes. Con
servemos, pois, com as reservas indicadas a noo
de conflito e tentemos faz-la traduzir simplesmente o
fato de que a vida no , para ningum, um desenrolar
sem incidentes, no qual tdas as nossas aspiraes seriam
harmoniosamente satisfeitas. Jl. combates, esforos, in
certezas, angstias, dificuldades. Esses desnivelamentos,
sem romper a continuidade do curso da conscincia, escandem-no, entretanto, consoante um ritmo que varia
com as pessoas e que interessa conhecer.
O prprio fato da durao da vida prova que certo
equilbrio foi conseguido e que nenhum fracasso abso
luto. Tampouco nenhum equilbrio definitivamente es
tvel, e termina necessariamente em novos conflitos. A
maneira pela qual se combinam os esforos voltados para
o exterior e as compensaes interiores determina o es
tilo de vida, que est sob a dependncia do carter.

O S O ITO T IP O S

1.

E SUA

65

ATITUDE

E xtino do conflito
N o-E motivos I nativos

nos

A contradio que h no fundamento de todo con


flito sentida pela conscincia como uma emoo . O con
flito mostrar-se-, pois, atenuado e como que extinto nos
no-emotivos, enquanto que, ao contrrio, sua intensi
dade se exasperar nos emotivos.
Os no-emotivos inativos no tm, por assim dizer,
reao pessoal. Seguem os hbitos ou obedecem s cir
cunstncias. .. natural que sejam os menos afetados.
Os apticos comportar-se-o, relativamente s fras ex
ternas que se exercem sbre les, como se estas fssem
uma m muito pesada, cuja trajetria difcil modificar.
Seu pso isto , a resistncia dq seus hbitos * garan
te-lhes a independncia e uma autonomia proporcional
em relao ao meio. Sua forma de adaptar-se ignorar,
deixar agir, fingir-se de morto. Sua fra a da
inrcia.
O amorfo tambm se abandona, mas sua primariedade o torna mvel e le cede a todos os impulsos. Je
suis chose lgre et vole tout sujet, disse, referindo-se
a si memo, o amorfo La Fontaine (XV, t. II, pg. 646).
Nada o afeta profundamente; uma decepo de amor
logo eclipsada por nova aventura, mesmo quando infe
rior precedente:
No sejamos to exigentes,
os mais acomodatcios so os mais hbeis.
(Le Hron, XV, t. I, pg. 162.)

Deixou-nos em O Carvalho e o Canio - sua fbula


preferida uma espcie de apologia do amorfo, onde a
plasticidade se revela como sendo a verdadeira fra:
d-se a impresso de ceder, deixa-se passar a tempestade
se continua a ser como antes. Ningum foi maia inde
pendente do que La Fontaine, a despeito de sua aparente
docilidade e submisso.

66

A N L ISE

2.

DO

CARTER

O S angneo E O JGO

Os no-emotivos ativos no poderiam satisfazer-se


com essa adaptao passiva. O sanguneo, por sua primariedade, conserva indubitvelmente algo da irreflexo
do amorfo e, sendo tambm, como ste, difcil de pertur
bar-se, no sentir o conflito pesar a ponto de esmaglo. Por outro lado, sua atividade lhe d ensejo de
dominar a situao: o conflito torna-se ento a opor
tunidade para um jgo que permite atividade manifes
tar-se. O sangneo comprazer-se- em vencer as resis
tncias que se apresentem. o prazer dos esportes ou do
amor para os sangneos que tm grandes necessidades
orgnicas amor despojado de tda paixo trgica e
que sabe oonservar-se superficial.
Conhece-se. a sse
respeito, a mxima de Chamfort:
O amor, como existe na sociedade, apenas a per
muta de duas fantasias e o contato de duas epidermes.
(XVI, pg. 68 .)

Os sangineos fortemente possudos pela paixo in


telectual sentiro prazer nos jogos de artifcio do esp
rito. A sociedade apenas o terreno sbre o qual se
desenrola o jgo. ser ingnuo considerar com excessiva
gravidade as leis e as aplicaes dsse jgo. Basta co
nhec-las e saber empreg-las inteligentemente. S atra
palham os inbeis que nelas se embaraam, os tolos que
as desconhecem ou os imbecis que as consideram como
absolutas. O que entusiasma ou escandaliza os emotivos
toma-se para o sangineo um pretexto para reflexes
irnicas e ditos espirituosos. Far por isso epigramas
sbre a religio ou sbre a moral.
Os sentimentais bem que percebem quanta diferena
existe no esprito. Amiel dir de Voltaire:
O sofrimento universal o faz sentir-se bem disposto;
c ainda: Muita malcia e esprito. Pouco sentimento, ne
nhuma ingenuidade. (XVII, t. II, pg. 309.)

O S O ITO T IP O S E S U A ATITU D E

67

O sanguneo desprovido de paixo intelectual no


chegar ao espirito. Contentar-se- com o dito espiri
tuoso ou a histria jocosa. Ou, ainda, preocupar-se-
com a tcnica de seu jogo e colecionar, para o prprio
uso ou o dos outros, as receitas que permitem ganhar
no jgo de cartas, na caa ou na poltica.
3.

0 F leumtico e os P roblemas

Pela secundarieciade, os flemnticos fazem entrar a


seriedade na vida. A zombaria substituda pela gra
vidade e o conflito toma o aspecto de um problema que
considerado objetivamente e cuja soluo precisa ser
descoberta. Nos inquritos de Heymans, so os fleumticos que ocupam o primeiro lugar quanto exatido da
observao objetiva. De fato, raramente se perturbam,
e s quando os acontecimentos so excepcionais, princi
palmente quando esto em jgo os princpios sbre os
quais baseiam sua vida e sua ao.
Diante do drama religioso, o fleumtico Bergson no
se apaixona. Examina os fatos e reflete. Enquanto de
terminado interlocutor apaixonado se arrebatava um dia
em sua presena, inflamado pelo desejo de converter to
nobre alma, Bergson, calmo, escrevia, anotando em fichas
as peculiaridades da experincia mstica que lhe era
exposta.
Enquanto o emotivo fala de angustia, de mistrio, do
profundo sofrimento, o fleumtico conserva o sanguefrio e procura tirar da os elementos de uma soluo.
Acredita, alm disso como o faz espontaneamente todo
ser humano que os outros so feitos sua imagem, e
lhes elogiar os mritos com calma e reflexo. Hume es
crevera o seguinte, que no deixa de ter ingenuidade:
Nada mais evidente do que saber que o desespro
exerce sbre ns o mesmo efeito que o prazer, e que, mal
tomamos conscincia da impossibilidade de satisfazer um

es

A N L ISE

DO

CARTER

desejo, j sse desejo se desvanece. Quando verificamos


havermos chegado aos limites extremos da razo humana,
descansamos satisfeitos. (XVIJL, Introduo.)

Belo tema de meditao para o caracterlogo: o


que satisfaz a Hume precisamente o que alimenta a in
quietao de Pascal. Assim, o que parece a Hume o
mais evidente retoma o seu carter relativo e apenas
uma funo do temperamento. As evidncias que nos
parecem mais teslumbradoras so muitas vzes condicio
nadas por nossa natureza singular. Isso faz o hiomeni
retornar modstia e o filsofo prudncia...
4.

O N ervoso e a E vaso no S onho

Quanto mais aumenta a emotividade, mais confli


to vivamente sentido. Aqules nos quais a impresso
mais forte so, inevitvelmente, os nervosos, cuja emo
tividade no controlada pela secundariedade e cujo
desejos no so realizveis devido a sua inatividade.
Esmagados pelo mundo exterior, mal adaptados
vida social, os nervosos tendem a evadir-se quando o
meio se tom a muito difcil de suportar. Aos 9 anos,
Verlaine foi internado num colgio. No momento de
subir para o dormitrio, aproveita o instante de confu
so criada pela partida dos externos. Sai da fila,
transpe o porto aberto e se pe a correr em meio
bruma. Cabelo ao vento,, respirando com dificuldade,
chega Rua Saint-Louis, encontra a famlia mesa e
se precipita, chorando, nos braos da m e... (XIX, pgs.
14,15.)
Os exemplos de escapadas ou de evases anlogas
abundam nas biografias ou nas observaes de nervosos.
Mas a fuga nem sempre possvel e no pode repetir-se
indefinidamente. O nervoso, que vivo de imaginao, a
substitui ento por uma fuga simblica. Esta no o
transportar para outro lugar, mas para uma regio
onde ningum poder persegui-lo nem alcan-lo: o

O S O ITO T IP O S E S U A ATITU D E

pais dos sonhos. sse movimento de concentrao com


porta le prprio dois momentos: um garante a pro
teo necessria; o outro d ensejo compensao pro
curada. O primeiro a fabricao dse uma mscara; o
segundo, a organizao de um refgio.
Mscara o orgulho altivo de Baudelaire; mscara
a impassibilidade desdenhosa atrs da qual Benjamin
Oonstant por vzes se refugiava; mscaras. os pseud
nimos de Stendhal. E o pobre Verlaine mais secreto
do que se cr... Mscaras, ainda, a ironia com que se
encouraam tantos coraes sensveis, e o desejo de mis
tificao encontrado to frequentemente entre os ner
vosos.
Dem-me uma mscara!', exclama
Quero disfarar-me de velhaco, a fim de
que se pavoneiam sob mscaras de respeito
por um dles. (Sonnets la fresque, XX,

Henri Heine.
que os patifes
no me tomem
t. I, pg. 67.)

Mas, atrs da mscara sorridente, como no4o recorda


o poema que se chama precisamente A Mscara, em Flo
res do Mal, est
. . . crispada atrozmente,
oculta por trs da face que mente, .
a verdadeira cabea, a face sincera,
inteiramente diversa.
(XXI, t. I, pg. / 3.)

O orgulho da beleza ou da superioridade intelectual


ho suprime a dor de viver. A compensao indispens
vel no se efetuaria se no alcanssemos o refgio, que
s o sonho pode oferecer. O sonho trar a Heine as sa
tisfaes que a vida lhe nega. Verlaine imagina um es_
tado superior que le denomina a ausncia (palavra
que exprime eloquentemente a finalidade da evaso);
esta lhe permite unir idealmente os prazeres da carne
e a pureza de um amor perfeito, que, na realidade, se

70

A N L ISE

DO

CARTER

opem violentamente. o estado potico faz com que


Edgar Foe encontre no s uma realidade de substituio,
mas uma realidade que le tem em conta de superior:
Comprazi-me, escreve le, quando o sol brilhava num
cu de vero, em sonhos de luz radiante e de beleza.
(XXH, pg. 3 22.)

que a luz do sonho vale, pois, mais que a do aoI


verdadeiro, e que o sonho tem mais valor que a vida
comum. Por isso Foe exclamar, transportado:
Oh! Por que minha vida no um sonho perene!
(M .)

Solitrio no meio dos homens, como diz com muita


propriedade Benjamin Oonstant, o nervoso sofre, entre
tanto, com o isolamento a que est condenado (XXIII,
pg. 81): Por isso procura a companhia ideal no mundo
da imaginao e to alto conceito dela ter que lhe ser
possvel tornar a achar, graas a sse artifcio, um m
nimo de estima de si prprio, sem o que a vida difcil
de ser suportada. Meu mundo melhor que o da vida
comum; este o tema geral das glorificaes do poeta,
tantas vzes repetidas, nas quais tenta mostrar que sua
prpria grandeza o que o expe zombaria das multi
des ineompreensivas:
Exilado no solo, em meio a zombarias,
asas de gigante impedem-no de andar.
(Baudelaire, I/Albatros, XXI, t. I, pg. 22.)

Procuramos nossos exemplos nos poetas. Nem todos


os nervosos possuem aptides criadoras que fazem da
arte um refgio privilegiado. Nos menos dotados, o
orgulho do perito ou do especialista pode substituir o do
criador: tais so, em tdas as pocas, os diletantes e as
pessoas de apurado gosto. H, enfim, fabulaes medo
cres que so encontradas nos homens mais comuns e que

O S O ITO T IP O S E S U A A TITU D E

71

representam o mesmo papel compensador, para no fa


larmos das compensaes patolgicas do tipo mitomaniaco.
Finalmente h o auxlio dos excitantes, lcoois ou
entorpecentes. Permitem ao nervoso, ora encontrar o
acrscimo de energia de que necessita em momentos de
crise, para ser capaz de passar a ao; ora (o que ocorre
quase sempre) para achar refgio de um paraso artificial. Como les prprios j o notaram, e como Foe
o explicou to bem, os nervosos no bebem, para gozar a
volpia de beber, mas para ter acesso embriaguez.
5.

O S en t im e n t a l S alvo pela A n lise

O sentimental assemelha-se ao nervoso pelo agrupa


mento E-nA., mas a passagem da primariedade para a secundariedadei substitui a graa pela profundeza e o jogo
mvel das imagens pela reflexo sbre as idias. O ner
voso quer emoes vivas e mutveis. Tem sede dsse
algo nvo que as Flores do M)al pedem obstinadamente.
O sentimental deseja tambm emoes, mas as quer pro
fundas e duradouras. A secundariedade, que o faz prever
as conseqncias remotas das aes atuais, torna-o pru
dente; inquieta-se com o futuro e quer garantir a sua
segurana. Quando irrompe o conflito, seu fracasso
mais freqente ainda que o do nervoso, o qual, tomado
pela impresso do momento^ encontra, s vzes, foras
para lanar-se ao. O sentimental hesita tanto que
deixa passar a ocasio; e no fundo do seu corao algo
se rejubila com isso, porque a ao, com todos os riscos
que encerra, atemoriza-o. Amiel confessa-o:
Gosto que o acaso ou a impossibilidade me dispen
sem de agir. O tarde demais est de acrdo com minha
apatia e s aparentemente que receio ver partirem sem
mim o navio, o trem, a oportunidade e a alegria. (XVII,
c. I, pgs. 301-2 .)

72

A N L ISE

DO

CARTER

Desenganado pelo mando, o sentimental no se evade


num universo de fantasia: concentra-se em si mesmo,
numa solido que procura manter, se bem lhe seja penosa.
A vida interior, que dle e s dle, d-lhe ensejp de
triunfar sua maneira do conflito que o faz sofrer. O'
instrumento de libertao, que ela lhe oferece, o mtodo
reflexivo e a anlise psicolgica. Esta lhe de muitas
maneiras preciosa.
1.
Pedir-lhe- primeiro que ponha em evidncia as
condies de seu fracasso e que lhe fornea os elemen
tos de um mtodo, graas ao qual se tornar capaz
de fazer, por artifcio, o que outros fazem naturalmente.
o que se chama geralmente mudar de gnio e que,
na realidade, apenas a utilizao inteligente do tem
peramento que se tem para modificar o comportamento
que se deplora. O sentimental, que se observa a si prprio
constantemente, , de todos os homens, o que conhece
mais exatamente as suas fraquezas. Tem conscincia,
como Amiel ou Alain Fournier, de sua incapacidade de
realizao, mas espera poder, graas sua secundariedade, tirar o melhor rendimento possvel de sua fraca
atividade. o sentimental quem compra de bom grado
os livros onde se pretende ensinar a tornar-se enrgico*
e onde so oferecidos os meios de curar a timidez em
15 lies. E le quem se esfora mais sriamente no
sentido de pr em prtica os conselhos que lhe do e de
fazer os exerccios que lhe recomendam. Alis, se le
fracassa sempre ao querer tomar-se insensvel, pelo
menos conseguir parec-lo. Em geral, difcil distin
guir dos fleumticos certos sentimentais muito secun
drios. Mas quantas tempestades poder descobrir, sob
a superfcie das guas paradas, o psiclogo arguto que
no se contenta com as aparncias!
2.
A anlise reflexiva tem tambm valor subje
tivo: ajuda a suportar o sofrimento, dissociando-o em
elementos inofensivos:

O S O IT O T IP O S E S U A ATITUDE

73

A dor no una, obBerva Alfred de Vigny em seu


Dirio, a 27 de dezembro de 1937, compe-ee de grande
nmero' de idiaB que nos assaltam e que nos so trazidas
pelo sentimento ou pela memria. E* preciso separ-las,
ir direto a cada uma delas, domin-la em luta corpo a cor
po, estreit-la at que se acostume conosco, sufoc-la dBse
modo, ou, pelo menos, entorpec-la e torn-la inofensiva
como uma serpente domstica. (Citado in XXIV, t. II,
pg. 23.)

3.
Alm disso, a anlise subjetiva d ao sentimen
tal* uma satisfao positiva muito intensa. le incapaz
de gostar de alguma coisa espontaneamente. S se sente
feliz meditando na intimidade, secretamente. Longe dos
olhares trocistas dos homens superficiais, desenvolve in
definidamente as suas anlises e seu esprito encontra
nisso imensa alegria. Oonfia-as discrio dsses dirios
ntimos que a pessoa escreve para si, livremente, mas a
respeito dos quais sonha, mais ou menos inconscientemen
te, que um dia poderiam cair sob os olhos de um leitor
perfeito, o irmo ideal que seria capaz de compreender...
4.
Eis uma das funes essenciais da reflexo: ofe
rece um meio de compensar o fracasso justificando a
inao pela pureza do ideal ou o rigor da exigncia:
"H uma correspondncia, escreve Kierkegaard, entre
a significao de minha vida e minha dor. (XXV, pg.
2 2 .)

Essa dor, em lugar dse exprimir uma fraqueza, , pois,


indicio de verdadeira nobreza. E Amiel explica:
"S o infinito me interessa. Em relao ao que est
abaixo s tenho indulgncia, indiferena e piedade. Com
o meu horror ao empenhbi-me sempre em procurar as
razes para abster-me, renunciar, desistir... S me entre
go conscientemente ao ideal que no deixa no corao nem
tristeza, nem inquietao, nem cuidados, nem desejos, por
que abranda tdas as inspiraes. Ora, nada nem pessoa
alguma pode ser o ideal. Meu instinto encontrou e encon
tra dsse modo o meio de se desapegar, de no se compra
zer, de se livrar de todo motivo imperioso, de tda influn
cia decisiva, de todo pendor irresistvel. (XVII, t. I,
pg. 136.)

74

A N L ISE

DO

CARTER

Mesmo quando chega a sse ponto, a lucidez para


o sentimental uma garantia de sua evidente superiori
dade. Os ativos que le v triunfar e que, s vezes, in
veja, realizam de fato uma obra, vencem; mas a que
preo? Observa todos os comprometimentos a que devem
sujeitar-se, tdas as imperfeies que aceitam. Porque
a ao simplifica obrigatoriamente; negligencia as suti
lezas, esquematiza, enfraquece, banaliza... um cotislo para um emotivo inativo pensar que os mais belos
poemas so os que nunca foram escritos. A emoo
original, com efeito, no corre o risco de ver-se trada
pela inevitvel impotncia da* expresso. Em relao acs
ativos, o sentimental tem a atitude que Pascal sse
apaixonado vibrante e atormentado atribua ao homem
diante do mundo: o universo ameaa por todos os lados
o homem e multas vzes o esmaga, mas a vantagem que
o universo tm sbre le o universo no conhece. Do
mesmo modo o sentimental julga os ativos e o faz sem
complacncia; melhor ainda, ultrapassa-os, compreen
dendo-os.
O respeito exterior que apresenta muitas vzes o sen
timental, em relao aos que tm mais eficincia do que
le, no deve iludir a ningum. Mesmo quando associado
a uma af eio sincera, sse respeito no deixa contudo d
encobrir a mais severa das crticas. O professor, to
vaidoso de sua cincia, que pontifica diante do estudante
cheio de atenes, sentir-se-ia menos seguro de si, se
pudesse saber dom que impiedosa lucidez seu ouvinte
avalia a distncia que medeia entre o que seria preciso
fazer e o que o mestre realmente estava fazendo.
A melancolia, j preciosa porque satisfaz sem riscos
extrnos a necessidade de emoes que todo emotivo car
rega no corao, adquire nvo valor porque como o
sinal de uma pureza intransigente. E muitas vzes di
fcil distinguir, na renncia, a parte que se deve cora
gem e a que tem origem na fraqueza.

O S O ITO T IP O S E S U A ATITUDE

6.

7S

A E xuberncia do C olrico

O colrico, sendo emotivo, sente fortemente os con


flitos. Mas estes, longe de abat-lo, do-lhe ocasio de
experimentar a sua fra e de manifestar o seu poder'.
Nenhuma secundariedade paralisante vem arrefec-lo,
mostrando-lhe possveis consequncias. , por isso, oti
mista e ama a vida apaixonadamente: George Sand
escreve, em 1831, a seu amigo Duvernet:
Como doce viver! Como bom! Apesar das tris
tezas, dos maridos, das dvidas, dos parentes, das intrigas,
apesar dos sofrimentos pungentes e dos fastidiosos aborre
cimentos! Viver inebriante! Amar, ser amado! E a feli
cidade! E o cu! (XXVI, t. I, pg. 335.)

Os conflitos tomam frequentemente a forma de al


ternativa: preciso decidir entre isto ou aquilo. Diante
dessa opo, o sentimental furta-se pela indeciso; o ner
voso, pela evaso. O colrico enfrenta-a, porm muitas
vezes no escolhe. Procura (sobretudo quando sua avidez
forte) conservar os dois partidos. Sente-se com sufi
ciente capacidade para tentar consegui-lo. Levar vida
coerente coisa que pouco o preocupa, basta que ela seja
exuberante. Raramente se apresentar, para le, a hi
ptese de decidir entre o mundo e Deus, entre o trabalho
e o prazer. Ele v Deus no mundo, poder ter f ardente
e ao mundana acentuada, lanar-se- de corpo e alma
no trabalho e no prazer. Alis, o trabalho ser-lhe-
prazer, porque por meio dle expressar a sua capaci
dade; e a finalidade da ao lhe importa menos do que
a prpria ao.
Sua vida sentimental apresenta caracteres anlogos.
Sua infidelidade no esquecidia, maneira do ner
voso, conservadora: le no sacrifica um amor por
outro, acrescenta o segundo ao primeiro e d-se a ambos
ao mesmo tempo. Mete-se em novas aventuras sem
abandonar as antigas.

76

A N L ISE

DO

CARTER

O obstculo no , para le, uma resistncia que se


vena aos'poucos, que se tenta contornar ou diante da
qual se capitula: a barreira que preciso saltar, o tes
temunho do valor pessoal:
'As lutas so sempre boas, escreve Victor Hugo, maio
perieulosam libertatem. (XXVIII, Prefcio.)

A soluo consiste em deixar a emotividade forta


lecer, com seu poder, uma atividade universal, que nada
freia nem canaliza. O sentimental vive na ruminao
do passado:
Por que sempre falais de vs apenas no passado?,
pergunta-se a Amlel. Parece que estais morto. Com
efeito, responde le, no tenho nem presente, nem futu
ro." (XVn, t. I, pg. 123.)

O colrico olha para o futuro:


Que teu exame de conscincia, escreve Peguy, seja
uma limpeza definitiva. no, pelo contrrio, uma conti
nuidade morosa de marcas e de ndoas. O dia de ontem
foi vivido, meu rapaz, pensa no de am anh... A hora que
soa, soou, o dia que passa, passou. . . S o amanh per
manece, e o depois de a m a n h ... (Mystre des Saints
Innocents, in XXVII, pgs. 328-9.)

Aproximamos aqui, de propsito, amores profanos e


impulsos religiosos. para lembrar que uma frmula
de carter no d nem a virtude, nem a (salvao, e que
h santos e pecadores de todos os tipos. Mas, hericos
ou dissolutos, os indivduos de uma mesma frmula tm
o mesmo estilo de vida, uma maneira anloga de en
frentar as dificuldades e de resolv-las.
7.

Os A paixonados

e o

S acrifcio

*' Passando dos colricos aos apaixonados, vemos a secundariedade obrigar o indivduo a regrar a sua ativi-

O S O ITO T IP O S

E S U A A TITU D E

77

dade e a organizar sistematicamente o seu comporta


mento. O colrico sacrifica a coerncia dominao ou,
mais exatamente, ao sentimento de dominao:
A lgica?, escrevia Saint-Exupry: Que ela se ar
ranje, para dar conta da vida. (XXIX, pg. 191.)

O apaixonado no aceita essa desordem. A paixo


a colocao em ordem da vida afetiva, submetida a uma
tendncia dominante. O apaixonado escolhe um es
copo nico, e a le subordina todos os seus atos. , para
Napoleo, o dominio universal; para Migel Angelo, a
perfeita expresso plstica; para Descartes, a verdade
absoluta; para Flaubert, a perfeio do estilo; para
Faseai, a pureza espiritual. Mas, como se trata de emo
tivos, veremos os apaixonados se entusiasmarem por seu
trabalho, por mais abstrato ou tcnico que possa parecer
a outros. Descartes compara a procura da verdade a
uma srie de batalhas a enfrentar; e Pasteur, em suas
pesquisas sbre o cido tartrico, mostra, em relao ao
elemento que procura, o ardor do amante pela mulher
que ama:
Irei a Trieste. Irei at o fim do mundo. ET preciso
que eu descubra a fonte do cido racmico, embora tenha
que pesquisar os sais tartricos at sua origem. (XXX,
pg. 70.)

A necessidade de um sistema, de uma subordinao


hierrquica tom a impossvel, para um apaixonado, en
frentar tudo ao mesmo tempo, como o faz o colrico. For
mais poderosas que sejam, as fras do homem no so
ilimitadas: o coeficiente dado a um trabalho desviado
de outro. Para ir to longe quanto possivel, numa di
reo principal, preciso desistir de levar avante certos
fins secundrios. A vida deixa de ser uma jornada desculdosa, o drama substitui a epopia.
H dois meios de realizar o equilbrio sistemtico das
fras: o primeiro a integrao; o segundo, o sacrifcio.

78

A N L ISE

DO

CARTER

A) A integrao consiste em fazer com que sirvam


realizao da obra capital as tendncias que, entregues
a si prprias, poderiam desviar-se dessa finalidade.
O filsofo Augusto Comte encontra Clotilde de Vaux
em 1844. Tinha le nesse tempo 46 anos. Declara o seu
amor jovem senhora na primavera de 1845. At ento,
segundo suas prprias expresses, dedicara a vida
"elaborao austera e metdica de seu sistema.. Tudo
o que experimentara, haviam sido impulsos regulares de
amor universal e de contemplao desinteressada. Sabia
o que era a humanidade, no sabia o que era o amor.
Clotilde trazia-lhe essa revelao.
Seu sistema de idias j est concludo. No pode
nem alter-lo o que seria mostrar-se infiel evidn
cia de sua razo nem abandon-lo porque sua
prpria vida. Deve, pois, integrar o sentimento ao siste
ma e ampliar ste como religio. Amar a humanidade
corno le prprio ama Clotilde eis o que haver dora
vante sob a regncia de um nico mandamento. Todavia,
a integrao nunca pode ser pura. A inveno de uma
sntese nunca to perfeita que evite todo sacrifcio.
Comte desejava carnalmente Clotilde. Ceder a essa ten
tao seria tornar o amor impossvel de ser integrado.
Precisava, portanto, esquecer seus prprios desejos,
submet-los perfeio de ser amado e realizar o amorabnegao em lugar do amor-posse.
A realidade , alis, um pouco mais complexa. Clo
tilde faleceu a 5 de abril de 1846. Durante o ano que le
passou perto dela, Augusto Ocmte no cessou de reclamar
o que le chama de penhor irrevogvel e Clotilde no
deixou de reconhecer-se impotente para o que ultrapassa
os limites da afeio. O filsofo, por conseguinte, sa
crificou menos uma satisfao que le podia alcanar do
que uma felicidade que no podia obter. Pode-se pensar,
entretanto, que le se teria mostrado mais insistente se
a prpria elevao dos seus sentimentos no o tivesse

O S OITO T IP O S

E SUA

A TITU D E

79

contido. H aqui um conjunto complicado ds aes re


cprocas cujo andamento geral se pode perceber: o fra
casso tornou o sacrifcio possvel, mas a exigncia inicial
tornara primeiro o fracasso inevitvel. Certos homens,
que fazem do amor uma idia muito elevada, procuram
inconscientemente mulheres que, se bem lhes retribuam
o afeto, a les, entretanto, no podem ceder. Como, por
outro lado, les nada fazem para despoetizar a situao,
sse amor permanece freqentemente platnico. Pode-se,
sem dvida, chamar a isso fracasso, j que pedem o que
efetivamente se lhes recusa; mas ver-se-ia, neste caso,
com maior razo, um grande triunfo? uma vez que assim
mantm a pureza que constitui, a seus olhos, a importn
cia do amor, assim como o clima de exaltao de que
necessita a sua emotividade e que a banalidade de uma
satisfao carnal poderia fazer desaparecer.
Mas, qualquer que seja a parte exercida pelas ten
dncias na preparao do fracasso, ste leva os apaixo
nados construo de sua obra, enquanto que o nervoso
se consola cantando a sua mgoa e o sentimental anali
sando as circunstncias de sua capitulao.
B) O sacrifcio, mais ainda que a integrao, pe
em evidncia o primado absoluto da obra a ser feita ou
do valor a servir. O apaixonado no age por impulso:
reflete, mas sua deliberao desabrocha em atos: o dra
ma tem um eplogo. Nos casos de obstculos exteriores a
vencer ou de decises a tomar, trata-se sempre, na rea
lidade, de um conflito ntimo e de uma opo pessoal e
de tendncias secundrias a desviar ou a conter. O que
preciso vencer, no primeiro caso, apenas a, indolncia,
o cansao, o abandono.
A deliberao do apaixonado dramtica, porque se
trata de um emotivo que sofre com aquilo que despreza e
paga o xito do que faz custa da prpria felicidade.
Tambm o porque le se empenha a fundo no que faz
e porque no possvel separar a paixo da prpria vida.

80

A N L ISE

DO

CARTER

Nao se trata, nesse caso, de hesitaes verdadeiras, que


uma vontade indiferente fsse obrigada a fazer cessar
bruscamente por uma deciso gratuita. O que nos ofe
rece aqui a experincia so tendncias antagnicas que
se combatem mtuamente num homem cujo carter no
poderia aceitar nem sua coexistncia anrquica, nem sua
interrupo indefinida. O heri de Corneille, que nos
vem mente ao pensar nisso, to apaixonado como o
de Racine. Sua conscincia moral, no h dvida, aprova
a conduta que le escolhe, mas no contudo aqule ser
dcil, guiado apenas pela razo, que por vzes j foi des
crito. E apenas conduzido por outras paixes. O teatro
de Corneille no nos apresenta o triunfo da razo sbre
os sentimentos, mas o da avidez, sbre a ternura. Alm
disso, a maior parte dos seus heris tem o tipo de com
portamento que descreveremos no prximo captulo, sob
o nome de Polaridade Marte."
Embora optem diferentemente e se sintam s vzes
culpados, os personagens racinianos no deixam, con
tudo, de renunciar a condutas a que davam valor: Orestes
subordina ao seu amor por Hermone os seus deveres de
embaixador, que longe esto de lhe serem indiferentes;
e, se Fedra sacrifica a prpria honra pela paixo culposa
por Hiplito, pelo menos sente o valor daquilo que aban
dona:
. . . Amo. No penses que, no momento em
que te amo, inocente a meus olhos, eu me
aprove a mim mesma, e que o veneno do
louco amor que me tira a razo tenha apazi
guado minha covarde complacncia.
(Ato II, Cena V, XXI, pg. 597.)

O que procuramos apenas salientar aqui que, justo


ou injusto, temo ou impiedoso, o nvo equilbrio ao qual
chega o apaixonado sempre custosamente adquirido. O

O S O IT O T IP O S

E S U A A TITU D E

81

agrupamento de fatores caracterolgicos que d ao ho


mem a capacidade mais eficaz tambm o que o predesti
na s lutas mais emocionantes. Compreende-se assim que
o trmo heri possa designar, ao mesmo tempo, os
homens de ao que realizam as obras mais eminentes
e os protagonistas do teatro trgico.

Captulo V

OS FATRES COMPLEMENTARES
A combinao dos trs fatores principais de que fa
lamos nos permite repartir os indivduos em 8 grupos,
cujos traos essenciais resumimos na Tabela in . Os in
quritos estatsticos de Heymans e Wersma e os trabalhos
de Ren Le Senne so ma slida garantia do valor dessa
distribuio. Quem quer que faa, alis, algumas anlise
de caracteres, rpidamente o verifica. Certas aproximes no deixam, entretanto, de surpreender. O conci
liador Maine de Biran sentimental como o spero Kierkegaard. Stendhal, que aconselha redigir maneira do
Cdigo Civil, um nervcso, como o terno Loti ou o
grandiloqente Chateaubriand. E o grupo dos apaixona
dos compreende homens de vidas inteiramente opostas,
como Marat e Pasteur, Pascal e Mussolini. Tolstoi e
Hegel...
evidente que uma primeira diferenciao pode ser
feita pela intensidade com que atua cada fator, em cada
caso particular. Voltaremos ax> assunto no captulo VII,
quando falarmos dos perfis . Todavia, compreende-se
logo que uma didtino mais precisa, isto , uma indivi
dualizao mais perfeita, exige que se considerem outros
fatores alm dos 3 referidos at agora. No apenas
porque algo menos emotivo e algo mais secundrio que,
no grupo comum dos sentimentais, o impiedoso Robespierre se distingue do terno Amiel. Desconfia-se logo

84

A N L ISE

DO

CARTER

que les devem opor-se num ponto nvo e importante.


Tudo se toma claro quando se leva em conta a ambio
de um e a ternura do ou/tro.
As pesquisas de Le Senne confirmaram o valor dos
resultados obtidos por Heymans e Wiersma. Nosso prprio
exame de grande nmero de casos chega s mesmas con
cluses: a emotividade, a atividade e a secundariedade
so os trs fatores fundamentais, os que determinam a
estrutura bsica do carter. So, em relao a le, o
que o esqueleto para o corpo humano: os msculos
podem acrescentar-lhe algo, mas dele dependem. Uma
carnao delicada faz com que s vzes o esqueamos.
, entretanto, sbre seu arcabouo rgido e duro que ela
estabelece a graa de suas formas.
Mas no significa esquecer a importncia primordial
dos fatores fundamentais o fato de reconhecer-se que
nem sempre so les os que fornecem os traos mais
caractersticos do indivduo. Um ou dois dentre les tm,
geralmente, intensidade mdia. As vzes isso ocorre em
relao a todos os trs, o que torna o indivduo inclas
sificvel. i Seria rro, ento, pensar que se trata de um
tipo banal ou indeterminado. O carter de um equili
brado to exatamente definido e no menos interes
sante que o do ultra-apaixonado ou do nervoso hipersensvel. Acontece que sse homem, no que se refere a
esses 3 fatores, ter reaes mdias e que a pesquisa dos
fatores secundrios nesse caso alis, muito freqente de particular intersse. O equilibrado, que re
presentaremos pela frmula 555, 2 to reconhecvel
como o seria numa multido um homem sbre quem s
se sabe que tem 1,67 m de altura, pesa 66 quilos e tem
cabelos castanhos. Acrescente-se, porm, a sses indcios.
1 No
656
tas
2 Ver

inqurito estatstico de Heymans relativo a 2.563 pessoas.


delas no puderam entrar em nenhuma das 8 classes previs
pelo sistema.
adiante, capitulo 7.

06

FATRES COM PLEM EN TAR ES

85

que tem olhos azuis, nariz aquilino e barba espssa e


eis o nosso personagem delineado. isso que notaremos
em primeiro lugar, se o encontrarmos. Acontece o mesmo
com o carter. H pessoas sobre as quais podemos dizer
imediatamente que so do tipo Marte ou do tipo
Vnus, ou que a ternura .o princpio em trno do qual
se organiza tda sua vida psicolgica. Sem dvida, isso
, em si mesmo, menos importante do que ser apaixona
do ou sentimental, mas paxa les o que mais interessa.
A interpretao crtica dos algarismos fornecidos pe
las estatisticas de Heymans demonstra tambm que
impossivel atribuir somente aos fatores por le conside
rados a determino de todos os comportamentos obser
vados. Consideremos os resultados obtidos no inqurito
biogrfico, a propsito da vaidade (XXXII). Reprodu
zimo-los para os 6 grupos caracterolgicos mais signi
ficativos:

Deixemos de lado as criticas que se poderiam for


mular maneira como o inqurito foi conduzido e ao
fato de que se negligenciaram as situaes intermedi
rias (que ora no existem: colricos 50 e 50; ora dei
xam fora da anlise um nmero importante de pacien
tes nervosos 55 e 5 40 casos, portanto, no computa
dos) . Contentemo-nos em interpretar cs algarismos
obtidos.

86

A N L ISE

DO

CARTER

Eles demonstram nitidamente que o carter dos nervo


sos os tom a particularmente sensveis vaidade, j que
atingem ao mesmo tempo o algarismo mais elevado para
a pergunta direta: 55%; e o ndice mais baixo para a per
gunta inversa: 5%. Por outro lado, o carter fleumtico, inverso do nervoso, obteve o mais baixo ndice para, a
vaidade: 29%; e o mais elevado para a ausncia de vai
dade: 57%. A correlao , portanto, manifesta. Mas
tambm evidente que a causa determinante no foi
atingida, pois restaria estabelecer por que 45% dos ner
vosos so pouco ou nada vaidosos e por que 29% do leumticos ainda o so.
Os resultados que acabamos de reproduzir provm do
estudo de 105 biografias de personagens clebres. Os que
foram dados pelo inqurito estatstico que tinha por
objeto 2.159 questionrios (reproduzidos por R. Le Senne
in I, pg. 145) confirmam, acentuando-os, aqules de
que nos servimos: 54% dos nervosos so vaidosos (ndice
mximo), 9,3% apenas dos fleumticos o so (ndice
mnimo), quando a mdia geral de 27,4. A correlao
clara, mas no inteiramente explicativa. Evidencia
uma influncia incontestvel, porm parcial. Se deseja
mos verdadeiramente compreender os homens, devemos
analisar mais de perto os fatos concretos e fazer inter
virem fatores complementares.
1.

A mplitude do Campo- de- conscincia

O fator de que vamos falar corresponde essencial


mente ao fato de que indivduos diferentes tm na mente,
num mesmo momento, um nmero maior ou menor de
representaes diferentes. Em qualquer pessoa, sem du
vida, a emoo ou a vontade podem concentrar a ateno
sbre pequena nmero de imagens, de idias ou de sensa
es, repelindo ou, mesmo, eliminando outras, que se
situam na zona difusa da subconsdncia. Mas sse me
canismo geral funciona em indivduos que tm, cada um,

O S FATRES

COM PLEM EN TAR ES

87

seu especfico modo-de-ser. H pessoas que esto con


tinuamente tensas, como que assestadas a um alvo
inidentificado, ainda que no tenham em vista qualquer
interesse excepcional. Outras, mesmo quando um acon
tecimento importante as concentra, tm sempre um amplo
halo em trno do que lhes ocupa o centro do pensa
mento. Se fosse preciso exprimir com uma palavra, insu
ficiente porm sugestiva, o que procuramos descrever,
diramos que a oposio entre amplos 'e estreitos
a que existe entre o sonho e a preciso significando
isso mo a exigncia de preciso nem o prazer de sonhar,
mas a maneira natural pela; qual as idias se apresentam
espontaneamente conscincia.
Por sua natureza, a extenso do campo- de-conscincia est em relao com a vida intelectual. Por conse
guinte, no nos surpreendamos ao vermos sse fator in
fluir sobre o estilo do pensamento ou da criao artstica
yem grau maior do que sbre o andamento habitual da
\vida prtica, ou, pelo menos, ao verificarmos que le exer
ce sbre esta uma ao indireta.
I Uma distino frequentemente empregada apresenia-se, sem dvida, mente do leitor: a aue existe entr
ps espritos analticos e os espritos sintticos. Nq deixa
de relacionar-se com o que nos ocupa, mas coloca mal o
problema, pois os trmos que apresenta como contrrios
So bem menos antitticos do que se pretende. A sntese
no se ope anlise, admite-a. uma atividade cons
trutora que implica tanto na realidade dos elementos
postos em ao como na realidade de sua separao
sem o que a sntese no teria nenhuma razo de intervir.
Analticos e sintticos tm, uns e outros, campos-de-conscincia estreitos. Mas os primeiros, bastante primrios
e, geralmente, pouco emotivos, contentam-se com o tra
balho de decomposio; enquanto que os segundos, para
satisfazerem a sua secundariedade e o pendor pelo con^creto ligado emotividade, procuram reunir em sistemas
mais ou menos amplos os elementos anteriormente iso

38

A N L ISE

DO

CARTER

lados. Em compensao, analticos e sintticos, que


aceitam diviso em partes, opem-se juntos aos intuiti
vos que lhes denunciam o rro fundamental. Para sses, a
anlise mata a realidade to completamente que tda
sntese posterior se torna impossvel.
natural que procuremos nos filsofos os exemplos
mais claros dessa disposio intelectual. Descartes um
estreito tpico. Sua segunda regra do Discurso Sbre
O Mtodlo nos recomenda a anlise, no por prazer, mas
ptorque nosso conhecimento feito de maneira tal que s
podemos apreender elementos muito pouco extensos e, sob
certo aspecto, punctuais, das naturezas simples. A
terceira regra justape a sntese anlise. Todo o con- /
junto constitui um mtodo cuja funo sunrir a
intuio imediata de conjuntos de que somos desprovidos,
utilizando a permanncia, dos elementos e a repetio das
situaes fundamentais.
Bergson repele simultaneamente a anlise e o m-/
todo. A novidade e originalidade irredutveis (por
conseguinte inanalisveis) de cada situao concreta dev
corresponder um esro novo de compreenso global poj:
simpatia.
,
O que o esprito cartesiano pensa simplesmente
espao com suas definies precisas e suas repeties indet
inidamente possveis. O que pensa o esprito bergsonianb
o tempo. No o tempo descontnuo que nossos ms
culos escandem nos ritmos e onde a repetio exerce pri
mordial papel, mas o tempo meldico, onde as duraes
se fundem umas nas outras e so refratrias a qualquer
separao categrica.
Transpondo essa oposio para o terreno da sensi
bilidade, diremos que os ^estreitos so mais reqentemente plsticos, enquanto que os amplos so mel
dicos. Aqules so secos, precisos, um tanto rgidos; estes,
difluentes, presos aos matizes, s passagens, ao movimento.

O S FATORES

COM PLEM EN TAR ES

89

Comparemos, por exemplo, dois poetas do sculo XIX


que so, tanto um quanto o outro, nervosos: o estreito
Baudelaire e o amplo Verlaine. Notar-se- imediatamente a plstica do primeiro, seu dio vid*a, ao movi
mento, que desloca as linhas, ao impreciso, ao vago e, pelo contrrio, o espirito meldico de Verlaine, de
quem certos versos, sobejamente conhecidos, so como a
profisso-de-f do amplo:
A Msica antes de tudo!
Prefere o mpar,
mais vago e mais solvel no ar,
sem nada que lhe pese e o imobilize.
E mister que escolhas as palavras
Com algum descuido.
Nada mais precioso que a melodia cinzenta
Em que o Indeciso se une ao Preciso.
So belos olhos por trs de vus,
a luz intensa e trmula do sol a pino,
, num mrno cu outonal,
O azul mesclado de plidas estrias!
Queremos ainda e sempre a Nuana;
no a Cr, nada mais que a Nuana!
Oh! S a Nuana pode ligar
o sonho ao sonho, a flauta trompa!
(Art Potique, XXXIII, t. I, pgs. 313-4.)

Trata-se evidentemente de aspectos caractetfolgicos, pois tornar-se- a encontrar em suas vidas, no obs
tante a aparncia geral dos grandes nervosos, o que cor
responde a suas oposies poticas. Ante um Baudelaire
afetado, no rigor da mioda, dandy, apresenta-se um
Verlaine bomio e desleixado no vestir.
O estudo dos estilos permite fazer, nessa linha de
investigao, muitas observaes interessantes. Exige,
todavia, vasta pesquisa e a habilidade que s a aliana
das disposies naturais e de uma longa prtica pode dar.

90

A N L ISE

DO

CARTER

No s os diversos fatores caracterolgicos combinam sua


ao para agirem sbre o estilo, que o prprio ho
mem, mas tambm as influncias sociais se fazem aqui
sentir fortemente: copiamos, sem dvida, os autores com
os quais sentimos afinidades naturais, mas tambm os de
sucesso, os que esto na moda e que pontificam no mo
mento. Conhecemos bergsonianos estreitos que quise
ram imitar o estilo do mestre, em oposio a seu prprio
carter. Sua obra traduz ento a interferncia de duas
tendncias contraditrias. Disso resulta, geralmente, o
aparecimento dos mtodos outro trao que denota
estreiteza, mesmo quando o mtodo visa a imitar a fle
xibilidade.
As artes plsticas permitem comparaes do mesmo
gnero. A preciso de Ingres, ao exigir que at a fumaa
que pareoe pura indeciso fase esboada por uma
linha nitida, opomos a falta de nitidez de Carrire. s
rvores de Poussin, que so colunas, comparamos as de
Watteau, que parecem fantasmas. Ao rigor de Mantegna,
que reala ou isola os objetos ou personagens, contrapo
mos um Rembrandt, que submerge os sres nos jogos da
luz e da sombra.
Examinemos de que maneira o mesmo assunto
O Nascimento de Vnus tratado por Botticelli e por
Fantin-Latcur. Esqueamos, naturalmente, o que provm
da diferena dos lugares e dos tempos e no nos deixemos
impressionar pelo abismo que separa o talento do gnio.
Atentemos apenas maneira pela qual os dois pintores
percebem as formas e as traduzem.
A graa e o sonho no esto ausentes do mundo de
Botticelli: mas sua graa a do contorno preciso e o
devaneio de seus personagens distrados traduz-se pela
exatido rigorosa do desenho. Os olhos, tristes e temos
ao mesmo tempo, fixam alhures, mas seu mistrio e
seu encanto no provm nunca da falta de nitidez da
execuo. Vnus pousa os ps na concha de onde deve
sair, mas nenhum pso parece a mant-la, nenhum im

O S FATORES CO M PLEM EN TAR ES

91

pulso se manifesta para faz-l dali projetar-se. Encon


tra-se simplesmente l, e est como que surprsa de
sua situao. A concha, por sua vez, antes destaca-se
sobre um fundo de vagas, do que realmente pousa sobre
elas. Tudo justaposto.
O quadro de Fantin-Latour totalmente diferente.
Os personagens so muito mais reais. As mulheres no so
contornos cheios de cr local, mas criaturas de carne,
bem vivas, cujo sangue flui sob a pele rsea. Mas seus
contornos so indecisos. Vnus sai das ondas com tda
a nitidez. Estabelecem-se mil transies imperceptveis
entre seu corpo, a espuma e o ar. A palavra transio
ainda precisa demais em face da independncia relativa
que o pintor parece reconhecer nos trmos que pretende
unir. O que nos apresenta o quadro , antes, uma rea
lidade nica e continua, sensual e voluptuosa, sem estar
ainda inteiramente individualizada.
No estreito (Van Gogh, Picasso) o objeto um
contmo que le procura encher de determinada cr. No
amplo (Renoir) uma textura original que se liga
s texturas circundantes por um jgo sutil de transies.
E, ainda uma vez. isso apenas indicao rpida de
anlises que devem ser feitas e no a traduo dogmtica
de anlises definitivamente realizadas. A caracterologia
mtodo de investigao, e no compndio de receitas
para serem executadas automticamente.
No smente no estudo de um estilo ou na com
preenso de um quadro que a amplitude do campo-deconscincia manifesta a sua importncia. Encontra-se a
sua influncia indireta nas circunstncias da vida co
tidiana. O estreito, por exemplo, demonstra, na dis
cusso, uma teimosia de tipo particular, que no devida
ao apgo a opinies antigas, como a originada pela secundariedade, mas que provm do fato de estar totalmen
te voltado para uma nica e mesma idia. Torna-se ento
inteirmente impermevel aos argumentos e, dominado
por sua prpria evidncia, luta com violncia que os ou

92

A N L ISE

DO

CARTER

tros traos de seu carter no fariam supor fsse poss


vel . Fizemos o estudo de uma nervosa de campo estreito,
cuja estreiteza era reforada por forte emotividade e
que, apesar de grande capacidade de afeio, de ambio
fraca e de polaridade "Vnus acentuada, podia demons
trar, s vzes extraordinria severidade. A despeito de
evidente inteligncia, tinha tambm extrema dificulda
de em compreender explicaes simples, quando estas exi
giam atitude mental diferente da que adotara.
A amplitude e a estreiteza representam tambm pa
pel importante nas relaes intersubjetivas. Os homens
se chocam tanto pela forma de seu espirito como pelo
contedo de suas opinies. A correo de composies
ou provas depende assim, multas vzes, menos ck> fato
de que a concluso possa, como se diz, "desagradar ao
que corrige, do que da analogia ou da oposio que pos
sam existir entre o carter do candidato e o do exami
nador, e notadamente de suas amplitudes diferentes.
Aquele que aprecia a descrio gil e una, a anlise
(que chamar ento, com menosprzo, de fragmentadora) parece muitas vzes falta mais grave do que uma
concluso vaga ou mal justificada. Ao contrrio, o "es
treito acusa de "literatura ou, se mais severo, de ta
garelice ou "chversa-iada, essas mesmas intuies glo
bais com as quais se encantava o primeiro. O quadro sintico, precioso para o "estreito muito secundrio, ao
qual facilita a inteleco das relaes, freqentemente
abominado pelo "amplo, que v nle um artifcio con
denvel e que no o tolera seno para as disciplinas s
quais indiferente e que, no fundo, despreza.
2.

P olaridade

O fator a que chamamos "Polaridade foi-nos su


gerido pelo estudo direto de indivduos vivos. A aplica
o que dles fizemos na interpretao de biografias his
tricas confirmou-nos sua importncia. A estatstica nos
garante sua realidade.

O S FATORES COM PLEM EN TAR ES

93

N seu livro sbre A Psicologia das Mulheres, i Heymans chega a concluso bastante negativa. Seu estudo
estatstico no fez aparecer nenhum fator original ligado
ao sexo: dever-se-ia somente dizer que, no conjunto, as
mulheres so mais emotivas e ligeiramente mais ativas
do que os homens. O inqurito foi levado a efeito com
muito cuidado, mas suas concluses so demasiado sur
preendentes para poderem ser aceitas sem exame. As
noes de masculinidade e de feminilidade precisam
ainda, sem dvida, ser fixadas. Oorrespondem, entre
tanto, a uma experincia comum e constante. Ser poss
vel admitir que o homem emotivo e suficientemente ati
vo possua o carter prprio da mulher mdia?
Os resultados de Heymans adquirem sua verdadeira
significao quando nos lembramos que os dois compor
tamentos que se opem como masculino e feminino no
so. talvez, mdias das disposies evidenciadas por um
e outro sexo, mas tipos ideais, que se podem encontrar em
ambos. Nossa experincia parece confirmar o valor des
sa hiptese, tendo conseguido identificar um tipo Marte
e um tipo Vnus. Empregaremos sses termos simb
licos para deixar bem claro que no so automaticamente
vinculados ao sexo.
O estudo estatstico mostra em primeiro lugar que,
entre as caractersticas que reunimos sob cada uma des
sas denominaes, h correlaes incontestveis. Esta
belece tambm que h Marte e Vnus em ambos os
sexo. Num grupo de 110 homens, por exemplo, que per
tenam aos 8 tipos fundamentais de Heymans, encontra
mos 54 Marte, 47 Vnus e 9 situados exatamente no
limite dos dois tipos.
Num grupo de 84 mulheres, havia 35 Marte, 40
Vnus e 9 intermedirias. H muitos homens Vnus
e mulheres Marte, sm que aqules sejam por isso
efeminados; nem estas, viragos.1
1 Traduzido para o francs por Ren Le Senne, Paris, Alcan, 1925.

94

A N L ISE

DO

CARTER

Uma primeira idia da polaridade nos sugerida


pela biologia. Na conjuno dos sexos, o homem essen
cialmente um agressor; a mulher passa alis, indevi
damente por um ser que nada faz seno suportar a lei
que se lhe impe. Isto no exato. A unio dos sexos
uma lei e um fim para a mulher, como para o hfomem;
aqule que acredita impor-se quase sempre o que foi
escolhido e, sem que o perceba, manejado. Aqule que
acredita dominar dominado. Nem sempre a unio o
fruto da vitria do macho. O vencedor o companheiro
que melhor haja realizado sua inteno profunda. De
um modo mais lato: no h vencedor nem vencido, mas
vitria comum. Se os homens falam de suas conquis
tas, porque saboreiam nessa ostentao a satisfao
de seu amor-prprio, do qual as mulheres tm conheci
mento, mas que trabalham por fomentar, j que dle ti
ram proveito.
O que distingue, neste caso, no o resultado do
combate, mas as funes opostas e complementares
que nle exercem os participantes. Fulano se impe e
sente ingnua alegria em mostrar que se impe. Sicrana
nem sempre foge para escapar e nem sempre cede por
fraqueza. Sua derrota aparente freqentes vzes sua
vitria real e sua fuga apenas artificio, isto , um meio
original de impor sua vontade. Tomar para si no
mais caracteriza o comportamento masculino, assim como
o dom de si e a abnegao no so o apangio da mu
lher. Um e outro desejam determinado resultado., O que
interessa a maneira como cada um procede para obtlo. Se verificarmos que a atitude que julgamos viril (tal
vez por tradio) existe em ambcs os sexos, assim como
existe em ambos a atitude dita feminina; se notarmos
tambm que o comportamento sexual se difunde pelo
comportamento geral e que a agressividade ou a seduo
so disposies que se encontram em tdas as relaes
intersubjetivas, poderemos chegar a dois tipos antag-

O S FATORES C O M PLEM EN TAR ES

95

ni cos denominados Marte, ou a coero, e Vnus, ou


a seduo.
O tipo Marte procura a luta, a competio, os tu
multos. Se se preocupa com questes intelectuais, ser
polemista encarniado, sempre procura de algum ad
versrio, procurando em tdas as ocasies no os pontos
com os quais poderia concordar, mas aqueles que lhe
permitiro exclamar: Estou contra! No faz conces
ses o que equivaleria a deixar escapar a possibilida
de de um combate e o adversrio que lhe mais anti
ptico no o que o enfrenta, mas o que se furta dis
cusso e recusa empunhar armas. Sente prazer em ata
car seus melhores amigos e fazer dles adversrios, o que
sempre possvel, pois existir certamente algum ponto
em que diferiro dle. Estes so os polemistas natos,
como Lon Daudet e Julien Benda.
Um Marte no odeia seus adversrios mas faz d
les amigos, como os mosqueteiros de Dumas ou os cava
leiros da lendria Idade Mdia. Quando Nietzsche, jovem
estudante, chega Universidade, deve, conforme a tradi
o, travar um duelo. E o colega pelo qual sente mais
simpatia que le vai provocar. tica nietzschiana , ain
da, a de Montherlant, que relaciona o amor com a luta,
e v na unio dos sexos um combate comparvel ao do
toureiro e do touro: amar no ceder nem dar-se, mas
lutar contra.
Procurando em tda parte o combate, o Marte sem
pre o suscita sua volta. Enquanto o venusiano um
conciliador nato, pronto a captar, nos atos ou nas pa
lavras, aquilo que pode ser ocasio de aproximao e de
acordo (como Leibniz, decidido a reaproximar as igre
jas, fingindo adotar os pontos-de-vista daqueles que le
quer convencer), o marciano acentua as oposies. O
xito que no tenha sido conquistado por veemente luta
deixa-o indiferente. O venusiano Leonardo da Vinci,
pelo contrrio,

96

A N L ISE

DO

CARTER

...n a d a espera da clera, domina o mundo pela pa


cincia e a doura; doa-se a le para conquist-lo.
(XXXIV, pg. 125.)

