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A

GRANDE
GUERRA

~- A

GR.ANDE
GUERRA
(LE COMBAT DE LA PURET)
PELO

P.E J. HOORNAER'l', S. J.

COM PRE}'ACJOS

A. VERMEERSCH, S. J. F. DO
P.E LUIZ GONZAGA CABRAL. S. J.
DO P.B

BAHIA
ESCOLA TYP. SALESIANA

1 928

PREFACIO~
do Revmo. P. A. Vermeersch, S.

E s cola T y pog ra phi ca

S~tl cs ian a -

BAHIA -

'1'.

!!3 ~

J.

Foro~a a guerra tyrannia das nossas paixes,


em nossa peregrinao pela terra. E' lei tanto de ordem e de subordinao laborios:1, como tambem de
harmonia e de unidade, de liberdade e de paz.
As apparencias austeras da obrigao occultam,
porm, sua encantadora e sublime belleza uma mocidade que, loucamente prodiga de si, sacrifica ao prazer
sua integridade moral, e que no hesita arruinar em
outns o que ella no soube respeitar em si mesma.
Uma depravao mais consciente e mais requintada
na malcia, accrescenta a calumnia tentao: a lei da
castidade impossvel. E', se quizerem, o patrimonio
de seres fracos.
F1aco '' o homem que nutre ambies celestiaes;
forte, o incapaz de uma corage m que o levanta acima
do sensualismo animal?
" Fraco , o que disputa s intelligencias puras o
premio da nobresa; forte, o que se avilta?
Fraco , , o !nagnanimo que por amor de Deus e
dos seus semelhantes se esquece de si; forte, o egosta q11e s se preoccupa de vis prazeres?
" Fraco , o cavalleiro do direito, forte, o escravo
de desejos desordenados?
" Ji'1aco , aquelles cujas energias vitaes enriquecero a sociedade dos homens; j'o1te, o esgotado, o
gasto pelo vicio?

( VIII J
PrcfCO >> o homem, que sab~ guardar os seus sag~ados Juramentos; f_orte, o cymco ou hypocrita que

vJOla seus compromissos'?


" Praco " o victorioso; forte, o vencido'?
E com tudo, ~or toda a part~, encontra applausos a
absurda calu.mma. Os preconceitos do mundo a embailam; medJCos, em nome de uma su pposta scienca,
corroboram~na com seus .~os conselhos; uma vasta
e .Poderosa Imprensa a diffunde e patrocina; e um codigo de uma certa moral, em voga, formla para 0
homem, para a mulher, para o celibatario, para o
e spos~, para o naciOnal e pa~a o_ estrangeiro, regras
que sao outros tantos desafiOs a honestidade .
. D1ant<-; dessa insolencia, a virtude, tmida e retrahia, resigna-se por vezes a envergonhar-se e at
mesmo a capitular!
E; mister, l?Ois d~spertar ~ estima pela pureza.
E necessariO excitar e estimular o brio em quem a
possue.
.
. onvem egua~mente, j que a conservamos em fragil!ssimo vaso, ensmar a arte de a defender e de preservai de choques fataes.
. E co~no o homem curavel, e como um triumpho
pode vmgar cabalmente uma derrota necesRario
reanimar a coragem dos abatidos e hesit~ntes e incitar
desforra, os irresolutos e humilhados.
Todo este proposito teve o Rev. P.e J . Hoornaert
em vista e o realisa, ao escrever- com p.e nna vvida,
expedita e vigorosa como a juventude, para a qual ella
corre alegremente sobre o papel- um livro, attrahente
como um romance de aventuras, instructivo como um
tractado de vida espiritual.
A Grande Guerra o titulo bellicoso da obra.
A CASTIDADE nm heroismo; logicamente
a ida-me.
Esta valentia apparece no livro do P.e Hoornaert
successivamente enaltecida de preciosos conselhos e
muito bem instruda acerca dos seus deveres.
Este heroismo - e com que eloquencia - relembrado e trazido mente dos que o ignoravam ou delle
se haviam esquecido.
Para enriquecer os princpios fundamentaes e corr oborar os argumentos, reune o auctor, com muita
elegancia na sua obra, o resultado de suas observaes pessoaes e o fructo de sua erudio.

[IX ]
E o jovem leitor fecha este livro enthusiasmado,.
instruido, confortado 'e animado para a lucta.
Praza a Deus que muitos jovens se alistem como
discpulos do P.e Hoornaert!
Assim o esperamos e anhelamos.
Combater as ordens de tal capito o melhor
penhor da victoria.
Contentar-me-ia, dando como concluso, que estas
paginas, de to grande actualidade, de tanta vivacidade,.
sero para muitos e muitos portadoras de assignalados
benefcios'? No ainda dizer o bastante.
O beneficio que se realisa pela conservao da
pureza, entre os jovens, de ordem eminentemente
social. Tanto e mais que a sande physica importa
so cied:Jde a sande moral dos seus membros.
Convem-lhe para o presente, e convem-lhe para o
futuro. Assegura-lhe uma prosperidade suverior
abundancia material.
Se verdade, como diz o P.e Hoornaert, lembrando
o testemunho de Napoleo, que a educao da creana
comea aos cem annos antes de nascer; os jovens
ca stos de hoje preparam as raas fortes ele amanh.
Ha mais ainda .
Quando o Christianismo penetrou na Cidade Eterna- Roma, outr'ora to corrompida, a austeridade da
cruz, a severidade dos princpios religiosos, a grandesa
moral dos fieis convertiam F as multides. Do
mesmo modo, para os no.:sos contemporaneos, que
vivem afastados da Egreja pelo nascimento ou pela
educao, mas cujas nobres aspiraes se afastam
com desgosto de um nopaganismo cupido e luxurioso no ser cert.amente menos salutar o admirar este
es pectaculo reconfortante ele uma juventude trazendo
na fronte o candor de uma pureza triumphante, e, no
corao, a chamma de um amor prompto a qualquer
saf)rificio.
Desta forma, ou prflservando, ou chamando as
almas Deus , ter o auctor contribudo para dar
Deus muitas outras almas.

Como poderemos felicitai-o bastantemente por um


to beiJo apostolado'?
(A . Vermeersch S. J .)

APRESENTAAO
do

P" Luiz Gonzaga

Cabral, S.

J.

Nos sculos XIV e XV travou-se entre a Frana e


a Inglaterra a porfiada Jucta que ficou na Historia
com o nonw de Guena dos 100 anno.~.
A Allemanha no sculo XVII foi o theatro de outra
guerra intestina, conhecida pela designao de Guerra
dos .'30 annos.
Entre a Frana colligada com as principaes potencias Europeias e a Inglaterra unida Prussia, feriu-se
no sculo XVIII a Guerra elos 7 annos.
Dir-se-hia que as guerras rotuladas pelos annos
da sua durao symbolizavnm, no seu mesm d decrescer,
a tendencia para o abrandamento dos costumes e a
averso se mpre maior aos longos pPriodos de belligerancia.
Em verdade, se o criterio dos instinctos ferozes
da guerra fosse o dos annos decorridos no porfiar
de uma mesma campanha, a principal guerra do
sculo XX teria podido reforar a observao j feita,
pois a sua durao foi de 4 annos apenas, com que
se escalonariam essas phases de !netas, no decorrer
de cinco para seis sculos, na seguinte estatstica de
um rallentando animador: Seculo XV, 100 annos -secuJo XVII, 30 annos --- seculo XVIII, 7 annos - seculo
XX, 4 annos.
Como porm, os horrores da gtu>rra no tem
como unico, nem siquer como principal factor o tempo;

[XII)
a ultima destas quatro phases de lucta, a contemporanea, a mais <~urta em durao, !C!i .exactamP.nte a que
recebeu - nao sem algum sacrifiCIO da vernaculidade
classica ndole glottica da Frana - o nome de
GRANDJ<J GUERRA.
Ou!ros campos de batalha ha, porm, differentes.
de ~zmcourt ou Orleans, de Ltzen ou Rocroy, de
Koelm ou Rosbach, do Marne ou de Verdun so os
das regies da alma, em que se travam a~ luctas
psychologicas do esprito contra a carne, da razo
contra a paixo, da F contra as fraquezas da vontade.
Ora de todas essas luct'ls do homem, nenhuma
iguala o COMBATE DA PUREZA .
E aqui no andam to independentes, come haqu~ll'outras g uerras, a intensidade e a durao.
O COJYIBATE DA P0REZA merece bem o num e de
GRANDE GUERRA tanto por ser de todos o mais
renhido, qua nto por ser egualmente o mais diuturno.
GRANDE, sem duvida, porque e to rduo e bravo
qu.e no lhe demais toda a estratgia e todo o heroismo; mas tam bem grande pon1 ue de todos, grande
porque de sempre.
Foi de certo esta a razo porque o benemerito e
illustraclissimo filho de D. Bosco, R . P e Jos J . ele
Sant'Anna, nesta esmerada traduco, em que, de
principio a fim primou pela fidelidade mais escrupulo,;a, no hesitou em modificar apparentemente o titulo
da obra.
E digo apparentemente, porque ao verter para verncu!o LE COMBAT DE LA PURET do R. p e Hoornaert,
da Companhia de J esus, pela expr esso suggestiva
A GRANDE GUERRA; se por uma parte solicitou
habilmente os leitores co m o chamariz de uma aluso
frisante ao maior successo da actualidade e mais
luctuosa tragedia bllica ele toda a Historia, por outra
deu uma exactissima tradnco psycholgica do titulo
original.
E' que o COMBATE DA PUREZA , por exellencia,
A GRANDE GUERRA; - grande, pela grandeza do
heroismo e por isso mesmo grande, pela grandeza
do triumpho.
E porque no ha de a nossa mocidade aspirar a
esse triumpho?
Ci ngir a cora de laureis,' subir ao carro de metaes

[XIU ]
r eciosos marchetado de marfim ou tartarga e cravePado de pedrarias, suspender do hom bro a tog;a ~e
turpura abroohada de brilhantes, ascender a? Capitolw
trilhando sendas juncadas de flores e polvilhadas de
oiro ; tudo isso concedia-o R~ma ao general vencedor,
aps uma campanha de heroismo.
Muito outro ser o triumpho dos que forem vencedores nos combates da Castidade.
.
Depressa murchavam os louros dos mm s. afamados
bosques sagrados da Italia; ao passo que Immarcessivel a cora que exorna a fronte dos castos: nem
espera pelo alm para nimbar-se. com os ~~ splendore s
que 0 Apocalypse attribue aos v1r~ens; Ja no . aqum
da vida mortal, irradia as ~!aridades _:;orndente_s
dessas physionomias desannuv1adas que sao o apanagio dos puros.
.
o cche triumphal, por ID!liS que se lhe atrelassem
as quadrigas alvissimas, afmal rodava lento costa
arriba; no seu triumpho, o casto, .em ve~ d~ rodas de
oiro girando sobre o lagedo da VIa. C~pitolma,.. bate,
num surto leve, as azas nevadas desfermdo o voo para
o Co de Deus.
.
A toga do triumphador urdiam-na, em tercwpe 1o,
os teares da Apulia, tingido o fio pelos o~tros de Tyro; mas a tunica do triumphador da. cast1dade entretecem-na crbasos angelicos que o V1~ente de Patmos
admirou no recorte das estolas ca!ld1das em que se
envolviam os seguidores do c.o~~en;o. ' . .
Finalmente a ladeira do Capltolw e substlt~uda, para
a ovao dos immaculados, por aqnella subida par:'! o
monte de Deus, que David de~larou send e~cl.~s1va
dos Innocentes : Quis ascendet tn montem Domtm. Innocens manibus et mundo corcle.
Porque no ha-de pois a I_~Ossa mocidade - torno
a diz-lo - aspirar a esse trmmpho?
. _
F elizmente esta pergunta envolve uma s~ppos1~~
inexacta. A nossa mocidade, no s vae aspuando Ja
a esse triumpho, seno que entrou garbosa na batalha.

O movimento de reaco contra o sensuah~mo


soergue os brios dos moos e por toda a parte echoam
lmpidas as suas vozes, como um protesto contra a
cobardia dos vencidos de hontem .
Na Frana, que ainda no ha muito alimentava os
paladares derrancados de nns velhos de 20 annos com

[XIV J

a pornographia d~primente _de EI!Jile Zola, surgiu como


porencant? uma htterat_ura Juveml, cheia a um tempo de
ma~culo v1gor e de pnmaveril frescura, em que uma
ple1ade de rapazes, cheios de talento e de belleza moral, ren~gam dos instinctos rasteiros, em que tantos
consnm1am ? melhor da~ suas energias, para alcan9are~ ess~ 1deal de cast1dade, que lhes d limpidez
mte!hge_nCJ!l, nobreza ao. caracter, vigor ao organismo,
~edJCaao a v_ontade, delicadeza imaginao, alegria
a alma, e ate elegancia ao porte e formosura ao
semblante.
Feli~mente e~sa resurreio da juventude no 0
apanagw exclu~1vo da Europa desilludida!
. Um d_os ma1s elevados e deliciosos prazeres da
mmha v1da tem sido o convvio desta juventude alegre e f?rte, com .a qual na Congregao 1\iariana
AcademJCa da Bah1a, tenho prelibado os triu mphos

do Brazil da amanh.
. Pr~senciei-lhes as surprezas e os enthusiasmos, as
v1ctonas e os gozos nessa campanha bemdita.
Surpre_zas! porque a muitos ouvi aquella ingenua
ex~lamaao: - "Padre! nunca imaginei que fosse to
fac1l"!
RespoRta, tanto mais irrefutavel quanto mais filha
da ~inc~ridade espontanea, para lanar em rosto aos
pus1llammes que pretendem acobertar a cobardia das
suas derrotas co1~1 a capa de uma pretensa impossibilidade, e buscam libertar-se das censuras da consciencia
propria com a mentira calumniosa de que "todos assim
fazem".
Mas a essas surprezas succedem os enthusiasmos;
p_orque o resultado natural dessa encantadora experiimCia e o ardor do apostolado, vibrante de communicar
aos outros a venturosa paz que para si conquistaram.
T~l apostolado exercita-se primeiro entre amigos.
C1mentaJ?-se, na mocidade aureolada pelo amor da
pureza, amiZades fortes e suaves como no as ha
melhores.
'
A c_onversa intolerantemente avessa a tudo o que
grosse1ro, degradante, sensual alteia-lhes como sem
esforo, o nivel; paira bem lo-dge dos lod~aes e charcos; busca as cu miadas de ares lavados remonta-se
limpidez do azul; e com a conversa d~fere tambem
vo o corao; enoja-se das podride~ da ma teria e

(XV]

saboreia as douras do espirito;_torna-se por isso mesmo apreciador dos grandes mer1tos e, por um~ co~se
quencia logica distribuidor das grandes ded1eaoes;
que mais lhe 'falta para ser realisador das grandes
amizades?
Dos amigos, o apostolado dos castos, extende-se a
c l
todos.
Um destes queridos jovens apresent?u no !'rcu o
Catholico de Estudos da Mocidade Academwa~ que e um!!
das sub-seces da Congregao, a apologia _da Castidade sob os pontos de vista scientico ~ soCial.
Outro tinha coacervado, para a sua defez~ de These,
copiosa documentao, muita da qual tchmca sobre o
aspecto medico.
._
Um terceiro dos meus Congregado_s, Ja form~do
ha tres annos e boje clinicando no R~o de Jan~uo,
annunciava-me, em carta ha pouco recebida, o seu_ hvro
em preparao sobre a Physio-psychologia da f?as_ttdifde.
Afinal neste desabrochar de assucenas, nao e so na
Bahia qu'e o Brasil pode respirar o seu aroma recon,
fortante.
.
No Rio, a " Liga em favor da moraltdade e uma
obra de juventude qual os moos emprestam t?da
a sympathica vibrao das suas explendidas aud~cias.
Em S. Paulo, ha dois annos apenas, um dos mtelJigentes rnedicos da gerao ~ova escolheu ~~~:a these
de Doutoramento, a defeza mtegral dos dneitos da
Castidade.
.
Em Pernambuco, os organisadores d<_> proxi~o
Congresso Medico vieram convidar-me, a mim_ que nao
sou mdico, mas que sou Padre e que por JRSO lhes
parecia auctorisado relator, para apresentar, numa das
suas sesses, como these - de - numero do_- C~m
gresso, um estudo sobre a castid~de prematrunomal.
Incompatibilidade de occupaoes para ~ mesma
poca inhibiu-me de acceitar o honro_so ?onvlte; ~nas,
j em 1919, a um numerosssimo auditono de MediCos,
na Egreja de S. Pedro d~sta Cidade do ~alvado~, ao
expor na solemne collaao do grau a mais de Clll?O
enta doutorandos em Medicina os direitos e as glor1as
da Castidade, pude ler quelle brilhante audit<_>rio
algumas paginas admiraveis de um dos Cathedrat1cos
da Faculdade Bahiana, o Exrno . Sr. Dr. Alfredo dP,1lfagalhes na sua obra " Cfrthophilia, onde desassombradam~nte se proclamam aquelles mesmos direitos e
glorias.

(XVI]

~ud_o isto so consoladores symptomas de ue s


gratiSSimas ~urpTezas e aos nobres enthusiasmosq desta
~rdente mo~Ida?e Brasileira, correspondero os heroIbsmt ods dla pmctona e os gozos do triumpho neste Coma ,d e a uret que o R P S an t' A.nna emmente

~ra uctor_do volume suggestivo de HooTnaeTt trasladou


.a nossa lmgua com a vibrante alluso de: '

GRANDE GUERRA
Bahia, Collegio Antonio Vieira. Festa do Anjo
de Pureza, Santo Estanislau Kostka 13 de
Novembro de 1923.
'

AO BENEVOLO LEITOR

P. Luiz Gonzaga Cabral, S . J.

Minha attitude deveria ser a de absoluto ~ilencio,


e o de facto quanto apreciao do livro do R. P.e
Hoornaert.
Nada ha mais a dizer-se , quando um P.e Vermeersch- o grande moralista da actualidade, e um P.e
Luiz Gonzaga Cabral, illustrado quanto Vermeersch,
dedicado amigo dos jovens como Hoornaert, analysam,
pesam e no regateam encomios ao bello livro "Le
com bat de la Puret", a que, relevem-me a ousadia, para
o vernaculo dei por titulo: A GRANDE GUERRA .
Para a apresentao do admiravellivro do P.e Hoornaert, .e m portuguez, nenhum com maior competencia,
inteira justia e mais elevado criterio poderia fazei-o
como o R. P.e Cabral que, no Brazil, especialmente
nesta legendaria Metropole do Salvador, o abnegado
apostolo, o amigo sincero, o grande propulsor dos
nobres enthusiasmos desta nossa bella, generosa e
forte mocidade.

No teve outro intuito o meu diminuto esforo


seno o de fazer bem aos nossos jovens heres,
dar-lhes o pabulo de uma leitura sadia, pura, reconfortadora e doutrinal nessa quadra difficil - a de 20
annos, e de lhes proporcionar armas seguras e bem
et:colhidas para a lucta, gloriosa e necessaria, de todos
e de todo instante.
Alimento a esperana de que este utilissimo livro
2 -

HOORNAER'r -

A G'rande Gumra.

[XVIII]
seja portador de immenso bem juventude brazileira
e tambem port~gueza, e dar-me-ei por bem pago se
meu trabalhinho f1zesse com que ao menos um s jovem,
perseverasse no heroismo de sua generosidade ou que
um s voltasse casa paterna, arrependido e curado .
O grande beneficio quo o livro do P.e Hoornaert
vae produzindo na Belgica e Frana j se extende
Italia e Hespanha, para cujas lnguas foi magistralmente traduzido.
Esta nossa traduco, sem ser servil, foi q uanto
possvel fiel, pois no livro de Hoornaert nada ha a
accrescentar-se, nada que se possa alterar ou supprimir;
sobretudo um livro casto, coisa alis difficil ao tratar-se de tal materia.
Se me no desempenhei devidamente da tarefa, no
se attribua isto m vontade mas s pouca capacidade
do haductor.
Quero aqui consignar meus agradecimentos ao R.
P.e Cabral pela sua generosa palavra de animao e ao
velho luctador R. P.e Martin<' pela sua cmidosa cooperao em rever as provas; a ambos os illustres,
esforados e incanaveis filhos do glorioso Santo l gnacio, meu corao agradecido.
Festa da Immaculacta Conceio da Virgem Maria
Senhora Nossa:

Tendo examinado o excellente livro do Rev: P. J.


