You are on page 1of 13

Mtodos y tcnicas de investigacin antropolgica

Publicado el 20 de noviembre de 2012por Ins Molina


En la investigacin cientfica formalmente definida, (y digo formalmente porque voy a tratar de exponeros un poco las
tcnicas empleadas, pero como en todas las disciplinas, cada persona o en este caso, cada investigador, tendr la suya
propia) hay diferentes tcnicas, que se engloban en:
Mtodos Etnogrficos: es el estudio in situ, surge como base de investigaciones en pequeas sociedades,
normalmente aisladas. En ellas se estudiaba un pequeo grupo de sujetos y la recogida de datos no segua patrones
algunos (podramos llamarlos de libre eleccin), solo se buscaba conocer las dimensiones de las relaciones
sociales. Estos primeros resultados dan las bases generales sobre el comportamiento humano en relacin con la
sociedad que le rodea. Con el paso del tiempo, este primer mtodo fue adaptndose a las nuevas formas sociales,
ms complejas y dieron como resultado las siguientes tcnicas:
Tcnicas etnogrficas: principalmente son tcnicas de campo, que estudian los estilos de vida dentro de las diferentes
culturas, usando para ello:
Observacin directa: se recogen datos bsicos, como los comportamientos individuales y en grupo de los sujetos de
una sociedad concreta, en diferentes situaciones, siguiendo los patrones culturales y sociales que siguen (por ejemplo,
como se miran en una situacin concreta, como comen, que hacen en ocasiones especiales) estos datos son anotados
a modo de diario, en las llamadas notas de campo, normalmente este paso suele durar un ao aproximadamente.
Observacin participante: el investigador crea lazos con los sujetos o la poblacin que estudia, ayudndose del
contacto y la confianza creada. Se usa para comprender la organizacin dentro del grupo.
Las conversaciones: mediante conversaciones con los sujetos se puede conocer la lengua que hablan, los nombres de
los sujetos que componen la sociedad y el puesto que ocupan dentro de la misma,
Entrevista dirigida: el investigador se entrevista con cada uno de los sujetos que estudia, es ms personal y directa, y
as se evalan otros aspectos de las relaciones sociales y algunos aspectos personales.
Informantes privilegiados: el investigador escoge a sujetos que pueden darle una informacin ms completa o til.
Historias de vida: sirven para conocer la personalidad individual, intereses, habilidades,de las personas que forman
esa sociedad y as poder conocer otros aspectos de la misma.
Tcnicas genealgicas: con ellas se conocen los antepasados de la comunidad o sujetos estudiados, se lleva a cabo
para reconstruir la historia pasada y entender la actual, basndose en los vnculos de parentesco, extremadamente
importantes en algunas culturas y sociedades tribales o clanes

https://antropologicamentehablando.wordpress.com/2012/11/20/metodos-y-tecnicas-de-investigacion-antropologica/
EL ORIGEN DEL HOMBRE Y SU HOMINIZACIN.
A lo largo de toda la historia de la humanidad el hombre siempre se a preguntado por todo el mundo sobre su origen
verdadero y de cual es su propsito en la tierra pero con el tiempo ha surgido diversas respuestas y teoras sobre este
tema en donde varios pensadores como lo es DARWIN Y ENGELS tratan de dar una explicacin sobre el origen del
hombre en este estudio creo que es muy importante preguntarnos primero en como realmente nos vemos nosotros
como nosotros mismos al igual que nuestros antepasados seguramente pensaron sobre si nosotros somos simplemente
animales racionales o llegamos a tener una esencia que nos hace diferentes de los dems seres vivos a so es verdad
que en cada uno de nosotros existe una esencia o a que se debe nuestro liderazgo en este mundo y otras preguntas que
con el tiempo han aparecido sin tener una posible explicacin que no sea un punto de debate sino que todos estemos
seguros de que as fue.
La existencia del ser humano tiene unos 6 millones de aos, desde que era un Australopitecos, mas simiesco que
humano, pero que ya mostraba algunas caractersticas humanas,por ejemplo el bipedismo y cierta conducta social.
Su vida era mas que agitada. los peligros le asaltaban a cada momento, pues aun no desarrollaba las habilidades que
poseemos en la actualidad; sin embargo, ya empleaba herramientas sencillas y formaba grupos de defensa, sobre todo
contra depredadores y contra las incrementos de la naturaleza.median mas o menos 1.5 mtr y pesaban cunando mucho
47 kg. Mas tarde, se desarrollaron los primeros homnidos con un cerebro de mayor tamao que el de los simios mas
grandes de la poca y con la habilidad para fabricar herramientas. entre los mas notables encontramos sal hombre de
NEANDERTHAL, AL HOMBRE DE CRO-MAGNON Y AL HOMBRE ACTUAL. todos ellos del genero homo .(por
ejemplo : homo habilis, homo rudolfensis, homo neanderthalensis, homo ergaster etc.).
Por mucho tiempo la humanidad ha querido dar respuesta concreta o coherente a numerosos misterios de la vida que
nos rodean desde el pasado, presente y un futuro dar una explicacin de las cosas maravillosas que pasan en nuestro
universo pero hay un misterio que a un no ha sido explicado completamente y que ha pasado en siglo tras siglo con el
fin de dar una explicacin coherente a uno de las grandes misterios de la humanidad.