Se o Marte filsofo, pensar por antteses irredu


tveis, que no tratar de conciliar por artifcios deno
minados, com maior ou menor propriedade, de snteses,
mas que foraro escolha. A vida tem, ou no, senti
do?, pergunta Maurice Blondel nas primeiras linhas de
uma obra (XXXV) que pretende demonstrar que temos
uma opo a fazer e qual no podemos furtar-nos.
O u... ou, diz Kierkegaard, outro Marte.
No plano das idias, os Marte estimam-se e respei
tam-se entre si, como o fazem na vida prtica mas
de armas na mo. Chestov e Husserl, o irracionalifcta
total e o filsofo da razo absoluta, deram-se mtamente
provas de muita estima e amizade. que um era o vivo
testemunho da importncia e da realidade do outro: No
h seno duas atitudes possveis em filosofia, dizia Ches
tov, a de Husserl e a minha . E nutria maior simpatia
por esse leal adversrio do que por aqules que procura
vam posies intermedirias. Lon Brunschvig e Mau
rice Blondel, que se apreciavam mtamente, uniam-se
num desprezo comum pelo sincretismo de Leibniz.
Os Marte, geralmente, so nobres. Amam a gran
deza dalma. Os Vnus como Goethe so amoro
sos e nem 9empre conseguem evitar a baixeza. O Mar
te procura aqule ou aquela que encarne o seu ideal. Ama
o que admira. O amor cavalheiresco como o amor cornelano que dle deriva convm sua natureza orgu
lhosa. O Vnus aceita passivamente o seu amor e, para
conseguir seus fins, acontece-lhe empregar meios pouco
dignos. Racine no mais verdadeiro do que Corneille.
Apenas tem uma polaridade diferente e procura alhu
res os seus modelos.
Se observamos os Marte de moderada paixo inte
lectual que a vida nos pe diante dos olhos, encontra-

O S FA TOR ES C O M PLEM EN TAR ES

97

mos nl-es, transposto para o plano dos combates polti


cos, das concorrncias nos negcios ou mesmo dos pugi
latos, aquele gsto pela luta de que falramos, gsto sse
acompanhado de ausncia de dio, isto , associado
simpatia pelo adversrio, sob a condio de que ste
seja leal.
M .R.T.
44 anos, nunca se sente to feliz como
quando tem em curso vrios processos e alguns pleitos ju
diciais. E, no entanto, o menos interessado dos homens,
mas ama a luta pela luta. Muitas vzes a questo poderia
ser resolvida com facilidade, mas le prefere as solues
violentas, que deixam sempre escapar as possibilidades de
conciliao. Se bem que ocupe importante posio, tomou
parte trs vzes, em quatro meses, nos tumultos de rua e
feriu-se num dsses conflitos. No alimenta dio por aqules com quem rivaliza e faz dles seus amigos aps o caso
passado, contanto que hajam sido leais. E sempre a men
talidade de mosqueteiro: amamos aqules a quem res
peitamos e a melhor maneira de saber se so dignos de res
peito combat-los.

O Vnus, ao contrria, detesta a luta, mesmo quan


do possui meios de lev-la a trmo e a coragem ou a in
diferena necessrias para suportar os golpes. Assim,
detesta aqule que o obriga a combater, e, se precisd
afinal que se lance luta, mostrar-se- um adversrio
impiedoso.
Elis o venusiano R . G. . ., que expe suas idias e seu
programa diante de uma assemblia de comerciantes e de
funcionrios. Algum lhe apresenta objees. le as acei
ta com um sorriso:' Sinto-me feliz, responde le, com a
ocasio que o Sr. X . . . me d de expor melhor meu pensa
mento. No fundo, o Sr. X . . . e eu estamos de acrdo por
q u e ..., etc. Mas o objetante insiste. O orador venusia
no redobra de amabilidade e, desviando a discusso do pon
to preciso em que o outro situa a divergncia, estende-se
pormenorizadamente sbre tudo aquilo em que poderia ha
ver possibilidades de entendimento. Trabalho vo! O ob
jetante, sem se irritar, mas tambm sem ceder diante dos
sinais de gentileza que se lhe fazem, reitera que est em
completa oposio ao que o orador acaba de dizer. R . G. . .
no pode mais furtar-se. Torna-se, ento, mais severo do

98

A N L ISE

DO

CARTER

que conviria, utiliza todos os argumentos que pode achar,


at os mais pessoais e os menos indicados, para derrubar,
confundir, ridicularizar o homem ao qual, havia pouco, es
tava pronto a fazer tantas concesses. Sente-se que o dio
o dominou, e o presidente deve determinar um intervalo
para evitar incidentes lastimveis.

O dio, neste caso, provm do fato de que somos obri


gados a fazer a coisa mais desagradvel do mundo: batermo-nos. Pela mesma razo, um Vnus pode facil
mente chegar a odiar ao menos durante algum tempo
a mulher que lte quer abandonar e que no aceita a
separao, mas procura, por meio de discusses, persua
di-lo do seu erro o que totalmente intil. Observase isso em Adolfo, de Benjamin Constant. Observase tal fato, na vida, a todo instante: basta olhar volta
de si.
J dissemos que o tipo Marte enconftrado nos dois
sexs. Exemplifiquemo-lo mediante a descrio resumida
de um caso:
Senhorita N .D ..., 40 anos. Sangnea para colrica
muito primria. Frmula 482. Polaridade Marte acen
tuada: 8. Avidez quase nula, ternura forte. Nenhum coquetismo: veste-se com simplicidade, s vzes negligente
mente. Usa de preferncia costumes, em cujos bolsos ado
ra afundar as mos. Tem horror s bijuterias (o que nos
parece um sinal externo, bastante fiel, de polaridade).
Fuma muito, bebe com prazer, mas nunca se embriagou,
nem mesmo se sentiu tonta. Procura a companhia dos ho
mens, com os quais age como excelente amiga. Gosta de
discutir idias. Tem horror a tda hipocrisia e, se pre
ciso escolher, prefere a brutalidade complacncia. Abso
luta necessidade de independncia. No pode suportar ne
nhuma coero e reage violentamente a tdas aquelas que
as circunstncias parecem tornar as mais naturais. Gosta
de fazer longos percursos em esqui e circuitos solitrios em
automvel; gostaria de andar de motocicleta, o que satis
faria simultneamente ao seu gsto pelos exerccios violen
tos e sua necessidade de no depender de ningum. No
hesita em enfrentar grandes riscos, embora no desconhea
o perigo nem seja a le indiferente. No procura agradar

O S FATRES CO M PLEM EN TAR ES

99

e despreza o sucesso, mas atribui grande valor estima1de


algumas raras pessoas. Vida sexual inteiramente normal, i
Teve um grande amor ao qual permaneceu afetivamente fiel,
mas teve certo nmero de aventuras nas quais s os sen
tidos se ocuparam. 2
E ste exemplo nx> uma exceo; tanto assim que
temos 3 outras observaes s quais conviriam quase to
dos os traos descritos acima, se bem que uma seja sen
timental, e outra, uma apaixonada.
Desejam colocar em face desta mulher Marte um
tipo de mulher Vnus? Em lugar de reproduzir outra
de nossas observaes, de intersse sempre relativo para
o leitor, que no poderia comparar a descrio ao origi
nal, estudemos a personagem Oelimena, em O Misan
tropo. 3 Ela a cocote-tipo, pressionada pela necessidade
de ter sempre sua volta uma corte de admiradores e ado
radores, aos quais nada concede, mas parece tudo prome-123

1 Isto importante. As mulheres Marte e os homens Vnus


no tm particular propenso homossexualidade. A mulher
que no quer ser vassalo do homem, observa com propriedade
Simone de Beauvoir, est longe de fugir dle: tenta, antes, fazer
dle o instrumento de seu prprio prazer. (X X XVI, pg. 1.001.)
2

O fato de ter tido realmente tais aventuras provm da conjuno


de uma emotividade bastante fraca, de uma atividade forte e
uma acentuada primariedade. Uma sentimental mais submissa
aos princpios e mais atenta s conseqncias, uma vida, que
atribui valor muito elevado ao dom de sua pessoa, teriam neu
tralizado o poder de seduo do prazer. Mas os sentimentos
devidos polaridade Marte conservar-se-iam os mesmos, no
ta damente a fidelidade profunda ao ser escolhido, que um ser
admirado, e a dissociao que ocorre entre as complacncias su
perficiais e a dedicao intima.
3 Acontecer-nos- por vzes relacionar traos ou tipos a persona
gens dos romances ou do teatro. No um rro de mtodo, mas
smente utilizao de exemplos dos quais o leitor possa ter fceis
referncias. Em nossos clculos estatsticos e na elaborao dos
questionrios, nunca lanamos mo de personagens imaginrios
nem mesmo de personagens histricos, mas smente de pessoas
que se podiam submeter interrogao direta.

100

A N L IS E

DO

CARTER

ter. Cada um acredita ter recebido, de sua parte, um


sinal de simpatia especial.
Encontra-se num filsofo do tipo Vnus, coma Henri Bergson, mas sem a secura de corao de Celimena,
essa necessidade no apenas de agradar, mas tambm
de fazer crer a cada um que le o preferida entre todos:
o prprio Bergson criou uma teoria a respeito, em um
discurso sobre a polidez:
O perfeito homem do mundo sabe falar a cada um
do que lhe interessa: entra nas perspectivas dos outros,
embora sem adot-las sempre; compreende tudo, sem que,
por isso, desculpe tudo. Gostamos dle quase que antes
de conhec-lo; havamos dirigido a palavra a um estranho,
espantamo-nos e nos deliciamos de tratar agora com um
amigo. O que nos agrada nle a maleabilidade com que
sabe descer ou subir at ns, sobretudo a arte que possui
de nos fazer acreditar, quando nos fala, que tem por ns
secrtas preferncias e que no acontece o mesmo com to
dos; porque prprio dsse homem to educado amar a
todos seus amigos igualmente e mais a cada um . (XXXVII,
pg. 43, n o ta.)

A pea de Molire tira uma parte de seus efeitos do


fato de aue os caracteres dos dois protagonistas, Alceste
e Celimena, so violentamente opostos. No somente se
opem como um sentimental e uma nervosa, mas esto
vinculados como complementares, de fato como um Mar
te e uma Vnus. A polaridade inversa une solida
mente o casal, quaisquer que sejam os incidentes que
possam nascer das circunstncias ou dos outros elemen
tos do carter. Efetivamente, Celimena ama Alceste,
a despeito e talvez por causa de seu humor brusco, e
Alceste, por su turno, malgrado sua lucidez, malgrado o
tormento particular que provm de sua forte avidez,1
no pode renunciar a Celimena.
1

Que aparece claramente no seu cime, mas tambm na sensibili


dade que demonstra com relao a seu processo, a despeito da
recusa em lanar mo de ardis. Pensemos tambm no seu or
gulho: Quero que me c o n sid e r em ...

O S FATRES C O M PLEM EN TAR ES

101

Talvez nenhum fator tenha maior importncia, nas


Telaes inter subje ti vas, do que a polaridade, sobretudo
nas relaes entre homens e mulheres. E nada seduz
mais na anlise caracterolgica, do que procurar compre
ender as razes psicolgicas das situaes e dos desfe
chos nos exemplos que a histria nos fornece. Homem
Marte e mulher Vnus: Napoleo e Josefina. Ho
mem Vnus e mulher Marte: Musset e George Sand,
Goethe e Charlotte von Stein, ou ainda Madame de
Stal e Benjamin Constant.
Por outro lado, dois Vnus juntos so frequente
mente exemplos de traies recprocas, consumadas ou
apenas esboadas. Dois Marte do o amor-disputa,
quando a discusso no um acidente do amor, mas a
sua razo profunda. Contrriamente ao que se poderia
crer, essas unies de combate so muitoi estveis, e as
discusses no so ocasies de separao, mas refor
am a estima e o respeito que se tem por um lutador de
boa qualidade. sse ardor combativo, reforado pela avi
dez prpria e muitos personagens cornelianos, total
mente manifesto no clebre casal do teatro clssico, for
mado por Rodrigo e Ximena. porque so to orgulho
sos, to intransigentes, to inflexveis, tanto um quanto
outro, que se estimam e se amam. Em tais almas, o
golpe que se recebe do parceiro, longe de fazer com que
seja odiado, consegue simplesmente faz-lo mais admi
rado e, por conseguinte, mais digno de ser amado. Po
der-se- pensar, entretanto, que, quando os dois, enfim,
se tiverem unido, sua vida em comum no ser livre de
incidentes... No obstante, ela deve ser slida, pois tanto
um quanto outro tm alma nobre, e h smente uma
coisa que o Marte no perdjoa: a baixeza...
Temos tido ocasio de observar de perto e durante
muito tempo um casal formado por dois Marte que se
amavam profundamente, mas que, nem por isso, deixa
vam de se dilacerar a dentadas. Nunca, mesmo no auge
de suas discusses, conseguimos perceber, nos seus olha

102

A N L ISE

DO

CARTER

res furibundos, aquele dio que se percebe nos olhos dos


venusianos, quando obrigamos a combater. Pelo contr
rio, a admirao estava patente em todos os seus proce
dimentos, e poder-se-ia traduzir pelas palavras de Ximena: Olha, eu no te odeio, no o que significa que
ela combateu por honra e sem jamais detestar aqule a
quem ela procura ferir.
Estas indicaes, demasiado rpidas, possivelmente
bastem para que se sinta o intersse do fator que procura
mos pr em evidncia. Mas uma pergunta se apresenta,
talvez, ao esprito do leitor: no se poderia eliminar a
noo de polaridade e procurar explicar os traos caracte
rsticos, que se renem sob essa denominao, pelo jgo
dos 3 fatores fundamentais de Heymans? A independn
cia, o gosto pela autoridade, o sentimento da nobreza, a
combatividade no proviriam claramente da combina
o particular que resulta do tipo apaixonado. (E.A.S.)?
A estatstica responde, neste caso, de modo negativo.
Se h Marte e Vnqs em ambos os sexos, h-os tam
bm em cada um dos 8 tipos fundamentais. Evidente
mente, quando no se trabalha a no ser com 3 fatores,
pode-se ser tentado a relacionar a polaridade Marte
com o tipo apaixonado. Assim, far-se- de Nietzsche um
apaixonado, pois necessrio fazer notar a agressividade
que est no centro de seu comportamento e que parece
ajustar-se mal s caractersticas gerais dos sentimen
tais. Mas lancemos nossas vistas s correlaes especfi
cas da polaridade, e Nietzsche aparecer-nos- imediata
mente como um sentimental Marte. E, logo, seu drama
tornar-se- inteligvel. V-lo-emos solicitado entre o
desejo de mandar e a impotncia para afirmar-se.
O que deseja um Marte, realmente, subjugar os
outros sob a sua lei, mais do que mand-los fazer isto ou
aquilo. A me pergunta ao filho: Queres os ovos quentes
ou fritos? Ela acha, portanto, que ambas as maneiraa
de servir os ovos so igualmente compatveis com a sa
de de seu filho. Quero quentes, responde a criana.

OS

FATRES

CO M PLEM EN TAR ES

103

Bem, sero fritos, replica a me que, alis, ama ter


namente' seu filho. Pierre Ccfstals, de H. de Montherlant,
um nervoso cuja luta angustiada entre a avidez e a
ternura torna-o cruel; mas le Marte e ccmpraz-se
em contrariar: Naquele tempo, ainda rapazinho, quando
o mestre de equitao ordenava: direita! imedia
tamente nosso gniozinho forava as rdeas para a es
querda. (XXXVIII, pg. 197.)
O desejo de impor sua vontade pode coincidir com a
inteligncia que permita encontrar os meios e o carter
apaixonado que lhe assegure a realizao. , por exem
plo, o caso de Napoleo, que tinha autoridade e gostava de
faz-la sentir aos outros.
H apaixonados Vnus a quem todo mundo obe
dece sem que paream jamais ordenar qualquer coisa;
e sentimentais Marte que sempre mandam e nunca so
obedecidos. Quando a mulher uma sentimental Mar
te e o marido um apaixonado ou um leumtico V
nus (temos vrias observaes acuradas a sse respeito),
ela quem, afinal de contas, segue as diretivas do ma
rido, embora tenha o ar de quem dirige tudo. A me
resmunga e ordena. MJas o pai quem obedecido e
ouem imprime a toda a famlia a direo que lhe apraz.

Captulo VI

OS FATRES DE TENDNCIA
Submetendo-se a questionrios um nmero apreci
vel de pacientes, percebe-se logo que a orientao das
tendncias , dentro dos limites necessrios, largamente
independente da estrutura do carter tal como ela de
terminada pelos trs fatores bsicos de Heymans.
Alis, uma das mais importantes aquisies da caracterologia o fato de ter passado a considerar a opo
sio entre egocentrismo e alocentrismo oposio esta
proposta por Ren Le Senne (I, pgs. 118 e seguintes).
Os modos-de-ser que le designa por sses trmos no
tm, para le, nenhum carter moral; trata-se nicamen
te de disposies naturais que, em um caso, tendem a co
locar o Eu no centro de todas as preocupaes do indiv
duo; em outro, tomam-no dependente dos outros e su
bordinam seus atos aios sentimentos alheios.
Logo que se aplicam essas novas noes, elas se mos
tram de notvel fecundidade e adquirimos logo a con
vico de que tais aspectos no poderiam ser deixados de
lado sem que a fisionomia psicolgica do indivduo se
veja privada de importantes traos.
No decurso dos ltimos anos dirigimos nossas pes
quisas particularmente para essas disposies e fomos
levados s seguintes concluses:
1
A relao egocentrismo-alocentrismo muito di
ferente de um fator como a emotividade. Com relao a

106

A N L ISE

DO

CARTER

esta ltima, tudo se passa como se uma mesma potncia


variasse, em graus contnuos, desde um nvel baixssi
mo, que seria a no-emotividade, at a uma intensidade
elevada, correspondente emotividade. Os graus inter
medirios seriam o ndice de -emotividade mdia. No
se pode, portanto, dizer que determinada pessoa , ao
mesmo tempo, emotiva e no-emotiva. Tal afirmao no
tem, propriamente, sentido algum. Naqueles rarssimos
casos em que estaramos tentados a empreg-lo, podere
mos perceber, se aprofundarmos um pouco mais a anli
se, que a hesitao se deve simplesmente a que existem
muitas maneiras de se ser emotivo, ou de no o ser.
A situao inteiramente outra quanto relao
egocentrismo-alocentrismo. Neste caso no existem, de
maneira alguma, graus de uma mesma tendncia, mas
direes diferentes nas quais o indivduo se sente arras
tado por sua prpria natureza. Pode-se conceber uma
pessoa que no seja nem egocntrica, nem alocntrica, Ou
que seja ao mesmo tempo uma coisa e outra, se r soli
citada nos dois sentidos. E encontram-se, realmente, na
experincia, ambos os casos. Assimil-los ou reuni-los sob
uma mesma cotao mdia, necessriamente neutra, tra
duz mal a realidade psicolgica, i Parece, portanto, til,
quando se quiser fazer um exame aprofundado, no nos
contentarmos em opor, na mesma linha, os egocntricos
e os alocntricos, o que bastaria uma descrio rpida,
mas considerarmos dois fatores diferentes, cada um com
sua intensidade prpria.
2
A idia de fatores de orientao sugere ime
diatamente a hiptese de que no haja mais de duas possi
bilidades, mesmo se se renem, em um mesmo grupo, vrias
solicitaes anlogas. Procurando efetuar esse grupa
mento, fomos levados a considerar 4 direes principais1
1 Uma nota mdia, digamos 5, de ego-alocentrismo poderia cor
responder a 3 casos inteiramente diversos: Ego 9, Alo 9, Ego 5,
Alo 5, Ego 1, Alo 1.

O S FATRES DE TEN DN C IA

107

para as tendncias do homem ou, para usar um trmo


emprestado do vocabulrio psicanaltico, para suas pulses. Acrescentamos assim, s duas direes de que
acabamos de falar, a dos Interesses sensoriais e a da
Paixo intelectual .
3
Se se substituir, numa anlise minuciosa, o fator
nico egocentrismo-alocentrismo por 4 fatores de orien
tao, ser de tda utilidade quebrar a simetria demasia
do forada, sugerida pelos dois primeiros trmos. Cha
maremos, ento, Avidez a um fator de orientao bas
tante vizinho do egocentrismo, e Ternura ao que corres
ponde ao alocentrismo. i
A estatstica das fichas individuais de carter con
firma a independncia dsses 4 fatores. A conversa com
os pacientes mostra sua importncia para a compreenso
profunda dos casos. Seu valor encontra-se atestado tam
bm por sua concordncia com o que sugere o estudo
da evoluo das tendncias em funo da idade.
2
evidente que o sentido exato de cada fator se en
contra determinado pelas prprias perguntas que se des
tinam a coloc-lo em evidncia. Poderamos, pois, re
meter simplesmente o leitor ao captulo VIII, onde forne
cemos um comentrio minucioso do questionrio. Mas
no nos parece conveniente retomar, por nossa conta, a
conhecida frase de Binet: A inteligncia aquilo que1
1 Deixamos voluntriamente de lado, neste livro, tda exposio his
trica ou enciclopdica das teorias e dos mtodos e no procura
remos comparar nossos tipos e nossos fatores aos que tm sido
propostos pelos diversos autores. Encontrar-se- uma tabela
comparativa muito interessante, sbre sses autores, em A Cincia
do Carter, de W. Boven.
Gostaramos, no entanto, de assinular, como uma concordncia
qual damos valor, que nossos fatres Avidez e Ternura corres
pondem sensivelmente a A videz e Bondade, de que falam AchilleDelmas e Boll em seu penetrante livro A Personalidade Humana;
Tm tambm fortes analogias com a Cupidez e a Bondade que
Fernand Janson descreve esplndidamente no seu estudo \A. Vida
do Carter, de W . Boven.

108

A N L ISE

DO

CARTER

demonstram os meus testes; e, parafraseando-a, dizer:


A avidez o fator evidenciado pelas perguntas do 6.
grupo. Um exame psicolgico no vale, realmente, se,
a partir de certas observaes, no permite fazer previ
ses sobre comportamentos no-observados. mister,
pois, que o sentido de um fator seja muito mais amplo
que o das operaes que serviram para reconhec-lo. Um
teste de ateno no significativo se no nos ensina
mais do que o nmero de i ou de o barrados em trs
minutos. necessrio que le possa relacionar-se vida
dos indivduos fora do laboratrio. Isto quer dizer que
implica em tda uma teoria da ateno. Parece-nos, por
tanto, necessrio, sublinhando a importncia dos exem
plos citados no captulo VIII, indicar prviamente certos
traos dsses 4 fatores que no aparecem no question
rio. Tais indicaes permitiro ao mesmo tempo condu
zir melhor o inqurito (porque se compreender bem
aquilo que se deve pr em evidncia) e interpretar os re
sultados obtidos, pondo a nu as realidades das quais lcs
so sinais.
1.

A A videz

Um psicanalista brasileir, Sr. Autregsilo, empre


gou, para designar a forma mais primitiva do psiquismo,
o trmo expressivo de Fames. Em seu princpio, o que
chamamos avidez essa fome, i essa necessidade de
fazer entrar em si mesmo o mundo exterior e de trans
form-lo em sua prpria substncia. um impulso surdo
e profundo, aqule do qual, talvez, todos os outros de
rivam. No entanto, se interessante seguir suas transu
formaes em funo do nascimento do ser, depois em
funo de seu envelhecimento, no o menos mostrar a*
variaes profundas de sua intensidade nos diferentes
indivduos.1
1 Os moralistas usam freqentemcnte a noo de apetite

O S FATRES DE TEN DN C IA

109

Desejo cie integrar em si mesmo e, inicialmente, de


tragar; depois, logo a seguir, de conservar, de reter. Re
pete-se reqentemente que todo beb nada mais do
que um tubo digestivo. Tambm suas relaes com o
mundo exterior se exprimem, originriamente, mediante
seu comportamento alimentar. Sua avidez poder con
sistir em engolir precipitadamente os alimentos ou em
ret-los. No adulto, o objeto direto de nosso estudo, essas
duas formas so fceis de encontrar. A primeira a
avidez dos ativos; a segunda, a avidez dos secundrios.
Isto significa que, j que elas fazem intervir dois fato
res diferentes, podero encontrar-se ora unidas, ora dis
sociadas. Napoleo, por exemplo, um vido apaixonado,
simultaneamente desejoso de adquirir e de conservar. A
avidez de um colrico como Goethe a de um homem
consciente de seu poder e que sente que tem mais a ga
nhar em se lanar adiante do que em permanecer em
seu lugar. Tem confiana em suas possibilidades, e sua
instabilidade natural transforma em empreendimentos e
em aventuras a necessidade que sente de assimilar tudo
o que o cerca. Ao contrrio, a avidez do sentimental d
a avareza clssica, feita de temo-r de perder e de inquie
tao quanto ao futuro, como tambm de apgo s ri
quezas
Aqules que no amam o dinheiro seno para despen
d-lo, escreve Vauvenargues, no so verdadeiramente ava
ros. A avareza significa extrema desconfiana dos aconte
cimentos, que procura garantir-se contra as instabilidades
da sorte por uma excessiva previdncia e manifesta see
instinto vido, que nos fora a aumentar, afirmar e forta
lecer nosso s e r. (XXXIX, pg. 97.)

Cada uma dessas duas espcies de avidez julga-se


naturalmente dotada de razo, ignora a outra e se sente
levada a julgar com severidade. Verifica-se isso, por
exemplo, no plano da psicologia dos povos, nos julga
mentos que fazem reqentemente uns sbre os outros os
americanos e os franceses. Entre os primeiros, os vidos

110

A N L ISE

DO

CARTER

so geralmente ativos; entre estes ltimos, so, as mais


das vezes, sentimentais; julgam-se reciprocamente in
teresseiros; uns o parecem porque fazem incessantes es
foros para ganhar sempre mais dinheiro; os outros, por
que pem tudo em jgo para conservar o que tm, mes
mo se fr preciso tornarem-se indiferentes misria
alheia. Uns calculam em dlares suas aquisies ou seus'
atos, o que lhes permite valorar exatamente suas ativi
dades. Os outros acham deselegante que se fale de di
nheiro, condenando assim de antemo aqules que vies
sem a pedir-lhes. Aqules so duros na luta, stes na
posse, que os primeiros vem no dinheiro o smbolo do
xito, o sinal de que sua ao passada era prenhe de
valor, e tambm o meio de agir para o futuro com efi
ccia ainda maior. Os ltimos acham nle proteo,
garantia, segurana. Uns vem nle sua fora, outros
procuram nle um abrigo para sua fraqueza...
Falando da avidez de um ativo, citramos mais acima
o nome de Goethe. a ocasio de fazer notar um im
portante trao comum aos 4 fatores de tendncia: cada
um dstes corresponde a um impulso fundamental que
permanece realmente o mesmo em todos os indivduos
em que se encarna, mas que, entretanto, se reveste aqui
e ali de factas diferentes. Estas formas de expresso
variam conforme a tendncia se combine com tais ou
tais outros fatres, conforme tambm a inteligncia e as
aptides do indivduo, conforme, enfim, o emprgo que
faz dles a liberdade do Eu . A avidez de um sensual de
fraca curiosidade e de medocre fra intelectual resulta
r no gluto, no homem-de-negcios que no vive seno
para o dinheiro, o colecionador de recordes ou de aven
turas galantes. (Notemos, de passagem, que sses traos
esto frequentemente reunidos no mesmo indivduo.)
Mas h tambm um desejo de saber, que nada tem
a ver com a paixo intelectual de que falaremos mais
adiante, e que somente uma sublimao da avidez.
uma espcie de bulimia intelectual que provoca ma

OS

FATORES

DE

TEN D N C IA

111

fome desordnada de conhecimentos. Trata-se meter


o maior nmero possvel de coisas na memria ou em
seu fichrio.
Um homem que digere mal, e que voraz, escreve
Vauvenargues, talvez uma imagem bem fiel do esprito
da maior parte dos sbios. (X, mxima 216.)

No se deve crer, alis, que a semelhana entre o


apetite e o desejo de aprender no se aplique seno aos
casos mais simples, queles em que os conhecimentos so
acumulados sem discernimento. A assimilao no nos
faz sair da avidez; ela cumpre o fim prprio da avidez.
Um conhecimento assimilado resulta da avidez quando
procurado para o acrscimo do ser, que se pretende, ou
dos meios de ao, que le fornece. Tda concepo ins
trumental da inteligncia depende, assim, do primado
mais ou menos conscientemente atribudo avidez.
A curiosidade do vido volta-se essencialmente para
os fatos. Quando se volta para as leis, estas no so se
no receitas, isto , meios de acrescentar o poder de
que se dispe. Fazer seus os conhecimentos que ainda
no se possuam, assimil-los, locupletar-se de um
alimento intelectual que, exatamente como o alimento
material, nos aumenta as foras e alarga nosso campode-ao. Fala-se, pois, com muita justia, da sde de
saber de um homem que devora os livros, daquele que
se alimenta de Montaigne ou de Descartes, da con
ferncia que lhe foi preciso tragar, de conhecimentos
mal digeridos, etc.
A paixo intelectual totalmente outra coisa. Afas
ta-se do pormenor nfimo dos fatos e volta-se para a ra
zo que os explica. Para ela, compreender nunca
captar, mas contemplar. Voltaremos a ste assunto
mais tarde.
A avidez no se diversifica apenas pelos objetos
aos quais diz respeito, isto , pela qualidade dos alimen
tos. Estende rapidamente, para alm dos limites do pr

112

A N L ISE

DO

CARTER

prio corpo, a zona de seu domnio. E depois, comer nada


mais do que uma forma especial de apossar-se, de pos
suir. A avidez torna-se muito depressa desejo de posse:
posse das coisas, posse dos sres. Posse como fim em si,
e no como meio dse prazer. por essa razo que nada se
compreende da psicologia do avarento, nem da psicologia
de qualquer vido, quando se acha que exista contra
dio em seu procedimento e quando se percebe, com
ironia, que se privam do prazer para assegurarem a pos
sibilidade do prazer. Teriam assim deixado fugir a prsa
pela sombra, encarando como fim aquilo que no pode
ria ser seno um meio. Esta uma explicao inexatssima. O avarento que morre de fome sobre sacas de
ouro no tlo. Teve exatamente o que queria. O ouro
no era, para le, o meio de possuir mulheres ou de re
galar-se c:m iguarias requintadas e caras. Aqules que
amam.verdadeiramente sses prazeres buscam-nos quan
do tm meios. O que o avarento goza, ao contar ouro.
o seu poder. Ao aumentar o seu tesouro, experimenta a
satisfao do automobilista que melhorou de dois minutos
o tempo que levava comumente para cobrir determinado
percurso. Dizer de um homem que le vale 50.000 d
lares corresponde mesma disposio de esprito.
que o homem tende a confundir-se com aquilo que pos
sui; encontramos ainda aqui a idia de assimilao, isto
, a passagem daquilo que se possui para aquilo que se :
na minha mo, o fruto meu; ao com-lo, le se trans
forma em mim mesmo. Narra-se que um avarento dizia
antes de morrer: Quisera diluir todos os meus bens num
copo dgua e beb-lo antes de partir. Entre o ser e o
tr. inmeros intermedirios so responsveis por insen
sveis transies. A vontade de poder no deseja as
coisas seno para afirmar o eu, e as coisa9 nada so
seno a medida de seu prprio ser. O fundo da avidez
a vontade de ser, de ser mais possvel, e de perseverar
no ser. a necessidade de afirmar-se como indivduo
distinto dos outros, que possui interioridade prpria, que

O S FA T R ES DE TEN DN C IA

113

constitu um centrq autnomo em relao ao qual todo o


resto do mundo se organiza e se hierarquiza. A posse
no seno um estdio em direo assimilao com
pleta; permite ter disposio tudo o que se puder assi
milar mais tarde como a pessoa que' compra maior
nmero de livros do que poder 1er imediatamente. Per
mite tambm ampliar a zona de eficcia do eu, tal
como o basto que prolonga o brao: o dinheiro que pos
suo, o poder que os outros reconhecem em mim, permi
tem-me ser obedecido melhor do que o seria sem fortuna
ou sem titulo. Se a posse do dinheiro foi e muiths
vzes ainda o prprio sinal da posse, deve-se indu
bitavelmente a que o dinheiro foi, durante muito tempo,
um meio quase universal para obteno de prazer. Era,
destarte, a medida do poder, e os homens o desejavam
para serem fortes como tambm para provarem os pra
zeres que le lhes podia proporcionar. Assim, o capital
no elemento acidental na vida dos homens, que esta
ria circunscrito a certas circunstncias ou a certas for
mas sociais. O que contingente apenas a forma de
que se reveste, em certos momentos, sse poder, ao qual
est submetida a avidez. Suprimir sua expresso ca
pitalista no suprimir o desejo que suscita, mas smente obrig-lo a procurar outras maneiras de expri
mir-se. mudar de mscara, mas no renunciar co
mdia.
1: j !
A ao me permite aproximar de mim e tornar consumiveis as coisas qe quero incorporar. Reciprocamen
te, ela o meio de exibir minhas novas foras: ajo para
crescer e creso para agir mais. Circulo sem fim, que
menos o da atividade do que o da vontade de poder. No
se trata de sentir prazer na ao pela ao, na qual se sen
tiria a satisfao que se experimenta por ocasio de
um gesto de desprendimento, fora de toda preocupao
utilitria: tal atitude esttica encontra-se nos ativos
no-vidos com fortes intersses sensoriais. O verdadei
ro motor da indefinida corrida a que nos lanamos

114

A N L ISE

DO

CARTER

conquista das coisas a avidez: ter para ser mais e


ser para crescer e ter mais ainda. Neste assunto, no so
nem as coisas, nem as alegrias, que so fundamentais,
mas a afirmao do Eu.
Deve-se estudar o jgo de influncias de um fator
em relao aos outros. Vejamos, por exemplo, como se
esquematiza o jgo recproco da avidez e da polaridade
ou da avidez e da ternura.
Se Marte, o vido submete os outros por sua bru
talidade e a opresso direta. Se Vnus, emprega a
seduo e, sem parecer pedir coisa alguma, faz, entretan
to, com que os outros sirvam aos seus desgnios. Dominaos com a seduo, mas sempre seu prprio jgo que
le dirige. Assim que, com especial cuidado, se aplica a
evitar relaes que o tornariam dependente de algum.
Tal comportamento constante, em particular com rela
o s mulheres: Lus XI, diz-nos Champion, seu histo
riador, no amava, ou amava pouco, as mulheres; elas
nos dominam e Lus no queria ser dominado. (XL,
t. II, pg. 202). A vida de um Vnus vido, como Goethe, cheia dsses subterfgios com base na avidez, mui
to diversos daqueles Rousseau, oriundos de sua fra
queza. Encontram-se tambm muitos exemplos de tal
comportamento em Napoleo o que justificaria que se
lhe tenha atribudo a opinio de que em amor a ver
dadeira coragem a fuga. A verdadeira coragem
manifesta-se aqui em funo da ambio: para afirmarse a si prprio, convm fugir dos liames, livrar-se, no
do mundo, mas da ternura que nos submete a outrem.
A vida de Nietzsche excelente exemplo do conflito
entre a ternura e a avidez. Se soube to bem descrever
a vontade de poder, foi porque lhe conhecia, por expe
rincia pessoal, a solicitao imperiosa. Mas o obstculo
com que deparava no residia na resistncia das coisas
ou dos sres, mas na ternura de seu prprio, corao. Lu
tando contra a piiedade, era contra le mesmo que lutava.

O S FATRES DE TEN DN C IA

115

Ofje-se com violncia ao cristianismo, porque essa re


ligio eleva a piedade ao absoluto; ao mesmo tempo,
porm, em suas alucinaes, identifica-se a Jesus, o cru
cificado. Zaratustra era simultaneamente o sbio mais
severo e o mais terno. Nessa alma ao mesmo tempo
exigente, sensvel e lcida,, o drama insolvel. Sabe-se
que terminou por um arroubo de personalidade: uma lti
ma crise lana-o, a le, que se pretendia impiedoso, ao
pescoo de um cavalo que pisoteava o cavaleiro...
Foi um combate do mesmo gnero, mas com soluo
diferente, que viveu Pascal, lsse outro vido de corao
terno, com o qual Nietzsche sentia s vzes tanta identi
dade. Pascal, cuja avidez se exprime talvez melhor no
grito lancinante que lana: horrvel sentir escoar-se
tudo o que se possui. (XLI, pg. 429).
Estas rpidas indicaes deixaro talvez perceber
como a caracterologia coisa inteiramente diversa de um
jgo que consistisse em distribuir os indivduos por cate
gorias artificiais. Os fatores de tendncia acentuam o
carter dinmico da anlise, indicando os outros fatores
o modo como se apresentam e se resolvem os conflitos
cujas tendncias fornecem os elementos.
A avidez oferece matria a longo estudo. Apresenta
mos aqui apenas um esboo. Completemo-lo ao menos
com a indicao de duas manifestaes importantes da
avidez que auxiliaro a compreender-lhe melhor a signi
ficao.
Ser agir. A frmula corrente. A facilidade com
a qual a aceitamos demonstra que existe em todos os
sres sejam les os mais ternos um irredutvel subs
trato de avidez original. Mas so os vidos que adotam
a mxima para dar-lhe um sentido absoluto. Encontra
mo-la nos polticos ambiciosos e, por exemplo, nos lbios
de Clemenceau, que se comprazia em dizer: preciso
agir, a ao o princpio, a ao o| meio, a ao o
fim . Encontramo-la nos chefes militares como Lyautey. No menos significativo v-la colocada por Goe-

110

A N L ISE

DO

CARTER

the sse grande vido no centro de sua filosofia.


Quando Fausto, encerrado em seu gabinete com o dia
bo, que havia tomado a forma de um co, interroga a si
mesmo sbr o sentido do Verbo (das Wqrt), na frase
da Escritura: Nb como era o Verbo rejeita sucessi
vamente diversas interpretaes. No quer nem mesmo
conservar a palavra Verbo, nem substitu-la por Es
prito (der Sinn),1 ou por Fra (die Kraft). Afinal
a inspirao o ilumina e le escreve consolado: No
como era a ao (die Tait). (XLII, pg. 82.)
Tal preocupao de ao prtica une o esprito ao
fato, ao dado, quilo que existe e que se pode possuir,
utilizar ou destruir. ela que distingue o homem poltico
do socilogo. ste procura compreender o que se passa,
extrair leis dos acontecimentos sociais; medita sbre as
relaes e nelas encontra prazer. O homem poltico no
se interessa seno, no que aplicvel. No quer saber o
que une A a B, quando A no existe. Seu problemai se
prende ao que existe e se traduziria bastante bem pelas
perguntas seguintes: Com o que tenho minha dispo
sio, que posso fazer de melhor? Meu partido conta
com tantos membros, dispe de tais recursos, pode contar
com tais e tais apoios. O que se poder fazer com isso?
A poltica consiste na percepo do possvel.
Da provm o gsto dos homens de ao pelos in
ventrios.
Tenho sempre presentes os meus relatrios, diz Napoleo. No tenho memria suficiente para reter um verso
alexandrino, mas no esqueo uma slaba dos meus relat
rios. Esta noite, vou encontr-los no meu quarto, no me
deitarei sem hav-los lido. . . Sinto mais prazer nessa lei
tura do que sente uma jovem na leitura de um romance."
(XlilH, pg. 47.)
1 O comentrios feito por Fausto eloqente. Pergunta a si pr
prio se o esprito o sentido que cria e conserto a tud o."
Marca assim os dois movimentos da avidez que havamos dife
renciado, a aquisio e a conservao, cuja relao Descartes j
percebera.

O S FATORES DE TEN DN C IA

117

o mesmo prazer do avarenta contando ouro. Num


caso como no outro, medem-se, com admirao, as pr
prias fras. O avarento apenas um vido temeroso.; o
aventureiro, um vido intimorato, files ilustram os dois
aspectos de um mesmo desejo. Fra e dinheiro, meios
de prazer!, exclama o voluptuoso. Trazeres, sinais de
poder!, responde o ambicioso.
O segundo ponto sobre o qual desejvamos chamar
a ateno o carter psicolgico de nossas anlises. A
avidez de que nos ocupamos uma tendncia natural
mais ou menos forte, e no uma qualidade moral, ou um
vcio. Pode, ora inspirar o nobre desejo de se aperfei
oar indefinidamente, ora traduzir-se pelo desejo insig
nificante de colecionar coisas, ora enfim estar na origem
do desejo condenvel de submeter os outros ao seu im
prio. Notemos, por exemplo, que a avidez est na base
de uma virtude qual muitos moralistas atribuem parti
cular valor: o respeito pela dignidade pessoal. Uma mu
lher vida atribui tal valor a sua pessoa que recusa inde
finidamente entregar-se ao homem a quem ama: pense
mos nos escrpulos e nas negaas da Princesa de Clves e, atravs dela, de Madame La Fayette. Em sua
vida encontrar-se-o inmeros outros testemunhos de
avidez: extremo cuidado de sua reputao (muito mais
preciosa do que a felicidade do ser amado), uma exatssi
ma ateno s questes de dinheiro, vivssima sensibili
dade por tudo quanto diz respeito s vantagens ma
teriais.
Opor-se- a tal comportamento que se poderia
chamar de essencialmente burgus o comportamento
da maior parte das heroinas de Jean Anouilh, que so,
as mais das vzes, .amorfas no-vidas e ternas: mulhe
res fceis, que se entregavam ou, mais exatamente, que
se deixavam possuir porque is6o no tinha, a seus olhos,
importncia alguma; revoltam-se tambm contra os va-

118

A N L ISE

DO

CARTER

lres burgueses, simbolizados freqentemente por aqule


que mais visvel e poderia parecer o mais andino: a
respeitabilidade.
Longe de ns a pretenso de julgar aqui o mrito da
questo. Contentemo-nos em reconhecer a origem psi
colgica de certos julgamentos de valor, que pensam tra
duzir apreciaes morais e no fazem seno expressar
naturezas individuais. ste que condena o laisser-aller
apenas um vido, aqueloutro que denuncia o egosmo
inerente posse no faz seno ceder atrao do pra
zer... Mas, talvez, j seja tempo de fazer intervir diretamente sse nvo elemento.
2.

O s I n t e r e sse s S ensoriais

Qualquer que seja a importncia que se atribua


conscincia, difcil contestar que, num ser vivo a quem
se examina exteriormente, a sensao aparece, confor
me a expresso de Henri Piron, como um guia de vida
(XLIV). . Se a assimilao o fenmeno fundamental da
vida, mister ainda que se faa uma discriminao, em
proveito do organismo, entre os elementos assimilveis e
os que no o so, ou mesmo os que so txicos. A sensa
o um meio de operar com sutileza essa necessria
triagem. H, no conjunto, acordo entre o prazer causado
pelas sensaes ef as necessidades reais do organismo,
necessrio, alis, que assim seja, sem o que os sres cor
reriam todos perdio e no teriam, mesmo, podido ja
mais se desenvolver.
Entre os animais superiores, porm, e sobretudo no
homem, o prazer pode se dissociar da utilidade biolgica.
Era sinal, torna-se fim. O homem pode dissociar o pra
zer de comer da necessidade de nutrir-se e fazer disso o
fiirf de algumas de suas atividades: os antigos romanos
tinham-lhe fixado a tcnica. O instinto ou, se se qui
ser, o reflexo que, no beb, provoca a suco, a con
dio necessria de sua alimentao. Mas, aps ter su
gado para nutrir-se, chupa o polegar por causa da satis

O S FATRES DE TEN DN C IA

119

fao sensorial que dai lhe advm. Na realidade, em


ambos os casos, as coisas so um pouco menos simplies.
A suco do polegar traz consigo, simultaneamente, uma
sensao agradvel e a satisfao simblica de uma avi
dez que persiste. O prprio beijo, mais tarde, associar
ainda, e em propores diferentes segundo os casos, o pra
zer dos sentidos ao dsv posse. Nlfe se encontram os vestigios da avidez inicial. Exatamente como a carcia imi
ta, no abrao, o gesto espontneo de trazer para si e de
tomar, o beijo permanece sempre a sublimao da suc
o vida do beb ou das mordidas no jovem carnvoro.
A linguagem, testemunho fiel, faz-nos lembrar, em suas
metforas, que o beijo tem origem alimentar: diz-se co
mer de carcias, devorar de beijos, e as brincadeiras
das mes com seus filhos reproduzem, nos risos que nas
cem do simulacro, o ato de devorar aqule que se
am a...
Ainda aqui, porm, a caracterologia nota diferenas
considerveis entre os indivduos, quanto sua faculda
de, maior ou menor, de desprendimento com referncia
utilidade biolgica. H homens aos quais a sensao
quase nunca faz mais do que fornecer um conhecimento.
Neste caso, a cr vermelha dste fruto apenas ndice de
sua maturidade e de seu valor nutritivo, e ste rudo de
gua que murmura e com o qual o poeta se encantaria,
no , para' tal homem, seno o sinal de uma possibilida
de que tem de desisedentar-se ou de tomar banho.
Para outros, ao contrrio, a sensao possui enorme
autonomia. Aristteles nota muito bem que se obtm
um primeiro grau de dissociao no conhecimento sen
svel:
Todos os homens tm, por natureza, o desejo de co
nhecer; o prazer causado pelas sensaes a prova disso,
pois, mesmo fora de sua utilidade, elas nos agradam por
elas mesmas. (XLV, t. I, pg. 1.)

120

A N L ISE

LO

CARTER

Gide sublinha a transferncia de interesse:


A sensualidade... consiste simplesmente em conside
rar como fim, e no como meio, o objeto presente no mo
mento presente. (XLVII, pg. 91.)

Se a sensualidade mais do que um meio eficaz ao


servio da vida, se ela se separa da avidez, distingue-se
tambm do conhecimento abstrato. Sentir totalmente
diverso de conhecer:
No me basta ler que as areias das praias so ffas;
quero que meus ps descalos o sintam. Todo conhecimen
to que no fr precedido por uma sensao me intil.
(XliVII, pg. 91.)
\

Tornar-se- a encontrar tal opinio no comentrio


das perguntas que se referem aos intersses sensoriais.
Notemos somente agora que a dissociao entre a avidez
e a sensualidade ocorre desde a primeira infncia. Eila, por exemplo, assinalada por um poeta de poderosos
intersses sensoriais Baudelaire , em carta ao seu
editor Poulet-Malassis:
O que que a criana ama to apaixonadamente em
sua me, em sua bab, em sua irm mais velha? Ser ape
nas o ser que a alimenta, que a penteia, lava e embala?
E tambm a carcia e a voluptuosidade sensual. Para a
criana, tais carcias se exprimem sempre que ela tome co
nhecimento da mulher, por tdas as graas da mulher.
A criana ama, portanto, sua me, sua irm, sua bab, por
causa do roar agradvel do cetim e das peles, do perfume
do colo e dos cabelos, por causa do tilintar das jias, do
jgo de fitas, etc., por todo sse mundus muliebris, come
ando pela combinao e exprimindo-se at no mobilirio,
em que a mulher deixa a marca de seu sexo. (XliVII,
pg. 230.)

Importa muito entender-se bem,' a independncia dsse) fator. Perder-se na sensao subtrair-se a tda uti
lidade biolgica, a d?a nutrio que esquecida, como a

O S FA TR ES DE TEN DN C IA

121

da gerao que nq est ainda presente. O fato de que,


na maior parte dos prazeres dos homens, a alegria de
tomar e de ser forte, de ser o mais forte, acompanha
quase sempre o prazer dos sentidos, no deve impedirnos de notar a distino dos fatores que se combinam,
aqui e ali, em propores variveis. A vida das sensa
es uma primeira dissociao, no que diz respeito
avidez inicial. Gozar rouba foras e tempo ao*.
Gozar perder-se numa contemplao que, por ser, nesse
estdio, exclusivamente sensorial, no menos um ultra
passar do instinto fundamental de possuir e de atrair para
si. Se a avidez encontra sua exaltao no triunfo e no
jgo que em parte uma expanso exuberante de
fra a sensao, quando verdadeiramente senhora
e quando invade tudo, um arrebatamento. uma
sada de si mesmo, um ex-stase. Oferece-nos um mun
do que se basta. Um daqueles que melhor lhe celebraram
os atrativos, Andr Gide, perfeito ao captar no estado
puro o jgo das| cres, das formas, dos movimentos. Limita-os a les prprios, isolando-os no somente de tda
utilidade direta, mas ainda de tda insero num contexto
tomado de emprstimo memria e que faria dles os
elementos de um mais amplo panorama:
E* do perfeito esquecimento de ontem que eu crio a no
vidade de cada h o ra. (XLVIII, pg. 173.)

Encontramo-nos alm de tda idia de posse, de


aquisio, de apropriao:
Que de maiores delicias haveriam de dar-te esta ma
nh deliciosa, esta bruma e esta luz, ste frescor de brisa,
essa pulsao de teu ser, se soubesses deixar-te possuir inteiramente! (XMX, pg. 77.)

Essa doao d si prprio s impresses supe a enncia avidez, supe uma imprevidncia consentida, um
abandono de todo preconceito, isto , de tudo o que tal
vez introduzssemos no conhecimento, que proviesse de
nossas idias:

122

A N L ISE

DO

CARTER

No prepares tuas alegrias, ou fica sabendo que, no


lugar para elas preparado, surpreender-te- uma alegria
diferente. (XL.IX, pg. 41.)

O abandono ao momento presente no , aqui, sinal


de extremo primarismo,. j que a conscincia subsiste
precariedade da existncia: aqule que convida Natanael
a gozar a delicia do minuto que se oferece, no cessa de
ter, permanentemente presente, o pensamento da morte,
como um fundo muito escuro sbre o qual o instante
se destaca com admirvel brilho . E a avidez o de-
sejo de arrebatar tudo de si tanto quanto a secundariedade o gsto do mtodo e do sistema que ope
Kierkegaard a Gide, quando o primeiro diz:
No conheci o imediatismo; portanto, sob um ponto-devista estritamente humano, no vivi. Comecei logo pela
reflexo. No a adquiri com a idade, sou reflexo do como ao fim. (I/, pgs. 67-68.)