.
-t s J Le combat de la Puret, auctonsam.os
~~~~~~.' Jo~ Joaquim de Sant'Anna, da nossa Sociedade, passai-o para o vernaculo.
S. Paulo, 15 de Agosto de 1923.

P. Pedro Rota
Inspector Salesiano.

.
u !c Catholict de Louvaina
O Reitor Magnifico d a Umv~!-s 1 A'~~ a-me co,rdiamente aos
Mons. Ladenze, escrev~ a_o At~ct~J ia~ d.~o~~sso lino. De absoluta
elogio~ que o_ rev .. P. ' eJ me~J se . ntos bem como os bons votos
sincendade sao c,tes meu s c~unpl ;!';~ 0 SCJ!a lido por todos os nossos
que, formulo para que este 'osso n'
jovens.

8 de Dezembro de 1923.

Pe. Jos Joaquim de Sant'Anna

DECLARAO

(Salesiano)

O illn st re Auctor rle,te livro. reservando seus l egi~imS~~i~~~


a.uctorisou-me ('sta verso _para o portuguez e PS .a
i
,_
EDIO.

P. Jos Joaquim de Sant'Anna


(Salesiano)

A GRANDE GUERRA

lndice geral das materias:


IMPRIMAT UR.
Bahc, II- VII- 25
~

AUGUSTUS,

A. M.lLlClA
ARCHIEP. BAHUE.

---------------------------

ALER 'f A -

O INIMIGO

O A'f AQU E - A DER.ROTA - A VICTORIA


O TRI UMPHO

AOS JOVENS DE VINTE ANNOS!


-~-

Para vs que eu escrevo este livro!


Possuis o precioso dom da juventude:
sois porisso incomparavelmente ricos, e praza aos cos que possaes dar o devido valor
a to grande thesouro!
Vossos coraes batem accelerada e fortemente. Vossos olhos faiscam, e por tal forma scintillam, que muito de admirar no
hajam ainda queimado os que os tem, pois
irradiam to vivo e ardente calor. Vossas
almas juvenis agitam-se em busca de ideaes.
Sois to generosos! ...
Sois to fracos!
Vossas almas so de um chrystal fragillissimo!
Muito bello o chrystal irisado e sonoro! mas mister preservai-o dos choques!

***
Ha muitos annos que eu sinto o suave
trato comvosco, jovens de Poesia, de Rheto-

24 -

rica, de Academias, podendo assim colher


vossas confidencias, estudar attentamente
esta cousa attrahente sobre as demais: o
corarto de um moo.

Assim corno os vectores descobrem um


veio d'agua subterra~neo de que. outros, por
vezes, nem sequer teem suspeitas, assim me
bastar son.dar, por alguns instantes, vossas
almas de vmt-e annos, para encontrar essa
fonte que brota, burbulhando, vivo enthusiasmo e sentimentos fidalgos.
Creio de vos ter comprehendido.
Fui testemunha de vossas luctas interiores, presenciei vossas noites de vertigens,
vossas manhs de victorias; chorei por vossas quedas e gosei pelo vosso resurgir.
E' sempre possvel resurgir!
A par dos immaculados, esto os arrependidos e as arrependidas. Admiramos S.
Joo e, no menos, S. Agostinho; encantanos Santa Angela, mas egual estima temos
por Santa Maria Magdalena - a peccadora
de Magdala, de quem Christo expulsou sete
demonios (1) e se tornou a filha predilecta
do divino Mestre, a grande Santa do Novo
Testament6.
_ d- Ha pois duas sortes de innocencias: as
que nunca murcharam, e so as mais bellas!
- e as que se reconquistaram (2). Estas so
ainda talvez mais tocantes, porque mais hu-

(1) "Depois de resuscitar . .. appareceu Jesus a Maria

Magdalena da qual expulsra sete demonios". (Math.


16-9.)

(2) Estas duas especies diversas de innocencia

25 -

mildes. Ao lado de um jovem que repete, .


com santa alegria: ~ Nilo cahi, encontra-se,
muita vez, outro que primeiro atira-se consternado, roido pelos remorsos, ao genuflexorio para se confessar, e depois, lana-se aos
hraos do confessor clamando: Salvae-me!
Venho de longe! Se soubesseis! .. . Meu Deus!
Corno so humilhantes estas quedas! Como
isto vil e baixo! Mas agora j sei! Nunca
mais! Repara e bem: nunca mais!
Caro e pobre amigo! O Salvador misericordioso de nossas almas, Aquelle que conhece a miseravel argilla de que se acha
constituida a nossa pobre natureza (1), nunca
recusa, h a j vinte seculos, o perdo aos filhos prodigos, que voltam das terras da .es-cravido, onde se morre fom8, e tornam
para a morada onde encontram o festim de
alegria, a tu nica branca, o a1mel da reconciliao, onde lhes dado abraarem, estreitarem contra o seu o corao rnagnanirno de
um pae, que tudo esquece!
Maior a sua indulgencia do que toda a
vossa fraqueza!

Desgarrado e perdido, sentias fatalmente


a tristeza! Volta.
Generoso, has de forosamente viver feliz.
Persevera.
Triurnpha de teus baixos appetites. Sers
recompensado pela altivez de sentir teu coac~avam-se presentes ao p da Cruz de Jesus: S.
Joao representando a virgindade e Santa Maria Magdalena representando o arrependimento.
(1) " C_ognovit figmentum nostrum . Conhece a
nossa arg11la. (Ps. 102).

26 -

rao bater livremente e altaneiro em teu


peito.
Irs monologando: E' terrvel esta lucta
travada comsigo mesmo, sem testemunhas do
,que se passa no recondito do corao !Nem
mesmo uma voz de alento, nem um premio
qualquer.
Puro engano! tens uma pleidade de invisveis testemunhas: teu Deus; teu Anjo da
Guarda, teus caros finados e os eleitos te
fazem linda cora.
No ds por elles; mas elles te Yem e te
admiram. Comparadas com taes testemunhas
o que so as que, ha algum tempo, em JerseyCity, contemplavam a mundial lucta de Carpe]Jtier-Dempsey? O que era esse espectaculo
de grandes murros comparado com o muito
nobre duello que t sustentas contra o vicio,
que tenta roubar-te o corao?

***
Que Deus e que a Virgem Purssima nos
auxiliem para te falarmos clara e delicadamente. Abenem elles estas paginas.
Oh! exclamas, ainda mais um livro cerca
da pureza! A ma teria tem sido ventilada em
todos os sentidos, sob todos os aspectos!
E' verdade! Mas um assumpto (sobretudo
este) pde ser encarado sob varios aspectos,
do mesmo modo que um diamante pde ser
estudado sob qualquer das suas facetas. E
alem disso necessario para mais e mais a
inculcar, voltar frequentemente ida do
dever. E, como nossos adversarios no se do
treguas em achar novos inventos e incentivos

27 -

do viciO, no cessemos ns tambem de apresent&r novos estmulos virtude. E, como elJes, sem cessar, exploram a:::: mesmas theses
impias ou immoraes, r-epitamos, ns tambem
sem cessar o programma ideal do Mestre:
Bemaventurados os puros de corao!
Os cos e a terra passaro, mas esta divina
affirmao no passar! Continuar sempre
de p, no perpetuo desafio da sua eternidade
E, como a alta e forte pyramide, assente nos
areas detem a mobilidade caprich9sa das areas, assim a immutavel doutrina do Senhor,
ser sempre um principio de fixidez inabalavel
em meio das theorias inconstantes e das fluctuaes humanas.

'A MILICIA
O combate geral

O pensamento synthetico desta brochura


- este: A Castidade um heroismo!

E' o seu titulo: a f: Grande Guer'ra.


O subtitulo ha de ser a exhortao doSa,grado Livro: Levantem-se os jovens e combatam , (2 liv. Sam. 2-14); ou as palavras de
,J ob: A vida do homem sobre a terra um
comhate , (Job. 7-1); ou o versiculo do Ecclesiastico: Peleja ... pela tua alma e combate
at morte, (Eccl. 4-33); ou ainda as divisas
de S. Paulo: S bom soldado de Christo
Jesus >>, (2 Tim. 2-3); Combate o bom combate , (1 Tim. 4-7); Esgrime direita e
.esquerda, (2 Cor. 6-7).
S. Paulo, optimo batalhador deste ~bom
combate >> descreveu, pea por pea, o equipamento dos soldados valentes; "Revesti-vos
com as armaduras de Deus para poderdes
resistir no dia da prova e permanecer de p
depois de haverdes levado tudo de vencida.

30 -

Sde fortes, cingi-vos de verdade, tomae a


couraa da justit;a, embra.ae o escudo da F,
com o qual possaes aparar todos os dardos
i.nflammados do maligno. Tomae tambem o
capacte da salvao e a espada do espirita
(Ephes. 6-13).

***
Exactamente porque encaramos esta virtude sob o aspecto de combate, citaremos muita
vez Santo Ignacio de Loyola. O antigo Capito guardou sempre a alma de militar. E assim se resolveu a fundar um esquadro de
soldados com o nome de Companhia de Jesus em que a palavra Companhia tem um
significado marcial. Ideou os seus Exerccios
espirituaes como uma especie de escola militar. Representa a Deus como o divino Capito.
Lde a meditao dos Dois Estandartes,
e sobretudo a contemplao do Reino de
Christo , que aqui reproduzimos.
PRIMEIRA

PARTE

1. 0 Ponto- Porei diante dos meus olhos


um rei, que a mo de Deus escolheu, e a
quem todos os prncipes e todos os povos
christos prestam respeito e obediencia.
2. 0 Ponto-Julgarei ouvir este mesmo rei
falar seus subditos e dizer-lhes; Minha
vontade conquistar todas as naes iufieis
O que quizer seguir-me ha de contentar-se
com a mesma comida, com a mesma bebida

31 -

e com as mesmas vestes que eu. Trabalhe


durante o dia. vle durante a noite commigo,
para um dia compartilhar commigo, segundo
a medida de seus esforos, os loiros da victoria.
3. 0 Ponto-Considerarei o que deveriam
dizer os subditos fieis de um rei to generoso e to bom; e como aquelle que no acceitasse taes offertas, seria por isso digno do desproso de todos e merecia ser considerado como o mais cobarde de todos os homens.
SEGUNDA

PARTE

A segunda parte deste exerccio no


mais que a applicao dos tres pontos da parabola precendente Jesus Christo Nosso Se
nhor.
E, quanto ao primeiro ponto: se o convite
de um rei da terra a seus vassallos, move
nossos coraes, quanto mais no ha de movernos o contemplar Jesus Christo Nosso Senhor
Rei eterno, chamando e dizendo a todos e ~
cada um de ns em particular: Minha vontade conquistar todo o mundo, domar todos
os meus inimigos e entrar assim na gloria de
meu Pae. O que desejar seguir-me e trabalhar .commigo, arroste todas as fadigas, para
depois me seguir tambem na gloria .
Considerarei, no segundo ponto, que o homem, que faz uso do seu juizo e da suarazo, no poder hesitar em fazer esta offerta generosa de si, sujeitando-se a todos os
sacrifcios e a todos os trabalhos.
Considerarei, no terceiro ponto, que todos

32 -

Ds que quilo:erem unir-se mais intimamente a Jesus Christo e assignalar-se no servio de seu
Rei eterno e Senhor universal, no se contentaro com offerecer-se a compartilhar com
Elle os seus trabalhos, mas, combatendo a
propria sensualidade, o amor propria carne
. e ao mundo, sabero offertar-lhe estas dadivas da mais alta importancia e do mais elevantado preo ...

* **
Jovens, vs comprehendeis certamente esta
meditao, porque, ao chamado do Rei Alber-to I, respondestes com tanta generosidade (1)
Deus egualmente vos chama a outro combate: ao combate da virtude. Correstes guerra para defender um Rei magnanimo e salvaguardar os direitos da Patria muito amada.
Eram porem, um rei e uma patria terrestres! Luctastes como lees. E enttetanto o
valor no teve sempre sua recompensa! At
OS mais valentes, e sobretudo o mais valente,
se arrisca v a a rr.orrer!
O heroismo podia permanecer occulto e
. at mesmo. ignorado!
E quantos combates, quantos feitos gloriosos
Passaram esquecidos, sendo to famosos.

Com tudo para esta gloria humana e ~ara


. esta breve recompensa, affrontastes perigos

( 1) O autor refere se a mocidade da Belgica para a


..4ual escreveu este livro.

33 -

indizi\eis: as minas, os schrapnells e os gazes,


a lama das trincheiras e o tiro ceifador das
metralhadoras e os arames farpados.
Resististes at ao sangue . Escrevestes
uma epopa to bella que as pedras a can taram, ou to triste, que at as mesmas choraram.
E, sendo assim, no devereis ser tambem
corajosos para com o Rei divino e na certeza da mais completa victoria '?
No vos illudaes: a Yirtude exige uma lucta e de tal forma terrvel que muitos jovens
que se n_:ostraram hores naquella, a de 1914
a 1918, veem a fraquear nesta. E' necessario, s
vezes, mais heroismo para as Iuctas interiores
do que para luctar contra inimigos externos.

***
Muito mais do que aquella, dura, sem cessar, esta guerra!
Foi necessario combater, por quatro annos,
a grande guerra.
. . ~ necessario combater, por toda a vida, os
mimigos da Castidade.
SeJ?pre de sentnella alerta ; sempre in
praec~nctu , como diziam os Romanos.
Meu Deus! Como duro ter que, sem cessar, recomear o combate, importuno por vezes, estonteador !
At a mesma paz no mais do que
U!Jla tregua, e deve ser uma paz armada Si
vzs .pacem, pa1'a bellum. O armistcio ~er
ass1gnado no co!
Por couardia, os desertores abandonam
as armas .
3 -

ROORNAEUT -

A Grande Guerr a

34- -

Tu no deves imitai-os.
Sempre a p firme, revestido com as tuas
armaduras, at ao dia da santa alvorada! Luctar at ao fim.
A 23 de Outubro de 1914, partia o tenente .
belga Carlos Perrot para o assalto aos jardins de Saint-Laurent, nas proximidades de
Arrs. Sentia-se tomado por ardente febre,
effeito de uma bronchite aguda. Um de seus
amigos interveiu, dizendo-lhe: Fica: j cumpriste, nobremente, o teu dever! Nunca se
pe termo ao cumprimento do proprio dever,~
lhe tornou elle.
***

Miles Christi!
Combate, meu jovem paladino, com a tua
brilhante espada!
S leal cavalleiro.
E's cavalleiro, sim, embora no ostentes a
cota de malhas, a cimeira e o capacete.
Assim como no o habito que faz o
monge, a:;;sim tam bem no a couraa que
faz o cavalleiro! Debaixo duma couraa de
ferro, pde oC'cultar-se villissimo corao.
E debaixo de delicadas vest8s, pde palpitar um corao generoso.
O penacho! S pde servir de adorno ao
capacete.
.
J o tens no corao. Muito melhor ass1m.
Os moos hoje em dia riem-se, quando se
lhes fala de caYallaria. Isso j Do comnosco, bem o sabeis, isso no passa de lin.d!1
poesia! A guerra fez-nos grosseiros e positivos. O sangue correu durante quatro annos:

35 -

tanto vermelho impede-nos agora fazer caso


do azu} !
Os antigos cavalleiros no seriam hoje
reconhecidos pelos nossos soldados: Levavam penachos brancos. Ai de ns se assim
fizessem os!
Empunhavam longa lana. Mais pratico
ter um bom fuzil.
Elles exhibiamse em torneios, sob os
olhares de suas damas. Ns nos sepultavamos
nas trincheiras, procuravamos as cavidades
mais profundas, com medo dos avies.
A v ies pelos ares, toupeiras em terra; eis
a Yerdadeira guerra!
Elles regressavam cobertos de flores; e
ns, de piolhos.
Elles no se separavam de seus falces;
ns tnhamos por companheiros os ratos.
Seus coxotes eram brilhantes; nossos calQes (quando nos era dado encontrai-os) estavam cobertos de lama.
Elles desfraldavam gloriosos gonfales e
bandeiras brancas, recamadas de ouro; ns
trocaramos toda essa pompa aparatosa pelas
solidas granadas a despedirem, como presentes ao inimigo, seus estilhaos, como confeitos de guerra!
Assim motejam os combatentes hodiernos
os antigos cavalleiros. Mas que importa oo
nosso ~;aso que sejam os heres de hoje
~uperiores aos antigos cavalleiros? O que
1mporta, meu jovem luetador, que escolhas uma ou outra forma de lucta. Pouco ou
nada adianta que tu luctes pela antiga ou
pe la moderna forma; o que sim importa
que tom es parte na lucta!

36 -

Preferes nossos infantes aos cavalleiros '?


Adiante meu valente! s pois o esforado
solado de Deus!
***

Prepara tua alma para a lucta.


A castidade um estado permanente de
guerra.
Esta pelo menos parece ser a condio
normal e commum todos ns. Uma vez por
todas, ponhamo-nos de sobreaviso contra os
enunciados absolutos, que so apenas processos de simplificao, nunca porm de preciso. As realidades humanas no so talhadas, mas moduladas. As formulas invariaveis,
s quadram bem s mathematicas, mas quasi
nunca se adaptam s regras de moral.
Assim que, tendo-se em conta as excepes, que acompanham quasi sempre um
enunciado absoluto, sobre tudo nesta materia
delicada, pde-se affirmar que: a victoria da
puresa se alcana ponta de lana. No
vim trazer a paz mas a espada, affirmava
o divino Mestre.>
Pde-se applicar a muitos christos o que
S. Paulo dizia dos peccadores, ainda privados
das luzes do Evangelho: Sou carnal. .. no
fao o que quero; mas o que detesto ... N~o
sou eu quem opera, o peccado que e~ num
habita. Reconheo que o bem no reside em
mim, isto , em minha carne; o querel-o ~s
t ao meu alcance, mas no o praticar. Pois,
que no pratico o bem que quero, mas o
mal que no quero. Ora, se pratico o que
no quero, j no sou eu quem opera; e o

37 -

peccado que habita em mim .. . Gosto da lei


d.e Deus segundo o homem interior; mas
smto em meus membros uma outra lei, que
lucta contra a lei da minha razo e que me
torna escravo da lei do peccado existente
em meus membros. Infeliz de mim. Quem
me livrar deste corpo de morte'? (Rom. 7-14)
A expressiva palavra continencia j por
si designa a necessidade da lucta para conter as ms tendencias.
O Padre Vermeersch escreve: A mr
parte dos homens, at mesmo os de costumes
puros, devem luctar contra a propenso natural luxuria. (1)
Guibert do mesmo parecer: Na condio ordinaria das cousas ... a puresa um
v~rdadeiro triumpho. Salvo raras excepes,
sao rudes os combates que se travam no
ser humano, entre a razo e o sentido ...
Confessardes que sois tentados vale o mesmo
que dizerdes que sois homens. ~2)

***
Esta verdade patenteia-se sobretudo aos
vinte annos.
. A.puresa, meu amigo, para ti a primeira
e m~1s~ensavel virtude. Primeira, no quanto
a d1gmdade, porque esta cabe s virtudes
theologaes, cujo objecto immediato o mes(l)J>Jerique ... etiam eorum qui integris moribus
praed~ti sunt, cum naturali propentione ad luxuriam,
luctarr debent. (Vermeersch -De Cast. Pg. 86)
(2) A puresa. pg. 9.

38 -

I_?O Deus! mas no sentido de que a puresa


e uma virtude, que suppe em ti os mais
rudes combates e a maxima generosidade
A obediencia a virtude do homem rr{as
a castidade a virtude do moo.
'
Meu ~aro jovem, a frequencia e violencia
rla ten_taao ~a c~rne no devem espantar-te
demastado. Exphca-se ella scientificamente
pela attraco physiologica que, normalmente,
ao comear no homem a puberdade, se co~ea tambem a orientar neste sentido e que
Irregularmente se manifesta mais prematuramente nos temperamentos desequilibrados
pelo cahos sobreexcitante da vida moderna
Explica-se sobrenaturalmente tambem po~
ser ella a arma preferida de Satanaz contra
todos, e por ella se apossar mais facilmente
d~s almas em que o vigor e os ardores da
VId_a nova se extralimitam mais. E'm gru
mats ou menos forte ou de doena ou de
crise, no deixa de ter Jogar, penso eu, nas
almas de todos os jovens (1)
0 mesmo auctor escreveu a respeito da
c_asttdade uma brochura com este suggestivo
titulo: A lucta pela vida . (2)
A um jovem; que se queixava de muitas
te~taes contra a puresa, respondia Lacordaire, a 22 de Fevereiro de 1851: A paixo
de que vos queixaes a que mais tyraniza
os homens; e !la universal, e o triumpho
que o Evangelho sobre ella alcanou uma
das provas da divindade do Christianismo .
(1) _ DP-s. mes /iln~<s pa r Lnc: Mir-inm, pg. 46.
(~) ~ a for_m_ula mgl eza S tru gg le for lifc , app licada a VIda espiritual.

39 -

***
A vida dos santos, escripta com sinceridade e lhaneza, mostra-nos que tambem elles
soffreram o aguilho desta paixo. Devemos
sem duvida exceptuar alguns privilegiados
da graa: todavia ainda esta paz absoluta,
que gozaram, no foi muitas vezes seno a
recompensa dalguma victoria assignalada,
como, por exemplo, em Santo Thomaz de
Aquino. Os outros (e falo dos Santos! ... )
sentiram estes duros aoites de Satanaz.
Bastaria citar Santo Affonso Rodriguez, S.
Jos de Cupertino, Santa Angela, Santa Catharina de Senna.

S. Pedro Damio, para extinguir os ardores do sangue, mettia~se num banho d'agua
gelada, (Brev. 23 de Fev). S. Bento atiravase aos espinhaes para, pelas dores, 4:domar
os ardores da volupja , (Brev. 21 de Maro).
Provavam pois os santos que tanto as almas
como os corpos esto sujeitos a uma como
lei de gravitao, a uma forte attraco
terra.
Meditae attentamente uma emodonante
pagina de S. Jeronymo: Oh! quanta vez, no
de_serto, nesta vasta solido, torrada pelos
raws de um sol abrazador, abrigo aspero
d~ monges, eu me senti.a arrastado pela imagmao para os estonteadores prazeres de
Roma! Ia sentar-me sosinho, cheio de amargura; terrvel ciJiciQ me crnciava os membros ;
minha epiderme, enegrecida, assimilha v a-se a
de um ethi9..Q.e Lagrimas e gemidos era o
meu po_ quotidiano ; e, quando o somno por
vezes trmmphava de minha resistencia, os

40-

meus os~os descarnados curvavam-se para 0


duro chao ~em encontrarem repouso. E eu,
que me havia c<?ndemnado a esta priso, sem
outra? com?anh1as s?no as dos escorpies
e bestas feras, ~ent1a-me transportado ao
v?rtiCe. <;)os turbilhes das festas romanas!
S1m, o ]e)um me havia entorpecido os desejos
e no emtanto, sentia a minha alma devorada
pelo fogo da concupiscencia! Num corpo
gelado, numa carne prematuramente condemna?a;. morte, fremiam ainda os ardores das
paix.oes .... Passava semanas inteiras de pesada
abstmencia, para domar meu corpo rebelde ...
Internava-me pelo deserto ... Se descobria
~J guma cavidade no valle, algum cimo alcantilado, algum rochedo abrupto ... l ia buscar
um asylo para a minha prece, um carcere para
a min~1a carne miseravel (1). E ousa emfim
conclUir: ~A guerra da castidade um estado dP eontinuo martyrio .

***
Uma primeira consequencia do que acabamos de ver. que o jovem no deve
descorooar nem expantar-se ao sentir o duro
e cruel aguilho de taes tentaes. Perturbase, porque no conhece, qui, seno o seu
caso pessoal, julga corria uma anomalia ou
como um caso especial a sua vida. Se conhecesse a historia intima dos outros se fosse o
confidente das alma~', bem comp~ehenderia
que ser tentado o estado geral, a condio
(1) Ep. XXII ad Eustochium. De Virgine, No 7.

41 -

normal de todos. O que mais faz admirar a


quem estuda os homens a semelhana
fundamental dos mesmos. Um, est claro, ser
mais tentado, outro menos; um ceder, outroresistir. Mas, quanto essencia, um jovem
assemelha-se muitssimo a outro jovem! Um
homem a outro homem, um velho a outro
velho!

<< Quando se entrou em annos e se pde


fazer a comparao, coisa para admirar
ver-se o quanto o intimo da nossa existencia
, em todos, muito parecido.
Julgamos possuir em ns incomparaveis
segredos, mas por muito pouco que o corao dos outros se nos patenteie, ficamos espantados ao encontrar no intimo destas almas,
miserias semelhantes as nossas, combinaes
perfeitamente equivalentes!. .. Todo o corao
humano j adiantado em annos, passa por
phases secretas ... que no variam entre si, .
seno muito de leve . (1)
Tambem por sua vez o Dr. Dejerine, no
seu livro Psychonevrosos , attesta: << Quer
seja um prncipe em sciencias, ou um baro
em finanas, ou herdeiro de thronos, ou um
mui rude camponio, os sentimentos que agitam
esses homens, so totalmente semelhantes .
Dahi, e seja dito de passagem, a utilidade
desta optica interna, desta explorao de
todo nosso interior, chamado, exame de
consciencia~.

<<O homem, seja elle quem fr, nota com


verdade P. Bourget, traz em si a humanida(1} Sainte-Breuve. Volupt, Pg. 133.

42 -

de , de sorte que conhecer bem o proprio


Dorao, descobrir os segredos de todos os
coraes humanoR.
O P.e de Ponlevoy escreveu na vida do
P.e Ravignan: Aprendera elle a conhecer os
homens em seu proprio corao !

*"*
Notamos em segundo Jogar: exactamente
porque a castidade suppe o combate e o
triumpho, para a Egreja Catholica muito
glorioso ter sido uma grande e::-:cola de amor
idealmente puro (1) e de virgindade.
Um livro intitulado Pagos (A. Eymieu),
assignala este phenomeno como especifico
do Christianismo.
Roma quer possuir seis Vestaes, seis
donzellas que consentissem em permanecer
virgens, para guardar o fogo sagrado da
deusa Vesta.
(1) Quando os antigos falavam de amor, era como
se fosse synonimo de sensualidade, e por isso que
os pbilosopbo~ no tiveram para com o amor seno
palavras de severidade e de desprezo. O sentimento
do amor ... um sentimento christo ... Se no exis
tisse virgens consagradas ao Senhor, no teria o mundo apresentado amantes como Rodrigo ou aman~es
como Chimnes . (M. Thamin , S . Ambroise et la soctet
chret.)
O que propriamente chamamos amor era um . s~n
timento ignorado pelos antigos ... E' ainda ao Cq,pstianismo que, luctando pela pureza do corao, chegou
a lanar a espiritualidade nesta tendencia que lhe era
a mais refractaria ( Chateaubriand, Le genie)
Estas duas apreciaes parecem-nos verdadeiras,
mas so muito absolutas.

Para alentai-as ao sacrifcio de renunciarem ao casamento, concedeu-lhes R<?ma ~a


-vores extraordinarios: os litores deviam mdinar o feixe de varas, quando ellas pat;sasem os consules ceder-lhes, respeitosamente,
o p;sso, os juizes no podiam u_iscutir depoimentos dellas, ?S carras?os deviam poupar
os criminosos, SI ellas mtercedessem por
-elles.
Roma concedendo previlegios to assignalados e declarando suas Vestaes acima da
Lei, procurou entre seus 2~0 milhes de_ subditos seis r:lonzellas que qmzessem, mediante
a promessa de to excelsos dons, permanecer viraens para conservarem o fogo sagrado.
E Ro~a no pde eneontrar seis Vestaes
voluntarias em todo o Imperio !
Viu-se ento forada a recorrer violencia
e a recrutai-as fora, ameaando-as com
terrveis castigos, e sujeitando-as a uma
guarda severssima.
A virgindade conservada ... sob o imperio
-do temor ... ! !
Eis porem que Christo apparece. Pde tambem Elle virgens para guardarem, c na
terra, a chamma sagrada do ideal. (1)
E as encontra.
So actualmente uns 500 mil os sacerdotes no mundo, isto , 500 mil almas que lhe
juram perpetua virgindade; encontram-se
ainda em todos os claustros, em milhares de
(1) A virgindade, em si mesma, prefervel ao estado matrimonial e mais perfeita. Cf. (Math, 19-12;
,s. Paulo, 1 Cor. 7-25; Con. Trid. Sess. 24, can. 10.)

- 44-

mosteiros, jovens e donzellas que, voluntariamente, lhe juram perpetua castidade.


Antes da Revoluo franceza, continua o
auctor citado, contavam-se em Frana vinte
e oito religiosas sobre dez mil senhoras; depois della, o numero cresceu a sessenta e
sete para as mesmas dez mil. E, no emtan- to, em Frana, as Vestaes no so conside-radas dentro da lei, como em Roma, mas.
infelizmente fora da lei , A entrada dessas.
heroicas, filhas de Frana, na propria patria
uma tolerancia pratica e de modo algum
um reconhecimento legal.
C'l- Num excesso de orgulho exclamou um dia
~um Imperador romano: "Seria bastante batercom o p na terra para della surgirem legies de combatentes.- Bastou bater Christo
com o p no solo para desde logo surgirem
legies e legies dfl virgens!
Elle que operou este prodgio.
S e no outro o fez.
S Elle o podia fazer.
Elle a Pureza das virgens, Elle o Imma-
culado, e Filho da Immaculada, Elle que
amou com amor de preferencia a Joo, o
Apostolo virgem e lhe concedeu, durante a
ultima ceia, repousar to perto de si a cabea que podia ouvir em seu peito as pulsa_es.
do corao divino, Elle que reserva aos VIrgens, no cu, um logar especial ao lado do
Cordeiro sem manchas, e lhes concedeu cantarem um cantico myst\co, que s os Virgens.
sabem repetir, Elle unicamente pde alca~1ar
da fraqueza hum~ma este admiravel trmmpho do esprito sobre a materia e que, com
toda propriedade, se chama heroismo.

45 -

Sim heroismo; e de tal modo que muitos


santos 'no hesitam em pr em P!lralle_lo o
casto com o anjo, e na comparaao, dao a
palma de gloria da victoria ao prim~ir?
Santo Ambrosio,no tratado sobre a VIrgmdade, exclama: Os anjos vivem sem ca_rne, os
virgem triumpham da carne. mais b~Ilo
conquistar a gloria angelica que tel-a recebido
por natureza. O homem alcana a virgind~de
pela lucta e com muitos esforos e o anJo a
possue muito naturalmente. (S. Pedro Chrysologo).
O casto no desce a pactuar com o VICIO.
Direis que tambem o anjo no desce a
essa baixeza? Mas onde est o heroismo de
no cahir no peccado da carne, quando se
no tem carne?
Elles, os anjos, no esto sujeitos as paixes: e nem o canto effeminado e nem as musicas mundanas e nem a bellesa das mulheres os podem seduzir. (S. Joo Chrys).
Ha entre o homem casto e o anjo, esta
differena: A castidade do anjo mais feliz,
a do homem mais heroica. (S . Bernardo
Ep.24)
Todas as yirtuctes so bellas, a castidade
comtudo chamada por antonomasia bella
virtude porquanto espiritualiza, digamos
assim, os nossos corpos de barro.
Grandemente commovedor em gentes,
aos olhos do mundo, de pouco ser, ver brilhar nellas essa virtude <<a ngelica, que Tertuliano qualifica de: caro angelicata .
Realiza-se nelles a palavra de Christo: So
como anjos de Deus no co. (Math. 22).
Fra-Jhes necessario emprenhar-se em mil

46 -

luctas, mas isto longe de ser humilhante


o que lhes constitue verdadeiro merito.
O immaculado um triumphador, um
here.
E' o homem forte por excellencia. (1)
Jovem! Poders ser athleta, ufanar-te com
o titulo de primeiro keeper , de campio
dos forwards >> ! Se entrando noite, em casa,
no tiveres a coragem de resistir a vil paixo, no passas de um cobarde, here dos
sports e dos matches!
E tu, pelo contrario, fragil creana, tujovem e pallido, sem musculos para jogar os
halteres, tu que nem ao menos sabes distinguir (que lastima!) um hands, de um penalty de um corner , mas sabes muito bem
refrear tuas paixes, tu sim, s o verdadeiro
valente, e a teus ps o gigante, de que antes
falamos, nem digno de te desatar as correias dos sapatos.
Homem, sim, s tu!
A pureza, como a virtude, no tem de feminino seno o nome!

(1) A Biblia refe re as exc l a ~n aes d o p ovo heroina


,Judith : Vs mo s trn ~ tr es a lma viril. .. Porqu e am aste a
castid ade e a m iio do Senhor vos re ves tiu d e tal f ora.
(Ju d ith . 15-11 \.

o
COMBATE DE CADA UM
Acabamos de dizer: todos devem luctar.
Mas a lucta no para todos da mesma
maneira.
A tentao , ao mesmo tempo, geral e
r elativa.
Examinemos os principaes elementos desta relatividade.
1" Elemento de relatividade: o temperamento.
Ha indivduos que se impressionam muito facilmente mas outros no; uns commoV<' m-se por um d c uma palha, outros ficam impassveis ou apat.hicos )) . Mas facil
de se comprehencler como entre os dois ex tr emos oppostos tem Jogar toda a gamma dos
intennedios; e assim como se uo passa brusca mente da grande clal'iclade, do meio dia, s
tr eva s da meia noite, assim entre os doi s
extremos, entre si muito distin ctos. el e que
fa l mos, se intercal a m todas as mor.lalid ades
da t.ran s i<: o.

48 -

Podeis observar, desde logo, como complexo o problema!


No comprehende somente dois termos: os
supra-sensveis e os infra-sensiveis, mas ainda um numero incalculavel de typos medios.
So tantos quantos indivduos!
2 Elemento de relatividade: as crises.
Acabamos de ver como nem sempre um
individuo se assemelha ao outro.
Digamos mais. Nem sempre uma pessa
se parece comsigo mesma! Passa por varios
e~tados ~e crise; crises de edade, de depressao physwa, de tentaes, de meios, etc., etc.
Quem ha que no conhea o phenomeno
proprio dos diabeticos '? A menor escoriao
que se cicatriza difficilmente e mal pde at
,complicar-se pela gangrena.
'
Certos estados moraes lembram-nos este
phenomeno pathologico: Um simples arranho pde tornar-se fatal.
Alm das crises por accessos bruscos com.
'
vem menciOnar
ainda as crises periodicas
e
por assim dizer, chronicas.
. Muitos physiologistas pensam que o instmcto, de que falamos, obedece a lei de um
cyclo mensal.
Independentemente da influencia das estaes, que depois analj saremos, teria a paixo (por ex. ao comeo) um maximo de intensidade seguido de um lento decrescendo, para
recomear at ganhar um novo maximo de
intensidade: de forma que este duplo movimento, ascendente e descendente, se poderia
,comparar ao fluxo e refluxo do mar.

49 -

3 Elemento de relatividade: a hereditariedade.


Julgaes ver as aces, erdes ouvir as
palavras dos contemporaneos ... Reparae que
aps elles ha uma innumeravel multido ...
aos milhares os homens j fallecidos do impulso aos que vivem e lhes determinam o
proeedimento e lhes ditam as palavras. Jul~
gaes caminhar por sobre as cinzas inertes
dos finados; em verdade, porem, elles nos
envolvem, nos opprimem, nos suffocam sob
seu peso. Esto em nossos ossos, em rwsso
sangue, na plpa do nosso cerebro e sobretudo ... , quando as paixes em ns se agitam, escutae-lhes ento a voz: << so os mortos
que falam . (de Voge. Les nw1ts qui parlent).
Cada um de ns supporta o peso da sua
herana.
Nosso presente est sobre-carregado com
o peso do pabRado.
(, O passado!. .. Pramos j to velhos, quando nascemos! (1)
Podeis responder-me, perguntava um dia
Napoleo I, quando se ha de iniciar a educao da creana '? ... , Cem annos antes de
nascer!
E de facto a nossa constituio physiologica, passional, mental , para assim dizer,
um terr~no de alluvio, muito complexo e
para CUJa formao concorrem habitos bons e
mos no s dos nossos paes, mas tambem
dos nossos avs .
(1) An. France, Le Lys rouge. Pg. 276.
4 -

HOO!"IAEHT -

A Gran d e Gue?Ta.

50 -

Porquanto no ha simplesmente a herana propriamente dita ou dependencia dos


ascendentes, pae ou me, mas ha tambem o
atavismo ou regresso aos typos da ascendencia.
Ns operamos de harmonia com os nossos
a vs. A propen~o morbida s cousas sensuaes de um modo especial transmissvel.
No ha duvida que o vicio, em si, no
se pde herdar, por ser o peccado um desregramento da nossa vontade pessoal e livre.
Mas esta vontade enuontra sollicitao no
temperamento que se herdou, como o demonstra a experiencia quotidiana.

** *
Jovem! Tem presente o duplo aspecto,
em que pode ser encarada a hereditariedade
sob o qual B conjunctamenteo termo da chegada e o ponto da partida.
Como filho, recebeste.
Como pae, transmittirs.
Cuida bem na tua proxima responsabili
dade. O homem no pecca s para si, seno
tambem para os seus descendentes. No te
tornes o tronco maldito de uma raa tarada.
Pensa como ser terrvel para um pae observar, mais tarde, em seus filhos, symptomas
de degenerao, terrveis nevroses (1) e com
a mo no peito haver de confessar: O causador deste mal, sou eu ... :.
(1) Os Israelitas diziam com tristeza: ~ossos _paes
co m era m as uvas ainda e m agrao e por 1sso estao os
nossos dentes embotados . (Ezech. 18-2)

fi] -

Legouv descreve esta scena dolorosa em


seu livro: L es pe1es et les enfants au XIX siecle ,,
(1). O duque de Cand , quando moo, fra
estroina. Pensava que tudo houvesse terminado com a sua mocidade. Transmi,ttiu, porem, a seu filho uma enfermidade detestavel
e assistiu aos progressos do mal Quem o
est matando sou eu " No dia em que o
jovem consente a entrada do germem fatal
em seu sangue, no s elle que lhe soffre
as consequencias, mas tambem o seu filho e
os filhos dos seus filhos.
Oh sim, amargo ser um filho de Ado!
Mas eu conheo uma coisa ainda peior: ser
alguem, por si, um Ado transmit.tindo tambem.um peccado original aos seus descendentes ... Se te sentires em risco de cahires, traze
mente o prncipe de Cand.
Respeita em ti o pae de amanh!"
Sim.' respeita em ti o pae de uma gerao!
Sena cruel para teu filho o haver de
accusar o seu proprio pae como Daniel Rovre, o here do L'immol >> de E. Baumann:
Acabo com estas geraes malditas! >> (Pg.
193. Se a vontade no fraqueava, o tempe
ramento de seu pae recomeava atormentai-o , (Idem pg. 357)
(<

:': **

. Notamos, de passagem, que o phenomeno


smgular de que, por vezes e at muitas vezes
a maldita herana (physica ou moral) no
(1) Citado por Fonssagrives, (Education ele la puret).

52 -

directa seno cruzada; quer dizer que, o filho


se assemelha me e a filha participa mais
do pae; Filii mat1isant, filiae patrisant. "
Quando em nossos collegios desejamos conhecer melhor um rapaz no ao pae, mas
sim me que seria mistr convidar para vir
falar sala de visitas. O proverbio exacto
seria: Qual pae, tal fi:ha! qual me, tal
filho!
4 Elemento de relatividade: o estado geral
do individuo
O desejo das cousas sensuaes influendado pelo estado de todo o organismo. Todas
as ca~sas de enfraquecimento pdem attenual-o, e todas as causas de excitao pdem
Stimulal-o. (Dr. Fe1, L' inatinct sexuel).
A actividade total influe sobre a actividade especial, de que aqui se trata.
E assim que os 0ollegiaes durante os
seus concursos e os academicos durante a
preparao para os exames, ou depois de
prolongadas viglias, se sentem mais tentados. Viveni num estado do excitao, que
mais facilmente os conduz estes sentimentos apa:ixonados.
D-se semelhante repercusso nas manifef:'taes da tisica ( 1 ), devido ao estado fe-

(1) Este phenomeno manifesta-se at no pri~n~iro


grau da tuberculose pulmonar . (Dr . Bergeret, Medteme,
pg. 130). O facto confirmado pelo Dr. Rulot. Insp. de
Hygiene em Bruxellas.

- 53

bricitante do paciente, e na cocainomania (1).


E t~ grande ~ este perigo social, hoje
em dl~, que a lei franceza houve de intervir
com ngor, em 1916, e a lei belga, por duas
(1) O Dr. Piouffle, no s~u livro, Psychoses coca'iniques ~az .notar que este effe1to da cocaina no directo,
mas md1recto, o que provavel, porquanto a exaltao
geral resolve-s~ nesta agitao partcula r e tam bem
porq~e a. embnaguez provocada J?ela cocana suprime
0
pud01 e 1eleva o fundo real de vis tendencias. O vinho
act~a de um modo parecido. Costuma-se dizer: in vino
rentas. E semelhantemente se pode dizer: in cocaina ve~
rttas!
Na embriaguez, resultante da cocana, apontam-se
tres pha ses: a phase de exaltao, a delirante e a comatosa: dur~nte este tP.rceiro periodo depressivo operas~ a_ resoluao muscular e o somnn profundo. A cocai na
nao e, porem, um narctico (a no ser que seja tomada
em g.ra!1de dose), mas pelo contrario um toxico euphorJStJCo, empregado por aquelles que desejam sentir
u.m :stado de ext~se o.u de arro~1 bo em paraiso artifiCia l. sentem-se mais felizes, expenmentando a impresso
de serem um duplo homem.
, ..!\ morphinomania prov?c.a uma alegria passiva, a
felicJ?~de do repouso . A cocalllomania, uma alegria activa,
a ~amhdad.e n? moyimento. Manifesta-se o prurido mo~oJ. A coc~ma_e mm to al!ucinogenica: allucinaes visu,te.s, ~llum.na?es gustatiVas e olfactivas, sensaes tac~els I.magmaJ?a.s, productoras do phenomeno singular
c_oceua. cocam1ca e do ardor cutaneo; allucinaes
1
lllcropsteas (tudo apparece pequeno) ou megalopsicas
( tudo apparece grande.)
Os ~stados de demencia ou de perturbao provocam cnmes e mortes .
O sentido genital exalta-se na mr parte desses indiVld~os, ~o caso de as doses toxicas no serem nem de~~SJado for.tes nem m~ito frequentes. Dando este caso j
a . m~potenma se mamfesta e no cessa seno quando a
VJctJma se desacostuma .
.Apparece frequentemente a excitao genital na primeua phase dos effeitos da cocana.

- M-

vezes, lhe procul'ou por freio. (Monit. belge


29 Nov. 1920 et 6 Mars 1921) (1).
Entre as causas que, directa ou indirectamente, levam lascvia, tem o primeiro
Jogar as que actuam sobre o systema nervoso. E' cousa evidente.
O prazer sensual de origem nervosa, e
o centro genetico est ~ituado na medulla
espinal, na altura da quarta vertebra !umbar. (2)
A consequencia logic&: com muita facilidade a excitao nervosa diffusa se concretiza e se resolve em sensaes lubricas,
porquanto estas se originam no mesmo systema nervoso.
Podereis acaso entrever todos os corollarios deste principio, num tempo em que se
(1) Cf .. La defense sociale pa? le Dr. Vervack. Em
pa1zes_: nos Estados Unidos, Italia e Allemanha, o
pengoso toxiCo tomou um desenvolvimento grave. Nos
Estados UI.li<;l?s promulgou-se uma legislao inteiramente pro~1blt1va. A ~llemanha a grande productora
de~tes tox1cos. .O pengo ameaa tambem a Inglaterra:
O JOrnal CrolX de 28 de Abril de 1922 escrevia: Nota-se que os Inglezes se deixam dominar por um vicio,
qu~ entre elles f3:z grandes progressos: o uso cada dia
mawr dos narcotiCos ... O resultado crescerem os divorcos ; havendo uma quinzena de suicidas em tres
m~zes apenas. Quanto Belgica, um grito de alarme
f01 dado pela Libre Belrique de 13 de Maio de 1922.
A concluso do artigo: (Txicomania e Toxcomanos),
era; Fora que se tomem novas medidas, e que a
soc1edade se defend a com energia contra os miseraveis
que gaJ~h:;trn a vida vendendo ... o p de morte, as
drogas mfernaes ca nsadoras ela ruim., da deshonra,
da !oucura. p .. r a lg uns centimo s cada pacotinho .
(2) Dr. Bourgeois, Le::; l'assions - Antonelli, Medicina pastoralis.
var~os

5fi -

multiplicam as causas que estonteiam e desconcertanl a nossa delicada mar.hina nervosa?


Em nossos tempos a reserva energica est
quasi sempre em deficiencia.
Ora tanto a depresso nervosa como a
exaltao morbida, ou tanto a deficiencia
como o excesso que nos do a explicao
de taes tentaes. Mas como? Porque o systema nervoso de um tal individuo um accumulador que bruseamente se descarregou,
uma pilha de Volta que no tem mais aco.
Estes fracalhes j no dispem, digamos
assim, de mais energias para resistirem: o
poder e o querer j no so nelles coexistentes. A vontade, que nelles faz officio inhibitorio, assemelha-se a um freio Vv estinghouse,
qne no mais funcciona.
Referindo-se a estes p:;brPsinhos, ane-micos e fracos, dizia um professor de theologia moral: a cura no ha de ser to somente
moral: convem aconselhar-lhes os bifes e o
bordeaux.
Causa-vos isto, por ventura, surpreza '?
Santa Thereza com a muita humildade e
subtilesa, que a caracterisavam, escrevia:
1
'Ha_ fias que me. sinto tbia; mas prescrutando-me bem, veJO que por no estar bem
dispo~ta , por no haver digerido bem e ter
dornudo mal. Em outros dias sinto-me fervorosa: mas examinando melhor a causa, observo
que tenho passado melhor, tendo digerido e
dormido bem"Ora, se uma Santa Thereza assim sentia
que dizer do commum dos mortaes?
'
O homem um composto indivisvel de
alma e de corpo. Nelle estas duas realidades

56-

fun9em-se numa unio, no somente intima


senao tambem substancial .
'
Daqui facilmente se deduz que, geralmente, o pl~n_o domnio da vontade presupe
ce~tas condtoes de sadP-, de equilibrio psychwo e, em phrase moderna, um pouco rebuscada, de euphonia .
5o Elemento de relatividade: as circunstancias extel'iores.

N.o vivemos simplesmente sob a dependenCia dos elementos intrnsecos, que acaban~os ?e enumerar (temperamento, crises, hereclitar~edad e; saude). Grande influencia tem
~m nos as Circur:st:ancias exteriores, to numeIOs!ls que. nos e Impossvel apontai-as todas,
~ tao vartadas que no ha confundil-as umas
a~ outros: roupas muito apertadas, estofos de
seda, costume de conservar as mos nos bolsos, f~l.ta de aceio, causadora de pruridos,
exerewws de gymnastica, s vezes, o simples
cru.zamento d8 pernas, brinquedos de mo
dehcadeza8 das iguarias, regmen exclusivo d~
carne quando fra mistr alimentar-se mais
de fructas e de legumes, alimentos excitantes,
como lagostas, etc., comidas apimentadas exc_esso de caf muito forte, de vinho o~ de
hcor~s sobtetud? tomados noite.
. E tambem dtgna de nota a influencia do
clu~a. Os habitantes dos paizes tropicaes so
m~IR propensos . sensua_lidade do que os de
patzes onde d_omma o _rigor do frio. Em geral, o calor e um estnnulante, e o frio um
calmante.

fi7 -

As estatsticas apresentam-nos maior numero de crimes passionae8 no vero do que


no inverno. A volta da primavera assignala-se
por um aggravarnento dos sentimentos eroticos.
Reservamos para mais tarde o capitulo
<<as occasies e outras causas excitantes de
natureza mais artificial, inventadas pela paix), como so: o baile, o cinema, pintur as, etc.
6 Elemento de relatividade:

sexo.

Em materia de castidade, o rapaz ordinariamente mais arrastado por tentaes


violentas do que a donzella (e tem por conseguinte occasies d e maiores meritos).
Manifestaes de carinho pde dar-se entre
donzellas, sem o menor inconveniente, ao
passo que entre jovens do occasies a no
poucos perigos.
Emquanto ao incitamento s pmxoes,
pde uma mesma aco dar lugar a uma
variedade de gradaes, para mais ou para
menos, quando prattcada;
ou por donzellas;
ou por moos;
ou por jovem e donzella .

***
Geralmente falando, nesta materia mais
que nas outras se pde, salvaguardadas sem-

58 -

pre as excepes, affirmar que a pa1xao, sobretudo quando ella se manifesta com maior
violencia antes masculina do que feminina.
Mas no , por ventura, uma jovem, mais
sensvel ao amor?
Sem duvida. Mas sob aspecto muito diverso: sob forma de manifestaes affectivas e
delicadas~ sob a forma de uma vaidade melJiflua por se ver requestada. Observae
como, ao falardes de sua bellesa, ella se cobre de rubor (perdo! de cr de rosa) pelo
prazer que isto lhe causa.
A grande tactica da mulher, toda a sua
sagacidade e o:s seus meneios de rola garrida,
no denunciam de ordinario uma paixo
propriament(" dieta, mas simplesmente o desejo
em que cifra toda a vida e toda a ambio
feminina: querer agradar. (1)
J. Lemaitre, analysou atiladamente esta
psychologia na La Vieillesse d'Hlne
bella Helena ... (era) adorad::t pelos habitantes de Argos e da Phrygia; a Europa e a
Asia degladiavam-se por causa della. A sua
gloria chegara ao seu auge. A sua bellesa
enriquerra a linguagem do paiz com muitos
dictos e proverbias. Desencadeara ella de
facto as mais furiosas paixes sem, porem,
(1) Muitas jovens catholicas seguiriam mais fielmente as muitas recornmendaes dos Bispos a respeito
da moda, se conhecessem as terrveis tempestades
que levantam nos co_raes dos jovens. Estando. ellas
pessoalmP>nte ao abr:go das vehementes luctas mternas, no podem bastantemente aquilatar os sentimE>n
tos que despertam n'alma dos jovens, sentimentos
no analogos aos seus, de uma terna affeio, mas de
uma concupiscencia brutal.

9 -

se sentir commovida e de ixando-se levar


simplesmente pelo prazer de ser to amada.
Comprazia-se sobretudo com a sua influencia
dominadora .
Mas objectaro certamente: E o que
dizer de tantas quedas femininas?
Taes casos as mais das vezes tem sua
explicao em causas extranhas a este genero
de paixes: cair a jovem no mal 01,1 por
necessidade de dinheiro, ou por incentivo de
lucro ou pela cobia de joias, para sustentar-se
no luxo, ou por temor, por imprudencia, at
mesmo por ingenuidade.
No ~e pde, alem disto, negar que, tractando-se de paixes, o habito influe muito
contribue para excitar as ms inclinaes.
7 Elemento de relatividade: "a idade".
Este elemento , talvez, o principal: e
assim mui de proposito, reservamos a este
estudo o ultimo Jogar. A tentao no ,
como se poderia imaginar, um phenomeno
desconhecido do menino nem mesmo da creancinha. Esta inclinao existe nelle, mas
geralmente em estado latente. Est dormente,
e s se desperta realmente na epoca de transio, que commumente chamada: a puberdade.
A esta gentileza de rapaz faltava o que
deve completai-o para o tornar varo: as
cicatrizes do combate e o signal da tentao
debellada. A hora vae chegar.
E chegar o instante em que a puresa, que
para vs era a posse tranquilla de um bem, se

61 -

60-

ha de tornar uma nobre conquista de esforos


e de luctas ....
Produz-se em vs uma como perturbao
parecida que se d num reino tranquillo, subitamente alvorotado por agitaes intestinas.
Se fordes procurar vossos gozos nestes desaccordos profundos que vos fazem ouvir vossos
sentidos, at ento orgos doceis das bellas
harmonias de vossa alma ... 11o vereis, bem
depressa em vs, seno runa . (1)
"-A puberdade, diz o Dr. Beaunis, um
segundo nascer .
Quanto ao moral: sente o adolescente
mysteriosas commoes, desejos de fantasticas
aventuras. E' o momento dos devaneios e do
sentimentalismo. de lagrimas sem CaJJ.Sa e de
rubores subitos. Os dardos das paixes fazemse sentir. A pureza deixa de ser innocencia
para se tornar virtude.
Quanto ao physico: o corpo soffre profundas modificaes e deixa de ser o corpo de
creana e se torna um corpo de homem . Verifica-se assim o dito de Chateaubriand: Vae-se
a dormir creana para se despertar homem.
Nesta quadra d-se uma mudana na vz, a
apario local do systema piloso, o despontar
nos labias do buo a que o jovem, com ares
de importancia, d o nome de bigode e de
que tanto se ufana e que corta de proposito
para reapparecer mais basto. (No sentir
tanto gosto nelle quando depois houver de
escanhoar-se de dois em dois dias para se
tornar mais apresentavel! ... )

Os phenomenos da puberdade no se patentAiam de subito, sno lenta e normalmente:


no moo revelam-se por volta dos quatorze
annos e na menina aos doze.
Pdem-se, porem, antecipar artificialme?te
intervindo certas causas, taes ,..orno as exCitaes do meio. O clima meridio11a.l faz a puberdade mais precoce do que o clima russo. (1)
Os educadores bem sabem com qua'nta paciencia se ho de haver para com os jovens
que alcanaram esta edade critica. A agitao
nervosa, que manifestam no provem tanto
de uns seres revoltados, quanto de uns doentinhos.
***

A paixo, despertada com a puberdade,


cresce em violencia durante a mocidade e
no primeiro perodo da edade viril; depois
diminue lentamente para enfraquecer-se ou
por completo se extinguir na velhice. A sua
normal ascendente, e depois descendente;
tal por assim dizer, o diagramma.
Mas, observemos ainda, no se dev~m
perder de vista as excepes, as anomalias
e todos os casos que no possvel sujeitaios a uma regra geral. Assim que no seu
termo pde a virilidade soffrer alguma crise.
No romance consagrado a este assumpto:
O demonio do meio-dia, nos adverte P.
Bourget que no se trata do meio-dia elo
(1) Marro. La Pubert.

(1 ) Em. Barbier. Allocut. de collge.

-62 -

dia , mas do meio-dia dos dias . No


isto difficil de comprehender.
!'la edade de que falamos apreciam-se
mais as realidades sensveis. Tornam o homem menos phantasista e mais positivo no
mau sentido da palavra. A gula, por e:X:emplo, de ordinario, accentua-se mais com a
edade; e o proprio Santo Agostinho experimentava esta humilhante tentao da mesa.
(Cf. L. X. C. 31)
A concluso que daqui se deduz, caro
jove:n, muito importante; isto , para os
defeitos ou vcios, sejam elles quaes forem
mistr no lhes adiar a emenda nem espe~
rar pela edade madura e muito menos pela
vclh~e.
No digaes nunca: mais tarde! A experiencia nos ensina que quanto mais o homem
avana em annos, menos se corrige. As probabilidades da converso (1) esto quasi
sempre em razo inversa dos annos.
No ha duvida que o jovem mais tentado,
mas reconhece que se trata duma questo
de vi~a ou de morte para elle; e tem mais
energia vital. No est ainda callejado no
peccado, e podem at as quedas, no seu
primeiro perodo, coexistirem com os escrupulos. Mas com o tempo o homem end urece-se
no corpo e nos sentimentos e, enchafurda-se
nas sensualidades grosseira.s, sem respeitos
alguns, nem vergonha.

(1) Falmnos da converso em si, e no das circunstancias que tornam a virtude mais difficil: decrescimento das paixes , etc ........

-63 -

E'-lhe mais difflcil corrigir-se aos trinta


annos do que aos vinte.
E' mais difficil aos quarenta do que a~s
trinta. E aos cincoenta annos ainda maiS
difficil do que aos quarenta. (1)
Como explicar semelhante phenomeno'?
Pelo abuso da Graa . Com o andar dos annos, os habitos tornam-se u~ .sestro moral,
uma operao irreflectida. O vicioso volta ao
seu peccado, como um homem apatetado,
embrutecido, volta ao seu alc?ol.
E depois, a prostrao sem!!
Todo o systema de defeza se acha compromettido.
Num ataque no se h~ de olhar so ~
violencia do ataque em si, mas tambem a
fora da violencia. O assalto pde n~o ser
tanto violento mas a fortaleza ?edera se a
cupula tiver fendida e toda arrumada.
(1) Phenomeno analogo s.e observa num ass'!~p~o
diverso: 0 menosprezo da v1da.. Naturalmente pai.eCla
mais crivei que um jovem possmdor da reserva amda
intacta de ardor e de illuses, houvesse de t.;.mer a_
morte mais do que o velho. E' um engan:o! O JOVem
generoso em tudo at mesmo em ac~eltar a morte.
Frequentemente admiramos creanas, )~vens, offer~
cerem com o sorriso nos labios o sacl'lflClO da propna
vida, emquanto os velhos se aff~lTlJ:m desesperadamente com as unhas e dentes a v1c_t~t. Par~ce um
paradoxo, mas ass~m ,mesmo! As clf~as ac1ma. ad;
duzielas tam bem aqm teem logar. A I~pugnanCia ~
morte aos trinta maior do que aos vmt~ annos! e
maior aos quarenta do que aos trinta; amda mawr
aos cincoenta elo que aos quarenta. E para alem elos
cincoenta.! ........

" ALERTA!
E' a voz de commando dada ao soldado ... !
E' a recommendao do Senhor a seus
discpulos: Vigae! Vigiae !
Alerta!
Os mais valentes so to fracos!
No somos mais santos do que David ... !
e David cahiu em peccado sensual. No s_omos to sabios como Salomo ... ! e Salomao
cahiu no peccado da carne.
.
.
No praticamos os rigores de pemtenma
como um Jeronymo, no deserto. E se S. Jeronymo no cahiu na culpa da impures.a,
lembremo-nos eomtudo de que sua memorta
era assaltada pelas lembranas das danas
romanas.
No somos mais eloquentes do que Luthero ... ! e Luthero cahiu no pP-ceado sensual.
Estava certa noite o firmamento b ello e esplendido, e ell e com Catharina de _Bo!a, por
elle seduzida, comtempla v a esse ceo 1mmen~
so, matizado por myri ades de es t~ e llas ...... F01
. ento que elle, nrrancando do peito um sus-

fifi

piro, exclamou: Ests vendo o que no


para ns! Ns no iremos, ambos, para aquelle
lado >> .
Toma pois cuid ado, meu jo vem! Qtwm
ama o perigo, perecer nelle.
Fge do que pde atear a chamma da concupiscencia.
A lenda nos conta que as sa lamandras
vivem intactas no fogo. Mas o teu caso exactamente o contrario do das salamandras: s
um ser eminentemente inflammavel. Sendose isca deve-se ter o maior cuid ado com a
centelha, nem se passa com fogo juncto dos
paies de polvora. /

** *
S prudente.
,, No a sade q ue contagiosa, mas
a enfermidade. (J. de Maistre)
Vives com trez concupi scencias no teu
corao!
O ar do am]Jien te que determina o bom
ou mau estado dos nossos pulmes e do nosso sangue. Ora ha uma atmosphera moral
assim como ha uma atmosphera physica.
Hoje em dia, no respiramos bem. O ar
est povoado de uma ;multido de miasmas
deleterios.
Visitava eu, ha pouco, um Instituto de bactreologia. Mostraram-me os caldos de culturas, os tubos povoados de microbios: de
bacillos e deccos, de streptoccos e staphyloccos, de sarcinas e espirillos .
5 -

Hoon.~..._\J~ It'l' -

A GNmde Gue1 ra .

66 -

Facil cousa seria infestar cidades e cidades


com estes agentes activissimos do cholera, do
tetano, da tuberculose!. ..
E tudo isto formigava, aos milhes, naquelles bales, naquelles tubos, que tnhamos
nas mos. Mas estavam hermeticamente fechados.
Infelizmente, para outros germens os bales no esto fechados ...
Esto inteiramente vontade para difundir systematicamente o contagio.
Certos kiosques, certas livrarias, o qllle so
elles seno outros tantos laboratorios, donde
livremente derivam todos os germens da decomposio moral, familiar e social?
Alguns jornaes noticiaram que os Aliemes tinham, de proposito, contaminado as
nossas fontes , lanando nellas microbios de
febre typhoide.
Em quanto no tenhamos provas formaes
do facto, no nos licito dar-lhes credito!
Mas o que os Allemes parece no fizeram contra os inimigos, esto-no cada dia
praticando os corruptores para com os seus
compatrtotas: envenenam no as fontes onde
os labias vo beber, mas onde vo beber as
nossas almas.
E pouco nos precatamos contra esses germens, porque so to subtis!
Alguem seria tenta'do a dizer: Existem elles realmente? Eu ao menos no os vejo!
Tambem se no vem os insidiosos microbios, os troponemas, os gonoccos e microccos, ao menos, a olhos ns.
At aqui ainda nenhum apparelho de microscopia, por 'aperfeioado que seja, nos per-

()7 -

mittiu ver os microbios do sarampo, da escarlatina, da varola. Esto espalhados, estamos infelizmente certos disto, por todas as
partes ...
Precatemo-nos contra os infinitamente
pequenos.
***

O taredo, da famlia dos testacios, um


insecto quasi imperceptvel, e no emtanto, por
muitas vezes, poz em perigo a Hollanda :perfura como a carcoma os seus diques, os mais
resistentee do mundo, e, por essas fendas
alis minusculas a principio, passa a agua que
vae inundar as terras. Uma cousa semelhante
passa com as fendas na vida moral: alargando-se dia a dia, vem a arruinar tudo.
Devemos dizer dos pequenos perigos, o
que Stahl dizia doe:; pequenos defeitos: << Os pequenos males, que se repetem, e de que no
desconfiamos, a pretexto de que no so
mortaes, so inimigos muito mais perigosos
do que as doenas graves contra as quaes,
logo desde o comeo, se tomam todas as
precaues.
S por estes pequenos males, despresados,
que ordinariamente nos vem os grandes.
Os pequenos males deparam-se-nos todos os
dias. Os grandes males so como os aerolithos que chegam terra s a longos intervallos.
Um ponto escuro num dente no nada.
Se o no mostrardes logo ao dentista, em
breve todo o dente estar estragado: se o no

68 ----.

fizerdes arrancar, o mal passat' aos proximos


e destes aos demais.
O que constitue o extremo perigo dos pequenos males a sua mesma pequenez,
exactamente o parecerem inoffensivos!

***
E' necessario prudencia!
Ora verdadeiramente prudente s aquelle que sabe prevenir a enfermidade. .
No se procura s o no s.er cand!dato;>
arthrite, diabetes ou o evitar as disposies phlebite ou bronchite, mas procurase, a todo o custo, arredar este cortejo de
males importunos.
Principiis obsta! Seto medicina paratur
Cum mala per longas invaluere moras.-;
Estudaste to bem, durante o curso de
humanidades latinas, estes dous versos de
Ovdio que me ds direito a dispensar-me ele
dar-te a tracluco dell6s .. .
Tratando-se da sade corporal bem comprehendes a verdade deste principio: . mais
prudente cuidar da sade do que da enfermidade! E' melhor prevenir do que cura~
Assim pois: a hygiene prefervel as pilulas.
Sabes o que se avantaja a uma ba obturao'? Um dente perfeito.
Pergunta aos mutilados da guerra, se a
mais perfeita perna artificial equivale uma
perna natural, e se um craneo bem trepanado
ou concertado com placas de prata vale tanto quanto um bom craneo intacto!

- 69 -

* *!~

S intransigente.
Disse eu j o bastante recommendando o
ser prudente '?
Melhor seria, para empregar o termo adequado e a adjectivao apropriada, aconselhar-te a intransigencia.
A materia que tratamos <<lubrica : esta
palavra muito significativa a traduco latina << lubricus , que quer dizer: "escorregadio ! Lembras-te,rec.ordando os entretenimentos juvenis daquelles resv::tlladoiros ou pistas geladas sobre as quaes, tu, creana alegre,
deslisavas com prazer! No era mais facil
no se atirar a corrida do que parar na descida'?
O vicio um <<escorregadoiro.
Grava no esprito, com pontas de diamante, estas verdades muito claras embora tenhas bem poucos annos de vida. mais pru- .
dente no provar absolutamente nada de
certos fructos e de certos philtros do que provar um pouco. E' mais natural no dar comeo
obra do que deixal-a em meio.
E' mais prudente no tomar pelo caminho
da fugida do que dizer: no meio da debandada
ainda tempo de fazer frente ao inimigo e
de recomear o combate.
*

**
Sto Ignacio recommendava muito instantemente, na lucta contra o demonio, o ser-se
categorico ou, como dissemos, intransigentes.

j
-

70 -

O nosso inimigo parece-se com uma mulher: fraca, mas obstinada. E' proprio da
mulher, ao altercar com o homem, perder a
coragem e fugir apenas elle se lhe oppe
com animo forte e fronte erguida; se o homem, porem, comear a acobardar-se e a temer, ento a colera, a vingana e o furor da
mulher crescPm, e no tem medida.
O inimigo procede do mesmo modo, perde a coragem e pe-se em fuga com as suas
tentaes, quando a pessoa, que se exercita
nas coisas espirituaes, lhe mostra firmeza
e faz inteiramente o contrario do que elle
suggere. Se, porem, o homem, que tentado, comea a temer e a resistir ao ataque
com pouca coragem, no ha na terra animal cuja ferocidade possa comparar-se com
a malcia infernal . (Regra do disc. dos
espitos) .
O Inimigo

Meu caro jovem, o grande mimigo da


tua alma, o que te reduziria dura escravido e te deixaria despojado mais do que os
Allemes tentaram fazer com a Belgica, o
peccado mortal.
Importa, pois, grandemente entender qual
seja a malcia e a gravidade do peccado mortal
da impuresa; tanto mais que ouvimos, por:
ahi, muita vez, falar muito livremente e ate '
dizer : mas coisa muito correntP !
Como, porem, nos grandemente difficil aquilatar-lhe o gru da sua malcia intrnseca, procuremos antes estudai-a nos seus
effeitos.

71 -

Santo lgnacio em uma das suas meditaes,


alis bem conhecida, nos convida considerao de tres grandes runas, consequencias
de tres grandes peccados.
Reproduzimos aqui os tres quadros do
triptyco ignaciano:
P' Quadro: - Os anjos habitam o cu:
so bellos, felizes, so os mimosos primigenios do poder creador.
Cahem em culpa. E qual? Talvez a de
se revoltar contra a Incarnao, que lhes fra
revelada, e na qual viam a Deus unido a
uma natureza inferior delles: o HomemDeus.
Inutil parece o indagar qual fosse o objecto especial daquelle peccado.
O que certo ter sido essa culpa um
peccado de orgulho, o unico possvel sua
natureza, totalmente espiritual e ainda na
posse da sua integridade primitiva.
Cahem do co, como raios, e so precipitados nos abysmos infernaes. Lucifer cahindo, Satanaz ... !
Os anjos rebeldes tornaram-se demonios!
E 9ue aconteceu a estes anjos de luz para ~ss1m se tornarem demonos ~ a que Jesus
Chrtsto, c_omo refere o Evangelho, d o epitheto de nnmundos: Retira-te, esprito immundo ... ?
Commetteram um peccado mortal.
~evestia-se; sem duvida, esta culpa de excepcwnal gravidade, pois fra commettida em
plena luz, contra a luz! Mas afinal fra uma
unica culpa ...
Ora, Deus no se extralimita, como o homem que se deixa arrebatar pela colera.

7:2 -

Quando deve punir, porque existe uma


verdadeira equao entre o delicto e a pena.
2 Quadro: - Ado e Eva, as duas admiraveis flres humanas desabrocham, cheias
de encanto, no paraso terreal. Compartilham
toda sorte de felicidades, que tambem peve
caber em herana grande famlia humana.
Commettem, porem, um peccado m'ortal.
Olha e para o castigo! Perdem p,a ra si
e para seus dscendentes todos os dons sobrenaturaes e preternatmaes que o Senhor,
gratuitamente, lhes outorgra (1).
O Paraso terrestre tornou-se-lhes o valle ele prantos .
Fazei. pela mente, a addio ele todos esses milhes de prantos, durante o correr dos
seculos que se passaram.
Desde o dia da culpa, brotaram no antigo
Paraso tres grandes rios, que ho de banhar
para sempre a terra: o rio pallido das lagrimas, o rio turvo de lama, o rio vermelho de
sangue.
Jesus Christo instituir para santificar o
homem, os sete Sacramentos, como sete mananciaes de graa, oppondo assim os sete
rios limpidissimos aos tres rios de prantos,
de vergonhas e de crimes.

(1) Pio V, Gregorio XIII e Urbano VIII condemnaram


a 55" das 79 proposies de Baio: Deus no teria podido crear o homem, do principio, tal t:omo elle hoje nasee . O Coneilio Tridentino (Sess. VI, c. 1) declara que ,
com o peccado original, o livre arbtrio no fra supprimido, comquanto debilitado e inclinado ao mal p~l!l
tentao, liberum arbitrium mnime extinctum, VIl'lbus licet attenuatum et inclinatum.

7;) -

Aps a queda, foi pronunciada esta sentena contra Eva:


,, Dars luz na dor ... .
E desde ento todo o nascimento se torna
penoso: no s o de me, mas tambem o do
trabalhador, o elo artista e o do genio. Quem
produzir algo sobre a terra, seja quem fr,
ou o homem do tr-abalho, ou sabia ou sacerdote, est sujeito lei: Dars luz na dor .
A morte, a terrvel morte, entra no scenario do mundo. O homem peccador, diz, sorrindo: O peccado mortal, no mata ninguenP.
No mata? E todavia a morte s veio por
causa delle.
A morte o estipendio elo peccado (Rom.
6-23).
E tu, ou queiras ou no, has de morrer
por causa deste peccado de Ado e Eva.
Cahem, ceifados pela mo da morte 140
mil Yictimas ao dia! 97 por minuto! Est~ culpa pois puni ela 140 mil vezes ao dia!
Quantos infelizes esto agonisanclo neste
mesmo instante!
N assa vez chegar tam bem. Repitamos pois
o que acima dissemos: um peccado mortal fra
commettido; peccaclo muito grave, mas um
unico. E o castigo d' Aquelle que so Paulo
appell ida o .Justo Juiz, Justus Judex, " no
pcle exceder a real gravidade da culpa.
3o Quadro:- Um homem que afinal viver a at ento dignamente, commette um peccc:do mortal;. um peccado mortal, e por tanto
nao commettJdo como por surpresa, semiconsciente e semi-involuntariamente, mas practicado com plena deliberao e com revolta.
Este homem se morresse, sem se ter antes

74 -

reconciliado com Deus, seria precipitado no


inferno. E comtudo, repitamol-o ainda outra
vez, no se trata aqui de cem peccados mortaes, nem de dois, mas de um apenas. E a
justia de Deus perfeita.
Dada a hypothese de uma tal morte, a
que se refere S. Ignacio, a concluso rigorosamente theologica.
Mas ter-se- realisado de facto muitas
vezes?
So segredaR de Deus.
No podemos ter certeza de que um homem seja condemnado, ainda que parea morrer no acto mesmo de peccar. E' com effeito,
ainda at hoje se no pde descobrir um criterio de absoluta certeza da. morte de um individuo, salvo o acto de decomposio que
sobrevem, relativamente, tarde.
La-se entre outras obras, a morte apparente e a morte real do P.e Ferrres, ou
a Deontologia medica do P.e Salsmans professor de theologia moral em Louvaina. Se o
homem pde no morrer seno meia hora mais
tarde, do que vulgarmente se julga, (por exemplo, depois de uma lenta consumio) ou
mesmo duas e mais horas depois (no caso
de um accidente qualquer que encontra ainda intacta a energia vital), no poderia neste
intervallo de sobrevivencia, fazer um acto de
contrio perfeita, e assim render-se s moes
misericordiosas e ultimas da graa? ( 1)
.( 1) Seria evidentemente uma rematada loucura adiar a sua converso para aquella occasio. Esta sobre:
vivencia no , primeiramente, seno provavel. E esta
muito claro que a theoria do probabilismo no tem

- 75 -

Eu no vos saberia provar que isto


muito certo. Mas tambem ninguem me poder provar o contrario.
No temos, pois, certeza da condemnao
de pessa alguma, excepto relativamente a
Judas. ( 1)
S. Ignacio termina a sua meditao com
um colloquio ao Senhor na Cruz.
Homem que falias to levianamente do
peccado, repara no que fez o peccado. Matou
<> Homem-Deus .
Ante o cada ver de Christo, no acabars
emfim por abrir os olhos>'?
Tem a este proposito applicao as palavras
de Tacito, fali ando do matricida Nero: Perfecto denmm scelme, rnagnitudo ejus intellecta est ,, .

S depois de consumada a maldade que


elle comprehendeu todo o horror do crime.

* **
Considerada a enorme malcia da culpa
mortal, j agora a alma se sente disposta para ouvir a palavra do Mestre:
aqui cabimento; pois no se trata de uma questo de
facto. D-se ou no se d este facto? Toda a verosemelhana cede ante a verdade do contrario, e toda a
duvida ante a certeza. E suppondo mesmo que o homem esteja ainda vivo, no se acha elle em estado
comatoso, inconsciente? Poderemos ns, pois, rasoavelmente adiar um negocio to momentoso para uma
occasio to desfavoravel e at incerta? Procederamos
ns por tal forma se se tratasse de um testamento ..
ou de algum interesse digno dos nossos cuidados? ....
(1) Talvez no encontremos uma evidencia clara e
convincente no que os Evangelhos dizem de Judas. Mas
estes textos vistos luz da tradio e interpretados
pelos Santos Padres no do Jogar duvida.
.

76 -

Se teu olho direito para ti causa de


escandalo arranca-o e atira-o para lon"g e de
ti! Porqu~ melhor para ti perder ~m ~os
teus orgos do que todo o teu corp_o m_te1~o,
ser lanado Gehenna. E se tua ma o direita
para ti occasio de peccado, c<?rta-a, l~na-a
para longe de ti: pois para tt preferivel o
perder um 5 dos teus membros do que ser
todo o teu corpo condemnado Gehenna ,
(Math. V-29).
.

1
Talvez alguem seJa tentauo
a exclamar.
Mestre, duro este modo de falar; Dwus
est hic sermo :. :

Atiladamente procedem, porem, todos os


dias, homens e mulheres, quando, par~ _conservarem a vida, de bom grado se SUJeitam
a mutilaes cirurgicas. .
.
Que de vezes no hospital de sangue, mstallado em nosso Collegio de ~ ai~mr, ao ~e
bentar a guerra, eu mesmo assisti a este dJalogo, entre o medico e o soldado: '' Ouve:
como s homem, vou falar-te francamente .
A gangrena manifestou-se; a no, se fazer ~
amputao da tua perna ou do pe, o caso e
de morte certa ! E elle 7 o pobre soldado, pailido e tremulo, respondia: Ah! Doutor: a sentena dura mas, se questo de vrda ou
de morte, est bem, P?de_is_ cortar !
Obedecia a um prmCipiO de bom senso
elementarissimo: sacrifica-se a parte para salvar o todo, a integridade dos membr?s para
salvar a vida- Que se vo os anneis, m_as
fiquem os dedos, diz o nosso povo. Mmto
bem o comprehendem os mundanos, qua~do se
trata da vida do corpo; e porque se nao ~a
de applicar o mesmo principio conservaao

77

da vida da alma? Digamos portanto com S.


Agostinho: <Iic U1'e, hic seca, dummod<J in ceternU'm pm'ca8 ! Senhor, divino cirurgio de
nossas alma~", cauterisae as nossas chagas,
cortae ao vivo, comtanto que nos poupeis na
vida eterna.
Em resumo: claro que as palavras do
Senhor: arranca teu olho, corta tua mo>>,
no mais do que uma hella allegoria. Nem
Elle nem a Egreja preceituaram a operao
de se extrahi;.' um olho ou de cortar mr.. p.
So expresses metaphoricas. que exprimem bellainente este conceito: soffre tudo,
acceita tudo, ainda mesmo que se desse o
caso, extraordinario, da mutilao corporal
que alguns homens-os martyres-soffreram,
antes do que perder a tua alma pelo peccado
mortal.
** , ,
O ponto que at aqui estudamos, a gravidade do peccado mortal.
No ser cousa inutil estudarmos melhor
:a natureza do peccado mortal, para desta
analyse deduzirmos varios corollarios.
O que e culpa grave? E' a culpa cuja
formao concorrem simultaneamente tres
elementos:
a) Materia grave; b)deliberao perfeita e
inteira; c) pleno consentimento.
J dissemos acima: peccado mortal significa que se morressemos nesse estado, iramos
para o inferno.
Inferno: palavra de poucas syllabas, que
depressa se pronuncia, mas que encerra uma
tremenda r ea lidade: tornar-se o homem um

78 -

desgraado immortal ... ! Deus deixaria cte ser


infinitamente bom, ou melhor no seria jusio, se condemnasse a tal supplicio aquelle
que lhe pudesse observar: Mas eu no consenti na culpa plenamente , ou no consenti deliberadamente .. .
No, Deus no toma traoeiramente o
homem, nem como um tyranno, que triumpha
sobre ns surprehendendo-nos na pratica de
algum acto semi-consciente, para nos punir
eternamente!

* **
O conhecimento do peccado mortal no
se obtem pela addio ou durao.
a) No encerra a idea de addio ou de
multiplicao. Por outras palavras, no se va
imaginr que peccados veniaes successivamfmte addicionados a out.cos, cheguem afinal
a um total que constitua peccado mortal. Mil
peccados veniaes no formaro nunca um
peccado mortal, pois estes conceitos de v~ni
al e de mortal so analogicos e por 1sso
irreductives. Em linguagem familiar diz-se:
cem peras no fazem uma laranja.
b) Nem na ideia de peccado entra a de
maior ou menor tempo.
Um peccado de vaidade ou de preguia
pde prolongar-se durante semanas e annos,
sem passar de culpa venial. Um peccado de
blasphemia durar um s instante e no emtanto, sendo bem consciente, culpa grave.
Os mais nefandos crimes commettem-se
por vezes, rapidamente. Pouco tempo .se quer
para se puxar o gatilho de uma espmgarda
ou para se atirar uma bomba.

79 -

E do mesmo modo poder um peccado de


pensamento ou de desejo realizar-se numa
fraco de minuto. E todavia foroso que
o homem ctu:ante e~ta parcella de tempo, por
curta qu~ seJa, esteJa na posse de sua plena
personahdade e a condense, to intensamente
que no acto .pecca121inoso intervenha a pleni~
tude da dehberaao e a do consentimento.
O pecc~do mo_:tal, pois, no diz relao
somma ~u a duraao, mas somente gravidade.
Consiste na averso a Deus aversio Dei
o.u seja voltar as costas a Deus; em cons~
Ciente~ ente realisar o que se poderia chamar:
o romPimento com Deus.
T~o profunda a perturbao produzida
em nos por esta revolta e por esta insurreio
contr:a Deus que, podemos chamai-a. o bolschevismo , na ordem moral.
Desta nossa definio de peccado mortal
se deduzem algumas regras, muito importantes, porque tem applicao no s aos peccados de impureza, mas, em geral, a todo e
qualquer peccado ..
lo Principio

Os escrupulosos devem viver tranquillos.


E_nganam-se e .fazem a Deus injuria se imagmam que a vida christ um terreno minado, em que a gente se afunda, ~:;em se dar
pelo, perigo, ~ma como matta escura, semeada a~ armadilhas e de ratoeiras para feras.
Nao! No! Deus no embusteiro e enganador.
No se commette peccado mortal, sem

80 -

que se saiba e perfeitamente se saiba, sem


que se queira e resolutamente se queira.
Tenho, dizeis vs, pavor de commetter
um peccado mortal !
E no sabeis que o que mais vos deve
tranquillizar exactamente este temor'? O facto de se temer grandemente uma cousa,
prova de se no desejar tal cousa!
Santo Ignacio, a quem Leo Daudet recentemente appellidava, O rei dos psychologos ... O prncipe dos psychologos, (Daudet
<<Les oem:res dans les hommes ), Santo Ignacio,
repito, nas suas Regras para o conhecimento
e discernimento dos escrupulo.s julga que o
tormento dos escrupulos por algum tempo
utilissimo alma ... pois a ajuda efficazmente a tornai-a mais simples e mais pura, desviando-a inteiramente mesmo da apparenca
do pecflado, conforme diz S. Gregorio: E' proprio de almas santas ver faltas mesmo onde
as no ha: Bnmurn mentium est, ibi culpam
agnoscere ubi cztlpa nulla est (1).

O inimigo (Satanaz) repara attentamente se a alma pouco escrupulosa ou ,se


timorata. Se timorata, esfora-se por tornaia extremamente delicada, para assim mais
facilmente a precipitar na duvida e no abatimento. Se observa, por exemplo, que ella
no consente nem no peccado mortal, nem
no venial, nem mesmo em coisa onde haja
sombra de peccado deliberado, ento, j que
(1) E' pelo menos, a regra geral. J notamos q~e
numa mesma alma se pde alojar dois hospedes tao
diversos como o peccado mortal e o escrupulo. A visinhana, porem, no dura muito, pois um mata o outro.

fi]

no pd e fazei-a cahir, nem se quer na apparencia de falta, envidar todos os esfor os para fazer-lhe crer que ha peccado onde
realmente no ha peccado algum.
Se pelo contrario a alma pouco escrupulosa, far o inimigo todo o possvel por
tornai-a ainda menos escrupulosa. Por exemplo: so at ento no fazia caso alaum de
peccados veniaes, procurar que tambem faa pouco caso de peccados mortaes e se ella
no fazia algum caso dos peccado~ mortaes,
empenhar-so- em que ella faa ainda menos
caso ou os despreze por completo.
(i.. alma, que deseja progredir na vida
espiritual, deve tomar sempre um caminho
contrario ao do inimigo. Se elle procura que
ella tenha pouca delicadeza de consciencia
ella ha de esforar-se por tornar-se cada ve~
mll:is delicada e timorata: mas se o inimigo
qmzer tornai-a excessivamente timorata, para a levar aos ex.tremos, ella ha de empenhar-se em consolidar-se num meio prudente
para nelle encontrar o seu completo repouso.
Santo Ignacio d-nos ainda outras normas preciosas nas Regras para o discernimento do~ espritos : Nas pessas, que luctam coraJosamente por se purificarem de
seus peccados e que vo, de bem a melhor
no se:vio d.e. Deus Nosso Senhor... propri~
do mau esptrtto provocar neflas a tristeza e
tormentos da consciencia, oppor-lhes obstacu~os e ~erturbal-as com razes enganosas, para
Impedir-lhes o progresso no caminho da virt~d.e; e pelo contrario proprio do bom esptrito dar-lhes coragem, foras e consolai-as ...
conservar-lhes a tranquillidade, facilitar-lhes
6 -

HOORNAEUT -

.A Grande Guerra.

82 -

o caminho para que, vencidos todos os obstacuJos, progridam no caminho do bem.


E' muito proprio de Deus e dos seus Anjos, quando actuam numa alma banir della
a perturbao e a tristeza, que o inimigo nella tenta introduzir, e infundir ne1la a verdadeira alegria e a consolao espiritual. E o
inimigo pelo contrario tenta combater esta
alegria e consolao interior com razes apparentes, subtilezas e illuses .
O anjo bom costuma tocar branda, ligeira e suavemente a alma dos que vo progredindo em virtudes: opera, por assim dizer,
com a suavidade com que uma gotta d'agua
vae penetrando numa esponja.
O anjo mu, pelo contrario, a toca duraramente, com barulho e agitao, semelhana da agua cahindo em dura rocha .
Obedea cegamente a alma, demasiado timora ta, ao seu confessor, assim o pedem tanto
a sabedoria humana como a humildade christ.
Considero como perigo muito subtil esses
escrupulos que fazem considerar a vida christ, como um fardo to insupportavel, do qual
s se prQcura desembaraar-se de!le:. de modo
que o rigorismo termina, por vezes, em laxismo.
O escrupuloso deve tomar a firme resoluo de no mais estar em cuidados com as
coisas j accusadas em confisso, excepto no
caso ( quasi s theorico para elle de ter algum peccado certamente mortal e certamente
ainda no confessado).
Atire confiado as suas pusillanimidades
misericordia de Deus e persuada-se do que.
nada tem que temer, porquanto at as mesmas
culpas mortaes, esquecidas em confisso, ou

8~ -

sem malcia caladas, lhe so indirecta mas


realmente perdoadas.
Ter que recordai-as na confisso seguinte'? Sim, se verificassem a dupla certesa de
que acima falamos; o que, porem, para o escrupuloso, raramente acontece.

2o Principio
Ser possvel cahir-se em peccado grave
durante o somno, por sonhos ou outras quaesquer impresses'?
Nem gravemente nem levemente, pois
um contrasenso o imaginar-se que se d consentimento emquanto se est dormindo. O
somno , numa pessoa, incompatvel com o
seu consentimento.
E durante a semi-vigilia'? por exemplo,
pela manh e noite, no estado indeciso entre o de consciencia e o de somno'?
O problema mais delicado.
A inconsciencia lentamente progressiva:
at que gru chegou e1la j'? Avantaja-se
ella ao estado consciente ou subsiste este ainda, ao menos substancialmente'? Se realmente ha j semi-vigilia, j no subsiste seno
uma semi-consciencia e, ento j se p6de
commetter peccado venial, nunca porem, mortal, que por definio suppe deliberao
plena e perfeito consentimento.
O principio. muito simples (seja qual
for a sua apphcao talvez difficil de resolver-se): ha ainda, sim ou no, conhecimento
e volio'?
A

84 -

** *
Se o jovem, durante a noite, sentisse certos phenomenos caracte!isticos (1), com_? ha de
haver-se? Emquanto nao despertar, na o tem
a questo de moralidade cabimento algum,
por se tratar de um phenomeno, que se deu
durante o somno. Evite todavia, emquanto
est desperto, dar ca~sa volunta~ia a perturbaes, como so: leituras, deseJOS voluntarios, relaes perigosas, etc.
Quando, porem, estiver desperto? . Neste
caso no deve evidentemente consentir nem
pro~ocar o phenomeno, ineo!1scientemente
comeando. E, se realment~ nao houv~r perigo proximo de consent!I~ento,., esta elle
obrigado a mudar de pos~ao, ahas conv~
niente, ou a levantar-se? Nao. Mas mo~trar1a
maior somma de generosidade se. o fizesse,
e mistr recommendar-lh'o mmt?, sobretudo quando no haja inconvemente. ou
possa ainda assim impedir o resultado previsto.
3o Principio
Acontece que alguns, sendo ainda ~1uit~
creanas praticaram certos ac~os contrar~os _a
pureza. S mais tarde, ao ouvirem um sei mao
(1) A frequencia de taes phenomenos, muito diversa, pde oscilar entre uma vez po: se~ana d~U:,!
vez por trimestre. Este numero vana segun
indivduos, o clima, o regmen. E repete_-se de~~:s u:e~
vez por semana ate uma vez cada d01s. ou
_
ses; nestes limites, estes phenomenos Ite(~a.doJ, n~!~
compatveis com a bom estado de .;;aude
r. a
Paget)

85 -

ou durante um retiro, se capacitam da aco


commettida na infancia, e dizem com sigo:
"Mas o que eu ento pratiquei era coisa
aravemente prohibida :v ! Tero elles cahido
~m peccado mortal? No. Pecca-se s quando
ha consciencia da aco praticada.
Se presentemente elles reconhecerem o
caracter de culpabilidade da aco, outr'ora
praticada e a approvarem, assumem, neste
caso, a responsabilidad e do acto, pois que
nelle se realizaria a gravidade objectiva
junctamonte com a malicia subjectiva. Mas
trata-se de uma aco outr'ora commettida.
Ora naquella epocha, por hypothese, ignorava-se que o objecto da. culpa fosse, em si,
peccado mortal. No foi o peccado portanto
perpetrado. A no ser, est claro, que 8Sta
ignorancia fosse voluntariamente admittida,
no teria havido seno a gravidade material
do peccado e de modo algum o elemento moral de responsabilidade, necessario ao constitutivo do crime.
Se persistissem duvidas na consciencia
bem fundadas, por ter havido algum conhecimento da malcia de taes aces, seria util
confessai-as.
Praticamente s se sente o jovem, neste e
noutros casos parecidos, alliviado e tranquillo depois de se ter eonfessado.
4-o Principio

Commetti, dizem por vezes, um crime de


impuresa, mas no tive inteno alguma de
aggravar a Deus )) .

- 86 -

Esta inteno explicita de aggravo a Deus


muito rara, e s se nota em casos de con~ummada malcia: Bast~ P?r~, para cons~itu
Ir culpa grave, a mtenao ImphCita, que existe
sempre nos peccados de sensualidade.
1
Semelhante aco (se foi consciente) e a
injuria a Deus, uniram-se substancialmente de
modo que permanecem absolutamente inseparaveis, e assim o acto por sua natureza uma
desobediencia a Deus.
O que pensareis de um filho, que dissesse a seu pae: Prohibistes-me formalmente
tal cousa. Fal-a-ei. Mas no vos quero desobedecer . A aco e a desobediencia coincidem necessariamente.
A impureza do mesmo modo uma aco,
que ultraja a Deus, embora se no commetta com o fim de o offender.
O que verdade que a impuresa, entre
todos os peccados mortaes, o que representa menos a aversio a Deo e mais con-

versio ad creaturam .
E por isso Nosso Senhor, que no Evangelho se mostra to severo contra a perversidade e orgulho dos phariseos, usa pelo
contrario, conhecendo <, a fraqueza da carne ,
de muita misericordia com os arrependidos
que, chorando, correm aos seus ps divinos
para implorar perdo das surpresas da catne
e da fraqueza dos sentidos.
Referimo-nos a impureza em si, independentemente de circumstancias aggra v antes como seriam : a fria premeditao, a cobardia
de um homem que abusa da fora ou do
dinheiro, a seduco associada a requintes
de malcia e de adulterio que, ao crime da
carne, accrescenta outro: o da injustia.

87-

5o Principio

responsabilidade causal .
de aeontecer que um homem no seja
ponsavel de culpa no momento em que,
almente, commette a aco, mas que
incorrido, precedentemente, em culpa,
r haver posto livremente a causa~ cujo
ito estava no campo normal da sua
viso.
A philosophia expressa e::;te principio em
o is axiomas classicos: Causa causce, est causa
. . . Qui vult antecedens, 'VUlt et consequens .

em quer a causa quer, implicitamente o


feito nella contido: quem quer a arvo're,
r tambem o ramo desta arvore e o fructo
seus ramos.
E' realmente facil e mui commodo a quem
encadeou uma guerra injusta, exclamar,
os horrores da pavorosa hecatombe:
quiz isto . No quiz tal morte especialte determinada, seja, mas se decretou a
egualmente ficou decretado o pranto,
na, as runas, que guerra andam
adas. Quiz pois, tudo isso.

***
tes prinCipls acima ennunciados tem
sas applicaes no que respeita a
e.
jovem dir: Fiquei estonteado na'""'"""''o .
to bem ser que isso, por vezes,
ade.

iS -

Mas essa especie de loucura )a v


a
tnh eis previsto: a experiencia v ol-a thha
j demasiadamente demonstrado. E no mtanto, vs sem motivo vos expusestes o asio. Peccastes, pelo menos, ento: ao
imeiro olhar, se no foi mais nos que seguira
primeira pagina daquelle romance, se n ~
mais nas outras.
No vos :seri j possvel parar no de penhadeiro; mas ereis muito senhor de v
mesmos, antes de entrardes no resvaladi
pendor da occasio.
Pde bPm ser que tenhaes perdido
cabea em tal casa, em tal occasio. O ma
que isto pde provar. que j no ereis re ponsavel num determinado momento: mas
o tnheis sido ao entrardes em tal mora .
O verdadeiro momento da responsab idade foi em verdade aquelle em que tra spuzestes tal limiar, no obstante a cert za
de que fatalmente haveis de succumbir.
6o Principio

Deus prohibe no s as aces imp ras,


mas at as imaginaes. os pensament (1)
e desejos mos. No sers luxurioso n
corpo, nem de consentimento.
(1) Distingamos bem trez casos: (a) Pens numa
cousa que tem um lado impuro. E', por vezes, ecessario. (b) Pensar numa cousa por este lado im uro. E'
s vezes, legitimo quando por exemplo, se est a. Deus
que tudo conhece, julga por este aspecto a realidades. (<) Pm" num ""'"" po< osto Iod/ impuro.
E' mo.

89 -

Conhecedor que toda aco o termo logico de uma ida ou pensamento, no s se


contentou com cortar a planta venenosa, mas
levou o machado raiz, para extirpal-a, por
completo, do corao humano.
Ouvistes que foi dito aos antigos: No
commetters adulterio. E eu vos digo, que
todo aquelle que olhar, com desejos mos,
para uma mulher, j commetteu adulterio em
seu corao. (Math. 5- 27).
Importa em nossos pensamentos considerar no s no::; seus comeos, mas tambem
seguir-lhes o processo, porque comeando innocentes, podem desviar e corromper-se.
E' proprio do anjo mo, quando se
mascra em anjo de luz, penetrar de mansinho nos sentimentos de uma alma piedosa e
acabar depois por substituil-os pelos delle.
E assim comear por suggerir nesta .
alma pensamentos bons e santos, conformes
com as suas disposies virtuosas: mas depois, pouco a pouco, comea a arnar-lhe ciladas, procurando fazei-a consentir em seus
mos desgnios. Devemos, pois, examinar com
grande cuidado a marcha de nossos pensamentos. Se o comeo, o meio e o fim, tudo
afinal, nelles bom e puramente encaminhado para o bem, signal que procedem do
anjo bom. (Santo Ignacio).
*"'*

. Quaes so os princpios de responsabilidade nas tentaes dos mos pensamentos'?


Trez pdem ser as attitudes moraes possveis:

90 -

-91

Resistir poslti v amen te.


Consentir positivamente.
c) Guardar uma attitude intermedia, isto
, a de no combater, mas tambem de no
ceder.
Examinemos estas trez hy{X)theses, comeando pela ultima.

A a.co culpavel apparece de ordinario


acompanhada de representaes, que a proV_?Cam e a mantem: at mesmo nas impressoes venereas soffridas durante o somno in, tervem ~ representao cerebral em larga
escal~a (~Isto ou a titulo de causa ou de effeito)
Ja vimos como os prazere~ sensuaes s~
de ordem nervosa.

- O systema nervoso est em communit;a~ao com o apparelho central a que chamamos cerebro. <?ra a imagem (a imagem correspondente) e uma forma de actividade

a)
b)

3a HYPOTHE SE

Theoricamente basta que se realise esta


terceira attiturle, porquanto o peccado afinal
consiste em qnere1 o mal, e, nesta terceira
hypothese no se quer, e alem disso no se
est, como suppomos, em occasio proxima
de querel-o. Mas na pratica, mormente se a
tentaco fr violenta, ser quasi impossvel
resistir, a no ser esforando-se, no s por
no conservar esta especie de attitude neutra no querer , mais para querer positivamente o contrario.
2 HYPOTHESE
Se temos consciencia de que estes pensamentos e desejos so mos. e, livremente,
consentimos nelles, j neste instante comea
a nosso responsabilidade. Assim como nos
no licito conservar uma figura m num
album secreto, assim tambem no podemos
guardar uma phantasia m no album secreto da memoria.
A par da vergonha exterior ha tambem
a desordem interior: memorativa ou imaginativa.
O papel da imaginao, nas tentaes
lubricas, de grande importancia.

~erebral.

No P?is para admirar que os movimentos lasci~' OS e as imaginaes sensuaes


andem quas1 sempre. a par. (1)
1a HYPOTHE SE

Ql!ando ha todo o cuidado em expulsar


pensamentos: e neste caso no s
nao ~od~ haver c~lpa, seno que pelo contrario
8
~ at qmrem me~Itos, porque se alcana uma
VIC orla sobre SI mesmo.
-o~ ma~os

***
- Mas os pensamentos ou ima in :redo~eO perseguem _so a?ominavei~!~ abooe~~
.
peccado nao esta, porem, na activi(1) Quantum
pha t
ti tum vel excitan'ct~m n tsia dva1eat ad venereum appe-<>mnes
ve mo erandum vel sedandum
N. 16 '> pcerspl ectum habemus . (Vermeesch De Cast

on 1ecemos o gra d
.'

desempenha para excita n edpape 1 que a Imagmativa


derreias venereas.
r, mo erar ou refrear as ten-

-92-

dade da imaginao ou da intelligencia, mas


no consentimento da vontade.
Non nocet sensus, ubi non est consensus.

O que poderamos traduzir por estes dois


versos, que eu vos no dou como sendo de
Racine ou de Corneille:
''Mal nao o sentir,
Mas sim o consenti1".

- Mas estes pensamentos tornam-se-me


como quem est a assediar e me inquietam
noite e dia.
E depois? Mais bello resistir duas horas
do que resistir dois minutos.
Ao combate mais prolongado corresponder um mais beiJo triumpho!
<< De duas maneiras se pde merecer, quando o mo pensamento vem do exterior.
Primeiramente, quando, ao apresentar-se
o pensamento de comiT,Ietter um _Peccado
mortal se lhe d logo, digamos assim, com
a porta na cara e se triumpha delle. Em
segundo lugar, se depois de repellir _um mo
pensamento e elle voltar, uma e mais. ve~es,
se lhe :r.e siste sempre, at afastai-o mteirl;tmerite. Esta segunda maneira muito ml;tiS
meritoria do que a primeira . (Santo Ignacw)
- Mas eu sinto o prazer prohibido ...
A coisa fatal: porem, sem responsa bihdades emquanto o sentires sem o haver procurado e sem nelle te comprazeres voluntariamente.
- << Apavora-me o pensar ser bastante
um minuto para commetter um peccado mortal
de pensamento >, !

93 -

Basta um minuto para dilacerar uma


preciosa tela de Rubens, para esbofetear um
amigo ou para suicidar-se atirando-se de uma
janella a baixo.
Temes tu, por ventura, commetter estas
indignidades de um minuto, que se manifestam
contra a tua vontade?
Esta outra indignidade de um minuto, o
peccado mortal, tambem no se dar emquanto
a tua vontade lhe fr contraria, porquanto
a culpa grave presuppe essencialmente alm
da materia grave, uma deliberao perfeita
e o total consentimento.
- << O demonio terrvel !
O demonio, diz S. Bernardo, um co
qu~ ladra fortemente ... mas est accorrentado.
pmxa-o ladrar, que ladra debalde esse tinhoso
ll_?potente. Somente te morder, se tu proprio
fores desatar-lhe a colleira.
7o Principio
~ estas tentaes assaltam-me, de preferencia, antes da Sagrada Communho.
O phenomeno muito frequente,
Explica-se, antes de tudo por uma causa
natural. De manh, conservando o esprito
t<?da a su~ energia e no estando a imaginao
a~nda fatigada, esto ambos em grande actiVidade. As faculdades tem ento a sua maxima plasticid~de. Alem disto o demonio, conhecendo perfeitamente que a communho o
grande meio de santificao, pe todo o
empenho, para nos arredar della dizendo
Como! ters a ousadia de receber o te~

-94 -

Deus nesta alma, toda cheia de desejos impuros e manchada de taes villanias .... ?
Abster-se da Communho, quando no se
consentiu no mal, ceder cobardemente s
insidias do demonio.
- A'~ vezes, porem, antes da Sagrada
Communho, no se tem certesa de se haver
ou no consentido. Que norma vonvem ento
seguir?
Emquanto for solidamente tl) provavel
que ests em graa, pdes approximar-te da
Mesa da Communho. O prudente seria fazer
um acto de contrio perfeita; mas a confisso no pde ser imposta. E porque? A
lei da confisso s obrigatoria para aquelles
que se acham em estado de peccado mortal.
Ora na nossa hypothese grande a duvida cerca da culpabilidade grave da aco;
e, se assim , tam bem a lei se torna duvidas~;
mas a lei duvidosa no obriga; 'lex dubw,
lex nulla''. Se todavia o temor de culpa grave
bem fundado, seria bom e de grande conveniencia para a -tranquillidade da alma,
sujeitar-se confisso. No ha, verdade,
como dissemos, obrigao estricta em quanto
fr solidamente provavel o facto de se haver
(1) A tbeoria do Probabilismo suppe sempx:e. ter a
liceidade da aco, de que se tracta, uma ~roba~Ihdade
nq qualquer, mas uma probabilidade solida. Nao deye
ell!f, est claro, ser maior que a probabilidade contrana,
como exige o Probabiliorismo, nem mesmo egual,
como pede o <<Equiprobalismo; mas ao men?s a de
ser verdadeiramente fundada e seria. Esta so observao basta para desfazer muitas objec~~ C!;mtra _o
Probabilismo. Entendido de outro modo, ]11 nao seria
Probabilismo, mas sim Laxismo.

95 -

resistido; mas o ponto est na difficuldade


de separar a lei formal do que conselho.
Nas nossas relaes com Jesus Christo
como alis nas que temos com os homens ~
par das que necessario observar and~m
sempre, como irmanadas, as que sd de conveniencia e de delicadesa.
. Esta duvida, de que tratamos, teria maior
~undamento para aquelle que vive preplexo
acerca do estado de sua alma, no obstante
ter a consciel!cia .bastante elastica, do que
para o que so hesitasse, levado por motivos
de escrupulos.
..Ora os nossos conselhosr note-se bem,
~mgem-se de modo particular s almas de!}cadas.'_ p.ar~ as quaes applica-se a E>entena:
ln dubns JUdzcandum est ex ordinmio contigentibus"
ten~o para si que na duvida, a presump~

esta em seu favor.

***
Todos os princpios at aqui expostos
resum~-~s admiravelmente o grande mestr~
de esprpto, S. Francisco de Sales de quem reproduz.rmos esta pagina, cheia de bom senso:
Sors alvo de tentaes?
No convem inquietar-vos por isto nem
mudar de postura; o demonio que anda
por t?da a parte, em volta do nosso esprito,
espreitando, a ver se pde encontrar alguma
a?ertura. Assim fazia com Job, com S. Antomo, Santa Catharina de Senna e com innurneras almas santas.
Co~vir affligir-vos com isso?
Dmxae-o lidar em vo: fechae-lhe bem

96 -

todas as entradas, que se vir a canar; e,


se no se canar, Deus o obrigar a levantar o assedio.
E' muito bom signal o fazer elle tanto
rudo e levantar tanta tempestade em redor
da vontade; signal que no penetrou em ns.
Evitae que o vosso corao se amfine
com estes pensamentos tristes que o assediam; porque o pobresinho no tem culpa,
e Deus mesmo no se descontenta com i.sso,
antes pelo contrario.
A sua divina sabedoria se compraz em
ver este pequeno corao que se apavora
at com a sombra do mal, como um pintainho com a sombra do falco, que por cima
delle anda a voltear. Recorramos cruz,
abracemo l-a de corao; amparemo-nos tranquillos sombra desta santa arvore.
No possvel contrahir qualquer mancha,
emquanto estivermos na firme resoluo de
sermos inteiramente de Deus.
E' mistr, pois, no se sobresaltar nas
tentaes, mas conservar alegria e suave
resignao em tudo o que Deus mandar.
As tentaes nada pdem tirar puresa
do corao que as repudia.
No nos espantemos com ellas, mas olhemos fixamente para o nosso Salvador, que
nos espera ao depois da tormenta.
As tentaes perturbam-nos unicamente
porque pensamos demasatlo nellas e lhes
temos excessivo medo .
Tende presentes estas ultimas linhas de
S. Francisco de Sales, vs que vos affligis .demasiado com o assalto dos mos deseJOS.
Porque perder o domnio da vossa alma,

97 -

ralando-vo~ tanto? A agitao do


..
mantem e mtensifira estas tentaes. espmto
Oonservae a vossa vontad
rosa e o corao perfeitame e_ sempre geneA irritao uma fora de~l~ci~p~rturbavel.
antes esquecer e despres
a a. Procurae
~ ar.

***
Vou expor-vos o meu mod 0
O essencial seria
de pensar.
vel em tudo 0 q~e se P:~sar 0 :nenos possiAlguns acabam , or e ere a. Impuresa (1).
miserias, e tanto cgnce s~ ~llucmar ant_e taes
tudo o que diz res eito ,.? ram a attenao em
por acreditar quepa r 1 ~ ~~rez.a,. que acabam
te nella.
e Igiao Cifra-se somenHavemos de encarar
mente!
as cousas mais altaPerguntaram um dia a S
a primeira das virtud . o enhor, qual era
pondeu: "O Amor .
es, ao que Elle res-

~~~1~oD:~s e tudo o mais est assegurado.


panham-na tm~~~~a not; fundan?ental, acom1
tornam como seus sa~!lrtlarmon~cas
>>, que se
Quand
I es sonoros
o o amor de Dt;us fr a I;ota fun-

- ----

(l) E' necessario por


a questo da castid~ I
vezes, tractar ex-professo
balho. Neste caso c e. ~o~o fazemos no present~ trarectamente da I. ' pre erlvel falar da pureza e I'nd
.
mpureza e

I
positivo da questo
<.
assim encara-se o lado
;ua possibilid ade, ~~~~Jf~n~o as vantagens da puresa,
dencla ao lado negativo (tor e a COI~s~rvar) de prefeonan_do o systema de S peza do VICIO). Vae-se abanmorahsadora ao espectacu)~~a,_ qu~ ~ttribuia virtude
7 -R
o mfehz Ilota embriaaado
OORNAE I\T -

A G,ande Gue>ra .

98 -99 -

damental da tua alma, as demais virtudes se


tornaro naturalmente suas harmonicas! Que
a castidade seja um corollario da carid'a de!
Pensa menos nos mil pontos negativos:
No pdes fazer isto, nem aquillo para te
radicares mais no grande preceito positivo.:
Ama a Deus de todo o corao >.' .
Quando um filho ama sinceramente a seu
pae occorre porventura especificar-lhe vinte
ou mais recommendaes: no penalisal-o,
no feril-o, etc.'?
Ama et fac quod vis:.