DISCUCIN TEMTICA.
Tal vez una de las muchas incertidumbres mas trascendentales y mas importantes en la historia en la vida de la
humanidad que esta por alguna razn perdida en el tiempo "EL ORIGEN DEL HOMBRE Y SU HOMINIZACION"
ya que de esta surgen diferentes puntos de vista sobre este enigma as como pensamientos teolgicos, cientficos o
filosficos y como era de entender que tan importantes es para la existencia del mismo hombre, resulte demasiado
complejo de explicar con tan solo palabras, es un misterio que da tras da, ao y siglo tras siglo o incluso una dcada
ha invadido el pensamiento de las grandes mentes no solo de un pas sino en todo el globo terrqueo surge una
pregunta a este gran misterio como fue el origen del hombre.
Una de las teoras que trata de dar una explicacin es la teora por CHARLES DARWIN que fue la del "origen de las
especies" en la que planto la evolucin como inicio de la verdad de especies que no fueron creadas por parte sino
todo fue a partir de una sola cosa que se ramifico y se adopto a los diferentes medios como dice al considerar el origen
de las especies.
Sin embargo el intenso inters del hombre por conocer con mayor profundidad a la naturaleza y los descubrimientos
de los fsiles de seres que no corresponden con los actuales, fue generando cuestionamientos y muchas dudas a los
diferentes conceptos acerca de cuales fueron las verdaderas condiciones que propiciaron la evolucin del origen
hombre y en donde constituye una gran incgnita ya que a lo largo de los aos se han encontrado en diferentes
pruebas que son capases de sustentar algunos puntos pero que a la vez desestabilizan otras por esta razn el hombre se
ha dedicado por mucho tiempo que han llevado das aos,siglos e incluso puede llegar a dcadas a lo que me refiero
es que el estudio profundo de este tema y sus pruebas llegado a analizar cada una de sus caractersticas del proceso de
la hominizacin del hombre ya que es aquel proceso de evolucin a un nivel biolgico que a llegado a implicar la
transformacin de los primeros homnidos es decir nuestros antepasados biolgicos del hombre hasta su conversin en
los seres humanos actuales fueron los factores que impulsaron la evolucin y sus muchos diferentes factores en este
proceso como los cambios de BIPEDISMO, CEREBRACION, LIBERACIN DE LAS MANOS, NEOTENIAS,
SEXUALIDAD Y POR ULTIMO EL LENGUAJE.

BIPEDISMO:
Es la capacidad para andar sobre las dos extremidades inferiores a diferencia de los tetrapodos. Mucho espacies de
aves, maniferos y reptiles han evolucionado a lo largo de la historia natural para adaptar esta postura en el
desplazamiento desde los dinosaurios, como la mayora de los atropados hasta los homnidos.
existen diversas teoras sobre porque la seleccin natural favorece mucho el bipedismo segn esto hay cuatro las
hiptesis mas reconocidas:
1. por permitir una locomocin eficiente en el suelo.

2. por mejorar la regulacin de la temperatura corporal.


3. por permitir la liberacin de las manos.
4. por mejorar la alimentacin por recoleccin.
obviamente el bipedismo trae muchas ventajas como desventajas asimismo tras el trascurso del tiempo.
CEREBRACION:
Se refiere a la accin celebrar por lo tanto llega:
1. el aumento de la capacidad craneana.
2. la evolucin de la corteza cerebral.
3. progresiva recesin de la cara.(achatamiento de la cara.).
LIBERACIN DE MANOS:
Al no ser enserias para el desplazamiento se convirtieron en mas cortas y anchas en donde los dedos se alargaron y el
dedo pulgar quedo opuesto a los dems permitindonos un efecto de pinzas para recoger objetos en donde esta
posicin de bipedestacin permiti liberar las manos que sufri transformaciones, lo mas importante de ella es que fue
el desplazamiento del dedo pulgar, ello uni los cambios en el cerebro que se comenzara a trabajar con herramientas
que se fueron perfeccionando cada vez mas la liberacin de las manos.
NEOTENIAS:
Es un proceso que permite que el organismo escape de sus formas adultas altamente especializadas de ser joven as
permitiendo nuevas oportunidades evolutivas.
SEXUALIDAD:
Uno de los mas singulares es el comportamiento sexual y de reproducid en donde se formo la clave para la evolucin
del hombre en donde aparecen dos ciclos de la maduracin nerviosa y cerebral.
LENGUAJE:
Es casi seguro que el lenguaje es el resultado de una intersticio mucho mas compleja y sutil entre diversos factores y
nunca seria posible vincularlo a cambios genticos especficos incluso definir de manera precisa algo tan complicado
como el lenguaje resulta temerario como han dejado claro las disputas continuadas acerca de la relacin de los
resultados de experimentos lingsticos con monos,loros y delfines.
Las investigaciones paleolticas nos presenta una serie de restos fosilizados con los actuales se ha intentado
reconstruir la secuencia evolutiva del ser humano sin embargo el rbol gentico humano aun no esta determinado
completamente ya que cada vez se encuentran restos que obligan reconstruir lo reconstruido que se haba establecido.
Todo esto propone que en la evolucin de la locomocin de los homnidos y sus implicaciones para el origen del
comportamiento humano nos propone que en sus conceptos lo primero es establecer cuales son las caractersticas
biolgicas que separan al hombre de otro homnidos en su propsito bpedo como la relacin de caninos e incisivos
con predominancia molar y el singular comportamiento sexual y reproductor del hombre resaltaba que es el ultimo es
condicional para que haya ocurrido el proceso de hominizacion o de la evolucin del hombre era la aparicin selectiva
de una estructura de acoplamiento mancho mongamo que en el vinculo entra a los dos miembros de la pareja
mancho y hembra en donde la divicin del territorio para la recolecten llevado a cabo por la hembra y la caza por el
macho..
La evolucin son los cambios graduales que experimentan los seres vivos a lo largo del l tiempo dicho y escrito por
CHARLES DARWIN .

CONCLUSIONES:
Esta demostrado que el ser humano y casi todas las dems especies que habitan el planeta han evolucionado en
funcin de sus condiciones y necesidades por existir, eso esta fuera de discucin, realmente la evolucin del hombre es