E, pois, de pleno direito que o trmo esttica designa


ao mesmo tempo aquilo que provm da sensao pura
e aquilo que diz respeito s belas-artes. A pesquisa
psicolgica permite constatar o vnculo entre os dois
setores. Nenhuma vida esttica existe para quem as
iclias e os sentimentos significam mais do que sua
expresso sensvel. Mas tambm nenhuma vida esttica
pode haver para quem no se liberta suficientemente do
desejo de apropriao e da vontade do poder. Os frutos
que o pintor representa sero tanto mais belos quanto
mais insubstituveis pelos frutos reais. A iluso de ptica
um engdo no qual o nosso desejo de posse se com
praz. Ao contrrio, a sensao pura, longe de ser o ele
mento de que so feitos os nossos conhecimentos ele
mentares, o que desperta a reflexo do filsofo ou a
ateno apaixonada do artista: situa-se alm da per
cepo utilitria.
Sem dvida, no basta possuir intersses sensoriais
fortes para ser artista. E mister tambm bastante ativi-

O S FATRES DE TEN DN C IA

125

dade para produzir uma obra e no se contentar em soriiiar com ela; preciso, enfim, bastante aptido para
transmitir com xito o que se sente. Mas no h nem
possibilidade de criao plstica, nem sensibilidade para
as artes nos individuos cujos intersses sensoriais so
muito fracos, como atesta, por exemplo, o caso de Lamartine, terno, mas pouco artista. E nossa experincia
demonstrou que, em tda a parte em que poderosos in
tersses sensoriais se uniam a uma suficiente paixo in
telectual, a pessoa tinha preocupaes estticas incontes
tveis, ainda que as aparncias pudessem ser muito di
versas.
Quando a paixo intelectual se torna predominante,
o desejo de compreender sobrepe-se ao de sentir e, se
as aptides o permitem, o indivduo se orienta para a
critica, de preferncia criao. O espirito, neste caso,
deixa logo de comover-se simples contemplao e trans
forma o espetculo em problema: apega-se s razes da
criao e aos processos que usou. Se o homem, que pos
sui tais disposies, escreve algumas pginas sbre uma
esttua ou um quadro, ser mais para explic-los do que
para exprimir sua emoo. Tal , por exemplo, o pro
cedimento de Paul Valry. Nle sse modo-de-ser vai
to longe que, em seus prprios versos, o mecanismo da
criao cujo estudo chama de Potica tem para
le maior intersse de que a prpria obra que produ
ziu; isso le mostra muito bem ao dizer que no se con
sidera nem poeta, nem filsofo. J quiseram ver em
tal afirmativa um coquetismo, ou um paradoxo. Acredi
tamos, pelo contrrio, que le expressava sinceramente o
que sentia: seu intersse orientava-se muito menos para
os versos escritos ou para os sistemas criados do que para
a compreenso de sua gnese.
A sensao e as alegrias que ela faz nascer ocupam,
assim, posio intermdia entre o apgo a si prprio e o
apgo aos outros ou s idias. Isto no significa que
possam ser estudadas totalmente isoladas. Nunca se en-

124

A N L ISE

DO

CARTER

oontrar o homem em quem um fator atuaria szinho,


com excluso de todos os outros. A prpria arte coisa
totalmente diversa de um setor reservado apenas aos in
teresses sensoriais e j se verificou cem vzes que ela se
esgota rpidamente quando quer ser, com demasiado em
penho, uma arte pura.
Associados a uma ternura forte, os poderosos intersses sensoriais resultaro no amor normal (no fala
mos do amor mais frequente), aqule no qual o corao
e os sentidos se unem harmoniosamente. Associados
a uma avidez forte e a uma inteligncia pouco exigente,
resultaro na gula e na luxria vulgar. Quando tal com
binao ocorre, a avidez se considera frustrada e cria um
complexo de inferioridade que um temperamento Mar
te tom a agressivo: tomba-se na crueldade e no sadismo.
Ao contrrio, quando os intersses sensoriais so ex
clusivos u forteipente predominantes, exprimem-se ge
ralmente pelo narcisismo. O corao parece hesitar entre
o amor a si prprio, que no basta mais, e o amor a
outrem, para o qual o indivduo no se sente inclinado;
e se fixa ao prprio objeto, porm considerado em sua
forma externa e como ocasio de prazer, em lugar de ser
captado em sua verdadeira interioridade e em seu valor
pessoal. Na atitude sensorial, a vida parece abandonar
as profundezas do ser e expandir-se superficie, pelo
rgo atravs do' qual se entra em contato com o mundo
exterior: pela pele, que o local das sensaes. E ao
narcisismo no avidez que se deve atribuir certo
desejo de perfeccionismo incessante, que menos enri
quecimento do que adorno situao que encontramos
tambm em Gide:
Dir-to-ei, Natanael? Eu me eduquei interminvelmente. E continuo.. . (XMX) .

Narcisismo ainda o desejo de fazer de sua vida uma


obra-de-arte, que valha por si mesma, uma finalidade
semi fim...

O S FATRES DE TEN DN C IA

125

O estudo de desenvolvimento psicolgico atribui igual


mente sensorialidade esta situao intermediria que o
exame psicolgico direto dos adultos descobre. Ren
Hubert demonstrou (LI) como os valores vitais do beb
se tornam sensrio-sensuais na primeira infncia, an
tes que se estabeleam, em tda sua importncia, as re
laes com outras pessoas. Ciclo anlogo se repete pou
co mais tarde, quando, na pr-adolescncia, o jovem ou
a jovem atravessam; um perodo de narcisismo, depois
de amizades apaixonadas, antes de verem o intersse po
larizar-se em torno de um companheiro do sexo oposto.
E evidente que os intersses sensoriais podem cilmente se diferenciar conforme os sentidos aos quais
mais intensamente dizem respeito. Mas isto no tem
importncia. O parentesco entre os diferentes prazeres
dos sentimentos grande. Esta no , para ns, uma
idia a priori que poderamos ter tido antes de come
ar nosso inqurito; foi o que nos ensinou a observao
e no sem nos haver surpreendido. frequente deter
minada sensualidade deslocar-se de seu objeto; e as su
blimaes, nesse terreno, so fceis de observar. Indique
mos agora, simplesmente, o desenvolvimento da gluto
naria nos sensuais que querem permanecer castos ou na
queles cuja potncia sexual diminui. E na especificao
da sensualidade que as circunstncias e os hbitos so
preponderants, no na sensibilidade geral ao prazer que
mais profunda.
3.

A T ernura

J notei vrias vzes, escreve Alfred de Vigny em seu


Dirio, que temos em ns o carter de uma das fases da
vida. Ns o conservamos sempre. Um homem como Vol
taire parece ter sido sempre velho; outro, como Alcibiades,
parecer sempre criana. E tambm por isso que determi
nado escritor entusiasma os homens daquela mesma idade
na qual le parece haver-se detido. (IX, pg. 282.)

126

A N L ISE

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CARTER

Esta idia foi muitas vzes retomada pelos psiclogos.


Ferrire. principalmente, tirou dela uma interessante
classificao para os fatores de tendncia, mais sensveis
s influncias da idade do que os trs fatores funda
mentais de Heymans. Isto, alis, nada retira solidez
das estruturas dos caracteres. A facilidade, maior ou me
nor, com que determinada tendncia se atualiza , ela
prpria, um elemento caracterial. No porque, em de
terminada pessoa, o tipo do homem em geral teria sido,
em certo momento, prejudicado em; sua evoluo normal
por algum acontecimento exterior, que essa pessoa tenha
se tornado muito emotiva; somente porque ela muito
emotiva que ela parece continuar adolescente.
Acontece que aqule que atribui grande valor s sen
saes puras, e fica como que flutuando entre o amor de
si prprio e o amor dos outros, parece ter conservado algo
das incertezas e das ambivalincias que marcam a pri
meira, infncia ou o princpio da adolescncia. Tem-se a
impresso de que lhe faltou certo desabrochar. Muitos
sres, em algum momento de sua vida, conhecem as emo
es de Narciso. Alguns permanecero Narcisos durante
tda a existncia: precisamente nisto que reside o seu
carter.
Inversamente, aqule cuja ternura forte, manifesta-a desde a primeira infncia. Para le, o estdio nar
cisista no ter existido. A idia do ser a amar, o desejo
de unio sentimental, parece coexistir com o prazer
sensual e at, s vzes, releg-la fcilmente a segundo
plano:
Tda idia de prazer sensorial, escreve Rousseau nas
Confisses, unia-se em mim idia de amor; era isto que
me perdia. (U I, pg. 92.)

Os prazeres solitrios, -ento, no so mais do que


atos incompletos, no podem subsistir seno pelas mira
gens de uma imaginao ardente. Se a ternura sobre
puja, ainda que pouco, a sensibilidade, o prazer deixa de

O S FATRES DE TEN DN C IA

127

ser fim para tornar-se meio. O beijo no terminou sua


evoluo ao passar da suco 'ou da mordida voluptuosidade sensual. Pode tambm ir alm dsse ltimo estdio
e mostrar sua finalidade em ser apenas o sinal de de
terminado sentimento. Ser ento puro smbolo, cuja
materialidade no tem muita importncia e que poderia
facilmente ser substitudo por algum outro gesto. Um
olhar com o qual se faz a confisso, qual os lbiosl se
recusam, tem muito maior valor, para o homem terno,
do que a posse carnal det uma moilher da qual fsse mero
companheiro de prazer. Rousseau tem Os sentidos em
chamas, mas o corao mais terno ainda. Destarte aufe
re mais felicidade de algumas aventuras incompletas do
que outros possam auferir em amores aparentemente
mais realizados.
1.
A primeira grande correlao de conjunto a assi
nalar a que une a ternura sexualidade. O homem
terno procura as mulheres, at um Marcei Proust, que no
lhes pede a satisfao de seus desejos, at um Lamartine,
que as cerca de respeito, ou um Amiel, que faz delas
amigas puramente ideais. Que se veja na ternura uma
sexualidade sublimada, ou na sensualidade uma sexua
lidade entravada pouco importa: so interpretaes
tcnicas, e ns queremos somente descrever bem os fatos,
respeitando-lhes as ilaes.
Enu um dos questionrios que usamos sucessivamente
e que nos levaram, atravs de uma srie de sucessivas
retificaes, at quele que se acha neste livro, figurava
uma pergunta direta, que determinamos afinal por su
primir por ser de difcil apurao,, mas que possua extre
mo interesse:
Trata com particular intersee as pessoas de sexo
oposto ou as trata sensivelmente da mesma forma que as
pessoas de seu prprio sexo?

O estudo prolongado de certo nmero de pacientes,


observados no apenas em um ou dois exames, mas tam

128

A N L ISE

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CARTER

bm na vida cotidiana, demimstrou-nos que, se no so


friam inibio, todos os ternos deveriam responder afir
mativamente primeira das duas alternativas.
O homem terno interessa-se pelas mulheres, qualquer
que seja sua polaridade e quaisquer que sejam os demais
sentimentos que se acrescentem, sua ternura.
Amo um pouco a tdas as mulheres, confessa Amiel
(XVn, I, pg. 146); e, na mesma pgina, aproxima, >de for
ma significativa, a ternura e o amor da mullier: A nica
coisa que me interessa so as afeies, so as mulheres.
(Id.). E alhures, ainda com maior clareza: A sexuali
dade ter sido minha Nmesis, meu suplcio desde a infn
cia. (XVH, I, pg. 143.)

A confidncia de um libertino terno oomjo Stendhal


identifica-se aqui com a de um casto Amiel:
O amor, diz le, sempre foi para mim o grande pro
blema, ou antes, o nico. ( L m , pg. 46.)

Ao contrrio, um homem sem ternura, como Lus


XI, pouco sensvel atrao do sexo:
O rei Lus no amava, ou amava pouco as mulheres. . .
Durante todo o tempo que Commines conviveu com o rei,
no o viu imiscuir-se com mulheres. (XL, II, pjgs. 202203.)

O sentimental sem ternura, que foi Robespierre, era


casto, mas,
. .. sua virtude se tornava spera e quase odienta. E
uma de suas factas singulares; todos concordam; parece
ter sentido, para com as mulheres, uma espcie de antipa
tia instintiva. (LIV, pg. 1207.)

Da mesma forma que o amor, a amizade, tal como a


concebem as almas ternas, no nem uma permuta de
servios, nem a simples ocasio de divertimento intelec
tual, mas unio de duas almas, o dom de si prprio a

O S FATORES DE TEN DN C IA

129

outrem, a emoo comum de duas sensibilidades a


simpatia. Quando Amiel suspira: Sem amigos, como
viver?", seu grito tem exatamente o mesmo significado
que estoutra declarao do Diriq|: A ternura indis
pensvel minha vida moral." Tal amizade da mesma
natureza que o amor do homem pela mulher. Um epis
dio de Voltaire servir de exemplo. Como Frederico II
se espantasse de sua prpria indiferena e perguntasse
ao poeta porque, em sua opinio, amava le to pouco
os homens, Voltaire lhe respondeu: que Vossa Ma
jestade no ama as mulheres."
O amor e a amizade ternos tm(, como fundo comum,
o esquecimento de si em proveito de outrem. So as
alegrias e as dores dos outros que preocupam. V-se o
mundo com os olhos dles." Como diz a antiga e bela
expresso francesa, on prend son coeur par autrui. Es
crevendo a Madame Charbonnier, Amiel lhe pede, que
discorra menos sobre idias gerais e escreva mais sbre
o que lhe diz pessoalmente respeito:
Duas palavras sbre cada assunto, e dez, e cem, sbre
o tema que me interessa mais vossos pensamentos, vos
sas esperanas ou vossas tristezas. Desejaria tanto partici
par de tudo isso! (1V, pg. 172.) E ainda, no ano se
guinte: Crede peo-vos, e sem nfase que vossa
segurana, vossa paz, vossa felicidade o que desejo antes
de tu d o . (IiV, pg. 173.)

Numerosos fatos atestam, a umi mero exame exterior,


sse vnculo entre a sexualidade e a ternura, que a obser
vao direta descobre. notria a secura de corao
dos eunucos e de muitos ancios. frequente, no decl
nio da vida, vermos ocorrer um acesso de gula ou um
retorno atividade. Frequentes vzes a ternura se es
gota nessa ocasio. No faltam exemplos dessa indife
rena dos velhos. Surpreendemo-nos com a calma com
que recebem a notcia da morte de um amigo, e que se
teme anunciar-lhes. Outros, verdade, conservam at

130

A N L ISE

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CARTER

o fim o corao sensvel, mas trata-se precisamente da


queles cuja ternura era acentuadssima. Pode-se notar
nles, mais ou menos inconfessada, mais ou menos dis
simulada por atitudes paternais, uma sensibilidade per
sistente para com o sexo oposto, traduzida ora pelo pro
longamento efetivo de uma vida sexual, apenas moderada:
ora, como em Goethe, por idlios platnicos aos quais a
razo recusa qualquer eflorescncia; ora por essas aten
es particulares e essas emoes a custo percebidas que
se notam no comportamento alis inteiramente res
peitoso de tal ou qual velho professor em relao a
suas admiradoras ou a antigas alunas...
2.
No se escapa sexualidade nem quando con
sideramos que o tipo mais perfeito desse amor-abnega
o, a que chamamos ternura, consiste no amor ma
terno. Pelo contrrio, confirma-se com isso o vnculo
que o estudo' dos fatos nos sugeriu. A niaternidade no
se ope sexualidade: completa-a. Quando falam sobre
sexualidade, certos psiclogos quase sempre do nfase
exclusiva unio carnal. Isto se explica pelo fato de
que so as proibies sociais que incidem sbre tal unio
que esto na origem de muitas angustias. Mas os dramas
que podem nascer por ocasio da conjuno carnal no
devem fazer-nos esquecer de que o casal apenas um
trmo de passagem. No um fim, mas um rnieio: um
meio para o nascimento do filho. Assim, o carter de
ternura parece-nos confirmado em sua natureza de fi
nalizao normal da sexualidade, quando notamos que
uma de suas correlaes o amior s crianas. Quando o
intersse dirigido s mulheres no se desdobra em outro,
dirigido s crianas, porque tem por origem principal
o gzo sexual. Bom exemplo nos fornece La Fontaine,
que nada pediu s mulheres seno a volpia. Amava
com inconstncia algumas amigas ocasionais pelos pra
zeres carnais que lhe proporcionavam e, com uma fi
delidade que nenhuma emoo perturbava, algumas ami
gas escolhidas que lhe dispensavam! os prazeres da inteli

O S FA TR ES DE TEN DN C IA

131

gncia. Indiferente prpria famlia, no d maior


ateno aos filhos alheios. Escreve a sua mulher, em
1663:
No te posso dizer como a famlia dsse parente,
nem quantos filhos tem; no o notei. Meu humor de modo
algum estava de molde a prestar ateno a essa arraia-mid a . (XV, t. II, pg. 564.)

Encontrar-se-o outros exemplos pg. 234 nos co


mentrios que se referem Questo 58.
3.
No pretendemos, entretanto, fazer da intensi
dade da ternura o sinal revelador de uma potncia sexual
que tem a mesma intensidade. A forte sexualidade de
certos sensuais sem ternura (La Fontaine, Voltaire) bas
taria para demonstrar a falsidade de tal suposio. Seria
Interessante conhecer a intensidade da sexualidade de
um indivduo. Infelizmente no possuimfos atualmente
nenhum meio prtico de obter conhecimentos sbre o
assunto. A psicanlise, neste caso, no nes adianta. Ela
permite retraar a aventura singular de cada sensibili
dade e identificar as ocasies precisas que levaram de
terminada natureza a se atualizar em tal sentido, e no
em outro. Mas a violncia da angstia no propor
cional energia sexual do enfrmo, e a esquisitice dos
comportamentos neurticos no ndice de sexualidade
particularmente vigorosa. Dar-se-ia, antes, o contrrio.
Tudo o que os inquritos podem nos ensinar sbre o
assunto (e no para negligenciar) que uma ternura
forte nunca acomjpanhada por indiferena sexual. Se
quisssemos tentar apreciar a energia sexual total, talvez
aproximar-nos-amos da verdade exprimindo-a mediante
uma frmula, em cuja formao entrariam a atividade e
cada uma das quatro tendncias, e em que a respectiva
importncia de cada elemento estivesse representada por
um coeficiente conveniente. Ter-se-ia ento uma fr
mula como esta:

132

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CARTER

2A + Av + 2Is + 4T + Pi
SEXO =
10

(A, atividade; Av, avidez; Is, intersses sensoriais;


ternura; Pi, paixo intelectual).
bvio que se trata apenas de uma indicao ou*
se se quiser, de uma hiptese da qual caberia experi
mentao verificar, primeiramente, a plausibilidade e,
depois, tornar mais precisa. Foi-nos sugerida simples
mente pelo fato de que tem sido nos ativos temos sufi
cientemente sensuais (tipo Victor Hugo) que temos en
contrado a sexualidade mais vigorosa.
4.
Outra correlao da ternura a bondade. Ta*
afirmao, entretanto, no nos faz abandonar a psico
logia pela moral. Qualquer quer seja a teoria que se sigar
no se pode deixar de reconhecer que existe uma bondade
natural que nada tem a ver com o mrito e que reproduz
em ns as emoes e os sentimentos dos outros. EJsta
bondade, que Kant teria chamado patolgica, para
mostrar que ela nada devia vontade nem razo,
muito diversa da benevolncia efetiva. Sem ternura,
Voltaire se enreda numa empresa cheia de dificuldades
e de perigos para fazer triunfar o que lhe parece ser justo,
A quantas almas ternas, ao contrrio, falta a atividade*
e talvez a virtude que seria mister para transfor
mar em atos positivos a sua simpatia espontnea!
A ternura, apenas, no produz automaticamente a
moralidade, mas ainda gera, s vzes, naquele que a
possui, um sentimento de revolta que leva crueldade e
injustia. Um emotivo no-ativo, sempre consciente de
sua fraqueza, sente-se ainda mais vulnervel, se temo.
Suporta mal o fato de se sentir to estreitamente deptendente de tudo o que acontea aos outros. Quem tem o
e fraco acredita quase sempre que a ternura que faz
a sua fraqueza. Que uma suficiente avidez lhe d o apoio
do orgulho, que uma polaridade Marte o leve a enfren
tar os fatos de preferncia a sofr-los e haver forte

O S FATORES DE TEN DN C IA

133

tentao de travar, como o fz Nietzsche, uma luta sefn


esperana contra a piedade que sente de si mesmo, e cujo
correspondente germnico Mitleid significa exatamente
*compaixo, simpatia. No primeiro volume dos Ca
minhos da Liberdade, de J. P. Sartre, h um episdio que
ilustra bem essa gnese da crueldade a partir da ternura
associada ao orgulho. aquele episdio cruel pelo
prprio exagero e pela espcie de aura de anormalidade
que paira sbre todos os personagens em que o terno
e fraco Daniel tenta, alis sem concretiz-lo, afogar um
galo que le estima, para demonstrar a si prprio que
est alm da compaixo e que sua liberdade permanece
intata. (LVI. t. I, pga. 67-69.) Sem chegarem a tais
excessos, quantos sentimentais ternos se tornam duros
para se protegerem! Quantos nervosos e sangnieos
temos forjam um escudo com a ironia, essa ternura s
avessas!
Destarte, se a avidez forte, a ternura pode trans
mudar-se em perversidade.
Queremos fazer, diz La Bruyre, tda a felicidade, ou,
se no fr possvel, tda a infelicidade do ser que ama
m o s. (LVn, pg. 158.)

Isto significa que a maldade no o contrrio da


bondade. Quando esta diminui, o que se encontra no
plo oposto no a crueldade, mas a indiferena. A
mjaldade tem outras origens. Acabamos de assinalar uma
delas a mais frequente a que faz nascer do orgulho
associado fraqueza e agressividade. Mas a verdadeira
crueldade, a que se delicia com os sofrimentos alheios,
supe no cruel a ternura (e, consequentemente, a sexua
lidade), isto , a participao noa sentimentos' alheios.
Somente o observador superficial se espanta, ao identifi
car ternura e crueldade no mesmo indivduo. O diminuto
mtersse dado aos sentimentos dos outros, que pre
cisamente o caso do no-terno, permite sem dvida ao
vido seguir seu caminho sem se ocupar cora' os sofri

134

A N L ISE

DO

CARTER

mentos que causa; le , por conseguinte, incompatvel


com a crueldade, que no vive seno desses sentimentos,
e laz dles o prprio objeto de sua atividade.
A crueldade, nota Stendhal, apenas uma 6impatia
sofredora. (LVm, pg. 284, n. 1.)

5.
Ser talvez til dizer, por outra parte, que a ter
nura no deveria ser vinculada emotividade, com a
qual, s vzes, corremos o risco de confundi-la. H emo
tivos secos, aos quais, se so muito vidos, um pequeno
arranho no amor-prprio, por exemplo, ou, se tiverem
poderosos interesses sensoriais e certa paixo intelectual*
um espetculo teatral comover ou transtornar. Robespierre um sentimental sem ternura. Bougainville*
ao contrrio, um no-emotivo terno. A ternura freqentemente inidentiicvel nos no-emotivos, sobretu
do se so secundrios. Nem por isso ela influi menos
sbre seus atos e sua vida interior. Temos uma obser
vao de um fleumtico muito frio cujo comportamento,
s vzes algo excntrico, se tornava perfeitamente com
preensvel logo que se descobria sua enorme ternura
oculta. Atribua grande valor aos sentimentos alheios;
e era, incontestvelmente, a preocupao do que poderiam
sentir que inspirava a maioria de seus atos no so
mente o desejo abstrato de ser justo e benevolente. Mas
usava sua cortesia quase sempre fora de propsito. Tornando-se pouco sensvel por sua falta de emotividade,,
acabrunhado ao pso de sua forte secundariedade e mo
lestado pelas idias preconcebidas que le lhe impunha,
cometia constantes disparates a respeito dos verdadeiros
sentimentos daqueles a quem amava. A falta de concor
dncia entre o gsto das almas e aptido em compreen
d-las era acompanhada, alis, por igual dificuldade em
exprimir aos outros os prprios sentimentos. Suas ex
celentes intenes passavam muitas vzes despercebidas
Acreditavam-no insensvel e egosta quando era apenas
pouco hbil em se fazer conhecer tal como era.

O S FATRES DE TEN DN C IA

135

Quando no so levados em conta os atres com


plementares e principalmente aqules que correspondem
tendncias, somos levados ora a reunir indivduos to
talmente diferentes no mesmo grupo,, ora a colocar um
indivduo no grupo a que no pertence mas cujos com
portamentos, sob certos aspectos, se assemelham aos seus.
Assim que, na classificao de Heymans, Voltaire figura
entrei os sanguneos. Isto recusar-lhe a emotividade,
quando o que lhe falta somente ternura; d muitssima
importncia a pequenos detalhes, perturba-se vivamente
com menor incidente <e passa a vida em perptuo estado
de eretismo. Sua emotividade tal que um de seus me
lhores bigrafos e crticos, Torney, faz dela o trao do
minante de sua personalidade:
:

H, escreve le, numerosas provas da natureza inten


samente emotiva de Voltaire. Uma profundidade pouco co
mum de sentimentos e um elevado grau de sensibilidade
fQram a causa e a origem de suas melhores obras em verso
e em prosa. (LIX, pg. 38.)

'

E o captulo III de seu estudo intitulado: Um


temperamento emiotivo: irritabilidade e sensibilidade.

Consideramo-lo um colrico sco e julgamos que uma


boa forma de apreender ao vivo a influncia da ternura
ser compar-lo a Victor Hugo, que um colrico terno
e mais emotivo do que le, mas que , como le, vido
e sensual. O desacordo se manifesta tambm no con
cernente paixo intelectual, moderada em Hugo, intensa
em VOltaire.
Para estudar a influncia da ternura separadamente
dos demais impulsos, o caso tpico o de Lamartine, de
grande intensidade. Lamartine desinteressado, pouco
sensual (ainda que sua vida sexual parea ter sido nor
mal) e, quanto ao exerccio puro da inteligncia, tem
apenas moderadssima tendncia.

136

A N L ISE

DO

CARTER

Para terminar, construmos pequena tabela para


mostrar como os diversos fatores se combinam para dai
algumas das mais conhecidas formas de amor:
E
T
T
.E

+
+
-f
4-

Is + T = Amor-paixo
n ls 4- nAv = Amor etreo
Av = Amor possessivo e tirnico
A 4- T 4- Marte (em ambos os parceiros) =
disputa
Is 4- P 4- nT = Amor-capricho
nT 4- Vnus = Coquetismo
nAv 4- n ls 4- T 4- Pi = Amor filosfico
nT 4- Is 4- Pi = Marivaudagem (Amor libertino)
T 4- nE = Amor-gsto
nE 4- Marte 4- nls = Am or-estim a.

4.

,
Amor-

A P aixo I ntelectual

No ser intil repetir que nenhuma das quatros ten


dncias, que procuramos distinguir, jamais se encontra
em estado puro. Sem avidez, embora em grau mnimo,
nenhum ser vivo poderia sobreviver; tambm no o po
deria, sem a ternura, primeiramente porque seria, aos
olhos dos outros, uma espcie de monstro, e tambm
porque seria incapaz de simpatizar com algum e, porconseguinte, incapaz de compreender os sentimentos
alheios o que seria para le um perigoso ponfto fraco.
ainda mais evidente que, se nenhum interesse nos li
gasse s sensaes, a vida tomar-se-ia impossvel. Para
exercer sua funo de guia, a sensao no deve apenas
ser experimentada: deve ser apreciada, provada, isto e,
saboreada. Entretanto, um ou outro desses apetites s
vezes domina quase que exclusivamente. Ao contrrio,
ouando se trata de paixo intelectual, parece que esta
mos to longe dos impulsos biolgicos fundamentais que
no poderiamos identific-la como tendncia absoluta
mente dominadora, , em realidade, como que estranha
vida vida dos indivduos, que a avideaj preserva, e
da espcie, cuja propagao as diversas formas de se-

O S FATRES DE TEN DN C IA

137

dualidade asseguram. Ela o desejo de saber e, sobre


tudo, de compreender, fora de tda utilidade prtica e
de tda preocupao pragmtica.
Ora, tal tendncia , mais do que as outras, difcil de
isolar. A curiosidade de Leonardo da Vinci, por intensa
que haja sido, trai uma avidez fundamental por dois
traos principais: visa, acima de tudo, a armazenar co
nhecimentos; para le tudo bom, no quer perder nada.
Entretanto, permanece, no fundo, um engenheiro; cole
ciona receitas e as vende como servios. O essencial,
seus olhos, no que saiba tudo, mas que saiba
"fazer tudo quadros, mquinas de guerra, pontes ou
igrejas.
A curiosidade de Montaigne, negligente, atenta aos
pormenores, preocupada com mil historietazinhas parti
culares, no se preocupa em compreender, a todo preo, o
que acontece. Montaigne escreve para seu prprio prazer
e para o nosso. Mas se nos ensina o que a natureza
humana, no porque tivesse procurado desvendar-lhe
os segredos:
Desejaria possuir mais perfeita compreenso das coi
sas; mas no quero compr-la to caro quanto custa. Minha
inteno passar calmamente, e no afanosamente, o que
me resta de vida: no h motivo algum pelo qual desejo
quebrar a cabea, nem mesmo pela cincia, por maior valor
que possua. (LX, t. I, pg. 428.)

Agora percebemos bem a diferena -entre a paixo in


telectual, que desejo de compreenso, e a inteligncia,
que capacidade para compreender. Montaigne no
possuia a primeira qualidade em grau suficiente para do
minar sua inatividade, mas encanta-nos porque possui a
segunda em grau eminente e porque, atravs de uma his
tria despretensiosamente narrada, atinge o essencial
sem esfro. Alguns sbios so tolos; Montaigne um
preguioso genial.
A curiosidade de Goethe foi universal. Mas ainda
neste caso, ela acompanha uma avidez to forte que es

138

A N L ISE

DO

CARTER

pecifica melhor as conquistas s quais o poeta se h d*


lanar do que consegue livr-lo de todo desejo de posse.
le prprio sabe muito bem que tudo desaparece diante
de seu apetite de perfeio pessoal:
Esta ambio de elevar aos cus, to alta quanto pos
svel, a pirmide de minha existncia, cuja base me fot
doada, sobrepuja tudo e me permite apenas alguns instan
tes de abandono. (LXI, pg. 43.)

E quando fixa as regras da sabedoria, no omite a


mxima que aconselha ficar atento para no deixar
passar um s dia sem haver adquirido algum conheci
mento. Se se conserva aberto ao mundo, antes para
assimil-lo e crescer, mais do que para sborear a alegria
desinteressada de hav-lo compreendido. Andr Suara
percebeu-o muito bem:
Goethe no estuda incessantemente apenas para apren
der, ou para saber tudo. Estuda para ser. O conhecimento
em si mesmo no seu verdadeiro objetivo. Seu tudo a
vida. (IiXII, pg. 189.)

A paixo intelectual deixa-se perceber melhor em.


Descartes. As discusses que tem com Hobbes permitemnos apreender ao vivo a oposio de dois espritos muito
diversos. O filsofo ingls, dcil s sensaes, possui so
bretudo extrema avidez, que o torna escravo da prtica.
Se despreza as idias puras e quer sempre transfor
m-las em imagens, no simplesmente porque seja in
capaz de se libertar do sensvel, sobrtudo porque pensa
unicamente na ao e nos seus instrumentos. Quer
mudar o mundo e, em primeiro lugar, modificar o mundo
social para libert-lo* daquele que , a seus olhos, o mais*
terrvel dos flagelos: a guerra civil.
Descartes, certamente, no uma pessoa sem avidez.
Quer que sua filosofia frutifique em aplicaes prticas.

O S FA TOR ES DE TEN DN C IA

139

Entretapto, jamJais fala como tcnico. O que o guia a


ordem das razes, e no a da urgncia, qual, pelo
contrrio, acha de se subtrair, colocando a contempla
o no pice da escala das perfeies, exatamente comohavia colocado a evidncia na base de todo saber. Habita
nele o desejo de explicar; para le, os fatos no so ma
teriais a armazenar, mas problemas a resolver.
Que a paixo intelectual domina em Descartes, o
que atesta a indicao que nos d daquilo que, n a sua
opinio, mais gravemente ameaa a descoberta da ver
dade. No so nem os atrativos do prazer, nem as se
dues da ternura, nem a fra do intersse, que le
teme (Bacon, que vive no mundo, conhece melhor do
que le o perigo dsses idolos) . O grande perigo, aqule
do qual toma conscincia nle prprio, i o da 'precipita
o, isto , o desejo de compreender to ardente que
faz nascer em ns, depressa demais, a sensao de cer
teza e nos desvia da estrada da evidncia.
E um estado de espirito anlogo que encontramos em
Aristteles. Sem dvida, conhecemos muito pouco sbre
sua pessoa para nos permitir muitas hipteses caracterolgicas a seu respeito. Pelo menos vemos afirmada nle,
com particular nfase, a verdade eis seu valor maior e
sua funo essencial.
Entre os modernos, sbre os quais temos documen
tao mais copiosa, Paul Valry? , indubitavelmente,
um daqueles em quem identificamos a mais pura paixo
intelectual. Mais do que qualquer outro escritor, le se
desinteressa por suas obras;
Pretendem que eu represente a poesia francesa! Con
sideram-me um poeta! Mas pouco me importa a mim a
poesia. No me interessa seno por ricochte. (liXm ,
pg. 749.)

O que lhe interessa a "Potica, isto , a criao;.


na criao, no a aprovao que o preocupa o que

140

A N L ISE

DO

CARTER

.seria ainda sinal de avidez mas o mistrio da criao.


boceja quando lhe contam anedotas que teriam deli
ciado um Proust ou um Montaigne.
Os fatos me aborrecem. Dizem-me: Que poca in
teressante! E1 eu respondo: Os fatos so a espuma das
coisas. E o mar que me in te re ssa ... (LXIV, pg. 7.)
O que, por vezes, impede que se reconhea nle,
em tda evidncia, a preponderncia incontestvel das
exigncias intelectuais, o fato de que estas se unem a
uma constante preocupao de forma. No so as idias
que le procura, mas aquilo que chama de sensaes
abstratas.
Paul Valry sentia dentro de si a paixo de compreen
der em grau suficientemente forte para que lhe sobrevies
se o desejo no de construir-lhe a teoria abstrata, mas de
mostr-la em ao num ser fictcio, cujos atos somente
ela inspiraria. O personagem imaginrio M. Teste,
que sua prpria pureza tom a inumano, foi concebido
entre estranhos excessos de conscincia de si mesmo,
expresso esclarecedora porque demonstra bem que a
paixo intelectual funciona maneira das outras paixes.
Criando Teste, Paul Valry nos diz que tendia, ao extre
mo, para o desejo insensato de compreender. Levava,
portanto, ao mais alto grau sse desprzo da literatura,
que jamais o abandonou e cuja origem se compreende
quando le prprio explica que o ato de escrever exige
sempre certo sacrifcio do intelecto .
Teste no vive; contenta-se em pensar. le matou
o ttere . Vive apenas para as satisfaes intelectuais,
Isentas de todo vnculo pessoal, libertas de tda sensibi
lidade; Amar, odiar situam-se bem abaixo de tudo
isso. Ele, porm, no nem escritor, nem filsofo
pois quanto mais se escreve, menos se pensa.
Personagem, evidentemente, que no poderia existir,
porm precioso para o psiclogo, diante do qual se apre
senta como o desenho de uma estrutura abstrata plena

O S FATORES DE TEN DN C IA

14L

de significao. Podemos tambm servir-nos dle como*


reativo num exame caracterolgico muito esclarecedor,
que consiste em" recolher os julgamentos feitos pelaspessoas estudadas sobre tipos histricos ou literrios do
traos marcantes.

'S-

Capitulo VII

O SENTIDO DA ANLISE
A anlise qual submetemos as pessoas que dese
jamos estudar tende a avaliar a importncia dos 9 fatres que acabamos de descrever. O processo consiste em
obter respostas a 9 sries de 10 questes, cada uma das
quais pode comportar duas respostas opostas e uma res
posta intermediria, s quais fazemos corresponder o&*
algarismos 9, 5 e 1.
Sendo 9 o algarismo mximo, a nota 5 exprime uma
disposio igualmente afastada de cada um dos extremos.
Reservamos 10 perguntas para cada fator, porque era
preciso uma quantidade suficiente delas para atenuar as
perturbaes acidentais, mas tambm para fazer apare
cerem as diferentes intensidades que um mesmo fator
pode ter. Era preciso, no entanto, uma quantidade de
perguntas suficientemente limitada para que o exame
no fsse nem demasiado longo, nem fatigante demais.
Em condies normais, obtm-se as respostas s 90 per
guntas em crca de hora e meia. a estimativa mxima;
o ideal seria o exame que no ultrapassasse uma hora.
O total dos numeros obtidos em cada grupo de 10
perguntas, dividido por 10, d a medida da intensidade
do fator. Notar-se- que esta pode variar de 10 a 90,
com 20 graus intermedirios, enquanto que as respostas
a cada pergunta devem receber apenas os ndices 1, 5
ou 9.

144

A N L ISE

DO

CARTER

Poder-se- conceber um mtodo mais complexo,


porm mais exato, baseado no fato de que cada pergunta
coloca sempre em jogo vrios fatores. Cada resposta
valeria ento para todos os fatres a que se refere, re
cebendo cada um deles nmero da resposta (9, 5 ou,
1), afetado de um coeficiente proporcional ao papel que
esse fator desempenha na determinao da resposta.
Clculos estatsticos permitem determinar tais coefi
cientes .
Julgamos que tal aritmtica interpretativa ser de
maior utilidade s mais tarde, quando o questionrio que
propomos tiver sofrido um polimento* mais prolongado
e houver sido aplicado a um nmero maior de pacientes
do que aqule sbre o qual trabalhamos. Parece-nos mais
cientfico, no estado atual de nossos conhecimentos, evitar
ao caracterlogo clculos longos e fastidiosos, que apenas
lhe dar.iam uma falsa preciso, e pedir-lhe que aplique
tda sua ateno compreenso de cada caso.
Isso nos leva a fixar o sentido que mister atribuir
notao numrica que propomos, o que no deixar
de suscitar duas espcies de crticas opostas. Uns acha
ro que os algarismps no so vlidos, porque o psic
logo intervm na sua escolha. Outros julga-los-o arbi
trrios, mas por motivos inversos; e opinaro que per
sonalidade repugna, por essncia, tda expresso quan
titativa.
Respondemos aos primeiros que, apesar da parte
pessoal que o psiclogo tem na interpretao, dois caracterlogos treinados obtm, na realidade, resultados
concordantes. Acalmemos, outrossim, as justas apreenses
dos segundos, assegurando-lhes que no pretendemos
medir coisa alguma; desejamos somente assinalar.
Desde que nos abstenhamos de lhe atribuir valor abstra
to, o algarismo aparece como o melhor meio de exprimir
as relaes com flexibilidade. Ao contrrio do que diz
comjumente, o nmero menos duro do que a palavra.

S E N T ID O

DA

A N L ISE

145

Substitui a oposio macia de emotivos e no-emoti


vos pela contnua progresso dos graus de emotividade.
Seguir mais de perto a natureza, que nos mostra que
h muito mais indivduos com 5 de emotividade do que
com 8 ou 2. ie que h pouqussimos com 9 ou 1 o que
no se coaduna com a diviso bipartida. A notao nu
mrica permite, sobretudo, comparar os fatres entre si
e atribuir a conveniente importncia sua relao, tal
como aparece, por exemplo, no perfil.
O perfil , efetivamente, um elemento original e es
sencial do estudo caracterolgico. Exprime, sbre deter
minada individualidade, aquilo que a linguagem expres
saria mal. Permite tambm preencher o hiato que, sem
ele, existiria entre os fatres e os tipos: aps havermos
descrito, de maneira esttica, o emotivo, o no-emotivo
e o secundrio, descreveriamos o sentimental, que pos
suiria essas propriedades novas e originais, que al
guns se comprazem em reconhecer nas snteses.
O estudo das relaes permite escapar a essa meta
fsica nebulosa. O que hl de nvo na sntese so as re
laes dos elementos entre si. E essas relaes so pre
cisamente aquilo de que o indivduo tem conscincia, e
to claramente que se poderia dizer que o indivduo se
compreende a si mesmo segundo o perfil que tem, en
quanto que compreende os outros segundo a intensidade
de cada fator considerado isoladamente.
Um apaixonado atormentado, que tem como frmula
o algarismo 967 (para nos limitarmos aos 3 fatres de
E, A e die S), no sente sua natureza de maneira muito
diversa da forma segundo a qual um sentimental da fr
mula 745 se sente viver, , de certa forma, a mesma me
lodia que le reproduz, apenas transposta oitava su
perior, vivida com maior intensidade. Mas, para aqule
que, de fora, compare o passional e o sentimental, a di
ferena considervel: um realiza coisas com as quais
o outro se contenta de sonhar. No entanto, o passional
que tomamos como exemplo no experimenta nle prprio

146

A N L ISE

DO

CARTER

seno a penosa tenso entre sua emotividade vibrante


e sua insuficiente atividade: esta relao que , para
le, o dado imediato. A sociedade, ao contrrio, tende
a fazer passar os sentimentos individuais a segundo plano.
Compara os indivduos uns aos outros em relao, por
exemplo, a um mesmo perigo ao qual estejam expostos
ou em referncia a um idntico trabalho que lhe seja
exigido. Poder-se-ia traduzir isso dizendo que os nme
ros que exprimem cada fator, tomado isoladamente, for
necem a medida social do indivduo, enquanto sua rela
o, isto , o perfil, traduz sua experincia prpria, sua
vida psicolgica.
As mesmas observaes valem para a comparao de
fatores de tendncia entre si. Um indivduo que tem 8
para a avidez, para os intersses sensoriais, a ternura
e a paixo intelectual, sente o corao repartido, como
aquele que tiver 2222 ou 4444. O indivduo cuja frmula
seja 8434 dominado pela avidez como tambm o que
tiver 6212. H, apenas, ainda neste caso, uma trans
posio de registro, que exalta os conflitos ou -os acalma.
Mas, neste como naqueloutro caso, o que o indivduo ex
perimenta, o que sente a luta expressa pelo desenvol
vimento entre o perfil e o lado que tal perfil apresenta
como o mais fcil de apreender.
mister, pois, manter a irredutibilidade do perfil
denominao. Sob certos aspectos, Montaigne asseme
lha-se a La Fontaine porque so, um e outro, amorfos e
porque todas as suas reaes so atenuadas pela fraca
intensidade que, neles, possuem os fatores fundamentais.
Entretanto, diferem no perfil, que aproxima Montaigne
dos sangineos e La Fontaine dos nervosos. A determi
nao dosi perfis, que torna possvel a notao numrica,
permite identificarmos dois tipos de semelhanas as
que existem entre dois indivduos do mesmo grupo (os
passionais 979 e 797, por exemplo) e os que existem entre
indivduos que pertenam a grupos diversos, mas que
possuam perfis idnticos ou anlogos (o passional 969
e o sentimental 746).

S E N T ID O

DA

A N L ISE

147

Talvez seja ste o momento de dizer que a noo de


fator no tem, em todos os casos, a mesma significao.
Temos tido o cuidado de afirmar que nossa anlise ten
cionava simplesmente transmitir uma experincia clnica
e que no tinha a pretenso de atingir a causa que, real
mente, produz os comportamentos observados. Acontece
que aquilo que se possa supor por detrs das correlaes
registradas tem caracteres muito diversos, conforme o
fator que se considere.
Como disse muito bem Charles Baudouin (LXV, pgs.
147 e seguintes) as diferentes sondagens caracterolgicas
distinguem-se tanto pelo sentido atribudo aos fatres
como pelaj descoberta dos fatres no interior de umi mes
mo campo.
A emotividade e a atividade so fatres intensivos.
Falar de uma forte emotividade, de uma atividade po
derosa, no so quaisquer metforas. No pretendemos
resolver, nem mesmo equacionar aqui cs problemas sus
citados pela existncia de grandezas de intensidade.
Acontece que, para a conscincia imediata, tais grande
zas existem, mesm;o se so o resultado de interpretao
inconsciente do qualitativo puro.
Atribumos, ao contrrio, palavra fator um sen
tido muito diverso quando o aplicamos amplitude do
campo-de-conscincia, polaridade e secundariedade.
O secundrio no algum que possua em alto grau uma
potncia por exemplo, a de sistematizar que o pri
mrio possusse em grau menor. um homem que tem
um modo diferente de pensar, de agir, de sentir, de
recordar-se... Pode-se falar aqui de fat^r de esitilo,
ou de modo-de-ser.
Os fatres Ge tendncia exprimem ainda outra coisa.
No designam nenhuma potncia interior, nenhum modode-ser generalizado de comportamento, mas uma di
reo na qual o indivduo se sente mais ou menos forte
mente solicitado. a repartio da energia psicolgica
que aqui sugerida; e, se se quiser procurar um fator

148

A N L ISE

DO

CARTER

de potncia, ser mister, para obt-lo, acrescentar, afe


tando-os com os coeficientes convenientes, os 4 fatores
de tendncia.
Tais fatores de direo permitem compreender-se o
jgo das compensaes, transferncias e sublimaes que
cnarles Baudouin descreveu sob o nome de Mobilizao
da Energia (LXVI). Eis ai uma noo fundamental da
psicologia concreta, que Cabanis j percebera quando
escreveu que
.. . a sensibilidade se comporta maneira de um flui
do cuja quantidade total est calculada e que, tdas as vzes
que se lana com maior abundncia num dos canais, dimi
nui proporcionalmente nos outros. (Citado por Stendhal
em seu Journal, IX, pg. 253.)

Captulo VIII

ILUSTRAO E INTERPRETAO
DO QUESTIONRIO
ste captulo dever permitir melhor compreenso do
sentido dos fatores e facilitar a conduta da anlise. Cada
questo est ilustrada com numerosos exemplos que per
mitem enquadr-la na paisagem da vida concreta; aju
daro tambm o caracterlogo e seu paciente, no decur
so de sua pesquisa comum, a tomarem conscincia da di
versidade dos tipos. Alguns hesitaro, realmente, diante
de certas pesquisas que paream sm intersse, ou diante
daquelas que achem no possam ser respondidas. Mas
esta uma impresso subjetiva, pois no so as mesmas
perguntas que embaraam indivduos diferentes. A per
gunta que desconcerta determinada pessoa precisa
mente aquela em que estoutra reconhece algum trao es
sencial de seu carter. Os exemplos que se aduzem aqui
patentearo essa variedadei de reaes e ajudaro os psi
clogos a reconhecerem as de seus pacientes.
1.

E motividade

Atribui muita importncia a peque


nas coisas que sabe no serem importantes? Sentese, s vezes, perturbado por ninharias? ...................
Ou perturbado apenas por fatos graves? ............
Q uesto n . 1

9
1

Esta uma questo das mais importantes. Quase


todos os emotivos respondem afirmativamente primeira

150

A N L ISE

DO

CARTER

alternativa, que corresponde ao 9. Os emotivos que res


pondem segunda alternativa 1 so, no maior nmero
de vzes, aqules que no compreendem bem o que se
lhe pergunta e que, faltos de reflexo, medem a gravi
dade de um ato pela violncia de sua prpria reao.
, entretanto, o paciente e s le quem deve deci
dir, pois a importncia de determinado acontecimento
sempre algo subjetivo. Devemos evitar o rio daqueles
pais que consideram causas fteis aquilo que faz com
que seus filhos chorem o.u pulem de alegria. las mes
mos se afligem com frequncia por motivos que outros
julgariam ridiculos. No a legitimidade de tal ou tal
afirmao que est em pauta: somos psiclogos, e no
moralistas. Destarte, uma menina pode no ser foro
samente muito emotiva, s porque chora muito tempo por
causa de um vaso quebrado, mesmo quando lhe oferecem
outro como substituto. Essa ninharia talvez, para ela,
um acontecimento* da mais alta importncia.
O emotivo adulto sabe, geralmente muito bem, que
emotivo e que lhe acontece frequentes vzes emocionar-se por fatos que le prprioi julga no serem nalda.
Ainda mais: sabe que poder se emocionar por ninharias
e, entretanto, ser capaz de suportar com resignao, isto
, oom calma, verdadeiras desgraas.
Encontrar-se-o em todos os dirios ntimos nume
rosos testemunhos dessa sensibilidade s pequenas coisas.
Escreve Rousseau nas Confisses:
As paixes me fizeram viver e as paixes me mata
ram. Que paixes? perguntar-se-. Ninharias, as coisas
mais pueris do mundo, mas que me afligiam como se se tra
tasse do rapto de Helena ou do trono do Universo. (LXVII*
pg. 26.)

Maine de Biran soube ver, nesta sensibilidade aos


nadas, um fator de perturbao e de franqueza:
Um grande defeito de meu comportamento habitual,
escreve le em seu Dirio, o de atribuir sempre dema
siada importncia s pequenas coisas. E alhures: Sou

ILUSTR A O DO Q U E ST IO N R IO

151

absorvido pelo menor trabalho, sinto-me tenso, esforo-me,


preocupo-me por uma carta de negcios, uma simples nota,
coipo se se tratasse.dos fatos mais graves. Nada mais con
trrio ao xito. (L X V m , t. II, pg. 135.) E ainda: Aflijome por negcios e visitas, ninharias s quais atribuo ex
cessiva importncia. (IiXVHI, t. II, pg. 8 5 . )

A mesma lucidez existe em Maurice de Gurin, que


anota no seu Dirio>:
O que me faz, nesses momentos, desesperar, a in
tensidade de meus sofrimentos por causa de pequenas coi
sas. s vzes emprego, para mover gros de areia, a ener
gia necessria para erguer um rochedo aos cumes das mon
tanhas. (L X V n i, pg. 124.) E assinala, logo aps, a
desproporo de que falvamos acima: Suportaria melhor
fardos enormes do que esta poeira leve e quase impalpvel
que se gruda a m im . (Ib.)

No se dever acreditar que a atividade suprima essa


extrema sensibilidade. Napoleo tinha crises de lgri
mas e, por vzes, at vmitos, por causas mnimas. A
cena de um co a chorar junto ao dono, cado no cam
po de batalha da Itlia, comove-o:
O que o homem, confessa le a Las Cases, e qual
no o mistrio de suas impresses! Eu j havia orde
nado batalhas, sem me comover; havia presenciado, sem l
grimas, a execuo de manobras que resultaram na baixa
de grande nmero dos nossos; e naquele instante sentia-me
comovido, emocionado pelos uivos de dor de um co!
(IrXIX, pg. 489.)

Tambm le tem perfeita conscincia de sua emo


tividade:
Minha natureza tda impressionvel. (LXIX, pg.
490.)
Q uesto n . 11 Entusiasma-se ou se indigna /d dlmente? .......................................................................
Ou aceita tranquilamente as coisas como so? .........

152

A N L ISE

DO

CARTER

Quer se trate de moral, de poltica ou de esttica,


os juzos de valor dos emotivos so acompanhados sempre
de viva exaltao. Eles gritam seus sentimentos. Ou
amos Stendhal falar-nos de uma representao teatral:
Chego s sete horas da noite, moldo de fadiga; corro
.ao Scala: minha viagem est paga. Prossegue com descri
es ditirmbicas e termina: O primeiro aspecto arre
batador. Sinto-me em transportes ao escrever isto. (LXX.
pgs. 24-25.)

Um no-emotivo oomo Anatole France tem, ao con


trrio, exata conscincia de sua calma interior. E quando
escreve, f-lo sem exuberncia, com cuidado e gsto, mas
sem calor:
Minha pena nada tem de lrico. No salta, mas pros
segue seu corriqueiro caminho. (IiXXI, pg. 79.)
Dois persnagens do teatio clssico representam m ul
to bem as duas atitudes que a Questo n. 11 procura dis
tinguir. So, no Misanjtropo, Alceste, o sentimental Mar
te", e o conciliante e indiferente Filinto, sangneo V
nus. Os vivos sentimentos de Alceste explodem a cada
Apodera-se de mim um humor negro, uma depresso
profunda, quando ve*jo viverem os homens como vivem.
(L X X n , t. II, pg. 128.)

Filinto, pelo contrrio, perfeitamente adaptado vida


social, almeja uma virtude tratvel e pretende respeitar
os costumes morais. Isso no significa que aprove tu
do: no fundo, da opinio de Alceste:
Observo, como vs, cem coisas todos os dias, que po
deriam ser melhores, se tomassem outro rumo. (Id., pg.
330.)

Nem por isso desiste de modificar o curso dos acon


tecimentos. D ao amigo bons conselhos prticos. Se
quer conhecer as leis da natureza humana, para ser

ILUSTR A O DO Q U E S T IO N R IO

153

capaz de tirardisso partido. E se supera ao faz-lo, mas


sem jamais se exaltar, pois seu...
j

. esprito, enfim, no se sente mais ofendido ao ver um


homem velhaco, injusto, interesseiro, do que ao ver avesde-rapina famintas de carnia, smios malfeitores e enraive
cidos lbos. (Id., pg. 130.)

Essa filosoia positiva irrita ainda mais Alceste,


que odeia no smente os maus, comio tambm todos
aqules que no sentem ...
.. .contra les essa ira vigorosa
que nas almas virtuosas o vcio deve suscitar. (Id.f pg.
129.)

O sanguneo La Bruyre, a sse respeito, toma a


posio de Filinto:
No nos indignemos contra os homens ao vermos sua
dureza, sua ingratido, injustia, orgulho, amor-prprio e
desprzo pelos outros; les so feitos assim mesmo, esta
dma natureza; seria o mesmo que no suportar que a pedra
tombe ou que q fogo se eleve. (LVII, pg. 309.)

E Montesquieu ainda um sangneo combina a


frieza paixo intelectual quando escreve:
Unicamente atento a examinar os homens, meu pra
zer presenciar sse longo cortejo de paixes e vcios. . .
(L X X in , t. II, pg. 67.)

le pode falar de uma bela paixo, como o mdico


falar de um belo flegmo. .. O desejo de compreender,
abstraindo do objeto os sres, as coisas e os prprios sen
timentos, subtrai a alma ao domnio da emotividade: a
tristeza de ver sofrer cede diante da alegria de compreen
der as causas do que esteja acontecendo. Mas sse desapgo da curiosidade tanto mais fcil quanto mais
rac a a emotividade.

154

A N L ISE

DO

CARTER

Q uesto n . 21 E* suscetvel? E* fcil e profundamente ferido por uma crtica um pouco viva, por uma
observao deselegante ou irnica? ...........................
Ou suporta a critica sem se sentir ferido? ..............