,'

Mui verdadeiras so estas duas observaes de Santo Ignacio. A primeira: o amor


ha de consistir mais nas obras do que mas
palavras;- a segunda: o amor se coneretisa
na mutua communicao de bens>), . 1
Ama ao Senhor com toda a tua alma) com
todas as tuas foras, e esta generosa nobre sa
descer do alto todos os andares.
,
O teu engano est exactamente em .comeares do baixo e no do alto. Em muitas
enfermidades nervosas necessario antes de
tudo II].edicar os centros superiores. i r~
Santo Ignacio concebia assim a vida reliT
giosa. Antes de concluir -os seus Eocercicios
espirituaes e dar o golpe decisivo, pr.ope a
contemplao do amor divino.
Trarei minha memoria os muitos . beneficias recebidos ... considerando com' grllll;de
affecto tudo quanto Deus, Nosso Senhor, tem
feito por mim.....
~'i
Depois, entrando em mim mesmo, m ' pe,t~
guntarei o que a razo e a justi~ fl}t( QQfl7
gam a offerecer, por minha parte, .e a .d ar
a . sua divina magestade .... >l

8o Principio: 0 6
o mandamento de D

eus
.0 orno devemos inter
t
na Irnpuresa no ha
pr~ ar esta sentena.
E'. 11 ecessario
.
Parvtdade
d e ma teria~ 2
para
consCiencia erro~ea
nao se formar um~
aphorism~, segundd ~~~r~hender bem este
~m Prtrneiro log:-tr P ~~ologos o explicam
sen o a ma teria r
o- e acontecer que
porque o peccado g ave, nao o seja a culp '
d!l ma teria grave r~ortal, alem do eJe:rnen:c;
f.oes: perfeita debe;~e_: dua~ outras condiImento.
ao e mteiro cons
E
.
enassim em
't
materia >) d
TnUJ os casos ha ve ~
m~rtal effec~i~~~c~~os~ort.aJ, mas n~~ ~~!'c~~t~
ca
mortal s <;m.ateria1~Izerdes~ haver pec. m segundo lo
mas nao formah
ensma que no h gar, quando a theoJ ..
o que
a Parvidade d
og1a
mat _quer ella designar p.
e materia l) .
~ria >) '?
or esta palavr~
Nao uma .
Simples sensualid d ( ~
que P ~ d
tal le'to e haver parvidade da e e evidente
sae~ ura um tanto livre em .e materia em
d 1
menos moraes
'
certas converdi~t~e~tes, ~te), m.as t~aetr;:_s~ertos. sorr-isos inmente ~unCiado, da luxuria aqm, no sobrer_ocurada .
mesma directaE
xammemos
Presso:
as duas partes desta
A lux .
exnos
urJa >) propria
.
.
movimentos desregrr::lnte ( d)Ita consiste
08
1 das Partes
--_

(1) Pde-se
movimento ~-1 peccar contra a u
.
.
nos (pensame~~~~ das !J.este cas~ s~~~~ sem que .haja
, ese]os .. .. )
peccados mter-

100 -

bem por
revolsexuaes (chamados tam
nhados
do vezes
prazer
de
tas da carne), acom~~sica (2), de tal mo_do
ordem venerea (~), g (
alcanado ou nao)
que o ter~o lo~wo ou leta da paixo carnal.
seria a sattsfacao co~uita coragem que er!l
Deus. prevendo
e mulher para acceinecessana ao hom: da familia, collocou, pr_?tarem os encargo t tivo e a compensaao
videncialmente, o .a~ r~c s funces geradora~.
do prazer no exerciciO ~ominam dois appetl
Nos seres hum a~ os do individuo e o da
tes: o da _conservaae~ie: naquelle reside o
propagaao da es~ - neste o da reproduestimulante da nutnao, mas forJ;a que a
O d. rduo morTe,
er e
o. m ~v
ecie deve permane~ ,
especie
viva.
.
, leA oesp
homem tem to
- enrarzado,
por Isso e q~
petuaao.
em si, o instmcto ~a a~~ gerao, por este
Os orgos destma 't es ou sexuaes (3),
motivo chamados gem
to que se encontero direito ao p~azerdolC~~trimonio e .que
tra na unio legiim~ transmisso da. VI.da:
assegura ao mun o da por Deus dtgmdaunio sagrada, elevMa
afra este caso, afas.
de de Sacramento. as.

.
de Venus, a deusa de
( ) Este termo denva-s~
1 .
mythologia paga.
entir-se nestes
relativo
genesiaca,
quef .nao
orgos sensaoes,
o a sao
presso, etc,; e a t mesmo
taes como bo cal~:ta~ s~~ caracter venereo;gonhosas >> ;

Vol(~p) I;~t~~:

g~ra_?. PJ~e~~Jem

um (a)~~o i:"m~'mm ~~'::,;~~,,'E;~~";:.;,~ D';;:' ,~',';!,":,

vergonhosas, n~o ~buso que della~ se ~az, o~ provado


as fez, mas pe a culpa original nao tenam
peccados. Sem
t'dos
as revoltas dos sen I
.

101 -

ta-se este prazer violentamente do fim que o


justifica, e por isso, frustado o seu verdadeiro destino, se torna desde Jogo uma grave
desordem.
'
No se pde estabelecer a dissociao entre
a satisfaco sensvel e o fim para o qual
ella foi concedida, do mesmo modo que no
facto de comer se no pde separar a nutrio
da preciso
ou da satisfaco legitima do
gosto
(1).
Este attractivo especial no homem to
impetuoso que, a querer-se admittir algumas
excepes, logo a illuso e a p&ixo tanto
alargariam para mais e mais esta abertura,
que por ella facilmente se escaparia toda a
austeridade da prohibio divina.
O acto luxurioso, prohibido pelo direito
natural (2), permanece sempre prohibido.
E, sendo alem disto o attractivo para a
voluptuosidade to forte, to seductor, no
s o termo, isto , o peccado con8umado, foi
prohibido por Deus, seno tambem tudo quanto, por sua naturesa, preparao para elle.
No ha, pois, nisto parvidade de materia,
porquanto desde que se est em terreno
luxurioso, no somente prohibida a sacie(1) Delectatio propter operationem. (S. Th. 12)

(2) Por unanimidade dos theologos. Demais: Innocencio XI condemnou as proposies 48" e 49a, porque
affirmavam: no serem a fornicao e o peccado solitario, probibidos pelo direito natural, mas por um interdicto positivo de Deus.
Prop. 48: " Fornicationem, secundum se, nullam iuvolvere malitiam et solum esse malam, quia interdicta ...est.
Prop. 49: Mollities jure naturae probibita
non

102 -

dade da paixo e a plenitude do goso, seno


tambem qualquer deleite (1).
***

E' pois prohibido - e sempre - procurar (fra do congresso matrimonial), directamente, estas satisfaces.
Mas ser licito praticar aces que indirectamente sejam causas de sensaes, de
movimentos venere os?
Sim, com tanto que se verifiquem estas
quatro condies:
a) Se a aco honesta;
b) Se a inteno honesta e no haja
perigo de consentimento (porque ento so
applicaveis, ao caso, as regras de occasies
mais ou menos proximas);
c) Se o effeito deshonesto no ser.ve de
meio para se alcanar o effeito que bom;
porquanto nunca o fim justifica os meios, e
no licito passar primeiro pelo tunnel do
mal para depois chegar-se ao territorio do
bem.
.
. d) Se o effeito deshonesto se pde ,permittir em razo da gravidade do motivo.
O quarto ennunciado diz equivalentemente: Quando a causa influe, de leve, no effeito
deshonesto, bastar um motivo leve.
Quando a causa influe grandemente, dv,e
haver um motivo grande.
'
O!

(1) Cf. proposio 40a condenmada por A1e~andt~


VII.

103 -

Quando, porem, influir gravemente, deve


haver um motivo muito grande. (1)
Em summa: necessario haver sempre
um motivo proporcional ao effeito que se
experimenta.
.
.
Assim que se reahsarem aquellas condies no mais estamos no direito de nos prohibir uma aco, que por uma parte correcta, e que por outra tem uma inteno que
no o menos.
A aco portanto honesta quer subjectiva quer objectivamente.
.
Ha realmente na aco um contrapeso vicioso, mas ns suppomos haver uma razo,
proporcionalmente grave, capaz de a desculP~

Neste caso, no se agm tendo em vtsta o


tal effeito, mas sim como se elle no existisse.
Trata-se dum accidente, lealmente ladeado pela vontade, que tem em vista outro fim.
Se uma semelhante consequencia que deploramos, bastasse para nos prohibir o operar, ento . a vida christ tornar-se-i a impossvel, e no seria afinal, seno uma perpetua
occasio de escrupulos e de obsesses; porquanto muitssimas aces, alis innocentes,
pdem apparecer acompanhadas, accidentalmente, per accidens , mormente em jovens
(1) Suppomos sempre uma causa que exera a tal
influencia por si mesma, pois de ordem luxuriosa.
Se, pelo contrario, ella nada tivesse de commum com
tal ordem, se fosse extra genus luxuriae , e se no
houvesse perigo proximo de consentimento, no haveria obrigao de abster-se: bastaria no consentir_ a
tentao, que poderia sobrevir. Exemplos: a posiao
assentada muito prolongada, as trepidaes do com

104 -

impressionaveis e individuas nervosos, de emoes eroticas.


Mais uma vez repetimos: tal sensao deuse nelles, mas sem elles.
~ppliquem-s~ estes princpios "do duplo
effe1to :. ao medico, por sua profisso, obrigado a estudos especiaes, ao moralista, ao confessor occupados com estas materias delicadas, ao censor de pelliculas ou de livros, ao
jovem, que deve estudar certos pontos de
litteratura ou de historia, ou que simplesmente se d ao prazer dos desportos, da equitao ou natao, s pessas para as quaes o
phenomeno da mico e defecao andam
accompanhados de movimentos desregrados.
Poder-se-iam multiplicar os exemplos.
Sempre melhor dar como certa a riquesa fecunda dum principio, do que perder-se
na multiplicidade de applicaes miudas ou
deslocadas.

***
Est claro que nos casos citados e em todos os outros, necessario precavermo-nos
contra as allucinaes e astucias da paixo.
boio, do automovel, da bicycleta, podem provocar perturbaes. Na verdade trata-se apenas de um simples
phenomeno de affluxo sanguneo. A causa desta congesto local no de ordem venerea. A obrigao de
evitar estas aces tornaria a virtude impraticavel e
n?s levaria ao escrupulo de algumas mulherzinhas que
nao querem olhar para o S. Crucifixo, porque o Senhor no est inteiramente vestido ou de certas pessoas, que no olham para a Virgem SS. e s santas,
por pertencerem a outro sexo.

105 -

E para certificar-se se andamos em regra


sobre este ponto, ser util ventilar estas duas
questes:
Sei eu realmente justificar minha aco?
Tem ella um motivo bastantemente srio e
differente da paixo?
Sei eu justificar a inteno? E' ella recta?
Insistimos sobre este ponto: pde acontecer
que tal cousa seja, em si, honesta e permittida pela moral, mas sempre na supposio de
que a inteno, que a dirigiu, permanea ba.
O facto de se acalmar comiches e o de se
cuidar da hygiene e da sade pdem ser realmente uteis, e s vezes, at necessarios:
mas pdem tornar-se pretextos da paixo.
Nada de consciencias de gavetas e deduplo fundo, como as caixas de certos charlates.
Nada de piedosas usuras!
Sobrevem, s vezes, a tentao de querer
trapacear com Deus, procurando passar-lhe
a moeda falsa de razes falhas.
Ora o que Deus quer sobretudo a lealdade do corao. (1) A tal ponto que mesmo
em caso de erro, a responsabilidade ficar
salva, quando realmente houvesse ba f. A
desordem objectiva fica desculpada pela rec~ido s~bjectiva. D-se este caso na ignoranCia ou 1lluso, suppondo-se que ellas no
sejam culpaveis.
.
L disse, e muito bem, o philosopho Ficht:
" O unico dever, querer sempre operar conformemente com o seu dever; e approvamos
(1) O Senhor v o corao " (1 L. Sam. 167)

106 -

Kant, quando escreve: De todas as cousas


que nos possvel conceber neste mundo,
s ha uma, que sem restrico alguma se
p de ter por ba, uma ba vontade .
9o Principio

Distribuio das causas.


Certas causas de effeitos lascivos so
.essencialmente ms j outras, porem, no o so,
a no ser em determinadas circunstancias.
So essencialmente rps as coisas, que
por sua propria natureza so directamente
uma provocao grave ao vicio.
Outras causas no so intrinsecamente
ms, tornam-se, porem, condemnaveis em determinadas condies; de tal modo o mesmo
acto ser bom ou mu segundo as circunstancias.
Por exemplo, aquelle olhar, ser .peccado
mortal '?
1'
E' mistr distinguir: deu-se de perto, ou
de longe? de passagem ou demoradamente'?
por mra curiosidade ou com inteno perversa'?
Tal conversao, com taes e taes dictos,
ser culpa grave '?
O que fala ou scuta uma creanag um
homem casado'? um ancio j pouco inip'ressionavel? uma pessa mais ou menos-immunisada por a-lgum habito culpavel ou no'?
Os beijos, sero peccados mortaes'?
Pdem ser auctorisados pelo uso ou pelas
relaes de famlia.
...-

107 -

Pdem ser, porem, acompanhados de exageraes ~entimentaes, de malcia.


Pdem, muitas vezes, constituir manifestaes profundamente apaixonadas.
Foroso , pois, attender s circunstancias.
O que geralmente mais influe a morosidade do acto.
Muitas aces impensadamente praticadas
{supposta sempre a inteno recta) so honestas; mas as mesmas, demoradamente praticadas, se tornam gravemente culpadas.
"Qui habet

m~res

audiendi, a.udiat .

***
Aps a distribuio de causas, damos
aqui a gradao das mesmas.
A ordem ascendente das causas excitantes poderia, ao que parece, ser assim diRposta:
Em primeiro logar: a palavra.
A simples narrativa de alguma cousa impressiona menos do que a realidade objectiva della.
Em segundo logar: a estatua mais excitante do que a palavra, pois exhibe as formas.
Em terceiro logar: a pintura, que accrescenta s formas o encanto do colorido.
Em quarto logar: a viso directa. J no
s a representao com a. forma e o colorido, mas a realidade mesma da cousa.
Em quinto logar: o contacto.
Esta a gradao nornial: tem todavia
e:ccepes em razo das circunstancias espeClaes. Exemplo: uma esta tua p de ser mais
excitante do que uma pintura. A materia
mesma da estatua influir mais ou menos,

109-

108 -

segundo fr de bronze severo ou de marmore, cuja brancura e veias relembram a


carnadura humana. Uma estatua perder
muito da sua aco perigosa pelo facto de
ser pequena ou maior que o tamanho natural, no representando to fielmente o objecto representado.
IOo Principio: a responsabilidade

Defende-se, por vezes, a irresponsabilidade da aco impura (1) pretextando que


o homem perde a sua liberdade, durante a
hypnose sensual. Ousa-se affirmar: a tentao torna-se irresietivel pela violencia do
attractivo. O que reconhecida por todos, assim
Clemente de Alexandria, confessa que o homem arrancado com violencia do proprio
homem , e modernamente P. Bourget, que
No Discpulo escreve: Esta embriaguez
que de ns se apodera como a de um vinho
generoso . Assim objectam.
No esqueamos, porem, que a seduco
no fatalidade, que no homem a par da
influencia soffrida ha tambem um principio
de reao, o livre arbtrio, cujo , como propriedade e essencia, o poder de resistir.
O homem domou os animaes.
Domou a terra ingrata e lhe impoz as
msses.
(1) Coteje-se esta objeco com a que vimos.:. <<no
pecco com inteno de ultrajar a Deus .. _Fra~Ihdade
sem perversidade, e as que veremos mais adiante ..
E' impossivel viver casto ... Tornar-se casto >>.

Dominou montanhas e as rasgou com uma


faisca que uma creana pde accen~er de
longe; premendo com o de~o ~~n botao.
Sujeitou os metaes mals l'lJOS, e ?S fez
fluir como agua, ou os teceu como ftos de
linho.
Pde 'domar-se a Sl mesmo.' E e- f u t1"l ex.
cus a o dizer-se:
.
f t
E' meu temperamento! assim sou el o.
Porque no usar a_ mesr_na lin_gu,agem ante
uma terra inculta; fm assim f:tta. tem e~ ta
natureza! Ou diante duma fera, que da ~
salto para vos trag_ar; _esta a sua natureza.
este 0 seu mo mstmct?
,
Vs sois assim, todavia esta dependente
de vs o refazer-vos ou, ao menos, reformarvos. (A. Eymieu)
Refazer-vos ou, ao menos, transformarvos!
.

h" t'
E' possvel, porque a experiencia a 1 es a
a attestal-o.
. .
.
A religio soube dominar os -y1Cl0? ~a1s
despoticos e mais arraigados: as .hcenClOSldades do paganismo, a sde de ymgana dos
barbaras, a embriagu~z ele mmtos povos, os
.
,
ctuellos da edade media.
Como no poder ella tambem trmmpnar
do vicio da impureza?
.
E' certo que esta paixo ~ fogosa e mebriante. Era muito outro, d1z por veze~ a
infeliz victima, e parecia-me estar possmdo
de uma repentina loucura.'>
.
Pde muito bem acontecer que a pnvao da perfeita deliberao ou do pleno consentimento vos excusem de peccados graves,
e at de culpa venial.

- no Verifica-se isto mais frequentemente


peccados co~trarios castidade do que con:~
as. o~tras virtudes, em razo da .violencia da
pai:xao da natureza sensvel, que,- em gro
n:taiOr o~ me_nor ~ega e paralisa a perspica
Cla d:;t mtel~IgenCia, P?dendo at tornar in!
consCiente .e mvoluntaria uma ac~>o
.. I v
, m a t ena
m_en t e. mm to del:\regrada (De Smedt M
mda sobren.)
.
ossa
. Mas este caso de responsabilidade 'abo
h_da (1) verifica-se sobretudo em circunstan~
Cias ?e verdadeira surpresa, que os theologos
em hnguagem pouco latina, mas exp.ressi'\na
c_!lama~: motus primo primi, movimento~
tao- subito.s, que impedem qualquer deliberaao ?a m telligencia. (2)
A Irresponsabilidade procede ento da
surpresa mas no da violencla; e a vontade
neste_ caso, assemelha-se a uma praa forte
que e tomada por trahio, e no foi expugnada por renhido combate.
"
A estrategia moderna chega a tomar cidadellas,_ por mais fortemente aparelhadas
9ue este)am; m~s em ns ha um forte sempre
I?expugn_av_el: e o forte interior do nss
livre arbitrw.
.
9 it?petuoso uss~lto da con'cupiscendia
sera evidentemente Circunstancia attenuante
. (1) d Mesmo

ento, tero talvez applicao os prin-

CipH(~) ~ r,es~o:r:sabilidade causal, acima exposts.

;
t;era as vezes pelo menos, a excusa do que
cede Idmmediata.mente; mas muito mais difficilmente o
caso o que diz PrImen
.o resisti
. porque

.
por
1sso
mesm~ teve consciencia de que a aco era deshqnesta. A ,: uc.t~ demonst~a que houve deliberao.' Ipsa
lncta mdwmm est deltberationil;. (Pe. Vermeersch.)

111 -

da derrota e jamais uma justificao ~ella.


Nem tambem o temor tolhe nossa hberdade- Quem mais do que os m!lrtyres experimentou o requinte deste sentimento'?
E no emtanto os dois Conclios de Nicea
e de Ancyra declararaJ!l _que o ~hristo que~
ante o rigor dos supphcws, abJurasse a Fe
era apostata, menos culpavel_ sim do que
aquelle que renegasse .a C.hrtsto sem esta
presso mora~, mas er~tfim ta~bem culpavel.
O habito tmpuro e tyramco, mas a responsabilidade de quem o contrahiu.
O homem, que filho das suas aces,
o pae de seus habitas.
. ..
A ignoTancia, mais facilmente, constltmrm
uma desculpa. No se pde querer o que se
no conhece; e nada mais opposto ao consentimento do que o erro. J neste caso se
no trata de ceder, mas de no conhecer!
O meio pde ser perigoso para a castidade e at mesmo corruptor. Mas:
a) O meio solicita o homem, no o fra
porem.
b) Ou Deus permittiu que nascessemos e
vivessemos nesse meio mephitico, e em tal
caso nos dar as graas de que necessitamos ou ento ns nos mettemos voluntaria' nelle e por esta razo somos os umcos
.
mente
responsaveis.
c) Se o meio fosse o causador de tudo,
como se explicaria ento o facto de que jovens educados em meios mui diversos se parecem no proceder, e em compensao dois
irmos, educados sob o me~mo tecto, seguem
caminhos diversos~
d) J. Simon, no seu livro o Dever lem-

112 -

bra como o homem at-

d~ e ~eieterio, sem~re ~~ mew mais vicia-

SCiencJa.
e a voz da con- Em summa: neste comb t
da o-se varias causas que d~ e _Pela castidade
dade humana. nenh
Iminuem a liber:
primil-a.
'
uma, Porem, chega a sup-

O ATAQUE

-- -

Aqnelle que ama o perigo ....

O peccado da impureza o mais figadal


inimigo da nossa alma.
Com o inimigo evita-se no s qualquer
alliana, seno tam bem qualquer compromisso.
Durante a guerra (para o belga) no ha
via galanteios com os allemes.
E com maior razo no ha de haver entre a aJma e o peccado.
Seria uma necedade ter namoros com
Satanaz.
***
Conheceis perfeitamente ser o peccado da
impureza mui tentador.
Porque querer sahoreal-o .... um poucochinho?
A creana, a quem se prohibe tocar no
leite-creme, teima por vezes em lamber ao
menos as bordas do recipiente.
Quantos homens, j entrados em annos,
ha que sabem ser prohibio divina o proa-

ROORNA.E RT -

A G?and e G umo.ra .

114 -

var douras malsans, e sem embargo tambem


elles querem provar, lamber as bordas d
prato.
o
Aos cincos annos, passe! ...
_Mas aos vinte! aos quarenta! ou ainda
ma1s tarde ....
:!:

**

_Que m s~ diverte com nma' navalha cortar-

se-a~ E_ quellnar-_se- quem brincar com fogo.

La d1!' a Escnptura: quem ama 0 perigo


perecera nelle .
.Evi?encia e experiencia aqui vo sempre
umdas. ...
.
Haver uns trinta annos, mais ou menos
achava-se _um mo?inho, empregado de uma
typograph1a de L1ge. a collocar brochuras
entre p~sados rlos compressores. No corria
elle perigo algum, porquanto segurava a brochura por umas das extremidades e pela
outra a apresentava machina.
Mas a~! era divertido, parece, o attractivo
de experimentar tangencialmente o perigo,
e_, para ter esta extraordinaria sensao, divertia-se o esto_u vadinho em collocar a - ponta
dos. dedos entre- os rlos, retirando-os logo
no msta~te, em que ia ser colhido por elles.
~ll_l ~Ia c_onvi?ou os seus amigos. Ides
ver. _e ta~ d~vert1do! este arrepio ...
_ Nao for ta~ divertido! Porque desta . vez
na_o soub~ retrrar a tempo os dedos da machma. Fm tomado entre os dois grossos rlos
compressores, e ficou todo numa lamina:
musculos, nervos, ossos ....
Ouviu-se um grande grito da pobre creana, mas a machina cga continuava .:> seu

115 -

trabalho, e quando o mechanico accudiu e


conseguiu parar os rlos, viu com horror
que cada um delles, estava revestido de uma
larga lamina, sangrenta, em que se tornara
o corpo da creana.
E' to divertido! ... este arrepiozinho! ...
<, Horrvel desgraa, direis, mas foi um
castigo merecido. Que louco atrevimento de
creana!
De accordo. E , comtudo, quantos jovens
no procedem do mesmo modo! Tambem
elles gostam de brincar com o perigo. E' to
divertido ... este pequeno arrepio!. ..
Oh! esto decididos a s metter a ponta
do dedo na engrenagem! Mas a machina
brutal l os apanha inteiros. Queriam brincar. Ella, porem, a machina assassina, a comedora de almas, no brinca, mas devora.
Sim, a Escriptura tem muita razo: O
que ama o perigo perecer nelle . (1)
Mas quaes so estes perigos, estas occasies de peccar contra a pureza?
Vamos dividil-as em duas classes: Occasies individuaes e occasies geraes.

Perigos pessoaes
Quando com atteno examinamos o nosso estado physiologico, descobrimos haver em
cada um de ns um ponto fraco >> . Ser segundo os indivduos, o systema cardaco,
pulmonar, renal, arterial, etc.
Se prometterdes no dr dar-vos-ei o ter(1) Eccli. III -24.

116 -

mo usado pelos medicas: do-se essas idiosyncTasirts .


Vs me promettestes no rir ....
A _idi~s~nerasia o modo especial como
cada Individuo reage sob a aco dos germens pathogenicos e de quaesquer agentes
ou, segu~do. ~ittr, : a disposio propria
a cada tnd!Vlduo, em virtude da qual as
~esmas caus~s produzem, nos diversos individuos, effeitos differentes.
No existem doenas, mas s doentes
affirmam os medicos. Quer isto dizer que o~
caracteres da doena se diversificam com a
variedade dos organismos por ella atacados.
Mas, se assim , que juizo se ha se fazer
dos que vo procurar nos annuncios de jornaes o remedi o para seus males? Esquecem-se
de que a doena no uma entidade absoh~ta e invariavel mas relativa, variando infimtamente, segundo variam os temperamentos.
Ora se isto verdade para a saude corporal, no deixa de o ser tambem para a moral. Cada qual tem seu temperamento especial,
o seu lado falho, que quasi nada se assemeha ao do visinho.
Todos so tentados no que toca pureza,
-como desde o principio dissemos, mas a tentao no igual para todos.
Um ser sollicitado pelo lado do corao,
para outro a difficuldade no vir do corao mas da phantasia ou da memoria, para
outros as occasies perigosas no sero as
enumeradas mas as leituras ou olhares ou
as relaes sociaes. (1)
(1) Em geral, uma propenso no exclue inteiramente outras; o que faz dominai-as.

117 -

Algumas vezes as tendencias distinguemse nitidamente e acabam por se concentt'ar


num ponto unico, em circunstancias muito
determinadas. (1)
Como explicar a maneira pela qual a tentaco assim se particularisa?
O phenomeno pde ser muito complexo
e provir do temperamento, etc.
O habito uma tendencia ou facilitao
para a repetio d e uma mesma aco. Uma
aco no se extingue por completo, pois
sempre deixa em ns vestgios, e conservamos, feita por ell a na alma, uma doura, um
como sulco, profundo e duradouro.
O jovem ao peccar deu origem e m sua
alma a uma associao de imagens (2) en
tre aquella occasio e aquella culpa.
(1) Para conhecer as sua s tend encias pessoaes, ou
melhor, a sua mentalidade sexual , bastar observar
attentamente o genero de desejos e de inta gens a que
andam ordinariamente associadas as tentaes contra
a pure.za.
(2) O mechanismo da associao de imagens offerece uma dupla explicao : uma physiologica e outra
psychologica.

I -

EXPLICAO PHYSIOLOGICA .

Admittindo-se que qualquer estado de consciencia,


embota pouco caracterisado, deixa de si um esboo
nos centros nerveos, facilmente se pde imaginar como
gerando-se muitas imagens :-im ultaneamente ou s uccessivamflnte, se formam entre os elementos novos
correspondentes, ~e rtos traos que os constituem em
grupo,s sympathicos, aptos para agirem de accordo.
Des que um desses elemento s despertado por
uma imagem, devido aos traos que os mettem em
communicao un s e outros, todo o gruvo se desper-

119 -

118 -

As duas phantasias esto como soldadas,


uma outra. (1)
tar e far reviver as imagens que o compem. Daqui
veio a lei formulada por Hffding: todo o acto de
consciencia que se reproduz, tende a se restaurar o
estado total do qual elle faz parte. (Po Lahr, Psychol).
II -

EXPLICAO PSYCHOLOGICA

a). Geralmente falland o, uma associao de imagens tanto mais persistente quanto mais viva foi
a impresso sob a qual ella se formou.
.
E assim por exemplo, d-se um grave accidente sob
minha vista: a emoo que em mim produz este espectaculo bastante para associar e fixar to solidamente as diversas circunstancias que o acompanharam,
que no mais posso pensar numa sem evocar as
demais .
b). A tenacidade das associaes depende tambem
do maior ou m enor gro de atteno.
c). Terceira lei: a repetio. A associao fortificaSI'l tanto mais quanto o mesmo grupo se apresentou
mais frequentemente, em identicas circunstancias.
Numa palavra, a associao no tanto uma funco especial quando um caso particular do habito isto
da tendencia que temos a automaticamente refazere
repensar o que de antemo j tinham os feito e pensado.
Tanto uma como outra so governadas pelas mesmas
leis: uma associao liga-se e um habito contrahe-se,
tanto mais facilmente quanto a idea ou aco hajam
produzido em ns maior impresso, ou se deram CO';U
maior frequencia ou emfim nellas empregamos ma1s
viva atteno. (P 0 Lahr. Psycll.)
(1) Se fr uecessario e possvel emprehendei uma
viagem para ass im sahirdes dum meio onde tudo vos
orovoca a peccar. Quebrae os velhos quadros em que
vossa lembrana es t encerrada toda: abandonae aquelles lagares, aqt: elles objectos, que em vs aecendem o fogo do concupiscencia, e ide longe, bem longe, r efazer nes sa situao nov a, uma alma nova.

Alguem praticou por tal forma um mal;


pois bem: da h i por diante, ser tentado desse modo e muito mais do que sob qualquer
outro.
Muito se illude quem pensa achar-se j
Durado completamente do seu mal: a cada
um de a sua cicatriz! (1)
Paul Goy, em seu livro Pu?'eza Racional ,
chega a affirmar que <: as tentaes no so
mais do que excitaes, previamente, consentidas .
A affirmao no rigorosamente exacta,
porque quem nunca consentiu, tambem pde
ser tentado. Mas fora reconhecer que existe uma admiravel memoria dos sentidos (2),
e que o homem conserva, em razo do psychismo rememorativo, uma terrivel propenso para repetir a culpa especial que elle,
uma vez, commetteu.
Feliz, muito feliz, quem nunca chegou a
cahir.
Por isso mesmo que nunca soffreu alguma queda que para elle o caminho no est franqueado para o mal. No o assaltam
aquellas representaes importunas, nem aquellas funestas aRsociaes nervosas, que
so o fructo de antecendentes quedas e que o
inclinaria poderosamente para novas quedas .
( Guibert. La Puret)
Justia i mm anen te das cousas!
Triste herana da culpa!
(1) No traz por ventura a maioria dos homens
sempre uma chaga intima que, em mos dias, se abre
de novo'? (H Bordeaux. Les yeux qni s'ouvrent).
(2) P. Bouget. Phys. de /' aniour.

120 -

Ser castigado por aquillo mesmo com que


peccou!

***
Esta verdade tem uma applicao nota. vel, no caso de haver cumplices.
Quando a nossa culpa se deu com alguma pessoa, nunca mais essa pessoa ficar, para ns, dentica as demais pessoas.
E porque? Uma cadeia indissoluvelligou
as duas imagens: a a pessoa cumplice e a
do tal crime.
D'aqui nasce o principio: para com o cumplice o homen ficar sempre debil.
E o phenomeno repete-se ainda mesmo
quando os cumplices se tornam velhos.
Passaram-se muitos annos apz aquella
complacencia culpavel. Agora sommados subiram a 80 annos! E por vezes mais ....
Parecem esquecidos! Transmittindo e projectando um para o outro as recordaes
do passado, encaram-se mutuamente ainda
por curiosa illuso optica, com os mesmos
olhares de outr'ora.
Tudo quanto outr'ora occupra a memoria e a seduco dos amores de ento, ficaram to profundamente gravados que, apezar da edade, no pdem achar-se junctos
sem grave perigo.
Os que sinceramente esto resolvidos a
no mais cahir, reconhecem por vezes que,
nestas visitas imprudentes, os mais firmes propositos, inopinadamente se esvanecem.
Como se funde a cra ao <'ontacto de um
brazeiro.

121 -

A verdadeira tactiea no est em querer


Iuctar, quando a occasio se apresenta, mas
em evitar a occasio.

E' o caso unico, talvez, em que a valentia est em fugir!

* **
Resumamos este capitulo: Cada um tem
as suas associaes de imagens, muito pessoaes, cada um tem o seu temperamento physico.
Seja a concluso pratica: dAvemo-nos conhecer.
Conhece-te a ti mesmo >> , dizia a inscripo do templo de Delphos.
No se adquire, porem, este conhecimento
seno estudando-se.(l)
E muitos estudam-se to pouco! Tem perscrutado tudo o mais: a historia dos velhos
Pharas, a geographia do .Japo; apaixonam(1) Daqui se deduz a utilidade do Exame de consponto de que trataremos mais adiante, bem
como do diario espiritual.
Esfora-te, meu amigo, por tomar cada dia, ou cada
semana, algumas notas sobre teu estado moral. Mas
mui brevemente e sem o menor requinte litterario, porque no escreves para a posteridade, nem para disputar uma cadeira entre os Immortaes, mas para ti
somente, debaixo dos olhares de Deus. Ser-te- util e
proveitoso reler a historia de tua alma. Assim comprehenders melhor o plano providencial que, talvz, en
to no comprchendias. Faltava-te a vista retrospectiva
como ao viandante, que em viagem vae, passo a passo,.
vendo o caminho, s por partes, mas de um mirante ..
avista todo o caminho, assim tu vers, de um relance,
toda a tua vida.
ciencia ~

122-

se, com9 Flam~narion, por conhecer se os plalletas sao habttados ou no. E, bocca cheia
repetem aos quatro ventos, como a revista
moderna: Set tudo .
Tudo!. .. excepto a si mesmos.
Que grande anomalia!
Saberiam dize1~-vos qual era o ponto vulnerav.el dos exerettos de Hannibal, mas no
sabertam apontar-vos qual o lado vulneravel
do proprio corao.
.
Intere~sam-se p ela Ursa Maior por Marte e Syrw, sondam os cos; jamais, porem,
penetram no proprio fro interno.
Podemos crer que estudaram seriamente
a c?mposio do8 terrenos primaria e quaternano; somente no estudaram a fundo a
propria consciencia.
Po~suem as scie~cias paleontologicas, egyptologwas e outras, 1gnoram, porem, a sciencia
moral, e vivem superfcie da propria alma
mui alheios de si mesmos.
'
Conhecem o universo, mas vivem na mais
completa ignorancia de si mesmos.
. A l?re~h.istoria -lhes familiar, mas a propna htstona -lhes um livro inteiramente fechad(J.
E' para. ver como decifram os palimpsestos e os hJeroglyphos, mas no se decifram
a si mesmos!
Cuidam mais dos fosseis e dos mammuths,
que de si mesmos.
Leram muitos e muitos volumes! Mas nunc~ abriram um livro cte psychologia: as Maximas d e Joubert, o Governo de si mes mo de A. Eymieu, o Guia dos nervosos
o dos escrupulosos de Raymond os Ner.

'

123 -

vosos de Toulemonde, os Caracteres de


L. Semp.
Seriam incapazes de vos dizer se o proprio temperamento nervos?, sangui~eo,
bilioso, lymphatico, ou qual se)a a comb~na
o dos temperamentos que formam o con]uncto da propria individualidade.
E no emtanto, caro amigo, para procederdes bem, mistr conhecer-vos bem.
Podeis dizer-me quem nos mostra a necessidade deste exame'?
O demonio.
Bem conhece elle a importancia da psychologia, e en vida porisso os maiores esforos por estudar-vos intimamente; mas, ai!
para perder-vos!
Assemelha-se, diz S. 10 Ignacio, nas suas
Regras para o discernimento dos espritos,
ao capito que procura descobrir o lado mais
fraco da praq para, por alli, dar o assalto.
Satanaz, imita o capito, que tenta tomar
uma cidadella. Dispe o seu campo, considera as foras e a disposio da praa, e ataca-a pelo lado mais fraco. Assim procede o
inimigo da natureza humana. Vigia, sem cessar, ao redo1 de ns; examina por todos os
lados cada uma das nossas virtudes, theologaes, cardeaes e moraes, e logo que em ns
descobriu o lado fraco, o menos defendido
pelas armas da salvao, por alli que nos
ataca, procurando alcanar sobre ns completa victoria >> .
O perigo J)ara todos
A defesa sempre regulada pelo ataque.
O es sencial , P.IJ.t.es de se inicbr o com-

124-

bate, conhecer os planos do inimigo para lhe


frustrar a tactica. D'aqui vem, durante a
guerra, a grande importancia dos avies de
reconhecimento e das patrulhas de explorao. Todos os meios usaram os Allemes para
alcanarem victoria: os 42 , as bombas incendiarias, os terrenos minados, a guerra
chimica mediante gazes asphyxiantes, epis-.
pasticos, esternutorios, lacrimogeneos.
Tambem o demouio lana mo de todos
os meios para nos perder: os 42 dos gran-
des ataques, bombas incendiarias de manifestaes ardentes, esses princpios deleterios,
que so para elle outros tantos gazes as- '
phyxiantes, o terreno minado de relaes
perigosas.
A estrategia de Satanaz fecunda em
ciladas e em estratagemas bellicos.
Caro jovem, vamos apresentar-vos aqi
algumas destas multiplices ciladas:

~a

125 -

Cilada: as conversaes

As conversaes! o escolho classico das


reunies da juventude!

S inabalavel.
No te importes.
No escutes.
JO No te impo?'tes.
Um livro, que ninguem taxar de hypocrita, Sapho , diz: a immoralidade propaga-se, queimando o corpo e a alma, lmaneira dos archotes, de que fa la o poeta latino,
que corriam de mo em mo pelo estadio.
Pensa que com ella correm risco muitas

..almas: a tua e a daquelle ou as daquelles com


quem falas.
Com taes conversas peccas e es causa
de outros peccarem.
A culpa pessoal j cousa deploravel~
Mas a culpa com outro! ... Quem sabe? Se~a
para elle, qui, o primeiro anne_l duma cadeia
-q ue, afinal, o vem prender ao mf~rno. .
Ha de ser peso insupportavel a consCl~n
cia no leito de morte, !em brar-se ter Sido
ca~sa de tentao ou talvez de perdio de
uma alma. Ai d'aquelle que dr escandalo ,
dizia o divino Mestre.
Um homem fica inconsolavel, por haver
durante uma caada fer\do de morte um
seu amigo.
Aquelle, que pelas suas palavras, concorre para a perdio de um companheiro, no
mata inadvertida mas conscientemente.
No j um homicdio por imprudencia
mas por perversidade.
Que as palavras deshonestas sejam banidas da vossa bocca . (Col. 3-8).
Que nem mesmo se oua dizer que ha
entre vs, fornicao, impureza de qualquer
sorte, nem concupiscencia ... Nada de palavras
nem de galanteios nem de gracejos grosseiros: todas coisas que so indecorsas ... Porque, tende-o bem presente: nenhum impudico, nenhum deshonesto .. ter parte no reino
<ie Christo e de Deus.
Que ninguem vos illuda com engansas
palavras, pois por taes vic\os que a colera
<ie Deus vem sobre os filhos da incredulidade.
No tenhaes r elaes de especie alguma
com elles . (Eph. 5-3.)
J

127 -

126 -

:}: * *

2) No lhes p1estes ouvidos:


Mas aqui apparecem as taes objeces.
- << Para este genero de conversaes, a
consciencia j est formada )'
Formada ou deformada?
-No podemos eomtudo trazer sempre
algodo nos ouvidos .
Evidentemente, no: ouvistes por ventura
que os pregadores ordenassem trazer algodo nos ouvidos? Mas pdes pelo menos no
provocai essas conversaes picantes, nem
entretel-as com perguntas curiosas, etc...
- Com certeza, ho de taxar-me de carola .
E Deus ha de chamar-te corajoso.
Mais vale este to soberano juizo.
- Chamar-me-o capuchinho, o que incommoda; ou peior ainda: jesuita .

E tu lhes responders: Tenho muita honra nisso! Prefiro lograr t ba companhia,


no co.
- Que pensaro de mim ?
Ho de te admirar.
AppeUo para ti mesmo. Na intimidade, os
moos conhecem-se muito bem mutuament~.
Pois bem: quaes so os collegas verdade1-
ramente estimados, aquelles a quem tu, em
occasio critica, sendo preciso, irs pedir um
conselho serio?! Aquelles a quem todos verdadeiramente respeitam? Qua8S so elles? Sero acaso os cobardes, que escondem a . sua
bandeira, no bolso (e neste caso j no uma
bandeira mas um leno de assoar), ou aquelles que se dizem e so catholicos? Os que o

so valer e descaradamente com diria L.


Veuillot, mas que poe outra parte no tem
esse pudor assustadio, que imaginam, serem
tudo gracejos traioeiros; que confundem
conversas grosseiras com as conversas ms,
sem saber adoptar um genero de conversao
alegre e s.
Os jovens detestam um tracto arisco e pesado que d occasio a tornar-se a virtude
objecto de zombaria.
Procura, pois, pelo contrario (este ponto
muito importante) tornar a religio sympathica, mediante o apostolado da alegria.
Um jovem educado no s pde ser alegre, mas para sel-o ter cem razes mais que
os outros. A unica nostalgia permittida a um
christo a do eo.
No conheo textos na Sagrada Escriptura que nos recomrnendem a melancholia so
muitos, porem, os que nos recommendam a
amabilidade e a alegria.
Regozijae-vos no Senhor, sem cessar:
regozijae-vos, repito . (Phi. 4-4). Vivamos
sempre em alegria. (2a Cor. 13-11). Andae
sempre alegres . (1a Thes. 5-16). Vosso corao se alegrar e ninguem arrebatar a vossa
alegria ... Que a vossa alegria seja perfeita .
(Jo. 16-22). << Bemaventurados os puros . (Ps.
118). (1)
- Mas ho de perseguir-me .
Sim se ficardes sozinho, sem formar com
outros amigos um grupo decente contra
. (12 Por um motivo parecido que as donzellas
c~ristas devem trajar com bom gosto. A modestia
nao as condemna ao espectaculo exquisito de modas

128 -

o grupo sujo. Sim, se to~mardes attitude de


santo gothico, de que aCima fallamos. .
No se conservares a devida naturalidade, se fres divertido (porque no~) e bom
companheiro.
.
Ouve: dezenas e dezenas de academlCOS
me affirmaram: Basta ter coragem nos de.z
primeiros dias. Observam-nos..se os ~ez pr.lmeiros dias nos fazemos respeitar, nao mms
nos inquietam e, por vezes, nos confessam:
Muito bem. Isso que ter caracter!
Se, pelo contrario, c.ederdes, acabou-se.1
Comeaes por uma fraqueza, por uma
complacencia que, alis, s vos g.rang~o';l ?esprezo! E ento j vos ser mmto ~lfflCil a
rehabilitao e fazer recuar a~ mac~I~a ~ .
No tenhaes medo!... << Os maus, dizia Mons.
Darboy, bispo e martyr, s so valentes,
porque os bons sii.o cobardes .
.
.
Sim, cobardes!
Quanto mais se estudam os JOvens, mais
claramente se nota que os moos dos co_lleg ios christos se deixam arrastar pelos maos,
sobretudo por causa do rflspeito humano.
O respeito humano que os leva a g~
barem~se, s vez es, dfl certas aventuras felizes quando realmente ellas no passam de
uma~ cre::1ncices bem architectaclas e que a
sua famosa garoniere no passa de um
bairro onde se refugiam, para cautelosamente se furtarem a olhares perscrutadores.

. are r1 fSI~~~
- para
antiquadas ou rusticas. No seja po1s
s _
o jovem, synonymo de enfado, nem para aJO
' Y
nonymo de fealdade .
.
Elle deve r ir, ella deve traJar-se bem.

129 -

Felizmente o viver destes jovens vale muito mais d'aquillo que dizem de si mesmo.
So fanfarres do vicio unicamente por se envergonharem de parecer virtuosos, mas no
comprehendem- pobres infeli;,es - que, at
quanto a grangearem a estima, que tanto ambicionam, tudo teriam a ganhar, se se mostrassem logicos, quanto s suas con vines.
Santamente orgulhosos se deveriam antes
mostrar por serem baptisados, confirmados
e participarem do augusto Sacramento do
altar, na sagrada Communho!
Um rei possu8 um unico diadema. Um
christo tem tantos quantos forem os Sacramentos recebidos.

* **
Muito bem deveria conhecer o corao dos
jover!S o auctor que, no livro Lei de Caim
(1) nar.ra a historia de Henrique Sigean, bom
mas cobarde rapaz, que por respeito humano no teve a devida coragem de evitar as
ms conversas.
Sora emfim a hora do recreio. Por todos os lados se formavam pequenos magotes,
que de braos dados iniciavam o vae-vem,
virando como de uso, da direita para a esquflrda ....
Emquanto o nosso jovem se achava hesitante sobre a escolha, achegaram-se a elle
o sarcastico Maillard, ladeado pelo seu inseparavel Lefort.
(1) Set11.-La loi de Cai'n.
9 - Roon~ur.J:T - "l Granel e Guel'l' "

130-

- Vamos, quando acabars de ser Iampeo de esquina? disse-lhe o primeiro. Chega-te mais a ns, meu santinho matriculado ....
- Ah! meu mimoso filho .... vem comnosco, accrescentou o outro: vem comnosco, ferrenho clerical: no somos to mus como
nos pintam. D alguns passos comnosco.
E tomando, imperioso, por um brao a
Henrique, emquanto Maillard o tomava pelo
outro, o arrastam para o meio dos grupos,
que j comeavam a celebrar o caso com
risos.
Era o tal Lefort um gordo e corpulento
rapaz, verdadeiro capataz da rapaziada collegial.
.
Era uma figura chata, sem expresso, sem
graa na forma e de olhar zombeteiro, malicioso e incerto. Dir-se-ia um apathico, sem
ares de insolencia escarnecedora, amoldandose as circunstancias, tal a sua physionomia.
De taes sujeitos, votados em bra ao bem,
nada ha que esperar. Para levar os homens
ao que nobre, generoso e heroico, requerem-se ideas no1lres, corao magnanimo, linguag~m ardente, e unco penetrante.
Para ser alguem cor"ypheu de estroinice ou
de corrupo no se precisam esses brilhantes predicados. Basta o cynismo, a grosseria
uma bocca exE:rcitada a vomitar injurias,
sarcasmos, e isto com muita naturalidade, sen:
colera, sem esforos, eis t.udo.
. Com to rico cabedal j podem contar
com a popularidade e tambem com as
cobardias secretas e as baixas e lubricas
cumplicidades do vulgo.
Nada mais fatal para o caracter de Hen-

131 -

rique. Lefort no o fazia exaspe;.ar tanto como Maillard, com seus ataques directos. Falo-ia, sim, chafurdar, pouco a pouco, zombando
da virtude, sem paixo apparente, infundindolhe unctuosamente a infamia, como sendo um
producto muito natural do corao humano.
~-Ienrique tinha um sentimento vago do
perigo. A mesma palavra civilizai-o lhe soava mal aos seus ouvidos castos.
'
Mas que fazer? Deixra-se arrastar pela
roda, pelo esprito de camaradagem .... A conversao atolava-se, sem que houvesse meio
de a desatolar.
Os dois amigos pareciam ter cada um a
seu modo, um gosto especial em atormentar
a pobre creatura, que lhes ca hira nas mos.
_Pavoroso escolho das conversaes juvenis
sao, realmente, essas fanfarronadas de impureza! Por toda parte contina produzindo
os mesmos deleterios fructos: o rebaixamento das almas, a morte do ideal, o aniquilamento do pud<;>r. Contra este mal, insurgem
e lu?tam os p1edosos educadores pela vigilanCia, pe.Jas salutares diverses de exerccios
mu.sculares e sobretudo pela religio, cujo
freio possante e nobre, sofreia os coraes
ardentes e fecha os labios s palavras diss~l ut.as .. E' mesmo assim, no chegam nem
podem Imped ir todos os males.
Offerecem, todavia, a todos, at mesmo
a?~ caracteres J?Usilanimes e fracos, a possibilidade d~e se libertarem do mal, se tiverem
alguma boa vontade .
Teve Henrique Sigean . j:i pervertido peIas convers
1JcencJosas,

com
,
a<;>es
uma entrevista
Aloerto, JOvem de caracter e sobrancei-

132 -

ro a qualquer sombra de respeito humano.


Comeou Henrique a querer desculpar as
suas fraquezas.
_
--Tu no s j to creana que nao tenhas
ouvido mofar da religio!
-Est claro! Mas pdes estar certo que
todos esses parlapates, sem respeitar-lhes as
condies sahiram bem escovados. Esea raa
de gente conhece o chri~tianismo, como um
tambor conhece a astronomia. A for9a de
que elles dispem est s na audacta do
arremeo e no pavor das suas victimas. Ora
eu nunca tive medo de taes carantonhas:
-Tudo isto est muito bem, mas para Isso
seria necessaria a naturesa de ursos. .
,
-De nenhum modo! O que se prectsa e
ser homem e ter caracter.
.
Henrique inclinou a cabea! apoiOu os
~otovellos sobre os joelhos e ?aixou o~ olhos
para o cho. Estava pensativo, subJugado
por uma fora moral, que se revoltava contra a sua humilhante cobardia.
E' necessario ter caracter ... m~rmura_va
elle, como fal!ando comsigo: mmto bomto
dizei-o.

. .
-Mas a fora irresistivel do tracto JOVIal...
Ser possivel a esses moos insinuantes oppor-se uma cara de lata?,
. .
-Ora o que que ate hoJe fiz? Quando
podia, impunha silencio, forava a ter vergonha quem tentasse intimidar-me. E, quando no podia apartar-me nem fazer que. se
me guardasse r espeito, ficava excutando m~
passivel. Mas pelo menos nun~a, a taes ~ai
xezas, cheguei a dar a esmola ae um sornso,
ou signal ele approvao.

133-

-E no te incommodaram'?
-Sim, um chasqueador tratou-me de senhorinha, mas eu lhe mostrei logo os punhos
da senhorinha ao nariz ..... e dahi por diante
tratou-me de: caro amigo .
2a Cilada: a curiosidade