muy interesante porque al paso del tiempo el hombre a ido cambiando de manera rpida, inventando cosas nuevas,
descubriendo los restos fsiles de nuestros antepasados y sobre todo a cambio en su forma fsica, biolgica y mental.
El hombre a ido evolucionando poco a poco en su capacidad tanto craneana, forma de vida y obviamente en su grado
de inteligencia pero la teora del crneo del hombre ha sido de suma y clara importancia para determinar la evolucin
del hombre, ya que los hallazgos de los crneos nos han permitido determinar los tipos de cambios y maduracin en el
esqueleto.
El hombre ha experimentado un proceso de evolucin, pertenece a los primates, los cuales iniciaron su evolucin en el
paleoceno como maniferos primitivos arborices hace alrededor de 65 millones de aos, mientras que el antecesor
propiamente dicho del hombre surguio en el antecesor propiamente dicho del hombre surgi en el mioceno, periodo
terciario de la era cenozoica.
http://flolot.blogspot.mx/2013/03/el-origen-del-hombre-y-su-hominizacion.html
Publicado por katherin rosana lamprea cardenas en 13:25
La antropologa biolgica o fsica investiga el proceso de adaptacin-transformacin del ser-humano, su variabilidaddesarrollo y los cambios que conlleva el fenmeno. Su desarrollo y consolidacin la ha vinculado con un universo de
disciplinas cientficas que permiten cada da hacer ms comprensible el fenmeno humano: a) con la edafologa y la
etologa, no slo, nos permite comprender su entorno y su conducta, sino la representacin de su mundo, sus
necesidades y sus bsquedas, aproximndolo a la naturaleza, pero tambin distinguindolo; b) la paleoantropologa y
la osteologa que nos permite una lectura de la evolucin humana de sus huesos (fsiles), de sus hbitos alimenticios,
de sus formas de vida (distribucin del espacio), de sus hbitos cotidianos, (basura, ofrendas, pinturas...), de sus
procesos depredatorios; c) la gentica humana con el estudio de la sangre, del fenotipo y del genotipo, de la herencia,
de la reproduccin y del sexo que nos remite a una lectura del fenmeno humano y su complejidad desde las teoras de
la seleccin natural, hasta las teoras de la supervivencia; d) la plasticidad biolgica humana que hace frente a los
cambios climticos a los procesos migratorios, a la modificacin y permeabilidad de los hbitos alimenticios, a las
alturas y a las profundidades, en fin que dan cuenta de los manejos del tiempo y del espacio desde su cultura y su
hbitat; e) el trabajo comparativo de la evolucin con los otros primates y pngidos en el comportamiento y vida
social; f) recientemente se ha incorporado al estudio de la antropologa biolgica o fsica la patologa social, la
antropologa cultural reconstructiva, la mineraloga, la cosmologa y otras disciplinas que con la ayuda de la
tecnologa (computadoras, percutores electrnicos, microscopios electrnicos, etc.) Intentan cerrar el crculo de lectura
del fenmeno humano en su proceso evolutivo desde que se separ del filo que nos emparienta con los otros primates.
La antropologa biolgica ha desarrollado una rama sobre especializada en edafologa y zoologa en la prehistoria
buscando los vnculos y las diferencias con los homnidos y con el hombre. La primatologa estudia la biologa, la
evolucin, el comportamiento y la vida social de los primates para dilucidar cuestiones de la naturaleza humana.
En resumen, el estudio de la Antropologa biolgica o fsica, siendo una rama de la antropologa general, estudia el
fenmeno humano en sus orgenes, evolucin, desarrollo, variabilidad y adaptacin desde diversas disciplinas
cientficas que dan cuenta de su entorno y de s mismo como parte de la naturaleza.

Fernndez Daz Rodolfo M.


Oral 2003; 4(12)
Antropologa cultural
DicFI
Rama de la antropologa que estudia las caractersticas del comportamiento aprendido en las sociedades humanas, es
decir, ciencia de la cultura humana. En general, es la ciencia que estudia el origen, desarrollo, estructura,
caractersticas y variaciones de la cultura humana tanto de las sociedades del pasado como de las del presente. La
etnografa, la etnologa, la arqueologa, la lingstica y la antropologa fsica son las disciplinas sobre las que se funda
la antropologa cultural.
Las noticias proporcionadas por los exploradores, los colonizadores y los misioneros fueron generando una vasta
literatura de descripciones de comportamientos y rasgos culturales que cuajaron en las primeras colecciones
etnogrficas. Este primer material est en el origen de la antropologa cultural, que se constituye como ciencia durante
el siglo XIX, y en el contexto de la aceptacin de las teoras evolucionistas, aunque en sus inicios esta ciencia estaba
fuertemente marcada por una concepcin etnocntrica, ya que la tendencia dominante era la de considerar las otras
culturas como otras tantas etapas menos desarrolladas de la cultura europea occidental. La corriente del
evolucionismo cultural, que fue la primera de las tendencias en imponerse en esta ciencia naciente, estaba influida
tanto por el evolucionismo de Darwin como por la idea de progreso cultural. El antroplogo ingles Sir Edward B.
Tylor (La cultura primitiva, 1865), y el americano Lewis H. Morgan (La sociedad antigua, 1877), son los autores ms
destacados de esta lnea de investigacin. Tylor introdujo el trmino cultura en la antropologa y dio de l una
definicin clsica. Por su parte, la obra de Morgan influy directamente en las concepciones marxistas, especialmente
en F. Engels (El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado). Otro autor evolucionista, Sir James G. Frazer
(La rama dorada) influy mucho en las concepciones de Freud. Desde la perspectiva del evolucionismo se
consideraba la historia del gnero humano como una historia nica, incluso en el aspecto cultural, idea bajo la que
subyaca el supuesto (etnocntrico) de una nica lnea de evolucin que va desde los otros hasta nosotros, de manera
que tambin se consideraban los supuestos estadios evolutivos como otros tantos pasos hacia la realizacin de la
sociedad civilizada.
Los descubrimientos no confirmaban estas hiptesis y los antroplogos posteriores abandonaron los supuestos del
primer evolucionismo cultural, evitando pronunciarse sobre concepciones generales de la cultura, razn por la que se
centraron en estudios concretos. Fruto de esta reaccin fue la aparicin del historicismo cultural y del difusionismo.
Con Franz Boas, en los Estados Unidos, la antropologa cultural deja de considerarse como un estudio general de toda
cultura, para pasar a ser un estudio descriptivo y comparativo de los rasgos culturales de pueblos determinados,
considerando la cultura como un proceso particular para cuyo estudio debe practicarse el trabajo de campo y una
metodologa naturalista e inductivista. Al mismo tiempo, y bajo la influencia de la escuela americana de Franz Boas,
se desarrollaron las corrientes psicologistas de la cultura encabezadas por Margaret Mead, Ruth Benedict y Ralph
Linton. Esta escuela considera que la cultura especfica de una sociedad es la causa esencial de la estructura de la
personalidad de sus miembros. En este contexto surgi la tesis del relativismo cultural, que abandon toda pretensin
de pensar la cultura para estudiar las culturas.
No obstante, el investigador polaco Bronislaw Malinowski (Teora cientfica de la cultura y otros ensayos) reaccion,
con su funcionalismo, contra una consideracin fragmentaria de la cultura. Las tesis funcionalistas ponen el nfasis en
la necesidad de interpretar todo rasgo cultural dentro de un totalidad funcional integrada. Otro representante del
funcionalismo fue el antroplogo ingls Alfred Reginald Radcliffe-Brown, pero centr sus estudios ms en la
sociedad que en la cultura, lo que marc la orientacin general de la antropologa britnica.
Durante los aos veinte y treinta se desarroll la llamada escuela sociolgica francesa, cuyo precursor fue .
Durkheim, integrada por Marcel Mauss, P. Rivet y Lucien Lvy-Bruhl. El estructuralismo en la antropologa cultural
se debe, fundamentalmente, al tambin investigador francs Claude Lvi-Strauss, y se basa en la produccin de
modelos culturales sustentados en los mtodos de la lingstica y de la lgica formal, para establecer principios
relativos al comportamiento social. Dichos elementos se organizan teniendo en cuenta sus propiedades y sus
interrelaciones con otros elementos integrantes de una cultura, de manera que la reconstruccin de las pautas de la
cultura a partir del modelo ha de manifestar las funciones de dichas pautas. El estructuralismo estudia sobre todo
las uniformidades psicolgicas subyacentes a las aparentemente diferentes culturas, uniformidades que tienen su
origen en la estructura misma del cerebro humano y en la estructura de los procesos de pensamiento inconsciente. Por
ello, el estructuralismo, ms que estudiar y explicar las diversidades culturales, explica las semejanzas entre culturas,
ya que para el estructuralismo todas las culturas, por aparentemente distintas que sean, son una reproduccin de estas
estructuras originadas en el cerebro humano (de entre las cuales destaca, por ejemplo, la estructura de la oposicin
dicotmica, ya que la mente humana tiende a dicotomizar, es decir, a pensar en pares de opuestos que se sintetizan en
un tercer elemento).
Otra tendencia es la del neoevolucionismo cultural, representado por Leslie A. White y por Julian Steward. Es una
corriente fuertemente influida por el marxismo, que considera que el conjunto de la sociedad humana evoluciona
hacia formas cada vez ms complejas de estructura social, y que el estudio de la antropologa debe enfocarse desde