9
1

No h pergunta que ponha em jgo apenas umfator. A resposta presente questo depende, ao mesmo
tempo, da emotividade e da avidez, uma tornando hipersensivel, outra criando uma zona de particular susceti
bilidade em trho de tudo o que concerne afirmao
do eu e ao reconhecimento de sua importncia por par
te dos outros. Em] numerosas observaes, pacientes mui
to pouco emotivos, mas muito vidos, obtiveram 9 nesta
pergunta. Ela permite, pois, reformulaes preciosas.
Por outro lado, o paciente confessa mais facilmente sua
suscetibilidade quando lhe apresentada sob a marca
da emotividade do que quando se supe significar exces
sivo amor-prprio.
No pensamos que a introspeco dirigida, que o ques
tionrio utiliza, seja incapaz de pr a suscetibilidade em
evidncia. Quem suscetivel quase sempre o sabe, pois
le que sente o ferimento. Os circunstantes, eritretanto
podem nada perceber, porque o emotivo, que se sabe vul
nervel, defende-se de mil formas: mostra-se irnico ou
enigmtico, ou ainda desarma de antemo a critica mos
trando-se mais impiedoso para consigo mesmo do que a
ousaria qualquer outra pessoa...
Mas quando o interrogamos e isto demonstra pre
cisamente que tocamos um ponto sensivel o suscetvel,
procura geralmente discutir a pergunta de forma a ma
tizar a resposta e, dsse modo, justificar sua suscetibili
dade. Explicar, por exemplo, que sensvel apenas s
crticas que julga terem fundamento (o que lhe poderia
valer a nota 5 ou 1); ou, ao contrrio, que s se irrita
com as crticas injustas. Outros (os ternos) s so afe
tados pelas crticas que lhes fazem as pessoas a quem
amam, ou pelas brincadeiras atrs das quais perce

ILUSTRAO DO Q U E ST IO N R IO

155

bam malevolncia. Outros ainda (estes so mjuitas ve


zes Marte) s'se sentem magoados com os ferimentos
que lhes fazem aqueles a quem admiram. O que importa,,
porm, para anotar corretamente a resposta, menos a
causa da suscetibilidade do que a vivacidade da emoo
que ela faz nascer.
Montaigne, que no nem emotivo, nem vido, no
se agasta com as zombarias. Zombador de si prprio,
aceita a zombaria dos outros. Na permuta de alfine
tadas, diz le, uso...
mais liberdade do que esprito, e tenho tido mais sorte
do que mrito de inveno; mas sou perfeito no sofrimento;
pois suporto a represlia, no apenas spera, mas tambm
indiscreta, sem alterar-me. Se est sendo criticado, no
reclama, mas, baixando alegremente as orelhas, espera
eom pacincia o momento de retomar a vantagem. (LXr
t. II, pg. 382.)

Emociona-se fcilmente com acon


tecimentos imprevistos? Sobressalta-se quando o cha
mam bruscamente? Empalidece ou cora facilmente?..
Ou difcil emocionar-se?
Q uesto n . 31

Ainda aqui, a pouca importncia das causas da


emoo que o sinal da emotividade:
Desconcerto-me com um nada, confessa Maurice de
Gurin, tombo a um spro. (VIII, pg. 91.)

A emotividade difere da potncia das tendncias ou,


para empregar a feliz expresso de Charles Baudouin, da
energia psicolgica. Ela ssencialmente uma comoor
que cada um manifesta a seu modo. O corar e o empa
lidecer no so aduzidos aqui seno a titulo de exemplos.
Em determinados casos, a emoo psicolgica pode ir at
ao desmaio, cmo Alfred de Musset, quando assistiu pela
primeira vez a uma dissecao, no curso de anatomia
descritiva de Brard. As tremuras, a gagueira, a incon-

156

A N L ISE

DO

CARTER

tnncia urinria, as lgrimas, etc., so tambm sinais


-objetivos de emotividade. Cada um tem os seus, que sua
prpria constituio determina. A idia mais geral sob
a qual se possam reunir sses variados fenmenos a
^descoordenao das reaes ou da falta de adaptao.
O homem comovido no faz mais aquilo que deveria fazer
nas circunstncias em que esteja colocado. Mesmo se,
numa fase secundria, a emoo aumenta, pelo seu efeito
estimulante, a energia e a qualidade da reao, acontece
que h sempre, no incio, sse desregramento da ao,
que a emoo.
Entretanto, nenhum dsses sinais exteriores da emo
o vale o testemunho interior. Um de nossos pacientes
observou:
Minha comoo sempre interior. Muitos amigos
(posso dizer todos) consideravam-me perfeito modlo de
fleumtico. Jamais coro. E o corao que se apressa,
mas nada deixo transparecer.

O nmero dsses sensveis, que passam por frios,


elevado. conquista dessa aparente impassibilidade
que se destinam os mtodos 4ue pretendem modificar n
carter. Na realidade, nada se modifica; dissimula-se.
Ou ainda montam-se de antemo os mecanismos, que o
hbito poder fazer funcionarem automaticamente e que
daro ao emotivo tempo para se refazer o que no
vantagem que se deva negligenciar. Assim M.D.M. ...
tem frases prontas que servem para esconder seu emba
rao. P.L. ... aprendeu a sorrir tda vez que ferido por
alguma observao deselegante. MB. ..., amoroso tmido,
precipita seus avanos quando se lhe resiste, e essa ver
dadeira fuga para diante lhe valeu a reputao de
ousado e de cavaleiro galante...
Se todos gostam de exagerar o seu valor, poucos se
enganam, entretanto, a respeito de seu temperamento,
^uem se comove facilmente sabe-o bem e sabe tam
bm que a comoo , ao mesmo tempo, a fonte de suas

ILUSTRAO DO QUESTIONRIO

157

alegrias (o emotivo tem necessidade de emoes) e a.


origem de sua fraqueza.
No acreditamos que o hbito diminua verdadeira
mente a emoo. le suprime apenas a novidade de de
terminadas situaes e tom a as pessoas menos sens
veis em relao a elas. Algum que estiver habituado
aos bombardeios, ou vista de cadveres, sente outra
vez o corao bater fortemente quando, vinda a paz,
deva tratar de um caso delicado ou declarar amor a
uma mulher.
Questo 41. Entusiasma-se ao falar? Eleva a voz

durante a conversa? Sente necessidade de usar ter


mos violentos ou palavras muito expressivas?............
Ou fala sem pressa, de maneira calma, pausada? ..

A linguagem de Alceste cheia de trmos exagera


dos, e sse prprio exagero fonte da comicidade. Exci
ta-se pouco a pouco, explicando a Filinto o que o chocou,
na sua extrema amabilidade para com um indiferente.
Finalmente, exclama:
Irra! E indigno, covarde, infame,
humilhar-se assim at trair sua alma;
e se, por desgraa, fizesse eu o mesmo,
iria, arrependido, enforcar-me sem demora.
(IiXXH, t. II, pg. 126.)

O prprio paciente est perfeitamente consciente da


vivacidade de sua linguagem, como. o prova esta observa
o de Kierkegaard em seu Dirio, sob a data de 13 de
maro de 1839:
A infelicidade mora dentro de mim, tda minha vida
uma interjeio. . . Minha tristeza um desespro qu9
geme; minha alegria, um lirismo exaltado, uma dana.*
(D, pg. 16.)

Aqui nos encontramos nas prprias origens do liris


mo. Para que le se manifeste num poema, mister ape
nas acrescentar o dom da palavra.

158

A N L ISE

DO

CARTER

A Condessa de Noailles via, na msica, uma das fon


tes de sua inspirao, mas era a msica apaixonante:
Esta nobre msica, de grande veemncia, durante
tda minha vida me ajudou.

Charles du Bos, que cita stes versos, nota que:


a veemncia o prprio tempo da Condessa de Noail
les, seu tempo inato e habitual. (LXXIV, pg. 104.)

r :
Ela o resultado da fra que sustenta o poeta. Se
escrevo, diz Madame de Noailles,
a fim de me libertar dsse invisvel sangue espiritual
que me sufoca. (IjXXV, pg. 344.)

51\ Sente-se angustiado diante de novas


tarefas ou de uma mudana em perspectiva? .........
Ou enfrenta a situao com calma? ........................
Q uesto

9
1

Para interpretarmos convenientmente esta Questo,


convm lembrarmo-nos de que a novidade cria a emo
o e que o emotivo, ao mesmo tempo que teme a empo, procura-a, porque, quando falta, sente-se ameaado
pelo pior de seus inimigos, o Tdio, que destri nle o
prprio sentimento de existncia. Alain Fournier, fre
mindo durante a espera de algum acontecimento mara
vilhoso, observa em si prprio essa ambivalncia:
Havia em mim um misto de prazer e ansiedade. . .
Esperava dle, sem ousar confess-lo, alguma ao extra
ordinria que viesse revolucionar tu d o . (LXXVI, t. II,
pg. 21.)

O desejo de mudar no deve, portanto, impedir de


atribuir, neste caso, a nota 9. Basta que a espera se
acompanhe de ansiedade para que a nota 9 seja justifi
cada:

ILUSTRAO DO Q U E S T IO N R IO

159

Tenho, escreve Jean Cocteau, um temor supersticioso


do ato de caminhar, cujo inicio teniho sempre mdo de me
azer mal. Isso me causa preguia e assemelha-se ao que
os psiquiatras chamam angstia do a to . (LiXXVII, pg.
21.)

Passa alternadamente da exaltao


ao abatimento, da alegria tristeza, e vice-versa, por
ninharias ou, mesmo, sem razo aparente? ................ 9
Ou de humor igual? ..................................................
1
Q uesto 61.

Evidentemente, entre os emotivos primrios que


esses saltos de humor so mais acentuados. Chateaubriand, que um nervoso, escreve:
Meu humor era impetuoso; meu carter, desigual.
Alternadamente ruidoso e alegre, silencioso e triste, reu
nia minha volta meus jovens companheiros e depois, aban
donando-os sbitamente, ia sentar-me em local solitrio
para contemplar a nuvem fugitiva ou ouvir o rumor da
chuva sbre as folhagens. (LXXVH, pg. 10.)

George Sand diz, sbre Alfred? de Musset:


Criou para si uma vida de perptuos altos e baixos.
As repentinas transies do sonho exaltao, e do aban
dono absoluto aos ruidosos excessos tornaram-se um estado
normal do qual no mais podia prescindir. (LXXIX, pg.

02.)

Mas os sentimentais, por menos que mostrem seu


temperamento, no so, entretanto, isentos dessas alter
nncias. Maine de Biran observa em seu Dirio;
Estado habitual e alternado de abatimento e de exci
tao, de confiana e de desnimo. (IX, pg. 101, 6-7 de
junho de 1818.)

Seu espirito est sempre assaltado por


dvidas, escrpulos, a propsito de atos sem impor
tncia? Conserva freqentemente no esprito um
pensamento totalmente intil e que o importuna? ..
Q uesto 71.

160

A N L ISE

DO

CARTER

Ou s excepcionalmente experimenta esse penoso es


tado de preocupao? ................................................
1
Os escrpulos a que nos referimos podem ter origem
em um sentimento elevado: desejo de ser inteiramente
justo para com todos, desejo de fazer realmente tudo
o que puder para ajudar aos amigos, etc. Mas podem
tambm se referir a pequenos detalhes prticos. J tem
acontecido a quase todo mundo perguntar-se se colocou
na pasta tal papel importante, ou se fechou chave a
porta do quarto. sinal de emotividade ser assaltado
por preocupaes dsse gnero.
No curso de uma viagem, G. I .. . experimenta brusca
e intensamente o receio de no achar a passagem. Entre
tanto, lembra-se perfeitamente bem de hav-la colocado na
parte interna da carteira de notas. Tal pensamento, entre
tanto, n) o impediu de atormentar-se e no se acalmou
seno quando verificou duas vzes a presena da pas
sagem. Sabia perfeitamente que seu temor era ridculo,
mas isso no o impedia de sentir a angstia.

Um tipo diferente de preocupao e de escrpulo,


cuja origem imputvel a uma ternura viva, mas que,
por sua intensidade, traduz forte emotividade, aquele
que Proust descreveu, pintando-nos as angstias de um
jovem que, antes de dormir, deve bater trs vzes contra
a parede para avisar ia sua av, que dorme no qjuarto
contguo, que le vai adormecer. Deve bater logo ou
esperar ainda um pouco? Bater forte ou fracamente?
A cada uma dessas possibilidades ligam-se conseqncias
diferentes e, alis, de pouca importncia diante das
quais o emotivo fica indefinidamente hesitante.
Acontece-lhe s vzes comover-se to
violentamente que aquilo que desejaria fazer se torne
completamente impossvel? (Mdo que impede de
mover-se, timidez que suprime inteiramente a pala
vra, etc.) .......................................................................
Ou isso s lhe acontece muito raramente? ..............
Ou jamais lhe aconteceu? ..........................................
Q uesto 81.

9
5

ILUSTRAO DO Q U E ST IO N R IO

161

O tipo mais claro e o mais conhecido dessa es


pcie de inibio o fracasso sexual, a impotncia de
origem emotiva, da qual a aventura de Rousseau com
Zulletta exemplo clebre, bom, ao apresentar esta
Questo, respeitar o amor-prprio do paciente e no alu
dir aos seus problemas ntimos. Tais desventuras so
frequentes aos emotivos e no se tornam patolgicas a
no ser quando constituem estado permanente. Aqules
aos quais tais fatos aconteceram no deixaro de pensar
nles, a propsito da Questo 81. Mas sentir-se-o mais
vontade se os exemplos que lhes apresentarmos forem
extrados de outros setores. Poder-se- assim, para aju
d-los, narrar o caso daquele brilhante professor, que a
emoo um dia paralisou a tal ponto que foi incapaz de
dizer duas palavras sbre um assunto que conhecia admi
ravelmente. Acrescentar-se-iam fcilmente numerosos
casos de tais inibies nos emotivos que se submetem a
exames...
Em Guerra e Paz, de Tolstoi, Rostoff, que desejava
aproximar-se do soberano para falar-lhe, consegue afinal
sua mais cara aspirao. Mas no momento de dizer o
que le arde por declarar, no se lembra sequer de uma
palavra do discurso que havia preparado e procura mil
pretextos para convencer-se de que era inconveniente e
impossvel faz-lo.
Questo 91. Experimenta com frequncia a sensa

o de ser infeliz? .....................................................


Ou se sente, em geral, contente com sua sorte? Ou,
ainda, quando as coisas no correm como quer, pensa
mais naquilo que seria necessrio mudar do que em
seus prprios sentimentos? .......................................

Uma forte emotividade tende a dar a impresso de


que a vida, em seu conjunto, a existncia em sua essn
cia, so dolorosas. que, como observava o pintor
Carrire,
;

162

A N L ISE

DO

CARTER

a gravidade,.pelo menos (se no a tristeza), acompanha


a vida dos sres sensveis. E alhures: Habituamo-nos
atualmente a pensar que a inquietude o estado normal
dos homens. Quanto maie formos sensveis vida, tanto
mais aumentam as razes de sofrer. . . Aqule que renun
cia ao sofrimento que se retire do banquete da vida.
(LXXX, pgs. 317-318.)
O mal de viver, nota Alfred de Yigny, to duradou
ro, to complexo, to universal quanto a prpria vida. (I,
pg. 596.)
Meu Deus!, exclama Maurice de Gurin, como sofro
em viver! No cbm os acidentes da vida, para isso um
pouco de filosofia basta; mas com a vida em si mesma, em
sua substncia, pondo de lado todos os fenmenos (VIII.
pg. 123.)

No so circunstncias objetivas que geram a sen


sao de infelicidade. O emotivo, se bem alguma aptido
para a reflexo, tem plena conscincia disso:
Estou descontente com toao mundo, confessa Maine
de Biran, porque tambm o estou comigo. (IX, pg. 62.)
i

,ir

'

"

"

11

E le ope a seu sentimento de tristeza as felicidades


reais que deveria aproveitar:
Estou na melhor cidade do mundo, rodeado de tdas
as formas de prazer, livre para entregar-me a elas, dono
de uma fortuna muito superior que sempre tive, compa
nhias agradveis e variadas, espetculos. . . e nada me sa
tisfaz. A mim mesmo imponho liames e privaes, estou
smpre em estado de opresso, e infeliz. . . (IX, pg. 63.)

Biran permanecia triste no meio d-e circunstncias


favorveis. Montesquieu conservou um humor igual e viro
sentimento de alegria de viver a despeito da idade, das
enfermidades e de uma incipiente cegueira.
Tenho um sentimento permanentemente triste da
existncia, escreve Biran. Montesquieu d um teste
munho inteiramente diverso:
Quase nunca tive aborrecimentos e, ainda menos, t
dio. Mntia mquina construda eom tanta perfeio que

ILUSTRAO DO Q U E ST IO N R IO

10S

sou impressionado por todos os objetos assaz vivamente


para que possam me dar prazer, mas no o suficiente para
me causarem dor. . . "
. .Levanto-me pela manb com uma secreta alegria;
vejo a luz com uma espcie de arrebatamento. Todo o res
to do dia fico contente. (LXXXI, pgs. 3-4.)
Os emotivos so, geralmente, irritados por essa com
placncia na felicidade. Tm vontade de inverter a rase
de Biran e de dizer a essas pessoas felizes: Se estais
contentes com tdas as coisas, sobretudo porque estais
satisfeitos convosco mesmos. E dessa forma, os julga
mentos de valor que se opem saem naturalmente de
experincias psicolgicas diferentes. E os sistemas lan
am, uns contra os outros, menos opinies do que tem
peramentos. Aqules que mais falam da existncia, e
dela tm to viva sensao, so os sensveis e s vzes
os enfermos que a sentem fugir por entre os dedos,
como bem observou Nietzsche. E se odeiam Descartes,
menos em razo de suas idias do que de sua atitude. O
que lhes insuportvel o homem que tenha escrito
linhas pacficas no tom de Montesquieu, o homem tranqilo em seu gabinete de trabalho ou em seu jardim de
Holanda...
2.

A tividade

Questo 2. Ocupa-se com alguma atividade du

rante suas horas de lazer? (Estudos paralelos, ao


social, trabalhos manuais e, de modo geral, qualquer
servio no-obrigatrio) .............................................
Ou aproveita para ficar vontade? ........................
Ou fica longo tempo sem nada fazer, a sonhar ou,
simplesmente, a distrair-se? (Leitura por prazer, r
dio, etc.) .......................................................................

9
5
1

O ativo nunca fica muito tempo desocupado, um


perptuo trabalhador, tal como Voltalre, de quem Madame Denis escreve:

164

A N L ISE

DO

CARTER

Trabalha quinze horas por dia; Uma paixo, mais


violenta do que nunca. Para le seria o inferno, se no
pudesse trabalhar. (LXXXII, pgs. 63-4.)

Ou como Napoleo, de quem dizia Sir Neil Campbell:


Jamais vi homem algum, em nenhuma condio da
vida, ter tanta atividade pessoal e tanta perseverana na
atividade. Parece que le encontra o prazer no perptuo
movimento. (XLIH, pg. 41.)

Ou, ainda, como Goethe:


Goethe trabalha o dia todo, sem descanso, repousan
do de um trabalho por meio de outro. Quando jovem, fa
zia jardinagem para relaxar o esprito; na velhice, rev e
pe em ordem suas mltiplas colees. (LXXXIII, pg.

88.)

!;

: !

Um inativo pode agir, sem dvida, mas apenas quan


do a isso obrigado por causas externas, ou arrastado por
violento desejo. Logo que sse impulso deixe de existir,
tornar inrcia:
Vivi na mais completa inatividade durante minhas
seis semanas de frias, escreve Maurice de Gurin. A custo,
para quebrar a uniformidade do far niente, fazia alguma
leitura preguiosa, deitado sob uma rvore, e, ainda assim,
mais da metade de minha ateno era roubada pela brisa
ou por um pssaro saltitando atravs das rvores, pelo can
to de um melro, de uma cotovia, sei l !. . . (VIII, pg. 93.)

Querem ver de que espcie a prostrao dos ativos?


George Sand nos fornecer o exemplo. Quando viu Musset partir de Veneza, seu bigrafo, Wladimir Karenine,
nos diz que as foras a abandonaram e deram lugar a
uma ciompleta prostrao... Trabalhar, em tal estado
de esgotamento, nem em sonho.. . Mas pensam que ela
vai abandonar-se ao repouso, aos sonhos sobre o passado,
ao mero descanso orgnico? Absolutamente no:
Vestiu sua querida blusa azul, apanhou uma bengala e
fz, com Pagello, uma pequena viagem aos Alpes venezianos,
que percorreram em todos os sentidos, at o Tlrol. Faziam
at sete ou oito lguas por dia. . . (XXVI, t. II, pg. 84.)

Ilustrao

do

q u e s t io n r io

Tal o repouso dos ativos. Durante sua vida com


Pagello, gastando o& dias em passeios e gozando da na
tureza e das artes em companhia do bem-amado, George Sand, noite, punharse mesa de trabalho e nada
conseguia desvi-la de sua obra. Ao prazer, ao amor,
ao trabalho, ela acrescentava, outrossim, os cuidados da
casa e at as artes de decorao:
Durante eua vida em comum com Pagello, bordou-lhe
um sof e seis cadeiras; o pintor Lomberto encontrou-a, um
dia, sentada no cho e ocupada em pregar o estofamento
de uma das cadeiras. (XXVI, t. II, pg. 88.)

Quando lcido, o inativo sabe perfeitamente que, por


temperamento, le nada faz. Ajo o menos possvel, de
clara Amiel. Mas o inativo gosta, muitas vzes, de se
desculpar. Se sonha, ser tentado a chamar os sonhos de
meditao ou reflexo . Se l por prazer o que
ainda sonhar julga entregar-se a um trabalho inte
lectual. Se ouve msica outra espcie de sonho diri
gido pretende cultivar sua sensibilidade...
No se devem considerar, como sinis de atividade,
seno as ocupaes em que o indivduo intervm enrgicamente por si prprio: a leitura estudiosa, de lpis
na mo; a reflexo que termina num plano de ao ou
uma pgina redigida. O dirio ntimo no sinal
de atividade, bem ao contrrio. , assim comp a longa
carta espontnea que se escreve ao amigo, uma efuso da
sensibilidade, de onde, por princpio, todo. esforo banido.
Benjamin Constant sonha em ter a atividade de Voltaire
e sabe muito bem que, quando quer desculpar sua pre
guia, le
...recorre s circunstncias para justificar os defeitos.
Quando somos ativos, reconhece le, o somos em todos os
estados; e quando somos desordenados e preguiosos, como
eu o sou, tambm o somos em todos os estados. (LXXXTV,
t. III, pg. 263.)

A N L ISE

DO

CARTE

E-lhe necessrio penoso esfro para


passar da idia ao ato, da deciso execuo? .......
Ou executa imediatamente e sem dificuldades o que
haja decidido? ..............................................................

Questo 12.

1
9

No ativo, a deciso tomada no se separa do incio


da execuo: decido falar, falo; erguer-me, ergo-me. A
passagem a custo percebida e, se lhe presto ateno, 't
para nela encontrar ocasio de prazer. O ativo Berkeley
nota:
O ato da vontade, a volio, no penosa. (LXXXV,
pg. 125.) E mais precisamente ainda: Um prazer tranqilo parece determinar, preceder a volio, coincidir com
ela e constituir-lhe a essncia. (Id., pg. 126.)

Ao contrrio, no inativo, um momento penoso se in


tercala entre decidir e agir: o do esfro. to desa
gradvel e to constantemente presente que um dos ina
tivos que melhor soube analisar-se a si prprio, Maine
de Biran, far disso o fatio primitivo do senso ntimo
e sbre le construir tda sua filosofia.
i
Preparo-me, sem cessar, para agir, escreve em seu Di
rio; sinto tda a dificuldade e tda a fadiga da ao sem
nada fazer e sem obter resultado algum . (IX, pg. 88.)
Meditou longamente sbre seu caso. Sabe que o que
lhe falta menos o poder de decidir do que o de fazer.
Entre sua escolha e seu ato interpe-se uma espcie de
resistncia que le atribui ao organismo e sbre a qual
no consegue triunfar. Amiel teve a mesma experincia:
No sou livre, escreve le, pois no tenho fras para
executar minha vontade. (XV, t. I, pg. J .)

Outro inativo, Baudelaire, teve conscincia dessa


desproporo entre a vontade e a faculdade, que lhe
impede de deixar os campos imaginrios do sonho pelas
messes positivas da ao (LXXXVI, pg. 43); e Mal-

ILUSTRAO DO Q U E ST IO N R IO

167

larm, em inmeros poemas, exprime o sofrimento que


causa sua impotncia para realizar o que decidiu, para
libertar-se do "amargo repouso em que sua indolncia
ofende sua glria, e do vazio que "o marcara com sua
esterilidade.
Q uesto 22. Desencoraja-se facilmente diante das
dificuldades ou diante de tarefas que se apresentam
demasiado fatigantes? ................................................
Ou se sente, pelo contrrio, estimulado pelas dificul
dades e excitado pela idia do esforo a despender?

1
9

"A luta me fatiga, confessa com simplicidade Benjamin


Constant. Deitemo-nos na barca, no meio da tempestade.
(IX, pg. 163.)
Alfred de Vigny usa quase os mesmos trmos: "O navio
ferra tdas as velas durante o tufo e deixa-se ir ao sabor
do vento. Eu fao o mesmo durante os aborrecimentos e os
grandes eventos. (IX, pg. 272.)
Tambm Amiel conhece sua natureza: O desnimo, es
creve le, foi meu pecado. E atribuindo com muita justeza
sse trao falta de atividade, acrescenta, linhas mais
adiante: "Minha cruz a ao. (LXXXVII, t. I, pg. 150.)

Nos no-emotivos inativos, o desencorajamento no


to fortemente sensvel. A ao , simplesmente,
abandonada. o caso de Montaigne:
Se, durante a leitura, encontro dificuldades, no ro
as unhas; abandono essas dificuldades aps uma ou duas
tentativas. (LX, t. I, pg. 428.)

O ativo, pelo contrrio, redobra a energia no mo


mento em que a dificuldade aumenta. No se deixa levar
pelo destino; quer for-lo. E nunca abandona, por las
sido f a obra comeada. Ainda mais: se muito ativo,
ver, nas dificuldades, estimulantes e no convites ao de<snimo. Lembremos as palavras de Goethe ao chanceler
Mller:
No saberia o que fazer de uma felicidade eterna,
que no me ofereceria verdadeiras tarefas a cumprir, novos
obstculos a vencer. (LX X X in, pg. 85.)

168

A N L ISE

DO

CARTER

Para que Mirabeau tentasse realizar um casamento


que, a princpio, lhe havia desagradado, bastou haver sld^
espicaado por uma plavra de seu pai. ste deu-lhe a
entender que le no poderia ter lxito, que a dificuldade
era extrema e que, alm disso, outro pretendente j es
tava virtualmente apalavrado. Nada mais foi preciso para
lev-lo a tentar a aventura... Resolve desmanchar
o casamento j feito. (LXXXVIII, pg. 61).
mister distinguir as diversas causas que podem fa
zer algum levar a trmo a tarefa iniciada:
Primeiramente, o desejo profundo da coisa: a avi
dez lana o preguioso ao trabalho e o mantm nle; a
ternura faz com que esta jovem inativa termine a con
feco do presente que ela quer oferecer.
Em seguida, a atividade, que permite terminaremse as tarefas porque a ao custa pouco. a ela que
vta a Questo 22, quei trata tambm do abandono devido
fadiga ou preguia.
Mas acontece, ainda, que se terminem as tarefas
por constncia. Fz-se uma lei dessa fidelidade. O cum
primento devido, ento, secundariedade.
Oompreende-se fcilmente, portanto, que nos apai
xonados (E-A-S) e fleumticos (nE-A-S) a ao seja
perseguida com o mximo de tenacidade, j que a ati
vidade e a secundariedade combinam suas influncias.
O sentimental, ao contrrio, debate-se entre a secunda
riedade, que exige constncia, e a atividade, que lhe tor
na a execuo difcil, seno impossvel.
Questo 32. Gosta de sonhar, seja com o passado,
que no mais existe, seja com o futuro, que poderia
vir a existir, seja com algo puramente imaginrio?
Ou prefere agir ou, pelo menos, fazen projetos pre
cisos que preparem realmente o futuro? ...................

1
9

Para o inativo, todo projeto sonho. Ouamos Baudelaire: *

ILUSTRAO DO Q U E ST IO N R IO

109

-Por que obrigar meu corpo a mudar d lugar, j qu


minha alma viaja to cleremente? E para que serve exe*
cutar projetos, j que o projeto constitui, em si prprio,
prazer suficiente? (XXI, t. II, pg*. 446.)

O essencial , aqui, a fuga diante da ao real em


que a formao de uma imagem sempre implica. Sonhar,
como diz Bergson, saber atribuir valor ao intil .
(LXXXIX, pg. 8 0 ) .
Sonho sem data, sonha puro, como aquele com o qual
Poe se encanta e que , para le, a nica realidade verda
deira; ou sonho que permanea prso ao passado: em
ambos os casos o sonho refgio contra a vida, a ao,
os riscos, a fadiga. a posse, que coisa alguma conse
gue fazer periclitar:
No terei atrs de mim, escreve Alain Fournier, seno
um pouco de sonho muito doce e longnquo, muito meu,
que modelarei como quiser e que no h de me dar, quan
do a le recorrer, seno confiana, coragem, paz e doura. . .
(hXXVI, t. I, pg. 47.)
Para o inativo sobretudo se emotivo h no
presente, como diz Proust, uma imperfeio incurvel.
A posse real no faria seno fazer murcharem tdas as
coisas. Por que esforardes para gozar o presente, cho
rar por no haverdes obtido xito? Homem de imagina
o, podeis gozar apenas por meio do arrependimento ou
da espera, isto , do passado ou do futuro. (XC, pgs.
86-8 8 .)

O ativo, ao contrrio, vive na presente, na extremi


dade do presente, l onde o futuro se corporifca^ e no
onde se sonha com le:
Para ontem, diz Pguy, tarde demais, mas para ama
nh no tarde demais. (XXVm, pg. 329.)1
1

!' ! i

Que a oposio entre sonhar e agir tenha sua ori


gem na inatividade fato muito bem ilustrado por
esta observao de Stendhal:

170

A N L ISE

DO

CARTER

Meu maior prazer sonhar, mas com qu? Muitas


vzea com coisas que me entediam. A atividade dos passos
necessrios para acumular dez mil francos de renda -me
impossvel. (XCI, pg. 292.)
Q uesto 42. Faz logo o que tem a fazer, e sem que
lhe custe muito? (Escrever uma carta, regularizar um
negcio, etc.) ..................................................................
Ou levado a diferir, a adiar? ..................................

9
1

Meu eterno pecado, diz Amiel, o adiamento. (XVII.


t. I, pg. 137.)

; , i

!
' :: !
1 \
"
Eis uma observao de Benjamin Constant sbre o
mesmo assunto:
Esta situao se prolongou. Cada dia eu fixava o dia
seguinte como a ocasio invarivel de uma declarao po
sitiva e cada dia se escoava para o anterior. (XX11I,
pg. 76.)

Ao contrrio, R. B. um sangneo reage viva


mente s perguntas, exclamando: Imediatamente, ime
diatamente ! Seus comentrios so interessantes:
No acha sempre uma alegria real em fazer as coisas.
Tem, ao contrrio, apesar de sua forte atividade, um fundo
real de preguia, isto , prefere o prazer ao trabalho. Mas
se h algo a fazer, se decide faz-lo, por qualquer razo,
ento o ato, imediatamente, brota. Quando no faz al
guma coisa, nunca porque lhe custe agir, mas apenas por
que a coisa no interessa. Quando decide adiar uma ao,
porque o momento presente no lhe parece favorvel.
H a um adiamento ditado pela prudncia, e no pelo temteramento.
Q uesto 52. Toma decises imediatas, mesmo nos
casos difceis? ................................................... ...........
Ou indeciso e hesita muito tempo? ........................

9
1

Pois fatres concorrem para gerar a indeciso: a


secundariedade, que fora a refletir, e sobretudo a ina
tividade, que fornece meios reflexo, intercalando entre

ILUSTRAO DO Q U E ST IO N R IO

171

a deciso e q ato um considervel lapso de tempo morto,


que d ensejo a passar em revista tdaa as facetas do
assunto. Em Alain Fournler, os dois fatres so concor
rente e se Intensificam pelo saldo de emotividade, que
acrescenta sempre alguma sensao de angstia idia
de qualquer mudana; ouamo-lo descrever seus prprios
estados de alma atravs da mscara doi Grand Meaulnes:
file estava l, ereto, inteiramente equipado, a capa
aos ombros, pronto para partir; e, no limiar daquele pais
misterioso donde j uma vez se evadira, a cada vez le
parava, hesitava. No momento de levantar o trinco da por
ta da escada para esgueirar-se pela porta da cozinha que
le teria aberto fcilmente sem que ningum o ouvisse, re
cuava ainda uma vez. . . Depois, durante longas horas no
meio da noite, febrilmente, errava, meditando, pelos celei
ros abandonados. (XCn, pg. 51.)

O inativo, que observa um ativo, espanta-se aio v-lo


tomar to rpidamente suas decises: quando Nietzsche
vivia com seu cunhado, o Dr. Foerster, escrevia:
Fiquei surprso ao ver quantos negcios le no ces
sava de tratar e com que facilidade o conseguia. Sou mui
to diferente a sse respeito. (XOin, pg. 431.)

O marechal Foch era um apaixonado. Ouamo-lo nar


rar ccmo resolve um caso difcil:
No momento de partir sobreveio uma dificuldade.
Qual dos dois seria meu chefe de Estado-Maior? Weygand
era o mais antigo, mas Devaux era brevetado. Apresentaram-me o dilema, que resolvi com minha habitual rapidez:
Tomo o mais antigo, digo; se no aprovar em alguns dias,
mando-o de volta a seu regimento. (XCIV, pg. 311.)
Se Foch decidido, apesar de sua emotividade, Montaigne irresoiuto, a despeito de sua fraca emotividade
e porque muito inativo:
No quero esquecer (de meu retrato) esta cicatriz
muito feia para ser exibida em pblico: a irresoluo; de
feito muito prejudicial normalidade dos negcios do mun
do. No sei decidir-me em emprsas duvidosas. (LX, t.
ii, pg. 57.)
;; jj.
.v a IJ. I

172

A N L ISE

DO

CARTER

Qest 62.

a g ita d o e in q u ie to ? ( G e s tic u la r , m e ~
x e r -s e c o n tn u a m e n te n a c a d e ir a , ir e v ir p e lo r e c in to ,

fora de qualquer emoo viva) .................................

Ou p e r m a n e c e g e r a lm e n te im v e l q u a n d o a lg u m a
e m o o n o o a g ita ? ..........................................................

Ns nos preocupamos em estabelecer perguntas s


quais a pessoa interrogada pudesse responder melhor do
que o fariam aqules que, exteriormente, a observam vi
ver. A presente Questo no constitui exceo regra?
O homem agitado conhece-oe como tal?
A parte essencial da frase fora de qualquer emo
o viva. Ora, o observador externo, muitas vzes, apre
cia mal o que temi ante os olhos. No o pojde fazer se
no se referindo, mais ou menos conscientemente, sua
prpria experincia, mas esta, precisamente, no leva em
conta diversidade dos caracteres. Donde resulta ste
aparente paradoxo, que esconde uma verdade real: o
mtodo diretamente objetivo , muitas vzes, o mais
subjetivo de todos, porque no corrige as deformaes
pessoais. Ao contrrio, para quem se instruiu sbre a
multiplicidade dos tipos humanos, por meio do inqurito
paciente dos outros, torna-se possvel a interpretao dos
comportamentos. Aprender a discernir a agitao exte
rior, produto da emotividade (o emotivo no pode con
servar imvel as mos, ri as unhas, volta-se para um
lado e para o outro na cadeira, etc.), da necessidade es
pontnea de movimentar-se, que em geral tm os ativos.
O ativo adapta-s mal s profisses que obrigam imo
bilidade. Se trabalha em escritrio, o tapete sob seus
ps gasta-se rapidamente. Se reflete, sente quase sempre
necessidade de levantar-se da cadeira para passear pelo
recinto.
Com um pouco de ateno, t/odps podem consciencia
lizar suas disposies a sse respeito. Montaigne, que
um amorfo parassangineo, observa sbre si prprio:

ILUSTRAO DO Q U E ST IO N R IO

173

Disseram tambm, desde minha infncia, que eu tinha


a loucura nos ps, ou azougue, tanta movimentao e in
constncia natural tinham les, qualquer que fsse o local
em que estivesse. (LX, t. II, pg. 576.)

Nunca hesita em empreender uma


transformao til, quando sabe que ela lhe vai exi
gir grande esfro? .....................................................
Ou recua diante da tarefa a empreender e. prefere
se contentar com o status quo? ...........................
Q uesto 72.

A secundariedade pode ajudar a manter o 'status


quo, pelo apego aos hbitos. Mas az com que se acre
dite que as transformaes sejam Inteis. necessrio,
portanto, pensar aqui em transformaes aceitas, isto ,
dadas por teis; no preciso tambm que sejam indis
pensveis, porque ento seria necessrio resignar-se a
elas. Mas quantos casos intermedirios existem! Os li
vros que seria preciso reclassificar, a garagem que exige
nova pintura, a organizao de tal ou qual servio que
seria preciso reformular... Sabe-se que isso no nem
impossvel nem indispensvel, mas hesita-se, . pensando
no trabalho que se teria de enfrentar. O ativo no
hesita. Os Estados Unidos, onde h forte maioria de
ativos, esto em perptua transformao. L temSps a
impresso de estarmos numa oficina. A idia de um
possvel melhoramento seguida sem delongas pela exe
cuo.
Q uesto 82. Aps haver dado ordens para um tra
balho, desinteressa-se pela execuo, com a sensao
de se haver libertado de uma preocupao? ............
Ou supervisiona a execuo de perto, assegurando-se
de que tudo seja bem feito nas condies e nos pra
zos desejados? ..............................................................

1
9

Ainda neste caso preciso levar o paciente a pensar


nas circunstncias ordinrias, e no nos casos extremos.
ft evidente que todos, ou quase todos, supervisionaro algo

174

ANLISE DO CARTER

cuja importncia seja excepcional. na vida cotidiana


qe cracterlogo d m colocar seu paciente, para com
preend-lo bem.
A secundariedade sem atividade resulta em preocupa
o, mais do que em, superviso. E se, por conscincia,
o sentimental se obriga a controlar de perto um trabalho
que ordenou a outrem, ter ntida conscincia daquilo
que h. de desagradvel nessa superviso e da fadiga que
lhe causa.
Bem compreendida pelo paciente, esta questo um
bom critrio da atividade, pois a verificao ato psico
logicamente esgotante. mais fcil fazer do que mandar
fazer, se nos obrigamos a supervisionar de perto a exe
cuo e a corrigir possveis erros, fi clebre a frmula de
Foch: Nada fazer, tudo mandar fazer, nada deixar fa
zer. Ela supe que todo verdadeiro chefe tenha forte
atividade. O ativo encontra prazer e no apenas lucro
na ao. Executa sem se aborrecer tdas as verifica
es necessrias. Napoleo, tipo extremo do ativo, expe
rimentava, ao faz-las, extremo prazer.
Prefere olhar a fazer? (Sente prazer
em olhar longa e frequentemente um jgo que no
pratica?) ........................................................................
Ou prefere fazer a olhar, e o simples espetculo logo
ie torna tedioso ou o incita ao? .....................
Q uesto 92.

1
9

O ativo de intersses esportivos pratica o esporte que


prefere. O inativo vai assistir aos jogos ou l os jornais
especializados.
O inativo H. C... observa um operrio ocupado em
abrir uma caixa e, de sua cadeira, sem se mover, d-lhe
conselhos: Se o Sr. usar a alavanca em ngulo em lugar
de us-la no meio. .. A. . . Force um pouco a madeira
para livrar a cabea dos pregos. .., etc. Seu filho, um ati
vo, chega neste momento. Depois de alguns segundos, toma
as ferramentas das mos do operrio: Empreste-me isso,
vou-lhe mostrar.

ILUSTRAO DO Q U E ST IO N R IO

175

O ativo no gosta da atitude passiva. O espetoulo


passivo no do seu feitio. Se observa, para fazer me
lhor ou para compreender. Quando Descartes escreve,
no Discurso Sbre o Mtodo, a clebre frase:
E em todos os nove anos seguintes no fiz outra coisa
seno rolar aqui e ali pelo mundo, procurando ser especta
dor antes que ator, em tdas ae comdias que nle se repre
sentam. (XOV, pg. 110.)

menos a inatividade que o faz falar (era um apai


xonado de atividade moderada) do que uma fraca avi
dez, associada a intensa paixo intelectual. para com
preender que le quer observar; sua aparente inao no
seno ausncia de compromisso, que o torna dispon
vel para a atividade do esprito. Tem, por aquilo que
social, uma ironia que tem algo de desprzo...
3.

S ecundariedde

E* frequentes vzes guiado, em suas


aes, pela idia de um futurcTafastado (economizar
para a velhice, acumular materiais para algum tra
balho de longo flego) ou pelas consequncias lon
gnquas que seus atos possam ter? ...........................
Ou se interessa sobretudo pelos resultados imediatos?
Q uesto 3.

O secundrio faz projetos a longo prazo e, para rea^


llz-los, no vacila em sacrificar o presente ao futuro.
O essencial, neste caso, no a ao de acumular que
ednal de avidez mas a de previso:
Goetlie multiplica dossiers e pastas, onde coleciona
tudo o que lhe parea ter valor documentrio, suscetvel de
utilizao prxima ou longnqua: cartas de amigos, artigos
de revistas, de jornais, at recibos de hospedarias guardadOB nae viagens. (LXXXin, pg. 88.)

O primrio, ao invs disso, estabelece relaes pre


crias do presente ao passado e ao futuro.

170

A N L ISE

DO

CARTER

Se guardo, escreve Montaigne, s na esperana de


alguma utilizao prxima. (LX, t. I, pg. 270.)
Questo 13. Toma em considerao tudo o que

pode acontecer e se prepara cuidadosamente? (Equi


pamento minucioso, estudo dos itinerrios, previso
de possveis acidentes, etc.) ....................................
Ou se entrega inspirao do momento? .................

9
1

O secundrio G. B., antes de partir em excurso, pre


para a jornada. Na vspera, noite, ou dois dias antes, sua
mala est pronta; contm a capa para o caso de chover, o
pequeno estjo de enfermagem, as chinelas para o pernoite,
um pouco de linha e de barbante, alfintes, etc. O resulta
do uma mala muito pesada, que tornar seu caminhar me
nos agradvel. Mas que segurana sente ao dizer a si pr
prio que, em qualquer circunstncia, estar preparado! Que
ocorra um incidente, e le exultar: Eu pensei nisso; te
nho o que preciso. . . H. L., ao contrrio, um prim
rio. Negligencia todos sses preparativos, que acha fati
gantes. Parte quase sem nada levar e, se nada acontece,
o passeio ser-lhe- puro prazer. E depois, sente-se vonta
de, gil e liberto. Se algo acontecer, le logo ver, le
se arranjar. E a incerteza, que tira ao secundrio tda
possibilidade de prazer, no lhe pesa.
Eu entregava alegremente a administrao de meus
negcios caseiros aos astros. . . minha providncia e mi
nha inspirao de momento. A maior parte das donas-decasa acham horrvel viver assim em incerteza. (LX, t. I,
pg. 267.)

Organizao contra a flexibilidade, o mirmido contra


o recirio. Qual vale mais? O sucesso de um ou de outro
depende das circunstncias ou das aptides, mas o gosto
por uma ou outra atitude depende do carter. O gnio
de Conde age por relmpagos. O de Turenne apia-se no
clculo, na refLexo e na cincia.
Questo 23. Tem princpios estritos aos quais pro
cura conformar-se? .........................................................

Ou prefere adaptar-se s circunstncias com malea


bilidade? .........................................................................

ILUSTRAO DO Q U E S T IO N R IO

177

Kant, narra Picavet, raciocinava at sbre as meno


res aes d' dia, fazia mximas sbre tdas as coisas e con
formava-se com elas to invarivelmente que pareciam fazer
parte de sua prpria natureza. (XCVI, pg. 312.)
Lus XI, pelo contrrio, o bomem que se adapta.
(XL, t. II, pg. 191.) O rei Lus um realista. No tem
doutrina.,, vive dia a dia e pela Frana. Acham-no ver
stil; mas le se emenda, melhora, corrige-se. (Id., pg.
190.) No hesita em fazer jgo duplo. As coisas da vida
no so rgidas. H resultados imprevistos. (Id., pg.
195.)

Acontece que aquilo que h de continuidade na ao


do rei provm de uma extrema avidez, posta a servio de
sua pessoa e do reino de Frana, com a qual le a con
funde. Mas o estilo da ao todo de um primrio. A
unidade que se pode ver em sua vida provm da predo
minncia absoluta de uma nica tendncia e no de um
equilibrio estabelecido voluntriamente entre tendncias
diferentes ou opostas.
Durante a travessia que fz em 1726 tinha ento
20 anos Benjamin Franklin estruturou para si pr
prio um pequeno corpo de princpios aos quais permane
ceu fiel, diz-nos le, at uma idade avanada. Escreve:
Entro agora numa vida nova. Vou, portanto, tomar
resolues e formar um plano de ao, de modo a poder
viver sempre como um ser racional. (XCVII, pg. 43.)

Seguem-se princpios de frugalidade de veracidade


de trabalho de estudo e de pacincia (consideradas
essas duas virtudes como os melhores meios de ficar ricol
finalmente, princpios de no-maledicncia.
Num primrio, ao invs disso, os princpios, quando
oxlstem, traduzem a inspirao de um momento e no a
construo de uma ordem estvel. le ser frequente
mente infiel a tais princpios:
Minha vida inteira, escreve Chamfort, um tecido de
contrastes aparentes com meuB princpios. No gosto dos
Prncipes e estou ligado a uma princesa e a um Prncipe;

178

A N L ISE

DO

CARTER

conhecem-me como autor de mximas republicanas e vrios


de meus amigos revestem-se de decoraes monrquicas;
amo a pobreza voluntria e vivo como gente rica; fujo das
honras e algumas vieram at mim; as letras so minha
nica consolao; e no conheo belos espritos, no vou
Academia. Acrescentai que eu creio que as paixes sejam
mais teis do que a razo, e no sei mais o que so as pai
xes, etc. (XVI, pg. 64.)

Em certos casos, alis, a infidelidade s regras pro


vm de uma emotividade demasiado forte ou de uma
atividade fraca demais. O sentimental nem sempre res
peita seus princpios. Pelo menos, no muda de prin
cpios e suas fraquezas recebem a sano da inquietao
e do remlorso:
Em meu gabinete penso como um homem espiritual,
e fora ajo como homem carnal, lamenta-se Maine de Blran
(IX, pg. 115.)

Deve-se notar que, se o gosto pelas regras fixas e o


respeito aos princpios provm do carter, o contedo dos
princpios geralmente fornecido pelo meio social. No
entanto, ainda aqui o carter intervm, levando, uns
imitao, outros oposio.
Questo 33. E constante em seus desejos? Termina
sempre o que comea? ..................................................
Ou abandona quase sempre a tarefa antes do fim
(comeando tudo, nada terminando)? ......................

O secundrio ativo homem de vastos projetos, exe


cutados atravs de tda a existncia. Sua carreira cor
responde quilo que exige a clebre frase de Alfred de
Vigny:
Um pensamento da juventude executado pela idade
madura, (XIII, t. II, pg. 272.)

O secundrio inativo fica prso entre a inatividade,


que o leva a abandonar por lassido (ver Questo 22),

ILUSTRAO DO Q U E ST IO N R IO

179

e a secundariedade, que exige dle a finalizao. Mas se


cede -e abandona o empreendimento, no o faz maneira
do primrio. F-lo a contragosto e tem plena conscin
cia de que o faz por falta de coragem ou de fra. Tor
na-se concentrado, organizado na derrota, como o apai
xonado o no triunfo. O primrio comea tudo simul
taneamente, interrompe um trabalho para encetar outro.
O abandono do inativo (o da Questo 22) o da derrota:
no pde fazer o que queria. O abandono do primrio
o da distrao: no quer muito tempo a mesma coisa.
E o de La Fontaine:
,
A inconstncia e a inquietude, que me so to natu
rais, impediram-me de terminar os trs atos em que eu
desejava verter sse tema. (XV, t. II, pg. 405.)

E o de Benjamin Constant:
Dividia o tempo entre os estudos, que interrompia
muitas vzes, os projetdb, que no executava, e os prazeres,
que no me interessavam. (XXHI, pg. 72.)

E o de Montaigne:
Nossa maneira comum seguir as inclinaes de nos
sos apetites, esquerda, direita, para cima, para baixo,
conforme nos leva o vento das ocasies; no pensamos no
que desejamos seno no momento em que desejamos e mu
damos como aqule animalejo que toma a cr do local em
que est. Aquilo que havamos h pouco decidido, ora
mudamos, ora ainda voltamos sbre nossos passos: o que
no passa de oscilao e inconstncia. (LX, t. I, pgs.
348-9.)

E* constante nas simpatias (cultiva as


amizades de infncia, frequenta regularmente as mes
mas pessoas, os mesmos grupos)? .............................
Ou muda constantemente de amigos (deixando, por
exemplo, sem motivos graves, de ver as pessoas que
antes frequentava)? ....................................................
Q uesto 43.

9
1

Em 1727 (tinha ento 21 anos) Franklin fundou uma


sociedade de amigos, A Junta. E conseguiu esta coisa

180

A N L ISE

DO

CARTER

rara: manter vivo sse grupo durante trinta anos. Nun


ca perdeu o intersse, como o fazem em geral os jo
vens. (XCVII, pg. 40.)
Em junho de 1915, Louis Gillet escreveu a Romain
Rolland:
li ::!!' |
Posso divergir de eua opinio ou de seus sentimentos
no seria a primeira vez; posso irritar-me isso me
acontece; posso errar, posso enganar-me, como todo mundo.
No me pode impedir de me recordar e de conservar, em
vinte anos de amizade, um terno e fiel corao. (XCVm,
pg. 320.)

Em 1942, quando reatam as relaes, interrompidas


por divergncias de opinio, escreve-lhe:
Que diabo, somos sempre da mesma equipe e da mes
ma igreja. Poderia eu esquec-lo? Esqueci-o algum dia?
Podemos deixar para sempre de ser o que ramos na juven
tude? (Id.)

O secundrio pode, realmente, deixar de ver um ami


go, quando srias razes o exijam. Mas existe, nesse caso,
algo de grave; e se o antigo amigo se tornar inimigo
irreconcilivel, pelo menos nunca ser esquecido. No
fundo da alma, conservar-se- por le uma secreta ter
nura, como ocorreu a Nietzsche em relao a Wagner
aps o rompimento. A inconstncia do primrio , ao
contrrio, coisa natural. le teve por base a leviandade.
Ouamos ainda La Fontaine:
Borboleta do Parnaso, semelhante s abelhas, a quem
o bom Plato compara nossas maravilhas, sou coisa leve,
que voa a todo assunto, vou de flor em flor e de objeto a
objeto. . .
. . .Que quereis? Sou volvel nos versos e no am or...
(XV, t. II, pgs. 043-044.)

E ainda:
Que fazer? Meu destino tal que mister que u
ame; deram-me um corao insatisfeito consigo mesmo, in
quieto e fechdo em novos amres: gosta de cmprmeterse, mas no para sempre. (XV, t. II, pg. 601.)

ILUSTRAO DO QUESTIONRIO
Questo 53. Aps um acesso de clera (ou, se nun
ca se encoleriza, aps haver recebido uma injria),
reconcilia-se imediatamente (inteiramente como an
tes, sem pensar mais no assunto)? ............. .............
Ou fica algum tempo de mau humor? .....................
Ou difcil de reconciliar-se (rancor persistente)?

181

1
5
9

Os secundrios podem renunciar vingana, por pre


guia ou por grandeza dalma; nem por isso deixam de
conservar durante muito tempo viva lembrana das opo
sies com que depararam, da9 faltas de que foram vti
mas, das injrias recebidas. A prpria maneira como o
sentimental Amiel procurava esquecer revela a disposio
de sua natureza, que conserva os traos profundos e tena
zes das impresses. Se procura apag-los, deliberadamente e como higiene mental. E tambm porque sua
inatividade acha a ira muito fatigante:
Por que permitir que a malignidade (humana nos
amargure, que a ingratido, a perfdia e o cime nos irri
tem? As recriminaes, as queixas e os castigos no ter
minam. O mais simples eliminar tudo. (IiXXXVII, t.
II, pg. 303.)

O primrio, ao invs disso, esquece rpida e natural


mente tdas as vzes que no tenha sido atingido pro
fundamente. Se emotivo e ativo, estar to pronto pa
ra perdoar quanto o estivera para se exaltar. Vejamos
Goethe:
Assemelho-me bastante ao cam aleo. . . Um dos meus
principais defeitos a inclinao para a violncia; em com
pensao, ningum esquece as injrias to depressa quanto
eu . (LXI, pg. 11.)
Questo 63. Possui hbitos muito rgidos, aos quais
se apega muito? Prende-se regularidade de deter
minados fatos? .............................................................
Ou nutre horror a tudo o que seja habitual ou pre
visto de antemo, sendo, portanto, a surpresa o ele
mento essencial do prazer? ........................................

182

ANLISE LO CARTER

Um dos exemplos mais clebres de vida regrada por


hbitos rgidos o de Kant. A observao de Picavet,
que citamos pgina 177 e que reproduzida por Le
Senne (I, pgs. 492-3), mostra-o submisso extrema re
gularidade, levantando-se, deitando-se, trabalhando, pas
seando em horas certas e em condies rigidamente estabe
lecidas de antemo: tinha regras para respirar, como para
calar as meias.
Nada mais antiptico ao primrio do que essa re
petio dos atos da vida. De Rolla, no qual se projeta,
disse Musset:
O hbito que faz da vida um provrbio
dava-lhe n useas. . .
(XOIX, pg. 284.)
E que Musset entregava-se inteiro a suas impresBes
e era governado por sua fantasia. Sempre lhe acontecia
sair .com a inteno de ir a determinado lugar e mudar de
idia no meio do cam inho. . . (XXVI, t. II, pgs. 24-25.)

mister despistar aqui as interferncias da emoti


vidade e da secundariedade. J vimos que o emotivo tem
necessidade de emoes. A monotonia, portanto, -lhe
insuportvel, mesmo se secundrio. Mas, nesse caso
(passionais e sentimentais), le fica prso regularidade
de um quadro geral de vida no qual poder fazer entrar
as novidades de que tem necessidade para fazer vibrar
sua sensibilidade. No desejaria uma ordem que o su
focasse, mas tem necessidade de uma ordem que o sus
tente. o que contribui para pr em foco a questo
seguinte.
Q uesto 73. Ama a ordem, a simetria, a regula
ridade? ...........................................................................
Ou a ordem lhe parece enfadonha e sente necessidade
de encontrar fantasia em ta parte? ......................