O jovem sente-se impressionado com sen-

sae~ mysteriosas e deseja conhecer certos

problemas da vida e da origem della, por ouvir


fazerem-lhe alluses frequentes.
Conhecer! Colher o doce fructo da arvore da sciencia! ....
E ento comeam as investigaes furtivas nos diccionarios, em brochuras especiaes
e nos livros de medicina; e no faltam por
vezes os bilhetinhos clandestinos e questiunculas aos amigos. O grande mal est em que
os ensinamentos ministrados por mas camaradas que lhes do a conhecer as realidades da vida, que os deixar para sempre maculados!
Jovem desejoso de conhecer estas questes, dirige-te francamente aos teus paes: e,
se elles; no gostarem de entrar por este genero de explicaes, (1) pede-as ento ao teu
confessor ou pessa de respeito e digna de
tua confiana.
, (1) Teu amor e teu respeito para cem elles nada
teem que temer: quando uma santa me se resolve a
~~~ semelhantes confidencias intimas, o reconhecimento
fi!Ial. adqui~e no sei que ele grave e de com movedor.
D alh em diante recorrer cheio de confiana a sua me

134 -

Teu pae e tua me no te desejam seno


bem; devem porisso estar a par do que modernamente se tem escripto sobre a to intrincada questo da iniciao. (1)
Tu no lhes causars espanto, mas antes
pelo contrario. O propor um menino, com toda
a sinceridade e confiana, as suas duvidas a
quem compete, j isso um bom signal; e
pelo contrario o rompimento moral com os
paes e o facto de os filhos se conservarem
como fechados para com elles, numa edade, .
em que a expanso lhes muito natural, do
occasies a serias inquietaes.
O Evangelho adverte a existenc.ia do
demonio mudo .
Nada mais diremos sobre este assumpto,
porque o problema da iniciao est principalmente reservado aos paes, e o presente trabalho no se destina a elles, mas aos jovens.
3a Cilada: o levantar-se e o deitar-se

Eis os dois momentos perigosos.


Nos primeiros e ultimas instantes do dia
em horas decisivas, em circunstancias enredadas da
vida.
(1) Em todo o caso, no pdm illudir ou enganar
seus filhos com historias ridculas a respeito da origem
da vida. O filho, descobrindo mais tarde a tolice de taes
fabulas, perderia a confiana em seus paes, no s neste
particular, mas de um modo geral, e poderia dize~: ~se
meus paes me illudiram e enganaram ~m tal ~msa, .o
mesmo faro em outras semelhantes. Podem dtvergtr
as opinies sohre a opportunidade da iniciao, sobre
o processo, sobre a occasio propicia.
.
No temos, porem, direito algum de mentir.

135 -

que as tentaes nos assaltam mais efficaz-

mente.
O leito, que parece no ser mais do que
l_;lm m.acio reclinatorio para o nosso repouso,
~ nnuta :rez, uma como arena, em que 0
JOvem mais lucta pela conservao da sua
pureza.
Repare-se nas uircunstancia:s: a occasio
do descano, o vago bem estar, a imaginao
v~gueand?, desembaraada das preoccupaoes. d.o d1a: ~ molleza da vontade e 0 menor
dommH? de si. me~mo proveniente do estado
de semi-consrienCia.
~ preguia matinal , de todas a mais
perigosa.
E vit? <' aca~iciar o travesseiro , porque, diz
um mm to at1l~do proverbio: O demonio
occulta-se debaixo do travesseiro .
Ao .moment<;> de nos levantarmos os ultimas mmutos, dizem, so os melhores h>
O tentador ~ertamente deste p~recer e
para elle: os ultimas minutos so os melhores!
O anjo mo diz: To'ma por modelo a
marmota!
O anjo bom diz: Toma por modelo o
gallo!
':.,Surgat_nus ergo strenue:
Uallus jacentes excitat
Et somnolentos increpat
Gallus negantes arguit. '
Gallo canente, spes redit.
Levantemo-nos depressa:
Canta o Gallo a despertar,
Dos somnolentos lembranca
Trc;.z deverem madrugar.
Bedo canto d'eS'p eranca !

J36 -

Estas palavras so tiradas do hymno


Aeterne rerum ...
Coisa curiosa: no Breviario, os hymnos
de Matinas e de Laudes dos feriados, so um
incitamento para que madruguemos: so portanto quatorze hymnos, quatorze elogios, ao
levantar-se cedo!
E no se va julgar que seja s o Breviario que assim fala.
Pondra as duas observaes de um
homem no religioso, Payot, no seu livro
Educao da vontade " : << dizme a que horas
te levantas, e te direi se s vicioso ...
O jovem que, depois de accordar, ainda
fica na cama uma ou duas horas, necessariamente vicioso .
Quereis ainda outros testemunhos?
A permanencia prolongada na cama
deve ser prohibida; insista-se em que o levantar-se seja immediatamente logo ao despertar . (Dr. Francotte. Alguns pontos de mor.)
<< Habituando-se o corpo a s ter a rao
de somno, absolutamente ncessaria, obrigamoi-o... a um som no pesado, o que , sem
duvida. a .perfeio da energia, (pe. Vermeersch. De Cast. )
<<O madrugar conserva a sade e a santidade . (S. Francisco de Sales)
O leito destinado para se dormir
No havemos de servir-nos delle seno para
o repouso; deve-se abandonai-o apenas se
accordar ... sacudam-se bruscamente os membros e deixe-se o leito, o mais cdo que for
possvel, assim lucra no s a sade do
vosso corpo, mas tambem a da vossa alma.
(Surbled. qLa vie de jeune filie ).

137-

* **
Conselhos praticas: .
Imita o soldado, quando toca a alvorada
(suppondo que se faa) e levanta-te a uma
hora certa.
Diz: Oh! Deus, vou a tua procura desde
o romper da aurora . (Ps. 63.)
Bbe, noite, com moderao.
No deves lr, na cama, pela manh e
noite.
Evita, quanto possvel, a ssta na cama.
Se o decu bito dorsal em ti provocar perturbaes, no deves hesitar em mudar de
posio.
Observa um porte modesto, uma posio
digna.
No gostes de um quarto muito agasalhado ou muito quente.
No deves velar at muito tarde.
Teme o leito muito macio. QuandO os
allemes nos tomaram a l e fomos obrigados a dormir sobre crinas, as costas que
realmente o pagavam, mas a virtude que
lucrava.
Por este lado mais valem as palhas que
as plum as de pombinhas.

***
Julgamos muito opportuno insistir sobre
esta occasio de tentaes, eminentemente
pratica, porque se nos apresenta impreteri velmente duas vezes ao dia.

138 -

* **
43 Cilada: a ociosidade
<

que nada faz est proximo

<lc fazer mal> (F1anklin .)

Diziam

os

antigos:

Otium

malorum

omnium origo, a ociosidade a me de todos

.os vcios.
.A il_lac.o m~ conselheira. O tempo das
fenas e mais pengoso para a castidade do
que o das aulas. O que, ento, infelizmente
mais descana a virtude.
Adopta um horario para empregares
-o dis.
Occupa o tempo do melhor modo; se quizeres, em formar uma colleco ou com a
photographia ou na esgrima, seja mesmo a
fumar.
Pouca coisa , mas sempre alguma coisa;
e este pouquito mais que nada. Occupa-te
pois ... para no criares mfo.
L ... Para distrahir-me de uma imaginao importuna, bastava recorrer aos livros:
punham-m'a logo fra. E' o melhor farnel que
encontrei para esta viagem humana. (Montaigne.)
Interessa-te pelas cousas e pelos homens.
Aos vinte annos j se tem o direito de ser-se
curioso por tudo o que pde interessar, e,
como diz Lon Daudet, de atirar as antenas
a todos os rumos .
Estuda. Toma parte activa em associaes
litterarias. A seu tempo falaremos destes
dois pontos.

D passeios, faz excurses, joga, toma

139 -

parte nos desportes, a esses exerccios dos


musculos um pouco violentos, por offerecerem
uma dupla vantagem de serem: moralmente
-considerados, uma distraco e de se tornarem, physiologicamente considerados, uma canalisao da corrente de energias por varios
regatos . (1)
Vae caa, se te apraz, pois Diana
inimiga de Venus .
Todos estes conselhos se unificam numa
lei, a dos derivativos, muito bem analysada
pelo p.e Antonino Eymieu ~ como todos os
elementos do ser se communicam entre si, na
unidade do todo, que somos, pde-se derivar
para um s ponto, parte da corrente que
circula nos outros pontos. Mas tambem como
num momento qualquer a somma de energias
sempre limitada, o augmentar num ponto
sempre correlativo com uma diminuio
.e quivalente nos demais ...
A vida parece decre:-:cer num ponto proporcionalmente accumulao que se d nos
outros, de um modo parecido ao da massa
d'agua, que enche os oceanos e que formam
as mars, a qual no pde vir bater contra
a praia, seno se afastar da margem opposta ...
Quando o esforo vital se concentra no pensamento, elle pagam tributo todas as foras
physiologicas ... Desviae a plethora de energias que embaraam nosso organismo: para o
(1) Os recreios animados, . os trabalhos manuaes ,
o jogo, a gymnastica, o foot-ball, a patinagem, as corridas, as regatas, parte os excessos t1 abusos, so
recommendados.
Pelo exerccio, os orgos pem-se em equilibrio,

- J40-

alto, em grandes ideaes; para baixo, em aces


mais ou menos violentas. (Eymieu. tudes.}

***
53 Cilada: o baile
Bidue saltavit
Et placuit..
Dois dia.~ danou
.
E agradou..
(Epitaphio de um jovem
romano da decadencia).

Ha o baile e bailes: o baile honesto, em


familia, e o de que so excludos os paes
(admira vel!. .. ), porque, segundo a expresso,.
no de um logrador, mas de uma jovem da
alta sociedade: se os paes esto presentes,
a gente no est vontade .
Ha dana e danas: pavana d'outr'ora,.
tango de hoje: o minuete, em que se saltitava
com graa, e o saracoteio moderno, cujos
movimentos so, cafrealmonte, executados: e
os taes balanos so como de pinguins.
Quereis que vos d o meu parecer sobre
danas: m'as de qual dellas se ha de f.alar '?
No basta, para se julgar da morahdade
de um baile, conhecer a dana, porque a
mesma dana pde ser executada correcta
ou incorrectamente.
os musculos, desenvolvem-s_l:l e os centros nerveos
perdem a sua irritabilidade. E o Dr. Surbled, de accordo com os medicas, que assim o aconselha em seus
livros La vie de J eune garon e La mo1ale dan~
ses rapports avec la med. et l'hyg.

141 -

Deixam, por ventura, as . m~ni~estaes


passionaes de serem reprehenstvets so. porque
se do durante um baile? Posso mmto bem
repetir aqui o dicto ele uma senhora do mu~
do, citado por Mons. Deschamps: qomo nos
insurgiramos indignadas, se presenmassemos
as nossas filhas, de tal modo, nos braos dos
jovens ... sem a musica !...
,
Mas o mal, supponho eu, nunca podera
tornar-se um bem, pelo simples facto de ter
o acompanhamento de musica.
Quando ouvem alguem censurar as da:1as logo o imaginam um caturra, que nao
con;prehencle patavina da juventude ~oderna.
Eu, porem, antes quizera ser ttdo por
ignorante da Juventude moderna do que
passar por ignorante do velho Evangelho!
Ora o Evangelho diz claramente: Quem
desejar uma mulher em seu corao ... , e
difficilmen te me entrar na cabea que um
moo a no deseje, em seu corao: quando
to fortemente a aperta contra o peito.
Ateia alem disto o galante danador a
mesma chamma na sua dama; de modo que
, ao mesmo tempo, fascinado e fascinador,
inflammavel e in cen diaria.
Occasio propicia rui na! ... quando a.s
mais bellas ponderaes de honra se volatilizam, qua I gotta d'agua eahida sobre uma
chaoa de ferro em brasa.
Mas haja entre aquelle jovem e a sua
damasinha um esca ndalo qualquer, logo contra elles explde, uma grita pharisaica. .
Logica do mundo! ... Iteram-se os enCJtamentos do mal, e, quando o jovem pratica
esse mal, quando o reali5a, ento manda o

142 -

convencionalismo que haja espanto e geral


gritaria. Atiram de bom grado ties ardentes sobre palha secca, mas prohibem que se
ateie o fogo!. ..
A me inconsciente, que levou seu filho
gentil ao flirting-box , ao namorico. e activou por tal arte, as causas do incendio, fica
espantada e quasi desmaiada, parqu se declarou o incendio, e diz, suspirando para a
sua amiga: Ah! minha querida! J no ha
juventude: aonde iremos ns parar? Esta
cre:ma vae acabar comm igo.
* **

Muito se tem dieta sobre o baile.


E assim limitar-me-ei a propor-te apenas,
caro amicro, estas duas questes a que tu,
com toda"' a lealdad e do teu corao, me has
de responder.
.
Desejarias tu que. mais tarde, teu filho
tomasse parte naquellas danas e danasse
como tu agora fazes?
. _
Sers homem honrado e bom chr1stao, se
adoptares esta regra: No farei nunca o que,
mais tarde, hei de prohibir meu fiih?
Seaunda questo: passada a embnaguez
do baile, ficas tu com a tua conscienci~ tr~n
quilla? E' to difficil enganar. a. consmenma ~
Por mais que o mundo mult1phque os seu.,
sophismas, por mais que os amigos inv~ntem
desculpas, no pdes deixar de ouvir, no
silencioso recondito da tua alma, uma v~z,
que te diz, e com Yerdade: um pecca o
morta 1! ... um a deshonra! ...

143 -

6a Cii ada: o cinema


Ou antes o cine ... a no. ser que. a br~
viando-se mais, se venha a dizer o CI; so,
mais nada. No temos mais tempo de dizer,
cinema: nesta nossa vida trepidante, tudo
corre to apressado! ...
- Pde o cinema ser empregado em servio da virtude ?
Pde , pois no ...
Mas, na pratica? Muitos mais fil;ns se
exhibem, no verdade, de Salame, danando, do que S. Luiz de Gonzaga. orando.
As heronas das fitas so Marias Magdalenas ... antes porem, da converso! e S ..Joo
Berchmans bem insulso ante Landru, estrangulador de mulheres.
Existem bons cinemas, innegavel, at
favorecidos (talvez a titulo de se evitar
peiores) por mem bras do clero.
Mas a mr parte! ...
Attentae nos ttulos!
Examinae as figuras dos rer.lamos!
-Os Padres da Egreja verberaram, sem
piedade, o theatro.
O que diriam elles, os Padres, se, voltando
ao mundo, assistissem as corrupes dos
cinemas!
Naquelle ambiente tudo favoravel
culpa: a escurido, os applausos que, mais
audaciosos nas trevas, accentuam as passagens licenciosas, a companhia, a fita, muito
mais perigosa do que qualquer leitura.
Ler um roman ce de Zola, suppe o tempo
(e paciencia !) parl' se percorrerem 500 pagi-

144 -

nas. Ora no cinema a percepo rapida e


intuitiva, pois basta abrir os olhos. (1)
No livro, a aco naTrada.
Na tela, a aco praticada.
No ha simplesmente o recitativo, ha a
imagem movimentando-se, com a preciso
mechanica do gesto, a ponto de nos dar a perfeita illuso da realidade.
Vr:, ler duas v0zes.
A psrchologia mostra, com evidencia, que
a narrativa produz, na mr parte dos espritos, uma tenso ' fraca>, ao passo que a
representao, quasi sempre produz uma
tenso forte . Ora uma tenso forte, tende
a produzir o seu effeito e, se o no produz
~ porque foi levada de vencida e sobrepuJada por faculdades superiores ou por imagens concomitantes, de maior ou de egmtl
fora; pois lei que: toda a tenso fraca
subjugada pela tenso forte, que lhe contraria.
Uma imagem excitante impulsara, e
seguida da correspondente aco, que della
se desprende como de uma arvore o seu
fructo, quando j maduro.
Tem isto applicao para todos, mas especialmente para a creana, mais imitadora e
mais impressionavel do que os adultos.
(1) Na epstola dos Pises, chamada impropriamente
Arte Poetica, nota Horacio que as percepes visuaes
so mais impressionantes do t}ue um simples recitativo:
<< Segnius irritant animos demissa pet aurem
Quam qua:J s unt oculis subjectafidelibusetqure
lpse sibi tradit spectator ''
Propunha assim Horacio, cincoenta annos antes de
Christo, o principio do cinema, e lhe analysava os effeitos.

145 -

Quem te su~;geriu a idea de te fazeres


cabea de uma quadrilha de gatunos, perguntava o commissario de Policia de Puteaux,
a um bandido, aind~ moo, Renato Fournel '?
- 0 cinema ... (Echo de Paris, 28-XII-920.)
D'aqui se deduz que no permittido
insinuar na alma, sobretudo das creanas,
imagens contrarias aos actos que ellas devem
praticar.
Se os paes viessem a saber que a seus
filhos se dava um curso de immoralidades,
como ficariam horrorisados! Ora certos cinemas, no so, por ventura, verdadeiros cursos de immoralidade'?
E comtudo certos paes verdadeiramente
cegos, dizem: ,~ Estuda bem, filho, porque
esta noite iremos ao cinema.
Tem juizo, minha filha, mesa, que hoje
iremos assistir ao super-film , a~Atlantida .
Equivalentemente como se dissesse: S
. bem creadinha, esta tarde, mesa, e como
recompensa, ters um veneno para a tua
a:ma; estuda bem meu filho, e ters o que
mo para ti, e poders ir quella casa rlonde sabem os menores nervosos e viciosos.
E' do que mais gostam as creanas, avidas
de emoes fortes! Em vez de excurses
pelos campos, donde tornariam com os pulmes oxygenados, vo estiolar-se em sales
malsos para o corpo e para o corao.
Apaixonam-se estes pobres jovens desequilibrados pela fita policial e pela fita sensacional. (1)
(l) Alem d e que a fita r epresentando .uma pea
de theatro ou 1a~gum romance despertar a curiosidaOt -

HOOR!U.F.RT -

A Grande Guerra.

146 -

Quanto efficacia do cinema para a formao intellectual das creanas, bem sabemos
j que valor tem.
A experiencia mostrou que o cinema
desprezando o esforo mental, substitue o
raciocnio viril pelo quadro facil, os olhos ao
esprito. (1)
Isto j no educar, mas simplesmente
amontoar representaes e imagens, sem o
trabalho da generalisao, sem o esforo para
achar a causa, a finalidade, sem aquella codificao que, sob forma de leis, se eleva
acima dos factos e vem a constituir a verdadeira sciencia.
Aos frequentadores do cinema pde-se
applicar o que Malebranche escrevia no seu
Tratado de moral : aquelle que se limita a
observar, contentando-se com as suas imaginadas riquezas, despreza o trabalho da atteno. Estes espectadores recusam-se de graugear o patrimonio de saber para as suas
almas e no se resolvero a ganhar, com o
suor da fronte, o po para sua alma .

***
O cinema tornou-se uma mania.
Do-se apertes as portas de entrada.
de de examinar a pea ou o romance. A 27 de Maro
de 1914, P. Deschanel presidindo o banquete da Camara syndical francesa de cinematographia, dizia:
Quando vossos espectadores admirarem na tela uma
obra prima. O Cid >> ou Phedra, despertar-se- nelles
o desejo de ir vel-a no theatro.
Quando se representarem os Misera veis de V. Hugo, a venda nas livrarias crescer espantosament.e.
(1) XX Sicle, Sept. 1919 L'echec du fil instructif.

147 -

Infelizmente no aco~te?e o mesmo por;


ta das egrej as para assistir s Vesperas. e_ a
santa Missa. Talvez haja a mesma mult1dao,
comprimindo-se entr~da ?.
0 povo no ter dmhe1ro bastante para
obter um logar no theatro, nem mes~o nas
galerias, mas se!llpre tem alguns tostoes, par a ir ver uma fita.
O cinema o theatro dos pobres.
E assim, embora a vida esteja cara,. ~
cinema no deixar de ser um alto negoc~o.
Uma estatstica, actualmente de . mmto
augmentada, nos informava que o_:; cmemas
da Belgica passavam em cada sessao_ de duas
horas, tres milhes de metros de fitas. Um
cinema de Bruxellas offereceu este anno a
um artista 25.000 francos annuaes,. para, durante as sesses diarias, tocar o piano.
Grande ha de ser a receita desse c.inema
para assim poder remunerar o. tal artista ..
Num bello artigo sobre o cmema (publicado nos tudes de 25 de Outubro de.1921)
apresenta-nos L. J alubert estes algansmos
muito instructivos:
Existem, actualmente, no mundo 60-00~
sales destinados ao cinema. Os Estados Umdos levam a dianteira com 25.000 cinemas.
A Inglaterra conta 4.000. a Allemanha 3.000
e a Frana 2.000.
Paris s por si conta uns 320 sales a
que se devem junctar mais 180 dos arrabaldes. Perfazem 120 a 150 milhes os metros
de fitas que giram, diariamente, nas machinas
dos seus cinemas.
Calcula-se em 600 milhes de francos os

148 -

capitaes empregados pelas empresas cinematographicas.


O trust ou capital mundial dos cinemas
disporia de uns 15 bilhes de francos: o que
quer dizer que no commercio mundial, o genero cinema occupa o terceiro logar, logo
ao depois do trigo e do carvo.
Um rapaz muito meu conhecido, morre
de amores pelo cinema.
Eis o seu horario domingueiro:
7 horas da manh: Missa e Sagrada
Communho.
12
h

Oraes antes da
comida.
3

tarde: Conferencia de S. Vicente de Paulo.


5

>>

V esperas e beno
do Santissimo.
.9 as 11 horas da noite: Cinema perigoso.
Como se chama este rapaz'?
Chama-se: legio .
7a Cilada: as leituras
A orientao dos mus livros
uma esp eci e d e dynamite moral.
(P. Bourget ).

No teramos o mu gosto de submetter


a uma segunda prova a vossa cor~gem voltando a tratar o assump~o das leituras, se,
de todos os lados, no ouvtssem.os: _
Conhecemos bem essas ortent~oes. .
Quizeramos alguma cousa mais pratwa.
E' 0 que certamente ficar mais gravado
na memoria.

149 -

Depois de tantas regras, se:ia para desejar um pouco de documentaao... .


Citaes ou exemplos: sendo poss1vel.
Sim, possvel, mmto passivei. Vamos
a isso.
Mos obra.

***
U1na jovem acabra de ler A Nova Heloisa Dirigiu-se praa central de Genebra
e junto de um monumento fez saltar os milos,
e o sangue da infeliz, salpicou a estatua do
auctor do livro: J. J. Rousseau.
O caso causou forte sensao, porque o
sangue vermelho correra na praa.
Nos dramas secretos de uma alma, occasionados pelas ms leituras, no corre o
's angue vermelho, mas a f e a innocencia
se esvaem por irremediaveis feridas .
Qual ... historia! dizem os scepticos: no
se trata de feridas! So simples picadas de
alfinetes! >>
Picadas d'alfinetes sendo 110 corao equivalem a golpes de espada!
Depois da Guerra de 1870, declarava humilhado um deputado da esquerda, Balisseaux,
em pleno parlamento: ~ Quando depois da
vergonhosa derrota de Sdan se abriram as
mochilas allems, encontraram-se Bblias;
nas mochilas francezas havia s romances, e
que romances! >>
.
Ponho em duvida a veracidade da primeira
parte: pois sabemos que a virtuosa Germania,
durante a guerra, no punha s Bblias nas
mochilas .. .. A Escriptura Santa estaria em

150-

151 -

"'-...

bem estranha companhia com umas taes especiarias e pastilhas incendiarias.


Quanto segunda parte, asseguram-nos
que em mos desses pobres rapazes, em tanto
risco de morrerem, nas suas trincheiras se
viam
romances e que romances! Muitos' daquelles volumes muito bem teriam merecido
a epigraphe para um livro condemnado >>
escripta por Baudelaire, nas suas Flores d~
mal !
Leitor sereno, poeta
. Simples, sobrio e bondoso
/ Aventa o livro asqueroso,
D'horrores cheio e d'orgia!
No estudando rethorica
Co' o astuto Satanaz
De entendei-o s incapaz,
Ou crs que eu soffro histeria.

Para Baudelaire esta epigraphe, bem como


sua orao a Satanaz e suas ~la dainhas de
Satanaz no so provavelmente, .mais do
que uma phantasia. Mas em muitos autores
terrvel realidadeSeno, vejam-se as consequencias! Em
Frana a Gazeta dos Tribunaes (n de
Julho de 1921), narra o seguinte dialogo entre
o presidente do jury e os assassinos de um
negociante de modas, em Clichy:
-Como se despertou em vs a ida do
crime'?
-Liamos juntos um romance, narrando a
historia e o plano de uma morte seguida de
roubo-Quanto tempo foi a vossa leitura anterior ao crime?
-Oito dias, mais ou menos-

A publicao do tal ro~p.ce .c omera no


Jornal de Famlia a 22'1ft'\. aplho e terminra a 6 de Dezembro. O assassinato dra-se
a 15 de Dezembro.
Em Junho de 1874 ia s.~r fusilado um soldado francez chamado BQilard.
Atirra ao Sena um g''uarda de policia e
commettera varias outros crimes. Preparou-se
christmente para morrer, e antes de cumprir
a pena capital declarou: Morro cheio de confiana em Deus a quem j pedi perdo de
meus crimes. Fui grande criminoso, mas ha
homens ainda mais criminosos do que eu:
so os escriptores, os redactores de maus
jornaes, que me perderam inspirando-me o
desprezo religio e revolta contra toda
autoridade .
** *
<Preferira que fosseis incapazes de ler a
lerdes coisas contrarias a integridade dos
costumes ~ .

Quem proferiu tal sentena'?


Algum pobre padre fanatico, direis sem
hesitar, algum pobre vigario que no v a
dois dedos do nariz!
No! foi um pago: Quintiliano.
Seria prefervel que fosseis incapazes de
ler .. .
Seleccionae, pois, vossos livros.
Estiola-se quem respira um ar viciado.
Enerva-se quem vive numa atmosphera
abafadia, como sob os effuvfos de um taepidarium romano.
Robustece-se respirando o ar salgado e
regenerador do mar, porque nos d logo

152 -

ao chegar uns haustos que oxigenam bem os


pulmes e dilatam o peito.
Estas especies de atmospheras, lembramnos os tres meios litterarios, em que nos podl3mos encontrar: o noeivo, o effeminado e o
sadio.
Detestae o primeiro.
Temei o segundo.
Estimae o terceiro.
Mais vale o livro, que retempera a vontade, do que aquelle que atorda a sensibilidade.
Acautelae-vos contra as obras desenvoltas
de que os Goncourt diziam: A nossa litteratura est assente sobre uma enfermidade de
nervos ... !

** *
Estou d'aqui ouvindo j exclamaes como
estas:
Vedes o perigo com oculos de augmento ! No so essas leitras livres as que ho
de fazer mossa em nossas convices, ou em
nossos costumes.
Talvez no seja logo assim as pressas ......
Mas tambem as fendas costumam anteceder a runa dos muros. Aguas abertas do
comeo aos naufragios.
Toda a falha representa, em nossa vida
espiritual, um interstcio por onde se escapam
e se desperdiam alegrias e merecimentos de
muito valor, assim como por uma fenda imperceptvel se esvazia, pouco a pouco, o conteudo de um grande reservatorio.

153 -

** *

Pequenas causas produzem, muitas vezes,.


grandes effeitos.
Observae o trabalho das termitas.
Certas leituras causariam em vs effeitos .
identicos aos das tPrmitas preparando, no
occulto das trevas, a runa de vossa alma.

* **
Voltae ainda a atteno aos males que
durante a guerra causava uma gottasinha de /
.: Yperite . Passava quasi despercebida sobre
a mo ou sobre o rosto e no emtanto produzia horrveis chagas!
Muitas leituras geram no nosso corao
os effeitos . da gotta de Yperite !
- Sou forte, no as temo !
Tambem a arvore copada forte, todavia
quando a larva lhe broca o amago, apodrece
e cabe.
-M leitura ? grosinho pelo vento transportado .
No! A pequena semente de abeto, que
o v.ento atira fenda de uma rocha, ,que
mais tarde, a ha de partir>-' . (A. Leleu. Education et ensegnement.)
<': Dei-me a leituras arriscadas, e sem em-
bargo no me atolei .
Geralmente pouco a pouco que a gen-
te se atola e se enlisa. (1)
(1) Enlisa1 e enlisamento no tem, que eu saiba, um
}ermo que em portuguez lhes corresponda. S pela seecta francesa, quando creana, tive conheci mento destes

154 -

Caro amigo, certamente ters podido lanar os olhos por aquella passagem de v.
Hugo reprodur.ida nas anthologias: o enlisamento e estou certo que, com a memoria
felicssima que se tem nessa edade a sabers
de cr.
Lembras-te della! Applica-a a ti mesmo.
Eu confesso-o, lembro-me della sempre
ao v e; enlisarern tantos infelizes jovens! ou
quando servindo-me ~a e~presso de Jul!o
V alies mo desses mfehzes voltava febnlmente' a ultima pagina corruptora em cima do
lodaal onde iam parecer, ou em cima do
lenol de lama em que se iam amortalhar.

* **
Esse enlisamento fatal da alma de um
jovem, em razo d~s ms leituras, est admiravelmente descr1pto no livro acima j citado: A Lei de Caim .
O extranho presente de Lefort fizera
-avanar tremendamente a Henrique em sua
educao moral.
- Tu, nunca leste este livro estou certo
disto!
- Eu! tornou-lhe Henrique, espantado.
No um romance de Zola~
- E', pois no!
- Oh! exclamou Henique num s_o~resal!o
de franca indignao, no ' permitt1do ler
semelhante livro! E mordeu, envergonhado os
.
d a cheia ded'o
vida se
em que a pessoa :;un
casos tetncos
sepulta no lodo ou areta movediCa, sem reme 1

155 -

labios. lVlas era j tarde; e uma exploso de


riso se seguiu confuso do infeliz.
- Ah! Ah! Ah!' Mam no consente que
a Senhorinha leia romances'?
- O que que a Senhorinha leu'? interrogou o outro.
- O livro da Imitao?
Era esta uma bella occasio de se mostrar indignado, e de rehaver sua independencia por uma dessas affirmaes formaes e
categoricas que tapam a bocca aos mais
atrevidos. lVlas para isto precisa-se uma coragem bem temperada, que as almas vulgares
no tem.
- Ora Essa! deixem-no em paz, que diabo! troou com a sua voz rouquenta Lefort.
O livrinho ha de chegar-lhe s mos para
desempoeirar a creana. No culpa sua;
foi educado por Capuchinhos.
Na mesma noite encontrou Henrique sobre sua mesa o livro corruptor, capeado de
papel marmoreado para lhe dar aspecto de
auctor classico.
Que fazer! perguntou a si proprio, agitado
e pensativo.
Recusar o livro seria provocar uma tempestade de remoques, e ter que aguentar com
a alcunha de Senhorinha, de clerical, e no
sei que mais ttulos! No seria talvez mais
politico dar uma vista d'olhos pelo romance?
Leria s um pouco, muito pouco, em dzes
homeopathicas... E assim, illudindo-se a si
mesmo, l se arriscou o pobre rapaz a uns
relances de olhos furtivos pela cloaca.
Leu algumas paginas e fechou o livro desalentado; depois vacillante entre o temor e a

156 -

curiosidade despertada, retomou-o, fechando-o


em seguida para o a?rir de novo ... Em s~m
ma Henrique leu o livro com desgosto sim,
co~ temor, mas leu-o afinal.
A flr estava murcha, o espelho embaciado com bafos pestilenciaes.

** *
Quando se fala de !mpr~nsa, _:;err~p~~
muito pouco o que se pode dizer: nao e )a
o livro, sobretudo o Jornal que p~rdura
na defeza do bem ou do mal. a .mais formidavel machina de guerra!...
.
Certo jornal tem uma tiragem de um milho de exemplares.
.
E' portanto uma m~tr~lhadora de spedmdo, diariamente, um milhao de bal~s.1
Varios jornaes de Bruxellas t~em uma
tiragem de cem mil copias. Cem mil balasr
A melhor browning s tem sete bal.ae. O
melhor fuzil de repetio dispe de seis.
A Derniere Heure affixa cartazes P.elo.s
muros de Bruxellas, affirmando ser sua tiragem di.ar-ia de 140.942 exeml?lares.. .
A aco do jornal alem disso triplicada,
quadruplicada pelo facto de o mesmo exemplar passar successivamente por tres, quatro
e mais mos.

f . a
Se fosse possvel representar. em orm
de plano estrategico a aco do JOrnal \h
Os fios aereos do telegrapho e o_:; tr} d ?8
das grandes arterias ferroviarias estao a ni~:
posio das redaces, para lhes trazerem
ticias do mundo.
t es
Centenas de fios convergem para es e

157 -

criptorio central, qual centen.as de nervos


que vo ter ao cerebro. Depo1s vem a contra-corrente, a estao postal receptora da
manh, torna-se estao emissora da tarde,
-e do mesmo organismo central partem milhares d'outros fios, pelos quaes vam rapidas as noticias bas ou corruptoras.
Uma carta geographica representar-nos-ia
este delta, esta intrincada rde de fios, que
parte dos escriptorios do jornal e vo cobrir
cidades e villas para novamente voltar. Por
toda a parte, por todos os sitios, mais reconditos, penetram estas folhas em que vae impresso o pensamento humano.
Paulo Deschanel, no banquete offerecido
Associao dos jornalistas parisienses, a
28 de Maro de 1920, exclama v a: Meus caros
confrades: tendes em vossas mos a mais
poderosa e a mais terrvel das armas: a pena.
Certamente vos recordaes das palavras de
Henrique Heine: uma gotta de tinta cahindo,
como orvalho, sobre um pensamento o fecunda, fazendo germinar o que depois ir fazer
pensar a milhares e tal vez a milhes de
homens .
A' imprensa pode)\-se-ia applicar o que
da lngua disse Esopo: vinte seculos ao depois da era .christ tem ainda applicao
estas, como que lnguas de papel, as palavras
pronunciadas seis seculos an tes de Chrsto:
No h a nada melhor! no h a nada peior !
. Para demonstralo, poder-seiam adduzir
ct_ncoenta fa ctos com probantes... para no
dizer cem ... ou mil ...

sa

158 -

cilada: as <<amizades particulares,>

Nos internatos, onde os jovens vivem em


intima convivencia e onde no encontram o
derivativo normal da famlia para a expanso de suas ternuras, muito commum apparecer entre elles, aquellas relaes sentimentaes ~perigosas a que chamamos: "amizades
particulares .
Do-se ellas, geralmente, dum mais velho
para um mais moo.
.
O caminho inverso raro, porque a amizade desce e quasi nunca sbe.

A affeio especial, de que aqui falamos,


no sendo em summa, mais do que o amor
da mulher, desviado do seu rumo, suppe
no objecto delle, encantos que relembrall?-, o
outro sexo com falhas de belleza masculma,
a no ser olhando-a por esse lado um tanto
effeminado.
Ser victima daquella amizade o adolecente imberbe, (imberbe ou cuidadosamente
escanhoado indispensavel) um tanto molle e feminil: lembrando uma flr cuja haste
franzina pde arrimo; quando pelo contr_ario nenhum attractivo despertar o latagao
rubicundo, o visinho collega ...
As amizades particulares pdem, C?J?O
se expressa S. Paulo, comear pelo espmto
e acabar pela carne (Gal>.>. III - 3).
Em seu curso normal, costuma pass~r
por tres phases: prime_iro ~ngelica, depois
humana e finalmente d1abohca. No comeo
sero innocentes diverses. Depois com~9am
a apparecerem as brincadeiras,. as t? IC~s,
os versinhos amorosos e os presentmhos. ho]e,

159 -

as imagens de piedade; amanh, as gulodices;


depois d'amanh, symbolos ordinariamente
de coraes feridos, de mos entrelaadas de
pombinhas beijando-se sob uns raios de sol
ardente .... Depois sobrevem as confidencias
mutuas, as tentaes impuras.
Finssima astucia da sensualidade, ou
ingenuidade semi-consciente que imagina um
pretexto religioso para se entreter em conversaes delicadas!
Arvoram-se em confessores ...
Improvisam-se em medicas ... E' este o
meio de entrarem em intimidade e de receberem confidencias. No sou eu o teu medico? Ao medico nada se occulta .
Confessor e medico, ainda pouco. Procura-se outro estratagema: Tu s meu irmo.
Tratemo-nos inteiramente como irmos. Muita
cousa se disfara nestas palavras: inteiramente como irmos .
Esquecem, porem, s uma cousa: havendo os irmos de viver num intimo contacto
entre si ou com suas irms, infundiu Deus
no corao humano, para que estas relaes
no fossem um continuo perigo moral, um '
pudor e uma restrico naturaes.
. As . relaes entre irmos, entre irmos
e Irms, pdem ser muito ternas e sem emb_argo sero sempre mui puras de tenes illiCitas. (1) E' verdade que o vicio pde, por
vezes, transpor esta lei profundamente em
nos gravada, mas tal perversidade ou aber(1) O mesmo se d com o mai s terno dos filho s
para com a sua me.

160 -

rao, verdadeiramente animal, causa horror


at mesmo aos que a praticam.
O Dr. Lefvre, na Revista de questes
scientificas de 1877 , escrevia: Deus que
quer esta pura e suave intimidade entre os
filhos duma mesma famlia, vivendo uns ao
lado de outros, durante os annos mais agi'tados da vida.
Santo Agostinho, na Cidade de Deus,
nos apresenta duas grandes causas que ob. stam a que o appetite sensual convirja para
membros duma mesma famlia: no s para
multiplicar, em bem da fraternizaito humana,
as relaes com outras familias (1), impedindo se procedam de uma s estirpe, mas ain. da para que haja um nobre instincto de
pudor, que refreie a violencia das paixes em
presena de pessoas que o parentesco nos
obriga a respeitar. Mas essa salvaguarda
da circunspeco instinctiva, no existe com
relao s ((amizades particulares.
Quan!o o corao acha-se dominado po_r
ellas, far com que se multipliquem as familiaridades, as imprudencias, mais ou menos
graves que pdem occasionar culpas merecedoras do fogo e do enxofre de Sodoma e
de Gomorrha.
(1) A respeito dos casamentos entre consar;guineos,
consulte-se: Dr. Lefvre. Rvue des quest. scu1~t.
Dr. Jorel, professor de psychiatria em Zunch: La
- question sex.
O P. Vermeersch. De Cast.
Segundo o novo Codigo, promulgado no _dia de .Pen
tecostes do anno de 1917, tendo fora de lei n?, d1~ d~
Pent. de 1918, o 4.o gro de consanguinidade Ja nao e
impedimento de matrimonio.

161-

S. Francisco de Sales, to atilado e to


manso, escreveu na sua Introduco Vida
Devota o capitulo 18 dos namoricos masculinos ou femininos, e julga dever voltar ao
mesmo assumpto, nos captulos 19, 20, 21 e 22.
Acabem os taes com isso de se desfazerem em saudades, suspiros, requebros e outras semelhantes ninharias e vaidades . Nada
de tudo isto e?t isento de grandes perigos .
As enfermidades do corao parecem-se
com as do corpo; chegam a c a vali o e pela
posta, mas voltam sempre a p e a passos
lentos .
** *
. Ill_u~em-se d'algum modo, mormente ao
prmCipiO, sobre a r.atureza destas relaes
com o interessado ..'. interessante ...
. Com muita graa, dizia .Jos de Maistre:
o . cor~o cont~ historias ao esprito. E
assim e que explicam a persistencia de certos ?lhares, dizendo: Este adolescente
graCIOSO. Gosto de olhal-o demoradamente
por gosto esthetico. Haver peccado em con~
templar, p_elo gosto da esthetica, uma encantadora pmzagem, uma bella amphora ?
Confessa que ha nisto uma grande differenca.
Nnca tu sers tentado a peccar com
uma linda paizagem ou com uma bella amphora!
-- ~ncanta-me nelle o vio da mocidade !
N ao. o companheiro que lhe est ao
lado e .a quem a natureza foi avara, que tem
?m nariz chato, e os cabellos ruivos, tambem
JOvem, e comtudo tu no sonhas com elle,
l1 -

HOORNAERT -

A G-rande Guerra.

162-

no escreves seu nome nas cascas das arvores .... A verdade que tu no amas a mocidade, mas a mocinha e, na falta della, te
agarras ao mocinho que mais fielmente a
representa.
- Mas amo aquelle menino por ter uma
bella alma!
Simplorio!
Se as bexigas ou a tinha o desfigurassem, havamos de ver se ainda o amavas do
mesmo modo! E comtudo a sua alma continua sendo a mesma!. ..
A sua alma ser ainda a mesma aos 60
annos, e conservars tu ainda a mesma chamma de amor?
Os escrofulosos, anemicos e doentes pdem ter uma alma admiravelmente bella.
Bem mal feito
E sem geito
E' meu ser.
Nem de inveja
Digno seja
Tal viver.
O ao nobre,
Vil o estojo
Que a alma encobre,
Ser precioso.

Ora, tens tu para com os que tem corpos de segunda qualidade mas alma de primeira, as mesmas amizades particulares ?
A affoio ou amizade, de natureza
bem diversa do amor (o amor feminino transviado) de que nos occupamos.

163 -

Como poderemos discernir estes dois


sentimentos?
O p e Vermeersch d-nos mais de um
criterio:
O AMOR
O mnor exige a, po:::~c
lut am ente exclu siva.

A AMIZADE
ali ::)O -

A amizad e admittc a compartccip;l o de outros, embora


limitada a um numero r cstricto.

O amor n asce, d e prcferencia, d a sympathia physica.

A sympathi a physica no b asta L mnizadc, n em nccessaria.


suffi cien tc, n em absolu tamcnt
ex igida.

O amor nasce, de subi to : um


olhar, um encon tr o fur tivo d et ermina o ~ cab i r do raio :., embora a in cuba.io> h a.j a precedido
a declan to desse amor.

A amir.acl c vem pouco a ]l OUco. mediri a q ue se vo r evelando as quali da des moraes.

O amor d-se entre caracteres opposto s, um qu e domina outro que obedece, um forte outro

A ami zad e tem de prcferencia loga.r en tr e 1noos do n1esmo


caracter e el a m esm a edadc.

fl' tCO .

O amor irrequi eto.


.o amor pcle declaraes r ep etida s, e d epois b asta-lhe a lingu ~gem 1nuda. E ' ci.u mcnto: occasl~n.a rixas, alternadas com r econc:haes suceessivas, que lhe
r~amm am a chamma. As brigas
d.a?-S~ s pelo prazer ela reconCJha<;w.

O atn or l'evela-sc por meio


rl e b ilh etinho s.

9 amo.r extin gue-se pela au:::~~1~\cY~~~ a causa }.J11ysi c Ho


O amor dcspcr tn
cscrupulo.
um certo

A amizad e serena. d esinteressada e t ran qnill a.


A amizade est menos sujeita a estes incidentes. E' to pouco cioso qu e os nmi gos a t servem de confidentes.

cas

A a mi za d e 0 11 nunca ou pouv e~cs .

Col!l n nmizade nilo se d


i sto.
A nm i zn rlf' n tlO.

164

O amor leva a. escrever, por


toda a parte, o nome rio amado.

A amizade no.

O atnor vive ancioso por v r,

A amizade no.

O amor affecta um ce rto a r


de myste io, procura occultar os
sentim entos e alimentai-os em
segredo.

A amizade no.

O amor facilmente provoca


pensamentos e movimentos mos.

A amizade no.

abraar. apertar a mo. O tacto


exerce um pap el saliente,

9 Ci!adao osmos companheiros (1)

Deveramos isolalos.
E' o que fazemos com os apestados . .
Esto infeccionados: no devem contaminar os demais!
Nos hospitaes, os contagiosos vivem apartados.
. Na edade media, fundaram-se ~s "' gafarias . Quando os leprosos dellas sah1am, tocavam uma pequena sineta, para darem tempo de fugirem delles!...
.
Mais depressa se houvera d_e fug1r das
ms companhias!.. .. propagam a Impureza.
So uma verdadeira lepra, a das al~as.
Um morphetico pde afinal ter uma bella
alma.
(1) Eu vos escrevi para que no tenhaes rel_aes
com os impudicos ... Quiz vos avisar para que nao ~~:
nhaes tracto com :1quelle que, chamando-se voss~cie
mo impudico ... Afastae o culpavel da vossa s
da de. (1 a C<? r. 5-9)

16!)-

Aquelle jovem pde pelo contrario chamar


a atteno dos sales; ..... aquella jovem pde
ser fascinadora .....
Deus, porem, que v o intimo das almas,
dira como Juiz: E' um leproso! uma leprosa !
Encantos no rosto, sanie no corao!
Attractivos no corpo, hediondez na alma!
Sentimos um nojo instinctivo para um animal em putrefaco. E por vezes nos enojflmos to pouco com a gangrena moral da
alma, causada pelo peccado mortal!
~

**

De que modo occasionam os mos companheiros as desastradas quedas?


No comeo, o.peram com dissimulao ..... .
Cain disse ao irmo: Egrediarnur foras .
Sahiamos ao campo.
Comea-se pelo menospreso da vontade
dos paes e mestres.
As confidencias inconvenientes realisamse longe de suas vistas.
Um encontro aprasado sabida do collegio, do patronato ou das officinas, um colloquio, a ss, num grupelho que, num canto
retirado, se furta aos ouvidos do vigilante,
conversas amorosas, correspondencia clandestina ..... .
Sahiamos! ... o corruptor no s um malvado, um cobarde. (1)
Abel acompanhou o irmo: e foi ento
que Cain, precipitando-se sobre elle o matou.
(1) Mons. Baunard. Le College chrticn.

166 -

167 -

***

10a Cilada: o pe1igo do bello sexo

No temaes somente os que pdem dar


a morte ao corpo .
Bem tinha comprehendido esta admoestao do divino Mestre, aquelle jovem senhor
a quem os seus pagens moviam a praticar o
mal. Em resposta s lhes disse: trazei-me
uma vela >> . Trouxeram-lh'a elles, admirados.
Accendei-a , secundou elle.
Accenderam-na, cada vez mais espantados.
Chegou elle o dedo chamma e depois de
meio minuto, vencido pela dor, retirou a mo
gravemente queimada.
E voltando-se ento para os tentadores,
lhes observou: Bem vedes! se eu no pude
conservar a ponta de um dedo, um s minuto, na chamma de uma pequena vela, como
poderei eu ento estar no inferno, com todo
o corpo, sepultado em ardores eter~os '?
Quem assim falava entrou depois para a
Trappa, onde se tornou celebre: foi o abbade
de Ranc.
,
Meu amigo, se fres tentado por maos
compap.heiros, traz me~te o ca.so do abb_ade Ranc e' como elle, diz comt1go:
nao
.. Se
posso supportar
o meu dedo mm1mo
exposto durante um minuto, pequena chamma
d~ma pequena vela, como poderei ento supportar os ardores da morada eterna'?

O AMOR PROHIBIDO
Am01, nunca te rNonriliu.rr.r;: com.

r, ,r,::rlo?,.

(Prvost. M.nnon Lcscaut)

Deves embarcar, meu caro amigo, e singrar pelo mar do mundo (a imagem bem
nova!...)
Como outr'ora o e pico Cames, naufragando numa tempestade, salvou heroicamente a sua obra prima, conseguindo mantel-a,
diz-se, fra das vagas, assim deves tu tambem disputar, contra as ondas do mal, o thesouro da tua innocencia.
Cuidado com os tubares!
Cuidado sobretudo com as sereias! ...
No livro dos Proverbios est escripto:
A prudencia te guardar, para te livrar
Da mulher leviana que usa de palavras mellifluas:
Pois ella atira-te a morte
E o seu carinho leva ao inferno;
De quantos vo ter com ella, nenhum volta.
(Pr.2-11 e seg.)
Os labios da desconhecida destilam mel
E sua bo~ca ~ mais agradavel do que o ole~.
M~s no fun e amarga como absintho,
Afiada _como espada a dois gumes.
Seus pes descem para a morte.
E seus passos seguem directamente para a
morada das sombras.
Agora, filho, ouve-me
~ no recuses atteno s palavras de meus
labws;
O teu caminho seja affastado della
E no te approximes s soleiras de sua casa ...

168-

Por temor, que roube ... a flr da tua juventude ...


Com receio de que venhas no fim a chorar.
(Pr. 5-3 e seg. )
.
_
<< Os sabias conselhos te hvrarao da mulher
perversa,
.
E' da lngua assucarada da desconheCida:
Em teu corao, sua belleza no encontre
attractivos,
No te deixes sed uzir pelos seus olhos:
Pois que pela cortez, o homem fica reduzido a um boccado de po ...
E lhe d tudo o que tem em easa . (Pr. 623 e seg.)
.
Pe-se a seguir esta mulher,
Como n boi que vai para o matadouro ...
Como o louco, correndo, ao supplicio de
seu carcere,
.
At que um dardo lhe traspasse os rms.
Como ave que vae cahir na rede,
Ignorando que l est o perigo de sua vida . (Pr. 7-22 e seg.)

Os rnesrnog canselhos d o limo do Ecclesiastico:


<< No sahias ao encontro da mulher co~tez,
Com receio de cahires em suas armadilhas.
No fiques muito tempo com uma cantora
Com medo de seres tomado pela sua arte.
. No demores teus olhares sobre uma donzelia,
Com receio de seres castigado por causa
della.
No te entregues s mulheres perversas,
Com receio de que venhas a perder os teus
bens,
No percorras com os teus olhares as ruas
da cidade,
..
E no divagues pelos sitws ermos.
Afasta os teus olhares da mulher ~ttrahente,
E no olhes com curiosidade e nao te apeo-ues belleza que engana. .
" Muitos se deixaram seduzir pela formosura da mulher .,(Eceli. 3-9 e seg.)

169-

** *
Muitos foram seduzidos ...
Em muitas mulheres a astucia de serpente se avantaja grandemente simplicidade de
pomba.
Deves, pois, fugir dellas como de uma serpente: tarnquarn a facie colubTi.
Em muitos casos a verdadeira responsavel a jovem, que se presta completamente
paixo do jovem (elle poderia pouco, se ella
tudo lhe recusasse): por vezes ella que de
facto a provocadora.
No foi Jos que tentou a mulher de Putiphar, mas a mulher de Putiphar que tentou
a Jos. No se precisa ir at aos Pharas
para encontrar mulheres deste jaez ...
So carinhosas e traioeiras.
Dentes alvos, alma negra.
O corao dellas tem mais truques do que
uma machinaria de theatro.
Ah! exclamava urr.a dellas: eu que se
fosse homem, desconfiaria das mulheres ! E
accrescentava: e como zombaria dellas:.!
Um homem cheio de aventuras amorosas,
no chegar nunca a medir-se com uma della
na arte de astucias: porque ahi ella se acha
como em terreno proprio.
E to grande , por vezes, a astucia feminina que, quasi daramos razo exclamao selvagem de Sapho , quando o velho
esculptor Caoudal soube que Joo Gaussin
tinha abandonado a sua amante.
O esculptor teve um riso feroz.
Bravo! estou contente! Vinga-nos, meu pe-

170 -

queno, vinga-nos dessas brejeiras .... E que essas miseraveis chorem lagrimas de sangue.
Tu nunca lhes fars tanto mal quanto ellas nos tem feito!
A condessa de Tramar escreveu um livro
que, alis, se destina a mulheres bem educadas e honestas e que tem por titulo:
O breviario da mulher: .
Em 1903 j estava na 72a edio!
Ouvi:
necessario conquistar esse imperio
(sobre o homem): e tanta verdade que todos os artifcios de que se servem as mulheres, todos os esforos de faceirice, de habilidades, de diplomacia, todas as novidades
da moda, no tem outro fim 'seno o de fazer-se admirar e adorar . (Pag. 107)
. indispensavel saber empregar os meios
necessarios a este genero de desportos: o
inimigo rlesonfiado. E' nescessario tactica,
variar os processos, estudar os artifcios e
manhas: uma sciencia complexa a que devemos usar; no abandonando nada ao acaso, visando sempre o alvo, no somente para
conquistar, mas para conservar o conquistado, cousa alis, por vezes, mais difficil...
, numa palavra, a mulher em toda a sua funco de mulher, em seu grande e elevado
papel de seduzir . (pag. 108)
Pde-se alcanar pelo estudo, a manifestao exterior de sensaes que no so reaes
(que cynismo ). O espelho o mestre por excellencia podendo-se adquirir esta sciencia profunda, de uma expresso fingida, muito diversa daquillo que realmente se experimenta . (pag. 109.)

171 -

A astucia corre para auxiliar aquellas


que no foram to bem aquinhoada::;: est
reservada perspicacia das mesmas conhecer, no instante propicio, as armas que ha de
usar: a indifferena altiva, o bom humor, o
luxo, a malignidade, tudo isto pde, medida da psychologia masculina, servir de armas
soberanas, para tal conquista . (pag. 55)
A mulher tem sempre um mysterio que
ella jamais deve revelar. (pag. 55)
Eis o que se poderia chamar: franque1.a
da dissimulao feminina e sinceridade da
sua hypocrisia! ...
Admirem, como panno de amostras, e epigraphe dos captulos:
Os ardis femininos . (Og. 108)
A expresso dissimulada . (Pg. 109)
Armas de combate . (Pg. 119)
A seductora . (Pg. 112)
Para enganar. (Pg. 114)
O requebro . (Pg. 118)
No ha duvida que este livro de uma mulher, para as mulheres, grandemente instructivo para os homens!
E' utitissimo para que possam penetrar
neste arsenal, ond e ellas occultam as suas
armas se?retas e aEtuelles dardos com que
ellas alveJam o corao!
Costumam alm disso as mulheres, at as
melhores, ser impressionaveis, inconstantes.
Me~te~ ellas'? No ousaria affirmal-o. Melhor
sera_ d1zer-se_ que ellas tem convices successivas ... Sao sobretudo finssimas diplomatas, e sob~emaneira habeis para chegarem
aos seus fms.
Santa Thereza punha de sobreaviso o seu

173 -

- 172-

provincial o pe Graciano, em carta de 1o de


Setembro de 1552
Recebei meu Padre, esta carta. Permittime que vos d um aviso: que nunca vos
fieis em mulheres ... quando observardes vivacidades nos seus desejos; pois a vontade
de os levarem a mibo, lhes fra imaginar
cem aces ms que ellas, alis, julgam muito
bas t- . (Vida de Santa Thereza, por uma
Carmelita.)
.
- Meu Deus, como os homens so tapados! exclamava uma mulher. Do grandes
punhadas na mesa, ao dizerem:_ quero:>.
Ns lhe respondemos: tem razao... pms
no ... >> E qepois ns levando-os com ge~to,
por meio de rodeios e de umas ~antas ler1as,
conseguimos tudo quanto deseJamos. E o
mais bonito que elles no acabam de entender que nos obedecem .
E quanto s cartas! ...
Grande a differena das cartas de um
homem e as de uma mulher.
Na carta de homem, logo desde o principio, se vem franca e definitivamente expostas a sua ordem ou sua reprehenso, seu
desejo ou sua indignao.
. .
Quereis conhecer o verdadeiro obJectivo
de uma carta de mulher'? Geralmente necessario procurai-o s l pelo fim della. Q
que precede, no mais que uma e~tuda_?.a
preparao como trabalhos de aprox1maao.

***
Acautela-te, amigo, das que, semelhante_s
a antiga feiticeira Circe, tem o dom terr1-

vel de fazer os homens bestas e de tornaios homens-porcos .


Encontram-se por toda a parte: na patinao, fazendo avenida , nos espeEtaclo ,
nos theatros, em salas de recep
, nos
armazens annexos as lojas dos b
eiros e
das tabacarias, nos hoteis, juncto s estaes,
juncto as escolas superiores
quarteis, em
casa de quartos mobiliado ~, nos bairros
de estudantes e principal ente em cafs
servidos por moas para 01 <ie os academicos,
j toldados, arrastam um ~ calo
pa
festejarem o bom exito de gun exames.
Muitos jovens se resp itar am se esti essem a ss, e por vezes, s~co mettem o al
arrastados pelas seduce do a
iente.
enas o
ranA alma das multides, p
des, no , muita vez bastante no- e.
Desconfia das enfeitiadas (melindrosas),
de seus sorrisos, e tambem das suas lagrimas.
uma astucia, entre ellas, em voga.
Custam-lhe to pouco as lagrimas!
Quando um homem as derrama, sua
alma que chora.
Quando uma mulher as derrama so, por
vezes, s os olhos que se humedecem.
Chora ella (no muito afinal, para no
arruinar os rebiques e artefactos do rosto),
e de suas lagrimas faceis e sem consequencias,
sahem mais frescas do que a relva ao depois
de um bom chuvisco.
Acautela-te. Pde-se applicar ao jovem
estes versos de Victor Hugo a uma jovem:
Um espelho primeiro o amor, cara donzella,
Onde mirar-se gosta a mulher v e bella
E s'inclina sorridente;

174 -

Depois como virtude qum elo cmao


Espnlsar o vicio, e a corrnpo
E a torna pura, excellente.
Depois um pottco desce, resvala o p e cahe.
:OVas bordas te1-se quer, do abysrno ao fitndo vae
P'/.a agua em remoinho movida! . . ... .
O amor encanto , pur-o, mortal! S descrente!
Tambem tonta creanca vae s margens da corrente
Remira-se e cae, deixando a vida.

As relaes de um homem e de uma


mulher, quando esta gentil e aquelle atrevido, nunca foram bem definidas: a vontade
feminina fica sempre merc de uma surpresa, assim como a vontade m~sculina, est
sempre em risco de uma brutalidade:
Ha um recinto obscuro e recondito dos
sentidos em que os maiR firmes propositos
se desf~zem e se fundem. A familiaridade
physica chega ento depressa! (P. Bourget:
.-V:tape).
No te entretenhas em apartes prolongados: as som bras so sempre propicias a enredadas confidencias. As trevas fazem desapparecer a delicadesa que felizmente s!llva:
guarda muitos moos ~ donze.ll~s. Nao e
evidentemente este motivo de timidez, uma
virtude sobrenatural: mas vale, porem, essa
considerao, embora de ordem natural, do
que no ter alguma, e aqui mister lan~r
mo de qualquer meio, comtanto que se]a
_
honesto.
)
Acautela-te dos namoros (flirt que sao
como umas escaramuas do amor 9-ue !'
Bourget muito bem qualifica de: diversao

]75 -

perigosa, de amor sem amor, (1) de peccado


de senhoras honestas, de prazer de negacear
com o perigo, de amizade voluptuosa .
O namoro um estado de equilbrio instavel, sempre arriscado a um trambolho, de
um ou de outro lado.
De ordinario do em nada essas diverses
amorosas: s vezes, porem, os instinctos fazem prevalecer os seus direitos.
Bem se importam elles, duros e indomaveis como so, de nossas resoluezitas de
salo! Hei de caar e divertir-me com os
meus sentidos, diz a virtude que no quer
ceder e o vicio que se no sacia nunca. Eis
seno quando, desperta o animal no homem,
e com elle todos os furores do orgulho e da
sensualidade rompem uma.
N amaro! perigosa diverso de esgrima
em que, muita vez a espada, embora embotada, abre ferida~ mortaes.
No se tinha em vista, a principio, mais
do que um brinquedo alegre e terno.
Mas o comparte toma, por vezes, o brinquedo a seria e entra em cheio.
E ento que decepes!
Pde alguem ter o direito de divertir-se
com a felicidade d'uma outra alma?
Jovem honesto que te envergonharias
roubar cem francos, no ters vergonha de
roubar o corao d'uma innocente menina?
Todo o sobredito tem applicao a cem,
a mil ... a um sem numero de seres humanos ...
(1) P. Bourget. Phys. de l'amour mod. pgs. 131.
132, 138, 145.

176 -

Acautela-te, amigo, e no s da mulher,


mas tambem da adolescente.
A partir da edade em que a menina
toma posse de seu sexo, tambem o amor
troca de natureza j viril.
A menina ainda com os cabellos esparsos
sobre os hombros, pde ser esperta na arte
de tentar.
J conhece os artifcios do adereo. Ora
est claro que a moda feminina tem, sobretudo, em vista seduzir o homem.
A mulher s se enfeita para o homem.

* **
Desconfia! Se estivesses a par das confidencias dos moos, ficarias admirado ao
ver como os romances das quedas juvenis,
quasi no soffrem variaes.
E' sempre a eterna historia de Ado e
de Eva!
Ella a tentai-o. Elia a apreBentar-lhe o
fructo prohibido. Elia a dizer: ~ bom para
comer, agradavel vista e de bomto aspecto:
Tomou-o e comeu, e deu-o tambem ao marido: que estava com ella, e elle comeu tambem .
(Gen. 3-6)
Ado: s tu.
.
Eva (ou filha de Eva): Tu a conheces.
Tambem conheces o fructo prohibido! .
Moo tresloucado, suspiras: Minha historia um drama mysterioso e grande demais para se contar .
Cada uma das tuas palavras, inexacta!
Em primeiro Jogar: no tua est.a
.historia, mas de todos os que, como tu, mi-

177 -

seravelmente cahiram: a historia identica!


E depois o tal drama no mysterioso ,
antes claro e mui simples.
E emfim, no comprido: to curto
que t'o vou recordar em duas palavras:
_
Quizestes imitar as aventuras de Sansao
e de Dalila.
Sim, uma Dalila nefasta penetrou em tua
vida e, como a primeira, tirou-te a fora .
'
~
.
Jovem
infortunado, como se esvam
]a
para ti o enthusiamo d'outr'ora, a altivez
juvenil, os ardentes anhelos peJa. virtude,
os generosos impulsos de moo!
Tudo para ti sossobrou, por causa de uma
infeliz!
Enervaram-se as energias da vida e a nobresa da alma!
Est!'lrilizaram-se a intelligencia e a actividade!
No s mai~ do que um pobre effeminado.
Hercules esquecia os seus trabalhos quando ouvia, embevecido, os cantares de Omphala. Hercules - o guerreiro ndomavel, fiava
numa roca aos ps de Omphala !. .... Oh! isto
no so phantasias da mythologia! pura
realidade, e sempre est a repetir-se.
Tasso narra, em sua Jerusalem libertada ~ . que, nos tempos das cruzadas, a pag
Armida, conseguia fazer adormecer os mais
valentes cavalleiros.
Quantos jovens, tambem elles chamados
s cruzadas do bem e do bello, se deixam
dominar pelos encantos de Armida e ficam
enervados nos jardins de Armida .
E tu vaes ainda, como tantos outros, renovar a historia de Armida ou de Omphala'?
-"'

12 -

HOORNAERT -

A Grande Guerra.

178-

Entrar para a carneirada dos fracalhes, dos


macilentos, joguetes do amor, nesta. epo~ha
em que, mais do que ~unca, a Patria pede
jovens robustos e coraJosos?
.
Como! uma patria abandonada ... sophiS
tas em todas as cathedras, infeli~es em cada
canto, orgias por toda a part~, tristes lame~
tos. e runas ... e, na espectat1va de acontecime1tos sinistros, iremos ns, menosprezando to grandes problemas, debruar-nos sobre
a taa do prazer, a cantar las aos ps duma
mulher? e quando o inimigo nos tentar assaltar ou o infeliz implorar de ns soccorro,
nos ho de encontrar dormindo entre uma
taa esvasiada e uma mulher s~m amor?
No, mil vezes no! Necessita-se algo de
mais elevado, de mais nobre para os homens:
um ideal, uma espada para combater; e .q_ue
essa carneirada de amadamados, de ~mbiCl
sos, de egostas engorde bem, se assim lhes
aprouver no gozo de todos os prazeres da
terra ...
Nunca, porem, o homem que de Deus
recebeu o magnifico dom de uma alJ?a e d_e
uma intelligencia ter, mormente hoJ.e, o direito de desprezai-o. Nunca Deus mais claramente falou a liberdade humana: a postos,
necessito de vs . (Veuillot. <>: L'honnt hornme ).
Cuidado com as tentadoras.
. .
Clemente de Alexandria, no seu hvro
Discpulo , descreve-noE o explendor dos
templos egypcios. Se, tomados d.e e.spanto,
por to grandes maravilhas, ped1sseis para
que vos mostrassem a imagem do deus, ~m
cuj8 honra se edificra aquelle templo nco

179-

e magestoso, e se ento algum sacrificador


viesse desvendar o mysterio, um sentimento
amargo de despreso, tomaria em vossa alma
o Ioga r da vossa primeira admirao: o deus
poderoso, a magnifica imagem que muito
desejaveis ver, no passa de um gato, de
um crocodilo, de uma serpente ou de qualquer outro monstro semelhante.
No acaso a perfeita imagem destas
mulheres cobertas de ouro ... de faces vestidas
de arrebiques, de sombracelhas impregnadas
de cres?
Se vsseis a realidade deste outro templo,
se os vossos olhares penetrassem atravez
dos trajes de purpura, daquellas joias e daqueiJas pinturas, e entrassem at ao mais
intimo de suas almas, o que ento vereis
'
vos causaria nojo e horror !

- ~-~

O ...,......__-----

ff')P.

.H .<-I)

SERA' AMOR?
Liberdade, que de crimes se commettem
em teu nome , disse alguem!

Semelhantemente se poderia dizer: Amor,


quantos crimes se commettem em teu nome>!
Erradamente se arrogam o nome de amor
e ssas relaes criminosas que, afinal, no
passam de uma caricatura ou de uma parodia aviltante rlo amor.
No tem nem sombra de amor nem de
sagrado! So antes sentimentos profanos ou
melhor, profanados.
Esta miseria parece-se to pouco com o
amor verdadeiro, como esses productos falsificados allemes kamelote com as finas e
boas estofas. Este amor falsificado como o
tal champagne moderno em que entra tudo
menos o verdadeiro champagne.
E' preciso que ns nos convenam9s d_e
que estas relaes degradantes, no so deixam de ser affeio verdadeira seno que, se
se reflectir um pouco, suppem um desprezo
reciproco. Aquella creatura nunca tiyeEa d~ll~
seno os seus sentidos .. . e uma pa1xao vil.
(P. Bourget. Dtours du coeur).

181 -

Tinha elle por ella: o delrio da pa1xao


e o fl do desprezo . (Bourget. Phys. de
l'amour)
Outro testemunho mais valioso, porque
o seu auctor no costuma fornecer textos
para sermes nem escrever com o fim de
edificar, diz: Entre elles (os dois cumplices)
havia o .cadaver da propria perversidade,
qual sainete da baixeza. O conde de Muffat,
camareiro de Napoleo III, procedeu mal:
tinha a consciencia de sua fraqueza e a reconhecia como estupida e como immunda.
(Zola)
E noutra parte: toda a sua brutalidade
reappareceu; o desdem feroz que tinha quella
mulher, disfarado sob as apparencias de uma
adorao postia . (Zola)
F. Coppe escreveu no seu livro Vinte
contos novos : e estes miseraveis amantes
estavam tomados de espantos ... Por um castigo cruel, no se podiam fazer illuso de
sua propria ignomnia, embora proferissem