http://www.imbiomed.com.mx/1/1/articulos.php?
method=showDetail&id_revista=124&id_seccion=2028&id_ejemplar=3143&id_articulo=30637
la diversidad sexual es un tema polmico por estar asociado con la sexualidad, la cual es una dimensin de la
personalidad. el hombre y la mujer son seres sexuados, lo que significa que expresan permanentemente su sexualidad
a travs de su condicin de gnero.
La diversidad no solo abarca expresiones sexuales, sino de que dentro de ellas se focaliza lo relacionado a la
orientacin sexual como otra de sus dimensiones.
La orientacin sexual se manifiesta en tres direcciones: la heterosexualidad, que responde a la atraccin del sexo por
el otro; la homosexualidad, que ubica a las personas que se sienten atradas sexualmente por otras personas del mismo
sexo; la bisexualidad, que identifica a aquellos cuya atraccin se inclina tanto hacia el hombre como hacia la mujer.
Existen muchos anlisis sobre el asunto, lo cierto es que los cientficos aun no tienen un acuerdo sobre la naturaleza y
origen de estos comportamientos. sin embargo, en trminos de aceptacin o rechazo social, en relacin a la
homosexualidad y bisexualidad, existen diferentes actitudes de acuerdo al grado de homofobia.
La identidad sexual, que es la otra dimensin de la diversidad, agrupa a los travestis, que son las personas que sienten
deseo especial y permanente por vestirse con prendas del otro sexo; y los transexuales, que son los que no se sienten
identificados con su sexo biolgico y desean ser reconocidos como como representantes de otro sexo.
El respeto a la diferencia es un principio que no es asumido por todas las personas en el mundo, no obstante, las
sociedades necesitan avanzar hacia la comprensin de que la aceptacin de la diversidad favorece la integracin de
los pueblos y sobre todo el acercamiento de los individuos que por sus singularidades resultan minoras.
La discriminacin sexual no tiene justificacin, no favorece a ninguna sociedad. la oportunidad de hombres y mujeres,
independientemente de su orientacin e identidad sexual, de participar sin discriminacin en los cambios sociales,
facilitara un ambiente social ms saludable. la juventud constituye un sector que promueve nuevos valores, acepta el
reto de lo nuevo, estn en mejores condiciones de promover la tolerancia y el respeto a lo diferente.
2.2.3. gnero y equidad
Mujeres y hombres poseemos por naturaleza cuerpos y caractersticas fsicas diferentes que nos hacen diferentes
desde que nacemos, sin embargo tomando en cuenta esas particularidades biolgicas de nuestros cuerpos, socialmente
se han establecido funciones y roles distintos para ambos sexos.
De esta forma, el sexo se refiere a las diferencias biolgicas entre un hombre y una mujer. el gnero se refiere a la
clasificacin social de lo femenino y lo masculino. es decir, mientras el primero se refiere a lo biolgico, el segundo es
una construccin cultural correspondiente a los roles o estereotipos que en cada sociedad se asignan a los sexos, por lo
tanto se presentan diferencias culturales que responden a lo que cada cultura considera como masculino y femenino.
La equidad de gnero es la capacidad de ser equitativo, justo y correcto en el trato de mujeres y hombres segn sus
necesidades respectivas. la equidad de gnero se refiere a la justicia necesaria para ofrecer el acceso y control de
recursos a mujeres y hombres por parte del gobierno, de las instituciones educativas y de la sociedad en su conjunto.
La equidad de gnero se refiere a una situacin en la que mujeres y hombres tienen las mismas posibilidades, u
oportunidades en la vida, de acceder a recursos y bienes valiosos, desde el punto de vista social, y de controlarlos. el
objetivo no es que tanto mujeres y hombres sean iguales, sino conseguir que unos y otros tengan las mismas
oportunidades de vida. para conseguirlo, a veces es necesario potenciar capacidades de los grupos que tienen un
acceso limitado a los recursos, o bien crear esa capacidad.
Por equidad de gnero se entiende el trato imparcial de mujeres y hombres, segn sus necesidades respectivas, ya sea
con un trato equitativo o con uno diferenciado pero que se considera equivalente por lo que se refiere a los derechos,
los beneficios, las obligaciones y las posibilidades. el lograr la equidad de gnero a menudo exige la incorporacin de
medidas especficas para compensar las desventajas histricas y sociales que arrastran las mujeres.
3.2 la cibercultura
El desarrollo de las tecnologas de la informacin ha hecho revivir la idea de la de Marshall n y dio un nuevo impulso
al proceso de la globalizacionan, constituyendo para algunos tericos el ncleo de la misma. Es el caso de Manuel
Castells para quien la sociedad y la economa globales actuales se caracterizan, en lo esencial, por su capacidad para
funcionar como una unidad, en tiempo real, a escala planetaria.[2] Castells propone una distincin entre sociedad de la
informacin y sociedad "informacional", trmino ltimo que pretende subrayar el atributo de una forma especfica de