9
1

Segundo Fleury de Chaboulon, Napoleo tinha cuida


do de arrumar le prprio os seus papis; cada um tinha
lugar fixo; ali estava tudo o que concernia ao departamento
da guerra; aqui os oramentos, as situaes regulares do

ILUSTRAO DO QUESTIONRIO

183

'iHUio e das Finanas; mais alm, os relatrios de sua


polcia, sua correspondncia secreta com os agentes espeolaia, etc. Aps ter usado, recolocava cada coisa em seu
lugar: o arquivista mais cuidadoso no teria sido, perto
dlo, seno um trapalho. (C, pg. 515.)

Aps a ordem "em ao dos passionais; eis a ordem


liricamente cantada por Amiel que, maneira dos sen
timentais, v nela um meio de compensar sua fraqueza:
Oh! a ordem! ordem material, ordem intelectual, ortlom moral! Que alvio, que fra e que economia! Ordem
luz, paz, liberdade interior, disponibilidade de si prprio,
poder. Conceber a ordem, entrar na ordem, realizar a or
dem em si mesmo, em trno de si, por meio de si, a beleza
esttica e moral, o bem-estar, o que preciso. (IX,
pAg. 465.)

Musset, ainda aqui, poderia fornecer a contrapartida.


Tudo o que lhe parecia regularidade e ordem esgotaVft-o. (XXVI, t. II, pg. 25.)

O independente La Fontaine, que, no corao do s


culo XVII, manejava com tanta facilidade o verso livre,
detestava a ordem e encanta-se com a fantasia. Oua
mo-lo descrever com prazer o castelo de Blois, cuja irre
gularidade, em sua opinio, o que o faz atraente:
Nenhuma pea tem simetria, graas a Deus, e no
lm entre si relao de convenincia. . . H pequenas ja
nelas, pequenas sacadas, sem regularidade e sem ordem;
isso forma algo de grande que agrada bastante. (Cl, pg.
146.)

Nas respostas a esta questo, a estreiteza do campote-conscincia pode dissimular e coma que sufocar o
primarismo. Ela se afasta realmente de tudo o que
flexvel, fluido, espontneo, em uma palavra vivo.
Assim Baudelaire, embora primrio, pensa
quo a regularidade e a sim etria. . . so necessidades pri
mordiais do esprito humano, no mesmo grau da complica
o e da harmonia.* (CI, pg. 26.)

184

ANLISE D CARTER

Prev de antemo o uso que deve fa~


zer do seu tempo e de suas fras? Oosta de fazer
planos, horrios ou programas? .................................
Ou se entrega ao sem regra precisa, fixada de
antemo? .......................................................................
Q uesto 83.

9
1

Benjamin FranKlin tinha elaborado um programa


sistemtico para o emprgo do seu tempo. (XCVII, pg.
55). Num plano mais elevado, o Discurso Sobre o Mtodo
de Descartes um sistema de princpios (Questo 23),
que se aproxima de um programa de ao.
Um primrio, entretanto, sente-se mal com essa li
mitao de sua fantasia. Diderot escreve:
Eu, que vivo a vida mais descosida, mais imprevis
vel, mais esquecida. . . tinha em um s dia cem fisionomias
diferentes. ( d l l , pg. 218.)

As influncias que podem) modificar as respostas pro


vm neste caso da avidez e da amplitude do campo-deconscincia. Primrios vidos e estreitos, como Sten
dhal e Baudelaire, fazem programas e planos para em
prgo do tempo: contam os minutos como o avarento
conta moedas, ou um general, seus batalhes. Alis, o
programa , quase sempre, um oramento. Mas por se
rem scas e tristes, essas distribuies de tempo e de es
foros no deixam de ser miragens; so atos sonhados e
no preparados.
Observemos, por exemplo, em que medida a nota
CXVI do Dirio ntioauo de Baudelaire est longe de ser
um verdadeiro programa:
Higiene. Conduta. Moral. Joana 300, minha me
200, eu 300. 800 francos por ms. Trabalhar das seis ho
ras da manh, em jejum, at m eio-dia. (CII, pg. 36.)

i 1

Nenhuma indicao prtica, executvel. No um


plano, ma9 uma descrio utpica de um estado total
mente diverso daquele em que encontra e sem indica

ILUSTRAO DO QUESTIONRIO

185

o dos meios de passagem. O plano deve indicar as fi


nalidades parciais, cuja consecuo prvia a condio
que deve ser satisfeita para que se possa atingir a fina
lidade ltima. Mas Baudelaire recusa-se a qualquer
finalidade. Realmente, prossegue nestes trmos:
Trabalhar como cego, sem finalidade, como louco. Ve
remos o resultado. (Id.)

Um pouco mais longe, a idia, mesmo vaga, de um


plano desapareceu, e ento nos encontramos em pleno
sonho:
Glria, pagamento de minhas dvidas. Riqueza de
Joana e de minha m e. (Id.)

O jovem Goethe um colrico de secundariedade algo


abaixo da mdia. Sua atividade intensa, mas pouco
coerente. Com a idade, sua secundariedade aumenta e
faz dle um apaixonado:
Estabelece para si prprio formas rgidas de empregar
o tempo, e as segue. X medida que envelhece, torna-se, a
sse respeito, cada vez mais meticuloso e minucioso, para
no dizer pretensioso. . .
Divide seu tempo em ciclos de
cinco a sete dias com um programa preciso. . . (LXXXIH,
pg. 88.)

O rigor, a secura dos estreitos assemtelham-se s


vzes, sob certos aspectos, secundariedade. De fato,
tal rigor no se reduz a tela, mas tambm no a exclui:
outra coisa. clareza e distino, no sistema e or
ganizao.
Q uesto 93. Quando tenha esposado uma opinio,
agarra-se a ela com obstinao? ........................... .
Ou se convence fcilmente e se deixa seduzir pela
novidade das idias? ...................................................

9
1

Ingres escreveu, em 1866:


Para mim ponto de honra permanecer fiel a velhas
convices que Jamais abandonarei, mesmo na hora derra
deira. (CTV, pg. 37.)

ANLISE DO CARTER

186

Um filsofo, de acentuada secundariedade, sempre


recebia com alguma apreenso os novos nmeros da Re
vista Filosfica. Que iria encontrar, ali, que viesse oporse s idias que alguma vez adotara?
As idias dos primrios so instveis:
Em geral, reconhece Stendhal, minha filosofia a do
dia em que escrevo. (CV, pg. 49.)

Quando luta por defender suas idias porque seu


orgulho est em jgo, mas no possui sistema ao qual
se atenha e que seria como que a armhdura de sua vida.
A emotividade, que faz com que se procurem as emo
es, tem tambm aqui efeitos opostos aos da secunda
riedade. As idias novas excitam a sensibilidade e, por
isso mesmo, provocam o intersse. Mas elas vm re
volucionar tudo. Concordamos em que possa ser til,
uma vez na vida, fazer umi inventrio geral de suas
idias e organiz-las de maneira satisfatria. Mas o
secundrio no saberia repetir a cada instante essa clas
sificao e sse inventrio...
Tal apego ordem vigente, tal receio de uma desor
dem que necessrio atravessar para passar de uma
ordem a outra, fazem com que os secundrios sejam ge
ralmente conservadores:
Uma revoluo, escreve Paul Valry, faz em dois dias
a obra de cem anos e perde em dois anos a obra de cinco
sculos. Depois dever-se- marcar passo, e at fazer pior
para acompanhar a curva da evoluo. (CV1, pg. 68.)

O primrio, ao invs disso, , por vontade prpria,


revolucionrio, sobretudo se Marte, tal como Clmenceau, que nunca se preocupou seno em fazer opo
sio e tornou-se o clebre Derrubador de Minist
rios. (CVIi, pg. 305).
4.

A mplitude

do

Campo-de-C onscincia

Q uesto 4. W dominado inteiramente velo que faz,


a ponto de tornar-se insensvel a tudo o que ocorra

ILUSTRAO DO QUESTIONRIO
sua volta?'......................................................................
Ou lhe fcil fazer o que tem a fazer, continuando
a seguir o que se passa sua volta? .......*..............

187

1
9

Descartes um exemplo muito claro de um campocle-conscincia estreito. Todo seu mtodo nada mais ,
sob certos aspectos, seno uma srie de processos para
fazer, artificialmente, porm com preciso, o que os campos-de-conscincia amplos fazem, naturalmente e sem
esforo, mas de modo impreciso. Descartes escreve a
Mersenne a 8 de outubro de 1629:
No possuo um esprito bastante forte para us-lo ao
mesmo tempo em vrias coisas diferentes; e como nunca
descubro nada seno por meio de longo processamento e di
versas consideraes, preciso que me entregue totalm ente
ao assunto, se quero examinar-lhe algum aspecto. (CVH,
t. I, pg. 22.)

Napoleo tem a mesma disposio de esprito:


Enquanto est ocupado com determinado assunto,
conta De Pradt, o resto no existe para le; uma espcie
de caa, da qual nada o desvia. (XLIII, pg. 39.)

No Memorial de Santa Helena, o prprio imperador


explica a que ponto suas idias esto separadas umas
das outras:
Quando quero interromper um negcio, fecho a gaveta
a le correspondente e abro a de outro. les no se m istu
ram uns com os outros e nunca me perturbam nem fa ti
gam . (Id.)

E Roederer confirma:
Nunca homem algum entregou-se mais inteiramente
ao que fazia e distribuiu melhor seu tempo entre as coisas
que tinha a fazer. (Id.)

Uma atividade muito forte e aptides excepcionais


combinam-se, neste caso, estreiteza. Permitem dar a
impresso de amplitude, notadamente ajudando a pas-

188

ANLISE DO CARTER

sar rapidamente de um assunto a outro, como quando o


imperador ditava vrias cartas ao mesmo tempo. Um
estreita menos favorecido no possui ss-e perfeito dominio de suas idias. le conserva, em contrapartida,
aquilo que est substancialmente ligado estreiteza: a
impossibilidade de reunir, na mesma tomada de conscin
cia, dua9 impresses ou duas sries de idias diferentes.
A absoro na ocupao principal permitia a George
Sand
escrever entre a garrafa de cerveja e o aucareiro, com
rudo de copos e de conversas, to tranqilamente como se
estivesse em local solitrio. (CIX, pg. 75.)

Em George Sand trata-sei de estreiteza natural. Sem


dvida, a emotividade limita passageiramente o campo ao
assunto sobre o qual recai o intersse. M)as um amplo
retoma suas possibilidades de mltipla receptividade, logo
que emoo haja desaparecido. o contrrio o que
acontece com George Sand:
Uma conversa mesa que necessite de agilidade, uma
ateno pronta a captar a aluso e a lanar a resposta, no
de seu feitio. W m ister que se aprofunde um assunto
para que ela encontre ocasio de emitir uma opinio origi
nal ou de revelar uma concepo lum inosa. (CIX, pg. 71.)

O amplo e o estreito podem tanto um quanto o


outro trabalhar no meio do rudo, por exemjplo, da msi
ca. Mas no o fazem da mesma forma. Se est realmen
te absorto naquilo que est fazendo, o estreito no ouve
absolutamente a msica. Se a ouve, porque ela o so
licita e, logo, sentir-se- perturbado, pois no pode pres
tar ateno seno a um s objeto. O amplo ouve va
gamente a msica enquanto trabalha e essa superposi
o de impresses diferentes no o perturba. le trabalha
no rudo, enquanto o estreito trabalha apesar do rudo.
J. C . . . (muito am plo) gosta de ligar o rdio err.
surdina enquanto redige a correspondncia e acompanha a
m elodia no limiar de sua conscincia clara, escrevendo as
cartas ou refletindo sbre negcios.

ILUSTR A O DO Q U E ST IO N R IO

189

Questo 14. Atribui grande importncia preci


so? Gosta das idias claras, de tarefas bem defi
1
nidas? .............................................................................
Ou lhe agrada o que vago, indeterminado, mati
zado? .............................................................................. 9
No prefcio de Monsieur Ijfeste, cujo tom evoca fre
quentemente o da primeira parte do Discurso Sbre o
Mtodo, Paul Valry escreve:
Eu estava afetado pelo mal agudo da preciso. . .
sentia-me cheio de um desejo infinito de clareza. (CX.
pgs. 7 e 9.)
A inteno constante de Stendhal preocupar-se em
no escrever coisas pouco claras. (X d , pgs. 382-3.)

Leva o gsto pela clareza at a averso pela poesia:


Os versos me entediavam porque prolongavam a frase
o faziam-na perder a clareza. Detestava corcel em lugar
de cavalo. Chamava a isto hipocrisia. (Lm , pg. 39.)

E ainda:
O estilo que haja ressoado com muita elegncia extlngue-se. O tempo conserva de preferncia o que um
pouco eco. (Lm, pgs. 34-35.)

Apesar de sua emotividade e sensualidade, comprazse nas matemticas.por causa de su preciso:


Apreciava e ainda aprecio as matemticas por si mes
mas; no admitem a hipocrisia e o vago, meus dois bichos-papes. (XCI, pg. 110.)

Foi sse valor da clareza que Ingres teve em mente,


quando props a clebre frmula:
O desenho a probidacie da arte.

E ie comenta, mais adiante, nestes trmos:


A expresso, em pintura, exige enorme conhecimento
do desenho, pois a expresso no pode ser boa se no hou
ver sido formulada com absoluta justeza, Capt-la imper

190

A N L ISE

DO

CARTER

feitamente no capt-la. No se pode conseguir essa ex


trema preciso seno por meio de absoluto domnio do de
senho. (CIV, pg. 5.)
1
1

,! ' i ;rn

O amplo , ao contrrio, atrado pelo matiz, pelo


fluido, o impreciso. V, na clareza, uma alterao da
natureza. Descobre, como Carrire,
que o ser est ligado ao seu meio, que no se separa dle
seno por um artifcio, que uma impotncia. A luz no
modela uma cabea seno porque a banha e a envolve. H
nesse caso passagens sutis que convm captar e transmitir,
para no fazer de uma figura pintada um perfil arbitrrio,
uma imagem isolada daquilo que a explica. (CXI, pg. 74.)
Em lugar de procurar precisar as idias, o escritor
amplo aplicar-se-, segundo a expresso que Jean Wahl
emprega a respeito de Novalis, a fluidificar nossos pen
samentos. (XI, pg. 161.) Longe de distinguir os an
logos, Novalis pretende fundir os opostos:
Sonhar e no sonhar ao mesmo tempo, numa s sn
tese, ato do gnio. (XI, pg. 126.)

O romantismo, cuja amplitude do campo-de-conscincia uma de suas profundas origens, nutre pouca incli
nao pela luz e a evidncia.
Compraz-se nas trevas, no por desconfiana nota
Janklvitch ou para fazer cartesianismo s avessas, mas
porque, como os pssaros noturnos, est especialmente or
ganizado para ver dentro da noite. (XI, pg. 88.)

Rejeita viva e instintivamente tudo o


que venha desvi-lo da ocupao qual se dedica?
Irrita-se contra qualquer divertimento? ...................
Ou aceita tais perturbaes sem irritar-se, no rea
gindo seno fracamente? ...........................................
Q uesto 24.

1
9

bvio que os outros fatores influiro fortemenbe


sbre a reao que aqui se estuda. O emotivo sem ter
nura impacientar-se- mais do que o no-emotivp terno,

ILUSTRAO DO Q U E ST IO N R IO

191

fracamente afetado ou preocupado em no causar danos


aos que o rodeiam. O que se pretende atingir por mfio
da pergunta 24 a prpria realidade da perturbao.
Um estreito se perturba quando interrompido: sentiase como um fio esticado e algum o rompeu. O
amplo no se interrompe completamente. Pode res
ponder pergunta que se lhe fizer sem deixar de seguir
o curso de suas prprias idias. Sua ateno compa
rvel a um facho de luz suficientemente aberto a ponto
de poder deslocar-se levemente sem mergulhar na som
bra o ponto que antes estava no centro.
Um dos secretrios de Goethe, Schuchardt, narra que
le escrevia no meio do rudo e da azfama de seus criados
enquanto lhe faziam a toalete; e isto em 1875, isto , na
poca em que Goethe tinha setenta e seis anos. Criados
entravam e saam, anunciavam-se visitantes estrangeiros, o
bibliotecrio falava dos novos livros, o cabeleireiro maneja
va os ferros.. .; e, durante sse tempo, Goethe, impertur
bvel, ditava de forma to mais segura e corrente do que
outros o teriam feito ao lerem um livro. (CXII, pg. 351.)

Falando de seu pai, John Stuart Mill escreve:


Eu preparava meus deveres de grego no mesmo lugar
e na mesma mesa em que le escrevia; como no havia na
poca dicionrio grego-ingls e como no podia me servir
de um lxico grego-latim, j que no havia ainda comeado
o estudo do latim, era forado a recorrer a meu pai e perguntava-lhe o sentido das palavras que eu no conhecia.
le suportava essas interrupes incessantes, let o mais
impaciente dos homens; e foi nessa poca em que eu o in
terrompia assim sem descanso que le escreveu os vrios
volumes de sua Histria das ndias, como tudo o que deve
ter escrito durante sses anos. (CXIII, pgs. 5-6.)

O estreito, ao contrrio, entesado, como que assestado em direo a determinado alvo. O facho de luz
pelo qual se pode simbolizar sua ateno intenso, mas
estreito. Que se incline para a direita ou para a esquerda,
per pouco que seja, e aquilo que se observava passa para
a sombra, E preciso, ento, um especial esfro para
retomar, aps a* interrupo, o fio interior das idias,

192

A N L ISE

DO

CARTER

Questo 34. Tem necessidade de analisar para

compreender? E' descendo aos pormenores que a de


monstrao, a mquina ou o processo que lhe inte
ressam se lhe tornam inteligveis? ..........................
Ou lhe "basta o conhecimento do conjunto? , ...........

1
9

A secundariedade de Napoleo lhe permitia integrar


num sistema os elementios que le percebia; mas tais
elementos, tais pormenores eram claramente perce
bidos e consideradios como essenciais:
Em cada uma das mquinas humanas que constri e
maneja, le percebe de um s relance tdas as peas, cada
uma em seu lugar e na sua funo... Nunca seu olhar
permanece superficial e sumrio. . . Da seu gsto pelos de
talhes, pois so o corpo e a substncia dos objetos; a mo
que os captou ou que os larga no apreende seno uma cas
ca, um invlucro. Em seu lugar, sua curiosidade, sua avi
dez, so insaturveis (trmo de'Mollien). (XLHI, pg. 46.)
Sempre amei a anlise, dizia Napoleo a Madame de
Rmusat, e se eu me apaixonasse, decomporia meu amor
parte por parte. (XLIII, pg. 50.)

Ao amplo, pelo contrrio, repugna a anlise; assim


Amiel:
sse mtodo de fracionamento do pensamento, de ilu
minao do assunto por sucessivas factas, tem srios in
convenientes. Vem-se muito bem os detalhes, em detri
mento do conjunto. Essa multido de fagulhas iluminam
mal. (LXXXVII, t. I, pg. 26.)

E mais alm:
A anlise mata a espontaneidade. O gro, triturado
em farinha, no pode mais germinar nem crescer.
(LXXXVII, t. II, pg. 251.)

Madame Edme de La Rochefoucauld v bem o que


h de oposto entre a atitude intelectual de um amplo
como Goeth a de um estreito com Valry:

ILUSTRAO DO Q U E ST IO N R IO

193

J se viu o quanto ste ltimo escrupuloso; os mil


elementos de cada coisa excitam-he a curiosidade; excedese em examin-las sob mltiplos aspectos, enquanto Goethe, alis observador escrupuloso, contempla, reflete; mas,
procurando, nos fenmenos, antes a unidade, o tipo, renun
cia de antemo a uma penetrao mais ntima. (CXVII,
pg. 64.)
p - > ; -

|r- - | ' j * r r r j

Um amplo sobretudo impressionado pelo con


junto, tal como Corot, que anota em seu Dirio:
Nunca senti urgncia de chegar mincia; as massas
e o carter de um quadro so o que me interessa antes de
tudo (OXIV, pg. 89.)

Que a amplitude se acentue (ela raramente extre


ma num pintor submetido de todas as formas defi
nio) e teremos, ora uma falta de gosto pela anlise:
Meu amor pelas coisas naturais, observa Maurice de
Gurin, no chega aos pormenores e s pesquisas analticas
e perseverantes da cincia, mas universalidade daquilo
que , maneira oriental. (VIII, pg. 467.)

ora uma vivssima averso:


No quero essa anlise impiedosa, que o corrosivo
de tda iluso. Olhai o veludo ao microscpio: torna-se
horripilante. _ ___ _ _
_
______l
__

Muitos filsofos contemporneos so romnticos.


natural que o repdio anlise se manifeste nles:

Estamos persuadidos, escreve Jean-Paul Sartre, de


que o esprito de anlise j viveu o que devia e que seu
nico papel, atualmente, o de perturbar a conscincia re
volucionria e de isolar os homens, em proveito das classes
privilegiadas. No acreditamos mais na psicologia indivi
dualista de Proust e consideramo-la nefasta. . . Recorre
mos, contra o esprito de anlise, a uma concepo sint
tica da realidade, cujo princpio o de que um todo, qual
quer que seja, diferente, em natureza, da soma de suas
partes. (CXV, pgs. 20-22.)

194

A N L ISE

DO

CARTER

A psicologia dever ser, pois, coisa diferente de uma


anlise. Com um matiz muito bergscniano, MerleauPonty escreve:
O conhecimento psicolgico no consiste mais em de
compor sses exemplos tpicos, mas, antes, em aceit-los
como so e em compreend-los, revivendo-os. (OXVI, pg.
294.)

Ren Le Senne, a sse respeito, diz com muita exa


tido que as conscincias amplas so mais existenciais
do que racionais. (I, pg. 107.)
E9 pontual, cnegando s vzes at
adiantado, para no faltar a um encontro? ............
Ou chega frequentemente atrasado? ........................
Q uesto 44.

1
9

Elis a uma forma diferente de' abordar a idia de


clareza e de preciso, estudada mais atrs, claro que
no poderia caber aqui a falta de pontualidade inten
cional. Certas miulheres fazem questo de chegar atra
sadas para se fazerem desejar. Um industrial, L.G., confessava-nos que chegava sistematicamente quinze ou vinte
minutos aps a hora marcada para o incio das reunies
ou conferncias s quais devia comparecer. Eu sei,
dizia le, que se comea sempre depois da hora e meu
tempo precioso. Por isso prefiro que me esperem a
m im . evidente que neste caso a amplitude do campo
no intervm; trata-se semente de algum cuja avidez
forte e cuja ternura fraca.
E* meticuloso (no trabalho, no vestir,
na comprovao de um fato que lhe interessa, etc.)?
Ou negligente, pouco cuidadoso? .. ^.....................

Q uesto 54.

1
9

Poder-se-ia crer que esta Questo deriva sobretudo


da observao externa. O negligente no se ignora a si
prprio, como La Fontaine ou Verlaine, cujo desleixo no
vestir proverbial? Mas tal negligncia exterior traduz

ILUSTRAO DO Q U E ST IO N R IO

195

quase sempre a falta dei avidez, mais do que a amplitude


do campo. Ela , por outra parte, fortemente influen
ciada pelos hbitos, quer provenham stes da educao
ou do meio profissional, quer hajam sido contrados
voluntariamente sob a presso de uma forte secundariedade. Ser tambm til que se proceda a pesquisas
sbre a negligncia potencial ou, se se preferir, es
pontnea, convidando o paciente a se colocar, pela ima
ginao, em tais ou quais situaes, nas quais a ampli
tude que ser preponderante.
Se dirigirmos sua ateno como convm, no lhe
muito difcil conhecer se meticuloso 'ou se, pelo con
trrio, tende ao laisser aller. Notemos, por exemplo,
que o gsto das mincias, que nos escraviza aos porme
nores, tende a coloc-los a tcdos num mesmo plano.
Quando corrige as redaes, o professor de campo estrei
to levado a marcar, medida que as encontra, as in
correes de pequena monta. Assim que P. L ... corri
ge descontando da nota mxima certo nmero de pontos,
cu de fraes de ponto, por rro cometido. Faz numero
sas anotaes nas margens, a propsito de cada passa
gem mal redigida. No entanto, sua apreciao do con
junto curta. O amplo J.P . d pouca ateno s pe
quenas falhas e atribui a. nota em funo da impresso
geral que teve. do trabalho. Suas notas marginais so
pouco numerosas, nuas o comentrio do conjunto bem
extenso.
Percebe o tempo como algo de fluido,
de contnuo, fluindo sem interrupo e arrastando
tudo consigo? ................................................................
Ou o tempo lhe parece, antes, uma srie de instantes
relativamente fixos, separados uns dos outros, sucedendo-se diante de uma conscincia imvel? .........

Q uesto 64.

9
1

a oposio clssica, para os filsofos da dura


o bergsoniana e do tempo cartesiano. Bergson v na
mobilidade a nica realidade. William James, que neste

196

A N L ISE

DO

CARTER

ponto concorda com le, representa o escoamento do


tempo pela Imagem de um rio de ondas continuas e pela
expresso simblica de corrente da conscincia. Com
maior nfase, Charles Nordmann exclamou:
Nada iguala a amargura voluptuosa de sonhar s mar
gens do Tempo, rio impalpvel e fatal, inteiramente ama
relecido pelas flhas mortas, por onde fogem, destroos sem
direo, as nostlgicas horas. (CXVIII, pg. 9.)

No entanto, nem todas as conscincias atentas fazem,


a propsito do tempo, idnticas observaes. Para Des
cartes, o tempo descontnuo e isto nos provado por
uma experincia imediata; no somente descontinuo,
mas formado de partes independentes, o que torna ne
cessria a teoria da criao contnua:
O tempo presente no depende do imediatamente an
terior. (XCV, pg. 285.)

De forma anloga, a intuio temporal de Roupnei


afirma, segundo Bachelard: l.) o carter absolutamente
descontnuo no tempo; 2.) o carter absolutamente
puntiforme do instante. (CXIX, pg. 49.)
Questo 74. Sente necessidade de levar at a per
feio aquilo que empreende? ......................................
1
Ou menos exigente, contentando-se com aquilo que,
(<grosso modo, corresponda mais ou menos ao que
deseja? ...........................................................................
9
Em situaes iguais, alis, o amplo tem facilidade;
o estreito, senso crtico. Lamartine em face de Baudelire. Talvez porque tenham certa dificuldade em
compor, cs estreitos so severos para com a facilidade,
a ponto de procurarem frequentemente na prpria difi
culdade o sinal do valor. Valry procura em tda parte
o perfeito, que le chama de puro . Fala com insistn
cia sbre a sua averso pela facilidade (CX, pg. 10).
O estreito geralmente desconfiado em relao ao que
natural e espontneo:

ILUSTRAO DO Q U E ST IO N R IO

197

Desconfiemos, escreve Baudelaire, do povo, do bomHoaso, do corao, da inspirao e da evidncia. ( d l,


Prtg. 62.)
,

E se Descartes, que um estreito, tem uma filo


sofia baseada na evidncia, esta no , para le, nada
cie natural; racional e no inspirada, o corolrio
final da critica e da dvida, e no o resultado espon
tneo de uma atividade instintiva.
!
;,
.1
O amplo, geralment, no tem sse comedimento
nem essa pacincia. Romntico de temperamento, acre
dita que o Absoluto est ao alcance de sua mo e quo
pode ser acolhido com um nico gesto. (XI, pg. 28.)
Deixa ao estreito as repeties e as correes que, lon
ge de lhe darem segurana, suscitam-lhe a dvida:
Progresso, lentido, escreve Maurice Boucher, ascen
so regular, porm laboriosa, descoberta por etapas, desmatamento metdico com a certeza de que a pista traada
vale a pena ser ampliada e conservada, porque os horizon
tes sero conquistados um a um e suas riquezas latentes
so as reservas e os benefcios do futuro; isto a crena
das idades da cincia e da razo, que les chamam Sculo
cias Luzes, ou Aufklrung, ou Positivismo. (XI, pg. 28.)

Questo 84. E* decidido, isto , positivo em suas

afirmativas e em seus projetos? .................................


Ou lhe repugna fixar-se, procurando compensar uma
idia com uma outra, recusando-se a fixar-se em
qualquer delas? ................................................................

1
9

O fato de viver o estreito convo que assestado


em direo a um nico alvo tem por resultado o fato de
que faz tudo o que faz insistindo. Seu aprto-de-mo
quase sempre vigoroso no porque seja enrgico, mas
porque concentrado. Essa fixao manifesta-se tam
bm na vida intelectual. O estreito categrico e sem
matizes, mesmo quando inativo. As coisas so isto
ou aquilo. As idias devem ser ntidas e bem definidas,

198

A N L ISE

DO

CARTER

os traos ntidos e precisos. Pra o amplo ao contr


rio, nada jairiais perfeitamente definvel. As idias
tem somente um ncleo em trno do qual se difunde
certo halo. As opinies no so coisas acabadas ; so
apenas momentos, num processo de evoluo contnua.
Importa distinguir aqui entre amplitude do campo e
polaridade. Se as pessoas Vnus so conciliantes, no
, forosamente, porque lhes falte uma viso clara. Sig
nifica apenas que no gostam das discusses e a elas pre
ferem os arbitramentos alguns preferem dizer as sn
teses. Inversamente, um amplo pode, se Marte,
combater cem entusiasmo por sentimentos indefinveis
que o estreito qualificaria de idias vagas. No
nem por timidez, nem por condescendncia, que a um
amplo repugna o fixar-se: porque aquilo que v
nunca tem, para le, a definio que o estreito pre
tende nele* descobrir.
preciso atribuir 9, nas respostas Questo- 84, a
todos aqueles aos quais repugnam as frmulas, porque as
consideram inaplicveis vida, cuja complexidade sentem
profundamente.
Se o romantismo prefere a tarde e a noite ac dia
cheio de luz, que, diz-nos Jaklvitch,
prosaica luminosidade da tarde, o crepsculo faz suceder
uma espcie de clarividncia radioscpica que torna trans
parente o que opaco. O discurso separa os conceitos, mas
a clarividncia f-los existir uno eodemque loco. . . Cm
plice e amiga de todos os contrabandos, a obscuridade imer
ge em seus eflvios os duros dilemas do saber. (XI, pgs.
92-93.)
Questo 94. E* sujeito s repeties, aos gestos v
rias vzes repetidos, s idias fixadas em manias? ..
1
Ou, ao contrrio, suas idias so fluentes, nunca in
teiramente idnticas s do passado, e como que im
pregnadas na corrente da conscincia e da vida?
9
A intensidade que caracteriza cada um dos seus es
tados de conscincia e que provm de sua concentrao,
favorece a volta, no estreito, das mesmas palavras,

ILUSTRAO DO Q U E ST IO N R IO

199

dos mesmos fraseados. Mais do que qualqu-er outro, e


p*oir maior que seja a riqueza de seu vocabulrio, o es
treito est sujeito, quando escreve, a repetir as mesmas
expresses; quando narra, repete as mesmas histrias;
quando pomjpe, transporta de uma a outra obra os temas
que o hviam seduzido.
Jean Baruzi nota em Leibniz1 o defeito grave de seu
esprito, que lhe fz repetir sem cessar, de forma verbalstica, certas interpretaes que, uma vez feitas, sero repe
tidas para sempre. Foi sse o vcio inicial do leibnizianismo. Em lugar de procurar variar e desenvolver seus pont.os-de-vista, Leibniz contentava-se em aplicar em tdas as
circunstncias as definies que havia imaginado para jus
tia, caridade, amor, etc. (CXX, pg. 292.)

Para o amplo, ao contrrio, cada instante ori


ginal - e, por conseqncia, inefvel. Nada se repete,
realmente. Usa poucas frmulas e responde por ati
tudes diferentes a situaes que sempre so anlogas.
5.

P olaridade

Questo 5. E combativo? Procura a competio, a

luta? ...............................................................................
Ou teme os combates e as disputas? Prefere ceder de
antemo (pelo menos, na aparncia) do que fazer
nascer a ocasio de um conflito? .............................

Nietzsche tem uma polaridade Marte muito forte.


Escreve le;
i
Possuo, por natureza, aptides guerreiras. O ataque
, em mim, um movimento instintivo. (OXXI, pg. 35.)
1 Leibniz um secundrio estreito, de forte paixo intelectual e
de polaridade Vnus . Seu caso interessante para o estudo das
respectivas influncias dsses fatres: gosta das idias claras, mas
um negociante nato e procura por tda parte a contratao e
os liAcretUmo. Tem a paixo da anlise e quer reduzir tudo a
elementos sim ples, mas tem o gsto do sistema e oompromete as
noes elementares no jgo de uma combinatria.

A N L ISE

200

DO

CARTER

No espantoso que, generalizando seus prprios Sen


timentos, como cada um levado a fazer, escreva tamom:
Em cada uma de suas vontades, o homem prcura a
resistncia de algo que se lhe oponha. (CXXIlf t. II,
Pg. 84.)
jj , L

Turgot, que , entretanto, um fleumtico*, niostra-se


imprudente por polaridade:
Em geral ataca diretamente o adversrio, sbre o
qual descarrega rudes golpes, expondo-se assim, por convic
o e com ardor, s surprsas e s tramas do terreno des
c o b e rto ... E* mais do que corajoso; meio-louco. E
at temerrio, desafia o inimigo, no importa qual, e especialmente o mais p erigoso... (CXXIII, pg. 25.)

Atentemos para a diferena, j assinalada, que existe


entre os instintos e a9 aptides. Agressividade no
coragem. Emmanuel Mouni-er lembra-nos com razo:
Quantos semblantes de jovens deuses vimos desfigu
rados ao primeiro perigo? Binet era pai de duas meninas;
uma, extremamente segura de si, atacava, mas no susten
tava o combate; a outra, insegura, hesitava no combate,
mas perseverava. (CXXIV, pg. 573.)
!

>

'

il

I-

li

li

1i

A atitude conciliadora dos."Vnus no est, alis,


ligada falta de coragem. Um Vnus forado at o
fim a definir-se, e coagido luta, pode enfrent-la com
resoluo. Acontece que o far sem prazer, pois le
prprio no havia desejado resolver a diferena pela
fra:
Eu dissimulo, escreve Mazarin ao duque de Longueville, tergiverso, suavizo, acomodo tanto quanto me pos
svel; mas, em premente necessidade, farei ver de que sou
capaz. (OXXV, pg. 7.)

No so apenas os combates a mo armada ou as


lutas impiedosas da poltica que o Vnus procurar
evitar; so tambm as pequenas discusses da vida
prtica:

ILUSTRAO DO Q U E ST IO N R IO

201

Evito, diz-nos Montaigne, os pagamentos em que pre


ciso pechinchar, afasto-os orgulhosa e ofendidamente, receo
so de uma altercao com a qual meu humor minha elo
quncia so inteiramente incompatveis. (LX, t. I, pg.
267.)
Q uesto 15. Sente prazer em mandar, mesmo
quando lhe preciso constranger os outros obedincia, forando-os?....................................................
Ou lhe repugna impor aos outros a sua vontade, pre
ferindo manobras ardilosas ou a seduo? . ..*..........

Napoleo embriaga-se, com o prazer de mandar:


Quanto a mim, caro Miot, confia le a um Conselhei
ro de Estado a quem estima, declaro-te que no posso mais
obedecer; tomei gsto pelo mando e no poderia renunciar
a le. Minha deciso est tomada: se no posso ser o se
nhor, deixarei a Frana. (XLIn, pg. 90.)
Mas o prazer que se sente em ser obedecido no
apangio dos Marte. Um apaixonado Vnus tam
bm sensvel a tal fato: querer somente que se lhe
obedea espontaneamente e sobretudo sem que tenha de
coagir. E ao contrrio, a coao que o meio favo
rito do imperador:
le no sabe agir sbre as vontades seno pela coa
o. (XLHI, pg. 124.)
Mesmo nas entrevistas pacficas, sua atitude perma
nece agressiva e militar; voluntria ou involuntriamente
ergue a mo: sente-se que vai bater e, enquanto isso, ofen
de. .. At em suas audincias pblicas, provoca, ameaa,
desafia. (XLIII, pg. 119.)

Um Vnus como Leonardo da Vinci tem outros


mtodos:
;
j
le doma os cavalos mais rebeldes pela persuaso, se
se pode dizer, tanto quanto pela fra. (XXXIV, pg. 488.)

Igualmente, a respeito de Lamartine:


Seu mtodo, Sainte-Beuve compreendeu-o admirvelmente: uma conciliao insinuante. (CXXVT, pg. 114.)

202

A N L ISE

DO

CARTER

Sm Franfclin, a gentileza n a tu r a l... era ao m e sm o


tempo dom natural e marca de habilidade. (XCVII, pg.

45.)
Mostra-se sempre conciliante, evita as discusses tCda
vez que pode, procura em cada ocasio realizar concilia
es, V com razo na polaridade Marte e na emotivi
dade que le apenas denomina diferentemente a ori
gem de indefinidos conflitos: a agressividade e o calor pro
vocam a agressividade e o calor da parte adversria. Ten
dem a criar e a aumentar a discrdia e a diviso numa
grande emprsa, em que a harmonia e a unio so extremamente necessrias. (DiscurBO de 11 de junho de 1878,
XCVII, pg. 480.)
Questo 25. E9 amvel, atencioso, procura atrair,

seduzir aqueles que se lhe aproximam? ...................


Ou os trata com simplicidade, a saber, com certa
rudeza?...........................................................................

1
9

Mazarin possui e le o sabia um poder de se


duo quase irresistvel...
Quis seduzir e seduziu.
(OXXV, pg. 29.) Sabia agradar e tda sua vida lhe ti
nha provado que seu poder de encantamento era muito for
te e que podia confiar nle. (OXXV, pg. 49.)
A vida interior, escreve Maine de Biran, furta-me a
mil complicaes, a mil perigos e s solicitaes que expe
rimento quando vivo no meio dos homens aos quais tenho
necessidade de agradar, de ser amvel, e junto aos quais
dese,jaria obter um efeito que foge sempre a meu desejo e
minha expectativa. E isto uma grande chaga do mundo,
cuja origem a vaidade. (LXVI, t. II, pg. 132.)

Ligada vaidade, a polaridade Vnus o tambm


ao coquetismo:
Benjam in Constant conta que Eleonora concedia que
les que compunham sua crte prolongadas entrevistas.
Tinha com les essas formas duvidosas, mas atraentes, que
no repelem seno fracamente e para reter, porque signi
ficam antes indeciso do que indiferena, antes protelaes
do que recusa. (X X in , pgs. 118-119.)

vem-no lembrana a eterna Qelimena. Mceste


fornecer-nos-ia tambm o modlo daquele que trata os
outros com simplicidade no isenta da rudeza. E, se

ILUSTR A O DO Q U E ST IO N R IO

203

a vaidade tm forte correlao com a polaridade Vnus,


o orgulho o habitual companheiro dos Marte: Baudelaire acha delicioso o prazer aristocrtico de desagra
dar. (CII, pg. 23.)
Q uesto 35. Adota espontneamente os hbitos das
pessoas entre as quais tem de viver? ........................
Ou conserva, em todos os ambientes, seu modo-deser habitual? .................................................................

1
9

A secundsariedade e a estreiteza do campo-de-conscincia favorecem, evidentemente, estabilidade da per


sonalidade, a despeito das circunstncias. Tendem a
manter o tipo, que se torna rgido. Mas um Marte,
mesmo primlrio e amplo, recusa-se quilo que cha
maria complacncia ou concesses: para seduzir,
preciso colocar-se, antes de tudo, sob o ponto-de-vista do
outro, mesmo se se deseja logo depois traz-lo para o
seu. mister imitar o outro, e no feri-lo.
O que mais difcil de distinguir, neste caso, a
infuncia da ternura e a da polaridade. De fato, os
algarismos diferenciais 1 que separam, nas respostas a
esta Questo, os Marte dos Vnus e os temos dos
secos, so pouco diferentes, 307 no primeiro caso, 266
no outro, a polaridade tem, portanto, neste caso, mais
pso do que a ternura, embora pouca coisa. Compreendese fcilmente porque assim: adotam-se cs hbitos de
determinado meio-ambiente para no constranger as
pessoas que o compem. Tambm se age assim para
evitar discusses.
Em Amiel o mimetismo alimenta-se das duas fontes;
facilitado, alm disso, pela amplitude do campo-deconscincia. Triunfa com facilidade da secundariedade:
;T0d& individualidade caracterizada se molda ideal
mente em mim, ou, antes, forma-me momentneamente
1 Ver Anexo II.

204

A N L ISE

DO

CARTER

sua imagem e o que tenho a fazer apenas olhar-me viver


naquele momento determinado para compreender sse nvo
modo de ser da natureza humana.' (IX, pg. 488.)

Eis ainda um testemunho1da plasticidade de Amiel:


Sou para cada pessoa aquilo que ela para mim;
instintivamente, torno-me semelhante. Com os orgulhosos,
sou mais orgulhoso que les mesmos; com a criana, sou
criana; com os secos, sco; com os taciturnos, taciturno;
com o independente, indomvel; com o de natureza m,
impiedoso; para com a perversidade, feroz; para com a
bondade, terno; ...Posso odiar ou adorar; matar ou mor
rer. . . (LV, pg. 40.)

A atividade no intervm nesse caso. Goethe, que


ativo, ntas que , como Amiel, um Vnus terno e
amplo, nota em si mesmo a mesma disposio:
Havia em mim, diz le, um dom inato de me identi
ficar com a condio dos outros, de sentir cada uma das
formas da vida humana e delas participar com prazer.
(OXII, pg. 24.) Amolda-se sempre com aquela notvel
adaptabilidade que ns o vemos sempre empregar em to
das as relaes sociais. (CXII, pg. 153.)

Pratica ou gostaria de praticar exercicios ou esportes violentos? ............ .........................


Ou teria averso em pratic-los? ...............................

Q uesto 45.

lUliiUI
li i
Neste caso

damos nfase prtica ou ao desejo de


praticar, para evitar fazer entrar em jgo o prazer do
espectador, que pode ser origens muito diferentes. A
mulher Vnus experimenta geralmente, quando sem
ternura, ntima alegria em ver os homens combaterem.
Poder ela, pois, seguir com intersse, isto , com paixo,
combates de luta-livre ou de boxe. O prazei; que h de
experimentar a mulher Marte de natureza diversa:
identificar-se- aos combatentes pela imaginao; ela
comentar a tcnica, discutir com os espectadores
como colega, etc. Mas, na prtica, sero diferentes: a
mulher Marte praticar esqui, eqitao, motociclismo,

ILUSTRAO DO Q U E ST IO N R IO

205

e f-lo- como homem e no apenas para encontrar


nisso ocasio para espantar as amigas com suas proezas
ou vestimentas.
Os gostos, neste caso, ajudam muito a desenvolver
as aptides; as mulheres Marte tm, geralmente, xito
nos esportes violentos, muito melhor do que suas amigas,
que nles procuram meios de se fazerem admirar, ou
que desejam simplesmente seguir a moda. Um Montaigne, ao qual tais exerccios no interessam, nles mos
tra-se desajeitado:
Na dana, no jgo da pela, na luta, s pude adquirir
tenussima e vulgar suficincia; na natao, na esgrima,
nas figuraes e no salto absolutamente nenhuma.
(LX, t. II, pg. 43.)

55. Sente necessidade de ter a afeio de


todos aqules com quem tem relaes, mesmo daque
les de quem nada espera? ...........................................
Ou indiferente aos sentimentos alheios e no pro
cura afeio seno daqueles a quem ama? ..............

Questo

1
9

O desejo de agradar a todos sinal que numerosos


autores como Gina Lombroso acreditaram perceber
na mulher e que nos parece mais justo procurar num
tipo do que num sexo:
A mulher feliz por ser a preferida, mesmo do gato,
do co, do canrio que vivem em sua casa e dos quais no
espera favores; de ser a preferida do beb de quem cuida
e cuja preferncia consiste em fazer-se cuidar ainda mais
por ela. (CXXVn, pg. 80.)

Homem ou mulher, o indivduo de tipo Vnus sente


sse desejo universal de seduo:
O pintor Eugne Delacroix constata, nle prprio,
disposies de benevolncia levadas quase ao grau do ri
dculo. Quero agradar ao operrio que me traz um mvel;
quero que o homem, com o qual o acaso me fz encontrar,
volte satisfeito, seja le campons ou nobre senhor.
(CXXVm, t. I, pgs. 209-210.)

206

A N L ISE

DO

CARTER

Escreve Maine de Biran:


O menor sinal de obio, ou smente de indiferen
a, perturba-me ou me abate, perco tda presena-de-espirito, todo sentimento e tda aparncia de dignidade.
(LXVIII, t. II, pg. 69.) Assinala, alis, essa necessida
de de. . . agradar ou de conquistar afeies. . . , coisa to
independente de sua vontade que a relaciona a alguma
causa fsica ou orgnica. (LXVm, t. II, pg. 119.)
O desejo de localizar essa atrao em determinada
pessoa, com ou sem artifcios, escreve Gina Lombroso,
mas sem inteno de amar ou se fazer amar, o flrte. . .
Para a mulher, nada comparvel embriaguez que sente
ao ver-se rodeada por pessoas que a cortejam, ao se ver
saboreada, admirada simultneanente por grande nmero
de pessoas, ou ao pensar que pode, a seu bel-prazer, loca
lizar essa atrao em um indivduo determinado, fora,
alis, de tda inteno real de amar ou de ser amada.
(CXXVII, pg. 67.)

Fi, j^TTv-':;
Tais sentimentos nos parecem maiito caractersticos
das Vnus, mas no so o apangio smente das mu
lheres. Reparem em L. C ... no meio dos admiradores
e das admiradoras apq a conferncia que acaba de
proferir. Tem sorrisos para cada um, palavras amveis,
gestos amistosos. Parece pedir desculpas pelo xito obtido
e atribui-lo benevolncia dos ouvintes. Na realidade,
sente que tdas aquelas pessoas so dhe de alguma
forma, no porque haja dobrado suas vontades diante
da sua, mias porque arrebatou-as, no sentido prprio
do trmo. No nem tolo, nem enfatuado; segue apenas
seu temperamento, que o de querer seduzir. N'o
um imbecil que possa ser enganado por elogios incom
petentes. No entanto, derrete-se ao ouvir elogios do
bedel *e sorri complacentemente aos arroubos inflama
dos desta senhora que no compreendeu muita coisa do
que foi dito e que o louva com disparates.
ste no um comportamjento que se possa perce
ber apenas com a observao externa. Ao contrrio,
quando se fica do lado externo das pessoas que se quer
compreender, corre-se grande risco de confundir aqule-

ILUSTRAO DO Q U E ST IO N R IO

207

que-seduz e o sedutor, o que agrada e o que quer agradar.


Ao contrrio, um Vnus, se o ajudarmos a descobrir-se
a si prprio, no ter dificuldade em perceber que deseja
ser amado por todos mesmo se no sabe o que fiazfer
para consegui-lo.
Um Marte bastante indiferente opinio daqueles
a quem no estima. Quer agradar somente a algumas
aJmas de elite:
Oh! Fugir! Fugir dos homens, exclama Alfred de Vigny, e retirar-me para junto de alguns eleitos, eleitos entre
centenas de milhares! (IX, pg. 265.)

Despreza a popularidade:
O homem que se respeita no tem seno uma coisa a
fazer: publicar, no ver ningum e esquecer seu livro. Um
livro uma garrafa lanada ao mar alto, na qual se deve
colar ste rtulo: Apanhe quem puder! S se deve dese
jar a popularidade na posteridade, e no no presente. (IX.
pg. 285.)

65. Sabe impor-se? Toma, por inicia


tiva prpria, o comando de grupos, a direo de ta
refas, a organizao de reunies sociais? ...................
Ou no consente em guiar os outros (caso lhe acon
tea) a no ser que lhe venham pedir ou, pelo menos,
quando aceitam espontneamente o seu comando? ..
Q u e st o

9
1

Um Marte no forosamente um chefe.


No se deve confundir, diz Emmanuel Mounier, a vo
cao de chefe e o gsto de mandar. A primeira leva a uma
situao difcil e sem descanso, s vzes sem brilho. O se
gundo um gsto de fracos por uma posio cmoda, em
que a palavra os dispensa da ao, em que a autoridade
multiplica os meios postos a servio de seus caprichos, em
que les mandam os outros fazerem aquilo que, em outras
circunstncias, teriam les prprios de fazer, de cujo pres
tgio e homenagens les gozam prestgio e homneagens
que sua fraqueza no poderia obter sem essa fraudulenta
intimidao. (CXXIV, pg. 526.)

208

A N L ISE

DO

CARTER

A distino forte e levada at a oposio.


talvez,
exagerada. O gsta e a aptido esto ora separados,
ora unidos, isso o que justifica que faamos da pola
ridade um fator independente. Se deixarmos de lado
tudo o que diz respeito ao prestgio (no qual intervm
muitos elementos sociais), a aptido ao mando se rela
ciona com certas combinaes dos trs fatores de base
(E, A e S). O apaixonado tem, por natureza, o tempe
ramento de chefe; e, se competente em determinado
setor, jempreendr, organizar, dirigir de fato, qualquer
que seja sua posio no grupo em que se encontrar. O
Marte quer mandar. Isso no significa, nem exclui,
que *e tenha os meios para tal.
Evoquemos aqui o jovem general Bonaparte, quando
foi assumir o comando do exrcito da Itlia. Recordemos
o modo como submeteu imediatamente os generais aga
loados, cheios de m-vontade para com o pequeno arri
vista,* que lhes enviavam de Paris. Neste caso o gosto
uniu-se aptido. Bonaparte imps-se de tal forma que
Augereau concorda com Massena em que
ste generalzinho lhe fz mdo; no pode compreender
a fra de ascendncia pela qual se sentiu esmagado ao
primeiro olhar. (XUII, pg. 33.)

As linhas seguintes respondem simultneamente


Questo 15 (gostar de mandar) e Questo 65 (saber
impor-se):
Em tda parte em que estive, comandei. Comandei
aos vinte e trs anos, no crco de Toulon; comandei em Pa
ris, no Vindimirio; arrebatei os soldados na Itlia logo
que a les me apresentei. Nasci para isso. (XLIII, pg. 33.)
Questo 75. Gosta de arriscar-se?

Acha especial
prazer em enfrentar o perigo? ..................................
Ou receia as aventuras incertas? (Isto no significa
que lhe falte coragem em face de perigos que no
haja procurado) ............................................................

9
1

ILUSTRAO DO Q U E ST IO N R IO

209

Bravura e gafo do perigo so duas coisas muito


diversas:
Lus XI no tem o gsto do perigo, embora tenha ima
ginao para grandes emprsas. Mas sabe o que quer e pro
cede com prudncia para obter o contrle de tudo. Lute
XI era um bravo. (XL, t. II, pg. 193.)

O Marte , ao contrrio, estimulado pelo risco.


O aforisma de Nietzscfoe baseia-se em sua experincia
pessoal:
Incitam-se as pessoas de coragem ao, pintando-lhes
as situaes mais perigosas do que realmente o so.
(OXXIX, t. II, pg. 68.)

85. Gosta que o consolem, que o lamen


tem? ................................................................................
Ou detesta que o consolem e se sente aborrecido quan
do se apiedam a seu respeito? ..................................

Q u est o

1
9

O orgulho de um Marte revolta-se ao pensamento


de ser lamentado, ist/o , de ser julgado fraco:
Gemer, chorar, rezar tudo igualmente covardia.
(XH, pg. 198.)

O Vnus, ao contrrio, aumenta sua fama de fraco


e a exagera ou at a inventa para certificar-se de
que ser lamentado e consolado:
O que me falta, observa Maurice de Gurin, um
amor de compaixo. . . Para ser amado tal como sou, preci
saria que se encontrasse uma alma que quisesse inclinar-se
diante de seu inferior, uma alma forte que dobrasse o joe
lho diante do mais fraco, no para ador-lo, mas para servi-lo, consol-lo, cuidar dle como se faz com os enfei^mos. .. para consagrar sua vida a um ser dbil, lnguido
e introspectivo. (VIII, pgs. 77-78.)

Para incitar a que o lastimem, queixa-se siem parar.


Torna-se choramingas at nas melhores circunstncias:

210

A N L ISE

DO

CARTER

Os mais belos dias, os mais doces estudos no podem


sopitar em mim sse pensamento in,quieto e choramingas
que forma o substrato da humanidade. (VIII, pg. 52.)

Tambm neste caso, querer explicar tudo pela pre


sena, forte ou fraca, da atividade, seria simplificar
muito, a ponto de nos tornarmos inexatos. A necessidade
de consolo no parece ligada inatividade, a no ser
quando se deixa de levar a anlise at o fim. O fraco
tem dois meios de no ser esmagado: um (o dos Marte;
consiste em negar sua fraqueza e em intimidar o adver
srio pela arrogncia. a maneira de Vigny e de Nietzsciie. O outro (o< dos Vnus) de proclam-la e de
provocar a compaixo daqueles sbre os quais no se
pode triunfar diretamente. o meio que empregam
Maurice de Gurin e Amiel.
A mesma possibilidade de duas atitudes opostas en
contra-se entre os fortes.
Querer ser admirado relaciona-se com a atitude
Marte, pois querer mostrar sua fra real ou ima
ginria. A uma pergunta sbre o principal trao de seu
carter, Marcei Proust responde:
A necessidade de ser amado ou, melhor explicando, a
necessidade de ser acarinhado e mimado, mais do que a ne
cessidade de ser admirado. (CXXX, pg. 47.)

Proust um Vnus terno, mas os dois fatores nem


sempre esto associados. A coqueteria corresponde pre
cisamente sua separao-:
A mulher galante, diz La Bruyre, quer que a ame
mos; cocote basta ser considerada digna de amor e passar
por bela. (LVII, pg. 132.)
Questo 95. Sente granae necessiaaae de indepen

dncia e lhe dificil submeter-se a um comando


externo? .........................................................................
Ou aceita sem esfro que o guiem, que o dirijam, e
adapta-se fcilmente maneira de ver e de trabalhar
dos chefes, dos mestres, dos patres? ........................