em voz baixinha, palavras de fementido amor'
Porquanto elles no se amavam! S haviam
cedido aos seus sentidos e entretanto continuavam vivendo juntos por cobardia, por vergonha de se confessarem to vis >> .
Alfredo de Musset confessa a mesma ver
gonha: No era amor o que experimentava..0 meu corao nesse amor no tomava parte .
(Confess. d'un enfant du siecle)
.
<< .Julgar-se-ia, ao vei-os, que elles se amassem. No! no se amavam, porque demasiado bem se conheciam!
Elle a tinha por mentirosa.
Sabia ella muito bem que elle era indo-

182 -

lente e fraco at a cobardia. No se amavam .


(A. Daudet).
Que sentimentos poder realmente despertar a jovem Dea pois no se via nella
seno um bello animalzinho ? (A. Daudet:
L'Immortel).
Pt>nsando em sua paixo e em todas as
vilanias de que ella era capaz, parecia-lhe
estar tomado de febre perniciosa, como a
contrahida nos lodaaes de pantanos infectas>. (A. Daudet. Sapho).
Amava, acaso, Joo Gaussin a sua companheira'? Sentia a tentao de atirar-se sobre ella e de bater-lhe porque naquelles amores, e no que no ha estima nem respeito,
a brutalidade apparece sempre feroz>. (A.
Daudet: Sapho).
Entre a concupiscencia e o odio s ha,
muita vez, uma delgada membrana, uma lamina de mica que depressa se desfaz.
Este nosso asserto no passra despercebido a Pascal: A concupiscencia , fundamentalmente, um odio .
A volupia, quando no seno um sentimento physico, est sempre prestes a tornar-se feroz . (P. Bourget).
E voltando os olhos para a companheira, que o seguia com seus olhares como o
felino segue os movimentos da presa, sentia
em si calafrios, porque via que a odiava
tanto quanto a amava . (Pe Bourget).
Este amor-odio vem descripto no Romance d'un Spahi de P. Loti.
Entre Joo o Spahi e a negrinha Fatougaye davam-se com frequencia scenas terrveis.

183 -

Commera por lhe infligir chicotadas: a


piincipio eram brandas e depois mais puxadas. Sobre as costas de Fatou as chicotadas
deixavam por vezes terrveis vincos: era o
preto sobre o preto ...
Amava Joo a sua Fatou-gaye'?
Nada poderia dizer a este respeito o
pobre Spahi.
Considerava-a afinal como um ser jnferior,
mais ou menos comparado ao seu co de
raa; e nem ao menos se dava ao trabalho
de investigar se algo podia haver de bom
nos ntimos daquella alminha preta como o
seu involucro de Khassonka.
Por vezes, a sua altivez se despertava.
A sua dignidade de homem branco revoltava-se .
Separa-se de Fatou-gaye.
Mas em breve j no pensa mais nisso.
Parecia-lhe ter rehavido a sua dignidade
de homem branco ... Esta febre dos sentidos,
sobrexcitados pelo clima d' Africa, no mais
lhe inspirava, ao voltar os olhos ao passado,
seno nojo profundo de si .
E apesar de tudo, ia procurar novamente
sua Fatou-gaye.
Esquecia-se de que ella era perversa,
mentirosa e preta: preta de corpo e de alma... Mas a seus olhos, era bella: seus
grandes olhos de esmalte az.ul, seu sorriso
afflorado deixando entrever uma branca dentadura, tudo isto tinha certa qual gracinha
preta, esse poder de seduco material, um
no sei que de indefinvel, um mixto afinal
de macaco, de moa e de tigre .
Nada tem, nem por alto, que parea com

184 -

o amor este modo de incarar assim a mulher :


co amarello ... macaco ... tigre femea ...
Ai! no somente o personagem de Pedro
Loti, o proprio Pedro Loti, que mais ou
menos nos diversos climas, fez experiencias
de relaes vergonhosas.
Amores sem amor!
Destas creaturas no conservei seno a
lembrana, sem encantos, que deixa o amor
ardente dos sentidos. Nada me prendeu a
ella e depressa se me varreram da memoria:..
(Aziad. pg. 51).
Amantes de que no amei nenhuma~
Muitas peripecias, muitas dividas, judeos ao
meu encalo, vestidos recamados de ouro
at a planta dos ps, a morte na alma e o
corao vasio . (Id. pg. 83).
Troca de juras com a jovem turca Az~ad,
mas ai! tudo o que eu lhe disse em lngua
Tchengiz, j noutras lnguas o dissra a
mu~tas outras! tudo o que ella me disse,.
mmtas outras e muito antes, m'o tinham dito! e cuja memoria nem mais existe em meu:
corao . (Id. pg. 224).
A propria Aziad no ' foi a ultima. Aps
e lia, encontrou Sniha:
No amava esta Sniha: s os meus sentidos estavam tomados de ardente febre .
(Id. pg. 186).
E depois de Sniha, Rarahu, retractada
nestes tras do livro Mariage de Loti.
Rarahu tinha os olhos de um negro claro
cheios de peregrina languidez, duma meiguie
postia, como a de gatinhos, cr morena como
a das tarracottas claras da velha Etruria ...
(O seu olhar) dava a seu rosto de menina.

185 -

uma viveza maliciosa de uma uistiti nova .


O Spahi de Pedro Loti s via na mulher,
um mixto de eo; de tigre, etc ...
Pedro Loti s v um gatinho, uma macaquinha, uma tarracotta ... Miseria de mise. I
na
.... .
Supponho que, dest'arte, j tereis entendido bem o titulo deste capitulo Mas ser
isto amor '?
***

Quem fomenta relaes illicitas com uma


cumplice, no tem direito para lhe dizer:
Eu amo-te .
Haver acaso verdadeo amor, quando
s os sentidos nelle tomam parte '?
Ser possvel amar realmente uma pessa,
quando se lhe arruna a honra, a alma e
quando se lhe causa da condemnao'? e
quando se lhe d o direito de nos lanar
em rosto o grito de Jeanne d'Arc, entre as
chammas: malvado, morro por tua causa !
Nos jornaes vem, por vezes, narrado o
drama de dois amantes que se afogam, atados nos mesmos laos, depois de se h a verem
dito: assim ficaremos sempre juntos, voltados um para o outro .
A coisa infelizmente mais verdadeira
do que elles julgam. Ho de encontrar-se
para . sempre no inferno, onde, por toda a
etermdade ficar.o sempre juntos voltados
um para o outro !
Oh! como ha de ser horrvel para os dous
cumplices reconhecerem-se naquelles abys~os, ao transporem os humbraes desta vida!

186 -

que raiva provaro quando escarrarem, um


contra o outro, a colera eterna!
amor isto que assim termina em odio?
Reproduzamos, aqui, a pagina na qual
Gcethe nos mostra a Fausto que vae ao
inferno em procura de Margarida, por elle
pervertida.
A vista a sua cumplice num carcere de
horrveis tormentos.
E dirige-se ao diabo, que lhe apparece
na figura de Mephystopheles.
Jovem senhor revestido de gibo escarlate,
galanado de ouro, o chapo com pluma de
gallo e, pendente ao lado, uma espada afiada.
Dialogo entre Fausto e o Diabo.
Fausto manifesta-lhe o seu horror por
ver Margarida no inferno.
Mephisto, cynico, contenta-se com dizer:
E no a primeira.
Fausto, indignado: A miseria de uma s
bastou para gelar a medulla dos meus ossos,
e tu, tranquillamente, escarneces da triste
sorte de tantas outras !
Mephisto: E tu porque fazes sociedade
comnosco (os demonios) se no pdes supportar as consequencias? Fui eu acaso ou foste
tu que tomou a dianteira? Fui eu ou foste tu
quem a precipitou neste abysmo ?
Fausto: Leva-me sua priso! ..... Leva-me, repito !
Mephisto: Pois no! l te vou levar .
Fausto entra. E agora o dialogo que
se estabelece entre elle e ella.
Desejaria levai-a comsigo e assegura-lhe
que quer viver sempre junto e ella, tal a
ancia de revel-a.

187 -

Ella: V er-nos- emos


, '..... . n1as no no
baile .
Ha na terra muitos que valsam juntos,
ebrios de prazer, no deslumbramento dos
sales illuminados. D'aqui a poucos annos
se revero, mas no no bail e~'.
Esponsaes

Referimo-nos a mulher perversa.


Graas a Deus, ha tambem jovens boas
e santas.
Estudamos o pseudo-amor.
Graas a Deus, ha tambem verdadeiro
amor.
primaveril e puro.
.
. .
.
Meu caro amigo, no teu vigesmlO a~ril da
vida, quando brotam esses rebentos pu)~nte.s
de seiva e emquanto desabrocham as primeiras flres, tambem tu sentiste a rosa do amor
a perfumar-te a alma.
Teu corao pulsou, fortemente, ao passar, ante teus olhos, aquella jovem.
E tu disseste comtigo E' bella. E' ba .
A' Deus ento prometteste: associarei a
minha vida a sua .
E teu corao cantou a cano do amor! ...
D'or' avante tu te guardars para ella.
Uma tal affeio ser a tua salvaguarda.
O amor preservar-te- dos amores.
Cifra tua alegria na mulher da tua juventude:
Que QS seus encantos te encantem durante
todos os teus dias!
S por todo sempre tomado de seu amor.

189 -

188 -

Porque has de tu ir atraz de uma extranha? (Pr. 5-18 e seg.).


Luiz de Baviera era noivo de Izabel, a:
meiga Santa do milagre das rosas. Um lorpa baro allemo teve o gosto detesta vel de
preparar para o jovem duque, no s mesa
e. pousada, mas tambem occasio de prazeres faceis em que sossobraria a fidelidade das
prmpessas feitas.
Baro, exclamou Luiz, ainda que o proprio Deus m'o permittisse, no m'o permittiria meu amor por Iza bel !
Pensa na graciosa e pura donzella que,
amanh, h a de ser tua companheira. Como
te has de ufanar e haver-te por bem compensado das tuas luctas, se fitando-a meigamente, lhe puderes jurar que s para ella
esto reservadas as primicia:-: do teu corao. (1) Se, pelo contrario, a tua juventude
passou por casos, ento ters que representar a triste comedia de occultar uma parte
da tua vida, quem nada se occulta H com
(1) Mozart, n~ edade de vinte e cinco an?os,_escrevia a um seu amigo: a natureza actua em num tao fortemente como em qualquer outro e, qui, mais formente do que em algum vilo bronco e grosseiro. No
emtanto -me impossvel regular a minha conducta
pela de tantos jovens da minha edade. Por um lado
tenho o espirita muito sinceramente religioso, e alem
disso prezo tanto minha honra e tenno tanto amor
ao meu oroximo que me preservam de enganar a
qualquer' creatu;a jnnocente. E p_9r outro la_do, a minha saude me e tao cara que nao vou arnscal-a em
algum tracto mal aventurad~. E assim_ 9-ue pos~o
diante de Deus jurar, que mmha consCJenCJa me nao
accusa de qualquer fraqueza ..
Esta carta de Mozart dana assumpto para uma

.quem compartilhars a . existencia (1); ters de occultar o mysterw da9.uelle grande


segredo, com receio de te trah1r ou pelo terror de que, vindo a desvendar-se o passado,
no venha o amor da tua esposa a sossobrar com to horrivel ~evela~~
Lacordaire, para ammar os JOvens a ~e
nerosidade, lembrava-lhes_ es~a tocant~ trmdade feminina: a me, a 1rma e a nmva.
Ha no mundo entre tua me e tua irm,
entre teus avs e tua posteridade, uma deli~
cada e meiga creatura, que Deus para t1
dt>stinou.
A h! reserva para ella o teu corao como
ella reserva para ti o seu: no lhe vs offertar ruinas em troca da mocidade que ella
te offertar .
Amigo! filho querido de tua me e irmo de tua irm, filho querido de tua me
que te deu a luz na continencia sagrada do
casamento, irmo de tua irm de quem tu
dissertao sobre a continencia dos jovens, por muito bem resumir os principaes motivos para se guardar a castidade (religio... respeito a outrem, ...
temor de enfermidades ... )
(1) No romance de Claude Farrere, Les Civiliss,
se conta como o infame Fierce se encontrou com
urna jovem ingenua e innocente. Pde-a e~ casamento. Mas tem conscienca de enganar sua nmva de maneira indigna e vil, se, como estroina que era, lhe
occultasse todo o seu passado de torpezas.
Quizera elle ser franco e dizer-lhe : No sou quem
pensaes! Nada tenho no corao nem no pensamento,
que merea o vosso amor, e se pudes seis ler o interior
de minha alma, fi carieis horrorisada! Sou um descarado, um sceptico. A fora de entregar-me a tudo, tornei-me vaso aberto a tudo ... No ha nada de commum
~mtre vs e mim ...

190-

guardas e de quem sentes a virtude, ah! no


deshonres, em ti mesmo, to grande bem.
S casto, meu amigo! conserva em tua fragil carne e honra de tua alma... S casto
para amares muito tempo e seres sempre
amado. (1)
"Escolhe Bem"
Estuda o caracter daquella que ha de ser
tua companheira. O casamento um contracto entre dois e por toda a vida.
M. de la Palisse teria dicto, ser verdade
mui clara todos ns. Toda via sempre
opportuno aqui, recordai-o.
Os esposos; diz com graa A. Daudet, so
muita vez uma baixella desemparelhada'>.
A tua metade no ser de facto uma
furia? Esta mulher mundana, ricamente trajada, uma furia vesiida a ultima moda.
Outros se vem finalmente a convencer, com
espanto, de que se casaram com uma tempestade; e Pailleron tinha razo em dizer: muito palavreado antes, poucas palavrinhas ao
depois, e grandes palavres por fim.
Com um mo casamento o homem .faz entrar em sua vida uma mulher, perversa, importuna como um pesadello, movendo-se sobre .
dois ps.
(1) No decurso do meu ministerio, alis j longo,
ainda no conheci um unico jovem que mantendo a
sua palavra no tenha enco_ntrado, ao recordarse. de
sua noiva, a fora 11ecessana para guardar a castidade. (Fonssagrives. Education de la puret).

191 -

Bella a observao de Taine em Th.


Graindorge: Observam-se por tres semanas,
amam-se por tres mezes, discutem por tres
annos, toleram-se por triJ;:tta annos ... e os filhos recomeam a comedra.
Se s prudente, attentamente medita,
porque feita a promessa e dado o passo, j
no ha meio de se voltar atraz, com arrependimentos. O casamento a ordem em que
se faz a profisso antes do noviciado, e,
caso houvesse um anno de provao, como
para a profisso nos mosteiros, poucos seriam
os professos . (S. Franc. de Sales).
No deves procurar tua companheira en
tre as jovens levianas.
O juizo dellas ainda mais curto do que
a saia que usam!
E ha nellas to poucas ideas como a
miseria do estofo que cobre-lhe os braos e
h ombros.
Os seus sentimentos so um tecido to
pouco solido e resistente qual o das suas
meias, como teias de aranha.
Estas pequenas, apenas so grandes, pela
altura dos seus taces, e preciosas s pela
quantidade dos seus adereos.
O seu cerebro no um sino capaz de
dar o bello som grave da reflexo, uma
campainha em que s tilinta o badalar das
vaidades e do prazer.
Bagatellas, leviandades = 100.
Pensamentos serias = o.
Esses seres levianos so tudo o que quizerem: borboletas, colibris .... mas mulheres,
no, oh no!

192 -

***
No cases nunca com uma jovem sem religio.
.
Dos casamentos deseguaes, o peior o
-das almas.
Se queres que teu amor perdure, dosa-o
com sentimentos divinos.
Imita os esposos dB Can: convida Christo s tuas nupcias.
Outros para presidil-o, convidariam a
Baccho.
Ho de um dia penitenciarem-se.
Em lares sem religio, que de vidas se
apresentam unidas, e que so apenas paraileias! ...
Parallelas: lembra-te de tuas aulas de
geometria? . . . So duas linhas que nem ao
infinito se encontram!
N aquelle bello par, que em publico contina a dar-se o brao, de ha muito nelle
houve o divorcio das almas.
Uma abertura profunda se fez entre
aquellas duas existencias assim como, nos
Alpes,. uma fenda de cem metros; s~par~
duas geleiras cujas bordas parecem, a primeira vista, estar em contacto.
O cavalheiro e a senhora so estas duas
gelPiras.
Esto um do outro to perto e to longe!
Oh cos! que de suspiros, que de soluos,
por vezes, se occul.tam por t:az de elegantes
frontarias e em dOirados saloes? .
A' mesa, em presena dos convivas, sor.riem-se.
.
.
N 0 quarto, por mm a, engalfmham-se 1....

193 -

<< O mundo gloria-se de que, entre pessas


educadas, a querela commedida. O mundo
mente. Quantas, alis bellas, to delicadas
com o rosto no pavimento ou sobre os taptes, sem ousar sequer dar um grito, foram
arrastadas pela seda dos seus cabeilos!
(Sainte-Beuve: Volupt).

** *
A psychologia masculina e feminina nesta
questo que estudamos, da escolha, no
andam inteiramente emparelhados. O conceito duplo e a propenso divergente.
Aquelle attractivo, que no homem excita grande paixo, no a comprehende a mulher, e
vice-versa.
.
Em verdade, cada um dos sexos busca
no outro aquillo de que care~e: procuram
por assim dizer o seu angulo complementar.
A jovem procura, sobretudo, no homem
o que ella no tem: a fora. O homem procura, sobretudo, na mulher aquillo de que se
acha desprovido: o encanto, a graa.
Este sobretudo (1) sensvel b elleza.
E' legitimo, normal encantar-se na
belleza daquella com quem queres casar-te.
(1) Sobretudo, no porem e:Jclusivamente e nem
sempre.
<<Uma mulher feia pde ser seductora, em q uanto
uma bonita ser olhada com a mais absoluta indifferena .e assim tambem uma mulher poder sentir-se
.attrah1da por um homem insignificante e muito feio .
(Cond. de Tramar. Brev. de la femme.)
13 -

HOOUNAERT -

A Grande G-uerra.

195 -

- 194-

Todavia no deves olhar unicamente ao encanto da.s linhas e gentileza do corpo.


Por volta dos quarenta annos e s vezes
mais cedo, perde-se o ar de gentileza e de
frescor, e s ficam as qualidades serias.
A eterna primavera cantam-n'a sempre,.
e no se realisa jamais.
Um dia o espelho lhe dir que est velha.
E gaber ella o que o espelho'?
At aos trinta annos: um conselheiro de
encantos .
De trinta a cincoenta: um juiz severo.
A partir dos cincoenta: uma testemunha
penalizada.
Oxal que elle soubesse, ao menos quando
v a sua psych a reflectil-a, reflectir tambem
comsigo ...
Foi ella boneca ou foi mulher'?
Soube ser me'? quiz ser me'? e, se teve
um filho (um! ... ), _s viu nelle um brinquinho'? .....

** *
Quando um jovem pensa no casamento, a
quem dever elle escolher para esposa'?
Uma mulher.
Uma mulher, repito. E no inutil relembrai-o, porquanto hoje em dia menospreza-se isto, para esposar brazes ou um cofre
cheio de ouro.
O casamento no deve ser uma accumulao de dotes, mas uma unio de coraes.
Muito moderna devia ser aquella jovem,
que ao dizer-lhe o noivo: conto levar-vos uma
ba somma de juros, respondeu-lhe com

este trocadilho: espero receber no s os


juros seno tambem o capital >> .
Amarga illuso, o dinheiro no synonimo de felicidade!
Ah, se pudessem os falar! ...
Ma_nda, por outra parte, a prudencia que,
com tmo, penses no futuro e examines se as
fontes de renda (realizadas ou razoalvemonte descontadas) sommadas com as da futura
esposa, vos daro para viver e para viverem os filhos.
Aos vinte annos ha sempre muito lyrismo:
<,Um~ choupana e o teu corao!
E mmto bello para uma cano, meu galante!
Mas a realidade da vida diz ser isso supporta:rel (por algum tempo ... ), somente quando o_ mve~no no muito inclemente e quando nao c~ova pelas fendas da sobredita choupana, pOis . c; amor tiritando de frio, o amor
molhado, da pena: e um bandolim consola
pouco, quando os dedos esto gelados ou
quando a agua gotteja do tecto.
am.or, ~diga-se o que se quizer, no vive la mmt~ a vontade numa choupana, quando belegums se apresentam porta e os
credores vem fazer scenas.

Depois da escolha.
pae~ teu corao escolheu. Dil-o :aos teus

Porque O?cultar-lhes'? Elles passaram tambem por ah1. Vamos, e ho de ouvir com ternura a tua bella confidencia.

197 -

196 -

No dilates muito o teu noivado.


Durante este tempo ama a tua predilecta sincera e correctamente.
Sinceramente:' se Deus elevou o matrimonio a dignidade de sacramento, quiz tambem
o preludio para o casamento, que se chama
o noivado e, durante o noivado, o amor. Tudo isto est lgicamente encadeado. Ama pois
com tua alma, a tua eleita.
Correctamente: os noivos pdem dar-se
provas normaes de reciproca affeio.
Dever-se- seguir a seguinte norma: proceder como procederiam se fossem observados? (1)
No, porque estes sentimentos delicados
so ntimos, de modo que se no pdem manifestar perante pessas extranhas.
Seria prefervel a norma j acima indicada para os bailes: no farei o que mais tardA, no permittiria ao meu filho, em circunstancias identicas.
Ou ainda: Antevendo o momento em que
aquella que, agora minha noiva, ser minha esposa, procederei de modo que no
tenha que envergonhar-me, mais tarde, diante
deli a.
Independentemente rr..esmo de qualquer
considerao religiosa, e collocando-se unicamente sob o ponto de vista dessa amizade
reciproca, sempre os noivos ganham em proceder correctamente.
(1) No se ha de dar tambem esta regra s creanas
como meio para distinguirem as aces h~nestas das deshonestas. Ha aces honestas, neces~ar1_as que no em
tanto se conservam reservadas pelo mstmcto do pudor
.natural.

Desgraados os que, ao se conhecerem,


peccaram.
Nelles subsistir por toda a vida, como
um quadro negro a importuna lembrana duma queda que, apezar dos impulsos da paixo, lhes exprobar a vilesa da culpa.
O respeito entre ambos, esvaiu-se.
Acabou-se. Ambos se reconhecero mutuamente cobardes e despresiveis.
No mais se amaro pelos nobres sentimentos d'alma. Peccaram no s contra a religio mas tam bem contra o amor!
Sim, contra o amor, que ficou conculcado
por aquellas cousas vis.

Dirs: ainda amor!


No: antes concupiscencia .
Em todo caso, amor conspurcado, rebaixado de sua dignidade.
Um fructo toeado ainda um fructo, mas
bichado.
** *
As moas pensam, por vezes , tornar mais
forte o affecto de um moo para com ellas,
dando-lhe provas illicitas de amor. Infelizes!
muitas vezes punidas pelo completo abandono
do moo para o qual o casamento no traria nada de novo, a no ser o peso de uma
cadeia indissoluvel.
Conta-se no 2 livro de Samuel que Amnon tinha por Thamar amor illicito, e to violento que o atormentava a ponto de ficar
doente . Ora apenas elle saciou a sua paixo
pessima, o amor de Amnon por Thamar se
trocou em grande averso, e mais forte do
que fra' o amor.

198 -

Retira-te, diz-lhe elle.


Ao mal que me causaste, tornou-lh.e ella,
no accrescentes mal maior, o de expulsar-me.
Mas elle, sem dar-lhe ouvidos, chamou o creado e disse-lhe: Atira esta mulher para fra
de casa e fecha-lhe a porta.
Pl-a fra o creado de Amnon, fechandolhe a porta. Ento Thamar, rasgando o longo
vestido, foi-se, dando gritos de desespero .
Nem mesmo os proprios jovens casquilhas
apreciam as moas levianas.
As moas, dizem elles, pelo temor de ficarem para sempre tias imaginam que lhes iremos pedir a mo s porque tem, para comnosco, complacBncias exaggeradas.
Puro engano! Ns distinguimos perfeitamente entre a dansante de uma noite, a quem
s se pede nos seja engraadinha, e a jovem
que ns resolvemos seja a nossa mulher e
a me de nossos futuros filhos.
Aquella pouco circumspecta e po: is~o
nos inspira pouca confiana. Elia fra l fisgada naquelle' divertimento perigoso. Dra ~o
seductor aquelle direito, que muito facllmente serve de pretexto para o desprezo .
(P. Borirget).
E reciprocamente, bem vem as moas
que um jovem, logrador, offerece garantlas
pouco ~erias para o futuro.
Pelo menos, o que pensam as moas em
geral ....
Algumas ha, porem, que obedecem ao nescio preconceito de que mister escolher um
moo j precizando de barrela )) . (1)
'

(1) o que se chama -=mol"al dupla do mundo,

199 -

Senhorinha, no sois christ dando esta


recompensa a transviados. .
.
No .sois prudente prefermdo um ]Ovem
de corao arruinado e, qui tambem de
corpo contaminado.
No sois realmente pundonorosa em vos
contentardes s com os restos.
No sois ajuizada imaginando que para
ser bom, necessario ter sido antes mo.
Como se o vicio fosse a melhor garantia da
virtude!
Desconfiae, pelo contrario, daquelle que,
havendo provado antes de se casar o fruto
de amores prohibidos, no reluctar em proval-o tambem, ao depois de casado.

desculpando a culpa no rapaz e condemnado-a na mulher.


Com que direito se basear semelhante distinco?
Qui non habetis uxorem et ducere vultis, ntegros
vos ad eas servate, sicut integras vultis invenire.
(Santo Agostinho) Rapazes, conservae-vos ntegros
para aquellas que, no vosso casamento, desejaes encontrai-as integras.

A DERROTA
A derrota!
Palavra amarga!
Como caustica nossos labios!
Para no soffrel-a, luctamos durante quatro annos.
Durante quatro annos, demos o sangue
de nossas veias e sacrificamos nossos destemidos valentes.
Para salvaguardar nossa independencia!
Ora o moo, dominado pelo vicio impuro,
p erdeu sua independencia, escravo.
E' a derrota!
Palavra muito amarga!
Como caustica nossos labios!
Ao comear a guerra, vi os jovens b~lgas
conduzidos entre baionetas allems. Se vivesse cem annos (o que seria para lastimar) me
le;nbraria ainda da expresso dolorosa dos
seus rostos.
Pungente humilhao!
_
E no emtanto aquelles moos nao tinham
de que envergonharse.
Tinham antes o direito de se apresentarem
de fronte erguida.

201

Ma~ o vencido pela paixo, deve envergonhar-se e andar de cabea baixa.


Entregou as armas, por cobardia, e ao
mais desprezvel dos vencedores, quelle demonio que Nosso Senhor no Evangelho chama: homicida desde o comeo .
Um soldado dos arredores de Namur contou-me como o seu forte fra tomado. Tinham feito sahir todos o belgas e depois, perante elles, quebram-lhes os fuzis nos rails dos
carros americanos, que por alli passavam.
E, com a vingana desenhada no rosto,
clamava: Que raiva! quando vi o vencedor
quebrar assim o nosso fuzil. Jo podereis
nunca comprehender isso! No! no sois soldado! .. ... . ~
Mais uma vez: a humilhao para a quelle soldado fra puramente material e de nenhum modo infamante por ser immerecida.
O vencido pelo vicio soffreu, pelo contrario, uma derrota infamante e merecida.
E' cruel e horrvel ser escravo do inimigo.
O vicio e tambem uma escravido.
E no raro que os escravos do vicio venham dizer, cobertos de vergonha : Oh!
terri vel esta tyra nnia do vez o! Como nos prende com pezados grilhes!
Nenhum carcereiro guardar com maior
rigor seus prisioneiros, como o vicio guarda
suas victimas.

* **

Pericles, referindo-se aos jovens cabidos em


combate, dizia: << O anno perdeu sua primavera! E isto ainda mais verdadeiro no

202 -

-203-

sentido moral! Quando a luxuria arruna um


povo, o anno perdeu a sua primavera.
Lemos no livro, A indisciplina dos costumes , de Bureau: diariamente se est dando
grande carnificina de jovens . O auctor traava estas linhas negras, durante a guerra,
mas no se referia aos jovens mortos em
combate, alludia a essa carnificina moral de jovens aos quaes a impureza deixa arruinados.
Uma grande carnificina...
"O anno perdeu sua primavera ...
Esta maga, procurei esprimil-a no livro
Os caminhos que sobem e, queiram desculpar-me por me citar a mim mesmo reproduzindo aqui a pagina onde, ponho em parallelo os jovens castos e os que o no so (1)
Como so bellos os primeiros! O' quam
pulchra est casta generatio .
Cotejae a.s ~uas faculdades, uma por uma:
A intelligencia: viva e clara, possuindo
o homem, no eu superior, uma dilatao proporcional restrico imposta ao eu inferior.
A vontade: acha-se retemperada pela pro- '
pria lucta, mediante o esforo, que para o
caracter, uma especie de peptonato de ferro.
Torn-se capaz de uma energia de grande
voltagem e forte tenso.
A memoria: geralmente fiel, e por forma, que muita vez, uma memoria feliz ~ um
indicio ... de pureza . (Fonssagrives: L'Educ,
de la puret).

O corao : guarda intactas suas reservas


de affeio e de frescura de sentimentos que
o perfumam . O jovem que conservou at os
vinte annos sua innocencia ... o mais amante
e o mais amado dos homens . (J. J. Rousseau. Emile, L. IV).
O corpo: no raro tornar-se mais elegante em razo de sua pureza. E' logico: 0
espirita aperfeia o semblante: elle o
obreiro da sua casa, diz Michelet. Admirae
como elle elabora a figura humana em que
habita, como lhe compe ou deforma os traos .
A grandeza dos sentimentos ntimos transparece no rosto, acabando por tornar-se sua
expresso normal ou caracterizando-lhe a
physionomia >> .
Razo porque o semblante dum homem
casto tem, um no sei que de rarliante e de
sublime:.. (Balzac: Ursule Mirouet-. ).
Sendo o rosto o espelho da alma o
meio de embellezar nossa physionomia, t~nto
quanto em ns couber, ser de embellezar
nossa alma . (Lavater).
Ora um bello semblante o mais bello
de t~do.s os e~pectaculos : (La Bruyere)
E Impossivel vr uma alma virgem,
transpar~cendo nul!l semblante puro, sem
n~s sentirmos movidos de sympathia, esse
m1xto ?e ternura e de respeito ~ . (Lacordaire)
Assim se nos apresenta a bella gerao
dos castos.
Mas ai! ainda ha outra. Comtemple-se
um moo. corrompido, que malbarata seus
b.ellos annos, como o insensato que voluntariamente ~tirasse, uma por uma, ao mar, as
suas premosas peas de ouro.

(1) Neste contraste entre puros e impuros consideramos sobretudo os dois extremos. De mais, e somos os primeiros a reconhecei-o, os phenomenos observados esto sujeitos a excepes e a modificaes.

204 -

Aqui, infelizmente, que rebaixamento n_o


vemos!
Retomemos o exame de cada faculdade:
A intelligencia: Est, por assim dizer
toldada como se a lama immunda do corao
tivesse 'subido cabea. O philosopho Joubert no exaggera quando di_z: No mesmo
momento em que o moo se mflamma para
a carne, se extingue para toda e qualquer
reflexo seria .
Plato e, muito tempo depois, de Bonald,
enaanando-se de certo, mas com muita dignidade, definiram o homem: uma intelligencia
servida por organs .
O moo devasso, invertendo esta d~fini
o, s v no homem, organs que escravizam
a intelligenda, fazendo-a trabalhar s para
o prazer.
Lacordaire ousou dizer: A alma se materializa ; e com maior vehemencia Vinet: A
alma dos impudicos, desfaz-se toda em carne .
Por vezes, A alma passando-se pa!a os
sentidos acaba por cahir numa espeCle de
paralyzi'a que se assemelha imbecilidade.
(Pe. Janvier. Conf.).
Esta degradao muito notada, s~ndo
admiravelmente recordada nos dois segumtes
textos:
.
Com a impureza, anda associad~ a m~
ptido para o trabalho e a impoten?Ia semJ,
tratando-se embora de jovens . (Sertillanges:
Nossos verdadeiros inimigos).
.
A vida baixou da cabea aos sentidos .._.
O vicio embota a perspicacia intellectual, destre o gosto das cousas espirituaes, torna o
homem inapto para aquelle esforo de reco-

205 -

lhimento e de atteno, que suppe sempre


<> tracto com livros serios ...
No possvel caminharem a par, a
vida dos sentidos e a vida do esprito . (Guibert: La Puret ).
Vistes por ventura alguma aguia numa
jaula, o grande rei do azul, entre varas de
ferro? Causa pena!
Maior pena causa o estado de uma alma,
-encarcerada numa priso carnal ...
A vontade:- Est gravemente lesada
naquelle jovem que no se governa mais.
Repare-se neste circulo yicioso: porque
cedeu, debilitou-se a vontade: porque se debilitou a vontad e, cede.
A m emo'r ia-- A memoria sensvel tem um
orgo: o cerebro.
Mas os excessos do vicio, :J.balando o
systema n ervoso, actuam sobre o cerebro e,
consequentemente, sobre a memoria, de um
modo desastrado.
O corao: - Corao? o pobre infeliz,
por vezes, parece que j no o tem mais.
<< A impureza, diz o propheta, rouba o corao .
(Oseas. 4.11).
O corao? Mas o vicio corroeu-lhe as
fibras vitaes.
Ninguem houve, com maior competencia,
do que o apostolo da juventude p e Lacordaire,
para fallar sobre este assumpto: '~ Tenho conhecido em minha vida, diz elle, muitos jovens e vos posso afianar: No me foi possvel encontrar almas amantes seno entre
aquellas que ignoravam o terrvel mal, ou
.que luctavam contra elle .

206-

A libertinagem suppe grande entorpecimento da alma. (Joubert).


Como mirrado e tapado aquelle esgotado corao de moo libertino. (P. Bourget.
<< tape :~> ).

Infelizes mes (1) accodem chorosas a


nossos locutorios, dizendo: Meu filho era
to carinhoso, to bom para os seus irmos e irms. A ternura maternal, penetrava em seus olhos, descia at ao intimo da
sua alma! mas agora dir-se-ia mettido num
recinto impenetravel onde nem a sua me,
nem sobretudo a sua me, dado entrar. Meu
filho tornou-se duro e grosseiro! ....
O que ter elle'?
O que tem? pobre me! ... soffre do terrvel mal de moos.
A impureza a grande roubadoura dos
coraes. Pouco se importa esse filho que
as cans appaream, prematuras, na cabea de
um pae, ou com o pranto de uma infeliz me,
pois j lhes no liga mais atteno.
O lyrio de amores castos, no vegeta em
cantei.r os onde plantas damninhas lhe absor(1) Quantas mes contemplaram espantadas o vicio agigantar-se no corao de seus filhos, como terrivel animal que tudo devora. E tornou-se leo: e
apprendeu a dilacerar sua presa, e devorar homens ...
Devastou seus palacios, e despovoou as suas cidades
e toda a regio e tudo o que ella continha, ficou tomado de espanto pelo ruido dos seus rugidos;. (Ex.
19-6 e seg.) Quantos paes pensando na libertmagem
que arruinou seus filhos, vo exclamando como <?
velho Jacob: Uma fera pessima o devorou ... De3cere1
entre prantos, a ter com meu fi!ho na mansao da
morte . (Gen. 37-33).

207 -

vem toda a seiva e lhe empobrecem totalmente o solo!


Semelhante egosta, pde chegar .a ter
averso at ao matrimonio. Os prazeres nefandos do vicio solitario lhe bastam.
Quando este logrador se torna rapaz velho, no vos illudaes quanto explicao disso. O motivo no um ideal superior e sim
porque j est completamente callejado e gasto. E' um egocentrico.
Um moo vicioso no s deixa de ser affectuoso, mas at chega, por vezes, a tornarse realmente cruel. Impureza e crueldade,
estas duas modalidades da paixo da carne
e do sangue, encontram-se emparelhadas nos
sinistros reconditos do animal humano.
Lei de contiguidade! Affinidades secretas!
Exigem emoes, cada vez . mais fortes,
acabando-se em sangue.
Em Roma, o circo onde os gladiadores
se matavam,. estava perto dos prostbulos,
onde se pratwava a devassido!
O mesmo instincto... aninha no corao
do homem, o vicio associado ao sangue.
Todos os culto~ impuros, que a historia
nos recorda, foram sanguinarios ...
O homem, em todas as epochas, foi sempre profundamente o mesmo. Quando Deus
se aparta do homem, vem o bruto a morar
nelle.
Correndo-se livre pelos vcios, vae-se fatalmente tropear no crime ...
. U:m m~gistrado encarregado das causas
cr1mmaes mfantis, dizia-me um dia: vi passar pelo meu tribunal 17000 criminosos rapazes e moas: eram roubos, assassinatos,' parri-

- 208-

cidios ... No encontrei, porem, 'entre estes 17


mil culpados um s que no tivesse comeado
pelos m os costumes . (Ant. Eymieu, Pa'iens ).
Quando a orgia a rainha, o crime o rei.
O corpo: - O vicio conduz ao hospital ...
e por que caminhos! >> (L. Veuillot).
A impuresa o peccado do corpo; e ,
muita vez, punida no proprio corpo.
Vde aquelle rapaz marcado com aquelle
ferrete significativo: l vae com o rosto macilento, olheiras fundas, em direco aos Jogares onde se perde a honra e a saude- Chega,
por vezes, a ficar atacado de impotencia, corre risco do esgotamento, castigo dos seus
desatinos, e de contrahir doenas vergonhosas.
Comeou por festas, e aeaba pelo carrinho dos orates ou pela imbecilidade.

***
Comparemos ainda,, pela ultima vez, o jovem casto com o impuro. (1)
O primeiro est, permittam-me o termo
hierarchi~ado, porquanto possue uma alma
(1) S Pau~o faz este parallelo: Oa que vivem segundo a carne, affeioam-se as cousas da carne; mas os que
vivem segundo o Esprito, affeioam-se as cousas do Es
-pirito. E as affeies da carne, so morte; em quanto qu_e
as affeies do espirita, so vida e paz: porque as affeies da carne so inimigas de Deus, pois no se quere:n
submetter lei divina ... Ora, os que vivem na carne nao
pdem agradar ~ peus. V_s, por~m, no v~vei~ na ca_rne mas no Espinto ... Assim pois, meus Irmaos, nao
so~os devedores carne, para viver segundo a carne.
Pois se viverdes segundo carne morrereis; mas s.e
,pelo Esprito fizerdes morrer as obras do corpo, VIvereis. (Rom. 85 4 seg.). .

209 -

viril, senhora do corpo, por ella vivificada .


Obedece ao preceito: sub te erit appetitus
tuus et tu dominaberis. (1) Tu dominars os
teus appetites inferiores.
O segundo anarchico , essencialmente
desequilibrado, pois a carne asphixia o esprito. (2)
A besta venceu o anjo. Logo que a loucura mutila o ser humano, no fica seno a
besta . (P.e Ant. Eymieu: Pa'iens ).
E ser para admirar que todo o ser se
resinta de uma tal desordem?
Se os mundos mais diversos esto muitas
ver.es, ligados _por mil intimas travaes, que
formam como ~m que mysterioso systema de
vasos commumcantes; com maior razo ha
de uma perturbao to profunda, actuar
~or~el?ente em toctas as faculdades do mesmo
md1v1duo, por ser o homem uma unidade
perfeita e no um simples aggregado de
cousas.
As _differentes partes do composto humano estao de tal modo intimamente relacionadas que umas agem e reagem sobre as outras. Nada se separa na vida.
E assim que o vicioso o peior dos
desequilibrados.
.. E por isso mesmo, o maior dos desclasSlfwados.
Um desclassificado de ordem moral.
(1) Gen, 4-7
(2) _ A _civilisao tem como effeito geral submetter os mstmctos vontade
(Fr, L'inst. sex.)

210-

A prova de que o vicio torpe, que elle


tem necessidade de se mascarar. (1)
E quando fora apresentar-se em publico, fal-o. meias e s fora de euphemismos: vida alegre ... temperamento fogoso ...
exuberancias de corao ... etc.
A palavra tenta passar a coisa! e o rotulo
dissimula o ordinario da droga! ....
Tenhamos a devida coragem de dar o
seu verdadeiro nome a estas tristes realidades.
Durante a guerra o inimigo dissimulava
as suas ciladas.
O vicio impuro faz a mesma cousa.
Desvend emos-lhe pois sua dupla insidia:
a da supposta al8gria e a de sua poesia.
O peccado: abertamente opposto a ale:..
gria como vamos mostrar: , por outra, essencialmente triste e vil.
* **

O vicio triste ..

e por sua natureza:


Eis a r azo:
O homem vicioso pde ao prazer que
sacie, no simplesmente a limitada necessidade dos organs, como o animal, mas o anhelo
infinito do corao ...
Se d tudo, para tudo receber; e assim,
quanto mais o homem se entrega paixo
(1) To evidente o merito da virtude q\}e o vicio tem que tomar os disfarces della, para se apresentar em publico.

211 -

tanto mais exige que cresa a rao de prazer, e que cresa ao infinito! ..... .
Mas medida que a paixo se exalta,
tambem a rao de goso, fatalmente, cada
vez mais fraca ... Porque se o desejo cava, cada . vez mais, o abysmo insondavel do nosso
corao, os organs, pelo contrario, sendo materiaes, ficam sujeitos como toda a materia, a
um limite e a deteriorao. Gastam-se: a sua
actividade afrouxa-se sobretudo quando o vicio os sobrecarrega e os desequilibra. E assim,
pouco a pouco, se vae extinguindo o prazer.
Vem, pois o vicioso a cahir no seu proprio lao.
Sua fome vae crescendo, proporo que
a sua presa vae diminuindo, e, fatalmente se
vo distanciando, sempre mais, a realidade e
os anhelos della.
Ora esta distancia, experimentalmente
conhecida, a consciencia do afastamento ent~e a r ealidade e esses desejos irrealizaveis,
ms, para o homem, a medida do seu soffrer .
(Pe A. Eymieu. Pai:ens .)
A culpa carnal no a felicidade mas
uma illuso, muito passageira, da felicid ade.
O g?zo inebriante to rapido que o
prazer e menor, no lampejo da satisfao despertada por esta epilepsia br-evis )) , que nos
antecedentes da culpa.
Depois, immediatamente depois sobrevem o aborrecimento acabrunhador e o
P_eccado que, nas suas consequencias, essencialmente enfadonho e monotono!
E' uma degenerao de tal modo evidente, que niuguem se pd e illudir a si .mesmo.

-212 -

E' o despreso de si mesmo, (1) to pronunciado, que se sente a necessidade de exclamar como o capito Saint-A vit, na Atlantida
ao ceder paixo por Antina: No pass~
de um vil
E' emfim o remorso. Mas ento, s isto~
E cabe de novo! ... Acabou-se! ... Que minuscula felicidade ... e que me resta agora~ Uma
depresso physica e moral e, quia, um hebetismo sensual. Negocio de lorpa, cem vezes recomeado! Sinto-me lasso, enlameado. Tenho
abhorrecimento aos outros porque o tenho a
mim mesmo. Tudo vem acabar em amargor.
O peccado deve gerar a tristeza, porquanto, como .diz Santo Thoma_z de Aquino, (um
ser consCiente, collocado fora ,da ordem, ha
de fatalmente soffrer .
O vicioso um irregular que conscientemente s~ collocou em antagonismo com o
dever. E um exeentrico, um desnorteado !
Meu amigo, proponho-te esta questo a
que responders com toda a lealdade da tua
alma: trouxe-te o peccado impuro a felicidade'?
Pde ser que o tenhas praticado durante
semanas e mezes. Neste caso, conheces esperimentalmente e muito concretamente o que
(1)

Somente existe um ser,


Que eu posso beni e sempre conhecer;
Como eu, delle ninguem juizo deu,
Despreso esse ser baixo e vil: Sou eu.
(A. Musset: Votos estereis)
No goso do prazer a que recorro
Sinto tal nojo que quasi morro.
(Id. Esperana em Deus)
Quanto me enojo de mim mesmo.
(P. Bourget. O tribuno .)

213 -

elle em si. E depois disto, te achaste mais


contente de ti ou provaste aquella nausea
intima, aquelle fastio enjoativo proveniente
da dupla saciedade, tanto physica como psychica '? (1)
Immen sa avidez, seguida de um immenso
enjo!
Eterno attractivo, eterna desilluso!
Aps o peccado, s restam amarguras: e
por centenas so as auctoridades . com que
isto se poderia provar.
. A tristeza anda associada a:o prazer, assim como a agua doce com a salgada, embocadura de todos os rios . (Gabriel d' Annunzio).
Amar com um amor, em que s dominam os sentidos, sempre, sempre e sempre
soffrer de insaciabilidade . (P. Bourget. << Phys.
de l'amour ).
.o .mesmo auctor faz dizer ao here do
Discipulo : Logo aps a culpa senti a
~rostrao da minha alma exaltad; e frenetlca. Experimentei a seccura absoluta da min.ha ternura e a rapida volta ao estado anteriOr d'alma .
Que resta ento de tudo isto'? << Desgostos ...
e remo:sos . (P. Bourget. Nemesis ).
Damel Rovre, ao depois do seu peccado,
0

f ( 1) Ento que se devem tomar resolues para

uturo; ness!l .momento que se julga bem e no

ua~do se esta. mf~uenciado pelo appetite desregrado.


dfufalte~ apphcaao o principio, que Santo Ignacio

!
an o da temperana: E' necessario prever a maneuat'com<2 se ha de haver " no momento em que o
~fr Ite nao se faz sentir ... para que se possa prevequa1quer desregramento .

215 -

214 -

se teria vomitado a si mesmo, de nojo .


(Em. Baumann. L'Immol ).
A volupia culpavel no o bello ouro
solido e fino da felicidade, mas uma liga ou
s pobre palheta d'ouro, que necessario
comprai-a, por caro preo.
A cortez Thais bem reconhece-o! << No
encontrei a felicidade embora me sinta inteiramente exhausta >' . (A.France. Tha1s ). .
Outra herona do mesmo quilate, nos Contos em prosa de Fr. Coppe, confessa: No
tinha ainda vinte sete annos, mas se soubesses
como o meu corao se tinha envelhecido !
P. Loti narrando a vida desregrada que
leva em Stambul, accrescenta:
Provei mais ou menos de todos os prazeres. Sinto-me mui envelhecido no obstante
esta minha juventude physica . ( P. Loti.
Aziad )
Quantos, ainda jovens, vivem encarquilhados e j parecem-se com velhos arruinados !
E' facil de se advinhar o porque!
Quando nos lembramos de tantos textos
significativos cerca das suppostas felicidades do vicio, comprehendemos a sabida original de Lord Palmerston: A vida seria supportavel, se no fossem os prazeres >> .
Mais nos entregamos aos prazeres, mais
nos enojamos delles.

** *
Encaremos o problema mais de perto:
todos ns, sem excepo, andamos em busca
da mesma cousa; tanto o santo como o pec-

ador, embora por caminhos diversos, busam um fim identico: a felicidade ...
Quem a encontra?
A virtude recompensada, tanto na oua vida, o que evidente, como c nesta
t rra, em que ella nos depara aquella paz
q\ e o mundo no nos pde dar nem roubar:
A santa a~egria,. irm da santa innocencia.
A culpa e pumda tanto na outra vida o
q~ ~vidente, como c nesta terra. O pec~a
do detxa em nossa bocca o resaibo de fl
do remorso. . Aquelles que comsigo luctam, so os mais
atll~dos e os mais seguros de encontrarem
a paz.
Jesus Chri~to o predisse: aquelle que, por
uma prudenCia mal comprehendida, quer
salvaguardar o proprio interesse, vem a perdei-o; aquelle que o perde , na realidade
quem o ganha.
E' o jogo divino do quem perde ganha .
E !tfons. Baunard tem razo quando diz:
So se guarda o que se deu, o que a Deus
se deu, com generosidade.
. Depois de uma victoria alcanada sobre
SI mesmo, nossa alma sente-se vontade.
O concert? da alegria, sa no corao
que se vae dilatando.
Depois de uma orgia, sente-se a bocca
a~arga e a cruel maga daquelles prazeres
vwlentos, ?onde se sahiu como derreado.
Se a virtude parece difficultosa sobretudo ao principio.
'
Triste entrada, festiva sabida.
d Para a_ vicio, p~lo contrario, bellas entraas de leao e sahtdas de sendeiro.

216 -

A entrada delle na alma pela porta do


goso, e a sahida pela da tristeza.
As rosas do vicio muito mal occultarn a
morte.
Parecido com isto era, em Roma, o su
plicio de flores .
Convidavam-se para um banquete aqueles que, ignorando, estavam destinados
morte.
O banquete era lauto e sumptuoso.
A um dado momento, entreabria-se, o
tecto, um grande vo de purpura e deixa ase cahir uma chuva, uma branda cam da
cheirosa e poetica de rosas e de verbe as.
No comec;o reinava, entre os convivas, dmirao e todos celebravam o esplendor da
festa.
.
Mas como a chuva continuasse a c,ah1r
impertinente e ininterrupta, uma sombra de
tristeza comeava ento a apparecer em todas
as frontes. Eram realmente demasiados .essas
flres e perfumes.
.
. .
E por fim vinham a expirar, asphtxia-dos
com tantos perfumes, tendo por lenol mortuario, .uma camada de ver~e_na~ e de rosas.
O mesmo se d com o VICIO 1mpuro.
Convida-nos o vicio a tomar parte num
esplendido banquete, onde todos J?Ode~ beber na taa do prazer, um vinho mebr1ante,
e devorar fructos vedados e por isso mesm,
mais tentadores.
Tambem elles nos offerecem perfumes e
flres.
.
E, como para os conv1vas de Roma, tudo
so, ao pri~cipio, encantos.
~
Bem depressa reconhecem, porem, com so-

217-

bresalto, que aquellas paixes to suaves e


to attrahentes, do de facto, causa a um.
tremendo desfallecimento.
E por fim chega a morte.
E de tudo, s resta n'alma um incura vel
~entimento das cousas que j passaram ao
nada e das culpas que se praticaram.
No se deu somente em Roma este supplicio de flores ! ...
Renova-se cada dia, e tantas vezes quan-tas um jovem ced e aos instinctos do prazer
prohibido. ( 1)
* **

Nunca digas: ser verdade que o prazer


tem como remate a melancholia? Se eu me
arriscasse a experimental-o?
Esta experiencia j foi feita ha mais de
dois mil annos.
'
. O Ecclesiastes fel-a! E o grande desilludido, nol-a expe no seu poema de eterno
enfado:
Disse ao meu corao: Vamos
Saboreia o prazer!
~as t~do isto, no mais do que vaidade! ...
Ftz v1r cantores e cantoras
Gozei as delicias dos filho~ dos homens ..
E mulheres sem numero ...
De tudo quanto meus olhos appeteceram
Cousa alguma lhe neguei,
(1) " Cada

qu~l tentado pela propria concupis-

~encJa... Em segmda a concupiscencia, Jogo que conce-

eu, gera o peccado, e o peccado, apenas consumado .


gera a morte. (S. Thiago, 1-14)

218 -

-219 -

No recusei ao meu corao nenhum prazer ...


E vi que tudo era vaidade e afflico de
esprito..
E nada ha de permanente sob o sol . (Eccles. 2-1 e seg.).
Os olhos no se saciaram com o que
viram.
Nem os ouvidos com o que ouviram .
(Idem, 1-7)
Tambem Santo Agostinho fizera, durante
dezesete annos, a experiencia dos prazeres
prohibidos. E o re~ul!ado vem exposto
seu livro, As confissoes .
Vs, Senhor, bem sabeis o que eu soffria! Sciebas quid patiebar.
Sentia-me roido. Rodebar.
.
_
Como era infeliz! Quam miser eram!.
O habito de querer saciar a insaciavel
concupiscencia, me cruciava.
Me excruciabat.
Que tormentos os meus ... e que gemidos!
<t Qure tormenta ... qui g~mitl~s!
Semelhante vida, podia an~da t~r o nome
de vida'? >< Talis vita, numqmd vlta. erat'?~
Do meu corao apossra-se um Immensa tristeza. Maestitudo ingens.. _
,
Senhor, fizestes o noseo coraao para V_?S
e elle estar sempre .inquieto emquanto nao
repousar em vs! <:Et irr~quietum est cor nostrum donec reqmescat m Te.
muito exacto. Assim como a agulha de
uma bussola se move irrequieta e estontea~a
emquanto no se orienta para o p}o, a~sim
0 nosso corao vive estonteado at_e ~e fixar
definitivamente, no rumo do plo divmo.

Agostinho ouvira a voz que lhe 'dizia:


toma, l.
Tomou o livro e leu esta passagem de
S. Paulo: Sigamos pelo caminho da honestidade, como em pleno dia, no nos entre-gando s orgias, embriaguez, luxuria e
impudicicia... mas revesti-vos de Jesus
Christo Nosso Senhor e no regaleis a vossa
carne de modo a excitar, em vs as concupiscencias . (Rom. 13-13.)
'
O vicio vil
~ssim como Balthazar empregava em suas
orgias o~ vas~s sagrados do Templo, assim
o moo _1mpudwo profana seu corpo, que um
d.os ~ntigos documentos da litteratura ecclesiastiCa, a Epstola do pseudo-Barnab (anno
96-121), chamava o vaso gracioso da alma
esse corao que, pela sagrada communho'
se torn~m um ciborio vivo de Deus.
'
~!e~ ecc_Jesiastica exige que o calix do
sac_rifJCIO seJa dourado. Com maior razo o
cahx do t~~ corao no deve ser desdoirado pelo VICIO.
Grande indignao senteis ao saber que
P?r vezes, durante a guerra, os allemes ha~
VIam ~rofanado os nossos sacrarios.
-Mais grave seria, commungante, o mane h ar-vos a vs mesmos
O jovem que se rebaixa a commetter o
pe~c.a~o solitario, procura debalde excusar
em Its arar, com pretextos, estes desregraeu os nefandos.
No bonito!

220-

No digno.
Examinarei a torpeza e a malicia intrnseca do peccado mortal, suppondo mesmo
que elle no fosse prohibido . (S.to Ignacio}
Santo Agostinho, em suas Confisses, reconhece que nunca, no tempo dos seus desvarios. chegra a illudir-se cerca da sua
vergonha moral. Collocava-me ante os meus
proprios olhos para ver como era sordido,
manchado e ulcerado.
Constituebam me ante faciem meam, ut
viderem quam turpis essem et quam distortus, sordidus et ulcerosus.
A nossa alma no foi creada para empestar-se com o ar fetido das sentinas mas para,
castamente, respirar o ar puro das geleiras.
eu divino anceia por sahir desta lama.
(Maine de Biran.)
A impureza a que mais agita os instinctos baixos do homem animal. (P. Bour~0

E' este o termo! Trata-se de uma quda


de animal.
Numa triste noite, deu-se a obscenidade
seguida de um morno torpor e de um estupor brutal.
E' poetico isto?
Eminencia ou baixeza?
Este. desaire no cousa tanto psychologica, mais physiologica.
Insania! ...

***
Se, _porem, se no trata do mal commettido, a ss, mas de relaes culpaveis, o caso

221 -

< ainda mais grave, porquanto a torpeza

duplaAmores illicitos!
Amores de lama!
Debalde procuram os romancistas e os
~oet~s passai-os por um bom filtro; sempre
fwarao amores lodosos, bastando agitai-os
um p_ouco para que as brras, sempre mal
d~pos1tadas, s11bam a superfcie.
Quando se jovem, muito jovem candido
e muito candido, no se cahe na ~onta do
que sejam estas miserias.
L_eram~se talv_ez s~enas phantasiadas pela
poesia e fica-se Imagmando no sei qu!
Sonhos dourados! emoes de confidencias
que fazem corar, beijos nas faces, em noites
de luar, um .passeio sentimental, a tardinha,
ar~as de guitarras como as de Cyrano,
nOI~e "Sot: as varandas de Roxanes, algumas
-con]ugaoes novas (de ha vinte seculos !) do
ver_bo amar. Alguns versos para cantar os
labws semelhantes a dois arcos purpureos e
dentes como os .d e perolas.
Tudo isto, como vdes, so coisas que
se parecem com sentimentos lleaceos, brota:q.do numa alma azul.
Mas, adm~ttida embora a hypothese de
q~~ se realizasse este innocente comeo, o
VICI_o, por natureza, no continuaria, por
mmto tempo, com taes idyllios.
- o_ amor illicito (s delle aqui falamos)
na o e esta bel la l~tteratura.
. , pelo contrariO, o que ha de mais grosseiro.
Porque vem a cahir tantas infelizes'?
Talvez por teus bellos olhos'?

222-

s ainda muito simplorio, meu lourinho r


Na mr parte dos casos, o movei verdadeiro, s o dinheiro!
Completamente prosaico!
Amor ... e chque! nobre, pois no '?
O corao ... e venha o embolso.
. Amor vista ... e dinheiro.
o de contado commercial, do que
negoca ou (no te illudas) de outro qualquer
que desejasse saldar contas.
Mas, haja ou no haja retribuio, o amor
prohibido ser sempre culpa e baixeza.
No caso de tu seres o auctor da seduco
de uma moa, por ella ser pobre, e promettendo o dinheiro de que ella tem necessidade,
como se ha de ento qualficar esta infamia
de um homem, que abusa da miseravel situao de uma infeliz, e lhe compra a honra,
para depois lhe atirar com vinte francos, em
troca de sua virtude'?
Aquelle que corrompe uma mulher.
No colhe seno ulceras e ignomnias.
E seu opprobrio no se apagar jamais .
(Prov. 6-32).
A. libertinagem ser sempre uma aventura
baixa e degradante.
E seductora ... mas s encarada de longe.
De perto, horrvel! ... de perto!. ..
Mas faamos, muito praticamente, o balano das com,equencias desses amores de
occasio: dividas, porquanto um vicio, no
dizer de Franklin, sahe mais caro do que o
sustento de dois filhos , certas scenas em
familia, ciumes ferozes, o terror dos escandaJos, as fraudPs, a obstinao importuna das
infelizes que no querem largar-vos e se tor-

223 -

nam, segundo a expresso de estudantes


umas carraas, as vmganas de mulheres
abandonadas, fazendo revelaes e adduzindo
factos a comprovai-os.
Imprudente jogador! eis a quanto te arriscas com esta cartada do amor, que te parecia to tentadora!
Oh! se a juventude soubesse! ...
E ~epois os dramas e tragedias!. .. Quantos v1trwlos, que de peitos rasgados e de
coraes traspassados por laminas de punhaes! Porque'?
A mulher cherchez la femme.
Pois bem, idyllio branco ou drama rubro'?
Demos a palavra ao magistrado Luiz
Proa!:
Emquanto, por um lado, os romancistas
e poetaR celebram as virtudes e as bellezas
do amor, os magistrados, por seu lado, lhe
es_vurmam as vergonhas, os desesperos os
crime~.: No l~a paixo que, como esta, dsse
occas1ao a maiOr nu.mero de desesperados, de
loucos e de assassmos. No ha paixo que
como esta, conduza tantos infelizes tanto~
c~Ipados ao necroterio, ao manicomio e aos
tr1bunaes .
E p~ra confirmao desta these, apresent~ quas1 _700 paginas de factos e de estatsticas. (Cr:Imes e suicdios passionaes).
O mau procedimento de um individuo
actua sempre sobre a collectividade, de que
edllehfaz parte, em razo da intima solidariedae umana.
O vicio anti-social.
c t"'.Ads naes ~o fortes em proporo da sua
as 1 ade . (Samt .Methode.)
o

'

225 -

224 -

A decadencia ou o progresso das naes,


esto relacionados com a decadencia ou pro.gresso da virtude da castidade.

**..
Enumerae, se vos possvel, as vezes que
na historia de amores levianos, a jovem foi
afinal atirada ao abandono .
Tomada por capricho!
Abandonada por capricho!
Assim que P. Bourget no, L'Etape ,
narra como Rumesnil abandonou a Julia
Monneron.
Mas porque a tinha ento amado? U m
pouco por phantasia, um pouco por passatempo, um pouco por perverso, um pouco por
amor proprio e muito por leviandade"
Tambem por grande leviandade que
Lescuyer, o here do Coupable de Francisco Coppe, se apaixonou por Perrinette
que, em seguida, votou-a ao abandono.
Ah! nem sempre muito bello o cora~o humano! ... No existia ajuste algum delle
com Perrinette. Houve simplesmente mutua
sympathia mas com a certeza de, a qualquer
hora, se abandonarem. Bom dia, ba tarde!
Vs, senhor estudante, todo janota, o que
fareis de Perrinette, depois de defender a
vossa these '?
- Escreveu uma cartita e o: recebe um
.abrao secco, escripto num papel envolvido
por algumas notas de banco; era peior do
-que uma bofetada.
Ainda mais cruel a carta em que Rodolpho dava o adeus a Emma Bovary; e

muitas moas, demasiado credulas, podero


ver parecenas com o seu caso, na cruel ironia
d'aquella carta. No culpeis seno a fatalida~e ... Ei~ um.a .phrase que sempre de
mmto effelto, d1r.1a elle comsigo mesmo. Adeus! E dava um ultimo adeus mas separado-o
em duas pa~avras: A- Deus! o que julgava
um verdadeiro achado. Coitadinha da menina, murmurava Rodolpho! Seria bom irem
com esta algumas lagrimas; mas, no sou eu
que possa agora chorar: a culpa no minha
E ento, deitando agua num copo e mettend~
nella o ,deqo, fez pin~ar sobre o papel uma
gotta d agua que cahmdo na tinta, produziu
uma nodo_a ~ . (G. Flaubert: Madame Bovary )
E emf1m, .tenhamos sempre presente que
estes desvariOs no so simplesmente um
drama, ent.re dois! mas de tres personagens.
O terc~Iro, o filho, que ser delle '?
Ou mmto simplesmente procuram desfazer-se do_ serzinho molesto, e neste caso, o
a~or ter~ comeado. por um beijo para termmar por um crime nefando.
b ~u ento perm~ttem-n'o viver, mas o pore mnoc~nte, sera sempre desconsiderado,
l~vando hgado ao nome o ephitheto de illegiImo e de bastardo.
Por ve~es, deixam-n'o ao abandono atirad.o aos :vaiVens da vida. Ora ha de ser terrivbel e msupportavel consciencia por mais
em
, otada
.
que es t e] a, pensar que, 'atirado ao
1ffl~ovnbe um filho sem pae, um filho, vosso
a a~donado, a amaldioar os auctores
d e seus dias!
d E' este pungente remorso que F. Coppe
escreve em seu livro, Le Coupable : Com-

15 -

HOORNAERT -

A Chande Gue~a.

226 -

tudo este pensamento o assaltava ... ter sido


elle ... o homem, que abandonra uma pobre
moa e que deixra o proprio filho merc
das aventuras da miseria v.
Oh! tristes e lamentaveis amores, que se
no baseiam nos delicados sentimentos da alma, mas totalmente no egosmo.
Um egosmo mal disfarado! no um
egoismo a dois. Acharam este modo de dizer
para esquivar a cruel e humilhante verdade;
no passa, porem, de um puro egosmo; quero dizer, um egosmo completamente impuro.
Quando Deus no o amigo commum a
quem cada um mais ama; o que ento, cada
um dos dois mais ama, a si mesmo!
E tudo isso miseravel, mesquinho, caduco, quasi j cadaver. Tudo isso cheira miseria
humana. Tudo isto afastase de Deus, e afasta Deus . (L. Veuillot et l ).
Este egosmo feroz, esta dureza de corao
contrahidos no amor carnal, acham-se cynicamente expostos no Aziad, onde P. Loti
se no envergonha de reproduzir as suas cartas ao tenente de marinha Plumkett: Direis,
ser .necessario, para chegar at l, um terrvel fundo de egosmo'? No o nego; mas afinal, cheguei a convencer-me que tudo quanto me pde causar prazer, bom fazer-se, e
que n~cessario sempre apimentar, o melhor
possvel, o insosso guizado da vida. (Pg. 15).
Estas beiJas amizades para toda a vidfl at
m01te, ninguem melhor que eu lhes saboreou os encantos; mas, bem vedes, so para os
dezoito annos; aos vinte e cinco, por~m, J
no existem e ento s sentimos dedwaao
para ns mesmos! E' desolador, o que vos

227 -

estou dizendo, mas terrivelmente verdadeiro.(Pg. 24) Crede-me: o tempo e a devassido so dois grandes remedias. No existe
Deus, n~o existe moral! no existe nada que
nos ensmaram a r~spmtar. Ha uma vida que
passa,. a qual, logwa~ente, se ha de pedir
a mawr somma poss1vel de prazeres, esperando .o seu terrvel desenlace, a morte.
Vou abrir-vos o meu corao, fazer-vos a
minha profisso de f: tenho como norma de
minha_:; aces, fazer sempre o que me agrada, nao obstante qualquer moralidade ou
c<:mveno s?cal. No creio em nada, nem em
mnguem, nao amo ninguem, nem coisa alguma . (Pg. 56).
.
. Quando o simoum devasta alguma regio
deixa tudo resequido, queimado.
'
Quando a paixo devasta um corao tudo
nelle fica resequido, queimado.
'
. _Por onde passa.r o cast!o do meu cavallo,
dizia o feroz Attila, a herva no crescer
jamais.
P~r onde passar a egua relinchona da
l~xur1a,. calcando tudo com seu duro casco
nao. ~ais crescer a delicada flr de terna~
affeioes!. ..
;!:

* *
Receio abusar das citaes. Nada ha
pore.m, _que J?OSsa substituir a eloquencia da~
fi~nflssoes feitas pelos profissionaes da libersen~gem. Levae-me pois, a bem, que apree e aos vos.sos olhares uma ultima passam,, que admiravelmente resume tudo quan0 dissemos neste capitulo da Derrota , e

228 -

que muito mais significativa, porque tirada de um auctor chamado Sainte-Beuve! e


dum livro chamado "Voluptuosidade! Ovolume tem 400 paginas, mas podemos resumil-o nestes poucos excerptos. Comprehendi
profundamente esta palavra dos livros santos: N e dederis mulieribus substantiam
tuam : no atireis as mulheres os vossos
fructos e as vossas flres, a vossa virtude
e o vosso genio, a vossa f e a vossa vontade: o mais precioso da vossa substancia:..
(Pg. 129).
Reconheci que a volupia a transio,
:a iniciao para outras paixes baixas. Foi
ella que me atirou embriaguez, glutoneria,
porque em noites de desvarios, esfalfado e
no saciado, eu, de ordinario sobrio, penetrava em cafs e pedia algum licor frte, que
bebia com sofreguido . (Pg. 128).
Ai! dir-se-ia que todas as velhacarias vegetam e proliferam, como cogumelos, nestas
esterqueiras do vicio. Nos terrenos pantanosos da impureza, no vegeta seno a flora
pestilencial dos Hentimentos immundos.
Quando s almas delicadas se deixam
resvalar paPa o prazer, para um prazer donde
voltam enojadas e desbotadas, ficam profundamente callejadas.
Ho de precatar-se grandemente para no
se tornarem insensveis e crueis . (Pg. 278).
Causa-nos espanto verificar os excessos
de um ser fraco e os de todos os que transtornam bruscamente a natureza". (Pg. 278).
Mil vezes feliz o moo que sabe impor-se
esses annos castos que so srias economias