organizacin social tecnolgicamente avanzada, en el que la generacin, procesamiento y transmisin de la


informacin se han transformado en las principales fuentes de productividad y de poder.
Otro concepto que toma valor es el del inconsciente colectivo como una identidad que trasciende todas las diferencias
culturales de la estructura de la mente. Douglas Rushkoff plantea en su libro Ciberia la posibilidad de que los seres
humanos se conviertan en las neuronas del planeta. Para Rodolfo Llins la Red es una buena candidata, en cuanto a
requisitos potenciales, para soportar la conciencia de muchos en una mente colectiva.[3]
Uno de los mitos que se ha introducido a travs de la Internet es el del Avatar y el culto a la doble personalidad, en el
uso frecuente que se hace de un avatar para darle personalidad a un usuario, sin tener en cuenta que la estimulacin de
la mente para que asuma el control de la personalidad, puede terminar en posesin u obsesin, considerado por la
psicologa como un Trastorno de personalidad,[4] en particular el Trastorno de identidad disociativo.
El antroplogo Arturo Escobar, en su artculo Bienvenidos a Cyberia, describe desde el punto de vista de la
antropologa, los desafos que la cibercultura exige para los nuevos desarrollos tericos en las ciencias sociales y en
especial en la antropologa. No obstante, aproximaciones como es el caso de los estudios de ciencia, tecnologa y
sociedad, as como anlisis crticos sobre la modernidad empiezan a analizar el impacto que tienen el uso generalizado
de las tecnologas de la informacin en las transformaciones de la vida social contempornea. Estas son algunas lneas
de investigacin que empiezan a desarrollarse:[5] 1.Produccin y uso de las tecnologas de la informacin. 2.Estudios
sobre comunidades y redes sociales virtuales. 3.Estudios de cultura popular de la ciencia y la tecnologa. 4.Estudios de
comunicacin y tecnologas de la informacin. 5.Economa poltica de la cibercultura.
http://cesarjoelantropoligia.blogspot.mx/2011/06/32-la-cibercultura.html
16 de junio de 2011
Cibercultura
"La ciber-cultura es una coleccin de culturas y productos culturales que existen y/o son factibles en el Internet junto a
las historias contadas acerca de estas culturas y productos culturales." Mark Dery
La cibercultura es un tema de gran importancia debido a que est enfocado a los modelos tecnolgicos ms
importantes que estn en la sociedad. Es la que emerge o mejor dicho esta emergiendo del uso de la computadora para
la comunicacin, entretenimiento y mercado electronico,nacida de la utilizacin de las nuevas tecnologias de la
informacin y comunicacin como el internet pero esta solo es la primer a de dos areas de la cibercultura loas cuales
son:
inteligencia artificial (computacin y ciencias de la informacin)
biotecnologa (porque conecta nuestros sentidos a la realidad virtual o al ambiente artificial creado por la
computadora)
La cibercutura puede ser entendido como un proceso de digitalizacin del mundo, que permite nuevas formas de
control sobre el planeta as como nuevas posibilidades de tener vinculos con las personas. La tambin conocida cultura
de la produccion informativa , puede de igual forma puede ser tomado en cuenta para la difucin de la cultura de
otros lugares por ejemplo la difucin de musica, cine, fotografias, etc. las cuales pueden analizarse y sintetizarte
porque las percepciones de otros paises ya estan digitalizadas por ejemplo hoy en dia se pude conocer otros pises del
mundo sin la necesidad de viajar a causa de la basta informacin que existe sobre ello pero tambin con nuevos
programas que te permiten ver las ciudades como el popular "Google Maps" o el "Google Earth" ademas de que ahora
con la difucin y comercializacin de musica etnica o de algun genero conocido pero en idiomas diferentes a las que
uno conoce.
El trmino de "ciber-cultura" ha sido enriquecido por la innovacin de los ordenadores pues hoy en dia no solo la
computadora tiene que ver con este fenomeno pues tambin existen otros aparatos hablando materialmente en el que
uno puede difundir y conocer cosas nuevas cosas desde lo ms cotidiano hasta cosas inimaginables, la cibercultura a
provocado grandes innovaciones en cuanto al modo de tratar, manejar y difundir la informacin de hecho a causado
una mayor responsabilidad en el manejo de la misma. Este proceso que experimenta el universo cultural a travs del
digitalismo es lo que alimenta la cibercultura.
El estilo de vida cibercultural a dado como consecuencia el surgimiento de grandes comunidades virtuales de las
cuales muchos conocemos por lo menos las mas populares porque existen comunidades o redes sociales que las que
todos conocen.