ILUSTRAO DO Q U E ST IO N R IO

1211

a contrapartida das Questes 15 e 65. Estas oca


sionaram, entre os Marte, ndices particularmente
baixos: 651 e 584, sendo a mdia 500. A Questo 95 cor
responde, entre os Vnus a um ndice elevado: 532.
Mas o ndice dos Marte sobe a 794, deixando o impor
tante algarismo diferencial de 262. 1 Tais algarismos
explicam-se fcilmente: a maior parte das pessoas si
tuam-se nas zonas intermdias: tais pessoas no gostam
nem de mandar, nem de obedecer.
de bom alvitre, entretanto, fazer com que o en
trevistado compreendia que a independncia, de que se
fala na Questo 95, a repugnncia que algum sinta em
obedecer e no apenas o desejo de ver as pessoas e as
coisas se organizarem em torno de si, tal como deseja
ria. No consiste, tambm, na recusa em seguir as regras
e as convenes sociais, que provm da primariedade.
uma relao direta entre pessoas.
6.

A videz

E ambicioso? (Desejo ardente de melhorar de situao, de aumentar a fortuna, os conhe


cimentos, o poder, etc.) .............................................
Ou moderadamente sensvel a tais conquistas e acha
que nada disso vale o esfro que se deva fazer para
sua obteno? ................................................................
Q u est o 6.

9
1

A histria est repleta de exemplos de ambiciosos.


Todos l*es reproduzem, em situaes diferentes, o modlo
de Csar:
Raramente se tem visto homem mais ambicioso no
cenrio universal. S?ua ambio devoradora de absoluto po
der sempre foi anormal e pouco lhe importava a forma
como obtinha ou gastava dinheiro, contanto que favoreces
se sua carreira. (CXXXI, pg. 86.)
1 Ver Anexo II,

212

A N L ISE

DO

CARTER

.'vW-

******

Mas a ambio pode habitar em homens muito di


versos, ela sabe revestir-se de mil faces. Os vidos
Marte, cujos feitos o teatro de Oorneille celebra, dese
jam a glria, isto , a afirmao pura do eu, que as
palavras de Sofonisba to bem exprimem:
Sei o que sou e o que devo fazer, minha nica ambi
o minha ambio satisfazer. (CXXXII, t. VI, pg. 513.)

Outros desejaro a fortuna, armazenaro livros, do


cumentos, conhecimentios. Uma nota manuscrita de Kant,
posterior a 1765, diz assim:
Sinto sde de saber, desejo inquieto de aumentar
meus conhecimentos, satisfao em qualquer progresso que
fao. (CXXXIII, pg. 116.)

mister ajudar o paciente a reconhecer sua avidez


sob s mscaras de que pode revestir-se e que, s vzes,
fazem-na parecer ternura ou paixo intelectual. A avidez
tambm no est ligada a um dosj 8 tipos fundamentais:
o sentimental Robespierre to vido quanto o apaixo
nado Napoleo, o nervoso Baudelaire ou o sangneo
Mazarin.
preciso tambm prestar ateno para distinguir
entre a falta de avidez (que um desejo bastante mode
rado de ser e de crescer) e a falta de atividade, que
torna o esforo penoso, priva a pessoa de meios e en
clausura-a na inao. Quando Amiel diz que no aspira
seno a reduzir suas aspiraes, a libertar-se dos longos
desejos e dos grandes projetos, conformand-se apenas
em que lhe sobrevenham os vastos pensamentos no
exprime uma carncia natural de ambio, mas uma
ambio que a dificuldade dos obstculos a vencer con
vida a limitar-se. Renuncia aos grandes projetos, que
exigem ao contnua, mas espera ainda reejeber vastos
pensamentos, que talvez ho de entregar-se a le sem
que tenha nada a fazer. Sua ambio , ao contrrio,
to grande que serve de desculpa sua inao, pois ne
nhuma realizao adequada a seu ideal:

ILUSTRAO DO Q U E ST IO N R IO

213

No Ol seno uma coisa necessria possuir a Deus.


(XVII, t. I, pg. $.)

Mas no tem fra para consumar alguns atos de


desprendimento neessrios:
No sei fazer nenlium sacrifcio, nem abandonar o que
quer que seja. (IX, pg. 514.)

O verdadeiro sinal da ausncia de ambio a sen


sao de contentamento em face do estado em que a
pessoa se encontra e a limitao dos desejos a simples
melhoras dsse estado. No nos devemos surpreender,
portanto, que o ndice dos no-vidos, nesta Questo 6,
seja elevado: 427. Mas os vidos atingem 834, com um
algarismo diferencial considervel: 407.
Q u est o 16. Empresta e boa vontade livros, fer
ramentas, instrumentos, etc.? ....................................
Ou no gosta de emprestar o que lhe pertence? ...

1
9

No plano social, ser e ter se confundem. De algum*


diz-se indiferentemente que rico ou que tem dinheiro.
Tal sentimento da propriedade, intimamente ligado
afirmao da autonomia individual, independente de um
sstema econmico particular e mais profundo do que
le. No so proprietrios o cavaleiro que, no regimento,
v seu cavalo ser montado por outrem, nem o funcion
rio quando percebe que um dos colegas utiliza sua m
quina; no tm, porm, menos sentimento de posse e,
quando perdem o uso exclusivo, sobrevm a frustrao.
Podemos consentir em emprestar o que nos perten
ce por bondade, por sentimento do dever, ou ainda porque
no ousamos recusar. Isto no significa que no tenha
mos avidez. A palavra importante da Questo : de
boa vontade. Quem tem pouca avidez atribui pouca im
portncia ao emprstimo. Separa-se de suas coisas sem
drama, porque no se apega a elas, no se sente li
gado a elas.

214

A N L ISE

DO

CARTER

Questo 26. Tem o sentimento do valor do tempo?

Faz s pressas o que tevi a fazer para poder passar


rapidamente a outra coisa? ............. .........................
Ou pouco sensvel ao valor prprio do tempo e atri
bui pouca importncia s noes de rapidez e de ren
dimento (o mximo de coisas feitas no mnimo de
tempo) ? .........................................................................

Trata-se aqui de uma espcie de impacincia extre


mada. Pode ser fria, como em Franklin, preocupado em
no esbanjar coisa alguma de seu tempo nem de seus es
foros, ou febril como em Stendhal. que.
. . . tendo os cabelos crescidos. . . lamenta de antemo
a meia-hora que dever perder para cort-los. (CXXXIV,
pg. 171.)

A avidez manifesta-se quase sempre pelo apego es


pontneo que se tem quilo que custou muito tempo ou
mtiito dinheiro. O provrbio lembra, alis, que tempo
dinheiro. Somos naturalmente levados a admirar
uma obra que haja custado vinte anos de trabalho. De
maneira idntica, quando Oronte, no Misantropo, l o
seu soneto, pretende desarmar antecipadamente a cri
tica e, sobretudo, realar seus mritos sublinhando o pouco
tempo que precisou para escrev-lo. Seu valor deve ser
muito grande, pois conseguiu em um quarto de hora o
que a outros custa longos e penosos esforos. Mas Alceste
leva o debate para um plano totalmente diverso: Ora.
meu senhor, o tempo nada tem a ver com o assunto..
Esta dissociao entre a beleza e as consideraes tc
nicas, referentes criao, manifesta j, sob forma par
ticular, o desapgo esttico que aparece com os intersses sensoriais.
Questo 36. E ciumento nas afeies, nas amiza

des? ................................................................................
Ou pouco afetado pelo cime? .................................

ILUSTRAO DO Q U E ST IO N R IO

215

Muitas pessoas se crem pouco vidas porque os Pens


materiais deixam-nas indiferentes; no entanto, sua avi
dez simplesmente se transformou, em funo de seus in
teresses djcminantes. No so as coisas, mas os sres,
o que les querem possuir e ter s para les. Nas re
laes com os outros o eu que se afirma:
Na juventude, o cime foi (para Goethe) uma das
formas mais poderosas de sua necessidade de tirania, um
dos aspectos daquele domnio espiritual que mais tarde de
veria exercer de outro modo. (CXXXV, pg. 41.)

Ao contrric*, La Fontaine, que no tem desejos de


posse em relao a coisa alguma, afirma, neste como em
outros terrenos, sua falta de avidez.
Acontece que a presente Questo se situa sob pro
funda influncia da ternura. O1 vido que der a (res
posta 1 deve) carecer de ternura; inversamente, o terno
responder quase sempre 9, enquanto que ter 1 ou
5 nas outras Questes que se relacionarem com a avidez.
Questo 46. E veemente em fazer valer seus di
reitos, em reivindicar o que lhe devido? ..............
Ou detesta reclamar e abandona facilmente o que
poderia reivindicar?......................................................

O vido no gosta de perder. A perda de suas posses


fere-o profundamente e choca-o ao mesmo tempo, como
uma injustia:
O rei Lus XI surpreende-se quando perde. No gosta
de perder. (XL, t. II, pg. 195.) Nunca aceita a perda
como definitiva: Se perdeu, ganha quase sempre a final.
(Id., pg. 194.)

A avidez um dos elementoq principais (no, porm,


o nico) do amor aos processos. Sob a forma de ambio
de dinheiro ou de terras, o que se exprime freqentemente o desejo de mais diretamente afirmar o prprio

216

A N L ISE

DO

CARTER

"eu: da o grande nmero de aes judiciais que pare


cem absurdas pelo seu rendimento negativo. O que se
quer obter menos a indenizao do que a reparao
moral. Desejamos fazer reconhecer nosso "direito, isto
, nosso valor. O que Alceste pretende com seu processo
o reconhecimento oficial de seus mritos.
ainda o desejo de afirmao pessoal o que se ex
prime no cuidado com que os sbios reivindicam a "pro
priedade de sas idias ou a anterioridade de suas des
cobertas. Descartes no ficou isento de tal preocupao;
zomba de Beeckman, que
marcava as horas em que havia pensado cada coisa,
para que ningum pudesse arrogar-se o direito a tal ou qual
idia, se acontecesse de haver sonhado com ela uma noite
que fsse depois dle. (OXXXVI, pg. 111.)

Mas quando tem conhecimento dos resultados da ex


perincia d Pascal, pica-se ao vivo. Em carta a Caravi,
pede notcias da experincia e lamenta-se por no haver
sido informado diretamente:
Eu tinha direito de esperar essa ateno da parte dle,
mais do que da sua, porque eu fui quem lhe disse, h dois
anos, que fizesse essa experincia; e assegurei-lhe que, em
bora no a tenha feito eu prprio, no duvidava de seu
xito. (CVin, t. y, pg. 366.)

Ao se iJrooeder a pesquisas sobre o ardor reivindica


tivo de algum, preciso distinguir entre aqule que no
faz valer seus direitos porque lhes atribua pouco valor
e aqule que desejaria reclamar, porm a quem forte
emotividade paralisa ou fraca atividade entrava. Os
primeiros sentem fortemente o mal feito a seus direitos;
perdem-se em recriminaes (como Alceste) ou dissi
mulam sua desventura, mas sentem-se vivamente afe
tados.
Quando se aplica o questionrio a um superemotivo
ou a um subinativo, mister procurar identificar, sob
o comportamento, que no traduz seno o resultado dos

ILUSTRAO DO Q U E ST IO N R IO

217

conflitos, as veleidades, s vezes inoperantes, cuja ex


perincia o paciente possui. Fulano passa por ser um
santo homem, e muitas vzes apenas preguioso cm
tmido.
Questo 50. Interessa-se por suas performances

(xitos obtidos nos esportes, nos negcios, na caa,


nas relaes sociais, etc.)? Segue de perto os pro
gressos, quer referentes s atividades passadas, quer
a outras? .......................................................................
Ou tais preocupaes lhe so estranhas? .................

O homem no tem a medida absoluta do valor de


suas obras. Deve, pois, julg-las base de um critrio
relativo e compar-las uma s outras. Sendo geral tal
forma de agir, no se poderia ver nela nenhum sinal es
pecifico de avidez. Esta se revela quando atribumos a
ns mesmos os progressos conseguidos, e quando vivemos
preocupados com a rapidez e a extenso de tais pro
gressos. Nesse caso no mais pensamos na obra; ela
passa a ser apenas um testemunho do acrscimo do ser
e do poder.
Um dia em que o jovem Csar lia a biografia de Ale
xandre, ps-se a chorar, to intolervel lhe parecia que
outro houvesse conquistado o mundo numa idade em que
le prprio no possua nenhum feito militar em seu ativo.
(OXXXI, pg. 86.)

A nova educao, ao proscrever o carter de com


petio dos exerccios escolares, julga lutar contra um
sentimento exagerado do eu , Priva, destarte, de po
deroso fator de xito, entretanto, elimina a avidez menos
do que o supe. Realmente, ainda a avidez que d
algum sentido notao das atividades da criana em
relao a seu prprio passado. A criana atribui-lhe
menor importncia smente porque , para ela, mais
abstrata. O comerciante no compara as cifras mensais
dos negcios de seu estabelecimento com as das casas si
milares as quais geralmente le ignora. Compara-as,

A N L ISE

218

DO

CARTER

isso sim. s cifras correspondentes' aos mesmos meses,


nos exerccios precedentes. Crem que, por isso, le
menos vido ou menos individualista?
B . R . . . no se contenta em ir caa e caar o mais
possvel. Sendo secundrio, possui complicadas cadernetas
de caa e compara, com o corao na mo, as performances
do presente ano com as do ano anterior. Receia verificar um
decrscimo em suas mdias. Sem fazer grficos seu caso
no os comporta R. M. . . segue com extrema ateno
o evoluir de sua situao mundana; conseguiu ser aceito
em tal ou qual salo, ingressar em tal clube, organizar com
xito esta ou aquela recepo. A cada sucesso, mais do que
o prprio fato, o que o entusiasma poder dizer: Mais
um ponto ganho.

Gosta de ser o primeiro em tudo, de


preceder a todos? .........................................................
Ou levado a anular-se diante dos outros? ............
Ou inteiramente indiferente s precedncias? .......

Q u est o 66.

9
5
1

Csar no podia suportar a idia de ficar reduzido a


um papel secundrio nos negcios mundiais: suas aspira
es orientavam-se para a autocracia absoluta. Por ocasio
de uma passagem dos Alpes, fizeram-lhe notar a extrema
pobreza de certa aldeola. Preferiria ser o primeiro nesta
comuna a ser o segundo em Roma, disse le. (CXXXI,
pg. 86.)

, || !
>
\
>;
Montaigne, neste particular, ope-se a Csar:

Em total oposio ao outro, preferiria ser o segundo


ou o terceiro em Priguex do que o primeiro em Paris; pelo
menos, sem mentir, melhor ser o terceiro em Paris do
que o primeiro no mundo. (LX, t. II, pg. 256.)

Notar-se- que atribumos a cotao 5 ao'desejo


de aniquilamento. porque le , antes, o sinal de
avidez combatida do que de avidez fraca. O verdadeiro
no-vido no faz autopropaganda nem se oculta. No
d grande ateno, a distines de categoria. Prefere as
situaes, tal como Montaigne:

ILUSTRAO DO Q U E ST IO N R IO

219

No desejo nem discutir com o porteiro, msero desco


nhecido; nem fazer-me adorado com ardor pelos lugares por
onde passo. .. Tenho a alma covarde, porque no meo a
felicidade segundo sua altura; meo-a segundo sua facili
dade. (LX, t. II, pg. 357.)

76. E p o r natureza, desconfiado, cheio de


suspeitas?.......................................................................
Ou espontaneamente confiante? ...............................
Q u est o

9
1

A Questo 6 faz aparecer a avidez dos ativos; esta


coloca em evidncia a avidez dos inativos e, sobretudo,
dos secundrios. O homem confiante quase sempre
cego pelo desejo de se lanar ao, s vzes tambm
por sua ternura. Em Montaigne, a falta de avidez unese preguia para induzi-lo confiana; no inge
nuidade, mas indiferena:
o processo mais comum que adoto para sentir-me em
segurana em relao aos meus concidados desconheclos: no presumo os vcios seno aps t-los visto. (LX,
t. II, pg. 397.)

Mas basta que um homem seja muito vido, e ento


o interesse que sente por suas propriedades torna-o to
desconfiado quanto o permitam as outras tendncias do
seu carter. Alm disso, sentindo nle o poder de seu
egocentrismo, levado a atribuir a*os outros o mesmo
mvel. o que acontece com o vido Malherbe, que
assim expressa seus sentimentos, em carta a Racan:
Quando lhe disserem alguma coisa, considere o inte
resse de quem lha disser e sbre isso raciocine conforme o
bom-senso. (CXXXVII, pg. 217.)

A desconfiana, originada da avidez, ser erigida em


regra geral pela secundariedade. No Poor Richard Almanach para 1754, Franklin nos previne:
Nos negcios dste mundo, os homens se salvam no
pela f, mas pela falta de f. (XCVII, pg. 72.) v

220

A N L ISE

DO

CARTER

Questo 86. Interessa-se pelo valor os objetos?

Guarda muito tempo a lembrana do preo dos obje


tos que comprou? .. .......................................................

Ou o valor material pouco lhe interessa e os preos


so rpidamente esquecidos? ......................................

Esta Questo no se relaciona com a persistncia


das recordaes, mas com a orientao dos intersses.
O prazer guia a memria, dizia Condillac com muita
propriedade.
G. L . . . tem excelente memria e est longe de ser rico.
No entanto, incapaz de dizer quanto lhe custou, exatamen
te, aqule terno comprado no ano anterior, ou aquela esta
tueta cuja compra fz h seis meses. Lembra-se apenas de
que teve de se privar, durante vrios meses, de certos pra
zeres pequenos para juntar a quantia necessria. Espantase de que, no guia que examina com vistas a uma prxima
viagem, seja indicada a quantia que custou cada monu
mento. Seu amigo, M. D . . ., no se espanta: sente indigna
o. Tal atitude pode ser sinal de que sua avidez maior
do que a de G.L. . . Reconheceu a avidez num relance e,
se a condena com tal violncia, indubitvelmente porque
segue 03 preconceitos de seu meio ou ento porque se sente
chocado, pois os reprova e sente a conscincia culpada.
Questo 96. Sente vontade de tirar partido de
tdas as ocasies que se apresentem, mesmo quando
no deseja particularmente o que lhe oferecem e so
mente para t(aproveitar a oportunidade?*? ................ 9
Ou deixa passarem com indiferena as ocasies de
obter coisas que antes no lhe interessavam? .........
1
,: ;
i
i '
i'
:
.J
i*
!
natural que cada um aproveite a ocasio que lhe
interesse. No saber aproveit-las apeftas o ndice de
uma emotividade inibidora ou de uma inatividade qu*e
vem frear a reao. Mas aquilo que a Questo 96 pre
tende evidenciar o desejo de aproveitar todas as
ocasies, notadamente aquelas que no correspondem a
nenhuma necessidade real. o receio de no tirar par-

ILUSTRAO DO Q U E ST IO N R IO

221

tido de todas as possibilidades. O vido Q>ue deixou es


capar uma ocasio sente remorsos, file queria tudo: por
que, pois, deixou escapar o que estava ao seu alcance?
Os comerciantes sabem especular sbre a ambio ge
neralizada, ao organizarem vendas de saldos ou pretensas
'liquidaes. No se tem necessidade de lenis ou de
sapatos, mas no se quis perder umj negcio . Conhece
mos um negociante de mveis que vende quartos e salasde-jantar novos, apresentando-os como usados: trata-se
de um funcionrio repentinamente transferido para outro
pas, que precisou ceder a baixo preo seu mobilirio logo
depois de hav-lo adquirido; ou, ainda, ser um negocian
te em apuros com prazos de vencimento, que teve de se
desfazer de peas de excepcional qualidade... O fregus,
assim mistificado, paga mais qaro e discute menos. A
avidez, que faz as pessoas desconfiadas, faz tamlbm com
que nos deixemos mais fcilmente enganar, comO se obser
va em certos meios campesinos onde faltam os meios de
informaes: desconfia-se do desconhecido que vem ofe
recer mercadorias, e, geralmente, no o aceitam. Mas se
prope um negcio extraordinrio, quase no se resiste
ao receio de deixar escapar a pechincha, sobretudo, de
permitir que o vizinho dle se aproveite. Ambos os im
pulsos so de avidez.
7.

I n ter esses S ensoriais

Q uesto 7. Presta ateno qualidade de suas sen


saes? Interessa-se vivamente plas formas, as
cres e os sons considerados em si mesmos? ..............
Ou as formas sensveis, no seu sentir, so apenas
dados sbre a natureza dos objetos (por exemplo,
interessa-se pelo sentido das palavras sem prestar
grande ateno ao timbre da$ vozes; e pela utilidade
de determinado objeto mais do que por sua cr, etc.)?

A sensao pode dissociar-se de ns mesmos, isto , cia


avidez, o que evidencia esta observao de Andr Gide:

222

A N L ISE

DO

CARTER

Eu no ficava em mim mesmo e qualquer contato


com o mundo exterior menos me fazia ver minhas limita
es do que suscitava volpia. (CXXXVJII, pg. 10.)

Cada um tem diferente sensibilidade -em relao s


diversas ordens de sensaes. Conhece-se a importncia
atribuda por Baudelaire aos odores. Verlaine sublinha
o interesse que apresentam, para le, as sensaes visuais:
Em mim os olhos, sobretudo, foram precoces. Eu
observava tudo, nenhum aspecto me escapava, estava inces
santemente caa de formas, de cres, de sombras.
(XXXIII, t. V, pg. 17.)

evidentemente o pintor, a quem as formas e as


cres atraem de maneira poderosa. No ver nelas ne
nhuma significao que pudesse remet-lo a outra
coisa, mas unaa realidade fundamental, suficiente por si
s. Corot no acha que deva deformar o que v. Pro
cura sempre a imitao conscienciosa (CXXXIX, pg.
86.) Recomenda a maior ingenuidade no estudo. (Id.,
pg. 82.) So, no entanto, as realidades plsticas que lhe
interessam, e no o assunto:
Pinto um seio de mulher exatamente como pintaria
uma vulgar lata de leite. (Id., pg. 90.)

n
De maneira anloga, em La Soire avec Monsieur
Teste, Paul Valry entrega-se como de hbito, aos jogos
de uma inteligncia associada somente s impresses
senscriais, sem relao precisa com qualquer objeto:
US**5*'*
L dentro da neblina brilhava um pedao nu de mu
lher, doce como um seixo. (CX, pg. 24.)
Q uesto 17. Atribui muita importncia ao que co
me? Come lentamente, saboreando? E* um bom
gourmet? .....................................................................
Ou come sem prestar muita ateno, s para alimentar-se?

9
1

ILUSTRAO DO Q U E ST IO N R IO

223

O personagem mtico Teste , ainda neste caso, ex


celente exemplo, pelo prprio rigor com o qual leva ao
absoluto uma disposio que, concretamente, se imiscui
sempre um pouco com as outras:
Fazia as refeies em um pequeno restaurante da rua
Vivienne. Ali comia como se estivesse tomando purgante,
com a mesma precipitao. (OX, pg. 18.)

Sem dvida, Paul Valry acrescenta logo:

s vzes concedia a si prprio, alhures, uma refeio


calma e saborosa. (Id.)

Mas trata-se, neste caso, de uma experincia delibe


rada, para fins de -experimentao, e no de uma in
clinao natural.
Montaigne tinha grande ternura, mas intersses sensoriais muito fracos. Em tais casos, a sensualidade
quase exclusivamiente amorosa -e o prprio Montaigne
notou a grande diferena que separa esta ltima de tdas
as outras. Assim, seus prazeres gastronmicos so mo
derados:
mesa no fao escolhas e me sirvo das coisas que se
acham mais prximas; e a contragosto que mudo de um
paladar a outro. .. Satisfao-me fcilmente com pouco ali
mento. . . (LX, t. II, pg. 567.)

Benjamin Franklin era um vido alis muito vir


tuoso e de fracos intersses sensoriais. Seu bigrfo,
Van Doren, pde dizer
que avanava para a mulher como um ser faminto;
seus contatos com ela eram secretos e breves. (XCVII,
pg. 56.)

No nos surpreendemos, pois, ao ver o Poor Richard


retomar, em 1733, a mxima que Molire coloca na bca
de Valrio, quando corteja Harpago: Deve-se comer
para viver, e no viver para comer. Duas tendncias

A N L ISE

224

DO

CARTER

se defrontam nesse aforismo, que pretende suprimir a


dissociao esttica; e a meditao dsse provrbio, que
parece banal, preciosa para fazer brilhar a dualidade
dos princpios que o utilitarismo rene, ingnuamente,
na afirmao de que o til e o agradvel se confundiam
l oide se manifesta o poder da avidez. Deve-se en
tretanto, decidir: o prazer feito para a vida; ou a
vida para o prazer?
Interessa-se no preparo das iguarias,
em receitas culinrias? ................................................
Ou indiferente a tais coisas (no vendo7 por exem
plo, nas receitas, caso sua funo o obrigue a ocuparse com elas, seno meios de dar prazer aos outros
ou de levar a bom termo, de modo seguro e rpido,
o preparo dos diversos pratos)? .................................
Q uesto 27.

Para qu/e a Questo tenha sentido, deve-se fazer


correes que as circunstncias sociais exigem. Para
muitas mulheres, as receitas so processos tcnicos que
lhes permitem terem xito na sua profisso de donasde-casa. Quando tais fatres so postos de lado, acon
tece que a ateno dedicada ao preparo dos pratos de
nota o intersse dirigido qualidade das iguarias, a preo
cupao de* realar-lhes a excelncia. E isso no
apangio exclusivo das mulheres.
Sente muito intersse nas se n s a e s
tteis? O contato com a sda, as peles, o veludo,
fonte de emoes vivas (agradveis ou desagradveis,
pouco importa)? ...........................................................
Ou nutre escasso intersse por tal espcie de sensa
es? ...............................................................................

Q uesto 37.

9
1

Andr Gide escreve, em Les Nourritures Terrestres:


Entre tdas as alegrias doe sentidos, eu invejava as
do tato. (XLIX, i>g. 114.)

ILUSTRAO DO Q U E ST IO N R IO

225

O apego s sensaes , na evoluo das tendncias


#e acrdo com a idade, uma etapa intermediria entre
a avidez fundamental e a eflorescncia da sexualidade
em ternura. Outro bexto de Gide sublinha bem tal fato:
Acariciei os frutos, a casca das plantinhas, os seixos
rolados dos rios, o plo dos ces e dos cavalos, antes de
acariciar as mulheres. (CXXXVin, pg. 10.)
Q u e st o 47. Gosta de olhar-se ao espelho para es
tudar suas expresses? Policia seus gestos, o tom de
sua vo z? .........................................................................
Ou isto s lhe interessa dentro dos limites normais?

9
1

rr*?j ***-*> - *
Sf

Todos tm necessidade do espelho, mas uns podem


servir-se dele com mais freqncia, outros com menos.
Alm disso, cada um lhe exige testemunho diferente. H o
exame de coqueteria, quando se controla a fisionomia,
como o soldado experimenta suas armias. No isso o
que a Questo pretende identificar; a procura de si
prprio no sensvel; a .descoberta, apaixonante e inde
finidamente repetida, do corpo como corpo. Como
sempre o fz em relao a tdas as tendncias funda
mentais, tambm esta a literatura universal fixou em
um mito o de Narciso.
G.B. . . tem 16 anos. E' a idade em que muitos rapa
zes se sentem como Narciso. Sem dvida, procura exercer
sbre todo mundo um determinado efeito; verifica, em r
pido olhar s vitrinas das lojas, se o n da gravata est
correto, se o chapu tem a dobra como deve ser. Mas .quan
do est ezinho no quarto demora-se diante do espelho.
No mais o efeito produzido que o preocupa, mas a des
coberta e a admirao de si mesmo, entre espanto e arre
batamento. Contempla-se como forma visvel e ao mes
mo tempo esquece-se como ser e potncia. Aplica-se a mo
dificar as expresses do rosto, isto , a fazer cartas, mas
no pretende compor uma fisionomia ou uma atitude. Est
dominado pelo jgo das aparncias e pela relao que se
estabelece de si para si. E curiosidade pura e sua vida est
no olhar.

226

A N L ISE

DO

CARTER

As jovens conhecem, geralmente um pouco miais cedo,


tais emoes e entregam-se a elas ainda com maior
complacncia. Evidente egocentrismo, j que no existe
qualquer relao com outras pessoas, e que, entretanto,
muito- diferente da avidez original.
Oonhece-se o uso que Paul Valry fz do tema Nar
ciso e de quantas sucessivas variaes le revestiu o ori
ginal. O Narciso puramente sensual do lbum de Vers
Anciens cede progressivamente lugar a um filsofo me
ditabundo e a fonte logo passa a ser um acessrio sim
blico. Maine de Biran nota, em si prprio, uma evolu
o que nos parece ter o mesmo carter:
Em minha primeira mocidade ocupava-me de minha
pessoa, de todo o meu exterior. . . Mais tarde, fui domina
do pela ateno s operaes do espirito, observando seu
modo-de-ser e suas modificaes, como havia feito anterior
mente em relao a meu corpo e aos meios de agradar aos
outros ou de agradar-me a mim mesmo atravs da minha
aparncia. (IX, pg. 112.)
Questo 57. Ama o luxo peio luxo (isto , indepenentemente das satisfaes de vaidade que le pode
proporcionar) ? ............................................................
9
Ou pouco se deixa impressionar pelo luxo? .............. 1
Permanecemos fiis ao ponto-de-vista adotado, que
o de pesquisar as tendncias, e no as manifestae.
Algum que vive na austeridade, ou algum que reclama
contra despesas sunturias, no so necessriamente
pessoas a quem o luxo seja indiferente, mas apenas in
divduos espirituais ou moralistas que o condenam. Ora,
alguns condenam poraue no gostam, ou desprezam; ou
tros, porque compreendem muito- bem e medem tda a
extenso da tentao.
r
Inversamente, se M .R ... possui uma galeria de
quadros, no para satisfazer um entranhado desejo:
quer somente ofuscar aqules que o visitam* ou conser
var em alto nvel sua reputao.

ILUSTRAO DO Q U E ST IO N R IO

Q uesto 67. Gosta de acariciar as criancinhas ou


os animais?...................................................................
Ou isto lhe indiferente (independentemente dos
sentimentos ternos que possa sentir)? ......................

227

9
1

a carcia na sensorialidade o que aqui visado


e no a ternura que ela possa exprimir.
Tenho necessidade de acariciar, escreveu Andr Gide.
Minhas carcias no se fixaram ainda sbre ningum; per
manecem difusas sbre todos. Minha carcia um enlace;
tenho, instintivo, o gesto de abraar. . . Tenho a obsesso
da c a rc ia ... (OXL, pg. 78.)
Q uesto 77. Sente profundas necessidades estti
cas? O valor da arte, a seu ver, to grande quanto
o da moral? .................................................................
Ou a arte, em sua vida, ocupa somente lugar secun
drio, e no a considera seno como agradvel meio
de entretenimento? ......................................................

Comparar a arte moral no o escopo essencial


desta Questo. Trata-se apenas de testar a fra das
exigncias estticas. Louvar os quadros pela elevao
moral de seus temas uma subordinao da arte. Cbnhecem-se as opinies de Diderot a sse respeito. Pasteur
tinha o mesmo vezo:
s vzes, elogiava excessivamente escritores e orado
res, nicamente porque havia identificado, em alguma de
suas pginas ou frases, a expresso de um sentimento ele
vado. (XXX, pg. 22.)

*-'i - >
Pode-se dizer, ao contrrio, que sob o ponto-deviota esttico que um escritor como Andr Gide, ou um
filsofo como J. Segond, estudam a experincia imoral.
A Questo 77 teria, evidentemente, pouca possibili
dade de ser compreendida, se fsse dirigida a pessoas
sem nenhuma cultura. Ser fcil encontrar-se equiva

228

A N L ISE

DO

CARTER

lentes adaptados s circunstncias e tendentes mesma


finalidade: pesquisar as estruturas sensveis em concor
rncia com algum outro sentimento forte, como a avidez,
por exemplo, que se encontra, alis, no substrato de
muitas regras morais. Tratando-se de um campons, pode-se opor a beleza ao dinheiro ou posse de terras:
'No vacilaria em derrubar uma linda alia de rvores
se lhe oferecessem, pela madeira, preo mais alto do que
o da cotao normal? Tens, em teu jardim , (ou gostarias
de ter, pois nem sempre possvel), um canteiro em que
cultives flores para teu prprio prazer?
Q uesto 87. E sensvel Cl moldura dentro da qual se
desenrola a sua vida (tapearia, mobilirio, decora
o)? Ser-lhe-ia, por exemplo, insuportvel viver
num quarto que achasse feio? ..................................
Ou tais coisas tm menos importncia, a seu ver, do
que o sentido prtico, cmodo, higinico, etc., das
instalaes?....................................................................

As pessoas interrogadas tm sempre ou quase sempre


vontade de reter ambod os trmos entre os quais se lhe
pede que escolha. Mas isso no faz, parte da regra do
jgo e, alm disso, na vida, a escolha frequentemente se
impe. As comodidades nem sempre so belas: sobre
tudo os meios de adquir-las so limitados, e toda compra
contm geralmente algo de sacrifcio. No se compra
aquilo que se tem vontade, mas aquilo que se tem mais
vontade.
Paul Valry, sensvel s formas como as idias, hor
roriza-se ante a feiura do quarto em que se hospeda
Monsi-eur Teste:
No quarto esverdeado, que cheirava a hortel, no ha
via em trno da vela seno o melanclico mobilirio abs
trato . . . nunca senti to fortemente a impresso do qual
quer coisa. . . Tive mdo da infinita tristeza possvel nesse
lugar puro e banal. Vivi em tais quartos e nunca pude, sem
horror, imagin-los definitivos. (CX, pgs. 29-3.0.)

LUSTRAO DO Q U E ST IO N R IO

Q u e st o 97. Observa comumente as roupas de seus


amigos (cr, forma, qualidade do tecido, etc.)?
Ou quase no d ateno a isso? ...............................

229

9
1

Para obviar, neste caso, a influncia do hbito, devese, quanto s mulheres, limitar a Questo s roupas dos
amigos masculinos, que normalmente elas analisam me
nos do que as roupas das outras mulheres, suas rivais
ou modelos.
8.

T ernura

Q u e st o 8. Emociona-se facilmente em face da


sorte dos outros? ..........................................................
Ou permanece calmo, mesmo quando procura efe
tivamente ajud-los? ...................................................

9
1

Montaigne, que no emotivo, muito terno:


Compadeo-me muito fcilmente das aflies alheias
e choraria fcilmente com os que choram se, em tdas as
ocasies, eu pudesse chorar. No h nada que me incite
s lgrimas como as lgrimas, de qualquer natureza, mes
mo fingidas ou pintadas. (!LX, t. I, pg. 452.)

A ternura nos associa, por um impulso totalmente


espontneo, ao destino dos outros:
Quando vivemos todos os dias, escreve Georges Duliafiel, ao lado de um rapaz que tem uma bala no peito e cuja
respirao est difcil, impedida pelo sangue, por mais que
sejamos fortes, razoveis e sadios, desejaramos respirar
pelo outro, tossimos e cuspimos como se isso pudesse aju
d-lo. (CXLI, pg. 113.)

Ainda neste caso, o comportamento mu juiz. Po


de-se ser terno e fazer, entretanto, poucas coisas para
ajudar aqules cujas misrias conhecemos; por outro
lado, aqules que prestam o auxlio mais eficaz so, por
vezes, pessoas secas, guiadas pela idia abstrata do dever

23

A N L ISE

CARTER

ou do interesse. Dessa forma, o terno quase sempre


o nico a conhecer sua ternura. Da a impossibilidade
de prescindir do estudo direto. Em todo caso, se os
outros ignoram ou subestimam essa ternura, le tem dela
idla bem nitida:
O que est mais do que provado, a meu respeito, diz
Stendhal, a facilidade extrema, que tenho* de comoverme at s lgrimas. Ento tdas as bases de julgamento
mudam num instante. (IX, pg. 223.)
- s '" * ^ 5 ^

I -

*1

O terno vive em funo dos outros: tal dependncia


parece-lhe, muitas vzes, uma fraqueza contra a qual se
revolta:
Por que nao ficar indiferente a les, como o ficam em
relao a mim? pergunta Maine de Biran. Por que preocupar-me e esquecer-me de mim por les ou por causa dles, ceder-lhes tdas as vantagens e no ter nenhuma? Por
que? Porque Ih em mim um princpio de fraqueza que me
faz tr imdiatamente um sentimento de inferioridade, de
dependncia, e que, nessas espcies de afinidades ou de
aes simpticas que agem entre as naturezas humanas na
tural e espontneamente, faz com que eu seja mais atrado
do que atraente. (IiXVIII, t. II, pgs. 119-120.)

Seria fcil achar nos escritos dos sbios e dos santos


expresses sobre essa comparticipao nos sofrimentos
alheios. Seria til, para mostrar tudo o que separa essa
simpatia da fraqueza. Mas tal trabalho exigiria uma
anlise minuciosa, necessria para distinguir a simples
disposio natural do real valor moral o que ultrapas
saria ou limites desta obra. O amor do santo coisa difrente da ternura espontnea. O santo procura situarse em Deus e a no ser seno a eflorscncia do amor de
Deus. A santidade est alm do apgo s pessoas, como
do apgo s coisas. Vamos pedir a um poeta e poeta
pleno de avidez que d aqui o seu testemunho.
Goethe, cuja impassibilidade alguns juzes super
ficiais exageraram, tinha a alma terna. Certa vez le

il u s t r a o

do

q u e s t io n r io

231

disse estas palavras, que um de seus melhores bigrafos,


Marcei Brion, acha, dom razo, desconcertantes:
Todo sofrimento humano me dilacera. (CXII,
pg. 204).
Questo 18. Considera os sentimentos das pessoas
mais importantes do que os atos dessas pessoas? ..
Ou pensa, ao contrrio, que o que conta realmente
so os atos, os resultados? .........................................

Quando Goethe estava apaixonado por Charlotte von


Stein e devia contentar-se, durante anos, com um amor
platnico que repugnava a sua sensualidade,
no usa, para dobr-la, nenhuma das astcias comuns que
os Dons Juans sabem empregar. No custaria nada servir-se
delas, ajudariam, talvez, a sua vitria, mas repugna-lhe
pois falseariam a partida.1 (CXII, pg. 216.)

' ' :
O terno nem sempre fraco: concorda em parec-lo.
O fraco abstm-se porque no ousa; o terno, porque res
peita. Assim, a ternura que, por meio da simpatia que
dela emana, ajuda a conhecer os outros, impede tambm
que se utilize sse< conhecimento para manej-los.
R. B . . . queria conseguir que seu amigo Pedro lhe
fizesse determinado favor, que para le importante. Pedro
acaba por concordar, mas com certo sentimento de averso;
faz ver claramente ao amigo que isso lhe ser desagrad
vel e que guardar disso algum ressentimento. Logo depois
R. B . . . desiste da emprsa. Os sentimentos do amigo tm
para le maior valor do que a ajuda que dle poderia rece
ber. O ideal seria, sem dvida, que outro fizesse espont
neamente aquilo que se espera dle; mas, 66 mister esco
lher, os sentimentos tero precedncia em face dos resul
tados .

a base da amor terno. O amoroso deixa entender


quais so seus desejos e, na maioria das vezes, tem cer
teza de que poderia facilmente v-los satisfeitos. Sabe

232

A N L ISE

DO

CARTER

mesmo, exatamente, o que deveria fazer para obter xi


to. Mas o sucesso aparente seria para le um fracasso,
j que alteraria os sentimentos da pessoa amada:
Embora amvel, embora atraente como era aos meus
olhos, escreve Rousseau nas Confisses, eu podia consolarme de perd-la; mas do que no pude consolar-me, confes
so, foi de no haver ela levado de mim seno uma recorda
o desprezvel... (MI, pgs. 315-316.)

Tal delicadeza que, em Rousseau, se une fraqueza


e dela parcialmente provm, pode encontrar-se nos esp
ritos mais enrgicos. Temo-la encontrado vrias vezes
nos fleumticos.
28. Gosta dos animais como de sres que
tenham personalidade, preocupando-se com o que
sentem? ..........................................................................
Ou, sem causar-lhes mal, os considera como gado,
isto , quase como coisas? ...........................................

Q u e st o

9
1

Descartes no era terno e sua vida amorosa no pa


rece ter sido muito importante. Era bom para cm os
amigos, embora no tomasse parte mais intimamente nos
seus pensamentos e sentimentos. Encarregava seus cor
respondentes, e notadamente Mersenne, de misses que
podiam frequentemente coloc-los em dificuldades, eom
as quais no se preocupava. Destarte, no de se admi
rar que haja introduzido em seu sistema a clebre teo
ria dos animais-mquinas.
O terno to atento importncia da interioridade
que a respeita em td'os os sres e a supe no animal.
Este torna-se um irmo inferior com o qual procura
entrar em contato.
Montaigne descreve, em vrias ocasies, as manifesta
es dessa simpatia que nutria para com os animais. Jul
ga que so como ns, da. . . famlia de Deus. (LX, t. I,
pg. 455.) Quanto a mim, diz le tambm, no podia ver,
sem desprazer, pereeguir-se e matar-se um animal inocente
e indefeso, do qual no recebemos nenhum dano. . . No
aprisiono animais vivos, devolvo-lhes a liberdade. (Ici.,
I

233

ILUSTRAO DO Q U E ST IO N R IO

pg. 454.) Anatole France, ao contrrio, tinha fobia aos


animais. . . que no transparece em nenlium de seus livros,
mas que era evidente em todos os momentos. (CXLII, pg.
43.) Conservava, em relao aos animais, um afastamen
to instintivo, mas no fugia dles, contentando-se em no
procurar-lhes o contato. (Icl. pg. 84.)
Q uesto 38. Os outros lhe interessam essencial
mente, em funo daquilo que deseja fazer? Con
sidera-os como instrumentos a serem utilizados ou
obstculos a afastar? ..................................................
Ou, ao contrrio, acomoda-se ao modo-de-ver dos
outros, esquecendo o seu prprio, sentindo por sim
patia o que eles sentem, procurando servi-los mais
do que servir-se dles? ................................................

Madame de Stal escreve que Napoleo olha as cria


turas humanas como fatos ou coisas, e no como semelhan
tes. No odeia nem ama, s existe le, para le. Tdas as
restantes criaturas so algarismos. (XLin, pg. 30.)

A bondade de Franklin, no mais ternura.


hbil utilizao de leis psicolgicas:

uma

Faze o bem a teu amigo para conserv-lo; a teu ini


migo, para conquist-lo. (XCVTI, pg. 70.)

Atitude inversa a que adota Andr Gido:


No posso sentir prazer em nada que compro s custas
de outrem; consiste minha maior alegria aumentar a dos
outros. (lXin, pg. 21.)
R. G. . . representante comercial. Oferece aos cam
poneses mquinas agrcolas, esmera-se em conquistar-lhes
as simpatias pela facilidade com que le adota seus pontosde-vista e participa de suas preocupaes. Mas trata pouco
de negcios porque, nas conversas com clientes, esquece o
seu intersse, que seria o de vender, para defender o dos
clientes, que quase sempre seria o de no comprar. Leva o
desintersse le prprio o chama de tolice at de
monstrar-lhes como podem recondicionar velhas mquinas e
evitar aesim a compra que lhes oferece, le , por nature
za, por demais amigo dles para ser o seu eficaz forne
cedor .

234

A N L ISE

DO

CARTER

Tenho de experimentar os sofrimentos de meus ami


gos, escreve Marcei Proust, aptido que a vida s fz de
senvolver.' (CXm, pg. 43.)

E Amiel:
Nada guardo para mim. Instilar alegria nas almas ,
no fundo, o meu prazer mais caro. Minha inclinao pela
harmonia dos sentimentos com tudo o que me rodeia e que
est prximo de mim. Alegrar e estimular, compreender e
consolar, parece-me que tudo o que peo vida.
(LXXXVn, t. I, pg. 158.)
Q uesto 48. Apega-se a seus colaboradores, cria
dos, colegas de trabalho, a ponto de manter rela
es com eles, mesmo quando tais relaes lhe so
claramente desfavorveis (no despedir um criado
negligente, um empregado medocre)? .....................
Ou no hesita em consumar as separaes que se
faam teis (substituir um claborador, mudar de
local, e tc .)? ....................................................................

9
1

Neste caso, o difcil chegar a distinguir o apgo aos


empregados da timidez, que faz com que no ousemos
despedi-los, embora desejssemos faz-lo.
Nas relaes com os subordinados a ternura est sem
pre s voltas com a avidez. Esta exige um servio to
completo quanto possvel. Aquela respeita a personali
dade dos outros. O terno se perturba com estar sempre
nos calcanhares de seus colaboradores, de intervir cons
tantemente no exerccio de sua atividade. Goethe, que
exerceu, durante certo tempo, funes administrativas,
confiava, em 1827, ao Chanceler Mller:
Esforo-me por deixar cada um de meus subordinados
agir livremente no crculo que lhe reservado, a fim de que
tenha a sensao de que um homem. (LXXXIII, pg. 86.)

Qosta muito de crianas? Sente pra


zer em sua companhia? Gosta de participar de seus
jogos?..................................................................... .
Q uesto 58.

LSTRAO DO Q U E ST IO N R IO

As crianas o irritam? ................................................


Ou, lhe so, apenas, indiferentes? Ou, ainda, as ama
de maneira terica e, se se pode dizer, de longe?

235
1
5

Mais ainda do que nos poemas de amor, nos versos


que dedicou s crianas que fica mais bem demonstrada
a ternura de Victor Hugo. A presente Questo um bom
critrio para a ternura. Convm, entretanto, reconhecer
as respostas convencionais. Muitas pessoas creditam
amar as crianas, mas a elas so completamente indi
ferentes. Deve-se explicar neste caso que no amar as
crianas no significa que se deva ser mau para com
cias, nem mesmo severo. Significa simplesmente que no
entramos voluntariamente em seu pequeno mundo, que
dificilmente nos colocamos ao seu alcance, que as trata
mos com condescendncia. Para quem ama as crianas,
c. adjetivo infantil tem qualquer coisa de saudvel e
atraente. Para quem no as ama, trmo algo ridculo.
As crianas assim como os animais dirigem-se
por instinto para aqueles que as amam. Muitos ternos,
a quem uma extrema emotividade pfaralisa, no se oentem vontacte e no revelam a sensibilidade dos seus co
raes seno em presena de crianas muito novas.
J se escreveu um livro inteiro sbre Goethe, Amigo
das Crianas. Em Leipzig, le se distrai com os filhos do
gravador Stock; em Darmstadt, o grande favorito dos
filhos do seu amigo Merck; em Sesenheim, o preferido
dos irmozinhos e irms de Frederico; e em Wetzlar o
dolo dos irmos de L o t t e .. . Em Weimar, le se apega ime
diatam ente s quatro filhinhas de Wieland, aos filhos de
Herder e logo se torna popular em todo aqule mundo in
fantil . . , Nas suas viagens pela Itlia, em Champagne, du
rante a Campanha da Frana, nas estaes de gua da Bo
mia ou no Reno, por tda a parte seu olhar repousa, atento
e comovido, sbre as crianas que encontra pelo cam inho.
(LXXXIII, pgs. 82-83.)

236

A N L ISE

DO

CARTER

Questo 68. Prefere ser amado a ser obedecido?

Ou existem, em sua opinio, coisas muito mais im


portantes que o amor e cuja realizao exige que se
coloque o amor em segundo plano? ........................

ainda a avidez que, neste caso, diretamente se con


trabalana com a ternura. Qual a tendncia predo
minante do entrevistado? Ser e fazer ou unir-se a
outrem, esquecendo-se de si prprio em proveito da
amizade ou do amor conjugal?
A obedincia, de que se trata aqui, no necessaria
mente provocada por ordens imperativas. Ela pode ser
a obedincia provocada pela diplomacia de um Vnus.
Em ambos os casos, ela trai uma vitria da vontade. O
amor no a favor da vontade nem contra ela. de
o u traordem. Cria, onde reina, um clima especial fora
do qual a alma terna no poderia encontrar felicidade.
Mozart perguntava a cada instante a todos que o vi
nham ver: Gosta de m im ? Uma resposta dbia mer
gulhava-o em grande tristeza. (CXXIV, pg. 505.)

Questo 78. Quando sente afeto por algum, le


vado a expressar tal sentimento por meio de pala
vras ternas, de atos de cortesia? .............................
Ou somente por atos de benevolncia positiva (pres
tar servios, informar, ajudar, etc.)? ........................

9
1

Os dois membios da alternativa no se excluem: po


de-se ter atenes e fazer, entretanto, o que se deve
para ajudar o amigo. Os atos eficazes exigem apenas uma
atividade em grau suficiente. O que se procura apreciar,
neste caso, a presena ou a ausncia dsses mil peque
nos gestos nos quais se exprime a ternura e pelos quais
se deseja tocar o corao dos outros. As intervenes
positivas so teis, ou melhor, indispensveis. As aten
es visam somente a dar prazer, a exprimir sentimentos,
a manifestar ntima comunho. A me que aperta con-

ILUSTRAO DO Q U E ST IO N R IO

237

tra si, ao embal-lo, o filho que chora, agiria talvez me


lhor se procurasse simplesmente a causa de seus sofri
mentos e tratasse de dar-lhe diretamente o remdio. Mas
ela age como se o que importasse, acima de tudo, fsse
demonstrar ao filho quanto amado. Sem dvida, devese concordar em que se pode, ao mesmo tempo, acari
ciar e cuidar. Mas, para o terno, consolar e amimar so
coisas to preciosas, ou talvez mais preciosas, do que os
cuidados materiais.
Questo 88. Sente necessidade de rever frequentemente os amigos? .......................................................
Ou fica muito tempo sem v-los (sem que isso, alis,
signifique necessriamente um enfraquecimento da
amizade) ? ......................................................................

9
1

Goethe afirma sempre que incapaz de amar sem a


presena. Declara a Friederike Brun: A presena a ni
ca deusa que posso adorar. . . A amizade, diz le ainda,
alimenta-se das relaes, e quando estas cessam, ou se
transformam, ela morre de fom e. (CX II, pg, 217.) Em
suas cartas a Madame de Stein, o mesmo tema volta perptuamente: A presena tud o. A presena e continua
sendo tu d o. De que me serve que estejais no mundo, que
penseis em mim? Sinto falta de vs em cada canto. (I<L,
pg. 217.)
| ,

Questo 98. E*-lhe penoso trabalhar num ambiente


indiferente ou hostil? ..................................................
Ou tal coisa no o afeta sensivelmente? ...................

Maine de Blran assinala a inquietao que sente quan


do percebe sinais de antipatia ou oposio. (LXVIII, t.
I, pgs. 119-120.)

Tal sentimento torna-se, evidentemente, exagerado


quando se trata de emotivos. Procuramos, aqui, desco
brir as direes que mais ortemente solicitam a sensi
bilidade e no a intensidade da perturbao que senti
mos. Harpago afetado emocionalmente com tudo o

238

A N L ISE

DO

CARTER

que diz respeito ao seu dinheiro, mas no possui ternura


e os sentimentos do prximo lhe so inteiramente in
diferentes.
Conhecemos numerosos casos de no-emotivos muito
calmos, de forte ternura, para quem os sentimentos
alheios tm extrema importncia e que sofrem por terem
de viver em ambientes onde lhes falte simpatia.
Tambm os ativos no esto isentos quando so
ternos a essa inibio em face do ambiente:
O Marechal Lyautey no pode trabalhar a no ser
numa atmosfera de sim patia. Tenho necessidade de que
gostem de m im , diz le. E sentir-se- em ocionalmente afe
tado se, na multido que o escuta, percebe uma nica pes
soa hostil. B .. . est l, diz; le no gosta de mim; sinto
que le est me criticando. (CXLIII, pg. 153.)

9.

P aixo I ntelectual

Questo 9. Procura, com certa frequncia, resolver

problemas sem nenhuma utilidade prtica? ............


Ou s se interessa pelos resultados positivs, e se
ojasta de tudo aquilo que a nada conduz? ..............

O empirismo, qu faz da iri^ligncia um instru


mento, nega todo conhecimento, procura de um re
sultado prtico:
No h conhecimentos verdadeiramente dignos dsse
nome, escreve John Locke, seno aqules que conduzem a
alguma nova inveno til, que ensinam a se fazerem as
coisas melhor, mais rpidamente e com maior facilidade do
que antes. Qualquer outra especulao, por curiosa e refi
nada que seja, tenha as aparncias de profundidade que
tiver, no passa de uma filosofia v e prguiosa, uma
ocupao de desocupados. (De Arte Mdica, in CXLIV, t.
III, pg. 31.)

Alhures* nos Pensamentos Sobre a Educao, Lof


sublinha a finalidade social de todo conhecimento:

ILUSTRAO DO Q U E ST IO N R IO

239

A instruo tem por fim essencial colocar cada homem


em estado de cumprir os deveres de sua posio. (Idem,
p&g. 45.)

Malherbe dizia, mais brutalmente:


No sinto gsto em me esforar por coisas das quais
no espero nem prazer, nem proveito. (CXXXVII, pg.
216.)