poupadas a corrupo da vida. (Pg. 8).

-229 -

No libertino ha os exteriores de compaixo, umas apparencias de Iagrimas. Seus


olhos banham-se facilmente antes do prazer,
scintillam, julgar-se-ia ento que vae amar
tudo. Mas attentae nelle logo que saciou o
seu desejo: como se fecha comsigo, como se
torna tristonho! Emquanto que o homem
casto de uma alegria pura e innocente, o
voluptuoso coneentra-se em si, ao ver-se bem
succedido, torna-se arisco, mal assombrado,
arredio . (Pg. 286).
<< Malbaratou, para o conseguimento de
um prazer, o que deveria repartir com os
outros; esban jou de uma s vez, e para um
mo fim, seu thesouro de puras alegrias .
(Pg. 289).
Os transeuntes, confessa elle, teriarr. podido observar-me, noite com a cabea baixa, arrastando meus passos, com a alma to
abatida e aniquilada como Xerxes ao passar
o Hellesponto. (Pg. 287).
Quem poderia calcular, nas grandes cidades, tarde e nas horas caladas da noite,
quantas energias, verdadeiros thesouros de
genio, de bellas e de beneficas obras, lagrimas de ternura, e fecundos ideaes se inutilizarem, periodieamente, abortados antes de
nascer!
Aquelle, nascido talvez para as honras
de um monumento de gloria, arruinar, no
prazer, seu bello e genial fado.
.
Aq~e~l'outro, em quem bellissima creao
do esp1r1to, se desabrocharia sob a guarda
de uma severa continencia, perder a occasio,
a passagem do astro, o momento propicio da
luz, que no mais voltar.

230 -

Outro Qnda, por natureza, inclinada ao


bem, esmola e uma encantadora ternura,
tornar-se- cobarde, esteril e at cruel.
Um corao que teria amado muito, malbaratar, em caminho, o seu grande dom de
sensibilidade. O homem v-se esphacelado
aos vinte annos! (pg. 133).
O peccado da impureza corrompe o homem, empobrece-o e vae feril-o nas suas fontes genunas e superiores ... Estes fataes gosos atacam o centro da vontade . (Pgs. 133
e 248).
A voluptuosidade foi para vs, na alvorada da vida, um doirado anhelo, uma flor
orvalhada, um saborosissimo caixa de uvas,
termo ambicionado de vossos desejos. Vossa
mocidade colheu este fructo e no sentiu satisfaco neste fructo exotico. Conheceis j,
prematuramente, o que ella vale e o que, cada
vez, vos reserva: amargos desgostos e crueis
remorsos.
Elia apoderou-se de vossa carne. E este
foi o vo.sso grande mal. Dae-vo~ pressa em
vos desembaraardes della, meu amigo. E'
foroso e podeis fazei-o, se quizerdes.
Convencei-vos por uma vez e admirareis
como possvel a cura. Eu no fui sempre
qual agora me vdes ... No vos arreceeis! Sou
eu, doente um pouco curador quem vos fala,
vs doente que desesperaes da cura .
(Pg. 133 e seg.).

As desculpas dos derrotistas


A cobardia, durante a guerra, achou-se
r epresentada por tres typos diversos: os emboscados, os desertores e os derrotistas.
Como elles, mesmo assim, vem bem com
o restosinho de corao que lhe fica, no ter
sido glorioso o que ento praticaram porisso tentam apresentar agora suas desculpas.
Pretextos esfarrapados e andrajosos! ...
A puresa, conta tambem, entre os seus
combatentes: os emboscados, os desertores e
os derrotistas.
Tambem elles procuram desculpas e pretextos.
Ouvi:

1o Ptetexto:

Sem conta so os que assim p1ocedem.


Primeiramente, sabes dizer-me como se
qualificam aquelles que praticam uma aco
s porque os outros a praticam'?
- Um cyrano'? No bem isso.
Quadra-lhes bem o titulo de carneiro de
Panurgo: m ... m ... m!. ..

-232-

Porventura a velhacaria dos outros desculpar o teu indigno proceder?


Um desertor ficar absolvido, no tribunal
militar, s porque houve mais trahidores do
seu quilate?

Deixar de ser vil, o trahidor s porque


houve mais trahidores como elle?
No juizo final, sers recompensado ou
condemnado de modo absoluto e no de um
modo relativo; quero dizer, conforme o testemunho da tua propria consciencia; e Deus
no te ha de perguntar se teus camaradas
praticaram ou deixaram de praticar a virtude.
O teu veredicto nada tem com alheio.
2o Pretexto:

Existe a moral do prazer: chama-se Hedonismo e tem bons defensores.


- Pois no! Foi propugnada por Aristipo
do Oyrene (380 annos antes de Ohristo), por
Epicuro, alis um tanto calumniado ... (341270); no seculo XVIII pelos Encyclopedistas
como Helvetius, o baro d'Holbach. SaintLambert, no seculo XIX por Fourier, e no
seculo XX pelos corypheos da moral independente.
Os nossos auctores modernos s repetem
o que j disseram os antigos.
E' incrvel passar por novo o que j
to velho! ...
A moral do hedonismo to velha como
as paixes humanas e to vil como ellas.
Ter sempre por defensores os libertinos.

233-

Ter sempre contra ella a consciencia


humana e a lei divina.
3o Pretexto:

Diminuto o numero dos jovens que observam a outra moral, - a da castidade.


- Que sabes tu disso'?
Um s homem que poderia julgar com
conhecimento de causa: o confessor.
Ora, se elle pudesse fallar, dir-teia que,
a par de muitas miserias, ha tambem muitos
heroismos.
Posso jurar-te: por centenas so os jovens
que com batem, victoriosamente: por centenas
so tambem os que, embora tenham cahido,
se confessam.
Ha, sim, fraquezas, mas ha tambem arrependimentos.
Afinal de contas, ha dois modos de ser
bom: no cahir nunca e levantar-se sempre.
Alguns d'entre os moos, que infelizmente
succumbiram, luctaram valentemente por muitas semanas. O homem severo olha simplesmen~e aquella queda final, o justo Juiz
con_s1dera as duas phases da crise: a queda,
esta claro, e tambem as centenas de victorias.
que a precederam.
Nada mais facil do que abrir a bocca
e dizer: j no ha mais virtude . (1)
(1) No se ha de cultivar o scepticismo. Os labios
de vmte_ annos foram feitos para o bello sorriso e no
para o fel do desalento. Evitae a critica, lembrando-vos

-234 -

E', no h a duvida, um affirmar sem reflectir


O que. verdade que, o escandalo des~
perta maiOr atteno que o bem.
Infelizmente, sempre assim.
Tres infelizes, que se deixaram seduzir
pelos allemes, chamam mais atteno do
que as noventa e sete que se conservaram
nobremente honradas.
Diro: Estas ultimas s cumpriram com
o dever.
_ Muito de accor~o! Mas cumpriram-n'o e
sao ~umerosas! ~mda bello e, por vezes,
heroJCo se cumprir com o seu dever! Os martyres, _tambem elles, no fizeram mais que
cumpnr com o seu dever.
Somos facilmente levados a relembrar a
excepo escandalosa, de preferencia ao grande numero dos que procedem correctamente.
Se o mal assim nos impressiona por
ser elle .a pert~rbao da ordem, emquanto
que a virtude e a conformidade com a ordem. O bem pde-se definir: o que deve ser
sempre assim.
O anormal provoca mais a curiosidade
do que o normal.
Quando um caixeiro fge com os valores
de que e~la ~. a arma do~ cobardes . (La Bruyere).
Ha mdiVIdu_?s que ,ywem a d~pri~ir sempre as
cousas e. as pessoas! esta o, por assim dizer, marcados
co,m o SI~nal algebrico menOS>>. (L. Daudet). A critica!
essa mama conectiva! Praga do mundo.!
Pois ~em ! Corrigi-te, s perfeito e se cada um operasse assim, varrendo a sua testada, o mundo seria
excellente. E' o conselh profundo de p. Bourget para o francez que anda a chorar os males da socieda
de contemporanea: Cura a 'Frana, em ti.

235 -

que lhe foram confiados, logo os jornaes publicam o escandalo.


Nenhum jornal, porem, se lembra de coilocar, numa entrelinha qualquer, e annunciar:
Referem-nos que em tal cidade, um caixeiro
no fugiu com os dinheiros do patro! >>
Accrescentae que o mal chocalheiro.
A virtude discreta.
Um bolschevista que parte os vidros de
um mosteiro, produz maior sensao do que
dez carmelitas que se immolam, um anno inteiro, no silencio de suas austeras cellas!
Applicae estas observaes ao caso de
que nos vamos occupando: um unico estroina chama a nossa atteno mais do que
vinte e cinco rapazes, que se conservam innocentes e cujo luctar passa despercebidoA indisciplina dos costumes mais notada
do que a vida moral.
4:o Pretexto:

Onde est o mal ? Deus deu-nos os sentidos e as faculdades para nos servirmos
dellas e no prohibe a satisfaco que, por
ellas, nos possa vir.
Luc Mariam, em seu opusculo As almas
livres responde: Sim, Deus permitte usar
o nosso corpo, mas de conformidade com
a sua lei; e assim no nos licito usar de
nossa fora muscular para actos brutaes, para opprimir o nosso semelhante ou para o
suicdio. Ora a lei de Deus regula o uso dos
orgos, tendo em vista tanto o bem privado

236 -

como ~ bem social. Se estabeleceu que um


determn~ad? ~cto, necessario ~ vida social.
fosse ~o md1v1duo causa de um prazer, foi para
attrah1r os homens para a realisao desse
acto, que teriam evitado ou abandonado se
fosse doloroso ou indifferente.
'
.
De~s, que permitte o prazer, quando este
act? pode n?rmalmente produzir o seu effeito
somai, prohibe-o fra desse caso.
O prazer no , pois, sempre mo algumas vezes at lioito, em razo dos en'cargos
eventuaes subsequentes, com elle, relacionados.M~squandooserhumanosepe em estado
que nao possa alcanar o effeito normal deste
a?to, ou o ~o pde alcanar seno transgredmdo as leis santas da familia, subverte o
plano de Deus; quer o prazer ~ pelo prazer,
o goso sem os encargos, e assim se pe fra
da ordem e em estado de peccado .
5o Pretexto:

Insistem, porem, dizendo: porque h a de


ser licito no matrimonio, o que prohibido
com tanto rigor, {ra delle? P de ento a mesmd
realidade ser ba e m, ao mesmo tempo?
Pois no: possvel que dois actos identicos na ordem material, sejam diversos na
ordem moral, porquanto uma mesma cousa
pde ser conforme ou opposta ordem e consequentemente cahir sob o domnio de uma
lei que a ordena ou prohibe.
Comer carne permittido na quinta-feira
mas prohibido na sexta-feira.
.

237 -

Queimar incenso excellente, quando


neste acto se tem em vista a honra de Deus,
detestavel, porem, quando feito em honra
de falsas divindades. Um passo adiante tornase merecedor do cu ou do inferno segundo
significar a renuncia ou a adheso F.
No , alem disto, exacto tractar-se de
.cousas identicamente as mesmas, no matrimonio e na unio livre. Esposos christos no
pdem manchar as relaes normaes com
praticas anti-conjugaes e anti-concepcionaes.
O casamento prohibe, em vida de um dos
conjuges, contrahir novas nupcias.
Prescreve no simplesmente esta unio
unica mas exige, alem disto, que ella seja
indissoluvel.
Eleva esta unio dignidade de Sacramento.
Dos dois elementos do amor, o attractivo
physico e o attrativo moral, o primeiro domina quasi sempre ao principio; vae-se, porem, pouco a pouco affrouxando, emquanto
o segundo pde ir crescendo, e, por vezes,
encontram-se esposos, j velhos, entre os
quaes no mais existe a febre passional mas
sim a affeio serena e trauquilla, baseada
na longa communidade de alegrias e de trabalhos e na perfeita intimidade dos coraes.
O que, ao comeo, parecia um tanto duvidoso foi-se depurando e o amor do fim da
vida, acha-se todo espiritualisado.
E assim admiramos lmpidos regatos, em
que a lama se depositou toda deixando ver
os seixinhos brancos, no alveo.
. E, pelo contrario, nas relaes do amor
hvre, a belleza desapparece e a unio logo
quebrada!

- 239 -

238-

E' isto, pelo menos, muito frequente e


tambem muito logico, pois trata-se justamente de amor livre.
Combinam esta separao, muito polidamente, de commnm accordo e guisa de
consolao, trauteiam esta cantiga:
O amor - passaro arisco
Ao qual ninguem domestica;
De cigano o amor filho,
Qu'a lei sempre avesso fica.
6o Pretexto :

O mundo no leva em conta estes preconceitos religiosos a respeito do amor livre. E


elle, afinal, no assim to mo ...
- Que erro! O mundo que zomba da moral, acaba por se collocar do lado da moral.
Demos a palavra a P. Bourget no seu livro,
O Divorcio > .
Bertha Planat contractou sua unio livre.
Desde creana ouvia sempre o seu tio! r~pu
blicano e radical, e o seu mestre soCialista,
a ridicularisarem o matrimonio religioso. Ora
estes mesmos dois homens so os primeiros
a reprovarem a moa. Seu tio,' o republicano
radical e seu mestre, M. Andr, o velho
professor socialista e, no obstante as ~uas
doutrinas sob as imposturas da Egre]a, a
consideravam como d(jshonrada . Elia mesma embora tivesse o esprito impregnado de
taes doutrinas, sente no co~ao o protesto
da verdade e do dever desprezados: o que

Tertuliano teria chamado: o testemunho da


alma naturalmente christ.
s concluses, mais habilmente deduzidas, nunca chegaro a destruir inteiramente
a evidencia immanente de algumas leis inscriptas, pela naturesa, nos reconditos da nossa
personalidade moral.
Um pae poder negar a famlia; o seu
filho, porem, no ser, para elle, um homem
semelhante aos demais. Um cosmopolita poder negar a patria; os horisontes que o
viram nascer, nunca, para elle, sero semelhantes aos demais. Do mesmo modo, uma
moa poder ter recebido uma educao
imbuda de ideas revolucionarias, estar eivada
dos peiores paradoxos, ter votado ao desprezo
todas as convenes sociaes e em particular
as relativas ao matrimonio, ter proclamado
e, ainda mais, praticado o direito de unio
livre; bastar o despertar-se, em sua alma,
a chamma de um amor sincero, o haver-se
entregado a outrem, sem Sacramento e sem
contracto algum, para sentir em si, uma vergonha innata, como se fosse um pesadelo .
(Cap. IV).
.

7o Pretexto:
necessario deixar passar a mocidade!

- O que seria necessario que ella nunca


passasse.
Ser possv el?
Sim, mas o unico meio de conservar uma
perpetua juventude, est exactamente em
guardar uma perpetua castidade.

240-

O sacerdote coberto de cans, cujas mos,


]a tremulas, seguram o calix sagrado, pde
dizer, cada manh: Subirei no altar do
Senhor que consola a minha juventude.
A edade verdadeira a do corao.
Aos oitenta annos, o corao pde ainda
sentir vinte, apenas.
E, pelo contrario, para certos devassos,
o corpo no conta ainda vinte annos e j
o corao, abominavelmente velho, passou
dos oitenta.
Meu earo amigo, que tanto te ufanas da
tua bella mocidade, no malbarates os teus
bellos annos, como os deuses do Olympo
malbaratavam, em suas festas, a preciosa
ambrosia.
Ests exactamente na edade que decidir
do teu futuro.
A vida do homem no mais do que a
imagem fiel de sua mocidade a realisar-se
em sua virilidade. Ests na quadra da existencia, em que se sema, para se recolher o
cento, em terra to fecunda.
Se semeares pouco, pouco recolhers.
Rica semeadura, rica messe. (1)
8o Pretexto:

sas. Permitte-me que te diga: s ainda muito jovem.


<< O juizo habita, ordinariamente, em frontes
calvas .
Pouco decoroso para ti, que tendo to
~arta cabeleira, o teu juizo esteja em razo
mversa dos teus ca bellos.
9o Pretexto:

Desejo sabe1 tudo, e por mim mesmo.


- Sim! tudo? Por exemplo a ferroada das
a mordidella de um co damnado?
~ra- experimentaste o venAno duma cascavel?
Na? te esqueas de o fazer inocular, em ti, 0
mais depressa possvel!
v~spas o~

IOo Pretexto

-J no sou uma creana.


-Demasiado se deixa ver que falias a
pura verdade.
E's j um homem, ora por Isso

..J
mesmo,
ueves Iuctar.

Vs j no comprehendes certas cousas.


Pe1mitti dizer-vos: j estaes muito velho.
-

1 lo Pretexto:
Ninguem saber nada.

Tu no comprehendes ainda certas cou-

(1) 2 Cor. 9-6: cOque sema pouco, pouco recolhe:r ; o que sema abundantemente, colher abundante. mente .

241 -

- Deus o saber.
t . E tu mesmo te has de envergonhar de
I

16 -

Proprio .

ROOIINAERT -

A Grande Guerra.

242 -

12o Pretexto:

Isso no passa de ninharias.


-No passam de ninharias, dizes'?! ....
Mas a questo saber se Deus as ter por
ninharias, como tu, e se ao compareceres ante
o divino tribunal, as ters ainda por taes.
(Bourdaloue).
13o Pretexto:

Quero viver vontade.


-Perfeitamente.
Mas no te esqueas que, verdadeiramente livre, s o homem casto!
So Paulo escrevia aos Gaiatas: Conservae-vos naquella liberdade que Jesus Christo tinha em vista, quando vos libertou. Sim,
(Jaminhae segundo o esprito e no segundo a
carne.
Gosamos uma grande liberdade... onde
est o Esprito do Senhor ahi est a liberdade . (2 .Cor. 3-13 e 17)
Entregastes vossos membros como escravos impureza e injustia ... Ereirs escravos do peccado. Que fructo colheis vs
ento, de coisas que agora vos fazem envergonhar'? Pois o fim de taes coisas a morte. Mas agora, libertos do peccado, vos tornastes servos de Deus, e tendes por fructo
a santidade e por fim, a vida eterna:>. (Rom.
6-19)

Desejo que a nossa alma se liberte do


jugo da corrupo, para ter parte na liber-

243 -

dade gloriosa dos filhos de Deus . (Rom. 8-20)


O Psalmista exclama: Bemdito seja Jehovah! Nossa alma, como o passara, se libertou dos laos do caador, o lao se rompeu
e ns nos liYramos . (Ps. 123)
O impudico escravo da paixo.
Santo Agostinho muito l>em o declara
em suas Confisses: A hixuria, semelhante a
uma perversa rainha, estendeu sobre mim,
seu sceptro despotico e eu lhe apresentei as
duas mos para serem manietadas .
Qual a paixo mais tyrannica?
A morphinomania '? No!
A mania de beber'? No!
E' a impureza.
O desgraado, escravo do pecc.a do carnal,
acaba por commetter o mal sem prazer,
envergonhando-se mais do que gosando.
Rapazes cobertos de vergonha, desesperados, chegam a desejar, como soluo eobarde, o libertar-se desse peccado, pela morte.
Mastigam e ruminam o rancor por todas
as suas successivas derrotas.
Os amios vo-se accumulando e o arrocho, !nais e mais, se vae apertando.
Ja se sentem envelhecidos! e, Jugubren~ente, cobertos de suor frio, se esforam
amda por gozar. Vamos morrer. A v ante!
gosemos depressa a vida!
. Costuma dizer-st;J: o vicio o mais despota dos despotas, e como ha condemnados
a trabalhos forados perpetuas, assim ha
~mbem prazeres forados por toda a vida!
ompadeamo-nos deste calceta - o escravo
do prazer.

244-

Verdadeiramente, aquelle infeliz vendeuse a um senhor cruel e tyranno.


Satanaz reina agora na alma daquelle
voluptuoso.
Na Russia bolschevista, ergueram uma,
estatua a Satanaz.
O luxurioso ergue-a, sobre um pedestal
no seu corao.
***
Se o infeliz no se contenta com peccar
comsigo mesmo, mas contrahiu relaes culpaveis, ento abdicou mais ainda da sua liberdade.
Psichad, no seu livro, Viagem do Centurio, narra como Maxencio vencedor, esco-.
lheu uma escrava ligando-se a ella.
Ouvi-lhe a apreciao: Tornou-se escravo desta escrava~.
Para se empregar o termo em voga, o
homem entrega-se sua Patra .
Palavra significativa! que vem consequentemente a designar que o homem se tornou
um creado.
O Ecclesiastes nos pe de sobreaviso:
A mulher cujo corao e uma armadilha,
um lao,
E cujas mos so ataduras;
O peccador ser enleado por ella ..
As cadeias de flres pdem ser mms fortes que as de ferro: e uma mulher que,
falando destas peias do amor, notou ~ue ~
quanto mais leve a cadeia, tanto ma1s e
solida . ( Cond. de Tramar) .
A priso de vares doirados, sempre
uma priso!

245 -

Comprehendeis bem a profundeza deste


dictado: o castigo dos que, sendo jovens,
amaram mulheres. de continuar a amal-as
sempre.
E' a vergonha e o ridculo desses D. J oos
caducos! Semelhante o caso em Sapho:.,
do artista Potter, fa zendo a Joo Gaussin
sua confisso: O que vede.;; hoje talvez vos
possa servir de lico. Eu, ha j vinte annos
que vi Rosa: vinte annos ha, que, ao voltar
da Italia, entrei no hyppodromo. uma tarde,
e a vi de p em seu carro, ao regressar da
pista, chegando-se a mim com o chicote 41levantado, com o capacete em pontas de lana e a sua cota de escamas de ouro ... A h !
se m'o tivessem dito !... Sim, lhe tivessem
dito que vinte annos depois ainda seria escravo desta escudeira de circo que elle despreza e detesta.

14 Pretexto:
O que ser do nosso direito, felicidade ?

- Revindico-o para ti, a despeito de ti


mesmo.
Immediatamente, aps a culpa, se succede a pena, porquanto o peccado e a tristeza
vivem associados.
. Difficil dizer-se qual seja no peccado de
Impureza o que domina: se a violencia da
aco, se a reaco; se o gosto que precede
ou o desgosto subsequente.
E este desgosto to pronunciado que
~aquell_es momentos, a r ecahida nos parece,
lmpOSSIVe].

246 -

Que cruel ironia appellidar prazer >> o


que certamente se ha de deplorar em seguida, o que eminentemente prejudicial.
Mas afinal, tudo isto j o estudamos no
capitulo : O vicio triste .
O rapaz victima da concupiscencia, pod eria exclamar como Jonathas condemnado a
pena capital, por ter saboreado o mel, no
obstante a prohibio do Rei Saul, seu pae:
Provei algumas gottas de mel e eis que vou
morrer! Gustans gustavi ... paululum mellis, et ecce nunc morior .
Um lambisco de doura prohibida ... e
depois a morte l ...

~15o Pretexto :

A castidade! . . . Impossvel!
- Se ficas sozinho, temo muito! e eis
porque deves implorar o soccorro de Deus,
de joelhos, como uma creana.
Levantar-te-s fortificado e alentado, dizendo com S. Paulo:
Tudo posso n'Aquelle que me fortalece.
Impossvel! Mas reflectiste bem, meu amiguinho, que esta objeco, se bem consciente, seria uma verdadeira blasphemia '?
Como! Commetteria Deus a clamorosa
injustia de exigir, rigorosamente, um dever
que superior s nossas foras'? No, no!
Deus fiel e no permittir que sejamos
tentados acima de nossas foras, mas para
a tentao vos procurar uma feliz sabida,
dando-vos auxlios para a vencerdes . (1 Cor.
10-13).

247 -

Quem nos separar do amor de Christo '?


A tribulao, a angustia, a perseguio ou o
perigo'? .. . Nestas provas, seremos mais que
vencedores com o auxilio d'Aquelle que -nos
amou. Porque tenho certeza de que nem a
morte, nem a vida, nem as cousas presentes,
nem as futuras, nem as potestades, nem a
altura, nem o profundo, nem creatura alguma
poder nos s~parar do amor de Deus em
Jt;sus Chri~to Nosso Senhor . (Rom. 8-35 e seg.).
Imposswel! Olha ao redor de ti: n.o conheces em tua mesma famlia, em tua camaradagem, jovens puros e moas de olha r
innocente e ca_ndido'? Quod isti et istae ...
O que elles JOvens, e donzellas delicadas
poderam no poders tu tambem '?
'
Impossvel! E os Santos'?
Com prazer citamos uma bella pagina de
P. Bu~eau: << N<:ss~ cobardia imagina que os
remedws que nao mcommodam, os palliativos
que se adaptam natureza, bastam para curar os nossos ~ales. A observao imparcial,
porem, contradiz estas 'esperanas interessa~as, e, em t_o~a a sociedade, as aces, que
JUlgamos .exigirem apenas uma dose commum
~e moralidade e de dedicao no so pratwa~as pela grande maioria dos indivduos
senao quan_do elles tm diante de si impul~
sore~ e gmas capazes de levarem at ao
~erOismo a perfeita observancia do principio
mtegr~l. Ora os que voluntariamente guardam
a castlda~~ perpetua desempenham este pa:pel magmfwo de campees e de chefes, e por
Isso mesmo so tambem elles, como os paes
~e uma numerosa prole, credores do bello
titulo de: paes da patria.

248 -

Quando os seus servios e as suas virtudes


chegam a seu ponto culminante, no so
simplesmente paes da patria, mas os paes
da humanidade inteira, que, pelo correr dos
annos, vive de seus exemplos de suas sublimes lices.
'
verdadeiramente estranho como nossos
contemporaneos, que no regateiam encomios,
qua_ndo se trata de celebrar os grandes
~abws, os. grandes artistas, liguem to pouca
1mportanc1a aos servios, muitos mais relevantes, prestados por esses admiraveis batalhadores da vida moral, a que chamamos
os santos.
E comtudo a energia e fora desses
heres que amparam nossa fraqueza, e que
dest'arte nos fazem participantes da abundancia da vida espiritual que delles transborda.
Seus exemplos nos mostram, a par do
nosso dever, a extenso do nosso poder e,
aps esses campies, esses conquistadores da
libGl'dade espiritual, caminha a immensa multido dos homens, alis no to libertados e
completarp.ente frros como elles, mas ainda
assim, no to servis e menos escravos do
egosmo desses mos appetites.
Acautelemo-nos de, levianamente, taxar
de excentricidade e de exaggerao essas praticas e attitudes que no so seno uma
bella reaco vigorosa e necessaria contra os
excessos, mui nocivos, de uma sensualidade
grosseira, para com a qual, comtudo, somos
prod igos dos thezouros da nossa indulgencia.
Esses homens combateram to duramente
contra as exigencias, apparentemente, mui

249 -

legitimas do corpo e do esprito, porque sabiam que ns luctamos to pouco e to mal


contra o& reiores excessos; e assim, graas
a elles, nos dado, a ns, beneficiados por
essa vigilanca, evitar os escolhos que se occultam nas proximidades de nossas tendencias normaes )) . (P. Bureau: A indisciplina
dos costumes .)
Oh! j advinha a tua exclamao:
Os santos so homens acima do commum .
-Acima do commum, quanto sua cora
gem? Sim.
Acima do commum, por estarem livres
de tentaes? No.
Ouve S. Ambrosio: Saibamos todos que
elles no foram de uma essencia superior,
mas de uma generosidade superior; no
ignoraram os vicias, mas domaram-n'os. (1)
Embora os cobardes digam o contrario,
elles foram talhados do estofo commum do
molde humano.
Os santos so homens explendidamente
coroados, porque fortemente combateram.
Est escripto; No ser coroado seno o
que, varonilmente combater .
Um vencedor a prova peremptoria de
que o triumpho possvel.
Impossiv~l! Mas eis o que, palavra por
palavra, o JOrnal O povo publicava em
seu numero de 18 de Novembro de 1919,
com a assignatura Eusebio: A Egreja ! ...
f . (1) Cognoscamus illos non naturm prmstantiores

msse, sed observantiores, nec vitia nescisse sed emendasse .

2!)0-

No ha duvida, o seu melhor remedio a


castidade.
A castidade possvel, no nos cansemos de o repetir.
A revista Sporting na seco Hygiene e desporto , publicou um artigo intitulado. Sde castos. Era um questionaria sobre
a utilidade da castidade para os jovens dados
aos desportos. O Dr. G. Deschamps conclua
com o veredicto, sobre a possibilidade da
pureza juvenil, appellando para a autoridade de Roosevelt e de Elliot, presidente da
Universidade de Havard, decididos partidarias da continencia perfeita, at ao matrimonio.
Pdes verificar. E' o numero do Sporting de 1 o de Maio de 1918 e mais numeros
precedentes.
Todavia no temos necessidades de ouvir
os pareceres do Sporting ou do Peuple.
Ha j vinte seculos que o Evangelho no
cessa de pro cla mar bem alto esta verdade!
16o Pretexto:

Est bem! ... Mais taTde cuidaremos disso! ..


Comprehendo! Praticars a virtude,
quando j no puderes fazer d'outra sorte:
amars a Deus, quando estiveres alquebrado, velho e achacado.
Portanto, sacrificars ao vicio a bella flor
da tua juventude, e a Jesus Christo, teu
Salvador, o que ee pde chamar os fructos
pdres da ultima quadra da vida? Tu, que

-251 -

tens vinte annos, tu nessa edade, em que o


enthusiasmo vibra e palpita em tPu peito,
s tu que assim discorres?
Que pensarias se mais tarde o teu filho
ent1asse a dialogar comtigo do mesmo modo:
Meu pae, comprehendo perfeitamente quanto vos sou devedor! E sendo assim, hei de
amar-vos ... mais tarde. Por agora, quero divertir-me, e quando estiver canado, ankylosado, arruinado no physico e no moral
ento serei todo para vs .
'
Ol:l ento, que responderias ao filho que
te dissesse: Eu vos obedecerei... porem
mais tarde >> !
'
E tu ousas dizer: obedecerei ao decalogo ... quando isto j me no custar mais!
17o Pretexto:

A continencia , alm disso, desast1'0sa


saude.
_ -Atteno! entramos aqui numa quespois
Citar, aqm, testemunhos preciosos de medicos
e. homens. competentes e que, do ponto de
VIstll: mec.hco, estudaram este problema da
contmenCJa masculina.
O Dr. Xav. Francotte, no supplemento
dos annaes d~ Sociedade scientifica, (sesso
de 1~ d_? Abril de 1907), escreve: A continenCia e possvel, e a lei divina ao preceituai-a, antes do casamento, cousa alguma
estabeleceu em contradico com as leis phyt~o de or.dem medica! Est bem! Vou

-253-

252 -

siologicas >) , (1) e cita o Dr. .syphilligrapho


Fournier, da Academia de medicina: Tem-se
falado, sem criterio e levianamente dos perigos da continencia para os jovens. Confesso-vos que, se estes perigos existem, me no
foi possvel conhecei-os; e que eu medico
no pude ainda, at hoje, constatai-os, embora me no hajam faltado casos de observa
o onde poderia facilmente verificar.
No ser nunca demasiado repetir que
a abstineneia e a mais perfeita pureza so
perfeitamente compatveis com as leis physiologicas o moraes, e que o contrario, no
se just!fica pela physiologia, quer pela psychologia e muito menos pela moral e religio .
(Dr. Sir Beale, professor no real Collegio
de Londres. Our morality and the moral
question .
A virgindade dos moos ao mesmo tempo uma salvaguarda physica, moral e intellectual e necessario empregar todos os
meios para conservai-a... Observa-se que
tanto nas leis de hygiene humana como em
wotechnia, a continencia um requisito para
a prosperidade nutritiva . (Dr. Perrior).
At hoje, ainda no conheci pessoa alguma que cahisse doente por causa da continencia , attesta o D.r Fourel de Zurich.
A castidade no prejudica nem o corpo
nem a alma: sua disciplina excellente ...
(Sir James Paget, medico de corte da Inglaterra).
E Guibert, que traz este testemunho ac-

crescen ta: Desej aes observaes pessoaes '?


A vossa castidade ter arruinado, alguma vez,
a vossa saude ou difficultado o vosso trabalho'? Na roda de vossos conhecimentos,
tereis observado pessoas cuja boa conducta
estando acima de qualquer duvida, houve
porventura
. alguma . cujo vigor vital viesse '
por motivo de castidade, a soffrer'? No tendes ouvido attribuir puresa a fora e a
longevidade dos monges'? Olhae para uma
cathegoria inferior, para os animaes domesticas aos quaes o homem impe-lhes a continencia: tornam-se elles por isso menos robustos ou menos uteis '? (Idem pag. 143).
. ,Pare,5ler semelhante o do Dr. Fr que,
ahas, nao crente: Na discusso que teve
log~r na S?ciedade medica de Leo, a propos.Ito do h~'TO de D.u~ieux fazendo a apolo_gla do cehbato rehgwso, seus adversarias
nao encontraram objeco alguma sobre ter
elle. negado existir qualquer enfermidade,
motivada pela continencia .
Mantegazza (1) que se no pde contar
entre os propugnadores da continencia comtudo _no reconhece inconveniente alg~m na
sua frel observancia .
. En~ontram os physiologistas, pelo contrariO, mmtas vantagens na pratica da castidade.
A continencia accumula grande reserva
de _f~ras. E' geralmente fa voravel tanto
actividade psychica como actividade ... (de
sorte que) favorec6 a longevidade e as dif-
ferentes formas da actividade intellectual.
d

(1) Ler as paginas 7 26.

(1) Eis as palavras do professor: No observei


oena alguma causada pela castidade.

254 -

A impotencia n.o o resultado da comtinencia, mas sim e quasi sempre, do vicio


contrario. No neces~aro apoiar-se as religies para se porem em evidencia os meritos
moraes da castidade fora do casamento.
. Basta-nos tomar em considerao exclusJvam ente a moral utilitaria ...
Sob esl'e ponto de vista pde-se affirmar
sem hesitao, que a falta de castidade immoral~. (Dr. Fr, Inst. sex. pg. 116).
Leiam-se ainda as paginas 25, 26 27 28
317 e 318.
'
'
A Conferencia internacional do congresso de Prophylaxia sanitaria, reunido em 1902,
em Bruxellas: eomposta de 102 summidades
m~dicas de todo o mundo, adoptou, por unaninudade, esta concluso: E' preciso ensinar
mocidade masculina que a castidade e a
continencia no so, de nenhum modo damnosas, mas sim que taes virtudes so as mais
recommendaveis, at mesmo, sob o ponto de
vista medico.
Confrontae esta declarao com outra da
faculdade medica da Universidade de Christiania: A assero feita recentemente por
diverssas pessas e reproduzida em jornaes
de que uma vida moral e uma continencia
perfeita, so damnosas saude, totalmente
erronea dando disto testemunho a nossa
longo experiencia, que , neste particular,
unanimemente seguida. No conhecemos caso
algum de debilidade proveniente de uma
conducta perfeitamente pura e moral.
O Dr. Bourgeois consagra, para provar
esta these, um capitulo especial do seu livro,
As paixes. >' (2a parte cap. 4)

255 -

A guarda rigorosa da castidade, compatvel com o bem estar perfeito da alma


e do corpo. (P. Goy. A pureza racional )
Os males da incontinencia so demasiadamente cenhecidos, incontestaveis: os attribuidos continencia so hypotheticos ou
phantasticos.
.
Um numero extraordinario de obras, e
volumosas, foram consagradas aos primeiros,
e para os segundos e est ainda espera
do ~eu historiador. No ha a este respeit
senao vagas asseres, que se dissimulam
v~rgonhosamente em conversaes, mas que
nao supportam a mais leve critica racional .
(Dr. Surbled.)
Condemnamos energicamente como doutrina perniciosa posta ao servio do mal e
para estimular a peior forma do vicio a
theoria que propugna que de um celib~to,
castamente conservado, possa resultar um
damno qualquer". (Dr. G. H. Naphez: A
transmisso da vida.)
Tenho, muita vez, em razo da minha
profisso, relaes com missionarias e sacerdote~, e pude convencer-me de que a observanCia absoluta do voto de castidade no
traz inconveniente algum. Desafio-vos encontrar, em toda a historia da medicina, em qualquer povo,, uma emfermidade, uma s, ouvi
?em,_ o~caswnada pela continencia. Percorr~i
a~ bibiJOthecas, consultae todos os medicas,
d.1gnos desse nome, em ambos os hemispherw~, e se me apresentardes um testemunho
a~s1gnado po~ um homem abonado, uma pagma ~e um livro srio, com authoridade na
mater1a, que faa meno de uma unica en-

256 -

fermidade, motivada pela continencia, eu, no


mesmo instante, queimarei estas paginas ...
No sem motivo que digo: livros srios
e medicos dignos de tal nome.
Unia litteratura pseudo-medica, explora
a curiosidade morbida de certos jovens e repete aphorismos mais ou menos equivalentes
ao preconceito vulgar: E' mister deixar
passar a mocidade, tudo isso para lisongear
. as secretas paixes dos leitores, para aug
mentar o numero das edies de seus livros.
E' uma pornographia medica~ nunca, porem,
merecer o titulo homado de servidor ou
gloria da sciencia . (Dr. Good: Hyg. et Mor.)
Os numerosos exemplos de homens votados a trabalhos physicos e intellectuaes
esfalfantes, ou tambem dominados por ideas
religiosas que se conservaram castos, durante
a vida toda, sem perturbao alguma physiologica, so factos altamente demonstrativos.
(Dr. Toulouse: Como formar um esprito.)
Julio Payot, reitor da Academia de Chambery, escreve em seu livro a Educao da
vontade: Proclamam que a castidade seja
nociva saude ... Pelo contrario, a continencia
d ao organismo um vigor e uma energia
. admira veis.
O moo ... deve esforar-se para guardar
a continencia. Saiba que ser grandemente recompensado este seu sacrifcio voluntario, gosando sempre de uma saude invejavel. (Oesterlen, professor da Univers. de Tubingen)
A continencia no causa mal algum:
No s no impede o desenvolvimento do
homem, seno que lhe augmenta as en~rgias.
(Sir Andrew Clarke)

2:)-

O Dr. Dubois, illustre professor de neuropathologia, em Berne, affirma que: maior


o numero dos neurasthenicos nos que soltam as redeas sensualidade do que entre
os que se libertam do jugo cle~ta paixo
animal. (As psychonevroses).
Co21sulte-~e tambem o Dr. Barbet; (Preparaao do JOvem para o matrimonio po~'
meio da castidade). (1)
'

~m 1922 o Dr. L. Delatr, Inspector de


hy~Iene, escreveu estas linhas em seu relatorw: Longe cte ~('l' c~ntraria conservai'o
da _saude, a contmencia constitue uma das
mms reaes garantias da s e viril actividade
Um. rapaz pde estar certo de encontrar n~
D~Stidade, uma re~erva. de g-rande energia
yital, ? qu~ elle nao ter1a porlido lograr na
mco~~mencra. Estes f~cto~, garantidos pela
medwma e pela experwnCJa, devem ser affirmados c_om toda a franqueza e convico.
(Relat?rt? sobre um plano de educao moral
e hyg1e1~rco da vida sexual).
. Ha vers pois de confessar que superabunc~am as provas. A castidade e a continen~Ja, de per si, affirma o P.e Vermeersch
de n~nhum modo so nocivos saude.
'
Sao tantos .os medicas e physiologistas, de
grando auctol'Ida_de, que o attestam que o nu~ero dos oppositores, alis raro se pde
er como uma minoria desprezivel.'Aquelles

dem~l) A con?luso do referido medico esta Poduzius e~~f~;lu~Id sdem hesitar: a castidade nu~c~ prom1 a e alguma .

17

- Roou'l.u:nT -

A Grande Gucna.

258 :-

que, a pretexto da saude do corpo, cel!suram a continencia ou (o que acontece mmtas


ve~es) do conselhos immoraes, devem ser
condemnados, exactamente em nome da verdadeira sciencia . (P.e Vermeersch. De Cast.).

A VICTORIA

Para remediar a derrota

Um vencedor ter esperimentado os seus


revezes momentaneos.
Mas no capitulou jamais entregando as
ar1nas.
No combat~ da castidade, de maxima
impor.t ancia guardar sempre intacta a confiana em si.
Qual o maior perigo para quem j experimentou essas frequentes fraquezas da
carne'? E' o dizer: j muito tarde! O pobre
desalentado chora dizendo: Sou um daquelles
que os theologos chamam de consuetudinarios ou habituados.
Procurei levantar-me e, novamente, cahi.
Depois daquelle retiro, daquella confissi'lo,
conservei-me casto durante tres semanas, um
mez. Depois o vicio tornou-me de novo. Oh!
como cruel o tal vicio! O que elle escravisa, ser-lhe- sempre es"cravo. No ha mais

260-

- 261

quem appellar. Meu confessor no se cana


de animar-me: est bem no seu papel, mas
vejo que a emenda me impossvel.
Meu caro amigo, p pi non posso-, o
no posso mais, das almas canadas de que
fala Dante em seu Purgatorio. (X. tere. 44).
.J tinhas dito: impossvel conservarme casto.
Agora dizes: impossiyel rehaver a castidade.
No, no e no! Tantas vezes no, quantas so as letras deste livro.
.J refutamos a tua objeco, meu fraca lho.
A palavra impossvel no franceza (nem
portugueza), garante-no!-o um vulgar proloquio.
Ah, sim, o heroico valor nacwnal,~ por
vezes, fraqueou ante a superioridade numerica ou ao troar de possante artilharia
Mas a palavra impossvel, no christ.
Deus no fez, nem podia ter feito que o
erguer-se depois da queda, fosse cousa impraticavel.
.
.
,
E aiem disso a sentena phllosophwa e
evidente: A existenca de uma cousa a
melhor prova da sua possibilidade! Ab esse
ad posse valet illatio . Ora existe esta prova de resurgimento moral!
L, com atteno, <~as Confisses de S.
Agostinho e a vida de S. Maria Mag~ale.na
Quantos se libertaram das suas miser~as,
das suas abominaes e reformaram admiravelmente sua alma!
Ha puros e tamb~m purificados.
Pensas acaso, que s o primeiro moo a

quem tocou to grande desgraa? Por centenas e centenas se c?ntam os que, hoje, so
castos mas .que outrora assim no foram.
Na Egre]a ha os limpos mas ha tambem
os c~aml!scados: ha os intactos mas tambem
os cwatnzados.
Muitos poderiam repetir como 0 poeta
...Do longo combater, que maculou minh~
alma.
A cr ~erdi, no a victoria! >> (V. Hugo)
Querer e poder! Possumos com a vontade, grande. fora de adaptar, de recompor
e de ref~ndir sem, por vezes, percEJbermos
sua alta I~portancia. Chamo applicao da
vontade, nao ao facto de se repetir: eu quero>>
. serrando os dentes e apertando os
h
mas ao
. .
pun os,
_exercwi~ quotidiano, forte, preciso
. . .
dirigido _a d~termn:ado fim. A assiduidade ~
a attenao sao dois endireitas de primeira
ordem . (L. Daudet: Deante da dr ).

***
O princi~al remedio para o doente (ou
para o venCido) a esperana
.
.

O D D b
vro int~ro ~AOIS, dehBerne, publico~ um litra
s psyc onevroses>> para mos
be~ ~orno dentre os psychonevrosos no
.
po ~r de execuo que entra' em .
. go, mas a Idealizao ou volio e por . ]Oo remed' d

'
Isso
gesto eiOa eve ~er_ uma cura radical de sugna alm d c~mvi.c.a_?, lentamente enfiltrada
T a, a possibihd'lde da cura
em-se abusado d
.
assegura aqUt:~ile
d~ cura medwamentosa,
me Ico, e tem-se desprezado

262-

a cura psychica. A confiana representa o


dynamophanico.
Note-se bem o termo: no dynamogenico
(gerador do poder) mas din!!-mophanco (revelador do poder que em ns existia, em estado latente).
EstP estado latente uma realidade que
preciso engodar e despertar.
Indivduos ha, cuja incapacidade j inveterada, mas acontece rehaverem uma alma
vigorosa s com uma eonversao psychotherapeutica. (Eymieu) (1)
A v ante, pois!
Em questo de energia, ousa escrever
P. Bourget, , valemos mais ou menos tanto
quanto nos julgamos valer . (2)
E, pelo ooutrario, tornamo-nos realmente
impotentes, na proporo do juizo que formamos da nossa impotencia: incapacidade por
auto-suggesto!
N opoleo I, pratico em artes de vencer,
(1) Sobre esta revelao de energia, sobre esta
. transio do virtual ao actual, accrescenta o mesmo
auctor: Ha pessoas que, por algum tempo, se tornam
espirituosas quando se embriagam. Ser o alcool realmente capaz de nos dar faculdades, que no existiam em
ns'? No! Elle s supprime os abstaculos, nossa timidez, nosso desejo de mantermo-nos correctos e reservados. Se sob a influencia do alcool, do caf, do entontecimento que resulta da alegria, um homem se apresenta
espirituoso, podeis estar certo de que elle, de ordinario,
se no manifestava porque se achava inhibido porestados concomitantes d'alma que se opunh~m exteriorisao destas faculdades nativas... Uma animao
provoca essa renovao de potencia. (Eymieu).
(2) Falando deste modo, nada mais fazia do que
repetir o que j dizia Virgilio: Possunt quia posse
videntur . (En. L. V).

-263-

affirmava: << A confiana , sem duvida a metade do triumpho .


'
Se isto se verifica nos campos de batalha
Bm que tudo necessariamente est dependeu~
te do num8ro de baionetas e de canhes, com
maior razo ha de verificar-se nas luctas interiores da virtude, porque a sorte dellas s
depende do poder da vontada
O axioma de Napoleo I foi retomado
pelo Napoleo moderno Foch, que o amoldou
n.os moldes de ao duma equao: victona= vontade >> .
. T~n: presente, meu caro amigo, estes dois
prmmpws:
Toda a derrota facilita a subsequente
derrota.
Toda a victoria facilita a subsequente
victoria.
. ~ ~ castidade diz o Dr. Hyrtl de Vienna,
difflcil. Cessa porm de o ser, medida que
observada .
Porque? Porque tanto no mundo moral
.co-'?? no phy.sico, se realisa a theoria de LaVOISier: Nad~ se cria, nada se perde .
A~sim, o trmmpho no se opera de subito
em nos; t'lempre algo de fraco ha de ficar.
~ Mas se .uma victoria interessa as demais,
e neces~ano lev:;tr, em mutto boa conta, a importanma especial dos primeiTos successos.
Deu-~e ~ma associao de imagens entre
a tentaao Impura e a queda
Poi~ bem! quebre-se esta ~oldadura e ob'
ter-se-a a desassociao dellas. (1)
ci~l) Seja-me p~rmittido indicar duas applicaes es-

pe aes, mas mmto suggestivas, do mesmo principio.

264 -

, ~lc_anou-se port~nto a c<?nsciencia de que


e pr at1camen te poss1 v e! salnr-se vencedor.
Porque no has de ento notar este resultado?
Hoje resisti, resistirei tambem amanh >>
Guardas ento a prova escripta da tu~
gei~eros~dade, e a~sm a convico entra, por
ass1m drzer, em tr pelos dedos que escreveram esta formula concreta.
. Assim Stanley, andando em busca deLevmgstone, pela Africa, escrevia, nas tardes de
seus .abatimei~tos moraes, esta sentena forte
e altiva: Hei de encontrai-o, sahirei deste
estado miseravel. Quero-o .
. Escrevia is!o para rehaver a coragem servmdo-se para 1sso do processo verbo-visual e
verbo-motor.
Escreve tu tambem: Deixarei minhas
miserias. Quero-o >> .
Tinhas gravada em ti a convic:o da tua
derrota.
Deves substituil-a pela convico contraria
a da tua victoria. Has de gravar no pensamento esta segunda ida fixa, que desalojar
Na escola de aviao quando_o pilo.to soffreu algum acci-

dent~, a.? ascender ou aterrar obngam-n'o, se est em


~ondiCoe~ de o fazer, a recomear a experiencia. Tem

Isto por fim ql!ebrar, no comeo, a associao de imagens que se far.u:~; na sua imaginao impressionavel en
tre o tal exerciCIO e o accidente occorrido. At mesmo
para amansar animaes se emprega identico processo.
Quando um cavallo se espanta numa passagem perigosa ou ante qualquer abstaculo, obrigam-n'o no mesmo
instante repassar aquelle Jogar, sem o que se formaria na memoria delle (pois os animaes tem como ns
a memoria sensvel) uma associao de imageus entre
o Jogar e o pavor que o fez recuar e saltar.

:!6:) -

a primeira, do mesmo modo que um preg0"


exp.elle outro prego .

, ,**
O ponto est em comear.
Em muitos sanatarios fazem, hoje, esta
experiencia curiosa.
Ha pensionistas que ou por effeito d'algQma nevrose, proveniente da guerra, ou
por qualquer commoo violenta, julgam-se
tomados de paralysia. Na verdade no ha
seno um imperceptvel ponto de incapacidade, em meio de uma forte dose de autosuggesto de impotencia. Mas tamanha a
reaco do psychico sobre o physico, que o
paciente torna-se realmente paralytico.
Colloca-se ento o doente diante de uma
mesa, onde, mui a proposito, deposita- se
alguma coisa que elle muito appetece.
E' coisa sabida ter cada um de ns o
seu fraco: Iicres, cigarros ... doces ... guloseimas ... para o qual o livre arbtrio naturalmente descabe ... O medieo, naturalmente
averiguou qual fosse a tal propenso do
doente.
O objecto appetecivel ser collocado pertinha do doente, a um centmetro apenas
distante de suas mos.
Contemplae este quadro! O doente vae
pensando: E' triste, realmente, estar assim
paralytic~! No posso, nem ao menos, tomar
e_:;ses docmhos de que tanto gosto!... Mas
tao grande a cubia que afinal consegue
fazer o esforo ingente deste unico centimemetro e assim alcanar o que deseja.

266 -

Ter vencido este espao de um centmetro, um verdadeiro esforo, enorme!


. No di_a seguinte, afastam o objecto .
dois centlmetros. O mesmo desfallecimento
a principio e o mesmo successo final.
'
E's bastante intelligente para advinhar
o que depois se dar: o objecto successivamente collocado a tres, dez, vinte centmetros
afinal, sempre alcanado.
'
O pseudo-paralytico est curado.
Quando se trata da virtude e sobretudo
da castidade, quantos pseudo-paralyticos! Eu
no poderei mais tomar pelo caminho da
generosidade! Sinto-me tomado de uma forte paralysia ou, pelo menos, uma hemiplagia ''
Fal-o este esforo inicial e ento comprehenders a verdade do proloquio: o ponto
est em comear .
A este proposito, eis o que um medico,
professor da Universidade de Lund (Suecia)
o Dr. Seved Ribbing, traz em seu livro: (1)
Recebi muitas confidencias de jovens estudantes... Cencuraram-me no ter insistido
mais, sobre a facilidade com que os desejos
dos sentidos, pdem ser dominados .

***
O fim poder- alcanar-se immediatamente'?
Isto exclusivamente, de ti, depende.
A vontade, auxiliada pela graa, pde libertar-te radical e definitivamente dos habitas, at mesmo, inveterados.
(1) L' Hygi(me sex. et ses conseq. morales.

267 -

Para outros a emenda ser progressiva.


'' A vontade tem de robustecer-se at dominar esta nossa molle e fraca natureza, como
a Hollanda conquistou ao mar o seu territorio, palmo a palmo e dia a dia. (1)
O estio vence o inverno por uma ascenso lenta e certa, no obstante perdas parciaes e recuos.
A verdadeira coragem ter paciencia.
Todos precisam deli a: o santo, o sabio, o
genio, o prisioneiro, o soldado.
O santo: necessario muita paciencia com
todo o genero de pessas! mas a pessa com
quem se. ha de ter mais paciencia comsigo
mesmo! Assim fala S. Fran~isco de Sales.
O sabio: perguntaram a Newton, como
lhe fra possvel encontrar a lei da attracc
{io universal. Respondeu: << Pensando sempre nella .
O genio: E' uma longa paciencia .
E a virtude ento'?
Nada se improvisa. E' principio mui to
conhecido: uma obra tanto vale quanto sacrifcio representa.
Coisa prematura, coisa precaria, pois o
tempo no costuma respeitar o que se fez
sem elle.
Jesus Christo no!-o affirma na parabola
do semeador: os gros que germinaram depr~ssa, secc~ram-se depressa, pois no tinham
raizes: Qma non habebant radicem, aruerunt . (Math. 13-6).
A flor da santidade no cresce seno em
terra lentamente amanhada e que o sub-solo
(1) Citado por Luc Miriam: Les mes libres.

268 -

seja rico para que possam penetrar suas


raizes.
O prisioneiro: quando no pde romper,.
de UJ?a vez, suas cadeias, vae limando-as.
Apphca-te este principio: Lenta limadura
na falta de quebradura.
O soldado: Nossos valentes jovens alcanaram sem fadigas a victoria '? Durante quatro annos, foram ganhando palmo a palmo o
ter~eno (quando o ganhavam! .. ) uma trincheira por vez, quando no era apenas uma
pollegada de terreno!
Ao principio, pde ser que no avance
mais do que se avanava no Yser. E, que
queres'? ha inimigos que s se vencem (;roendo-os .
Roe, meu amigo, roe sempre!
O rato de Lafontaine, que assim roia, acabou por desfazer as malhas da rede.
Assim tu tambem te desembaraars de
outras redes ... e que por serem de seda ou
de ouro, no deixam por isso de ser redes!. ..

* **
O importante alimentar a confiana.
Porque a perdem'?
Pela simples razo de se prever demais.
Como'? Hei ento de luetar pela pureza
amanh, e no outro dia, na semana seguinte
e por todo o mez, e cada anno, e por todo
o sempre'?
No ha mais nocivo coragem do que
tornar presentes, todas juntas, as difficuldades do futuro.
Imagina o que seria se tivessemos pre-

269 -

visto toda a longa durao da guerra! Muita gente se teria suicidado.


E, comtudo, conseguiram manter-se firmes. Viveram com muita economia, viveram
de esperanas e de rutabagas; mas afinal
viver:-un.
Desculpa-me uma comparao, muito familiar. Se um homem pudesse contemplar por
um instante tudo quanto elle deviria comer por toda a vida, fic ara espantado! Comboios de viveres! Hei de digerir tudo isto '? >>
E quanto bebida'? ficaria consternado: (<Mas
afinal eu no sou um tonel nem um sorvedouro! >>
Paciencia!
Ser muito feliz, almoando pela manh
e jantando ou ceando depois.
No seguinte dia, sentir a mesma necessidade de se nutrir; e afinal a prodigiosa
quantidade de po, carne, legumes, etc. ter
sido toda ella assimihida.
Mas tudo isso, pouco a pouco, despachado
a retalho! boccado por boccado! Assim succede
com o enorme conjuncto das difficuldades.
No prevejas demasiadamente!
Essas diffi culd ades iro apparecendo, pouCo a pouco com as graas do estado correspondente, que vs ainda no possuis.
Obedece ao conselho do divino mestre :
A cada dia basta o seu trabalho >> .
Vejamos! no alcanarias manter-te casto
at amanh de manh'? Amanh, cdo fars
nova communho que ser um novo viatiC)
para um novo caminho!
S puro, dia por dia!

270 -

Conserva a castidade durante vinte e


quatro horas!
Corta a difficuldade e sahirs ven'cedor!
Divide et impera!
Este segredo da victoria est exposto
numa historia da guerra, escripta por R. Bazin.
Uma franceza viu seu marido deporta~aclo, s~u filho morto e sua casa saqueada.
Todas ]untas estas desgraas, como assim'?
Mas manteve-se sempre forte.
R. Bazin perguntou-lhe: Que remedia
para alcanar to grande coragem'?
E ella, a boa filha de Frana, respondeulhe: Recebo cada dia o po que necessito
pedindo a Deus que vem morar em mim:
dae-me a coragem por espao de vinte e
quatro horas! e amanh a mesma coisa.
Deves imitai-a, meu caro amigo.
Recebe cada dia o Po que te necessario, dizendo a Nosso Senhor que vem morar em ti: Necessito de coragem, meu Senhor,
por vinte e quatro horas! e amanh a mesma coisa .

A Estrategia da defesa
Descrevemos a tactica do mal, falemos
agora da tactica do bem.
O arsenal do vicio est muito bem provido de terrveis engenhos bellicos.
O arsenal da virtude possue tambem suas
armas defensivas.
Entremos a examinai-as :

&

1. aTma: a Communho.
O Salutaris Hostia!
Bella premunt hostilia,
Da robur.

0 ' hostia de Salvaco!


A guerra nos opprime,
Dae-nos fora.

Em tempo de guerra, riecessario empregar as armas mais poderosas, e no se obs-


tnar em querer usar os morteiros antigos,
e a velha artilharia de pequeno alcance.
E tu, meu caro amigo, no combate da
pureza, bem sabes qual seja a arma das armas: << a Communho .

212 -

O demonio vem assaltar-te'?


A devoo eucharistica ser como o fogo
de trincheiras, que impede a Satanaz chegar-se a ti.
Queres ser valente'? Lembra-te que commungar incorporar, em ti, a coragem no
mais elevado gru, alimentar-te com a
Fora!
Os primeiros christos conheciam isto
perfeitamente.
Aulavam contra elles os lees no circo
romano, mas elles, lees a vomitar fogo , (1)
os arrostavam, valorosamente.
Graas a quem'? A sagrada Communho
que recebiam todas as manhs.
No vos admira, exclama o P.e Van Tricht
numa eonferencia sobre a Eucharistia, no
vos enthusiasma o sublime espectaculo dos
primeiros seculos e das primeiras perseguies da Egreja'? Os Christos de ento, corriam para a morte como para uma festa! Retalham-os, atenazam-os; derramam-lhes chumbo pela bocca, lanam-os aos ursos, aos tigres,
aos lees. Esses homens, essas mulheres,
essas donzellas, no recuam .
A explicao, continua elle, a Santa Communho.
Vs, jovens, que tambem deveis combater, no j em arenas de circos mas na . arena de vosso corao, ide procurar o valor
na Eucharistia.
O que fez Jesus Christo para revestir de
fora o pobre corao humano'?
(1) Palavras dum pseudo-Chrysostomo attribuidas, por engano, a S. Joo Chrysostomo.

273 -

Uniu-o a si, por magnficos laos, como os


antigos gaulezes, na vespera das batalhas se
acorrentavam para melhor se defenderem e
juntamente vencerem o inimigo .
<<Laos magnficos! ... Melhor ainda: communho isto , unio intima, compenetrao
de Deus e do homem!
Estamos cmisturados com Deus, para repetir a expresso que S. Joo Chrysostomo
usa seis vezes, numa mesma homilia. (Horn.
60, ao povo de Antiochia).
***

Mantenhamos, para os differentes meios


com os ques purificamos e saneamos nossa
alma, a sua propria importancia.
A communho porem, avantaja-se a todos.
E porque? porque commungar beber a
santidade, no j em alguma derivao ou
regato, mas na mesma fonte.
~a_da ha 'que mais nos torne perfeitos
c~rtstaos do que o mesmo Christo, em pessoa.
Commungar como enxertarmo-nos em
Christo (1), enraizar a nossa pequena vida
humana na grande vida divina.
N~ substituas nunca a devoo por excellenCia por devoes.
Nenhum processo chimico poder jamais
substituir a vida.
'
'
(1) Tu que s. eras uma oliveira silvestre fostes
enxertado

. e da seiva
'.
r .
_e f ~~t o par t eCJpante
da raiz
da
0
lVeira. Nao es tu que mantens a raiz mas a raiz
que te mantem ... (Rom. 1-,-17).
'
18 -

ROORNAERT -

A G-rande Guerra.

274 -

Ora commungar, receber a vida.


Todas as outras praticas de piedade todos os outros meios para conservar a innocencia da alma, se pdem comparar com a
devoo eucharistica, como no se comparam
alguns raios de luz com o grande fco solar.
~er sempre mui glorioso a Pio X ter
traztdo, ao seu verdadeiro principio a vida
christ e ter endireitado seu eixo, q~e tentava deslocar-se. Pelo grande Pontfice a piedade ficou bem centralizada .
Collocae num prato de balana todas as
bas obras, todas as mortificaes dos monges e em outro. uma unica Communho, santamente recebida. Nesse segundo prato, terei'S
colloc~do um peso muito m~ior, porque nelle
depositastes o mesmo Deus.

***
A Communho a divina therapeutica,
preventiva ou curativa.
Preventiva: e lia , diz um bom sacerdote?
ainda vivente: o soro, que impede os terrveis effeitqs dos bacillos impuros .
Curativa: certas doenas, curam-se com a
transfuso do sangue.
Elle, o rlivino Medico de nossas almasr
faz-nos, cada manh, a magnanima proposta:
<Recebei, isto meu sangue.
Ests fraco? Bebe, inocula em tuas veias
este Sangue divino!
Ests debil? Come! Ego sum cibus grandium .
Meu Deus, nesta unio, sou eu quem
tudo ganha: Non Tu mutaberis in me, sed

27!) -

ego mutabor in Te . (S. Agostinho). Vs,


Senhor, no ides humanisar-vos, mas sou eu
que me vou divinisar.
Opera-se, se assim posso dizer, uma divina osmose.
Comerei, pois, o Po, este optimo Po
nosso, o Po supersubstancial.
E o comerei no uma unica vez, mas
todos os dias, para que a cura seja radical.
No desejo ficar meio curado, como o
insensato, que diz: O medico expulsou a
tuberculose dos meus ganglios, dos meus rins,
de meu figado. Basta isto.
Sei que existe ainda um fco no pulmo.
. Pouco importa!
Commungarei, no porque sou puro mas
para sel-o, no porque esteja em perfeita
saude mas porque busco a saude.
Quando procurs o medico? No quando te sentes bem, mas quando ests doente.
Jesus bondoso, Jesus medico dos corpos
e das almas, Vs me haveis de eurar.
Nos dias do vosso viver na terra, entre
ns, ereis bom, to bom!
Curaste o pobre leproso. (Math. 8-1).
Que horrvel lepra a impureza!
Curastes um homem, que tinha a mo
secca. (Marc. 3-1). Eu tenho o corao arido
e secco!
Ourastes o desventurado cego. (Luc. 1835). Eu tambem repito o que elle dizia:
~e-!1-hor, que rm veja : . Ha coisas, que se no
d_Istmguem seno com os olhos puros, e eu
s.m to uma catarata nos olhos!
Curastes aquella pobre mulher que, ha-

276 -

via dezoito annos, andava curvada e no podia olhar para o alto . (Luc. 13-10).
Ha muito tempo que minha alma se acha
curvada e no mais pde olhar para o a lto!
Curastes aquelle paralytico que soffria
havia. trinta e oito annos. (Jo. 51-1).
'
Attentae no mal inveterado de meus
tristes habitos.

Livrastes aquelle infeliz de Capharnum


que se achava possudo pelo esprito iromundo , e aquelles possessos de Gerasa cujos demonios entraram nos porcos. Ai! o
esprito que me atormenta no mais nobre!
Resuscitastes os mortos: A filha de J airo,
que acabava de expirar, symbolo das almas
que acabam de perder a graa: o jovem de
Naim, em caminho para o cemiterio, symbolo
das almas que, ha muito, perderam a graa.
A mim, infeliz moo, como quelle jovem
deveis dizer: Surge! levanta-te!
E Lazaro? Jam fa etet *; symbolo de coraes j em adiantado estado de corrupo.
E, entretanto, Mestre Divino, ordenasteslhe que sahisse do sepulchro, e elle sahiu de
sua miseria. Estava ainda atado pelas ataduras, elle, porem, soltou-se dellas. Possa
tambem eu soltar-me destas terrveis ataduras do vicio!
Filho de David, se quizerdes salvar-me,
podeis fazei-o
O' bom e ternissimo Jesus, seria eu o
primeiro que vs deixareis ao abandono!
Jesus! aquell e que amaes est doente.
Oh! muito do ente .. .
Senhor, quantos tocavam as orlas das

277 -

vossas vestiduras, uma pontinha a penas, ficavam cur&dos.


E eu que toco vosso corpo, na sagrada
Communho, no hei de ser curado ?
Expulsae, para sempre, o mal de minha
alma, alimentada pela Eucharistia.
Abramos a Introduco Vida Devota
(L. II, cap. 20) onde o amavel S. Fzancisco de
Sales escreveu: Commungae muitas vezes
e crede-me: os labios tornam-se candidos,
con:o nossas montanhas cobertas de neve,
no mver~o, porque elles no vem e no comem senao a pura neve. A' fora de adorar
e de comer a propria belleza. a bondade e
a pu~eza, neste divino Sacramento, tornarvos-eJ.s totalmente bel!os e puros .
No deve_is rir-vos dos labios que se
tornam c~nd1dos, porque no vem nem comem senao neve .
Seria absurdo.
Que a comparao seja um tanto inge. nua ou fal_sa, absolutamente secundario.
O que Importa o ensinamento moral.
rorque, continua o Santo, se as mais
delicadas fru ctas e mais sujeitas a apodrecerem como: as cerejas, os damascos e os
morangos, se conservam facilmente por todo
a~no, em assucar ou no mel, no para ad~Irar. se n?ssos coraes, em hora fracoR e
ImbeCis, SeJam preservados da corrupo" do
peccado, quando assucarados e embebidos
~~ ~W~od~ec~~~s ;. do sangue in corruptveis
Ser~

"f"

dade a puri wad~ e repassada de virgina carne nutrida com a carne de Christo.

-278-

A communho , por excellencia, o antdoto do peccado impuro.


O vicio animalisa.
A communho divinisa.
2. arma: a Confisso.

Os soldados feridos nos c01~bates eram


transportados para as ambulanCias.
Apresentava~-se, alli, num como confuso
scenario de soffrtmentos.
.
Certos peitos atados com bandas rub~~s
a modo de lugubre gro cordo '' da Legtao
de Honra.
.
b
Imagine-sG que um medtco desco. rtsse
um magico preparado capa.z de~ num mmuto,
refazer aquellas carnes, mc~trlzar_ aquellas .
horrveis chagas, restituir a mtegrtdade daquellas foras perdidas .... _
. ,
Que estranha suppostao! dlras ...
No supposio. E' pur?- verdade._
Coraes de milhares de JOvens estao feridos mortalmente pelo peccado.
d'
Para curai-os, Deus invento~ l!m reme 10
maravilhoso, infallivel: a Conf1ssa?
O confessionario a ambulanCia onde se
curam os coraes ferid~s, a ba cruz vermelha das almas...
_
Meu Deus! murmuras, nao tendes cou~a
mais nova para apresentar do ~~e a confts- ? Como velho esse
remedw .....
. sao.
.
J cousa are11awa .
E' verdade: mas que importa, se o remedia bom e infallivel'?

279 -

Deverias tambem dizer: E' remedia j


velho cortar a febre com o quinino .
Se no encontramos coisa melhor, foroso
empregar o processo classico!