Las comunidades virtuales pretenden potenciar un nivel de democracia, educacin, ciencia y vida intelectual en donde
"reine" la libertad de expresin, la tolerancia y una diversidad cultural, ademas de ser lo ms posible de objetivos.
3.3.1 Movimientos Sociales En Contra De La Globalizacion.
Bajo este principio, la cultura globalizadora ha arrastrado graves consecuencias, particularmente para aquellas culturas
y pueblos que habian venido desarrollando practicas ancestrales en sus modos ancestrales.
Es identificada a menudo como un proceso dinamico producido principalmente por las sociedades que viven bajo el
capitalismo democratico o la democracia liberal y que han abierto sus puertas a la revolucion informatica, plegandose
a un nivel considerable de la liberalizacion y democratizacion en su cultura politica, en su ordenamiento juridico y
economico nacional, y en sus relaciones interculturales.
El proceso globalizacion, politica y culturalmente, enfrenta resistencias en los cambios en la estructura economica ,
politica y social, gerando reacciones de protesta en contra de los efectos globalizantes que presentan las sociedades
capitalistas y que no pueden ser entendidas sin analizar estos cambios y sus consecuencias en diferentes niveles.
Como parte del ambito politico, destacan los avances y perfeccionamientos en la globalizacion , exigiendo de manera
inexcusable la multilateralizacion de las relaciones de poder.
La tendencia economica ,dirigida hacia el comercio globalizado con caracteristicas unilaterales, entre regiones
claramente definidas.
El presente artculo tiene como propsito esbozar algunas de las conclusiones a las que he llegado en el marco de una
investigacin que ha tenido como objeto de estudio la globalizacin y los movimientos sociales. Para hacer ms clara
mi exposicin he decidido despojar este artculo de la totalidad de las fuentes empricas que lo acompaan. Debido a
que combino el anlisis sociolgico, es decir, el estudio cientfico de las relaciones sociales, con la filosofa poltica,
que se ubica como todos sabemos en el terreno de los valores, he considerado pertinente prescindir de los datos para
otorgar ms espacio a las reflexiones que he realizado sobre ellos.
A continuacin, voy a tratar de presentar con la mayor sntesis y claridad expositiva posibles las ideas principales que,
a mi juicio, hacen que la ideologa neoliberal no se vea salpicada de las crticas que les hace el mal llamado
movimiento antiglobalizacin[]. Estimo que son estas ideas fuerza las que les dan toda su fortaleza a este nuevo
pensamiento economicista, que presenta todas las caractersticas de un nuevo pensamiento dominante, por emplear la
terminologa la mode en el pensamiento marxista de los aos setenta. ], es decir, discursos poderosos que moldean la
vida cotidiana, discursos que a la vez que nombran, aan a conferir existencia, a las cosas, personas y hechos que son
supuestamente designadas o descritas.
El material emprico que las ciencias sociales han recogido hasta hoy en da demuestra de forma casi irrefutable que la
globalizacin es un hecho y lo es porque sus efectos pueden percibirse de forma objetiva en todas las esferas de la
actividad y experiencia humanas. Tanto en lo que se refiere al mundo econmico financiero, como al meditico a al
jurdico, todos los universos sociales han sufrido el impacto de este fenmeno y, como consecuencia, han sufrido
profundos procesos de reestructuracin.
No obstante, el que se halla iniciado en su forma neoliberal no significa que no pueda adquirir otro perfil en un futuro
reciente, de la misma forma que pudo tenerlo en el pasado si la correlacin de fuerzas entre los grupos sociales en liza
hubiera variado. Ya que las acciones que emprenden los agentes individuales y colectivos no estn determinadas en su
totalidad, la globalizacin ser el resultado del enfrentamiento de aquellos grupos que quieren hacerla pervivir,
aquellos que quieren destruirla y aquellos que desean que tome una nueva configuracin. Lo que nos queda ms o
menos claro es que el resultado de esta confrontacin depender de las 'lentes' con las cuales leamos esta nueva
realidad social. La naturaleza de los discursos que se formen alrededor del fenmeno no sern de ninguna forma
neutra sino que su misma existencia tendr como fin influir en la realidad que analizan. Se tratarn con toda seguridad
de autnticas polticas de nombramiento
Los grupos favorecidos por la globalizacin la mostrarn como un proceso benvolo al que simplemente hay que
concederle tiempo para que mejore. Valgan todos los sufrimientos por alcanzar el objetivo final, pero est claro que
mientras amplas capas de la poblacin 'invierten' su salud, su formacin y sus sufrimientos en hacer caminar a la
globalizacin, ellos aumentan su riqueza, influencia y poder. Esta es su mejor arma y es un arma ideolgica contra la
que algo puede hacerse.
MUNDO DIGITAL