Para Valry, ao contrrio, a obra pouco impor


tante; ela indica apenas o valor da atividade que a pro
duziu:
A obra, em mim, no procede de uma necessidade in
terior. B o trabalho m ental que, em mim, necessidade (a
partir da excitao). E* isso o que me incita ao prprio tra
balho, e no o seu produto (se a idia de produto uma
condio do trabalho, mas no a nica, nem a principal) .
A obra, portanto, a meus olhos, aplicao, ao passo que,
comumente, o objeto capital do d esejo. (CXLV, pgs.
21 - 22 . )
' ' '

19. Prefere as distraes de carter inte


lectual (estudos, discusses de idias, jogos de refle
xo, tais como o xadrez, etc.)? ..................................
Ou escolhe entretenimentos de outra ordem: fsicos
(esportes, excurses), sociais (visitas, reunies), ou
sentimentais (leituras romanescas, msica)? ..........
Questo

9
1

Aquele cuja paixo intelectual forte no despreza,


forosamente, as distraes no-intelectuais, mas no po
deria comprazer-se nelas muito tempo. Logo o aborre
cem, porque nelas no encontra alimenta para a paixo
dominante. Abandona-as ou transforma-as, passando da
audio da msica reflexo sbre a msica, ou da con
versa banal ao estudo psicolgico daqueles com quem
conversa.
Lus XVI fabricava chaves e mveis. H escritores
que sentem prazer em capinar seu jardim. Aqule cuja
paixo intelectual muito forte raramente persiste nes-

240

A N L ISE

DO

CARTER

sas atividades rurais ou artesanais. Logo que haja com


preendido o processo ou dominado a tcnica, procura
outra coisa, ou continua praticando a jardinagem como
higiene mental. O gsto pelos trabalhos manuais no
est, alis, ligado nem habilidade (h desajeitados que
adoram pequenos trabalhos de amador), nem extro
verso, como o prova a nota seguinte, de Aldous Huxley,
tambm le um extrovertido:
Um escritor que conheo. Se existe algum que seja
introvertido, le. Impe seu pensamento e seus sentim en
tos ao mundo exterior de uma forma que, em nossa po
ca, cuja maior parte das pessoas extrovertida, parece ex
cessivam ente excntrica. Tal hbito de extrema introverso,
entretanto, no impede meu amigo de sentir prazer nos tra
balhos de jardinagem, de oficina e do campo. Nas utopias
de William Morris ou de Tolstoi le estaria feliz. Quanto a
mim, o ideal artesanal simplesmente um pesadelo. (III,
pg. 60.)

Questo 29. Acredita existam mistrios que se de


vam respeitar e que, em certos assuntos, a razo deva
ceder lugar e renunciar a prosseguir na pesquisa? ..
Ou julga que sse respeito em Jace do mistrio , pelo
contrrio, falta de honestidade intelectual e} de certa
forma, um pecado contra o esprito? .....................

1
9

O agnosticismo voltairiano , em grande parte, de


origem emprica:
homem, Deus te deu o intelecto para que procedas
bem, e no para penetrares na essncia das coisas que le
'criou. (XII, t. VII, Dicionrio Filosfico, art. me . )

i ~v

Musset estabelece limites pesquisa jpor causa da


fraqueza humana:
No perguntes o que mister que ignores. Por
que devo ignorar as coisas? Porque s msero e frgil e
porque todo mistrio a Deus pertence. (CXLVI, pg. 298.)

241

ILUSTRAO DO Q U E ST IO N R IO

Lamartine deprecia a verdade, subordinando-a bon


dade. Escreve em 1830:
Deve-se muitas vzes inclinar a cabea e reconhecer
uma ordem de verdades alm da razo humana. Essas ver
dades julgam-se pelos frutos, e no pela evidncia. O que
produz uma vida moral e pura necessriamente bom, e
Deus quer que sigamos, sem m aiores exames, aquilo que
produz o bem, pois o bem a pedra-de-toque da verdade.
(CXXVI, pg. 96.)

E na obra Sagesse, o poeta condenava a inteligncia


cm seu princpio:
Insensato o mortal que pepsa;
todo pensamento um rro.
(OXXVI, pg. 97.)

o desejo de oposio e de revolta, unido a uma orte


polaridade Marte, que sustenta o antiintelectualismo
de Kierkegaard:
De provas, a f no tem necessidade; deve
consider-las como inim igas. (L, pg. 58.) Rgis
tambm observa que a f, segundo Kierkegaard (e
do Lutero), situa-se contra a razo, e no apenas
dela. (L, pg. 60.)

mesmo
Jolivet
segun
acima

A tais atitudes, seria fcil opor as dos filsofos intelectualistas. Mas iramos deslocar o problema, abando
nar o terreno psicolgico, que deve ser o nosso, e substi
tuir o confronto das tendncias pela oposio dos siste
mas. No dispomos, aqui, de -espao suficiente para de
monstrar a solidez dos liames que unem os sistemas aos
caracteres, nem para explicar de que maneira as incli
naes atribudas ao temperamento deixam intatos os
direitos da verdade. Oontentemo-nos, portanto, de re
gistrar o testemunho de um poeta e de um artista
e
isto apenas para mostrar quanto diferem, segundo os in
divduos, os pretensos testemunhos da conscincia.

242

A N L ISE

DO

CARTER

Baudelaire sente-se ferido pelo mistrio e pelo absur


do. (IiXXXVI, pg. 96.) Pensa que s o corpo limita, e
no a razo universal por direito. (Id., pg. 96.) Quer
que todos os sistem as sejam in teligveis (pg. 99) e su s
tenta que o inexprimvel no existe (pg. 1 1 4 ). Se ouve
msica, indaga o porqu de eeu prazer e procura uma
elucidao perfeita (pg. 3 61). O que deseja, antes de
tudo, conhecer.
Para Leonardo da Vinci, a verdadeira religio o co
nhecimento do universo. E profere as im ortais palavras:
Quanto mais se conhece, mais se am a. (CXLVII, pg.
111 . )

Questo 39. Sente-se mais interessado pelos fatos

concretos?.......................................................................
Ou pelas idias e teorias? ...........................................

1
9

O gosto pelos fatos tem, como fonte principal, a avi


dez, seja porque dirija o conhecimento para a ao pr
tica (o que supe o apgo existncia e a suas min
cias), seja porque se colecionem fatos, como selos ou
estampas. Ao contrrio, para aqule a quem a paixo
intelectual domina, o fato somente uma ocasio. o
exemplo mediante o qual Descartes capta as idias; Hus
serl, as essncias; o sbio moderno, as leis.
Quase tda nossa vida gasta-se em curiosidades tlas,
nota Baudelaire. Em contraposio, h coisas que deveriam
excitar a curiosidade dos hom ens ao mais alto grau e que,
a julgar-se pela forma comum de vida que levam, no lhes
inspiram o menor in tersse. E prossegue, relacionando
uma srie de problemas m etafsicos. (CII, pg. 47.)

G. Lanson, citado por R. Le Senne, diz a respeito de


Vauvenargues que
na maioria das vzes, as impresses que recebe do exterior
e os movimentos da vida interior se traduzem, conforme o
esprito clssico em reflexes gerais. A ocasio particular,
o fato concreto, o pormenor vivido, de onde tse tenha Tginato tal ou qual pensamento, escapa quase sem pre. (I,
pg. 271.)

ILUSTRAO DO Q U E ST IO N R IO

243

Questo 49. Dentre os romances, prefere sempre

aqules nos quais se passa alguma coisa e em que


todos os acontecimentos so narrados pormenoriza
damente? .......................................................................
Ou prefere aqueles que permitam captar o jgo dos
mecanismos psicolgicos ou o valor de uma idia (fi
losfica, moral, social, etc.)? ....................................

1
9

O gosto pelo enredo dos romances relaciona-se com


a avidez. Apegamo-nos quela personagem com a qual
nos identificamos, mais ou menos perfeitamente, seja
porque parecemos com ela e porque nela encontramos
o modo-de-sr de nossa prpria existncia, seja porque
nela projetamos o que desejaramos fazer. A paixo inte
lectual est em relao com sses poderosos intersses.
Quando ela predomina, cs acontecimentos passam a ser
apenas ocasies para se proporem problemas ou se pro
curarem solues. Logo nos entedia galopar com o heri
em perseguio dos inimigos em fuga ou descobrir o que
aconteceu a MJadame X ... Deixa-se de lado o fato
para procurar a lei por trs do fato, para procurar, sob
o acidente que simplesmente um efeito, aquilo que
permanece e que explica.
Quando a paixo intelectual aumenta no se lero
mais romances a no ser para estudar-lhes a tcnicas.
Preferir-se-o as biografias e a histria, no porque re
latem o que realmente aconteceu, mas porque distraem
menos do que instruem e porque, desprezando o pitores
co, pretendem fazer-nos compreender os acontecimentos
c as aes.
Os historiadores, diz Montaigne, so os meus preferi
dos: pois so agradveis e fceis; e onde o homem gen
rico, que procuro conhecer, aparece mais vivo e mais nte
gro do que em nenhum outro lugar; onde aparecem melhor
a variedade e a verdade de suas condies internas, no s
genricamente como tambm em todos os pormenores; onde
melhor aparece a diversidade dos m eios que usam para se
congregarem e dos acidentes que os ameaam. Ora, aqueles

244

A N L ISE

DO

CARTER

que narram vidas esto mais de acrdo com meu modo-desentr, exatamente porque se comprazem mais nos conse
lhos do que nos acontecimentos, mais naquilo que vem de
dentro do que naquilo que acontece do lado de fora: eis
por que, sob todos os aspectos, o meu escritor preferido d
Plutarco. (I/X, t. I, pg. 436.)

59. A vida social apresenta-se a seus olhos


como algo muito importante? Acha que todos tm o
dever de compartilhar dela? ........................................
Ou nutre desconfiana em relao sociabilidade e
tende a libertar-se dela para poder pensar com tda
a liberdade, alm das tradies, e sem ceder s so
licitaes da poca e do meio? ...........................................

Questo

O fato de sentir-se algum chocado com esta Questo


como alguns se sentiram quanto Questo 28 , de
monstra que a paixo intelectual no totalmente domi
nante. Limitamo-nos a assinalar tendncias, sem pre
tendermos, de modo algum, ver nelas vantagens ou des
vantagens. Acontece que, quando o desejo de compreen
der extremo, qualquer aplicao da inteligncia, a
qualquer objeto que seja, importa num risco de alte
rao. Escreve Paul Valry:
Apologtica impureza. Mescla de razo-paixo-intersse. Todos os meios so bons. E ento que o fim vil. . .
A impureza meu antpoda. Poltica, r e lig i e s... opinies,
convices, crenas, para mim so ervas daninhas
con fisses. Oferecer o provisrio em lugar do s lid o .
(OXIiV, pgs. 23-24.)

Ou ainda, no Prefcio de Monsieur Teste:


Criei para meu uso a regra de considerar, secretamen
te, nulas e desprezveis tdas as opinies e hbitos mentais
que nascem da vida em comum e de nossas relaes externas
com os outros homens, e que desaparecem tfa solido volun
tria. (CX, pg. 9.)

o flpticismo crtico de um Montaigne ou de um


Descartes, tentando libertar a inteligncia dos preconcei
tos criados pelo hbito. Alis, vem a propsito repetir

ILUSTRAO DO Q U E ST IO N R IO

245

que a paixo intelectual, que uma tendncia, distinta


da inteligncia, que uma aptido. Um esprito pene
trante, como Franklin, pode no estar dominado pela
paixo intelectual:
le era liomein de ao, tanto em cincia como em
moral e em poltica. Por maiores que fssem seu amor
pela cincia e o valor que lhe atribua, no podia resistir
fta exigncias da sociedade. (XCVII, pg. 119.)

Conhece-se a importncia que exerce, na literatura


contempornea, o conceito de pensamento comprometi
do. Seus defensores, em maior ou menor grau, excluemse mtuamente. Uns negam, no sem algum menosprzo, a verdade que chamam de abstrata e se aplicam
a distinguir diferentes espcies de verdades, qualificadas
por sua adaptao a determinado estado poltico e social.
Outros recusam submeter sem julgamento ao intersse
de um grupo, de uma nao ou de uma classe, o afirmam
que a liberdade deve ser total. No entanto, les a cer
ceiam, j que exigem que se aplique apenas ao nico
assunto que julgam digno da ateno do escritor: os pro
blemas sociais. Liberdade de opinio, porm sbre um
tema imposto; quem se ocupa de coisas diferentes
diletante.
!; 1
Jean-Paul Sartre no perdoa a Flaubert nem a Giraudoux o fato de terem negligenciado os problemas sociais
de seu tempo para se dedicarem ltimamente ao trabalho
do estilo. De modo inverso, aqules em que o desejo de
compreender era extremamente exigente demonstraram
escassa paixo pelos acontecimentos polticos ou sociais
de sua poca. No lhes faltaram recriminaes por causa
de tal indiferena. Seria, porm, mais justo falar-se ape
nas de um intersse menor.
Leonardo da Vinci no deixava de ser patriota, mas
no podia inflamar-se com o esprito partidrio dos piagnoni ou dos arrabiati, nem com os inflamados sonhos de
Savonarola. (CXLVII, pg. 51.) A Leonardo da Vinci ope-

246

A N L ISE

DO

CARTER

se Miguel ngelo, tambm artista, porm menos dominado


pela urgncia de saber. Era um daqueles jovens florentnqs, apaixonadamente patriotas, aferrados aos costumes e
s liberdades com unais. Para le, Da Vinci um ser sem
razes, um indiferente vida cvica, um cptico <|etestvel.
(Id., pg. 53.) Miguel ngelo combatia em Leonardo uma
concepo da arte e do carter que lhe parecia revoltante.
(Id., pg. 54.)

Goethe sentia o mesmo desinteresse, pela poltica:


Achava que qualquer participao sua na vida polti
ca seria prejudicial a si prprio e pouco proveitosa para a
sociedade. (OX1I, pg. 305.) Alguns dias antes de morrer
exps a Eckermann seu pensamento a respeito:
Quando um poeta quer fazer poltica, mister que se
filie a um partido e, a partir dsse momento, est perdido
como p oeta. . . Certamente o poeta deve amar sua ptria,
como homem e como cidado; mas sua ptria, na poesia,
como objeto de sua atividade, tudo o que grande, bom
e belo, que no depende de pas algum, de nao alguma,
e que le toma e manipula, em qualquer parte onde o en
contre. (CXn, pg. 305.) Ao receber os jornais da Frana,
lia primeiro com sofreguido as notcias da polmica cien
tfica entre Cuvier e Geoffroy Saint-Hilaire, e s depois as
notcias da revoluo de 1830. (Id., pg. 307.)

Vigny vai mais 1'onge, porque nle cs traos do sen


timental, ciumento de sua intimidade, transformam em
hostilidade aquilo que o no-emotivo traduziria por in
diferena:
A ordem social sempre m. De tempos em tempos,
a custo suportvel. De m a suportvel, a discusso no
vale uma gta de sangue. E uma teoria assassina. E a dos
setembristas e dos inquisidores, de Ravaillac e de Louvei.
A ordem social m e s-lo- sempre. . . (IX, pg. 266.)

O menosprezo pela poltica no se abranda:


Um artigo de Carrel afirma que a glria do poeta
no perdura seno enquanto le combate ou ajuda o movi
mento poltico. Mas Dante, Milton, Horcio, Montaigne,
Newton, Klopstock, Goethe que tendncias polticas pos
suam ? (IX, pg. 276.)

ILUSTRAO DO Q U E ST IO N R IO

247

Questo 69. Diante e problemas complexos, sobre-

vmwie um sentimento de humildade? Ou, ao contr


rio, sente por vzes impulsos de orgulho diante do
pi'ogrhso da cincia ou diante de suas prprias des
cobertas? ........................................................................
Ou ta sentimentos (humildade, orgulho) lhe pare
cem fora de propsito, j que em tais ocasies se
trata simplesmente de compreender? ......................

O orgulho que se apodera do homem, diante das


conquistas da cincia, a humildade que o dobra diante
dos mistrios insondveis do universo, so dois senti
mentos oposlos que tm a mesma origem: a fra ou
a fraqueza do* homem que est em causa. A inteligncia
nad tem a ver com isso. Desde o momento em que o ho
mem deixe de relacionar tais fatos consigo mesmo, os mis
trios podem se resolver em problemas, para cuja resolu
o talvez faltem apenas certos dados ou determinadas
aptides.
A extrema ateno elimina todo e qualquer senti
mento que no a curiosidade. O anatomista j no per
cebe mais que as realidades que manipula so asquerosas.
Elas passam a ser apenas os elementos de um resultado
que le investiga. Medir a largura de um precipicio j
significa libertar-se da vertigem. Valry , neste caso,
o anti-Pascal.
Questo 79. Gosta das pessoas simples, dos poe
mas fceis e entender, das histrias sem compli
caes? ...........................................................................
1
Ou logo se aborrece com as coisas muito simples e
prefere as obras e as pessoas que do, inteligncia,
9
ocasio de exercitar-se intensamente? ......................
A tolice quase inevitvel dos poemas causava-me ar
repios, escreve Paul Valry. Da meu arrebatamento por
Mallarm. (CXLV, pg. 16.)

Aborrecemo-nos icgo, quando 9 intersse dominante


ho se satisfaz:

248

A N L ISE

DO

CARTER

Os romances me fatigam muito mais depressa d</que


as obras de leitura difcil, escreve Maria Lenru em seu
Dirio. As coisas realm ente belas no tm essa tessitura
frouxa, sees orifcios atravs dos quais contem plam os nosso
prprio tdio; pois o que me cansa, na leitura, no 1 aten
o, mas a falta de estruturao da obra. (IX, pg. 616.)

Questo 89. Sente necessidade de analisar os sen


timentos dos amigos e de procurar compreender as
obras-de-arte que admira? ............................... ./.___
9
Ou lhe basta abandonar-se ao prazer que lhe ao a
presena dos amigos e a contemplao das obras ar
tsticas? ............................................................ .............
1
Tda a obra de Proust est dedicada anlise dos
personagens que pe diante de nossos olhos k Mas le no
era menos exigente em relao s obras-de-arte:
Um dia, quando saamos de um concrto em que ha
vamos ouvido a sinfonia coral de Beethoven escreve
Lucien Daudet eu trauteava algumas notas esparsas que
exprimiam, acreditava eu, a emoo que acabara de sentir;
e exclamei, com uma nfase cujo ridculo s compreendi
depois: E* esplndida esta passagem . Marcei Proust psse a rir e me disse: Ora, meu caro Lucien, no ser o seu
pum, pum, pum que far com que se admita sse esplendor!
Seria melhor tentar explic-lo. (CXLVUI, pg. 29.)

Quando, muito pequeno ainda, passeava para os la


dos de Msglise, Proust sentiu-se um dia tocado vista
do ressurgir da paisagem aps a chuva e o vento. E
vendo na gua e na parede um belo sorriso responder ao
sorriso do cu, exclamei em meu entusiasmo, brandindo
o guarda-chuva fechado: zut, zut, zut, zut! Mas, ao
mesmo tempo senti que meu dever era o de no me
ocupar com tais palavras opacas e de procurar analisar
mais claramente o meu arrebatamento. Considerava
como primeiro dever para consigo mesmo a procura das
mais obscuras sensaes, a fim de coloc-las debaixo da
objetiva da inteligncia, de comprender o que h de
mais oculto em si prprio operao esta, sentimental
e intelectual ao mesmo tempo. (CXLIX, pg. 35.)

ILUSTRAO DO Q U E ST IO N R IO

240

A essa necessidade de compreender se deve a atitude


de reserva que tm, para com a msica, muitos daqueles
que possuem uma paixo intelectual muito forte, Para
apreciar a msica mister muita entrega de sl mesmo.
Goethe aponta-lhe, na vida, lugar muito limitado:
Em lugar, pois, de embriagar-se com msica, como o
faziam seus contemporneos, em lugar de afogar-se nela,
como Jean-Paul e Hoffmann, concorda apenas em que ela
exerce funo acessria, utilitria; exige dela ensinamentos,
no emoes pois estas provm dos obscuros subterr
neos do in stinto. (CXII, pg. 416.)

Por ste motivo a msica romntica a que mais o


inquieta. Reconhece que a Quinta Sinfonia grande,
mas escuta-a com certa desconfiana (CXII, pg. 415).
Censura a personalidade desenfreada do compositor e
deixa sem resposta, em fevereiro de 1823, o envio que lhe
fz de sua Missa Soiemnis. (CXII, pgs. 415-416.)
Questo 99. Em presena de um aparelho ou de
qualquer mquina que no conhece, sente-se de prefe
rncia interessado pelas aplicaes que possam ter? 1
Ou pela engenhosidade dos mecanismos? .....................
5
Ou pelos princpios que neles se aplicam? .................
9
O intersse pelo mecanismo apenas uma etapa in
termediria no trajeto em direo curiosidade pura.
a pesquisa do como, inserida entre dois porqu, um
diretamente prtico, que procura a aplicao e significa
para qu?; outro puramente terico, que pretende
apreender as razes explicativas.
A mquina , aqui, apenas um dos casos especficos
de uma situao geral. Se a pessoa, a quem estamos
examinando, no se interessa absolutamente por mqui
nas, podemos fazer-lhe as mesmas perguntas a prop
sito de outros exemplos: uma teoria poltica da qual
podemos inquirir os princpios ou as conseqncias; ou
um indivduo a cujo propsito diversos tipos de perguntas

250

A N L ISE

DO

CARTER

podem solicitar o observador: a) Gomo se pode utilizar


o que le diz e o que faz?; b) Como se pode relacionar o
que le diz agora com o que dir ou far mais tarde?
( a psicologia, inteiramente utilitria, do negociante);
c) De que forma le me ensina algo sobre o homem? Em
(a) temos a utilizao imediata; em (b), a tcnica; em
(c), a cincia pura. Em (a), o caso se basta a si mesmo;
em (b), o caso proposto fornece o meio de se adaptar a
certo nmero de casos futuros; em (c), o caso smente
um meio de criar a cincia.

Captulo IX

O PROCEDIMENTO DURANTE A ANLISE

1.

As P recaues

O questionrio que comentamos no capitulo prece


dente pode ser usado de diversas formas. Pode ser apre
sentado, como um teste, a grande nmero de pessoas,
cujas reaes desejamos estudar mediante mtodos pu
ramente estatsticos. Limitar-nos-emos, ento, a darlhes algumas indicaes muito gerais, adaptadafc ao meio
no qual operamos, e conselhos prticos do tipo daqueles
reproduzidos no como do questionrio inserido neste
volume. i
Essa tcnica, que pode seduzir pelo seu carter ri
goroso e sua aparente objetividade, est longe de no
ter valor. Entretanto, menos fecunda do que se poderia
pensar. Muitas perguntas so mal compreendidas, mes
mo aquelas que alguns acham as mais claras de tdas. A
inteligibilidade das frmulas est em funo do carter
daquele a quem so submetidas. O questionrio que fira
pontos importantes e que seja, apesar disso, fcilmente
compreendido por todos um mito que no resiste
prtica da caracterologia. No compreendo o que quer1
1 Ver Anexo III.

252

A N L ISE

DO

CARTER

dizer.. esta uma reao diferencial. Usados dessa


forma, os questionrios merecem, pelo menos parcialmen
te, as criticas que comumente lhes so dirigidas.
Sendo til para confirmar resultados j provveis ou
para esclarecer certos pontos especficos que exijam cau
telas especiais, o inqurito objetivo muitas vezes ponti
lhado de erros sistemticos que le no pode, por si s,
obviar. Alm disso, mesmo quando seu funcionamento
mais ou menos correto, o que fornece so apenas m
dias. No pode atingir o indivduo.
Exatamente como o quadro de um pintor, a anlise
psicolgica deve escolher uma perspectiva. A nossa
a introspeco, mas uma introspeco constante, escla
recida, metdica, levada pelo psiclogo at onde possa
esclarecer alguma coisa. Achmos que penetraremos mais
fundo na natureza singular de cada homem se o ajudar
mos na interpretao. A prtica tem ratificado o valor
do procedimento. Quando se estabeleceu a frmula de
algum, a quem se tem possibilidade de seguir ainda
durante um espao de tempo suficientemente longo,
possvel submeter prova a exatido do diagnstico e
estabelecer comparaes entre aqules diagnsticos que
tenham sido sugeridos por procedimentos diferentes.
A explicao das Questes que o captulo 8 no
esgota, mas que, pelo menos, tenta o primeiro dever
do psiclogo. Parece-nos possvel acrescentar alguns con
selhos, nascidos da experincia clnica.
Baseado nas indicaes espontaneamente fornecidas
pelos pacientes, nosso mtodo de anlise individual apiase na confiana. Esta, entretanto, no significa inexis
tncia de crtica. No se trata de confiar na pessoa,
mas de inspirar-lhe confiana. Nem sempre fcil, e
por isso que no nos tornamos psiclogos pelo simples
fato de aprendermos crto nmero de resultados objeti
vos e tcnicas positivas. Para tanto mister, mais ainda

O PRO C ED IM ENTO

D UR A NTE A A N L ISE

253

do que pgra qualquer outra funo, que se possuam pre


disposies de temperamento e carter. No se orien
tam suficientemente os orientadores...
Na realidade, cada um far psicologia sua maneira.
A variedade dos mtodos corresponde menos s exigncias
de circunstncias diferentes do que s preferncias e s
averses do operador. A pesquisa sbre outrem sempre
uma relao intersubjetiva, mesmo quando a interven
o do psiclogo se haja solidificado num determinado
processo.
Para se conseguir a colaborao do paciente podemse indicar certas precaues gerais:
l.) Tranqilizar o paciente a respeito do mbito do
inqurito. Assinalar que no se pretende vasculhar ne
nhum dos fatos de sua vida passada, nada, por conse
guinte, daquilo que le pode querer guardar consigo mes
mo. O questionrio pretende apenas identificar estrutu
ras gerais; evita cuidadosamente tda e qualquer indis
crio.
i,
:j : j
2o) Dizer-lhe que, no obstante, o sigilo das respos
tas est assegurado. Convm explicar ao paciente de que
maneira tal sigilo ser observado. Mesmo aqule que
afeta indiferena a tais pormenores geralmente muito
sensvel s garantias que lhe ofeream. de bom alvi
tre explicar-lhe que o nome substitudo, na ficha, por
um nmero, cuja correspondncia smente o psiclogo
conhece.
3.
) Lembrar que a anlise no uma prova a ser
vencida. No se procura, de modo algum, julgar nin
gum. Excelente para orientao, na qual o psiclogo se
associa quele que est sendo analisado, o questionrio
ser mal utilizado se o fr para seleo, quando o psic
logo age contra o cliente. O caracterlogo no um exa
minador; le deseja ser sustentculo, guia, amigo.
4.
) o psilogo no pretende, no exame, julgar o
valor moral ou intelectual, necessrio fazer com que
os clientes compreendam, desde o incio da anlise e du

254

A N L ISE

DO

CARTER

rante o seu curso, quie no temos por finalidade fa&etrt


julgamento de valor sobre os sres, mas conhecer-lhes a
natureza. Entendemos que devemos respeitSr a perso
nalidade, e no transform-la. Assim como o mdico, o
caracterlogo est, sem reservas, a servio daquele que
se oferece ao exame. Os fatres no so qualidades ou
defeitos, porm modos-de-ser. Ser til lembrar-lhes que
h grandes homens em tdas as categorias.
5.
) mister suscitar o intersse. fcil, pois todos
se sentem naturalmente curiosos de saberem o que so.
Nunca encontramos um nico indivduo realmente indi
ferente pesquisa de seu carter. Mas, ao comear, o
intersse reqentes vzes associado ao temor. As vzes,
tambm, trata-se apenas de uma curiosidade divertida e
algo cptica. Deve-se transform-la em instrumento de
uma cooperao mais completa.
6.
) Se fcil suscitar o intersse ao como da an
lise, no o conserv-lo. Algumas pessoas cansam-se
logo. O psiclogo dever estar atento a essas quedas de
tenso e evitar o registro de respostas semi-automatizadas. Explicar o que faz e por que o faz , para le, exce
lente meio de conservar o contato com o cliente, associan
do-o pesquisa. J dissemos que o caracterlogo evita
qualquer pergunta indiscreta. Mas comum que o clien
te faa espontneamente aluso a atos passados que
julga signifitivos. bom sinal: a anlise bem orienta
da faz nascer a confiana.
7.
) bvio que o analista deve estar s com o cliente.
O mtodo que alguns experimentadores imaginaram
de fazer controlar as respostas por uma testemunha que
se supusesse conhecer bem o cliente no parece re
comendvel. Quanto mais ntima do cliente fr a tes
temunha, mais inibidora ser sua presena. Se o cliente
fr espontneo e extrovertido, mostra-se tal qual , e cf|
controlador pouci til. Se fr introvertido, raramnte,
se lhe conhecer o intimo. O julgamento de um ter
ceiro o melhor quando se trata de observar comporta-

O PR O C ED IM ENTO

DURANTE A A N L ISE

255

mentos. Mas o testemunho do cliente o nico admiss


vel quando se trata de pesquisar sentimentos, impresses,
tendncias.
8.
) O analista deve dar ao cliente a maior liberda
de. Deve deix-lo falar e desenvolver espontneamente
suas associaes. ste , alis, o melhor meio de saber
at que ponto haja le compreendido o que se lhes pede.
Entretanto, as interrupes so, s vzes, necessrias para
que se evitem perda exagerada de tempo- e digresses sem
intersse. Exigem muito tato.
claro que a maneira de responder j fornece ao
caracterlogo preciosos indcios. le assiste delinear-se
concretament e adquirir vida, pouco a pouco, o carter
do qual seus clculos fornecero, mais tarde, uma fr
mula. A anlise no condena a intuio: sustenta-a e
protege-a.
9.
) O prprio analista quem dever anotar na
ficha os 9, os 5 e os 1, que correspondam s res
postas dadas pelo cliente. Evitar, assim, as distraes
por parte dste ltimo. Alm disso, o cliente no poder
seguir a srie de notaes nem deduzir qual o resultado
final a que levam. Ficar, assim, menos tentado de, diri
gir inconscientemente as respostas para ste ou para
aqule sentido.
Em lugar de apresentar as Questes na ordem em
que o fizemos, isto , agrupadas por fatores (1, 11, 21, 31,
etc.), pode-se seguir a ordem numrica 1, 2, 3, 4, etc. Mis
turam-se dsse modo todos os fatores. O cliente fica,
ento, inteiramente incapaz de antecipar os resultados
finais. geralmente o temperamento do caracterlogo
que faz com que le prefira ste ou aqule mtodo. Seus
resultados no so muito diferentes. Quanto a ns, pre
ferimos associar inteiramente o cliente pesquisa, reser
vando o questionrio em que se misturam os fatres (1,
2, 3, 4, efcc.), para os casos em que identificamos seja
um desejo muito forte de agradar a psiclogo e de
fornecer-lhe as respostas que espera (caso freqente

256

A N L ISE

DO

CARTER

entre os amorfos Vnus); seja o desejo de chocar me


diante extrema originalidade (o que se encontra sobre
tudo nos nervosos de tipo acentuado). Comportamentos
dsse gnero podem ser reconhecidos primeira vista
e determinarem a modificao do mtodo.
10.) Podemos evitar que os clientes influenciveis
se sintam tentados a aparentar um carter que no
tm. abstendc-nos de dar, aos fatores, nomes que paream
exalt-los ou conden-los. O trmo avidez parece-nos
conveniente quando se trata de sugerir aos psiclogos a
natureza de um fator do qual decorrem numerosas ma
nifestaes diferentes. Mas le poder parecer inquietants ao cliente desavisado. Falaremos ento de afir
mao da personalidade. Os intersses sensoriais sero
apresentados como a expresso de delicadeza da sensibi
lidade. A paixo intelectual, por sua vez. que correr o
risco da usurpar, em proveito prprio, o prestgio da inte
ligncia, ser simplesmente batizada de curiosidade.
Isto bastar para evitar respostas tendenciosas daqueles
que pudessem ser influenciados s pelos nomes.
11) Quando se constitui uma documentao e, par
ticularmente, quando se recolhem materiais destinados
a serem manipulados por mtodos statsticos, nunca se
deve, evidentemente, modificar, posteriormente, os al
garismos que resultem das respostas dos clientes, a fim
de torc-los na direo que a impresso de conjunto po
deria sugerir. Depois que os algarismos estejam deter
minados, resta unicamente som-los em cada fator.
Feitas, porm, ,as adies, no somente possvel, co
mo altamente desejvel, anotarem-se no verso da ficha
as impresses do caracterlogo e suas prprias reaes em
face do resultado obtido, a fim de enriquecer cada an
lise individual.

2. A Interpbftao
As indicaes que fornecemos a respeito dos fatores
e suas combinaes, nos captulos III a VI, permitem atri-

O PR O C ED IM ENTO

DUR A NTE A A N L ISE

257

buir um sentido geral aos resultados obtidos. Podemos,


alm disso, deduzir do exame de fichas bem feitas um
nmero aprecivel de indicaes precisas concretas,
mesmo se no examinarmos o cliente pessoalmente, e com
uma nica condio: a de que a anlise tenha sido con
duzida por um analista experimentado.
O fato da Sra. N... ter 62 de emotividade uma
noo interessante, mas global. Pode-se pesquisar e
s vzs descobrir por que tal nmero resulta precisa
mente da combinao 5, 9, 9, 9, 9, 1, 9, 1, 5, 5.
As Questes no so vinculadas umas s outras por
correlao demasiado estreita. Se se fazem 10 perguntas
para cada fator, no apenas para evitar s erros devi
dos a causas no-sistemticas. tambm para pr em
evidencia os diferentes graus de intensidade de cada fa
tor. Isto permite^ em muitos casos, matizar-se qualitati
vamente cada reao.
A Sra. N . .. um pouco menos emotiva do que p Sr.
R..., cujo cmputo 7. No entanto, ela teve 9 na per
gunta 31, em que le teve 5; e 5 na pergunta 91, em que
ele teve 1. quq o Sr. R . .. muito mais ativo do que
la e ultrapassa-a em confiana nas situaes descritas
por aquelas duas perguntas. Se, de sua parte, a Sra.
N . .. obtm 1 nas perguntas 51 e 71, porque, quanto
primeira foi influenciada por forte polaridade Marte,
que lhe faz assumir as responsabilidades, mesmo as que
so demasiado pesadas para ela; quanto segunda, ela
se sente livre das preocupaes exageradas, merc de sua
primariedade e por causa da moderada intensidade da
avidez e da ternura, fontes profundas de hesitaes e de
escrpulos.
O aparecimento de um 1 numa coluna cheia de
9, ou o caso inverso, so sintomas a que se deve pres
tar ateno. O fleumtico R. M . .. tem emotividade
muito fraca: 26; mas obtm 9 na pergunta 21 (susceti
bilidade) . Isto se explica por sua forte avidez: 82. Como

258

A N L ISE

DO

CARTER

j o dissemos, a resposta depende ao mesmo tempo da


emotividade, que exaspera a sensibilidade, e da avidez,
que se maifesta logo que o eu posto em foco.
Notamos, no decurso de certa anlise, uma resposta
9 pergunta 21, em uma no-emotiva de avidez fraca.
Tal discrepncia nos ps de sobreaviso e chamou-nos a
ateno para ste caso, de permeio com inmeras outras
fichas normais. Tivemos vrias conversas com a cliente,
nas quais se evidenciou um violento dio pela irm mais
velha, dio que remontava primeira infncia, enrgicamente reprimido, acompanhado de forte sentimento de
culpa e de uma transferncia para si prpria das vio
lncias no exercidas sbre a outra. O resultado era
vontade de sacrifcio e de mortificao, to anormal que
a famlia, inquieta, havia sido compelida, em vrias oca
sies, a solicitar auxlio externo para cont-la, com todo
o rosrio de incompreenses e de falta de habilidade que
ocorre em semelhantes casos... Aps o levantamento do
bloqueio afetivo povocado por estas explicaes, o pros
seguimento da anlise fz aparecer uma forte avidez que,
quando do primeiro exame, havia se dissimulado de for
ma semiconsciente, pois a cliente substitua nas suas res
postas os seus sentimentos pelo seu prprio comporta
mento, isto , aquilo que tinha vontade de fazer por
aquilo que se obrigava a fazer.
Podem-se, a propsito dste exemplo, fazer diversas
observaes:
1.
) A anlise no mais infalvel do que qualquer
outro processo de investigao. Podem ocorrer fracassos
e erros.
2.
) Alguns dsses erros chamam por vzes a ateno
do caracterlogo pelo modo surpreendente por que se
apresentam os resultados. Da a possibilidade de pr em
evidncia, pelo menos em parte, as alteraes voluntrias
ou inconscientes.
3.
) A finalidade do caracterlogo deve ser atingir as
tendncias por meio do comportamento.

O PR O C ED IM ENTO

D UR A NTE A A N L ISE

25$

Alguns observadores assinalaram o algarismo dife


rencial que existe entre o carter que temos e aqule
que ncs damos ou, se se prefere, entre as tendncias
e os atos. Esclareamos que, para ns, a funo do ana
lista consiste em pesquisar as disposies e no em des
crever simplesmente os resultados. Isto no significa de
modo algum que no seja possvel construir-se uma caracterologia objetiva, isto , uma disciplina que chegas
se a concluses a respeito de determinadas disposies, a
partir de certas observaes externas, sem que o cliente
tenha que fornecer seu prprio testemunho. Mas no
acreditamos que semelhante estudo exterior do carter
venha a tirar muito valor dessas conversas dirigidas
que so as respostas a um questionrio. Estas respostas,
por si ss, podem mostrar-lhe uma direo e permitir
uma gradao de valor. A vida psicolgica demasiado
complexa para que se possa passar do ato observado
possibilidade de um ato possvel sem passar pelo inter
medirio, que a significao subjetiva. Quando no so
compreendidas, isto , repassadas pela subjetividade, as
correlaes, por melhores que sejam, no fornecem se
no mdias. So de pouco valor para o indivduo como
tal, nico, s, que nos vem ver e confiar-nos suas angs
tias e sua fraqueza.
Questionrios muito diferentes do que apresentamos
podero e, mesmo, devero ser elaborados ulteriormente.
Em lugar de se dirigirem ao cliente, dirigiro suas per
guntas a um observador externo. Mas seu valor, em lti
ma anlise, repousar sbre os testemunhos pessoais,
base dos quais tenham sido construdos. dessa forma
que os inquritos de Heymans e Wiersma retiram seu
intersse e valor dos estudos biogrficos que os haviam
precedido. Igualmente, escreve Wallon:
A estatstica no pode ser, para o psiclogo, sen~um
meio de contrle, e no um meio de descoberta. Os mate
mticos so os primeiros a insistir nesse ponto. A diferena
entre os coeficientes de correlao no nunca suficiente

260

A N L ISE

DO

CARTER

mente marcada para autorizar uma apreciao exata das afi


nidades mais ou menos essenciais que podem definir uma
estrutura. Sua natureza falta ainda ser descoberta. Uma
pesquisa que se quisesse exaustiva e que relacionasse me
cnicamente quaisquer caractersticas colocar-nos-ia diante
de uma massa amorfa de resultados emaranhados, entre os
quais nos seria impossvel formar grupos, fixar conjuntos,
identificar tipos. Por conseguinte, subsiste a necessidade de
utilizar formas de observao em que a intuio, o senso
esttico, o faro experimental conservem a iniciativa. (CIir
t. VIII, sec. 10, pg. 11.)

Assim, para permanecer fiel ao partido que adota


mos, preciso, ao aplicar o nosso questionrio, dar nfase
ao sentimento experimentado pelo cliente. Na pergunta
16, por exemplo, as expresses de boa vontade e no
gosta so essenciais. Alguns emprestam por ternura ou
por dever, mas a contragosto e ao preo de um real sa
crifcio. So, pois, vidos que se obrigam generosidade
e merecem a cotao 9. Igualmente, na pergunta 66,
no se deve negligenciar a expresso gosta e transfor
mar a pergunta, por exemplo, desta maneira: Tem ge
ralmente a primazia sbre os outros? A avidez faz dese
jar certas situaes, mas nem sempre fornece os meios
para realiz-las. H muitos no-ativos que ruminam
com amargura o seu fracasso e passam por modestosr
enquanto o orgulho os devora...
3.

As R esist n c ia s

At agora temos falado sobretudo do caracterlogo.


Mas a anlise um dilogo e as reaes do cliente so
mam-se s hesitaes e s inabilidades do psiclogo para
tornar mais complexa a tarefa dste ltimo.
Comearemos pelas objees mais banais a fim de,
gradativamente, passarmos s resistncias reais. A an
lise caracterolgica encontra menores obstculos do que
o tratamento psicanaltico, porque desce menos profundameiite ao ntimo do cliente. Ambos, porm, so da

O PR OC ED IM ENTO

D UR A NTE A A N L ISE

26:

mesma natureza. Nos dois casos, h momentos em que


o cliente se recusa anlise. Para o caracterlogo, s
resistncias so, concomitantemente, dificuldades a sperar e indcios a utilizar, pois tm origens caracteriais.
1. O que o cliente d, com mais freqncia, como ra
zo ao declarar no poder escolher entre as duas ati
tudes que se lhe apresentam, que (para usar as pa
lavras de que le geralmente se serve) isto depende .
A observao, em si, tem razo de ser. Nossa atitu
de depende sempre das circunstncias. Mas depende
tambm de nossa natureza. Para atingir com segurana
essa ltima, mister negligenciar os casos excepcio
nais, quando ento quase todo mundo experimenta sen
timentos anlogos. O extraordinrio banaliza os homens
e nivela suas diferenas individuais. Diante de um tigre
em liberdade todo mundo quer escapulir; diante de um
incidente altamente cmico todo mundo ri. Mas quan
do um de seus filhos pede mais creme, Pedro enternecese e cede, Paulo recusa com calma, dizendo que no
seria razovel, Jacques enerva-se e grita: Quando eu
digo no, no! O campo preferido da caracterologia
no a aventura das situaes extremas, mas a vida
cotidiana com seus incidentes corriqueiros. Ela que ,
realmente, reveladora. O emotivo emociona-se por ni
nharias (Questo 1).
E preciso, pcis, convidar o cliente a imaginar cir
cunstncias em que sua atitude no seja automatica
mente ditada pelo acontecimento. Se se trata de veri
ficar uma pea de equipamento da qual depende a vida
de um esportista ou, pelo menos, seu xito ou fracasso;
ou ainda, se se trata de um relatrio que o cliente haja
confiado a um subalterno e cuja importncia conside
rvel para sua carreira pessoal a mincia do controle
nada provar quanto ao carter daquele que se deseja
estudar (Questo 82).
Eliminados tais erros de interpretao, normal, en
tretanto, que o cliente chtinue a responder a determi

262

A N L ISE

DO

CARTER

nadas perguntas "isto depende. simplesmente por


que tais perguntas no lhe dizem quase respeito, porque
sua personalidade no se sente comprometida por elas.
Poder mesmo espantar-se com certas perguntas que,
para e, no tero maior significado. Mas essas mes
mas perguntas sero, para outros, ocasies de imediatas
escolhas, pois seus temperamentos ho de dirigi-los para
um ou para outro dos dois sentidos que lhes so apre
sentados para escolha. A variedade das reaes ao
questionrio segue, neste caso, a variedade das pessoas.
Essas hesitaes que se sucedem aos entusiasmos, essas
sries de perguntas atravs das quais progredimos a mui
to custo, enquanto que outras so tratadas em alguns mi
nutos tudo isso constitui a matria normal de qual
quer anlise.
2.
As vzes, entretanto, as objees e os subterfgios
se multiplicam. O que se rejeita menos determinada
pergunta do que o sistema em geral. Deseja-se clara
mente multiplicar os obstculos, de preferncia a eliminlos. No se trata mais de dificuldades ou de incer
tezas, mas de verdadeiras resistncias. Como tais. elas
esclarecem tanto quanto molestam. Ser bom que o exa
minando saiba disso. Ser bom que saiba o quanto se
trai, quando acredita estar se mascarando.
Uma das primeiras resistncias de natureza total
mente intelectual: a dos "amplos, aos quais repugna
a anlise. A decomposio dos fatores parece-lhes arti
ficial; o escalonamento arbitrrio; a sntese explicativa,
ineficaz e simplesmente verbal. a les que ser preciso
lembrar o carter dinmico de uma caracterologia dos
fatores. Tm razo em dizer que cada homem est todo
inteiro, naquilo que faz, e no se deve, pensar em repre
sentar o homem como sse "mosaico de estados separadosr que tantos psiclogos criticam, e com razo.
Neste caso, entretanto, o caracterlogo desempenha
seu mais difcil papel; mesmo flexvel e um movimento,
seu mtodo continua sendo uma anlise, e isso basta

O PR O C ED IM ENTO

D UR A N TE A A N L ISE

263

para que alguns a declarem inaceitvel. Pelo menos, po


der ele demonstrar a essas pessoas que sua anlise no
exclui nem a sutileza, nem a intuio.
3. Inteiramente diversas so as objees dos senti
mentais. Elas se referem sua prpria vulnerabilidade
e grande importncia que atribuem intimidade. Fra
cos em face do mundo exterior, tm imensa desejo de
estabelecer com outrem uma verdadeira comunicao.
Mas paralisa -09 o temor de fracassarem, de serem mal
compreendidos, de parecerem ridculos. So os mais dificeis de se instilar confiana. Mas em contraposio,
so aqules que podem aproveitar mais da anlise, aqules cujas confidncias so as mais, ricas. Com les, ser
de bom alvitre proceder uma conversa informal sbre
caracterologia, realizada algun9 dias antes do prprio
questionrio.
4. Outro tipo de resistncia o dos vidos que no
se permitem perder parcela alguma de sua autonomia.
Entregar-se ao caracterlogo -lhes essencialmente de
sagradvel: ser compreendido j ser apreendido. No
sero os raciocnios que os detero. Deve-se apenas in
cutir-lhes a idia de que so les que disporo do carac
terlogo, e no ste quem os manejar. A nica forma
de consegu-lo , achamos ns, colocarmo-nos efetiva
mente a seu servio, sem segundas intenes.
A avidez um sentimento to fundamental que, mes
mo naqueles que, comparativamente, a possuem em es
cassa quantidade, ns a vemos avantajar-se e exasperarse no decurso da anlise. Aps as hesitaes iniciais, o
paciente utiliza a fundo o caracterlogo, parecendo apro
priar-se dle, ardendo por despoj-lo de tudo aquilo com
que le pensa poder, a suas custas, enriquecer a sua
experincia.
avidez que se deve creditar certas dificuldades
devidas idade do paciente, sua posio social, im
portncia que le se atribui em relao ao caracterlogo.

264

A N L ISE

DO

CARTER

No pretendemos de maneira alguma esgotar o asf


sunto, que exigiria, ao contrrio, longos e minuciosos co
mentrios . No mencionamos nem as resistncias dps
"Marte, prontos a opor-se a tudo o que se lhes aprsenta; nem as dos Vnus, cuja atitude de aparente
disponibilidade esconde muitas vezes profundas resis
tncias, mais difceis ainda de perceber e de neutralizar;
nem aquelas que nascem de opinies filosficas que pare
cem tornar impossvel qualquer estudo rigoroso do car
ter... Mas h coisas que a prtica ensina mais eficaz
mente do que a teoria, ou, pelo menos, coisas que se
percebem melhor quando se teve contato mais ou menos
prolongado com as realidades concretas. E, precisa
mente, nada mais pretendemos do que fornecer uma
introduo a essa prtica.

ANEXO I

Reproduzimos em seguida a ficha de que nos servimos


para registrar os resultados de nossas anlises. A parte su
perior permite fazer, por meio de lpis ou de indicadores
coloridos, sinais que permanecem visveis quando a ficha
est no fichrio, se tivermos o cuidado de separ-las por
um carto um pouco espsso, de 2 ou 3 centmetros menos
que as fichas (no sentido da altura). As 10 divises da es
querda correspondem aos 9 fatres e 10.a srie, em dispo
nibilidade. Os 3 grupos de algarismos colocados sbre as
letras E, A, *S>/P, permitem indicar a cotao obtida para
a emotividade, a atividade e a secundariedade, tornando
assim possvel uma classificao visvel em funo dsses 3
fatres. As 25 divises alfabticas no se destinam clas
sificao, mas permitem assinalarem-se, pelos visores coloTidos, cuja significao convencional j dever estar estabe
lecida, certos traos dos quais se queira fazer particular
estudo.
Os 3 retngulos so destinados a receber os nmeros
correspondentes ao total obtido para cada fator, dividido
por 10 e arredondado para a unidade mais prxima. Em
baixo existe uma reticula destinada confeco do grfico
que expressar essa mesma frmula de maneira sugestiva.
Existem 10 colunas prontas para receber os resultados,
embora o questionrio comporte apenas 9 fatres. A 10.a
coluna til para se experimentarem novas Questes ou
para se pesquisarem certos traos pelos quais houver parti
cular intersse.
As dimenses do modlo foram reduzidas em funo
do formato dste livro. As dimenses reais da ficha so as
dos padres internacionais, isto : 12 cm. 5 x 20.

31
V
31
6j
n
Z
9* _____

s
IS
31

93

82

72

62

93

53
63
73
83

33

43

4
52

23

32

32

3
X3

Home e endereo:
N?
Sexo:
Profisso:
Nascido em'Pai nascido em'.
Me nascida em:

M
8 A S 2, V VIS XPI

84
94 ^

74

64

4
1*4
24
34
44
54

Idade:

S/P

95

85

55
65
75

45

35

25

5
15

Entrevistador:
Data:

56
66
76
86
96

<6

$6

7
7
27
37
47
57
47
77
87
____ 97

98

88

78

68

58

48

38

28

18

" .....

39
49
59
89
79
89

29

9
19

100

90

80

70

60

50

40

30

20

10

A 3 CD E F GH I J K I, MN O P O R S T U VX Y 2

6
16
26

MUJI
mium
iiimm
&
6

ANEXOS

267

ANEXO II
Nosso livro se prope a ser uma introduo essencial
mente prtica. Assim, eliminamos tdas as discusses te
ricas tendentes a justificar os mtodos empregados ou a.
responder s criticas que com freqncia se fizeram aos
questionrios. Essa tarefa seria a matria de outro volume.
Parece-nos, entretanto, essencial, agora como sempre, ado
tar a atitude fenomenolgica e retornar s coisas em si
mesmas, isto , no nosso caso, aos homens a conhecer. Foi
por isso que expusemos traos de carter em muito maior
abundncia do que, prpriamente, opinies de caracterlogos.
Julgamos, entretanto, que determinados leitores gosta
riam de saber de que modo foi confeccionado o nosso ques
tionrio. Para sses que escrevemos estas poucas pginas.
Repitamos, antes de mais nada, que sem os question
rios de Heymans e Wiersma, sem seus trabalhos e os de
Ren Le Senne, esta obra no poderia existir. Foi nas suas
pegadas que caminhamos. No obstante, nossas pesquisas
pessoais estenderam-se durante quinze anos, durante os
quais recolhemos nmero substancial de documentos bio
grficos e de minuciosas observaes a respeito de pessoas
vivas, num total de 935. Ns mesmos confeccionamos a.
maior parte das suas fichas e s utilizamos, em p de igual
dade com as nossas, as que foram feitas por colaboradores
experimentados. No levamos em considerao as fichas fei
tas diretamente pelos pacientes, fora de qualquer contrle.
No julgamos que tais documentos sejam inteis, mas ape
nas que so menos aptos a fazer aparecerem as constantes
e, at, que podem ser ocasio de desvios sistemticos, dif
ceis de identificar, particularmente quando o questionrioest ainda sendo submetido s primeiras provas. De fato,.
935 fichas, cuidadosamente confeccionadas e nas quais se
pode confiar, parecem-nos pelo menos to instrutivas quanto
vrios milhares de fichas preenchidas sob diferentes condi
es e fora de qualquer contrle.
O questionrio atual o 5. que estabelecemos. E o
resultado de sucessivas retificaes, sugeridas pelas dificul
dades encontradas, pelos sucessos verificados durante a&
anlises e tambm pela diuturna observao de pequeno n
mero de pacientes (exatamente, 42), que seguimos durante
vrios anos observando seu comportamento e acolhendo
suas confidncias.

268

A N L ISE

DO

CARTER

Aplicamos a essas pesquisas um contrle estatstico


cujas caractersticas essenciais so as seguintes:
l. Estudamos de que modo se distribuam as popu
laes estudadas em funo de um mesmo fator e procura
mos aproximar a mdia de nossas cotaes a crca de 50.
Eis, por exemplo, a distribuio de 225 pacientes, no que
respeita polaridade. A mdia dsse total era de 53,2 e a
mediana era 54. Aps as modificaes introduzidas no 5.
questionrio, a mdia, calculada sbre 172 pessoas, caiu
para 50,6 (franceses adultos de ambos os sexos, de profis
ses e meios sociais diferentes, na maioria pessoas cultas).

<

4
Graus de polaridade
A regularidade da distribuio aparece mais claramen
te ainda se se reunirem os indivduos no (histograma se
guinte:
,

ANEXOS

26fr

53

2. Procuramos, sobretudo, medir a coerncia interna


dos fatres e o vnculo de cada questo com os diferente
fatres a que ela pode relacionar-se. Servimo-nos, para issor
do seguinte mtodo, que nos pareceu mais rpido e mais
simples que o clculo habitual das correlaes e que acha
mos, principalmente, mais bem adaptado ao nosso questio
nrio (que s prev 3 tipos de resposta 9, 5, e 1) susce
tvel de fornecer tda sorte de indicaes teis sbre o va
lor dos fatres.
Seja, por exemplo, um grupo de 172 pessoas cuja pola
ridade desejamos pesquisar. Separamos as 21 fichas daque
les que tm polaridade mdia e reunimos, duma parte, as
fichas dos 78 Marte (polaridade superior a 54); de ou
tra, as dos 73 Vnus (polaridade inferior a 46). Obtemos,
depois, o total dos algarismos alcanados, para cada Questo,,
por todos os Marte e todos os Vnus (por exemplo:
para a Questo 5 524 para os Marte, 165 para os V
nus). Uma simples regra-de-trs permite comparar sses
nmeros com os que seriam fornecidos por uma populao
de 100 Marte ou de 100 Vnus. Obtm-se, assim, o
ndice dos Marte para a Questo 5: 671; o ndice do
Vnus para a mesma Questo: 228. A diferena dos dois

A N L ISE

270

DO

CARTER

ndices fornece o quociente diferencial (ou, simplesmente,


-o diferencial): 443. A grandeza do diferencial proporcio
nal clareza com que a Questo separa os Marte dos
M'Vnus .
Eis a tabela dos ndices e dos diferenciais relativos
polaridade, medida naquele grupo de 172 pessoas, de que
galamos:
Nmeros

dos questes

indice dos "Marte". 6 11


ndice dos "Venus". 22 8
D iferencia is
iL

15
651

280
371

*5 33

45

55

65.