Para combater a morte, comemos todos os


dias; para reparar as fadigas, dormimos. Muito antigo este duplo remedia! Vaes pl-o
de parte a pretexto de ser uma velharia'?
A confisso tambem um remedia muito
antigo pois j conta dois mil annos! ... Mas
foi descoberto pelo divino Medico.
Esta velha cura continua sendo a melhor
ainda hoje, como o prova P. Bourget naquelle
livro, em que resume todas as experiencias
da alma humana: Um drama no mundo .

***
Peccaste gravemente. E' preciso portanto
desinfectar a alma e, para empregar a expreso, um tanto realista, de Huysmans, mistr
o chloro das oraes e o sublimato dos
Sacramentos!
E' foroso. Emquanto o no fizeres, sers
inimigo de Deus. Se, de noite, te surprehender a morte, despertars no inferno; nem
uma s das tuas obras ser meritoria, ests
como ferido de esterilidade; perdestes mais
de .u~ _milho, mais de um bilho, perdeste
o mftmto, porque perdeste Deus; e, filho
desherdado, nenhum direito ters ao co.
Como s pobre!
Meu infeliz irmo, no tens mais do que
uma alma toda de andrajos! (!)
(1) Luc Miriam: Les mes libres.

280 I

Prouvera a Deus que ainda fosse s


de andrajos! Ella j est morta.
Peccado mortal quer dizer: o que rouba ao homem a vida sobrenatural. No te
illudas dizendo: Eu morto! mas se eu rio
e canto! e passeio pelas ruas e danso em
sales! Portanto estou muito bem vivo!:.
Realmente fazes tudo isto... s, porm,
um falso vivente: conservas as apparencias
de v~da, mas ests realmente morto; (Apoc.
3-1), porque no mais tens a vida da graa,
que a vida verdadeira.
Deixa-te de fanfarronadas e vans imposturas.
Santo Ignacio te lembra a tua triste realidade na Meditao sobre os proprios peccados ! Pesarei meus peccados, isto ; considerarei a hP-diondez e a malcia intrnsecas do
peccado mortal, suppondo mesmo que no
fosse prohibido. Considerar-me-ei como uma
ulcera, como um abscesso donde brotam tantos peccados ...
E depois rompe no grito de espanto, de
uma alma profundamente commovida.
Indag.arei a todas as creaturas perguntando-lhes como me pouparam a vida, como
concorreram para m'a conservarem. Perguntarei aos anjos, que so a espada da justia
divina, como puderam supportar-me e guardar-me, como puderam mesmo pedir por mim
e tambem aos santos, corno intercederam ou
rogaram por mim'?!
Admirar-me-ei como os cos, o sol, a lua
as estrellas, os elementos, os fructos da terra os passaros, os peixes e os animaes e todas as creaturas continuaram a servir-me, e

281-

no se levantaram contra mim, como a terra


no se abriu para engulir-me ?
Como hei de preparar-me a comparecer,
ao tribunal da penitencia, diante do Deus a
quem offendi '? Excitando-me a vergonha de
meus to grandes e to numerosos peccados,
e me proporei algum as ()Omparaes: por
exemplo a de um fidalgo infiel que se achasse diante de seu rei e de sua crte, coberto
de vergonha e de confuso por ter recebido
delle muitos benefcios e assignalados favores
e correspondido assim to mal . (Exerc. espir).
Este tambem o sentimento expresso em
um drama moderno, a Filha de Roland .
Lde a scena que descreve Ganelo ao comrecer perante Carlos Magno ou tambem a
passagem de Radberto:
.... .. en sou Ganelo!
Ganelo sou, o Judas traidor, o villo!
Tres dias ~ fiquei. No intimo, nojo tinha
Do meu crtme passado e da vergonha minha .

Todo o peccador um Ganelo.


Qu~ pelo menos se arrependa, detestando
seu cr1me e sua passada vergonha.
Vamos, meu amigo, d o passo!
Apenas cinco minutos de nobre coragem
para te lanares aos ps de um sacerdote,
do mesmo modo que Ganelo, aos ps do
monge; e a absolvio ser to completa que
teu c~mfessor, co_mo o de Ganelo, poder, se
lhe dtsseres ter Sido um traidor, responder-te:

CE agora podereis daquelle

homem falar
orno de estranho alguem se acaso o n~mear > .

-282

283 -

Rende-te, confessa-te o vencido de Deus.


H a multo que te insurges contra a graa e
bem conheces que , para ti, bem du ro re-calcitrar contra o aguilho . (Acta Ap. 9-5)..
Cinco minutos de coragem e sentirs a
alma innundada d'aquella paz que te fugira
do corao.
Recomears uma vida nova, sob a impresso deliciosa de seres outro homem.
Cinco minutos de coragem! e depois, (dizem-n'o por experiencia todos os penitentes)
que bem estar, que allivio! Todo o enorme
peso dos peccados, arredado do teu corao!
Todas as manchas da tua alma canceladas e
candida como o arminio, leve como uma
pluma!
Outr'ora, escreveu Rett no seu livro Do
diabo Deus , nada mais pavoroso do que
aproximar-me do confessor.... Mas depois
da minha confisso, caminhava alegremente
pela rua! Cem alleluias me soavam no corao e sentia-me rejuvenescido de dez annOS "
A confisso uma sesso de pacificao
e de alegria.

alcanaste, e no s as tuas faltas alcanara1.n


0 perdo, se no que lh~s accrescentaste ma1s
um peccado mortal.
S leal! a bella qualidade de tua alma.
S franco.
Oh! se soubesses que deverias comparecer ao tribunal de Deus, como a tua ultima
confisso seria bem feita! Porque no fars
todas como esta'?
Seja de tal forma que, depois de cada
uma dellas, a situao fique liquidada e assim
possas voltar, tranquillamente esta pagina
da tua vida. No deves reservar para a morte
um passado de inquietaes e de remorsos.
E' mistr poder dizer: Tive fraquezas
mas, ao menos, no deverei mais ir alm da
minha ultima confisso. Cada confisso foi,
na minha vida, um acto em que me mostrei
verdadeiro.
No Juizo final, ser apresentado o livro
de que fala o Dies irre .

***
Que a tua confisso seja sincera.
Pde-se imaginar peccado mais absurdo
do que uma confisso mal feita'?
Nos outros peccados, procuras sempre
alguma satis~aco: a do orgulho, a da gula,
a do amor proprio ou do amor impuro; este
prazer , alis, ephemero e prohibido, mas
afinal uma realidade.: lograste sempre alguma cousa. Mas pela confisso sacrlega, nada

Este livro, para a nossa vida, tem uma


dupll;l. folha: a dos meritos e a das culpas.
Em cada confisso, Deus nos pe nas mos
esse volume, esse relatorio do nosso juizo e
nos diz: pdes apagar, raspar as linhas das
responsabilidades, rasgar as folhas da accusao e guardar apenas as bellas paginas,
em branco.
Onde e quando j se viu um juiz da
terra, usar de tal magnanimidade para com
o ro, nas vesperas do seu julgamento'?

Liber scriptus proferetur


ln quo totum continetur .

284 -

***
Alm da sinceridade do passado, exigese a lealdade para o futuro.
No basta simplesmente a accusao,
tambem necessario o firme proposito.
No seria contradictorio dizer: arrependo-me de minhas culpas, mas estou decidido
a recomeai-as'?
A confisso, se no exigisse o proposito, seria um estimulo para novas quedas.
Tens de accusar os peccados, e at deves.
tratando-se de peccado~ mortaes, determinar.
quanto possvel, o seu numero e a especie.
Deus, porm, no se contenta com esta
exactido material, semelhante a uma operao de mathematica com responsabilidades
de alguma sociedade bancaria. O confessionario no o escriptorio onde basta um gesto
physico, para saldar uma conta.
Presuppe a converso, a dupla sinceridade: a da contrio para o que se praticou, e a da boa vontade para o que se houver de fazer.
A prov que Deus exige esta lealdade
de corao que, no impe a accusao
numerica e especifica dos peccados mortaes,
no caso de haver impossibilidade, absoluta
ou moral, de o fazer; ao passo que o arrependimento das culpas, affirma o Concilio
de Trento, sempre necessario para se alcanar o perdo dos peccados. Fuit, quovis
tempore, ad impetrandam veniam peccatorum hic contritionis motus necessarius . (Ses.
15-4).

285 -

Se cahiste em peccado, confessa-te quanto


antes.
Que em ti, como dizia o S. to cura d' Ars, o
Christo esteja despregado .
Esta ida de se confessar immediatamente ser, alem disso, um freio salutar.
No deixes que a culpa apodrea em
tua alma. Has de ter verificado que o peccado no celibatario. O peccado sempre
pae de peccados.
Accresce ainda que, poderias fazer o seguinte abjecto raciocnio; Tanto me custar
eonfessar dez peccados mortaes quanto um .
Logo que commetteste um peccado mortal l ests j desanimado, rendido, e as
quedas se succedem, como por series. Taes
ha que resistem durante dois mezes, quatro
mezes, se, porem, cahirem uma vez, cahm
logo depois cinco, dez vezes. Dir-se-ia que
se rompeu o encanto! Nada mais tenho que
perder pois j no possuo o estado de graa .
Sim, tens ainda muito a perder.
Ser por ventura a mesma cousa ter
uma on ter dez manchas no corpo'? uma ou
dez chagas'? O peccado mortal a nodoa da
alma ...
Alem disto, fica sendo mais difficil ao
peccador endurecido, ter a contrio verdadeira e a graa da converso.
. Emfim, est claro, que seremos mais pumdos :n o inferno por dez peccados do que
por um somente, como seremos mais recompensados, no co, por dez actos de virtude
do que por um s.

P_:nsas tu que um perseguidor da Egreja nao ser mais castigado do que aquelle

286 -

que commetteu um s peccado mortal? ou


que no co um ermito no ter uma cora
mais bella do que o convertido da ultima
hora?
A graduao da felicidade ou da infelicidade proporcional (e justo) aos meritos
ou aos demeritos de cada um.
Do inferno, como do co, pde-se repetir
aquellas palavras de N. Senhor: ha muitos
andares e muitos degros. Mansiones sunt
multae. E, digamol-o de passagem, tu has
de salvar-te, no tacanhamente, << nem mais
um nadinha, mas ricamente, explendidamente, segundo o ideal de Santa Thereza que
diz: Acceitaria todos os padecimentos do
mundo, para adquirir um gro de gloria, a
mai:-:, para a eternidade do co .
* **

No te contentes com ter um confessor:


deves tomar tambem um director. Absolutamente falando, poderias confiar a tua alma ao
primeiro confessor que encontrasses, assim
como poderias confiar teu corpo, doente, ao
primeiro medico que te apparecesse. Mas tu
naturalmente preferes o medico da famlia,
conhecedor como de teus antecedentes, do
teu temperamento e que, por esta razo,
com maior segurana, pde formular tua
diathese e proceder a investigao das causas que commummente, chamam a etiologia.
Na linguagem christ, este medico peculiar, chama-se director flspiritual. Por muitas
vezes auscultou tua alma, e assim o seu

287 -

diagnostico ser mais perfeito e a cura a


mais adaptada.
***

Escolhe como teu director, quem fr da


tua livre vontade. A confiana no se impe,
e ninguem tem o direito de te impr, este ou
aquelle. Aqui, s totalmente livre. E cousa
sagrada.
Preferirs, sem duvida, um sacerdote que
comprehenda os jovens e que saiba incutir
mais coragem.
Deves gostar mais, est claro) de um
director muito misericordioso mas tambem
muito firme e de uma direco activa. Deve
elle sobretudo no que diz respeito a castidade,
ser exigente e manter uma attitude de domnio. O concessionismo, o latitudinarismo~
seriam desastrosos. Quando se trata da
direco em materia de pureza, a severidade
caridade e a brandura crueldade. (1)
No se ha de procurar um director para
se receberem adulaes, como ho procuras
um medico para que te prescreva confeitasmas para que rasgue os abscessos e cure
as tuas chagas.
Para que elle, porem, cure as chagas,
mistr descobril-as. Ao medico nada se occulta .
. (1) a traduco um pouco livre de Santo Affonso,
e1s o que elle diz: Quanto magis rigorem cum poenitente adhibebit, tanto magis ejus saluti proderit; et
C?ntra, ~anto magis cum illo immanis erit, quanto magJs bemgnus erit in permittendo ut ille in occasione
maneat aut se immittat .

288 -

Ao teu director, dirs tudo tambem. No


sejas mudo ou monosylabico: expe claramente o teu caso. (1)
O simples acto de revelar uma tentao
j metade da cura moral. O demo_nio uma
serpente que no gosta que lhe retirem a pedra sob a qual elle se esconde e que o exponham luz.
Declara abertamente, meu amigo, tuas
duvidas. Porquanto no te poderias valer, aq~i,
da theoria do probabilismo se, voluntariamente, ficasses numa ignorancia vencivel ou
numa duvida pratica, facilmente soluvel.
No te acanhes pois em pedir conselhos
aos mais ancios. At mesmos os mais edoso~,
que perfeitamente aconselham os outros, m':Ita vez, no vem claro nos casos que lhes sao
proprios. << Nemo judex in .causa J?ropria .
O facto no raro, pois ha directores de
almas, j encanecidos no ministerio, que se v_em na contingencia de consultarem seus Ir:
mos no sacerdocio, quando se trata de Sl
mesmos; Deus liga a luz e a sua graa a
este acto de humilhao.
Elle gosta desta simplicidade.
.
Mas .o diabo tem-lhe horror!
Santo Ignacio explica-no!-o . .r;ta sua XIII
reO'ra do discernimento dos espmtos. O procedimento do demonio o de um seductor:
pede segredo, e nada teme como ser descoberto. Um seductor que solicita a filha de um
(1) Vae procurar teu director e confessar-te at
mesmo em seu quarto, se te fr m:;tis. commod? e
elle 0 permittir; autorisa-o a isso o Drreito Canomco.
( Can. 910).

~89

pae honesto, ou a mulher ~e .um h9mem honrado, quer que as su~s msmuaoes e s~as
falas fiquem secretas. 'I eme sempre que aJOvem descubra tudo ao pae, ou a senhora ao
seu marido, as suas palavras enganadoras
e a sua inteno perversa; bem v que, deste modo, no poderia alcanar seus culpaveis
desgnios. Sem.elhantemente, quando o inimigo do genero humano quer enganar uma alma justa, com marchas e artifcios, deseja e
<~xige que ella oua e guarde silencio. Mas se
esta alma descobre tudo a um confessor exclarecido ou alguma pessa 8Spiritual, que
Donhea os enganos e as "" astucias do inimigo,
recebe com isto immenso desgosto, pois reconhece que toda a sua malcia nada poder, do
momento que as suas tentaes forem descobertas e trazidas a publico .
Lembra-te destas palavras da Escriptura:
<>: todo aquell e que ama a iniquidade odeia a
luz . (Jo. 3-20).

***
O de:nonio detestando (e tem rato) a confisso, levanta contra ella muitas objeces.
1 E coisa incommoda .

-Pois no. No acredito que haja um homem no mundo que se confesse, por mera
diverso.
Mas bem vs, foroso escolher um destes
dois incommodos. Ou accusars esse teu peccado ao confessor e Deus sella-lhe os labias
la -

H OORNA ERT -

A Gra1tde Guer ra,

290-

com um segredo, que o mais estricto e tre-


mendo de todos os segredos profissionaes,
sendo o confessor um homem mas um homem
que representa a Deus e que , por assim
dizer, Jesus sensvel, a tal ponto que tu lhe
dizes, com verdade: a vs meu Pae, que
fazeis as vezes de Jesus Christo , ou ento
aquelle peccado que no revelaste, em confisso, ser publicado no Juizo Final, diante
de todos e do mesmo confessor a quem o
occultaste. Que vergonha, e desta vez esteri! e no mais redemptora!
Taes so os dois incommodos. Coteja-os,
e escolhe um dos dois.

2 O confessor se espantar.

Ora essa! 'estou certo que, eu mesmo,


de antemo faria, a tua confisso.
E tu no terias mais que dizer: sim ...
tantas vezes .

3 Que juizo far de rnirn o confessor?

- Provavelmente nenhum. Cada um julga que o seu romance o mais interessante


de todos.
Mas o pobre sacerdote que est condem-
nado a ouvil-os a todos ...
O que lhe narra um anonymo fica confundido com tantas outras navrativas.

291 -

4 O confessor ha de desprezar-me.

- Ha de felicitar-te! No, por certo, das


tuas culpas mas desta tua generosidade, em
livrar-te dellas.
No se ha de suppr que estejam, os
confessores to mal apparelhados, nesta materia profissional, a tal ponto de ignorarem
que necessario muita coragem e, por vezes,
heroismo para a manifestao de certas fraquezas.
S:;tbem perfeitamente que o homem preferena qualquer outra penitencia de ordem
.
exteriOr,
a praticar este acto de ' humildade
que, to intimamente, vae ferir a vontade
que se rebellou.
. Perdo! ... Pratiquei o mal . Julga-se, com
Isto, abater-se na estimao do Sacerdote
quando pelo contrario se engrandece e muit~
se ennobrece.
, ~eu irmo, que fostes fraco mas que agora
es. tao generoso, como desprezar-te? No
nnl vezes 'no!
No ha duvida, ser mistr lembrar-te o
dever. Mas isto mesmo o que esperas do
t~u confessor. exactamente para isto que
VIe~te procurar um sacerdote, meu pobre
am1~o, para que elle te salve, embora contrari.ando_-te. Se elle te no lembrasse a lei,
atraioaria _seu_ santo ministerio e tu mesmo
te escandahsarias por isto.
. Mas desprezar-te! O confessor representa
~~!mente a Christo infinitamente mi.:::ericorwso .Jovem tentado, bem sabe o sa~erdote
que ne_stes tempos, te achas rodeado de mil
seduc~oes e que, em ti, e em redor de ti, ha

292 --

fogo. E sobretudo v e apalpa, melhor do


que ninguem, quo grande seja a miseria e
a fraqueza de todos.
O ultimo sentimento que. porventura, lhe
apparecesse seria o de desprezo para comtigo, que tens soffrido tanto e cuja angustia
advinha, meu amigo, meu irmo, meu filho;
tu a quem elle ama, no obstante tuas fraquezas e exactamente em razo de tuas
mesmas fraquezas, meu caro rapaz. Coragem
pois.
Lembra-te daquelle tocante dialogo, narrado por L. Veuillot. no seu livro, a Mulher
honrada.
- Seguir-vos-ei! mas da e-me, por piedade, a mo! no me abandoneis! no vos espanteis! no vos enfadeis! Causo-vos compaixo.
-No temae:;;. Vossa sinceridade agrada
a Deus. Elle perda todos os dias e bem
-outras maiores fraquezas!. ... Oh volta!
Perguntas: quando serei recebido'? em
que dia, pod!:lrei apresentar-me'?
-Respondo: no ha dia marcado para o
filho prodigo.
:j(

**

Os antigos poetas falaram muito da fonte da Juvencia. Cantaram elles: os velhos,


quando l descem, deixam as rugas, os achaq ues; della sahm rejuvenescidos, ornados
com o diadema de seus vinte annos.
Inutil dizer-se, com que ardor os homens
e nvelhecidos e sobt'etU:cl.o as mulheres, j dec repitas, suspirassem pela fonte da Juvencia!

- 293-

O medico que descobrisse o elixir capaz


de fazer rejuvenescer ou de impedir maior
velhice, ganharia certamente milhares e milhares de contos! teria muitos clientes! e sobretudo innumeras clientes!
Mas este medico no possvel encontrar-se! a fonte da Juvencia s ex!ste na phantasia dos poetas.
Digo mal! este medico existe! esta fonte perenne existe. S se encontra, porm na
religio.
'
Deus instituiu o banho salutar da confiss.o, bat;~ho d~ seu proprio sangue. E' a positiV~ aff1rmaao de S. Joo, na sua primeira
Ep1stola. (Jo. 1-7) O sangue de Jesus Christo
purifica-nos de todo o peccado ~; . E no Apocalypse (1-9): Lavou-nos de nossos peccados
em seu sangue .
Assim a alma, j envelhecida na culpa
pde encontrar novamente a belleza, a candu~
ra de sua juventude.
Verifica-se, perfeitamente, doirado sonho da humanidade: rejuvenescer!

* **
D ~vangelh? fala-nos daquella fonte de
Bethsmda a cu)as aguas, o Esprito descia
em _certas occasies. Os que mergulhassem
entao nella, recobravam a saude.
~ o necessario esperar para estas occasi?es, 9uando se trata do Sacramento da
Pemtencia.
.
Todo aquelle que, a qualquer hora tomar
este banho ficar curado.
'

294

**

-295-

3. A1ma: a estima da '' vida da graa


;i:

Em pleno seculo. vinte, ha um logar no


mundo onde o milagre, segundo a expresso
do Dr. Vergez, acha-se estabelecido de um
modo perm:;tnel_lte:>, a ponto de se ter tornado
uma como mstltmo: Lo urdes.
Bethsaida contemporanea!
E no emtanto. a agua da piscina no
opera sempre o milagre, e no cura (directamente, _ao. menos) seno os corpos.
_ A _p1sc~na da graa, que se chama confissao, e mais maravilhosa, porque cura as al~as, e se o doente estiver convenientemente
disposto cura-o infallivelmente: Ex opere
operato , como dizem os theologos.

* **
~o seu livro Cruel enigma , esclamava
outrora P. Bourget: Meu Deus! Se houvesse
uma agua salutar onde se purificasse o sangue, e Stl afogassem todas as recordaes e
de febres ms!
Mas continua elle tristemente, esta agua
no existe ...
Sim, sim, ella existe. E agora que P.
Bourget se converteu, bem a conhece elle
esta agua salutar, onde se purifica o sangue
e se afoga a lembrana dessas febres ms .
Elle conhece esta fonte de rejuvenescimento
e de cura que, grandemente se avantaja as
tres fontes, a de Juvencia, a de Bethsaida
e a de Lourdes.

Se perguntassemos a um bom numero de


homens: quantas especies de vida ha no
homem'? ~ olhar-nos-iam muito admirados e
responderiam: Quantas vidas'? se bem me
recordo, h a tres: a vida vegetativa, semelhante a das plantas: a vida sensitiva, commum
'a todos os animaes; e a vida intellectual,
que nos propria ;; .
Responderiam bem, mas no diriam tudo.
Temos uma quarta vida, muito real. Est
isto claramente expresso no capitulo IV da
Epstola aos de Galacia, no capitulo VIII,
Epstola aos Romanos e em S. Joo relatando
o ensinamento do Mestre: Eu sou a videira
vs sois os sarmentos . (1)
Os effeitos formaes da vida sobrenatural
pdem reduzir-se a seis:
1) O homem possue, em si, uma vida
divina. o que diz o apostolo S. Pedro:
<> Vs vos tornaes participantes da vida divina ; e o mesmo diz S. Joo: Ego sum vitis.
2) O christo, em estado de graa, o
templo do Esprito Santo.
S. Paulo, por cinco vezes, lembra esta
verdade.
De longe correm para visitar as grandiosas
baslicas: S. Pedro em Roma, S. Sophia em
Constantinopla, o Sagrado Corao em Montmartre. No deves, porem, esquecer~te de
(1) Bellos livros se escreveram sobre este assumLe Christ, Vie de l'me por C. Marmion; Notre
VIe sUJ;naturelle, por De Smedt; Dieu en nous et dans
le Chnst Jesus, pelo P. Plus.
p~o:

296 -

entrar, algumas vezes, no Sanctuario vh ~


neste _cenaculo intimo que se chama fl:lu
coraao .
I
3) Os Christos, que possuem o thesouroda graa, so filhos de Deus. No hm
symbolismo, mas uma verdade objectiva: .
Filii Dei nominemur et simus. (I Jo. 3-1).
4) Como filhos de Deus, temos direito a
herana do co. Sumus filii Dei. Si autem
filii et hroredes. Hroredes quidem Dei, cohroredes autem Christi . (Rom. 3-17). Somos coherdeiros do nosso soberano Irmo, pela
humanidade, do nosso irmo Divino Jesus
Christo.
5) A alma recebe, com a justificao, a
infuso elas virtudes theologaes. o Concilio
Tridentino que o attesta. (1)
6) Pelo facto de ser a alma informada
pelo principio sobrenatural da graa, est
claro que, sua actividade fica elevada a ordem meritoda. Com outras palavras: todas
as aces do christo, em estado de graa,
(exeeptuando os actos peccaminosos) so
meritorias.
. Esta vida da graa nos livremente
outorgada por Deus. No . de modo algum
devida ao homem, porquanto o natural jamais merecer o sobrenatural.
Vinte e quatro Conclios recordam esta
verdade, e S. Agostinho, o Doutor da graa,
escreve: Gratia, id est gratis data . Sendo
absolutamente gratuita a merc divina da
(1) Unde in ipsa justificatione, haec omnia simul
inf11sa accipit homo: fidem, spem, caritatem .

297 -

vida sobrenatural, no um complemento


de nossa natureza, mas um excesso divino
que nos concedido.
Porque tem ento os homens to pouca
estima da vida da graa~
Como vivem e se atasnam na materia, no
apreciam seno o sensvel!
Ora, a vida da graa invisvel.
Invisvel, mas real.
to real que J. Christo no veio ao
mundo, seno por causa della, como testifica
S. Joo: Para que os homens tenham a
vida e tenham abundantemente .
A minha alma tambem invisvel, assim
o anjo e Deus.
E no emtanto, existem realmente.
A vida sobrenatural real, e nada pde
imaginar-se mais sublime. Entre um parisienf:le de educao refinada, mas privado da
graa, e uma pobre alde mas em estado de
graa, ha differena enorme ou antes essencia l: e esta clifferena favoravel 'mulh er
pobre!
Se um rico perdeu a vida sobrenatural
e se um pobre a possue; o rico pobre e
o pobre riqussimo.
Quem _no cogita nesta quarta vida, que
nelle habita, ou quem a ignora, a~semelha-se
a_ um menino nobre que desconhecesse seus
t1tulos autenticas de nobresa, e a sua immensa fortuna!
Como rico!
E della cuida to pouco!
Os ?omens vangloriam-se de sua illustre
prosap1a.
Nobres somos tambem ns os christos.

298 -

Ha vinte seculos, que a vida superior da


graa tem desabrochado maravilhas de santidade! Em vinte seculos, que bella pleiade
de martyres e de heres!
Conheceis alguma familia que se possa
gloriar de uma ascendencia de vinte seculos'?
Que ufania, quando ao mostrar-se a sua
arvore genealogica, o seu ramo se pde apontar a realeza do seu tronco!
Melhor que uma arvore genealogica real
a nossa de christos, porque ella divina.
E' o que, expressamente, nos assegura o divino Mestre: Eu sou a videira, vs as ramas .
Sendo assim, reconhece, christo, diz
S. Leo, a tua dignidade e, feito participante
da natureza divina, no voltes a tua misera
condio anterior . (1)
Fidalgo pela graa, no te rebaixes ao
plebesmo, pelo peccado!
Que dirias de um prncipe real, que se
mettesse por immundos enxuros'?
E's um prncipe real, regale genus , segundo a expresso de S. Pedro.
Mas ha mais e melhor ainda.
Se bem comprehendeste o que , em ti,
a vida da graa, no deverias perdei-a nem
trocai-a por qualquer satisfaci'to mesquinha, pois te assemelharias a um prncipe que,
vendesse seus brazes e ttulos de nobiliarchia, por um objecto vil de um indigno capricho. Tem presente o que j dissemos: s
o templo viyo do Esprito Santo.

-299 -

Culpado seria quem destrusse um templo.


E isto, comtuclo, se est dando em ti!
Lembra-te da cathedral de Reims.
Caro jovem em estado de graa, a tua
alma maravilha maior do que a cathedral
' de Reims! Esta de pedra mas tu, s o bello
templo do Deus vivo.
Oh! no seja elle nunca profanado e despojado pelo peccado torpe.
No sabeis que sois o templo de Deus
que o Esprito de Deus habita em vs'? Se
alguem destruir o templo de Deus, Deus o
destruir. PorquA o templo de Deus santo
vs que sois este templo! . . . Fugi da
impudicicia. Qualquer outro peccado que o homem commette, est fra do corpo, mas quem
se d a impureza pecca contra o proprio
corpo. No sabeis que o vosso corpo o
templo do Esprito Santo, que habita em vs
e de Deus que recebestes, e que no mais sois
de vs mesmos'? Glorificae, pois, a Deus em
vosso corpo . (1 Cor. 3-19; 9-18 e seg.)
O corpo no foi feito para a impudicicia.
E para o Senhor ... No sabeis que vossos
corpos so os membros de Christo'? Irei eu
tomar os membros de Christo para fazei-os
membros de uma peccadora '? (1. Cor. 6-15.)
J

4. Arma: a orao.

Crs no Evangelho'? Pois ento medita

(1) Agnosce, Christiane, diguitatem tuam et divinae consors factus naturae, noli in veterem vilitatem
redire! ,

e~tas palavras: Este genero de demonios

s? se vence pela orao e pelo jejum ; ou


amda estas: Vigiae e orae para que no

300 -

entreis em tentao . O espirito est prompto


mas a carne fraca . (Mar. 1438).
'
Quando mesmo houvesses expulsado Satanaz do corao, por uma generosa confisso
no vs pensar que elle se d; to facilmente'
por vencido: Quando o immundo espirit~
tem sabido do homem, anda por lugares seccos, buscando repouso e no acha. Ento diz:
voltarei para minha casa donde sahi. E vindo
elle a acha desoccupada, assei ada e ornada.
Ento vae e toma comsigo outros sete espritos peiores do que elle ... . (Math. 12-43).
No confies pois em tuas proprias foras,
quero dizer: em tua fraques a!
Pe ao lado de tua fragilidade, o maximo
coefficiente, que o soccorro do alto. Que
tuas deficiencias sejam reparadas pela abundancia divina!
O homem no mais do que uma fragil
canna. Introduz, porm, no amago della uma
varinha de ao e logo ella participar da
resi~tencia do ao. Assim deves tu tambem
collocar tua debil naturesa sob a salvaguarda
do poder divino.
Retempera .tua alma na orao.
Os antigos imaginavam que um homem
quando se banhava no rio Estyge se tornava
invulneravel! (1)
Fabula no paganismo! Realidade no
christianismo.
O homem mergulhado no rio da graa e
(1) Achilles, quando creana, nelle foi mergulhado
pela propria me, tendo-se tornado invulneravel excepto no calcanhar por onde a me o segurava.

301 -

da orao, resistir a todos os dardos do


inimigo.
E pelo contrario, quem que sempre fica
ferido nos combates da virtude?
O imprudente, que no se robusteceu com
.a virtude do alto, que no se armou com a
couraa da orao, ou que, pouco a pouco,
a abandonou, a semelhana do soldado que
se foi despojando de suas armaduras de
combate.
E porque no rezou? Porque no teve
humildade. No comprehendeu que: O HOMEM S GRANDE QUAl\'DO

EST DE JOELHOS .

O maior numero de quedas, na impureza,


devido ao peccado do orgulho.
Deus permittindo ao homem cahir to
baixo, parece dizer: Ah! eras to orgulhoso ...
contempla, agora, a vergonha da tua queda .
Os philosophos orgulhosos, de que fala
S. Paulo, desvairaram-se em seus pensamentos e conspurcaram seus corpos em toda a
sorte de ignomnias.
A presumpo de esprito punida pelas
loucuras da carne.
Julgam-se super-homens! ...... e rebaixam-se
~omtudo a condio de brutos, soltando as
redeas a todos os desejos animaes!

** *
Orar durante a tentao estar em communicao com Deus; estar durante a batalha, em communicao com o posto central
de soccorros, para pedir os necessaros reforos.

302 -

Este_s reforos chamam-se, em linguagem


theologwa: graas actuaes.
. ~< Pela gra9a habitual, Deus pe uma guarm ao em nos, e pelas graas actuaes, envia
constantemente reforos df-l tropas frescas .
- Esta comparao original, de Luc Miriam.
(As almas livres).
Orar, actuar, sob:r.e a causa primeira
donde as causas segundas re'c ebem a propria
efficacia.

Orar, no ficar isolado, no ficar s


pr de seu lado um poder infinito.
'
Qual era, durante a guerra, a maior preoccupao das naes?
Procurar alliados!
Opera por igual forma, nesta lucta da
castidade.
Teme ficar s! Vae soli~. Procura, pela
orao, um incomparavel alliado: Deus.
o desejo tantas vezes iterado pelo sacerdote, durante a missa: Dominus vobiscum ~ !

** *

No vs, comtudo, julgar que a orao


te di~pensar do combate e da aco.
E necessario orar, dizia Sto Ignacio, como
se tudo dependesse de Deu~, mas trabalhar
como se tudo dependesse de ns .
Ora e trabalha: Ora et labora ''
Corno o calor se converte em movimento,
assim o teu corao, achando-se abrazado
pela orao, tendo feito boa proviso de
calorias divinas, passar a trabalhar deveras.

303 -

** *
Nossa orao deve ser um acto de maxima seriedade.
.
No seja ella simplesmente um sussurro
de Jabios, um movimento mechanico de passar
pelos dedos as contas do rosario, mas seja
um impulso da alma.
Deus no se assemelha a um rei, que se
d por quite, quando so obsenadas certas
etiqutas e praxes de crte.
As oraes approvadas, que se encontram
pelos livros, no convm todos, por no
se ajustarem perfeitamente a qualquer
sorte de pessas: parecem-se ao sentimento verdadeiro do corao como a flor
dum herbario, se parece com a flor dum
jardim.
Como dar-lhe a seiva, o matiz 1e o perfume'?
Se um de meus .amigos viesse, no primeiro dia de Janeiro ou no dia de meus
annos, ler-me uma composio, extrahida de
algum Manual de felicitaes , eu lhe diria:
Amigo, fecha esse mo livro! Diz-me al,5uma cousa de sincero . O phraseado ser
menos li~terar io, talvez incorrecto; pouco se
me d disso! Ser, porm, tudo teu, no sero
uns parabens de outros, mas sero os teus.
Assim Deus quer de preferencia alguma
cousa nossa, um sentimento do nosso corao mais do que a recitao de bellas elocubraes .. . feitas por outrem.
Se, porm, no tiveres capacidad e para
orar sem o auxilio de um formularia ou
d'alguma orao vocal, precisas, est claro,

304- -

recorrer a este expediente. E' menos perfeito, em si, mas vale sempre mais do que nada.
Escolhe bem este livro, este formul~rio.
No te esqueas que a primeira orao
do christo, a orao typo, o Padre-Nosso,
pois foi composta pelo mesmo Deus. Quando lhe pediram: Mestre, como havemos de
rezar? Elle respondeu: "Quando rezares
direis ... '>

E, quando o rezares, meu jovem tentaelo, insiste nas palavras finaes:


E no nos deixeis' cahir em tentao,
mas livrae-nos elo mal .

***
Psichari, depois da sua converso, tinha
adoptado esta breve orao: Senhor, que eu
seja logico!
Tudo est nisto!
Quando se sinceramente christo e se
comprehende o que o amor de Jesus Christo,
o que o peccado mortal, quando se cr no
inferno e no co, o mais questo somente
de uma ba logica.
No basta somente conhecer a verdade,
necessario fazei-a viver, int~nsamente, em
ns.
No juizo final, o Senhor no perguntar
simplesmente se crmos, mas se fomos consequentes com a nossa F. Elle disse: O que
cr e pratica ser salvo . E o seu santo
Apostolo Thiago, repete o mesmo ensinamento: Regeitando toda a immundicie, recebei
com doura a pa lavra, que pde salvar vossas almas, e esforae-vos por praticai-a e

305 -

no vos contenteis s com ou vil-a, enganando-vos a vs mesmos. Que vale a um homem


dizer que tem F se no tem as obras? Pde
esta F salvai-o? A F, sem obras, morta .. .
Crs que ha um s Deus? Fazes bem! os demonios tambem crem ... Oh! homem estulto,
fJ. F sem as obras, v ... o homem justifi0ado pelas obras e no pela F ... Do mesmo modo que o corpo, sem a alma, est
morto, assim a F sem as obras est morta . (S. Thia. 1-2)
Concedei-me, Senhor, ser no s um crente,
mas um praticante.
Se no sinto ainda esta disposio generosa, procurarei, ao menos, como dizia
Santo Ignacio, desejar o querer e ter desejo
desse desejo.
***

Surswn Cmda! Que a orao nos eleve


a cima das miserias humanas!
O homem para subir precisa duas azas:
a da orao e a da pureza d'alma.
Sim, so as duas azas do arrojado biplano,
que nos eleva as estrellas e, to alto, que
se ehega a Deus!
Durante a guerra, a telegraphia sem fio
representou um papel importante.
;pela orao estabelecemos a communicao
ma1s depressa e mais longe ainda; no s
de ui? a outro ponto do globo, mas da terra
ao eeo.
As ondas hertzianas no so to mara vilhosas como o fluido admira vel da orao,
liO -

HOO!tNAER'l' -

A G1auie Guerr ~t.

que ser sempre a incomparavel T.


ligando o co terra.

' &;

306 -

s.

F.

5. Arma: a devoo Santssima Virgem.

?'

Maria a padroeira titular da pureza .


Elia no somente Virgem, a santa
Virgem, a Virgem das Virgens, a Immaculada.
Quando as ladainhas enumeram as joias
de sua cora mystica, insistem em fazer brilhar, uma por uma, as perolas da sua pureza.
Me purssima .. .
Me castissin1a .. .
Me inviolada .. .
Me isenta de corrupo ...
Rainha dos Anjos ...
Rainha das Virgens ...
Rainha concebida sem peccado ...
a Torre de marfim: o marfim, um
corpo puro e hranco.
Elia , jovem que travas o duro combate da pureza , a torre de fortale%a donde
pendem mil escudos, os escudos dos valentes ...

***
Manchaste a tua alma?
Diz Santa Virgem:
Estrella da manh, roga e por ns!
Saude dos enfermos, rogae por ns.
Refugio dos peccadores, rogae por ns.
Que de jovens se livraram das torpezas
do vicio pela devoo a Maria!
O Pe. Van Volckxsom, no seu mez de
Maria (dia 24), traz um exemplo tomado do

307 -

pe Cros: Um jovem de illustre linhagem


veio, aps longas viagens, ter a Roma.
Tendo ouvido um sermo do pe Zucchi,
resolveu apresentar-se ao missionaria e lhe
expoz o triste estaclo de sua alma. Contrahira
habitas os mais viciosos e declarou-lhe que,
no obstante a vontade de mudar de vida,
no tinha coragem e fora sufficientPs para
quebrar com seus babitos. Ser isto obra
da graa, tornou-lhe o Padre: vinde ter commigo, sempre que recahirdes nessas culpas,
por mais vergonhosas que sejam, recebervos-ei com muito prazer .
O jovem animado pela caridade do Padre,
procurou-o muitas vezes: recebia a absolvio
e commungava, mas a emenda no era sensvel. Um dia, porem, que o infeliz accusava as
mesmas culpas falou-lhe o Padre assim: Meu
filho, para a Ralvao de vossa alma, quero
dar-vos a Santssima Virgem por Soberana
e Me .. _.
Se acceitardes e vos mostrardes seu servidor e seu filho, tenho confiana que Ella vos
dar os auxlios necessarios para vos libertar
des do_ demonio. Como penhor de que ac.ceitaes, e1s o que s vos peo: de manh ao levantar, rezae uma A ve-M a ria em louvor de sua
virginidade sem manchas, e direis em seguid::_: O' minha Soberana Senhora, minha
Mae, of~ereo-m~ todo a vs e para provarvos a ~unha d~diCao, consagra-vos hoje meus ouvidos, mmha bocca, meu corao e todo
meu Sl3r. E como sou vosso minha ba
Me, guardae.me, defendei-me ~orno cousa vos~a ~ . _Repetireis a mesma orao noite, e beiJareis tres vezes o cho. E se, durante o dia

308-

ou a noite, o demonio vos tentar, dizei logo:


O' minha Soberana Senllora, minha Me,
Jembrae-vos que sou vosso, guardae-me, defendei-me como coisa e propriedade vossa .
O jovem encantado por encontrar seus
males um remedio assim to facil, prometteu
tudo ao Padre, e, na mesma noite, dava comeo sua promessa.
Alguns dias ao depois a sua famlia deixava Roma: elle teve de acompanhai-a. Antes
porem, de partir, veio receber a beno do
missionaria e renovar-lhe a promessa.
Quatro annos ao depois, voltava a Roma:
foi ento procurar o P.e Zucchi e se confes~ou com elle. Parecia-me, disse o padre, narrando o facto, ouvir a confisso de um santo.
Admirado por to maravilhosa mudana, pe~
guntei-lhe como se havia operado t.al prodigio? - Meu pae, disse-me, devo a mm?a converso a pequena orao que me ensn::.astes.
Rezei-a todos os dias, de manh e noite,
e quando a tentao me assaltava, recorria
a proteco de Maria como me acon~elh~stes
, graas a to ba me, no recah1 mais ~.

6. Anna a ida-fora.
"Uma ida assemelha-s e, no homem, a estaca de ferro que os esculr,tores mettem dentro da estatua; serve-lhe de tutor e de amparo > . (Taine : Th. Graindorge).
E' uma armao inter-ior.
Sero n ecessarios muitos principias'? No
tantos.
Com o volver dos annos, d-se em nossa

809 -

vida intell ectual, um phenomeno de simplificao, no por empobrecimento mas p~r ?O?rdenao. Tudo se reduz a alguns prmc1p10s
directivos.
Os grandes genios serviram-se geralmen se de poucos princpios mas to ricos, que
todo o seu systema nelle se compendiava e
todos os corollarios derivavam-se, logicamente, desses poucos theoremas.
Deus o acto unico de um pensamento,
de um s, mas infinitamente fecundo.
Para o verdadeiro sabio, as investigaes
que, ao principio, no eram seno simples
seixinhos, ao fim se agglomeraram to fortemente que formaram um bloco unico.
Do mesmo modo, na ordem moral, se ha
de operar uma synthese semelhante.
Os santos foram, por vezes, ho1Bens de
uma s ida, de uma s maxima.
Tu mesmo no deves sobrecarregar tua
vida espiritual.
No permittas em ti a disperso.
Os Phariseus complicavam a vida religiosa; Jesus, simplificava-a.
Os Phariseus esmagavam a boa vontade
sob o acervo rle innumeras e pequeninas
o bservanci as.
J-esus reduzia tudo a alguns grandes princpios que so: esprito e vida.
Toda a lei e todos os prophetas se resumem,
dizia Elle, nestes dois preceitos: ama a Deus
~e todo o teu corao e o proximo como a
ti mesmo.
Que riqueza de applicaes praticas nestas duas regras, muito simples e faceis de se
comprehender!

310 -

Santo Ignacio compenetrou-se to bem


deste esprito do Evangelho, que desde a
segunda annotao, que precede os Exercicios, declara que o alimento ei>piritual de
uma alma, deve consistir em algumas verdades substanciaes, no muito numerosas:
No a abundancia do saber que sacia a
alma e a satisfaz, mas sim o sentimento e o
gosto interior das verdades, que elle medita .
No a abundancia de alimentos que sacia .... Passas faminto diante de um armazem
de viveres, embora tenha amostradores ricamente providos. A vista simplesmente de
tanta abundancia pouco nutritivo!
O que de proveito escolher um alimento, um s, se quizeres, e assimilai-o bem.
Assim tambem, deves assimilar uma verdade e renunciar a curiosidade de querer provar de tudo.
Tomar um pouco de tudo, equivale a no
tomar nada.
A observao muito pratica, em tempo
de fortes tentaes.
Quando a crise alcana o seu apogeu (1),
quando j, se no tracta de uma escar~~u!'l
mas de um grande assalto, em que o m1m1(1} Dois conselhos de Santo Ignacio para os t~es
momentos de crise: a) Convem .... no alterar CO!Sa
alguma, mas permanecer constante nas tua_s resoluoes
e determinaes anteriores . Quando tu v1as claro, deliberaste escolher tal caminho; no vs mudai-o agora
que as trevas te rodeam e sa meia noite em tua alma.
(Helio). No no desencardear-se da tempes.tade que
se ha de tomar por um caminho descon~eCJdo. Dl!-rante a tentao no ds logar discussao, mas d1z
logo: j no vejo mais. b) Na tempestade, se ha de

311 -

go ataca, em columnas cenadas, no de


<Jerto o momento opportuno de perder-se em
longas considera~s.
. . _
Quer-se um umco prmCiplO, curto, que
<Jorte rente.

Qnal'? No sei. Depende isto das disposi-es dos indivduos.


_ ,
_
Cada um de ns tem uma 1dea propr1a,
um principio que fortemente o impressiona:
. elle, elle se ha de appellar, naquelle momento critico. (1)
As idas-foras, as mais salutares, so geralmente as grandes verdades da religio.
Santo Ignacio desejava que o puro amor de
Deus fosse o unico movei a actuar nas almas
generosas. Hesitou at, por muito tempo, em
impr regras sua Ordem.
Ora o mesmo Santo, conhecendo a humana fragilidade, de opinio que se ha de inspirar ao homem tentado o temor, seja muito
embora, o temor servil.
Embora, seja para desejar, diz elle, que
os homens sirvam a Deus Nosso Senhor pelo
unico motivo de amor, devemos comtudo
louvar muito o temor da magestade divina;
pois no s o temor filial piedoso e santo,
mas at mesmo o temor servil. Quando o
homem no se eleva a alguma coisa melhor
prever a bonana que sobrevir e na bonana comvem prever-se tempestade. E' de prudencia elementar no se deixar tomar de chfre pela tentao.
Quando o inimigo j est nas fronteiras que se ha
de cuidar de munies, de construir arsenaes, e de
equipar soldados'?
(1) A divisa de Guyne mer, era: fazer face!

012 -

- 3 13 -

e mais util, esse temor ajuda-o muito a deixar


o peccado mortal. Quando o tiver deixado,
alcanar facilmente o temor filial, que
muito agradavel e caro . a Deus .
O mesmo Santo lembra, em seus exercicios, algumas destas terrveis verdadP.s.
Na meditao sobre o Inferno, eis como.
elle se exprime:
O segundo preludio pedir a graa que
se quer alcanar.
Neste ponto, pedirei sentimento interior
das penas que soffrem os condemnados para
que, se minhas culpas me fizeram esquecer
o amor de meu eterno Senhor, ao menos o.
temor das penas eternas me auxiliem a no
mais recahir em peccado .
Outro dogma terrvel: o Juizo.
Considerarei, com atteno, quaes sero
os meus pensamentos no dia de Juizo ...
caminho que ento desejaria ter seguido, ser o que agora hei de tomar . Considerarei o que pensaria no dia de Juizo ... Que caminho desejaria ter seguido? E' exactamente O
que agora hei de seguir.
A impureza, esta culpa que se compraz
com as trevas, ser desmascarada no dia do
.Juizo final, segundo a prophecia de Nosso
Senhor: Tudo o que estiver occulto ser
revelado, tudo o que fr segredo ser descoberto . (Math. 10-26).
Desejas evitar a vergonha do Juizo e as.
penas do Inferno? Evita o peccado.
Considera ainda, com Santo Ignacio, quanto a culpa ridiculamente insolente: Considerarei o que sou, esforando-me mediante
varias comparaes, por, me tornar sempre

mais despresivel a meus olhos. Primeiramente


o que sou eu, comp.arando-me com todos os
homens?
Em segundo Jogar, o que so todos os
homens comparados com todos os anjos e
santos do co? Em terceiro Jogar, o que so
todas as creaturas se as compararmos com
Deus?
Portanto o que sou eu afinal, sozinho?
E' foroso voltar sempre ao que o principio e fundamento dos Exerccios: O homem foi creado para louvar, honrar e servir
ao Senhor e, por este meio, salvar a propria
alma.
As demais creaturas da terra foram creadas para o homem, e para o auxiliarem no
conseguimento do fim que Deus tinha em
vista, ao creal-o .
E, sempre inflexivelmente logico, accrescenta: Donde se segue que o homem deve
fazer uso das creaturas, quando o auxiliarem
ao conseguimento do fim, e deve abandonaias, se desse fim o afastarem .
pesejamos operar bem? Vejamos qual
sena ? c_onselho que daramos aos outros.
Porei diante de meus olhos um homem compl~tamente des?onhecido e, como elle se dese}asse. avantaJar, em muita perfeio, exammarei o que eu. lhe aconselharia que escolhesse ... Em segmda, dando a mim mesmo
estes _conselhos, farei o que eu lhe teria dito
que fizesse >> .
Estas. ~alavras foram tiradas do capitulo
da Ele1ao '' ~is ainda outros princpios
de Santo Ignac10, que nos auxiliam a fazer
uma escolha com prudencia. Considerarei

-314 -

-315-

com atteno, por um lado : a utilidade e


vantagem que se seguiro, para mim, em acceital-os ... relativamente salvao da minha
alma e, por outro lado, considerarei tambem
os inconvenientes e perigos. Em seguida
examinarei com a mesma diligencia, em
primeiro logar: a utilidade e as vantagens,
depois os inconvenientes e perigos em recusar ... Depo; de h a ver examinado a questo sob os diversos aspectos, considerarei de
que lado a razo mas se inclina e seguindo
suas luzes, sem consultar em cousa alguma
os sentidos, fixarei a minha escolha .
Segue o methodo de Santo Ignacio, quando deves optar entre a pureza e a impureza: em duas columnas escreve os prs e os
{)Ontras.
Na columna a favor della, nada pdes
notar excepto se contares, por alguma cousa, o miseravel prazer da paixo, este rapido gosto que, em todo o caso, has de forosamente lastimar, neste ou no outro mundo.
Na columna dos Mntras notars tudo
quanto perdes: a amizade de Deus, a estima dos homens, a alegria e, quia, a perda
da F, pois o luxurioso procura sempre
pretextos contra a religio que o encommoda.
Nem freios, nem empecilhos!
Se tantos jovens se afastam da Egreja,
no certamente por causa do Symbolo
dos Apostolos, mas por causa dos dez
Mandamentos de Deus, ou mais simplesmente, por causa do Sexto!
E agora que os elementos esto dados
para fazer-se o balano: compara as duas
colnmnas: a dos lucros e a pas despezas.

Mas de todas as ideas foras, a mais efficaz ser sempre a da morte. Considerarei,
como se estivesse a braos com a morte, a
maneira e o cuidado com que desejaria ter
procedido ... e regulando-me pelo que ento
desejaria haver feito, fielmente procurarei
fazei-o agora . E, variando um pouco os termos, repete ainda S.to Ignacio: Examinarei,
como se estivesse a morrer, o modo como
desejaria ter procedido ... e regulando-me pelo que ento desejaria ter feito, pol-o-ei, desde j, em pratica .
No te arrisques ao irreparavel perigo de
uma morte desapercebida.
Quantos homens, pela manh, foram encontrados mortos no proprio leito!
Jesus nos preveniu : Como um ladro,
hei de vir.
. Um ladro no tem por costume, que eu
smba, mandar aviso e marcar o dia e a hora em que vae dar o seu assalto.
O Mestre lealmente nos avisa: Virei, tambem eu, de improviso, como quem, de noite,
perfura a muralha.
Hora terrvel ba de ser aquella em que
Deus surprehender o libertino, para lhe arrancar, atravez da muralha do corpo aquella alma putrida!
'
Seja de improviso ou no, o certo que
havemos de morrer: tu, eu, todos. Quando?
Talvez d'aqui a um armo, quem sabe, d'aqui
a cmcoenta. Cincoenta annos amanh ... (1)
(1) Nos di.as que precederam o diluvio, os homens
co!ll1am ~bebiam, casavam-se e casavam suas filhas
!lt~ ao dia em que o diluvio os surprehendeu destr~~
m o a todos. (Math, 24-38).

316 -

Ora se nos achassemo1,; no leito de morte,


como desejaramos ter vivido? qollocados
entre o tempo que acaba 8 a etermdade que
comea, comprohenderemos ser necessario jul-"'
gar aquelle em relao com esta.
Era exactamente o grande principio de
S. Luiz de Gonzaga, o angelico protector da
mocidade: <<Quid hoc ad aeternitatem ?O que
vale isto comparado com a eternidade'?
Semelhantemente encarava este ponto
Thomaz Moro, chanceller da Inglaterra, quando fra ameaado de morte por Henrique VIII,
se recusasse reconhecei-o por chefe da egrej a anglicana.
Quantos annos, reflectia elle comsigo, poderei ainda eu viver'? Quando muito vinte. E
hei de arriscar a minha eternidade por estes
vinte annos '?
Se se tratasse de vinte mil annos, a minha loucura teria ainda alguma apparencia
de uesculpa. E no em tanto, mesmo assim, seria
sempre ' insensato, pois grande clemencia sacrificar uma eternidade por vinte mil annos .
Subiu ao cadafalso, preferindo perder a
vida por. n~o perder a eternidade.
Meu jovem estonteado pelo peccado impuro, queres ento arriscar a tua eternidade,
no por vinte mil annos ou por vinte annos,
mas talvez por vinte minutos (ou vinte segundos apenas) de torpe prazer'? (1)

(1) <<Non .<l:ubito asserere, ob h?c unum impudici-tire peccati v1tmm, aut saltem non sme eo, omnes dam
nari, quicumque damnantur. (S. Affonso)

~l -

***
H. Borcleaux, em seu livro Os olhos que
se abrem , traz este singular dialogo:
No tendes ainda os olhos abertos!
-Eu'? tornou-lhe Philippe.
-Sim! a mr parte dos homens s os
. abrem uma vez!
-Uma s vez'?
-Sim, no momento da morte .
Como havemos de ver, claramente, as
Dousas naquelle terrvel momento!
Desde que o mundo mundo, houve por
ventura alguem que, naquelle momento supremo, se arrependesse de ter sido generoso'?
Milhes de homens choram, amargamente,
no terem tido esta generosidade.
Todos chegam a esta mesma concluso:
uma unica cousa perdura, a religio! Fora trabalhar pela eternidade.
Tu mesmo chegars tambem a esta concluso: bem o sabes.
Porque, pois, viver agora de tal modo
que, ests certo disto, te ser foroso deplorai-o depois'? Porque trocar o que serio pelo que vaidade'?
A morte arrebatar as ninharias humanas,
todas essas ninharias humanas, desde o coilar de missangas da mulher selvagem at ao
diadema e o sceptro da realesa.
O Propheta Isaas enumerava, num ri
ridculo, as frioleiras que Jehovah arrancaria
as filhas de Israel: A exhuberante cabelleira das filhas de Sio, as imagens dos ses
e dos crescentes, os brincos das orelhas, os
braceletes e as sedas, os diademas, cordes,

318 -

os cintures, as caoulas de perfumes, os ricos mantos, as gazes ligeiras, os espelhos, os


turbantes, as mantilhas... (1) Jehovah lhes
arrancar todos estes thesouros, todas estas
joias. (Is. 13-16).

O que se disse com relao as vaidades


femininas, tem muito boa applicao s muitas vaidades masculinas.
N aquelle terrvel momento, como apreciars tu, jovem, certas festas, aquelles sales illuminados'?
E tu, donzella, como julgars certos seres, certos enfeites e adornos, este teu modo inverecundo de trajar'?
Em 1921 morria, nar ra a Croix uma jovem franceza vestida, ou melhor, desvestida
segundo a moda, victirna de uma constipao, coutrahida quando assistia uma corrida
hippica.
No leito de morte. falou assim ao Padre F.
- Meu Pae, grande prazer me causa a
vossa caridosa visita... Necessito rte perdo. Sou uma das muitas victimas da moda ...
As corridas ... o desejo de me exhibir, me
occasiona:r:am a morte ... Estou arrependida ...
-Pobre filha! ...
- Sim, arrependo-me de haver dado es- .
candalo ... Fra bem educada, era piedosa,
filha de Maria .. . Perdo! horrvel ...
E grossas lagrimas lhe corriam pelas
faces.
Sou culpada, muito culpada ...
A principio, era ingenua em trajar da-

319 -

quella forma. Ao depois, j no o era .. . sabia


perfeitamente que pratica va o mal. .. Procurava olhares apaixonados, era objecto de culpaveis curiosidades ... Desejo reparar o mal ...
- Por estes vossos soffrimentos. Acceitae-os pois resignadamente e at mesmo, a
morte, se assim aprouver a Deus ....
- J fiz este meu sacrificio, mas isto no
bastante .. Pequei publicamente .. . Desejo
arrepender-me e expiar publicamente. Peovos, meu Padre, que digaes s min bas coilegas, s jovens e por toda a parte, que:
Germana Duverseau morre victima da moda
indecente .... e lhes supplica, neste momento,
em que vae comparecer no tribunal de Deus
que no sejam tambem ellas causa de es~
candalo, trajando inconvenientemente .
No ~ia .seguinte, foi a infeliz moa levada
ao cemterw, acompanhando-a grande multido.
De bocca em bocca, era transmittido o
salutar testamento.
Pe~ira ella .qu~ cobrissem seu corpo com
seu veo da pnme1ra communho e que lhe
puzessem ao collo, sua fita de filha de Maria,
?omo protesto contra as loucuras do seu traJar mundano.
Dissera me, ao espirar: - Digne-se
No~so Senhor, ao ver estes meus ultimos
traJes, esquecer os outros .. .. que me perderam, e fazer com que sejam estas as minhas
vestes no co .
7. Arma: o exame particular.

(1) Veja-se na Nova Floresta do P. Bernardes a


curiosa co mparao da nau co m a mulher.

Durante a gu erra trazamos, sempre em

-321 -

- 320 -

dia, os nossos mappas geographicos: posies perdidas.... posies reconquistadas ....


terreno abandonado .... terreno ganho ....
O exame de consciencia vem a ser a mesma coisa.
Nos combates da virtude, deveramos
ter a mesma nlegria, quando conquistamos
alguns reductos e a mesma tristeza, quando
soffremos algumas derrotas.
.
.~
Em varias paginas deste nosso hvro, ]a
indicamos os elementos principaes deste
exame de consciencia: a) Semelhana pr.:>funda de todos os homens e utilidade de se
estudar bem o corao humano: b) o lado
pessoal da E tentaes: c) o diario espiritual:
d) conhece-te a ti mesmo.
Agora, porem, deixemos de parte o qu_e
se relaciona com o exame geTal da consciencia, para indicar o processo do exa'?e
pmticular , tal como o formula S. Ignac10:
Abrange tres tempos e dois exames de cons_
ciencia, ao dia.
O primeiro tempo o da man~a. L?go
ao despertar, propr manter-se mmto cm~a
. so e attento contra o peccado ou defmto
par~iclar, que desejamos corrigir ou de que
nos desejamos ver livres.
O segundo tempo o da tarde.
.
Recordar-se quantas vezes se cahm naqueiJe peccado ou defeito particular ... Vae-s_e
percorrendo cada umn das ~1o_r~s da m~n~a,
que se podero tambem dtv1d1r em 'anos
e~paos de tempo ... marcando tantos pontos
quantas vez es se cahi? ~... .
~
O terceiro tempo e a notte. Far-se-a um
. segundo exame ... Em seguida, notam-se tan-

tos pontos quantas vezes se cahiu naquelle


peccado ou defeito particular, que se quer
corrigir.
1.a Addio: consiste em, todas as vezes
que se cahir no peccado ou defeito que se
quer corrigir, se levar a mo ao peito, excitando-se interi)rmente ao arrependimento.
E isto se pde fazer mesmo em presena de
outros sem ser notado (1) E' necessario examinar se houve progresso entre a manh
e a tarde, de um dia para o outro, de uma
semana para a seguinte. Um caderninho do
exame particular, servir para estas annotaes. O exame pde ser feito ao meio dia e
noite, em poucos minutos.

***
Eis diro alguns, sorrindo, a tal piedade
. Ignaciana inteiramente mechanisada! e para
empregar a linguagem de K. Huysmans em
seu livro, A caminho : funde Sto Ignacio a
alma, no molde estreito dos seus Exerccios
Espirituaes.
No, o exame particular no um methodo artificial, mas uma disciplina de vida .
. Seu fim evitar a disperso do eu e reumr o homem todo, na unidade de um esforo unico,. convergente, para se adquirir
uma de~ermmada virtude e que mais lhe
necessana.
(1) O que admira ler-se na vida de Franklin como

fh~~ grande sabio ame~icano punha em pratica' o mecu lar1~d addees .exame part1cu~r, nas suas menores parti21 -

HOORNAERT -

A G1ande Guerra.

322-

E assim as suas foras no ficaro dispersas mas polarisadas.


Este methodo , alis, recommendado at
na formao intellectual, por pensadores modernos, embora irreligiosos, como Payot. Eis
como elle se exprime na materia: Orientao
muito precisa de todos os pensamentos para
um mesmo e unico fim ... subordinao de
nossas volies, de nossos sentimentos, de
nossas idias, para uma grande ida directrix . (Payot, Educ. da vont.)
necessario unificar-se.
A concentrao intensa para um determinado ponto; mediante o exame particular,
nessas luctas moraes, eis o grande principio
estrategico, como o fra na grande lucta
europea.
Durante a guerra, devia-se manter,
certo, uma frente de 745 kilometros; mas era
indispensavel agrupar nossas reservas, em
pontoR fracos, onde o inimigo ameaasse
fazer brecha, ou, quando possvel, operar
uma grande offensiva, num unico e determinado sector.
Manter toda esta frente compete, na vida
ascetica, ao exame geral de consciencia.
Assegurar fortemente o ponto fraco, ou
operar uma offensiva, nesse bem determinado
sector, compete, na vida espiritual, ao exame
particular.
Seja o exame particular, verdadeiramente
particular: tenha por objectivo um ponto
muito pratico: tal relao, tal leitura, etc. (1)
(1) O exame seja sobre faltas reas. Mon~. de
Sgur diz, com muita graa: As p~ssoas, que de1xam

-323 -

gto Ignacio detestava o diffuso e queria


que se descesse preciso concrecta das
circunstancias, at mnimas.

***
Uma difficuldade se nos apresenta: especialisar, deste modo, uma fora, mas
n_o ser tambem uma fraqueza'? No ser
amesquinhar a virtude, reduzil-a assim a
um por menor'?
No, porque a par do exame particular,
est o exame geral.
No, porque a vontade temperada nesta
lucta, fica mais aguerrida para outros combates, e porque a energia adquirida extendese ao todo.
No, porque na realidade das r-ousas, esta
virtude, objecto peculiar dos nossos esforos,
no pde ficar isolada das demais.
Tudo no homem se entrelaa e se communica por meio de raizames complexos.
A razo e a experiencia vem unidas abonar esta verdade, pois na direeo das almas,
envenenar ou sanea< um s ponto, envenenar ou sanear tudo o mais. Um toxico ou
sro, introduzido no sangue, levado a toda
a corrente circulatoria. A percusso forte de
um nPrvo se faz sentir em todo o systema
em paz seus verdadeiros defeitos para combater os
que no .tem, assemelham-se a Sancho Pana que,
numa nOite, deu-se fortes golpes de disciplina no,
nas costas mas numa arvore, contra a qual se encos
iar.~. O pobre do D. Quichotte, que de longe ouvia a
uhn.a _dos golpes, chorava de compaixo. (O jovem
c r1stao).

324 -

nervoso. Assim tambem, na alma, qualquer


choque se repercute e se dilata no todo.
Qualquer agente, ou salutfero ou nocivo,
tende a actuar, no s sobre a economia
especial, por onde comeou, mas tambem a
influir em toda a economia geral.

8. Arma: a mortificao.
s tentado pelo corpo, foroso castigar este mesmo corpo.
Ainda Inais um principio Ignaciano: tomar o seu contrario, agere contra , o que,
em linguagem bellica, vale o mesmo que: dar
um contra-ataque, mover uma contra-offensiva.
Eis como Sto Ignacio termina a sua 2a
semana: E' necessario saber-se que o aproV8tamento nas cousas espirituaes, cresce a
medida que o homem se vae despojando do
amor de si mesmo, da propria vontade e do
proprio interesse.
Amimar o coroo, amimar um escravo.
Fatalmente se revoltarEstas rebellies devem ser prevenidas
pelo energico tratamento da penitencia. Sobre esse ponto bom notar-se que, o privar-se alguem do superfluo, no penitencia mas temperana. No ha penitencia se
no quando se corta por alguma cousa, que
se pde convenientemente tomar, e assim
quanto mais conseguimos cortar, neste particular, tanto maior e mais louvavel a penitencia, comtanto que no Sf\ arrunem as
foras nem se altere, notavelmente, a saude.
{Sto Ignacio).

-325 -

A Imitao, com o grande bom senso em


que sempre se inspira, nos previne: no
cedendo as paixes, mas resistindo-lhes, que
acabamos por triumphar.
A doena de que aqui se trata- a impureza, se no cura pela homeopathia e sim
pela allopathia. (1)
O verdadeiro remedio a mortificao,
porque ella, como engenhosamente diz Luc
Miriam, amarga como o quinino mas fortificante como elle.
A mortificao a melhor garantia da
castidade, e a vida regalada o que ha de
mais contraposto. (2)
No jovem immortificado constata-se, em
vez dessa abnegao generosa, indicio da
pureza, uma inaptido, uma passividade
esteril. Aquelle que se acha enervado pelos
prazer~s, saturado de gulodices e de doces,
e que, mvertendo a maxim de Santa Thereza,
(~) O cele~tial medico oppoz a cada vicio os
remedws apropriados. Pois, como a arte medica cma
o quente com o frio e o frio com o quente, assim N.
Senhor oppoz aos peccados, os medicamentos directamente oppostos, ordenando a castidade aos que so
levado~ pelas c~usas lubricas>. (S. Greg.)
SeJam o~ nao exactas, physiologicamente falando,
estas as~eroes, pouco importa; o principio moral ,
porem, mc<?ntestavel e verdadeiro.
(?) Mmto atiladamente disse o Dr. Warlomont:
<<A ':Ida de luxo e de prazer excessivo, como hoje se
pratica, em ~~ande escala, deixa o jovem sem defesa
contra o alhcramento e as seduces que procuram
dar. assalto a sua pureza ... Permittir ao adolescente,
ao JOvem ver tudo, ouvir e ler tudo entregar-se aos
prazeres da mes.a, em.vez de trabalhar para alcanar
uella nobr~ resrstencra que lhe preparam tanto o traba0 e a sobnedade como o bom governo dos sentidos,

fui

I
.

-326-

diria satisfeito: N ec pati, nec mori! esse


jovem tem um corpo mo conductor da
abnegao.