Ser digital presenta una historia general de varios medios de comunicacin y tecnologas digitales, muchos de los
cuales tuvieron la participacin directa de Negroponte en su concepcin. Negroponte hace un anlisis a lo largo del
libro de varias de estas tecnologas e intenta predecir cmo evolucionaran sosteniendo la firme creencia de que la
humanidad se esta viendo inclinada a la digitalizacin, trasladndose de un mundo de tomos a un mundo de bits.
El propio Negroponte expone:
Brecha digital hace referencia a la diferencia socioeconmica entre aquellas comunidades que tienen accesibilidad a
Internet y aquellas que no, aunque tales desigualdades tambin se pueden referir a todas las nuevas tecnologas de la
informacin y la comunicacin (TIC), como el computador personal, la telefona mvil, la banda ancha y otros
dispositivos. Como tal, la brecha digital se basa en diferencias previas al acceso a las tecnologas.[1] Este trmino
tambin hace referencia a las diferencias que hay entre grupos segn su capacidad para utilizar las TIC de forma
eficaz, debido a los distintos niveles de alfabetizacin y capacidad tecnolgica. Tambin se utiliza en ocasiones para
sealar las diferencias entre aquellos grupos que tienen acceso a contenidos digitales de calidad y aquellos que no. El
trmino opuesto que se emplea con ms frecuencia es el de inclusin digital y el de inclusin digital genuina (Maggio,
2007)[2]
INTELIGENCIA COLECTIVA
La inteligencia colectiva es una forma de inteligencia que surge de la colaboracin y concurso de muchos individuos.
Aparece en una amplia variedad de formas de toma de decisiones consensuada en bacterias, animales, seres humanos
y computadoras. El estudio de la inteligencia colectiva puede ser considerado propiamente como un subcampo de la
Sociologa, de las ciencias de la computacin y del comportamiento de masas, un campo que estudia el
comportamiento colectivo desde el nivel de quarks hasta el nivel de las bacterias, plantas, animales y sociedades
humanas. Tal definicin surge de los trabajos de Peter Russell (1983), Tom Atlee (1993), Pierre Lvy (1997), Howard
Bloom (1995), Francis Heylighen (1995), Douglas Engelbart, Cliff Joslyn, Ron Dembo, Gottfried Mayer-Kress (2003)
y otros tericos. La inteligencia colectiva es mencionada como inteligencia simbitica por Norman Lloyd Johnson.
Mientras que Tom Atlee prefiere enfocarse en la inteligencia colectiva fundamentalmente en humanos y trabaja
activamente sobre lo que Howard Bloom llam "el CI grupal". Atlee percibe que la inteligencia colectiva puede ser
fomentada "para superar el 'pensamiento de grupo' y los sesgos cognitivos individuales para permitir a un colectivo
cooperar en un proceso mientras alcanza un rendimiento intelectual mejorado".
George Pr defini el fenmeno de la inteligencia colectiva como "la capacidad de las comunidades humanas de
evolucionar hacia un orden de una complejidad y armona mayor, tanto por medio de mecanismos de innovacin como
de diferenciacin e integracin, competencia y colaboracin."[1] Tom Atlee y George Pr sostienen que "la
inteligencia colectiva tambin involucra alcanzar un foco de atencin nico y un estndar de mtrica que provee un
umbral apropiado de accin". Su aproximacin surge en la metfora de la comunidad cientfica.
GLOBALOZACION
La globalizacin es un proceso econmico, tecnolgico, social y cultural a gran escala, que consiste en la creciente
comunicacin e interdependencia entre los distintos pases del mundo unificando sus mercados, sociedades y culturas,
a travs de una serie de transformaciones sociales, econmicas y polticas que les dan un carcter global. La
globalizacin es a menudo identificada como un proceso dinmico producido principalmente por las sociedades que
viven bajo el capitalismo democrtico o la democracia liberal y que han abierto sus puertas a la revolucin
informtica, plegando a un nivel considerable de liberalizacin y democratizacin en su cultura poltica, en su
ordenamiento jurdico y econmico nacional, y en sus relaciones internacionales.
Este proceso originado en la Civilizacin Occidental y que se ha expandido alrededor del mundo en las ltimas
dcadas de la Edad Contempornea (segunda mitad del siglo XX) recibe su mayor impulso con la cada del
comunismo y el fin de la Guerra Fra, y contina en el siglo XXI. Se caracteriza en la economa por la integracin de
las economas locales a una economa de mercado mundial donde los modos de produccin y los movimientos de
capital se configuran a escala planetaria (Nueva Economa) cobrando mayor importancia el rol de las empresas
multinacionales y la libre circulacin de capitales junto con la implantacin definitiva de la sociedad de consumo. El
ordenamiento jurdico tambin siente los efectos de la globalizacin y se ve en la necesidad de uniformizar y
simplificar procedimientos y regulaciones nacionales e internacionales con el fin de mejorar las condiciones de
competitividad y seguridad jurdica, adems de universalizar el reconocimiento de los derechos fundamentales de
ciudadana. En la cultura se caracteriza por un proceso que interrelaciona las sociedades y culturas locales en una
cultura global (aldea global), al respecto existe divergencia de criterios sobre si se trata de un fenmeno de asimilacin
occidental o de fusin multicultural. En lo tecnolgico la globalizacin depende de los avances en la conectividad
humana (transporte y telecomunicaciones) facilitando la libre circulacin de personas y la masificacin de las TICs y
el Internet. En el plano ideolgico los credos y valores colectivistas y tradicionalistas causan desinters generalizado y
van perdiendo terreno ante el individualismo y el cosmopolitismo de la sociedad abierta. Mientras tanto en la poltica

los gobiernos van perdiendo atribuciones ante lo que se ha denominado sociedad red, el activismo cada vez ms gira
en torno a las redes sociales, se ha extendido la transicin a la democracia contra los regmenes despticos, y en
polticas pblicas destacan los esfuerzos para la transicin al capitalismo en algunas de las antiguas economas
dirigidas y la transicin del feudalismo al capitalismo en economas subdesarrolladas de algunos pases aunque con
distintos grados de xito. Geopolticamente el mundo se debate entre la unipolaridad de la superpotencia
estadounidense y el surgimiento de nuevas potencias regionales, y en relaciones internacionales el multilateralismo y
el poder blando se vuelven los mecanismos ms aceptados por la comunidad internacional.
3.2.3 Inteligencias Colectivas y La Cultura.
La prosperidad de una nacion, region geografica, negocio o induviduo, depende de su habilidad para navegar en el
espacio del conocimiento.
Nuestra relacion material con el mundo digital se mantiene a traves de cadenas y redes de comunicacion, tecnologias
intelectuales digitalmente asistidos , en el continuo mejoramiento y distribucion de tecnicas.
Dado lo anterios, nos damos cuenta de la importancia de conformar comunidades inteligentes o inteligencias
colectivas , necesarias para el desarrollo de una comunidad,region,pais o nacion.
La inteligencia colectiva esta intimamente ligada con el desarrollo de la cultura nuestro pensamiento se elabora
mediante recursos eideticos, linguisticos y mediante tecnologias cognitivas que proporciona la comunidad en la que
nos encotramos.
Antropologicamente, se denota como el hombre a traves de las nuevas tecnologias digitales acorta la distancia de la
comunicacion que conlleva tambien a acortar distancias entre culturas y espacion especificos de conocimiento.
Nunca antes la ciencia y la tecnologia han evolucionado tan rapidamente , con tantas consecuencias directas sobre
nuestra vida diaria, trabajo, modo de comunicacion, relacion con nuestros cuerpos, espacio etc...
Se ha buelto imposible restringir el conocimiento y sus movimientos a los especialistas, el numero de mensajes
circulando nunca ha sido tan grande como ahora.
3.2.3 Inteligencias colectivas y la cultura
Una vez que el conocimiento se convierte en el motor primario, un paisaje social desconocido de desdobla frente a
nuestros ojos en el cual las reglas de interaccin social e identidades de los actores se redefinen. Un nuevo espacio
antropolgico, el espacio del conocimiento, se est formando hoy, el cual podra fcilmente tomar precedencia sobre
los espacios de la tierra, territorio, y comercio que los precedi. La segunda parte de este libro (captulo 7 al 15) se
dedica a la cartografa detallada de estos espacios y sus interelacionamiento.
Que es un espacio antropolgico? Es un sistema de proximidad (espacio) nico al mundo de la humanidad
(antropolgica), y pues dependiente de tecnologas, significados, lenguaje, cultura, convenciones, representaciones, y
emociones humanas. Por ejemplo, en el espacio antropolgico al que yo hago referencia como territorial, dos
individuos, viviendo a cada lado de una frontera, estn mas distantes uno de otro, que personas viviendo en un
mismo pas, mientras esta relacin podra revertirse en el espacio de geografa fsica.
Es posible hacer existir un nuevo espacio, en el cual tendramos una identidad social an sin una profesin? Quizs la
actual crisis de identidad y formas sociales de identificacin significan el surgimiento incompleto y poco percibido de
un nuevo espacio antropolgico, uno de conocimiento e inteligencia colectiva, del cual su llegada, de ninguna manera
se garantiza mediante leyes histricas. Como otros espacios antropolgicos, el espacio del conocimiento controlar los
espacios precedentes en vez de eliminarlos. Desde aqu en adelante, la existencia de redes econmicas, poder
territorial as como la sobre vivencia de la gran tierra nmade, dependern de la capacidad del hombre para adquirir
rpidamente conocimiento y el desarrollo de una imaginacin colectiva.
Inteligencia y conocimiento humano siempre han jugado un papel central en la vida social. Nuestra especie se llama
sapiens por buena razn. A cada espacio antropolgico le corresponde un modo especfico de conocimiento. Pero
entonces, porque referirse al nuevo horizonte de la civilizacin como el espacio del conocimiento? Hay por lo menos
tres aspectos a esta novedad: la velocidad de la evolucin del conocimiento, el nmero de personas que se les pedir
que aprendan y produzcan nuevas formas de conocimiento, y por ltimo, la aparicin de nuevas herramientas
(herramientas ciberespaciales) capaces de dar a luz, dentro de la nube de informacin a nuestro alrededor, paisajes
nicos y desconocidos, identidades singulares caractersticas de dicho espacio, nuevas figuras socio histricas.
ALDEA GLOBAL