776
439

712

594
346

58 4

671

*38

335

248

326

ML

641
280

3 4

ML ML m l

73

85 95
646
439

794
33*

207

262

Se transportarmos tais algarismos para um grfico, obte


remos a seguinte distribuio:

O grfico no interessante apenas porque torna per


ceptveis vista os diferenciais. Mostra ainda a situao dos
ndices em relao mdia. E conveniente haver Questes
que ponham em evidncia a originalidade dos Vnus
(como a Questo 65), e outras que faam o mesmo com os
Marte (como as Questes 35 e 95). E mister tambm que
a correlao seja suficiente para que o fator seja homog
neo. Quando o diferencial est acrca de 400, a correlao
<entre a Questo e o fator) excelente. Abaixo de 180, ela

ANEXOS

271

perde muito do intersse. A 80, j no vale a pena lev-la


cm considerao. Mas mister, de outra parte, que as cor
relaes, a permanecerem significativas, no sejam tdas sen
sivelmente iguais, nas proximidades do nvel mximo. Nesse
caso, realmente, no se poderiam atribuir aos pacientes in
tensidades diversas quanto ao fator considerado. Ver-se-iam
apenas dividir-se em dois grupos opostos o que no cor
responde ao que a experincia demonstra. Tudo se passa
ria, ento, como se se fizesse ao paciente uma nica per
gunta. E* necessrio, pois, que haja Questes por meio das
quais, sob a influncia de outros fatres, a cotao de de
terminados Marte diminua e a de determinados Vnus
aumente. Isso permite perceber com quanta energia pr
pria a polaridade funciona.
E igualmente possvel, com ste sistema de ndices e
de diferenciais, perceber em que medida a mesma Questo
depende de dois fatres diferentes. E preciso smente efe
tuar uma correo quando se utilizam perguntas que fazem
parte de uma srie. Se se compara o diferencial de deter
minada pergunta, na srie de que ela faa parte, com o
diferencial ao qual ela d lugar quando relacionada a outro
fator, convm diminuir o primeiro diferencial de 10% (j
que a prpria questo intervinha na separao dos dois
grupos).
O estudo estatstico das respostas permite pr prova
certas impresses experimentadas no decurso da anlise.
As vzes, mesmo, chega a resultados to nitidamente opos
tos a essas impresses, que preciso abandonar uma hip-

272

A N L ISE

DO

CARTER

tese ou recomear o estudo pela base. Para pesquisar a am


plitude do campo-de-conscincia, ampliamos o exame dos
diferenciais a 17 questes, das quais queramos selecionar
as 10 melhores. Eis o grfico que obtivemos, num grupo
de 66 pacientes:
Eis o resultado baseado num outro grupo de 72 pes
soas:

Perguntas
Notar-se- a disposio bastante anloga dos dois gr
ficos, apesar do pequeno nmero de entrevistados (as cur
vas tornam-se significativas quando se funciona com mais
de 50 casos; so constantes a partir de 100). Note-se tam
bm a forma extremamente ntida pela qual um e outro
grupo condenam a pergunta 30, que aparece como no ten
do nenhuma relao com a amplitude do campo-de-conscincia, conforme tnhamos prviamente suposto, i
Aps a eliminao das 7 questes menos boas (e em
primeiro lugar, evidentemente, da antiga Questo 30), o
grfico da amplitude do campo-de-conscincia ficou sendo
o seguinte (baseado em 113 pacientes):1
1 A pergunta era a seguinte: Acontece-lhe muitas vzes colo
car em qualquer lugar, sem prestar ateno, o objeto que
tinha na mo e depois no ser mais capaz de dizer o que
foi feito dle? ..........................................................................................
1
Ou est sempre atento a tais pormenores, mesmo quando seu
esprito se encontra preocupado com questes importantes? 9
A investigao ulterior fz aparecer uma correlao muito forte
com a primariedade (198) e ps em evidncia a influncia de mo
dificaes do comportamento de origem no-caracterolgica.

ANEXOS

273

ANEXO III
O
mtodo que expusemos um mtodo de anlise indi
vidual. Quando se quiser compreender um caso particular,
o questionrio no dever ser aplicado como um teste. Mas,
em certas pesquisas em que se deva operar com grande n
mero de indivduos ou em que se vise a resultados de con
junto (psicologia das profisses, dos povos, dos meios so
ciais, etc.), tornar-se-ia dificlimo usar a anlise direta.
Pode-se ento pedir s pessoas que respondam por si ss
ao questionrio, fornecendo-lhes apenas um mnimo de
indicaes. As Questes j foram suficientemente testadas
para possibilitarem tal pesquisa sem muitos riscos.
Para isso reproduzimos a seguir as 90 perguntas, acom
panhadas de instrues gerais muito simples. Achamos,
alis, que o leitor deve poder abranger de um s golpe as
10 perguntas de cada srie, enquanto l os comentrios do
captulo 8. Para tal fim imprimimos o resumo em separado.

ANLISE CARACTEROLGICA

Instrues para a execuo do teste


ste teste se destina a estabelecer a frmula do seu
carter. Para isso, le procura descobrir a intensidade que
tm, em voc, 9 fatres importantes:
Dois fatres intensivos: a emotividade, que a dispo
sio para experimentar emoes vivas e freqiientes; a ati
vidade, que traduz a facilidade, maior ou menor, com que
ee executa o que se tem vontade de fazer.
Trs fatres que exprimem a atitude geral do compor
tamento: a secundariedade, que a persistncia de impres
ses, muito varivel segundo os indivduos, e que determi
na o carter mais ou menos sistemtico de sua conduta; a
amplitude do canqm-de-conscincia, que traduz o nmero,
maior ou menor, de idias, de imagens, de sentimentos di
ferentes que podem estar presentes no esprito num mesmo
momento; a polaridade, que distingue o tipo Marte do
tipo Vnus, o primeiro procurando dominar pela coero,
o segundo querendo seduzir, encantar.
Quatro fatres que dizem respeito direo das ten
dncias: a avidez, ou o desejo de aumentar o que se tem,
b que se pode, o que se quer; 03 intersses sensoriais, que
nos prendem ao mundo sensvel e exercem grande papel
na vida esttica; a ternura, que faz com que nos preocupe
mos muito com os outro3 e nos coloquemos espontneamen
te em seu lugar; a paixo intelectual, que mede, no a
nossa inteligncia, que uma aptido, mas nossa curiosi
dade, noseo desejo de compreender.
O teste compe-se de 9 sries cie 10 Questes (uma
srie para cada Questo). Voc deve se esforar por. respon
der a essas-questes o mais (exatamente possvel e sem se
preocupar com o resultado final. Faa ste exame , von
tade. No se preocupe com o tempo que a le consagrar.
Apenas far o favor de indic-lo na ficha, sob o tttilo In
formaes Diversas.

276

A N L ISE

DO

CARTEk

Cada Questo dupla e, algumas vzes, tripla. Deecre1*


ve dois comportamentos absolutamente opostos e, por vzes,
um 3. comportamento intermedirio. Voc deve escolher
entre les o que corresponder ao seu prprio carter. A uma
das possibilidades corresponde o nmero 9; outra, o
nmero 1; possibilidade intermediria atribudo o
nmero 5. O nmero que corresponder sua maneira de
reagir constituir a sua resposta Questo.
Uma vez voc sinta que sua prpria reao no exa
tamente a expressa nem pela atitude 9 nem pelo compor
tamento 1, isto , uma vez que voc se situe entre as
duas, ou no possa decidir-se nem por uma, nem pela ou
tra , responda pelo nmero 5, mesmo quando a resposta
intermediria no estiver expressamente prevista no ques
tionrio. Mas faa esfro para escolher entre 9 e 1, e no
encolha o 5, a no ser que lhe parea realmente impossvel
se decidir pelo 9 ou pelo 1.
Algumas vzes voc ter vontade de responder 3 Ques
tes: Isso depende. E evidente, na verdade, que as atitu
des dependem sempre de grande nmero de circunstncias
acessrias. Mas a gente tem uma disposio geral para pro
ceder de tal ou qual maneira. E essa disposio geral
que procuramos identificar. Voc deve escolher, dentre as
duas ou trs atitudes descritas, aquela que corresponda ,
sua maneira habitual de sentir, aquela que a sua em cir
cunstncias ordinrias da vida. E verdade que, em circuns
tncias excepcionais, a reao depende dessas circunstn
cias, tanto e, algumas vzes, mais que do carter.
Anote suas respostas na ficha especial para isso desti
nada, em frente ao nmero correspondente a cada Questo.
Nunca empregue seno as 3 cotaes indicadas: 9, 5 ou 1.
No se preocupe com a 10.a coluna. Est reservada para os
traos secundrios do carter, dos quais o presente inqu
rito no cogita.
Complete a ficha preenchendo os espaos deixados aps
as indicaes .solicitadas:
Nome e endero Sexo (escreva apenas M ou F )
Data (a do te3te) Nascido em, Pai nascido em, Me
nascida em (se voc ou seus pais nasceram numa cidade
pequena ou num municpio, indique apenas o Estado. Para
estrangeiros, indicar o pas) Informaes Diversas (co
loque aqui o tempo que levou para responder ao questio
nrio. Acrescente, se fr o caso, a indicao casado e o
nmero eventual de filhos).
No escreva nada aps os ttulos: N., Frmula, Entre
vistador.

A N L ISE CARACTEROLGICA

277

Quando houver terminado de anotar tdas as respos


tas, some os nmeros de cada coluna e inscreva o total sob
a barra de adio.
Escreva seu nome e endero a lpis, pois devero ser
apagados e substitudos por um nmero de referncia.
Tdas as outras indicaes podem ser escritas indiferente
mente a tinta ou a lpis.
ste teste, puramente psicolgico, exclui tda preocupa
o moral. No procura colocar em evidncia nem quali
dades, nem defeitos, mas apenas modos-de-ser e de sentir
que, todos, segundo as circunstncias, podem ter vantagens
ou inconvenientes. Voc pode, pois, responder as perguntas
sem segundas intenes e com tda a simplicidade.
O teste no procura, tambm, ressaltar o valor de suas
faculdades (inteligncia, memria, etc.). sses no so,
realmente, traos do carter, mas aptides, que so objetos
de testes muito diferentes. A sinceridade das respostas no
deve nunca ser entravada por nenhuma considerao para
sita.
Os nmeros 9, 5 ou 1 no so, absolutamente, notas
e no se deve acreditar que seja sempre bom obter o 9
como resposta. O emotivo no nem superior, nem inferior
ao no-emotivo; apenas diferente.
1. EMOTIVIDADE1
1 Atribui muita importncia a pequenas coisas que
sabe no serem importantes? Sente-se, s vzes,
perturbado por ninharias? ..................................
Ou perturbado apenas por fatos graves? . . . .
11 Entusiasma-se ou se indigna fcilmente? ........
Ou aceita tranqilamente as coisas como so?
21 E suscetvel? E* fcil e profundamente ferido
por uma crtica um pouco viva, por uma obser
vao deselegante ou irnica? ..........................
Ou suporta a crtica sem se sentir ferido? . . . .
31 Emocion-se fcilmente com acontecimentos im
previstos? Sobre3salta-se quando o chamam
bruscamente? Empalidece ou corafcilmente?.
Ou difcil emocionar-se? ................................
41 Entusiasma-se ao falar? Eleva a voz durante a
conversa? Sente necessidade de usar trmos vio
lentos ou palavras muito expressivas? ..............
Ou fala sem pressa, de maneira calma, pausada?

9
1
9
1
9
1
9
1
9
1

278

A N L ISE

DO

CARTER

51 Sente-se angustiado diante de novas tarefas ou


de uma mudana em perspectiva? ....................
Ou enfrenta a situao com calma? ..................
63 Passa alternadamente da exaltao ao abatimen
to, da alegria tristeza, e vice-versa, por ni
nharias, ou, mesmo, sem razo aparente? ..........
Ou de humor igual? ........................................ ..
71 Seu esprito est sempre assaltado por dvidas,
escrpulos, a propsito de atos sem importn"
cia? Conserva reqentemente no esprito um
pensamento totalmente intil e que o importuna?
Ou s excepcionalmente experimenta sse penoso
estado de preocupao? ......................................
81 Acontece-lhe s vzes comover-se to violenta
mente que aquilo que desejaria fazer se torne
completamente impossvel (mdo que impede
de mover-se, timidez que suprime inteiramente a
palavra, etc.)? ................................
Ou isso s lhe acontece muito raramente? . . . .
Ou jamais lhe aconteceu? ..................................
93 Experimenta com freqncia a sensao de ser

infeliz? ....................................................................
Ou se sente, em geral, contente com sua sorte?
Ou, ainda, quando as coisas no correm como
quer, pensa mais naquilo que seria necessrio
mudar do que em seus prprios sentimento?...

9
1
9
1

9
1

9
5
1
9

2. ATIVIDADE
Ocupa-se com alguma atividade durante suas ho
ras de lazer? (Estudos paralelos, ao social,
trabalhos manuais, e, de modo geral, qualquer
servio no-obrigatrio)
........................
Ou aproveita para ficar vontade? ..................
Ou fica longo tempo sem nada fazer, a sonhar
ou, simplesmente, a distrair-se? (Leitura por
prazer, rdio, etc.) ..............................................
12 E-lhe necessrio penoso esfro para passar da
idia ao ato, da deciso execuo? ................
Ou executa imediatamente e sem dificuldades o
que haja decidido? ..............................................
22 Desencoraja-se fcilmente diante das dificulda
des ou diante de tarefas que se apresentam de
masiado fatigantes?...............................................
Ou se sente, pelo contrrio, estimulado pelas di2

9
5
1
1
9
1

A N L ISE CARACTEROLGICA

\
42

f
52
62

72
82

92

279

ficuldades e excitado pela idia do esfro a des


pender? ................................................................................

- Gosta de sonhar, seja com o passado, que no


mais existe, seja com o futuro que poderia vir a
existir, seja com algo puramente im a g in rio ? ..
Ou prefere agir, ou, pelo menos, fazer projetos
precisos, que preparem realm ente o futuro?. . . .
Faz logo o que tem a fazer, e sem que lhe custe
muito? (Escrever uma carta, regularizar um ne
gcio, etc.) ........................................................................
Ou levado a diferir, a adiar? .............................
Tpma decises imediatas, mesmo nos casos dif
ceis? .....................................................................................
Ou\ indeciso e hesita muito tempo? ...................
agitado e inquieto? (Gesticular, mexer-se contlniamente na cadeira, ir e vir pelo recinto, fora
de qualquer emoo viva) ...........................................
permanece
entea imvel
quando
algu
Ou recua
diante geralm
da tarefa
empreender
e prefere
ma
emoo no
.............................................
se contentar
como oagita?
status
quo? ........................
Aps
Nuncahaver
hesitadado
em empreender
transformao

ordens para uma


o trabalho,
desin
til,
quando
sabe
que ela com
lhe vai
exigir grande
teressa-se
pela
execuo,
a sensao
de se
esfro?
...............................................................................
haver
libertado
de uma preocupao? .................
Ou supervisiona a execuo de perto, asseguran
do-se de que tudo seja bem feito nas condies
e nos prazos desejados? ................................. : . . .
Prefere olhar a fazer? (Sente prazer em olhar
longa e freqentemente um jgo que no pra
tica?) ....................................................................................
Ou prefere fazer a olhar, e o simples espetculo
logo se torna tedioso ou o incita ao? ..........
3.

1
9
9
1
9
1
9
1
19
9
1
)

SECUNDARIEDADE

3 E freqentes vzes guiado, em suas aes, pela


idia de um futuro afastado (economizar para a
velhice, acumular materiais para algum trabalho
de longo flego) ou pelas consequncias longn
quas que seus atos possam te r ? ...............................
Ou se interessa sobretudo pelos resultados im e
diatos? .................................................................................

9
1

280

A N L ISE

DO

CARTER

13 Toma em considerao tudo o que pode aconte- /


cer e se prepara cuidadosamente? (Equipamento /
minucioso, estudo dos itinerrios, previso de /
possveis acidentes, etc.) ............................................. r 9
Ou se entrega inspirao do momento? . . . J 1
23 Tem princpios estritos aos quais procura conform a r - s e ? ............................................................................J.
9
Ou prefere adaptar-se s circunstncias com ma
leabilidade? ............................................................. ./. . .
1
33 E* constante em seus desejos? Termina sempre
o que c o m e a ? .................................................... J. . . .
9
Ou abandona quase sempre a tarefa antes do
fim (comeando tudo, nada term inando)?/ . . . .
1
43 E' constante nas simpatias (cultiva as amizades
de infncia, freqenta regularm ente as mesmas
pessoas, os mesmos grupos)? .................1..............
Ou muda constantemente de amigos (deixando,
por exemplo, sem m otivos graves, de ver as pes
soas que antes freqentava) ? .................................
. 5 3 Aps um acesso de clera (ou, se nunca se enco
leriza, aps haver recebido uma injria), reconcilia-se im ediatamente (inteiram ente como antes,
sem pensar mais no assunto) ? ...............................
Ou fica algum tempo de mau humor? .*..........
Ou difcil de reconciliar-se (rancor persisten
te)? .......................................................................................
63 Possui hbitos muito rgidos, aos quais se ape
ga muito? Prende-se regularidade de determi
nados fatos? ......................................................................
Ou nutre horror a tudo o que seja habitual ou
previsto de antemo, sendo, portanto, a surprsa
o elem ento essencial do prazer? ..............................
73 Ama a ordem, a simetria, a regularidade? . . . .
Ou a ordem lhe parece enfadonha e sente neces
sidade de encontrar fantasia em tda parte? . .
83 Prev de antemo o uso que deve fazer do seu
tempo e das suas foras? Gosta de fazer planos,
horrios ou programas? ..............................................
Ou se entrega ao sem rejgra precisa, fixada
de a n te m o ? ............................. T......................................
93 Quando tenha esposado uma opinio, agarra-se a
ela com obstinao?
................................................
Ou se convence fcilmente e se deixa seduzir pela
novidade das idias?
................................................

9
1

5
9
9
J
9

1
9
1
9
1

A N L ISE CARACTEROLGICA

4.

281

AM PLITUDE DO CAMPO-DE-CONSCINCIA

4 E dominado inteiramente pelo que faz, a ponto


de tornar-se insensvel a tudo o que ocorra sua
volta? ...................................................................................
Ou lho fcil fazer o que tem a fazer, conti
nuando a seguir o que se passa sua volta? . .
14 Atribui grande importncia preciso? Gosta de
idias claras, de tarefas bem definidas? . . . . . .
1
Ou lhe agrada o que vago, indeterminado, ma
tizado? .................................................................................
24 R ejeita viva e instintivam ente tudo o que venha
desvi-lo da ocupao qual se dedica? Irrita-se
contra qualquer divertimento? ...............................
Ou aceita tais perturbaes sem irritar-se, no
reagindo seno fracamente? ....................................
34 Tem necessidade de analisar para compreender?
E descendo aos pormenores que a demonstra
o, a mquina ou o processo que lhe interessam
se lhe tornam inteligveis? ......................................
Ou lhe basta o conhecimento do conjunto? . .
44 E pontual, chegando s vzes at adiantado,
para no faltar a um encontro? .............................
Ou chega freqentemente atrasado? ......................
64 E* meticuloso (no trabal/ho, no vestir, na compro
vao de um fato que lhe interessa, etc.)? . . . .
Ou negligente, pouco cuidadoso? ........................
64 Percebe o tempo como algo de fluido, de cont
nuo, fluindo sem interrupo e arrastando tudo
c o n s ig o ? ...............................................................................
Ou o tempo lhe parece, antes, uma srie de ins
tantes relativam ente fixos, separados uns dos ou
tros, sucedendo-se diante de uma conscncia im
vel? ........................................................................................
74 Sente necessidade de levar at a perfeio aqui
lo que empreende? .......................................................
Ou menos exigente, contentando-se com aquilo
que, grosso m odo, corresponda mais ou menos
ao que deseja? .................................................................
84 E 1 decidido, isto , positivo em suas afirma
tivas e em seus projetos? ......................................
Ou lhe repugna fixar-se, procurando compensar
uma idia com uma outra, recusando-se a fixarse m qualquer d ela s? ....................................................

1
9
1
9

1
9

1
9
1
9
I
9

1
1
9

282

A N L ISE

DO

CARTER

94 E sujeito s repeties, aos gestos vrias vzes


repetidos, s idias fixadas em manias? ............
Ou, ao contrrio, suas idias so fluentes, nunca
inteiram ente idnticas s do passado, e como que
impregnadas na corrente da conscincia e da
v i d a ? ....................................................................................
5.

POLARIDADE

5 E combativo? Procura a competio, a lu ta ? ..


9
O teme os combates e as disputas? Prefere ce
der de antemo (pelo menos, na aparncia) do
que fazer nascer a ocasio de um conflito? . .
15 Sente prazer em mandar, mesmo quando lhe
'
preciso constranger os outros obedincia, for1
ando-os? ............................................................................
a
Ou lhe repugna impor aos outros a sua vontade,
preferindo manobras ardilosas ou a sed u o ? ..
1
25 E* amvel, atencioso, procura atrair, seduzir
aqules que se lhe aproximam? ...............................
1
Ou os trata com simplicidade, a saber, com certa
rudeza? ................................................................................
9
35 Adota espontneamente os hbitos das pessoas
entre as quais tem de viver? ....................................
1
Ou conserva, em todos os ambientes, seu modode-ser h a b it u a l? ...............................................................
9
45 Pratica ou gostaria de praticar exerccios ou es
portes violentos? ............................................................
9
Ou teria averso em pratic-los? ..........................
3
55 Sente necessidade de ter a afeio de todos aqu
les com quem tem relaes, mesmo daqueles de
quem nada espera? .......................................................
1
Ou indiferente aos sentim entos alheios e no
procura afeio seno daqueles a quem a m a ? ..
9
65 Sabe im por-se? Toma, por iniciativa prpria, o
comando de grupos, a direo de tarefas, a or
ganizao de reunies sociais? ................................... 9
Ou no consente em guiar os outros (caso lhe
acontea) a no ser que lhe venham pedir ou,
pelo menos, quando aceitam espontneam ente o
seu c o m a n d o ? .................................................................... 1
75 Gosta de arriscar-se? Acha especial prazer em
enfrentar o perigo? ..................................................... 9

Ou receia as aventuras incertas? (l3to no sig


nifica que lhe falte coragem em face de perigos
que no haja procurado) ....................................

A N L ISE CARACTEROLGICA

85 Gosta que o consolem, que o lamentem? ...........


Ou detesta que o consolem e se sente aborreci
do quando se apiedam a seu respeito? .................
95 Sente grande necessidade de independncia e lhe
difcil submeter-se a um comando ex tern o ? ..
Ou aceita sem esfro que o guiem, que o diri
jam, e adapta-se fcilm ente maneira de ver e
de trabalhar dos cihefes, dos mestres, dos patres?
6.

283
1
9
9
1

AVIDEZ

6 E ambicioso? (Desejo ardente de melhorar de


situao, de aumentar a fortuna, os conhecimen
tos, o poder, etc.) .........................................................
9
Ou moderadamente sensvel a tais conquistas e
acha que nada disso vale o esfro que se deva
fazer para sua obteno? ...........................................
3
16 Empresta de boa vontade livros, ferramentas,
instrumentos, e t c . ? .........................................................
1
Ou no gosta de emprestar o que lhe pertence? 9
26 Tem o sentimento do valor do tempo? Faz s
pressas o que tem a fazer para poder passar rpidamente a outra coisa? ...........................................
9
Ou pouco sensvel ao valor prprio do tempo
e atribui pouca importncia s noes de rapidez
e de rendimento (o mximo de coisas feitas no
mnimo de tem po)? .......................................................
1
36 E T ciumento nas afeies, nas amizades? ...........
9
Ou pouco afetado pelo cime? ............................. 1
46 E* veem ente em fazer valer seus direitos, em rei
vindicar o que lhe devido? .................................... 9
Ou detesta reclamar e abandona fcilmente o
que poderia reivindicar? ........................................
1
56 Interessa-se por suas performances (xitos obti
dos nos esportes, nos negcios, na caa, nas re
laes sociais, etc.) ? Segue de perto os progressos,
quer referentes s atividades passadas, quer a
outras? .................................................................
9
Ou tais preocupaes lhe so estranhas? ............
1
66 Gosta de ser o primeiro em tudo, de preceder a
todos? ..................................................................................
9
Ou levado a anular-se diante dos outros? . . . .
5
Ou inteiram ente indiferente sprecedncias? 1
76 E \ por natureza, desconfiado, cheio de suspei
tas? ...................................... '..............................................
9
Ou espontneamente confiante? ...............................
1

A N L ISE

284

DO

CARTER

86 Interessa-se pelo v&lor dos objetos? Guarda mui


to tempo a lembrana do preo dos objetos que
comprou? ............................................................................

Ou o valor material pouco lhe interessa e 03 pre


os so rpidamente esquecidos? .........................

S6 Sente vontade de tirar partido de tdas a3 oca


sies que se apresentem, mesmo quando no de
seja particularmente o que lhe oferecem e smente para aproveitar a oportunidade? . . . .
Ou deixa passarem coin indiferena as ocasies
de obter coisas que antes no lhe interessavam?
7.

9
1

XNTERSSES SEXSOKIAIS

7 Presta ateno qualidade de suas sensaes?


Interessa-se vivamente pelas formas, as cres e
os sons considerados em si mesmos? ...................
9
Ou as formas sensveis, no seu sentir, eo ape
nas dados sbre a natureza dos objetos (por
exemplo, interessa-se pelo sentido das palavras
sem prestar grande ateno ao timbre das vozes;
e pela utilidade de determinado objeto mais do
que por sua cr,etc.)? ................................................. 1
17 Atribui muita importncia ao que come? .Come
lentamente, saboreando? E um bom gourm et? 9
Ou come sem prestar muita ateno, s para ali
mentar-se?
.......................................................................
1
27 Interessa-se no preparo das iguarias, em receitas
culinrias?
.......................................................................
9
Ou indiferente a tais coisas (no vendo, por
exemplo, nas receitas, caso sua funo o obrigue
a ocupar-se com elas, seno m eios de dar pra
zer aos outros ou de levar a bom trmo, de modo
seguro e rpido, o preparo dos diversos pratos) ? 1
37 Sente muito intersse nas sensaes tteis? O con
tato cbm a sda, as peles, o veludo, fonte de
emoes vivas (agradveis ou desagradveis, pou
co importa) ? ....................................................................... 9
Ou nutre escasso intersse por tal espcie de sen
saes ..................................................
1
47 Gosta de olhar-se ao espelho para estudar suas
expresses? Policia seus gestos, o tom de sua voz? 9
Ou isto s lhe interessa dentro dos lim ites nor
mais? ....................................................................................
1

A N L ISE CARACTEROLGICA

285

57 Ama o luxo pelo luxo (isto , independentemente


das satisfaes de vaidade que le pode propor
cionar)? ..................................................................
Ou pouco se deixa impressionar pelo luxo? . . . .
67 Gosta de acariciar as criancinhas ou os animais?
Ou isto lhe indiferente (independentemente dos
sentimentos ternos que possasentir)? ................
77 Sente profundas necessidades estticas? O valor
da arte, a seu ver, to grande quanto o da mo
ral? ..........................................................................
Ou a arte, em sua vida, ocupa smente lugar se
cundrio, e no a considera seno como agrad
vel meio de entretenimento? ................................
87 1 E' sensvel moldura dentro da qual ee desenrola
a sua vida (tapearia, mobilirio, decorao)?
Ser-Lhe-ia, por exemplo, insuportvel viver num
quarto que achasse feio? ....................................
Ou tais coisas tm menos importncia, a seu ver,
do que o sentido prtico, cmodo, higinico, etc.,
das instalaes?.....................................................
97 Observa comumente as roupas de seus amigos
(cr, forma, qualidade do tecido,etc.)? ............
Ou quase no d ateno a is s o ? ..........................
8. TERNURA
8 Emociona-se facilmente em face da sorte dos
outros? ...................................................................
Ou permanece calmo, mesmo quando procura
efetivamente ajud-los? .......................................
18 Considera os sentimentos das pessoas mais im
portantes do que os atos dessas pessoas? . . . .
Ou pensa, ao contrrio, que o que conta real
mente so os atos, os resultados? ....................
28 Gosta dos animais como de sres que tenham
personalidade, proocupando-se com o que sen
tem ? .......................................................................
Ou, sem causar-lhes mal, os considera como
gado, isto , quase como coisas? ........................
38 Os outros lhe interessam e3sencialmente, em
funo daquilo que deseja fazer? Considera-os
como instrumentos a serem utilizados ou obst
culos a afastar? ..................................................
Ou, ao contrrio, acomoda-se ao modo-de-ver
dos outros, esquecendo o seu prprio, sentindo
por simpatia o que lee sentem, procurando ser
vi-los mais do que servir-se dles? ....................

9
1
9
1
9
1

9
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9

9
1
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9
1

286

A N L ISE

D9

CARTER

48 Apega-sa & seus colaboradores, criados, colegas

58

68

78

88

98

de trabalho, a ponto de manter relaes com


les, mesmo quando tais relaes lhe so clara
mente desfavorveis (no despedir um criado ne
gligente, um empregado medocre)? ...............
Ou no hesita em consumar as separaes que
se faam teis (substituir um colaborador, mu
dar de local, etc.) ? ............................................
Gosta muito de crianas? Sente prazer em sua
companhia? Gosta de participar de seus jogos?
As crianas o irritam? .........................
Ou lhe flo, apenas, indiferentes? Ou, ainda,
as ama de maneira terica e, se se pode dizer,
de longe? ..........................................................
Prefere ser amado a ser obedecido? ..................
Ou existem, em sua opinio, coisas muito mais
importantes que o amor e cuja realizao exige
que se coloque o amor em segundo plano? . . . .
Quando sente afeto por algum, levado a ex
pressar tal sentimento por meio de palavras ter
nas, de atos de cortesia? ....................................
Ou smente por atos de benevolncia positiva
(prestar servios, informar, ajudar, etc.)? . . . . .
Sente necessidade de rever freqentemente os
amigos? ..................................................................
Ou fica muito tempo sem v-los (sem que isso,
alis, signifique necessriamente um enfraque
cimento da amizade) ? ........................................
E-lhe penoso trabalhar num ambiente indife
rente ou h o s til? ....................................................
Ou tal coisa no o afeta sensivelmente? ..........

1
9
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1
9
1
9
1
9
I

9. PAIXO INTELECTUAL
9 Procura, com certa freqneia, resolver proble
mas sem nenhuma utilidade prtica? .................
Ou s se interessa pelos resultados positivos, e
se afasta de tudo aquilo que a nada co n d u z? ..
19 Prefere as distraes de carter intelectual (es
tudos, discusses de idiae, jogos de reflexo,
tais como o xadrez, etc .)? ......................................
Ou escolhe entretenim entos de outra ordem: f
sicos (esportes, excurses), sociais (visitas, reu
n ies), ou sentim entais (leituras romanescas,
m s i c a ) ? ........................................................... .............. ..

9
1
9

A N L ISE CAtACTERGLGICA

217

29 Acredita existam mistrios que se devam respei


tar e que, em certos assuntos, a razo deva ceder
lugar e renunciar a prosseguir na pesquisa? . .
Ou julga que sse respeito em face do mistrio
, pelo contrrio, falta de honestidade intelec
tual e, de certa forma, um pecado contra o es
prito ? ..................................................................
39 Sente-se mais interessado pelos fatos concretos?
Ou pelas idias e teorias? ..................................
49 Dentre os romances, prefere aqules nos quais
se passa alguma coisa e em que todos os acon
tecimentos so narrados pormenorizadamente?.
Ou prefere aqules que permitam captar o jgo
<los mecanismos psicolgicos ou o valor de uma
idia (filosfica, moral, social, etc.)? ..............
59 A vida social apresenta-se a seus olhos como algo
muito importante? Acha que todos tm o dever
de compartilhar dela? ..........................................
Ou nutre desconfiana em relao sociabilida
de e tende a libertar-se dela para poder pensar
com toda a liberdade, alm das tradies, e sem
ceder s solicitaes da poca e do meio? . . . .
69 Diante de problemas complexos, sobrevm-lhe
um sentimento de humildade? Ou, ao contrrio,
sente por vzes impulsos de orgulho diante do
progresso da cincia ou diante de suas prprias
descobertas?...........................................................
Ou tais sentimentos (humildade, orgulho) lhe
parecem fora de propsito, j que em tais oca
sies se trata simplesmente de compreender? . .
79 Gosta das pessoas simples, dos poemas fceis de
entender, das histrias S 9 m complicaes? . . . .
Ou logo ee aborrece com as coisas muito sim
ples e prefere as obras e as pessoas que do,
inteligncia, ocasio de exercitar-se intensamente?
89 Sente necessidade de analisar 0 3 sentimentos dos
amigos e de procurar compreender a3 obras-dearte que admira? ..................................................
Ou lhe basta abandonar-se ao prazer que lhe do
a presena dos amigos e a contemplao das obras
artsticas? ...............................................................
99 Em presena de um aparelho cu de qualquer m
quina que no conhece, sente-se de preferncia
interessado pelas aplicaes que possam ter? . .
Ou pela engenhosidade dos mecanismos? .........
Ou pelos princpios que nles se aplicam? . . . .

9
1
9
1
9
1

1
9
1
9
9
1
1
5
9

OBRAS CITADAS

I Ren Le Senne . Trait de Caractrologie, Presses Universitai


res de France (Collection Logos), 3.e dt.
II Emil Ludwig. Genius and Character, trad. anglaise, New York,
1927.
III Aldos H u x l e y . Le plus sot animal, Paris, 1946, La Jeune
Parque (trad. fran.)
IV Ren L e S e n n e , Mensonge et Caractre.
V Paul M a u c o r p s . Psychologie Militaire, Paris, P.U.F., 1948.
VI Paul V a l r y . Varit (in-16, N.R.F., l.e d . )
VII A. L a l a n d e . Vocabulaire de la Philosophie, 4 .e d . , P a r i s ,
P.U.F., 1938.
VIII Maurice d e G u r i n . Journal , lettres et pomes, publis par
G.S. Trbutien, 15. d., 1876.
IX Maurice C h a p e l a i n . Anthologie du Journal Intime, Paris,
1947.
X V a u v e n a r g u e s . Maximes.
XI Le Romantisme Allemand, numro spcial des Cahiers du
Sud, 1949.
XII V o l t a i r e . Oeuvres compltes, d. Firmin-Didot, 13 vol. in-l..
X I I I Oeuvres compltes dAlired d e V i g n y , Bibl. de l a Pliade.
XIV Otto G r o s s . Die zerebrale Sekundrfunlction, Leipzig, 1902.
XV * L a F o n t a i n e , Oeuvres, Bibl. de la Pliade: T. I. ; Fables et
Contes ; T. II: Oeuvres diverses.
XVI C h m p f o r t . Maximes et anedoctes, publis par Jean Mistler,
dt. du Rocher, Monaco, 1944.
XVII Jean-Frdricc A miei.. Fragments d*un Journal intime, d.
par 13. Eouvicr, 2 vol-, Stock, 1927.
XVIII H u m e . Treatise on human nature.
XIX E r n e s t D e l a h a y e . Verlaine.
XX Henri H e i n e . Oeuvres, 4 vol., dt,. B ibliopolis.
XXI Oeuvres de B a u d e l a ir e , B i b l . d e l a P l i a d e , 2 v o l .
XXII E. L a u v r i r e . Edgar
XX in Benjamin C o n s t a n t . Journal intime, suivi du Cahier Rouge
et de Adolphe, publis par J. Mistler, d. du Rocher, Monaco,
1945.

29%

A N L ISE

DO

CARTER

XXIV Louis Sch. Alfred de Vigny, 2 vol.


XXV J e a n W a h l . tudes Hier kegaar die unes.
XXVI W ladimir K a r n i n e . George Sand, Sa vie et ses oeuvres,
4 vol.
XXXVII Victor Hugo. Les Orientales.
XXVIII Charles P g u y . Oeuvres potiques compltes, Bibl. de la
Pliade.
XXIX S a i n t - x u p r y . Terre des Hommes.
XXX V a l l e r y - R a d o t . Vie de Pasteur.
XXXI R a c i n e . Thtre, Bibl. d e la Pliade.
XXXII H e y m a n s . Ueber einige psychische Korrelationen (ZJeilsch.
ftr angewandte Psychologie, 1908, p. 313-381.)
XXXIII V e r l a i n e . Oeuvres compltes, Messcin dt., 5 vol.
XXXIV G. S a i l l e s . Lonard de Vinci, l'artiste et le savant.
XXXV Maurice B l o n d e l . L'Action, l . e dit. Paris, Alcan, 1893.
XXXVI S i m o n e d e B e a u v o ir . La lesbienne. Les Temps modernes,
ju in , 1949.

XXXVII Jacques C h e v a l i e r . Bergson.


XXXVIII H. d e M o n t h e r l a n t . Les lpreuses.
XXXIX V a u v e n a r g u e s , Introduction la Connaissance de l'Esprit
Humain, Paris, 1920, Socit littr. de France.
XL Pierre C h a m p i o n . Louis XI, 2 v o l .
XLI P a s c a l . Penses et opuscules, dt. Brunschvicg, in-16, Ha
chette .
XLII G o e t h e . Faust, trad. Grard d e N e r v a l , A r n o u x et B i e m e l ,
A lb in

M ic h e l , 1 9 1 7 .

XLIH H. T a i n e . Napolon.
XLIV H. P i r o n . Aux sources de la Connaissance. La sensation,
guide de vie, Gallimard, 1945.
XLV A r i s t o t e . La mtaphysique, trad. Tricot, 2 vol.
XLVI Charles d u Bos. Le dialogue avec Andr Gide.
XLVII B a u d e l a ir e . Lettres (1841-1860). Mercure de France, 1906.
XLVIII Andr G i d e . L'Immoraliste.
XLIX A n d r G i d e , Les nourritures terrestres, N . R . F ., 2.e d i t .
L R g i s J o l i v e t . Kierkegaard.
L I R e n H u o e r t . La croissance mentale. Essai de psycliognttque,
2 v o ls., P .U .F ., Paris.
LII J.-J. R o u s s e a u . Confessions, Bibl. de la Pliade.
LIII Henri J a c o u b e t . Stendhal.
LIV Louis M a d e l i n . Les hommes de la rvolution.
LV Eernard B o u v i e r . La jeunesse de H.-F. Amtel.
LVI J -P . S a r t r e . Les chemins de la libert.
L V I I L a B r u y r e . Oeuvres compltes, d . d e l a P l i a d e .
I1VIH S t e n d h a l . De l'Amour, introd. et notes par H. M a r t i n e a u ,
Hazan dt., 1948.

OBRAS CITADAS

291

LIX Norman P . T o r r e t . The spirit of Voltaire, Columbia Univers.


Press, 1938.
LX Essais de Michel d e M o n t a i g n e , Firmin-Didot, 2 vol. in-16.
LXI P. A m a n n , Goethe.
LXII Andr S u a r s . Goethe.
LXIII Andr G i d e . Journal, Blbl. de la Pliade.
LXVI P a u l V a l r y . Propos me concernant, a p u d J o u f f r e y . Pr
sence de Valry.
LXV Charles B a u d o u i n , L me et Vaction.
LXVI Charles B a u d o u i n . La mobilisation de l nergie.
LlflVII Ch. D u g a s . Les grands timides.
LXVIII M a i n e d e BinAN. Journal intime publi par A. de La Va
let te-Montbr un.
I.XIX
m i l e L u d w i g , Napolon, trad. fran.
LXX Pages choisies des Grandes Ecrivains, S t e n d h a l , A. Colin.
LXXI J.-J. B r o u s s o n . Anatole France en pantoufles.
LXXII Oeuvres compltes d e M o l i r e , 3 vol., Garnier Frres.
LXXIII B d i e r e t H a z a r d . Histoire de la littrature franaise il
lustre, 2 vol. in-4.
LXXIV Charles d u Bos. La Comtesse de Noail.es et le climat du
gnie.
LXXV Anna d e N oailles. Le Livre de ma vie.
LXXVI Jacques R i v i r e et Alain F o u r n i e r . Correspondance, Paris,
N.R.F.
LXXVII Jean C o c t e a u . La difficult d tre.
LXXVIII C h a t e a u b r i a n d . Ren,
LXXIX G e o r g e S a n d . Elle et Lui.
LXXX crits des Grands Artistes, prsents par Pierre d u Co
l o m b i e r , 2 vol. in-8, 1946, dt. La Colombe.
LXXXI M o n t e s q u i e u . Cahiers, textes r e c u e i l l i s p a r B. G r a s s e t ,
1941.
LXXXII Ch. O u l m o n t . Voltaire en robe de chambre.
LXXXIII H. L o i s e a u . Goethe.
LXXXIV S a i n t e - B e u y e . Portraits littraires, Paris, 1864, 3 vol.
LXXXV B e r k e l e y . Cahier de notes, in Oeuvres choisies de Berke
ley, trad. par Andr L e r o y , t. I, Aubier dt.
LXXXVI Georges B l i n . Baudelaire.
LXXXVII A m i e l . Fragments d un journal intime, publis par Ed.
S c h e r e r , Genve, Gcorg. dt. 1885.
LXXMVIII Louis C a s t e . Mirabeau.
I.XXXIX Henri B e r g s o n . Matire et Mmoire, P.U.F., Paris.
XC Henri M a s s i s . Le drame de Marcel Proust.
XCI S t e n d h a l . Vie de Henri Brulard.
XCII Alain F o u r n i e r . Le Grand Meaulnes, Paris, mile-Paul, 1913.
XCIII H. W a l t z . Frdric Nietzsche d aprs sa correspondance.
XCIV Mmorial de Foch.

292

A N L ISE

DO

CARTER

XCV Oeuvres et Lettres de D k s c a r t e s , Bibl. de la Pliade.


XCVI P ic a v e t . Notes du Traducteur in Kant , Critique de la Rai
son praiiquet trad. fran., Paris, 1921, Alcan dt.
XCVII Cari V a n D o r e n . Benjamin Franklin , trad. fran. Les d i
tions transatlantiques.
XVIII Correspondance entre Louis G i l l e t et Romain R o l l a n d .
XCIX Alfred d e M u s s e t . Posies compltes , Ribl. de la Pliade.
C A. L v y . Napolon intime.
CI Auguste B a i l l y . La Fontaine.
Cil B a u d e l a ir e . crits intimes , avec une introd. de J.-P. Sartre,
Incidences, 1940.
CIII Georges P o u l e t . tudes sur le temps humain, Edinburg, University Press, 1949.
CIV I n g r e s . crits sur l*Art.
CV S t e n d h a l . Souvenirs d gotisme.
CVI Paul V a l r y . Suite.
GVII Dr. Pierre L c o m b e . L nigme de Clemenceau, i n Revue
franaise de Psychanalyse, t. XIII, n . 2, 1948.
CVIII Oeuvres de D e s c a r t e s , publics par A d a m et T a n n e r y , 12
vol. in-4, Lpold Cerf.
CIX John C h a r p e n t i e r . La vie meurtrie d Alfred de Musset.
CX * Paul V a l r y . Monsieur Teste.
CX1 Gabriel S a i l l e s . Eugne Carrire.
C X n Marcel B r i o n . Goethe .
CXIII John S t u a r t M i l l . Mes mmoires, Histoire de ma vie et de
mes ides, trad. fran. Gcrmcr-Baillire, 1874.
CXIV * Germain B a z i n . Corot.
CXV Jean-Paul S a r t r e . Situations, II.
CXVI Revue de Mtaphysique et de Morale, numro consacr
des Essais mtaphysiques, juillet-octobre, 1947.
CXVII Edme d e L a R o c h e f o u c a u l d . Images de Paul Valry.
C'XVIII Charles N o r d m a n n . Notre maitre te Temps.
CXIX Gaston B a c h e l a r d . L Intuition de l instant.
CXX Jean B a r u z i . Leibniz et l organisation religieuse de la terre.
CXXI Fr. N i e t z s c h e . Ecce Homo, trad. fran. de H. Albert, Mer
cure de France.
CXXII Fr. N i e t z s c h e . La volont de puissance, trad. fran. 2 vol.,
Mercure de France.
CXXIII Pierre J o l l y . Turgot.
CXXJV Emmanuel M o u n i e r . Trait du Caractre.
CXXV Auguste B a i l l y . Mazarin.
CXXVI Henri G u i l l e m i n . Lamartine, l homme et loeuvre.
CXXVII Gina L o m b r o s o . L me de la femme.
CXXVHI Eugne D e l a c r o i x . Journal, 3 vol. in-8.
CXXIX Fr. N i e t z s c h e . Humain, trop humain, trad. fran., Mer
cure de France, 2 vol.

OBRAS CITADAS

293

CXXX^ Andr M a u r o i s . A la Recherche de Marcel Proust.


CXXXI * Arthur W e i g l l . loptre.
CXXXII Oeuvres de P. C o r n e i l l e , Hachette, 1862.
CXXXIII Victor D b l b o s . La philosophie pratique de Kant.
CXXXIV Jean Mlia. Ce que pensait Stendhal.
CXXXV Edmond J a l o u x . Vie de Goethe.
CXXXVI Louis D im tkr . La vie raisonnable de Descartes.
CXXXVII Jean d e C e l l e s . Malherbe.
CXXXVIII Andr G i d e . Thse, petit in-16.
CXXXIX C o r o t . Penses et crits du peintre, Geneve, 1946, Pierre
Cailler, dt.
CXL Andr G i d e . Cahiers d'Andr Walter.
CXLI Georges D u h a m e l . Les plaisirs et le jeux, Paris, 1922, Ferenez & F ils.
CXLII P. C a l m e t t b . La grande passion d'Anatole France.
CXLIII - Andr M a u r o i s . Lyantey.
C'XLIV P a l h o r i s . Vies de doctrines des grands philosophes
travers les ges.
CXLV Paul /Va l r y . Propos me concernant.
CXLVI Alfred d e M u s s e t . Oeuvres en prose, Bibl. de la Pliade.
CXLVII Camille M a u c l a ir . Lonard de Vinci.
CXLVII Lucien Daudet. Autour de soixante lettres de Marcel
Proust.
CXLIX Lon P i e r r e - Q u i n t . Marcel Proust, sa vie, son oeuvre.
CL Encyclopdie franaise.

ND IC E DO S PE R SO N A G E N S E ST U D A D O S

A
Alceste, 100, 152, 153, 157,
202, 214, 216.
A miel , 42, 59, 66, 71, 72, 73,
76, 83, 127, 128, 129,
165, 166, 170, 181, 183,
192, 203, 210, 212, 234.
A ristteles, 119, 139.
B
59, 69, 70, 89,
120, 166, 168, 183, 184,
196, 203, 212, 222, 242.
B eeckman, 216.
B audelaire,

B enda, 95.
B ergson, 59,

195.

(Benjamin), 69,
70, 98, 101, 165, 167,
170, 179, 202.
Corneille, 59, 80.
Corot, 193, 222.
Costals (Pierre) 103.

Constant

D
D audet (Lon), 95.
D elacroix, 205.
D escartes, 77, 88, 138,

139,
175, 184, 187, 196, 216,
232.
D iderot, 184, 227.
D uhamel, 229.

67, 100, 169,

B erkeley, 166.
B iran (M aine d e ),

42, 52,
59, 83, 150, 159, 162,
178, 202, 206, 226, 230,
237.
B londel (Maurice), 96.
B otticelli, 90.
B ougainville, 134,
B runschvig (Lon), 96.
C
Carrire, 90, 161, 190.
Celimena, 99, 100. 202.
Csar, 211, 217, 218.
Chamfort, 66, 177.
Champion , 114.
Chateaubriand, 83, 159.
Chestov, 96.
Ch o pin , 59.
Clemenceau. 115, 186.
Cocteau, 159.
Comte (Auguste), 78.

Eleonora, 202.
F
90.
Fedra, 80.
Filinto, 152, 153, 157.
F laubert, 59, 77.
F och, 171, 174.
F ournier (Alain), 72, 158,
169, 171.
F rance (Anatole), 59, 152,
233.
F ranklin , 59, 177, 179, 184,
202, 214, 219, 223, 233,
245.

F antin -L atour,

G
59.
121, 122, 124,
221, 225, 233.
G illet (Louis), 180.

G ambetta,
G ide , 120,

296

ANLISE DO CARTER

96, 101,
114, 115, 116,
138, 164, 167,
185, 191, 191,
215, 230, 231,
237, 246,249.

G oethe,

109, 110,
130, 137,
175, 181,
192, 204,
234, 235,

44,
151, 155, 162, 164, 193,
209, 210.

L oti, 83.

Lus XI, 114, 128, 177, 209,


215.
Lus XVI, 59, 239.
L yautey , 115, 238.

G urin (M aurice de) ,

H
Hargapo, 237.
H egel, 83.
H eine , 59, 69.
H obbes, 138.
H ugo, 59, 76, 132, 135,
H ume , 67, 68.
H usserl , 96.
H uxley (Aldous), 30,

235.
240.

I
I ngres, 90, 185, 189.
J
J ames (William), 195.
J OFFRE, 59.
J osefina (Imperatriz), 101.

K
K ant, 59, 177, 182,
K ierkegaard, 59, 73,

122, 157.
L

212.
83,

L a F ayette (M adam e d e ) ,

117.

59, 65, 130,


131, 146, 179, 180, 183,
215.
Lamartine, 123, 127, 135,
196, 201, 241.
Leibniz , 95, 199.
Lenru (Marie), 248.
L ocke, 238.
La F ontaine ,

M alherbe, 219, 239.


M allarm, 166, 167.
M antegna, 90.
M iguel A ngelo, 59, 77, 246.
Mill (John Stuart), 191.
Mirabeau, 59, 168.
M ontaigne, 137, 146, 155,
167, 171, 176, 179, 201,
205, 218, 219, 223, 229,
232, 243.
M ontesquieu , 59, 153, 162.
M ontherlant, 95, 103.
M ozart, 236.
M usset , 59, 101, 155, 159,
182, 183, 240.
M ussolini , 83.

N
N apoleo, 54, 59, 77, 101,
103, 109, 114, 116, 151,
164, 174, 182, 187, 192,
201, 208, 212, 237.
Narciso, 226.
N ietzsche , 95, 102,114,133,
163, 171, 199, 209.
N oailles (Condessa de),
158.
N ordmann, 196.
N ovalis, 190.

Oronte, 214.
P
P ascal, 59, 68, 74, 77, 83,
115.

NDICE DOS PERSONAGENS ESTUDADOS


P asteur, 59, 77, 83, 227.
P guy , 59, 76, 169.
P icasso, 91.
P oe, 59, 70, 71, 169.
P oussin , 90.
P roust, 127, 169, 210, 234,

248.

T
T alleyrand, 59.

Teste (Monsieur) , 140,189,

222, 228, 244.


T olsto, 83.
T urgot, 59, 200.

R
R acine, 59, 80.
R embrandt, 90.
R enoir, 91.
R obespierre, 59, 83,
134, 212.

128,

Rodrigo, 101.
Rostoff, 161.

59, 114.
126, 150, 161, 232.
S

164, 188.

Valry, 123, 139, 186, 189,


192, 223, 228, 239, 244,
247.
Van G ogh, 91.
Vauvenargues, 51, 242.
Verlaine, 59, 68, 69, 89,

222 .

Roupnel , 196.
R ousseau (J.-J.),

S aint- xupry , 77.


S and (George), 59, 75,

5s97

101,

S artre, 193.
Sofonisba, 212.
S tal (Madame de), 101.
S tein (Charlotte von), 101.
S tendhal, 50, 59, 69, 128,

148, 169, 184, 186, 189,


214, 230.

Vigny , 54, 59, 73, 162, 167,


178, 207, 210, 246.
Vinci (Leonardo da), 95,
137, 201, 242, 245.
Voltaire, 52, 66, 129, 131,
132, 135, 163, 240.

W
W atteau, 90.
Washington , 59.

X
Ximena, 101.

Coleo

46F A M L I A

1 ANDR BERGE Como Educar Pais e Filhos?


trad. de Teresa Arajo Pena 3 a ed.
2 ANDR BERGE A Educao Sexual e Afe
tiva trad. de Teresa Arajo Pena.
3 MARIA JUNQUEIRA SCHMIDT Educar pela
Recreao 2,a ed.
4 ANDR BERGE Os Defeitos da Criana
trad. de Iaci Ewerton Martins 2.a ed.
5 _ GUSTAVO CORAO Claro Escuro 2.a ed.
6 J. M. DE BUOK Pais Desajustados, Filhos
Difceis trad. de Maria Luisa Studart de
Morais 2 a ed.
7 M. R. GENEVOIX, O. P. O Casamento no
Plano de Deus trad. de Iaci Ewerton Mar
tins 2 a ed.
8 DR. FRANOIS QOUST Virilidade, Sexo e
Amor trad. de Iaci Ewerton Martins.
9 ANDR BERGE O Colegial-Problema
trad. de Teresa Arajo Pena.
10 MARIA JUNQUEIRA SCHMIDT Educar
Para a Responsabilidade.
11 ANDR BERGE A Liberdade na Educao
trad. de Helena Ramos da Silva.
12 J. M. DE BUCK Educadores em Crise
trad. de Maria Amlia P. Migueis.
13 ANDR BERGE Os Defeitos dos Pais
trad. de Rose Marie Gebara Muraro.
14 GASTON BERGER Tratado Prtico de An
lise do Carter trad. de Marclio Teixeira
Marinho 2 a ed.
15 H. MLLER-ECKHARD A Criana, essa
Incompreendida.
16 MARIA JUNQUEIRA SCHMIDT A Famlia
por Dentro.

-a

Composto e impresso nas


oficinas da CIA. BRASI
LEIRA DE ARTES GRA
FICAS Rua Riachuelo,
128 Rio de Janeiro (GB)