E, pelo contrario, um jovem severo comsigo mesmo, tem um corpo bom conductor do
sacrifcio.
Este principio bem comprehendido por
aquellas jovens que, nas rebellies da carne,
infligem J10 corpo alguma dor, fosse embora
pequena arranhadura, um bellisco, uma
posio incommoda.
Outros (e no su raros) confessaram-me
que se impunham no fumar, durante toda a
quaresma.
Um jovem generoso encontra, sem difficuldade, occasies para, de continuo, se vencer. Ser por exemplo: no se defender, quando facilmente o poderia fazer, supportar pacientemente as impertinencias de um irmo,
de uma irm, de um amigo ou alguma reprehenso paternal, muito humilhante, por
ser feita em publico, estudar especialmente
alguma disciplina ingrata, abster-se de uma
leitura attrahente, no ceder curiosidade,
no beber, quando tem sde, ou differir para
mais tarde essa bebida, impr-se alguma privao a mesa, etc.
Esta privao no ser quanto a quantidade, o que poderia prejudicar o seu des-

despertar o fogo no corao, as cxitaes organicas


e os estmulos a que fatalmente vir succumbir. Lastimam-se de que a castidade seja impossvel e sem
embargo fazem tudo para accelerar-lhe a runa. (An.
da Soe. Scient. de Brux. 1906)

327 -

e volvimento physico, mas deve recahir de


p eferencia sobre a qualidade.
'\No vaes de certo morrer por . tomares
u a alimentao pouco temperada, o caf
co pouco assucar, menos um doce, uma ]ara a das inferiores: serve-te tambem de
sobremesa, com parcimonia.
xige-se, s vezes, maior domnio sobre
si, p ra tomar pouco do que para no tomar
nada.
Lu~ Miriam, que conhece bem os jovens,
sugge~-lhes ainda outras mortificaes. No
te queiX:es, diz elle ao seu interlocutor, das
intempe~ies das estaes, fica algum tempo
sem te encostar nas cadeiras ou bancos,
mantem o corpo direito, no collegio estuda
sem apoiar os cotovellos, brinca com energia, no te impacientes.
Se fr preciso ir mais longe, reza noite
uma ou duas dezenas do tero, de joelhos,
com os braos em cruz, beija a terra como
faziam os santos ou traz, no alto do brao,
um bracelete de crinas .
Vejo que me ests dizendo: Ora! Ora!
Porque no aconselhar de vez a estamenha
e o cilicio'?
J vejo, ha de ser uma vida de S. Joo
da Cruz!
Mas eu no hei de levar vida de monge:
falaes com um jovem que frequenta sales
e no com um cartuxo que vive encerrado
em sua, cella .
- Meu amigo, acalma a tua indignao
pomposa.
Diz-me: crs ento que s o monge e o
cartuxo qu o doyem observar -a castid::-.d o?

- 328-

E' ella certamente mais difficil de se gua dar no teu sal.o do que em uma cella e
cartuxo, e o meio mais efficaz e salvag ardai-a, est em saber impr-se um sacrifi io.
No ficas admirado ao ver como todo os
santos, sem excepo, foram severos com igo
mesmos?
S. Paulo dizia: Castigo o meu corp e o
tenho em servido . (1 Cor. 9-27).
Trago em minha carne os estig as de
Jesus Christo; suppro em mim o qu falta
sua paixo; estou crucificado com J e; no
prego seno Jesus Crucificado .
Mais sublime que o de S. Pauld e o dos
Santos o ensinamento do divino Mestre: O
reino dos cos padece violencia ... S os esforados o conquistam ... Carregue cada qual a
sua cruz ... O caminho estreito ... O que no
renunciar o que possue, no pde ser meu
discpulo ... se alguem quizer vir aps mim, renuncie a si mesmo . (S. Math. 16-24).
E' digna de nota a expresso a si mesmo . A verdadeira mortificao deve estar em
ns mesm.os. No consiste em sacrificar uma
sobremesa, uma gulodice, o dinheiro. Tudo
isto est fra de ns. Ora exactamente o
nosso eu que havemos mister immolar. No
houve quem melhor o dissesse do que S.
&regorio o Grande, commentando as palavras
de Jesus Christo: o que deseja seguir-me deve renunciar a si mesmo. Precedentemente,
havia dito que devemos renunciar a ns
mesmos. No , alis. muito difficil ao homem
renunciar suas riquezas, mas torna-se-lhe difficultoso renunciar a si mesmo. Pouca coisa

329-

despojar-se um do que tein, maior, o renunciar ao que um . (S. Greg.).


Nunca ser demasiado o insistir sobre
esta verdade, que Deus nunca aconselha o
negativo como negativo. O que chamamos
mortificao~ o que, em realidade, vivifica. No btJ.scamos o soffrimento s pelo soffrimento, mas servimo-nos delle como de meio
para alcanar um fim positivo e superior. (1)
A mortificao purifica e tonica a alma;
um exerccio viril da vontade, constitue
um acto pratico de amor de Deus, uma imitao voluntaria de Jesus Christo.
No apenas a contradico, mas o contrario ou opposto d'aquillo que nos suggeria
a paixo. O que a mortificao mata, em
ns, no so os princpios de vida mas os
germens de morte . (P. Vuillermet).
O cobarde considera a mortificao como
uma indesejavel, ou como o extrangeiro vestido de lucto de que fala A. de Musset.
O generoso sabe quanto a mortificao
retempera e nobilita a alma.
Chega, por vezes, contrahir tal habito
desta virtude que, entre duas cousas difficeis, escolhe valorosamente a mais ardua.
Compenetra-se da austera doutrina de Sto
Ignacio, no capitulo, os tres gros de humil(1) As penit~ncias exteriores fazem-se principalmente por tres f1~s: o primeiro, para satisfazer os
peccado~ co~met.trdos, o segundo para vencer-se a si
mesmo, rsto e obngar a sensualidade a obedecer a razo
e a part~ inferior da alma. a submetterse, tanto quanto possiVel a parte supenor; o terceiro para alcanar
d~ Deus alguma graa particular, coma seria a soluao de alguma duvida, S.to Ignacio)

330 -

dade : O terceiro gro de humildade muito


perfeito ... e quer que, no caso de o louvor
.e a gloria da magestade divina serem eguaes,
para imitar mais perfeitamente a Jesus Christo N. Senhor e se tornar mais semelhante a
Elle, se prefira e se abrace a pobresa com
J. Christo pobre, de preferencia as riquezas;
se tomem as ignomnias com Jesus Christo,
saturado de opprobios, de preferencias as
honras que nos seriam tributadas .
Poder-se-, talvez, pensar que este ideal
seja demasiadamente elevado para a naturesa
human''?
No, no'? praticado (at mesmo fra
dos claustros!) pela elite dos fortes, bem
mais numerosa do que julgam.
Um exemplo: Em Dezembro de 1915
espirava, perto de Vieil-Armand, o general
Serret.
Eis o seu testamento:
Tenho f! Servi com disciplina. Amei
sempre o meu dever. Tive por norma dar a
cada esforo do dever de estado, o maximo
. de vigor e de perfeio. Estou tranquillo.
Tenho f! Confio plenamente no julgamento de Deus. Dizia a meus officiaes, a meus
-soldados: se hesitardes entre dois caminhos,
ficae certos que o mais penoso que haveis
de tomar. (1) Dizia e praticava. Servi-me,
de preferencia de pessas rspidas e difficeis.
Minha consciencia de nada accusa-me: estou
tranquillo.
(1) O que nos apavora no se ha de Ol~ittir;
-Entre dois caminhos, perante os quaes se hesita, ~
mistr escolher o que nos faz recuar. O temor esta
a nos inrlicar o deyer . (Ch. de F oucauld).

331 -

Tenho f! Creio na recompensa do co.


Desconfiei da natureza humana e d.e. s':las
trahies. Risisti sempre a ~oll~za, m1m1ga
da alma. Ha no livro da Imltaa? um bel~o
pensamento: se no puderdes sentir a alegria
nos soffrimentos, ao menos supportae-os,
sem vos queixardes. No me queixo. Sou at
feliz. Estou tranquillo . (Echo de Paris, 8
de J an. de 1917).
9. Arma: a modestia.

A modestia no ainda a pureza, mas a


sua salvaguarda e seu elemento de defeza.
Em sua Carta sobre a modestia, tomando
como exemplo s. Joo Berchmans (1922),
escrevia o p e Ledochowski, geral da Compa-
nhia de Jesus: A modestia a casca que
proteja o amago occulto, a guarda e a protectora da puresa , .
S. Gregorio N azianzeno usa uma imagem
muito semelhante: A modestia protege a
castidade como as folhas protegem o fructo ;
ou tomando a: linguagem moderna da guerra,
como as trincheiras defendem uma posio.
Succede que o accidental, por vezes, proteja o essencial.
O gro-Mestre Joo de La Valette querendo disputar aos turcos uma praa forte,
exclamava: Avante! os lrios defendem as
fortalezas!
O lrio! a flor dos escudos francezes.
Meu jovem amigo, diz tambem a teu modo:
<, o bello lrio da modestia, guardar a forta1eza ela castidad e>> .

332-

333 -

Vela especialmente pela modestia dos


olhos, nas rua~. Conheces qual seja hoje' a
desenfreada licena dos passeios, das mostras
e de tantas scenas estonteadoras. Tem presente as palavras do propheta Jeremias: A
morte subio pelas janellas. (Jer. 9-21). No
ha duvida. No se tracta aqui, e~t claro, da
morte physica e de janellas materiaes. Quando
chegar o castigo de Jerusalem, diz o Propheta,
a morte ir bater a todas as casas e nellas
penetrar, pelas j anellas.
Mas os Padres da Egreja e os mestres
de esprito applicam, mui justamente, este
texto a morte espiritual: ella entra na alma
peJas janellas, que so os olhos: Ascendit
mors per fenestras '> .

Um voto tem a vantagem de dar a tenacidade a uma consciencia recta, ante os perigos da solicitao.
. .
O voto pde conststir em vedar-se, no
j uma occasio perigosa: mas alguma cousa
certamente grave.
Accrescenta-se, em tal caso, a prohibio
j existente pela lei natural ou positiva, ~ma
segunda prohibio, toda pessoal, e por Isso
mesmo mais estricta. Acontece com effeito, por
vezes, impressionarmo-nos menos por uma
prohibio geral do que pela palavra de honra, livremente empenhada.
Pde dar-se, no ha duvida, o caso de
serem ambas violadas, mas ha ento duas
barreiras, em vez de uma, a vencer-se, necessitando por isso maior somma de desvairamento para, no obstante esses dois obstaculos, se atirar um ao abysmo.

10. Arrna: o Yoto.

11. Arrna: o exercicio da presena de Deus

Muitos jovens sentem-se bem fazendo um


voto, sob pena de peccado mortal ou simplesmente de peccado venial, e isto por u~
determinado espao de tempo, ou por um dia
somente, ou at para uma certa occasio.
Esta medida radical (ao que comtudo
no convem recorrer muita vez, e para a
qual se deve ouvir o parecer do cmfessor),
corta rente com todas as evasivas desta paixo, que se tornava insist~nte ~~ ns, s
porque descobria a nossa mdemsao, aguardando d'ahi tirar resultado.

Concretiza esta idea: Deus me v .


J provamos o influxo benefico desse
olhar de que nossa alma sente o contacto:
olhar penetrante, agudo, cheio de animao
ou de censura, olhar profundamente carregado ou sympathico ...
Se um sincero amigo aqui estivesse perto de mim, muito perto e me fitasse de tal
modo .....
Se meu pae, minha me aqui estivessem
perto. de mim, muito perto e no arredassem
de m1m seus olhares ...

* **

334-

Pois bem! Deus est aqui, no est distante, retirado na profundeza do seu firmamento, mas mui perto de mim!. ..
No est longe de ns, dizia S. Paulo
no Areopago.
Elle te v.
E emquanto Elle assim te observa, ser,
possvel que te entregues a luxuria?
S malvados disseram: Jehovah no nos v:
O Deus de Jacob no presta atteno.
Com prehendei em fim, ridculos filhos do povo! ...
Insensatos, quando ento tereis intelligencia?
O que fez os olhos, no ha de vr?
Jehovah conhece os pensamentos dos homens .
(Ps. 93)

12. Arma: o recurso a algum objecto


concteto.

Aperta em tuas mos uma medalha, uma


cruz, teu escapulario.
No ser s um auxilio passageiro, porque se, mais tarde, sobrevierem duvidas sobre a tua resistencia, ters nisso uma prova de no teres cedido, embora ella no seja de evidencia absoluta (1) mas somente de
grande probabilidade.
(1) Pde haver comtudo christos que tragam sobre o peito impuro e beijem com um fervor deslavado
uma medalha da SS. Virgem, que balbuciem um vago
recurso a Deus, indo para o peccado, que rezem o
acto de contrio estonteados, no Jogar da culpa e
q u e preparem a confisso, durante o mesmo act.o peccaminoso. (Vigpot: Regra do s costumes).

335 -

E realmente no de crer que quem


consentiu no mal, o fizesse apertando amorosamente um objecto piedoso.
Tem perto de ti alguma imagem, por
exemplo, o vulto do Senhor.
E para que taes processos?
A tentao da impureza extraordinariamente insinuante : apodera-se da tua
memoria, da tua imaginao e de teu ser
physico.

No te contentes, pois, trazer mente


a ida do dever, para combater o peccadocarnal.
Seria oppr o abstrato ao concreto, o
pensamento a sensaes.
Procura, de preferencia, oppr o concreto
ao concreto, o sensvel ao sensvel.
Passa pelos dedos as contas do tAu rosario ; o que ni'i.o um simples conceito, mas
uma aco. Faz o sgnal da cruz e, de preferencia, com a agua benta. No s a razo
raciocinando mas um acto de protesto externo e um acto vencedor, affirmando s.to
Anto por experiencia propria, capaz de pr
o demonio em fugida.
No dirs, certamente, ser coisa difficil
fazer um signal da cruz. Ora: ln hoc signo
vinces .
Na falta de algum objecto piedoso, recorre
a qualquer cousa concreta, embora profan a
mas que sirva de derivatiYo.
Ests a braos com a tentao? Pois bem!
vae conversar, consulta algum album interessante, l, muda de posio, caminha, viaja,
se pdes, canta, occupa-te num pensam ento
muito divertido ou r.mito extravagante, em

336-

pregar uma ba partida. Porque no'? A


experiencia ensina ser, muita vez, o bastante
para atalhar assim a tentao e para ella
no mais voltar.
13. Arma: a nobresa d'alma.
Esta nobresa no passar, talvez, de uma
qualidade meramente humana, nada tendo
de virtude, porquanto entr8 um dom natural
e uma virtude sobrenatural, no ha somente
uma differena de nivel, mas distinco
essencial.
Todavia esta nobresa, ser para a alma
uma preparao (remota ou negativa) virtude. Elia nos impedir de ir dar nos pareeis
do descaramento.
De que modo'?
O que plebeu est exposto a seguir a
chate:ta, seja qual fr, por exemplo: a do
vicio.
Ns no fomos credos como comportas
estanques. Todo o seu moral solidaria.
Estudaste as leis da transmisso dos sons e
das vibraes moleculares. D-se o mesmo
com o corao humano: o menor rudo tende
propagar-se e os movimentos ondulatorios
alcanam, pouco a pouco, todo o conjuncto.
Dest'arte a vulgaridade, necessariamente,
tende diffundir-se. E viceversa, tambem a
nobresa diffusiva, e todo aquelle que a
conserva, ser levado a cultivai-a, sob todas
as formas, inclusive a da virtude.
Assim como Miguel Angelo, trabalhando
nos frescos do Vaticano, co:ptrahira tal habito

337 -

de _levant~r os olhos que, dizem, lhe no era


mais poss1vel voltai-os para o cho assim 0
jovem, habituado a olhar para a~ cousas
no_bres e elevadas, ser menos tentado a
baixai-os para as torpezas do vicio.
Poder enganar-se, mas sero seus passos
dados, em falso, pelas elevaes ou por largas
estradas, nunca, porem, sero quedas nos
pantanos do peccado.
Acostumou-se a esta vida de grandes e
ao proceder cavalheiroso.
_Tom9u. a. divisa de Santo Ignacio: Insigms , se InSigne!
Num~ palavra, comprehendeu que a vida
sem a VIrtude, falha, mutilada, maneta qu~
o homem n.o ! est claro, um puro es~irito
t_;nas qu~ tem afmal um esprito nobre e no
e uma SI~ples colleco de vsceras reunidas
nhm~a caixa thoraxica, ou num abdomen
c ew!

***
Nada tanto se oppe ao ideal como a
impureza.
O i~e.al ~ a tendencia para 0 alto.
O VICI_o e a tendencia para o baixo sempre rasteiro.
'
O primeiro o cume.
O segundo, o atoleiro.
vida e~st em subir e no em descer.
S er~
Impuro
e descer'
o
. v!mo, ]a o definimos tantas vezes pri
meiro e uma gr d h
'
laxid- E
an ~ c ateza, depois grande
a_o.
nada ma1s .
0
qual ~~e~l she ext!ngue ~om a impudicicia, tal
ac o atirado a lama.
o

22 -

HOORNAEnT -

A (h-ande Guer'l"a.

338 -

Ha duas especies de chammas que correspondem a duas especies de jovens: os puros .. .


e os outros!
A chamma dos segundos a chamma
baixa e fumegante das concupiscencias; s se
alimenta de materias putridas.
A chamma dos primeiros brilhante e
elevada, to alta que se alteia at as estrellas.
Somente o puro enthusiasta, e a virgindade secunda, admiravelmante, os impulsos do bello e do bem.
Blondel escreve, em sua biographia a
respeito de Oll-Laprune: Nunca perdeu a
virgindade do corao. E assim, todo de candor e chamma, as'3ociava a pureza que concentra a vida, a caridade que a diffunde, e
ao enthusiasmo uma paz inalteravel .
Procura ter um corao magnanimo e elevado e no um pobre e mesquinho corao,
todo encarquilhado pelo egosmo e pela vulgaridade.
Torna-te, no melhor sentido da expresso,
uma ~ alma-princeza . No queiras avillanarte eom o vu)gacho, j que pdes viver com
a aristocracia dos sentimentos generosos e
da virtude.
S. Paulo disse nobremente~ Procura e as
cousas do alto; amae as cousas do alto e
no as cousas da terra . (Cor. 3-2).
S nobre: nobre nos teus gostos, nas
tuas leituras, nas tuas fadigas intellectuaes,
nos teus mistres de arte, na escolha dos
teus amigos, e digo mais, at no teu falar, no
trajar, nos ornatos do quarto, pois o homem
depende muito do ambiente em que vive.

339 -

Tu ests na edad e em que foroso tomar partido fl concretizar o teu modo de


vida.
Algu~s concretizam-n'a em cousas vis. Tu
deves oriental-a para o que bello e nobre
para o Nobre soberano, que Deu<;<.
'

:;: **
No r eceies te r um ideal demasiado elevado.
Meu Deus! e tal h a de ser necessariamente. para que possa elevar-se esta pesada
matena humana!
. No vs tambem cuidar que o ideal
SeJa uma palavra v, uma bella phantasia
de poeta, que esquece o mundo real para
voar pelas n~_gies ethereas, de modo que,
e!ll .vez. de pes, se sirva de azas. Zola, o vensta, na-se dos trambolhes no azul
At~ento: o ~d~al mais verdadeiro d~ que
a r ealidade, pois e a realidade desembaraada
de tudo o que a avilta.
~ o. ser sem as deficiencias do ser, o
ser mteiramente bello, porque todo completo.
0 p.e Antonino Eymieu explica admira;'elment~ este apparente paradoxo: O ideal
e essen?Ia~mente verdadeiro. No apresenta
cfntradiCao alguma: tomastes todos os seus
e ~mentos de r ea lid ade, combinastel-os, respeitla~do todas as r elaes essenciaes todas
aslt eis s uppnmmdo

'
tudo quanto poderia
1
; er~ -os e dando-lhes o que poderia enu~~ eceJ-os. E quando vos encontrares ante
er, e carne e osso, que se approxima

-340-

- 341 -

desse ideal, embora no possa egualal-o,


exclamaes: Eis um homem! aquelle, sim,
verdadeiramente um homem! Os outros
tambem, os que realisam uma ida especifica, so homens, mas tendes razo ao dizerdes que, aquelle que se approxima do ideal,
um homem mais verdadeiro. Assim
que ha: um ideal do jovem, da donzella, do
pae de familia, da me, do magistrado, do
politico, do general, etc.; e mais os seres concretos se approximam desse ideal, mais so
verdadeiros magistrt~dos, verdadeiros paes,
etc., pela simplicssima razo que, a verdade
de um ser est na sua mais perfeita conformidade com o seu modelo.
O ideal no simplesmente a verdade,
mas a verdade na sua plenitude, a verdade-limite para o qual tende um ser, em seu
completo desenvolvimento. (Estudos: 5 de
Jan. de 1906).

trai-a-s, com certeza, em tua propria famlia


entre teus cam&rad as: e assim, poders convi:
dar a passeio aquelle collega abandonado
propr alguma repetio aquell'outro, mai~
atrazado, recrear aquelle amigo victima de
alguma afflico.
Vamos! ... nada consola tanto a alma,
como tornar uma alma menos triste . 11p
Verlane, Sabedoria).

. Toma pa~te activa em alguma conferencia de S. VIcente de Paulo: assim, dizia


Ozanam, o f~ndador dellas, pors tua castidade Aao abrigo da tua caridade. Tudo 0
que fo~ dad~ a estas obras, ser tirado a
coneupiscencJa.
Aproxima-te dos pobres!
Mas di~rs: hoje, j no ha pobres!
. Havera menos; seria, porem ridculo affirmar que os no ha.
-'
E~ alem disto, a pobresa temporal no
a umca nem a maior.
Os o~erarios tem hoje o po alvo mas
comem-no na amargura e na revolta. Alem
de que, o homem no vive s de po.
Sempre vive miseravel quem se no importa com a religio.
Assim que a pobreza s mudou de aspecto.
Repetes: no temos mais pobres e no
emtanto. os pobres se contam por m;lh
e aos milhes.
I
ares
d No se ha de olhar s para uma especie
e esmola, a d.o .dinheiro, mas para as ouf~as suas multiphces manifestaes: a esmoao da bfondade ' do sorriso, da consolao
s en ermos, do bom conselho, etc.

14. Arma,: as Obras e os Circnlos de


estudos.
No nada banal o sermozinho arithmetico que, cerca do zelo, se l no livro,
As almas livres de Luc Miriam.
1. 0 ponto: No sejas um ponto de uma
circumferencia, mas um centro.
2.0 ponto: No sejas uma parcella de
uma somma, mas um factor de uma multiplicao:
5+3= 8; 5X 3= 15 .
Sacrifica-te. No procurar muito longe
de ti, a occasio para praticar o bem: encon-

-342-

34?. -

E emfim ainda mesmo quando estas obras


no fizessem bem a outrem, fariam-n'o a ti
mesmo. Costuma dizer-se: Quem ensina,
apprende. E assim quem prega, prega tambem para si mesmo. E' elle o primeiro areceber o beneficio do proprio sermo; , por
assim dizer, seu primeiro ouvinte. No querer limitar-se portanto a ser um piedoso
comico, recommendando aos outros o que, elle
mesmo, no pratica. Por uma -especie de
lealdade profissional, praticar o que ensin.
Ora, as obras sociaes te obrigaro falar aos
outros de dever, de virtude e assim te ensinaro a nobre dedicao ao proximo.
Desejo que nellas venhas a soffrer um
pouco. (1)
Affeioamo-nos, muitas vezes, a uma cousa
em proporo com o que ella nos custou
e, pelo contrario, desinteressamo-nos de uma
coisa porque nella no entrou nosso esforo
pessoal. (2)

Sacrifica-te por uma bella causa. Ama o


que ~ nobre para no amares o que vil.
Ters feito um bella applicao da tua
mocidade, promettendo assim um magnifico
emprego de toda a tua vida. A nossa mocidade! .. esta epocha de effervescencia moral,
em que se inflamma, se extravasa em ns a
primeira lava que, mais tarde, resfriada e
solidificada, ser a baee do nosso caracter .
(P. Bourget. O justiceiro!)
As obras arredaro de ti, aquelle egosmo do cynico Dutrcy de La biche, que disse:
"nunca se tem, para si, tanto quanto, bastante ; ellas te impediro de seres, na terra
um ser inutil, (1) de existencia ridcula e se~
alcance.

(1) As occasies no te ho de faltar. Ser mistr


comprai-as com o teu tempo, o teu dinheiro e com tua
pessoa. Alem disto para te poupares desenganos, deves
ter presente que: qualquer obra humana fec11nda
em miserias humanas: equvocos, susceptibilidades,
attrictos, invejas, ingratides sobretudo. Lados fracos
das grandes cousas! Os cobardes se descoroam; os
generosos, sobranceiros ao reconhecimento e a recompensa dos homens, trabalham para Deus somente, que
fiel >> diz S. Paulo. Se te malbaratas por alcanar
a gratido dos homens ... s digno de commiserao.
(2) Por exemplo, quando no o operario que concorre para os gastos de um ritiro, mas so outros, j
elle o aprecia e estima muito menos do que quando
elle contribuiu com alguma quota, por pequena que
fosse.

Perierunt quaE!i non fuerint, et nati sunt


quasi non nati .
Umyoeta moderno applicou, mui fielmente,
esta triste observao a urna jovem vaidosa.

Taes ha que legaram um nome


De que se pde narrar seus lou~ores:
Taes ba de que no ficou memoria,
M.orreram como se nunca tivessem existido.
Tiveram uma existencia como se nunca a
tivessem tido >> . (Eccle. 44-8).

(1) Co.mo os de.que fala o Evangelho ; Porque


estaes aqm todo o d1a ociosos , '2
tal Quid hic statis tot~ die o~i~si>? (Math. 20-6). De
da moo bem se. po~e~ta repetir o que o proprietario
a;vore es~eril dizia: Porque est o occupar a
!b.rra. Ut qmd terram occupat'? (Luc. 13-7). S. Maa~~l~~ S.dMarcos narram a historia da figueira esteril
'
Ioa a por N. Senhor.

344 -

No viveu ella, morreu,


S na apparencia viveu >> , (1)

No deves vegetar, mas viver: viver verdadeiramente e no te contentares com as


apparencias de vida, de uma . vida_ mort~!
Convem notar que o ponto nao esta, de
nenhum modo, em saber se tu faz~s alguma
cousa, mas se fazes tudo o que p~des.
O homem ignora as tres quartas par.tes
das suas aptides e morre sem ter-se servido
dellas como morre sem ter logrado a centesima 'parte das combinaes in~el~ec~u~es,
como lhe permittiriam . as quas1 mfmitas
aptides do seu fecundo cerebro.
Assemelhamo-nos aos agricultore.s que
vivem de um hectare de cultu~a, deixando
ao abandono quinhentos hectares mcultos . (L.
Daudet: Diante da dr).
.
O mesmo pensamento se encontra em
William .James (Rev. de Philos. Abril de
1907): Os homens collocam ~uito quem ~e
seu verdadeiro poder, as bal!sas da proprta
'actividade.
A sua vida muito mais restricta do que
a sua capacidade. Este apoucamen~o do
homem, por si mesmo, mu~to para ]astunar.
~ Este pessimismo ... evita-o! Nao has de
ser um diminutivo de homem, mas um ~orne~
de quem, verdadeiramente, se possa dtzer: e
um homem >> .
.
Pensaste nesta verdade que, a humamdade
conta poucos homens?
(1) A de Musset: Estrophes a uma

mort~:

H.

Bordeau~ desenvolve o seu pensamento em seu livro:


~o

temor de viver ,

345 -

Onde ha muitas pintaroxas, digamos


assim ou maitacas .... . , poucas senhoras.
Onde ha muitos canarios, papagaios ou
gavies ..... , poucos homens.
Meu Deus! quanto b em se poderia fazer
hoje ein dia! Obras sociaes, conferencias,
patronatos, obras de preservao, de instruco catechetica, etc.
O apostolado do leigo pelo leigo , por
vezes, mais fructuoso . O sacerdote no .poderia
penetrar sem certos meios, desconfiariam estes homens de suas vestes pretas, e a lico
sacerdotal. demasiado directa, os afugentaria .
No raro acontecer que o conselho
vindo por um homem do mundo, de um
homem como os demais, produza maior
impresso.
S apostolo.
Quando um here retira alguma pessa
de um incendio, de um precipcio do-lhe logo
o titulo de salvador. Cousa mais bella
ser-se salvador de almas.
Deus pde, evidentemente salvai-as, sem
ns. Mas na ordem moral da Providencia, a
causa primeira serve-se das segundas, e Deus
quiz que o homem se salvasse pelo homem,
que se salvasse socialmente. Todo aquelle
que invocar o nome do Senhor ser salvo.
Como, porem, invocar Aquelle em que no
cr?. E como crer n'Aquelle de quem no
ouvm falar? E como ha de ouvir falar se
no houver pregadores?~ (Rom. 10-13). '
Ora pregador no somente o que fala
do pulpito, com sobrepellis e estola. Esta
pregao official, rara, no abraa seno,
uma poro diminuta de homens: a melhor.

346 -

Em verdade, a cada homem que Deus


confia este glorioso mandamento: cuidar de
seu irmo, Mandavit unicuique de proximo
suo . (Eccl. 17-12).
Dedica-te as obras sociaes.
Emquanto andam mendigando dedicaes,
emquanto outros se sacrificam nesta t~refa,
e os velhos luctadores se perguntam ancwsos,
quem nos vir substituir, tu ousarias malbaratar a tua mocidade? Oh! como o tempo
parece comprido! a gente vive abhorrecida!
Tens vinte annos, meu amigo.
Na scena do mundo, tens que ser actor
e no infeliz palhao, cujo appareciment~ e
desapparecimento, sem outras_consequenc~as!
lembram aquelles de uma smgela canao
Os palhaos do, do, do,
Tres voltas, depois se vo.

Infelizmente, no conhecemos ns tantos


palhaos?!
***
Alem destas obras de misericordia, deves
applicarte ao estudo, qun , para o jovem
tentado, um poderoso revulsivo. (1)
Deus me livre de querer dizer que todos
-os preguiosos sejam immoraes, ou que. meream toda a confiana os que mats se
distinguem numa aula, como acredores ao
premio de excellencia e ao de bom comportamento!
O que, porem, pelo menos, notamos em
(1) Enganam a fome do corao com as gulodices
do espirito . (G. Droz).

-347 -

nossos collegios e com muita evidencia,


que os preguiosos esto mais expostos as
suggestes do mal e que, pelo contrario os
primeiros teem em seu favor a presumpo de pnresa.
-rOs jovens contagiados pelo vicio, perdem
o amor ao esturlo. Torna-se este, para elles,
como se tudo fosse logarithmos e grego, apenas cahem nos engodos da carne. (1)
Produz o vicio, alem disto, uma influencia
nefa~ta sobre a memoria e sobre a intelligencia.
E fatal. Como se opera no organismo
uma fort~ a~itao nervosa, o cerebro que se
acha mms directamente interessado.
qra o cerebro o orgo da memoria
senstvel e tambem da phantasia, que precede todo o pensamento. (2)
o

'

. _(1) E' demasiado frequ.e nte encontrarem-se jovens


Vtcbmas ~es~e to grande mal (a impuresa), que s~
~?rnam dts~tpados o preguiosos nos seus estudos
tcar~m portsso mal nos exames e preferirem um~
carreira o~de a vida lhes corra to infecunda como
p~uco glorwsa. A: inaptido delles para o trabalho
f_!epara-os para Ir~m engrossar as fileiras dessa ra~
aop pouco) sympathta, a dos moos velhos (Guibert
a ureza.

(2) E ' certo que o cerebro no produz o ensam~n~o, como pensam os materialistas mas nelfes se
ortgmam .as phantasias de onde prbcedem (se no
~hronologJCamen~e, ~o menos logica e entologicamente)
co~ensamen.to.: Nao e possivel confundir-se uma caus~
a condtao, embora absolutamente necessaria d
mes ma
causa.
'
No p d d'
crever o eis, lZ o. P. Lahr, na sua Psychologia escomt dum poema_ se_m o auxilio de uma pena: E
rar u .o a pena nao e um poema . No podeis com~o a~~~~t~s sem o dinheiro e comtudo o dinheiro

348 -

A puresa aproveita, geralmente tanto ao


entendimento no moo, como ao corao na
moa. D intelligencia grande vigor e acuidade extraordinarias.
Conceder aos sentidos, tirar a intelligflncia.
Subjugar os sentidos, libertar o pensamento.
E o facto to notavel que deu origem
a este proloquio (que alis padece excepes):
o genio celibatario .
Os grandes guias de homens, os grandes credores de obras notaveis foram semAssim tambem aphantasiano a intelligencia, muito
embora ns no pensemos sem ter formado antes
a phantasia. Digo, ns pois esta condio no se
tem Jogar em todos seres, nem essencialmente pre
supposta por todas as intelligeneias. Deus e os anj os
pensam sem o cerebro. Ns mesmo pensaremos sem
elle, depois da morte e antes da resurreio de nossos
corpos. Mas esta condio necessaria para o homem
na presente contingencia do seu ser, unido ao corpo.
Do-se nelle estes tres phenomenos ou phases: a)
Impresso sobre os sentidos: Nihil est in intellectu,
nisi prius fuerit in sensu. No se d o phenomeno
intellectual sem que haja o sensitivo: b) Phantasia PO
cerebro: c) Pens:unento da intelligencia. Como se realisa a passagem da segunda para a terceira phase?
Mysterio entre tantos mysterios! Ignoramos o como
mas conhecemos o facto: Antes da operao intellectual realisa-se o trabalho cerebral. Por aqui se v facilmente como, sendo o cerebro attingido por uma commoo, proveniente de excessos do vicio impuro,
tambem o pensamento, se resentir, porque a actividade do cerebro, que se suppe necessaria, fica com promettida. A mesma consequencia se nota em todos
os casos em que o cerebro attingindo por um traumatismo, por um choque, por um desenvolvimento
anormal, pelas fadigas, edade, etc, etc.

349 -

pre castos, pois reservaram, em prl do seu


dynanismo cerebral, aquella energia que os
incontinentes esbanjam . Estas palavras no
so de um poeta ou de um pregador, seno
do Dr. L. . D_elatt~, Inspector de Hygiene, que
em 1922 as mserm em seu Relatorio sobre
um plano de educao moral e hygienica
da vida sexual .
Desejaes ser sabio, perguntava o mathe_matico Cauchy a um dos seus discpulos?
Pms bem! antes de tudo, s de casto!
. E ~iguel-Angelo recommendava a comt~nen?Ia aos artistas dit.endo: A pintura
tao cmmenta que no supporta rivaes.
Cor~~em, meu caro amigo! Ama as castas delicias do esprito.
. Meu Deus! de quantas a!egrias ns nos
pnvamos por causa de nossas intemperanas !.... (Joubert.).

***
~ par dos estudos nos collegios e academias, h a o. estudo pessoal, o mais attrahente, e os C1rculos de estudos, onde os jovens se encontram.
Bem ideado um c1rcu 1o d e estudos
.
encantador.
Joo Vzere o descreve no seu livro
.:O pec?ad<? delles: _E' uma alegria doida:
~ma VIVaCI_dade endiabrada, tudo mocidaide, enthusiasmo. Agitam os rapazes mais
~!~~m dez .minutos, do que, durante todo
0
d d
' a sociedade que eu frequento, saciea e onde todos se enfadam'
Esto, fraternalmente, ass~ntados a mes-

350 -

ma mesa futuros medicas, futuros advoga


dos e futuros jornalistas.
No! ninguem se abhorrece nesse meio!
Vive-se duplamente! Tanto o encanto que
alli reina! S mais tarde que se economisam os gracejos. Mas quando se jovem,
-se to prodigo! A qualquer recem-chegado
se patenteia ingenuamente, tudo quanto se
agita e fervilha nesses cerebros e coraes:
theorias de arte, phantasias humanitarias,
coneepes philosophicas, brilhantes paradoxos, troas engenhosas, ambies patrioticas, preoccupaes sociaes, projectos de dedicao.
Que bella mocidade! Que s, que briosa
e activa mocidade!
Ah! esses coraes de deze1:;eis annos,
quando prematuramente no esto minados
pelo scepticismo e estragados pelo vicio, como transbordam de ideaes gigantes!

***
Coraes ingenuos, coraes pueris sob
certos aspeetos, e sob outros to profundos
e to serlos! No tem elles j o egosmo
da .creana, nem so calculistas nem refolhados como os homens. Delles brota .uma fonte
de vida que procura expandir-se, mais longe
possvel, pelo mundo.
Os males que nos affligem: pobresa, obstaculos, ruinas e perigos s servem para
exaltar-lhes a coragem. Tendo elles toda a
vida ao seu dispr, e indo colhei-a, como se
colhe satisfeito a saborosa fructa, pendente
de um ramo, longe de temerem a morte,

351 -

esto dispostos a affrontal-a, sorrindo, comtanto que seja gloriosa!


Ns raciocinamos sobre o Rublime, e!les
o sentem, e, por vezrs, o alcanam nos
transporte.s ~e s_ua enthusiastica admirao.
A gloria Impoe-1-'e ao nosso respeito mas
nelles desperta o vibrar de fanfarras! '
. Jovens! Fra m.istr' no ter tido ( verdadeiramente) dezese1s annos para no comprehender vossa alma encantadora, como tudo
o. que no est arruinado, vossa alma ainda
v.Ivendo entre balbucies e febres de enthuSiasmo!
No vos conhecem, pois brincaes como
cr~ana, e no sabem que um minuto depois
SOIS . capazes de sacrificar o que de mai~
precwso tendes, para serdes heres!

15. Anna: o recurso ao medico.


N_as tentaes impuras, no se ho de
consi,derar s os phenomenos psychologicos
mas~ for~oso estudar tambem os phenomenos
physwlogJCos.
Em se tractando da alma, o sacerdote
que se ha de acudir.
quando se tracta, porem, do corpo, ao
medico que mistr recorrer.
O medico, diz o
Vermeersch, insistindo
neste. ponto, podera, segundo os casos, tentar diversos remedias e processos: o emprego
~~ camphora, do bromuro, a hydroterapia,
os ava~em local com agua fria ou avinagrada,
mews adaptados para acalmar os nervos
compressas, cauterisao, suggesto, etc.

!'e

352-

Algumas vezes (dizemos algumas vezes ... )


poder o medico recorrer, com proveito, ao
hypnotismo. (1) Emfim elle indicar como convem tractar certas doenas caractersticas.
O que importa consultar um medico
consciencioso, que saiba alliar aos princpios,
fundamentalmente relig-iosos, os requisitos
para uma cura physiologico-psychologica. (2)
16. A1ma: o temor do contagio.
J o dissemos no se morre por se ter
sido continemt.
Por milhares, porem, se contam as victimas da incontinencia.
Esta devassido da mocidade um immenso perigo para os rapazes que a ella se
entregam. (Dr. Perrier).
Que de tristes historias no ouvistes daquelles seres embrutecidos, daquellas heronas arruinadas que, ha pouco, corriam como vs, de festa em festa. Em que estado
esto agora! (Dr. Bourgeois. <As paixes ).
(1) Nec in hac re, prudens hypnotismi usus
damnandus est. (P. Vermeersch. De Cast.)
(2) Escrevendo o nosso auctor para a mocidade
da Belgica, apresenta-lhes uma lista de varias notabilidades medicas daquelle paiz, aconselhando-lhes no
caso de ser preciso, a recorrerem a elles, com grande
proveito: O Dr. Francotte, o Dr. Delfosse, e o Dr.
Van der Vloet, etc.
Numerosa a pleiade de verdadeiros cultores da
scienria medica e pioneiros da moral que, felizmente,
tambem se encontram no Brasil. So os verdadeiros
.apostolas do bem e da sciencia. esses homens de
consciencia religiosa, de moral e de sciencia, podeis
recorrer. (Nota do ttad.)

-353 -

eDe todas as cousas que, mais poderosamente, concorrem para abreviar a vida, no
<:onheo outra cuja aco seja mais deleteria (a
impureza) e que reuna em si, no mais alto gro,
as propriedades anti-vitaes . (Hufeland).
Nenhum outro excesso (o da impureza)
tanto enerva o poder vital, nenhum outro debilita tanto os orgos e favorece, mais efficazmente, a consumpo delles . (Sir James Page).
No tendes j encontrado homens que,
na flr dos annos, apenas honrados com os
sgnaes da virilidade, j traz em em si, profundamente gravadas, as runas do tempo ...
A fronte uarregada de rugas precoces? Quem
ousou desfigurar aquelle menino? Quem roubou o frescor dos seus annos? ... E' o sentido depravado . (Lacordaire).
Todas estas citaes no so mais do que o
commentario das palavras de S. Paulo: << Oremate destas cousas ser a morte . (Rom. 6-16).

***
_A i~p~dicicia compromette a saude, prirnmro mdrrectamente, actuando fortemente
sobre o moral.
Traz comsigo muitos inconvenientes psychios . (1)
Quaes so elles? O habito impuro apresenta-se como uma runa da vontade.
Deprime, produz um estado de desanimo, que fomenta e aggrava as recahidas.
Estas palavras so do Dr. Francotte (An.
Soe. Scient.)

(1) Dr. Dejrine; Psychonevroses


23

HOOIINAEnT -

A G1ande Gue1-rn.

-354-

O p,e Vermeersch assignala os mesmos


phenomenos. Os effeitos psychologicos que
sempre accompanham ou se seguem de semelhante vicio so: a melancholia, o isolamento
e principalmente a neurasthenia. O que muito
contribue para produzir estas consequencias,
a consciencia da fraqueza da vontade, a
nota de ignomnia infligida pela dignidade
humana, ao consuetudinario, o remorso, o
tedio religioso... O p,e Gemelli descreve
admiravelmente este rebaixamento moral do
rapaz a seus proprios olhos. Pensa este que
a sua culpa seja notaria a todos, julga que
seu pae e sua me, ao abraarem-n'o, como de
costume, ho de notar nelle algo de anormal
e ler, por assim dizer, a verdade impressa em
sua fronte. (De Cast.)

.*
* *
Pde-se ir mais longe e, peremptoriamente,
affirmar que a impureza arruna a saude'?
Nisto , como em tudo o mai\'l, mistr que
sejamos muito leaes e sin~eros.
.
DignQs de censura seriam os que mventassem perigos inexistentes ou pelo menos
exaggerassem certos .dados positivos para,
pelo temor, mais efficazmente, manter alguem
no caminho do dever.
Seria cousa indigna.
Nunca o erro ha de servir nobre causa
da verdade.
O fim no justifica os meios.
R8spondamos, com sinceridade a questo,:
o vicio compromette a saude '?
Os seus desastrosos effeitos, ao que parece
~

355 -

foram exaggerados. So desta opm1ao os


tres citados auctores: Dr. Dejrine, (Psychonevroses, pg. 87); o Dr. Franc9tte, (Iog. cit.);
o p.e VermeBrsch, (De Cast. N.o 44).
Poder-se-ia tambem citar, neste sentido,
o P.e Gnicot.
Estes quatro auctores exprimem-se, nesta
questo, grandemente intricada, com a maxima circumspeco. E assim que o Dr.
Francotte, depois de omittir sua opinio,
accrescenta immediatamente: Esta minha
opinio formulo-a com formaf>s restrices.
No me possvel, com effeito. crer que
homens de grande auctoridade e de grande
experiencia como Krafft-Ebing, Freud, Lwenfeld, levianamente attribuam (ao vicio) parte
consideravel, na origem das nevropathias e
das vesanias .
Alem disto, todos estes autores suppem
' sempre que a victima no se entregue ao
vicio: a) nem muito cdo; b) nem muito
tarde; c) nem com excessos d) nem com
perigo de contagio.
'
As doenas originarias do vicio da impuresa so terrveis e contagiosas e sobre tal
questo todos os medicas acham-se de pleno
~ccordo ...... Deixamos,porem, de expor neste
hvro de~ICado no a profissionaes, o parecer
dos mediCos sobre to repugnantes enfermid_ades; accresentamos, porem , que o temor de
tao. temveis contag ias pde ser um meio
s~riO para nos conservar indemnes, comtudo
nao seno subsidiaria; o principal ser
sempre o dever moral.
No hav emos nunca de confundir uma

356 -

to seria questo moral com uma precauo


de simples hygiene.
.
Saude no synonimo de virtude.
Embora estivessemos plenamente ass~gu
rados de no soffrer qualquer contagiO ~
de uma prompta cura, ficaria s~mpre de pe
a lei natural e divina, e a ternvel sancao
moral.
d e Deus contra o violador da ordem
.
Jamais ser possvel substitmr. o temor
do inferno pelo temor de um ~ospltal, nem
0 melhor remedia de pharmacia pelo santo
Evangelho.

r{?

Arma: a vontade.

Neste nosso seculo de molleza e de co_:nmodidades, em que os moos, com um to~tao,


poupam-se a fadiga de cem metros de cammho
que deveriam fazer a p, toman?o os car~os
electricos, ou o ascensor, para evitar a_ subi?a
de quarenta degros, no ser demasiado msistir sobre a grande importancia da vontade.
Multiplices so as causas que enervam a
sensibilidade.
Muito poucas as que contribuem para
tornar viril o jovem, dando-lhe a verdadeira
robustez.
A solida forma;o do caracter e a . educao geral da vontade, que se deve:Ia ter
em vista, para toda e qualquer formaao dos
jovens.
.
Que fazer de todos esses abuhcos, desses anemicos, cujo sangue parece carecer d~
g!obulos vermelhos e abundar de leucocytos

357 -

Convencei-vos de que o menino mais disciplinado, o que tivesse maio~Gs premias no


collegio e fosse mesmo presidente de Con. gregao e conquistasse, cada anno, ? primeiro premio de comportamento, estaria terrivelmente exposto a fraquear, se lhe falhasse
a vontade.
No verdade? A pureza, sendo uma
Iucta, exige luctadores e no, para repetir
uma celebre expresso, franguinhos piedosos . So delicadinhos e ternos os fl'angos,
mas, no vdes? que papel desempenham
nos com bates'?!. ...
No basta ser alguem ajuizado, necessario que seja tambem energico e at ardente,
pois nada se faz de grande, sem as paixes;
e para se vingar em qualquer empreza,
necessario ter o diabo no corpo>;. (Tocqueville).
Retomemos, por alguns instantes, o assumpto das leituras, encarado sob este aspecto, de que nos occupamos: o da vontade.
Evita, caro amigo, as leituras languidas,
como as daquelle de quem J. L.e maitre dizia:
Exhala-se de sua obra um sortilegio, um
malefcio, uma languidez mortal.
L, pelo contrario, a vida de um homem
energico. Toma parte de seu magnetismo, ou
como se diria em physica; entra em seu campo de induco.
Os nossos esforos pessoaes nem sempre bastam para fortificar o nosso caracter,
o exemplo de outrem ser-te- sempre de
auxilio.
Alem da auto-suggesto pratica tambem
a hetero-suggesto.

iSt>ti -

Apontae-nos, pedem nossos jovens, alguns bons livros que se possam retemperar
o nosso caracter .
Eis aqui bom numero delles:
Desers: Cartas a um jovem sobre a virilidade do caracter .
Gillet: A educao do caracter: O medo
do esforo intellectual: A virilidade Christ .
Autin Albert: ~ Auctoridade e disciplina
em materia de educao .
Duprat: A educao da vontade e das
faculdades logicas .
Payot: O trabalho intellectual e a vontade .
Oll-Lprune: O valor da vida .
Perreyve Henri: Cartas do P.e Lacordaire aos jovens .
Charruau: As armas! Conselho sobre o
modo de vencer as tentaes .
N obl e: ,, O P.e La corda ire apostolo e director dos moos .
.
Lers com fructo, o Esforo esse ]Ornai para moos, de titulo to significativo e
bem idealisado.
A colleo Almas heroicas , publicada pela
aco catholica, em Bruxellas.
Gust. Daumas: Para a formao de uma
elite .
Beaupin: Para ser apostolo .
Guibert: << O caracter. Pureza, etc ...
Ginon: << Formao do caracter.
A. Eymieu: "O governo de si mesmo .
Rihot: << As doenas da vontade .
R. Bar.in: Os homens de amanh . A idea
principal acha-se expressa, desde a primeira
pagina . 0,:; emprehendedores de festas ... mul-

359-

tiplicam as ~::statuas de bronze: preferia que


os caracteres fossem deste metal!

***
Caros jovens, qual pensaes vem a ser o
fim que temos em vista, em nossos collegios?
Acha-se muito bem expressado nas duas
seguintes affirmaes: a do Cardeal Fleury
ao terminar a educao do jovem Luiz XV,
declarando-lhe: << Tudo o que eu procurei fazer-vos foi tornar-me eu inutil! , e a do Bispo
Dupanloup, ao concluir um seu tratado pedagogico, com esta ponderao: << que faz o
mestre nada, o que elle faz praticar, tudo.
E' o nosso papel na vossa formao: esforamo-nos por adestrar-vos a lactardes, por
vs mesmos.
Por vs mesmos: porquanto no estaremos sempre ao p de vs, para vos amparar.
Por vs mesmos: porque, afinal, cada
um que se sa[va a si mesmo.
No o vosso confessor que vos salva.
Um pobre negro de Congo, embora distante dos sacerdotes, salvar sua alma, se fr generoso.
Um penitente do santo Cura d'Ars, no
perde nunca a potencia de se condemnar.
No o vosso director espiritual quem
vos salva nem o vosso pregador.
Elles o que fazem apontar-vos o caminho: so, digamos assim, como postes indicadores do caminho do co. Mas de que serve
o melhor poste indicador, que muito bem
aponta o roteiro, se o viandante no tem a

360 -

coragem de seguir por esse caminho? O poste indica mas no sahe de seu sitio.
No a Virgem nem os santos que vos
salvam.
Elles incitam-vos ao bem mas a ninguem
foram.
So magnficos guias. Mas se o que tiver
o melhor guia, o no seguir, de que servir
tel-o'?
Nem mesmo o proprio Deus somente, pois,
<< Deus que vos creou sem vs, vos no salvar sem vs . (Sto. Agost.).
Pdem recommendar-vos a virtude mas,
em summa, a vs toca praticai-a.
Ninguem vos dispensa do esforo e de um
trabalho individual, que no admitte substituto algum.
Sto. Ignacio a quem injustamente accusam
de haver substitudo a iniciativa pessoal, por
methodos e formulas, comea os Exerccios
espirituaes por notar: ser necessario se
exercere , exercitar-se a si mesmo. E' ti'.o radicalmente impossvel o querer, em vosso Jogar, como o nutrir-se alguem, por vs.
~*

Praticae, vs mesmos, o bem.


A virtude no cousa extrnseca, mas
intrnseca.
O que quer dizer isso'?
A guarda da pureza no pde limitar-se
a uma precauo extPrior, com o supprimir
simplesmente as occasies perigosas.
No ha duvida que a vigilancia no~' bom
collegios, procura afastar de vs, caros jovens,

- 361 -

o que poderia ser causa de tentaes. E' de


elementar prudencia.
Mas se contentarmos s com isso, o nosso systema de educao, seria utopico e falho.
Porque emfim, logo noite, encontrareis fatalmente solicitaes libidinosas, ao sahirdes
do collegio para irdes s vossas casas: sero
carta:tes de cinemas, exposio de photographias, cartes postaes, pinturas, estatuas
pouco friorentas, pares amorosos, encontros
nas rodas escolares, etc.
Supponhamos que sois internos e que
assim vos livraes das tentaes, pela volta
quotidiana aos vossos lares; em todo o caso
l viro as ferias e tudo o .que ellas trazem
comsigo: desoccupao, o ~ampo com seus
costumes menos recatados, estaes de
banhos ou os logares de folguedos da gente
cosmopolita, ares de mar (e o que hoje por
l apparece!)
E alem disto, ou internos ou no, depois
do vosso curso, tereis que deixar o collegio.
Se vos encerraram numa estufa demasiado quente, sempre perigosa a brusca pas-sag~m pa~a o ar livre de fra, pois vos exP?riam a mcommodas pleurisias e a pneumomas mortaes.
Sem cessar, ns nos esforamos por preservar-vos dos perigos da alma, de elementar obrigao nossa; mas afinal como os encOl~trareis cdo ou tarde e at 'vivereis no
~e10 delles, o principal cuidado ha de consistir em vos armar bem.
O inimigo estar vigilante, mas teteis

362 -

ento armazenada, em vs, a necessaria fora de resistencia. (1)


***

.,Vita est motus ab intrinsco. ~ A vida


o movimento vindo, no de fra, mas de
dentro; um movimento immanente.
Deveis ter, em vs mesmos, um principio
interior de reaco.
A victoria no depende unicamente das
causas exteriores, pois que, ao contrario, as
circumstancias podero ser antes incitamentos
ao mal; nem depende das pessoas, porquanto ninguem vos poder substituir na .lucta.
Vs mesmos que de v eis resistir e ter,
na melhor acceitao da palavra, vossa
fiscalisao autonoma .
Reparae que sempre trazemos comnosco
O nosso fundo de generosidade ou de cobardia: Tudo puro para os que so puros,
mas para os que esto maculados... nada
d puro, ao contrario, o seu esprito est manchado . (Ep. ad. Tit. 1-15).
(1) Jesus rogando por seus discipulos, dizia a seu
Pae: No vos peo os tireis deste mundo, mas que
os protejaes contra o mal. (Jo. 17-15).
S. Paulo sentindo o aguilho da carne e os aoites de Satanaz, escrevia:
Pedi a Deus para que a tentao de mim se afastasse. Deus, porem, respondeu-me: a minha graa te
basta. (2 Cor. 12-8).
O Ecclesiastico exalta: Aquelle que foi encontrado
sem manchas . Quem, podendo, no transgrediu a lei,
podendo praticar o mal, no o praticou . (Eccl. 31, 18).

-363 -

O moo fragil succumbe no seio da familia


a mais piedosa, nos meios os mais virtuosos.
E, pelo contrario, um jovem pde permanecer casto nos meios mais deleterios.
Ser forte se comprehendeu bem as noes
do dever, do peccado mortal, se tiver solidas
convices cerca do co, do inferno, do amor
de Jesus Christo por nossas almas immortaes.
A Vida do p,e Ravignan , fala de uma
jovem actrix que, passra varias annos nos
theatros, guardando, porm, irreprehensivel
conducta. Obrigada, pela fora das circumstancias a viver em condies, mui pouco favora veis virtude, tinha procurado, pela boa
vontade e pela orao, no ceder as tentaes
que a assaltavam.
Tudo o que dissemos pde resumir-se
em duas palavras: a victoria no consiste
no facto extrnseco e negativo de que a tentao desapparea (, infelizmente, impossvel), mas no facto intrnseco e positivo
de se possuir, em si mesmo, uma fonte d e
fortaleza christ.
S uma consciencia , recommendava Edgard Quinet; e Guibert, por sua vez dizia
do jovem :0 combate se trava no ce~tro do
seu ser: desta lucta intima, elle , ao mesmo
tempo, a garantia e o campeo ... Debalde
tentars guardar aquelle moo, que cuidadosamente procurastes conservar, elle vos fugrra, quando quizer... Seu inimigo est
det~ro delle, na sua imaginao, no seu co~aao, nos seus sentidos. Eis, por onde elle
e atacado, por onde lucta, por onde ser vencedor ou vencido; eis, onde ha de residir e
actuar a fora de resistencia.

364 -

Os exercitas exteriormente bem formados,


de nada valero se no houver interiormente,
uma vontade poderosa e resoluta que combata e triumphe.
Numa palavra: cada individuo , com
Deus, o auctor da sua virtude . (A Pureza).
18. A-rma: Uma meditao de S.to lgnacio

Para dar vontade esta deciso generosa, de que acabamos de falar, ser opportuno concluir este capitulo, pela ,, meditao
das tres classes de homens , de S.to IgnacioEis como o Santo a prope: Suppomos
aqui tres classes de pessoas, composta cada
uma de dois homens. Todas as tres ganharam, cada uma, dez mil ducados. sem se proporem puramente e unicamente, o motivo do
amor de Deus. Desejam salvar e encontrar
Deus Nosso Senhor na tranquilidade, desembaraando-se dum peso e vencendo os
obstaculos que encontram aos seus dsignios,
nessa affeio fortuna que adquiriram.
A primeira classe desejaria desfazer-se da
affei0 que sente pel8 fortuna, que possue,
para encontrar Deus Nosso Senhor, na paz,
e poder operar sua salvao. mas no emprega, de facto, meio algum ...
A segunda classe quer destruir esta affeio mas o quer com a condio de conservar
a fortuna adquirida; desejaria reduzir tambem
Deus aos seus rtesejos, e no pde determinar-se a abandonar o que possue .....
A terceira classe quer tambem desembaraar-se desta affeio, mas quer isto, tq

365 -

sinceramente, que lhe ndifferente conservar ou abandonar a fortuna adquirida. Para conservai-a ou de&fazer-se della, s consultar o movimento interior da graa ... E
entretanto quer haver-se como se j houvera abandonado tudo de corao ... de sorte
que o desejo de poder servir melhor a Deus
N. Senhor, ser sua unica regra para se determinar a conservar o bem adquirido ou a
delle se despojar.
Cada uma destas tres classes de homens
movida pelo desejo da perfeio.
Mas para a primeira, tudo se reduz a um
pezar: A generosidade! A h! cousa bella!
mas no para mim! O cume do monte
bello, admiro-o mas no tenho ps de alpinista para escalar este Hymalaya da santidade! E tristemente suspira! ... mas um suspiro, no substitue um esforo, e um estado
affectivo no um resultado effectivo.
A segunda classe vae mais longe, mas
fica-se em velledades.
A terceira classe no tem s velleidades
mas vontade.
Talvez se pudessem expressar estas tres
distnces, por estes diversos modos e tempos do mesmo verbo latino:
Vellem! ... Velim! ... Volo.
Oh se quzesse! ... Quererei! ... Quero .
Sto Agostinho, em suas Confisses , descreveu admiravelmente esta segunda classe,
em que elle, por longo tempo, tambem se
achou, antes de se converter.
Ardia em desejos de voar longe das
cousas da terra, para Ti, muito bom, 6 todo-

366-

poderoso, muito misericordioso, muito


bello, muito forte>.
Mas comprazia-me como o meu mal e com
a sua suavidade mortal. Mortfera suavitate-
Arrastava as minhas cadas e temia
libertar-me dellas: Solvi metuens .
<<Era arrastado para Ti e, logo, era arrastado para longe de Ti, pelos meus peccados .... Ninharias de ninharias, vaidades de
vaidades. As minhas velhas amizades puxando-me pela tunica da carne, me segredavam
aos ouvidos: Como! assim nos abandonas'?
e, ento no mais seremos cousa tua'? Estas
duas vontades, a velha e e nova, a carnal e
a espiritual, luctavam uma contra a outra e,
no combate, minha alma estava como dispersa... Pedira-vos _eu; Senhor, a castidade,_
mas ... no para j! Temia de ser ouvido: Timebam ne me exaudires e o ser logo curado.
Era eu que queria, era eu que no
queria; eu j comeava, e eu mesmo j no
comeava: Ego eram qui volebam, ego eram
qui nolebam .
..... Sentia-me arrastar pelas minhas enraigadas culpas e dava lamentaveis gritos:
amanh! amanha! Mas porque no j'? porque no tero j fim as minhas torpezas'?
Jactabam voces miserabiles: eras et eras!
Quare non modo'? quare non hac hora finis
turpitudinis meae'?
Um poeta moderno, exprimiu bem a mesma ida e a mesma indeciso da vontade.
"Amanh, dir-te-ei, minh'alma, a. on<!_e te levo.
Amanh serei justo, esforado ... hoJe nao ". (SullyPrud homm e)

O TRIUMPHO
Alcanal-o-emos, dizia Petain.
No pedestal da estatua do infante, em
Metz, l-se esta inscripo: alcanamo l-o!
a historia da tua guerra contra as
paixes.
Anima-te pensando no: << alcanal-o-emos.
Tambem tu, um dia, exclamars contente:
dia glorioso!. .. dia glorioso dos vencedores!
Recorda-te dos soldados, ao regressarem
da linha de froute. Haviam luctado e derramado o nobre sangue!
Esqueciam, porem, tudo na apotheose da
volta, em meio das enthusiasticas acclamaes.
Jovem casto, heroico soldado da pureza,
tambem tu s um vencedor.
<<Quem triumpha, de si mesmo, mais
valente do que um conquistador de cidades .
No sou eu, a sagrada Escriptura que
o attesta. (Prov. 16-32). (1)
(1) A antiguidade pag tinha a mesma admirao
pelas victorias (ento muito raras) da pureza. O casto

368 -

Menino meigo e to delicado, foste um heroe!


A guerra no se faz sem sacrifcios.
Quando se desbasta uma pedra, pdem
as lascas encravar-se nas carnes, como os
estilhaos de granada que os nossos recebiam,
e levaram a rir, dizendo: No hygienico ...
no saudavel.
Os nossos jovens, nas trincheiras, no
Tecebiam, todos os dias, tortas da Mamsinha,
nem ronfeitos das suas notvas.
Naturalmente!
O sargento de Droulede respondia ao
tmido soldado que inqueria se o combate
seria srio.
A h! no ser uma caada, est claro!
E sabes perfeitamente que: :->No so
caminhos de rosas os que conduzem gloria!
Repara, porem, no que fazem os homens
para alcanar os loiros humanos.
.
Na epstola aos Pises, enumera Horacw
os sacrifcios _que, nos jogos Olympicos, obriga a fazer, a esperana de um triumpho.
Aquelle que, na corrida, se esfora por
alcanar a ctesej ad 1 mta assuj eita-se desd.e
.a nfancia, a penosos sacrifcios, soffreu mmtas cousas.
Supportou o calor e o frio. Absteve-se
dos prazeres voluptuosos e do vinho. (1)
Scipio teve este epitaphi0: Maxima cunctarum victoria victa voluptas. Plutarco, lembrando que Alexandr~ recusar ter uma entrevista com a mulher, e com
as filhas de Dario, accrescenta: E' mais nobre e real
-yencer-se, do que Vencer o inimigo . .
(1) Qui studet optatam cursu c~ntmger~ metam,
Multa tulit, fecitque puer. Sudav1t et alsJt;
Abstinuit venere et vino. (v. 412 e seg.).

369-

S. Paulo lembra esta semelhana e aproveita-a para incitar a coragem os beiJos corredores que disputam, no uma cora mortal
mas a eterna.
No sabeis'? Nas corridas do estadia,
todos correm mas um s ganha o premio.
Correi vs tambem, para o conquistar. Todo
o que deseja luctar abstem-se de tudo; elles
por uma futil cora, ns por uma immorredoira.
Quanto a mim, tambem eu corro, no
como ao acaso, bato no como aoitando
o ar. (1. Cor. 9-23).
No que j tenha eu conquistado o pre. mio, ou que j tenha alcanado a perfeio,
mas sigo a minha corrida, para procurar
alcanai-o; porquanto eu mesmo j fui conquistado por Christo. Quanto a mim, irmos,
no me considero como tendo j acabado a
conquista. Uma s cousa me preoccupa: esquecendo o que fica para traz, atiro-me
totalmente ao que est para diante; correr
para a mta, para alcanar o premio >> . (Phil.
3-13).

Que a alma e o corpo se conservem sem


manchas, at ao dia da vinda de N. Senhor
Jesus Christo~. (Thess. 5-23). Porquanto a
nossa leve afflico do momento presente
produz, para ns, superior a toda a medida,
um peso eterno de gloria . (2 Cor. 4-17).
Porque julgo que os soffrimentos do
tempo presente, no tem proporo com a
gloria futura. (Rom. 8-18).
Emfim esta concluso Ci1heo o corao
. d'Aq.u~lle por quem Iu'cto, e a quem me
confiei: Scw cui credidi . (2 Tim. 1-12)
24 -

HOORNAERT -

A G1ande G u e>'>'a.

-370-

,;:

Combati o bom combate ... e agora s


me resta receber a cora da justia, que o
Senhor me ha de dar. (2 Tim. 4-7).
Se tu combateres o bom CO.MBA'l'E DA
PUREZA, se te esforares nesta GRANDE
GUERRA, esta ser tambem, para ti, a bella
concluso, 6 meu generoso amigo, querido,
e muito querido jovem!

LA US DEO

INDICE GERAL

Prefacio do Rev. P. Vermeersch . . . .


Apresentaao do Rev. P. Luiz G. Cabral .
Ao benevolo leitor. .
. . . .

Pag. VII
XI
>

XVII

A MILICIA
Aos jovens de vinte annos.
O combate geral . . . . . . .
O combate de cada um . . . .
lo Elemento de relatividade: o temperamento
2 Elemento de relatividade: as crises. . .
3o
a hereditariedade . . . . . . . . . . . . . .
4 Elemento de relatividade: o estado geral
do individuo . . . . . . . . . . .
5o Elemento de relatividade: as circumstancias exteriores. . . . . . . .
6o Elemento de relatividade: o sexo.
7o
a edade

Png.

23
29
47
47
48
49
52
56
57
59

ALERTA

Finis

Alerta . . .

64

- 3i3-

- 372S ptudente.
S intransigente

Pag.

65
69

O INIMIGO
O inimigo
Gravidade do peccado mortal .
Noo do peccado mortal
1o Principio: escrupulos .
2
somno e semi-vigilia
3
ignorancia antecedente
4
no tive inteno de aggravar a Deus .
5 Principio: responsabilidade causal . .
6
mos pensamentos .
7o
duvidas antes da communho
8
o 6 mandamento de Deus
9
destribuio das causas
10
responsabilidade .

70
70
75
79
83
84

85
87
88
93
99
106
108

O ATAQUE
Aquelle que ama o perigo
Perigt.s pessoaes . .
Perigos de todos . . .
1 Cilada: as conversaes
2
a curiosidade .
3
o levantar-se e deitar-se .
4
a ociosidade.
5a
o baile. .
6a
o cinema. .
7
as leituras .
8
as amizades particulares .
9a
os mos companheiros .
10
o perigo do bello sexo
Amor }Jrohibido .

113
115

123

124
133

134

Ser amor?.
Esponsaes
Escolhe bem !
Depois da escolha

Pag.

180
187
190
195

A DERROTA
A derrota.
O vicio triste
O vicio vil .
As desculpas dos derrotistas
1o Pretexto : so muitos .
2o
a moral do prazer
poucos so castos
onde est o mal?
Deus auctorisa o matrimonio .
o mundo admitte o amor livre.
deixar passar a mocidade . .
no comprehendeis estas cousag
desejo saber tudo

no sou creana .
ninguem saber .
so ninharias .
quero viver a vontade
o direito felicidade .
a castidade! impossvel
mais tarde .
nociva sande.

>

>

200
210
219
231
231
232

233

>

235
236
238
239

240
241
24-1
241
242
242
245
246
250
251

138

140
)) 143
148
158
164
167
167

A VICTORIA
Para remediar a derrota .
Estrategia da defesa
1 Arma: communho .
2
confisso .
3
apreo da vida da graa.

259
271

271

278

295

- 3744a Arma: orao. . . . .


5a.
devoo SS. Virgem.
6-a
ida-fora . . .
7a.
exame particular.
8"'

9"'
10a
lla
12"
13a
14"
15"'
16a
17a
1&a

299
306
508
319
324

331
332
}) 333

334

336

340
351
352

356

364

P c<g.

mortifica.o
modestia.
votos . . .
presena de Deus
recurso ao concreto .
nobresa da alma.
obras e circulas de estudos .
auxilio do medico
temor do contagio . . . .
vontade . . . . . . . .
uma meditao de StoIgnacio .
O TRIUMPHO

Triumpho.

Indice . .

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371