Aldea global es un trmino posiblemente acuado por el filsofo canadiense Marshall McLuhan,como expresin de la
exponencialmente creciente de interconectividad humana a escala global generada por los medios electrnicos de
comunicacin. En 1968, McLuhan el libro Guerra y paz en la Aldea Global.
El trmino se refiere a la idea de que, debido a la velocidad de las comunicaciones, toda la sociedad humana
comenzara a transformarse y su estilo de vida se volvera similar al de una aldea. Debido al progreso tecnolgico,
todos los habitantes del planeta empezaran a conocerse unos a otros y a comunicarse de manera instantnea y directa.
Como paradigma de aldea global, McLuhan elige la televisin, un medio de comunicacin de masas a nivel
internacional, que en esa poca empezaba a ser va satlite.
El principio que destaca en este concepto es el de un mundo interrelacionado, con estrechez de vnculos econmicos,
polticos y sociales, producto de las tecnologas de la informacin y la comunicacin (TIC), particularmente Internet,
como disminuidoras de las distancias y de las incomprensiones entre las personas y como promotoras de la
emergencia de una conciencia global a escala planetaria, al menos en la teora. Esta profunda interrelacin entre todas
las regiones del mundo originara una poderosa red de dependencias mutuas y, de ese modo, se promovera tanto la
solidaridad como la lucha por los mismos ideales, al nivel, por ejemplo, de la ecologa y la economa, en pos del
desarrollo sustentable de la Tierra, superficie y hbitat de esta aldea global.
Por otro lado, no deja de ser verdad que, como ya evidenciaba la teora del efecto mariposa (teora del caos), un
acontecimiento en determinada parte del mundo puede tener efectos a una escala global, como por ejemplo las
fluctuaciones de los mercados financieros mundiales.
L INDIGENISMO
El 'indigenismo' es una corriente cultural, poltica y antropolgica concentrada en el estudio y valoracin de las
culturas indgenas, y cuestionamiento de los mecanismos de discriminacin y etnocentrismo en perjuicio de los
pueblos indgenas.
El indigenismo enfrenta, en primer lugar, la discriminacin. Se puede hablar de una historia dentro del indigenismo a
partir del sermn de diciembre de 1511 de Antonio de Montesinos. En 1940, tras el I Congreso Indigenista
Interamericano, el indigenismo se convirti en la poltica oficial de los estados de Amrica. El Congreso Nacional de
Indios Americanos (CNIA) fue fundado en 1943, entre otros, por eliroqus Arthur C. Parker.
El trmino gan importancia en las ltimas dcadas del siglo XX para referirse a algunas organizaciones sociales y
polticas influyentes enAmrica Latina.
INDIGENISMO COMO POLITICA:
Para el indigenismo del siglo XX, el indio es una categora especfica de orden fundamentalmente socioeconmico, en
tanto que la distincin tnica pasa a un carcter secundario. Los indgenas se conciben comomarginados, en tanto que
no participan de los "beneficios de la civilizacin", aunque s de sus perjuicios: explotacin, opresin violencia,
violacin de los derechos humanos, desnutricin, epidemias y pobreza.
Los indgenas han quedado reducidos a vivir en la periferia, en regiones de refugio alejadas de los centros poltico, en
sitios "inhspitos" o tambin en los cinturones de miseria de las ciudades. Necesitan entonces, segn el indigenismo,
participacin ciudadana y social y ayuda externa que les impulse a superarse e integrarse.
Gonzalo Aguirre Beltrn (1967), explica que en las regiones de refugio donde han logrado sobrevivir la mayora de las
comunidades indgenas, lo urbano domina lo rural, las comunidades se convierten en satlites y se establecen
relaciones asimtricas entre los diferentes segmentos de la poblacin. Los indgenas son la parte sometida dentro
del hinterland que dominan los sectores que controlan el respectivo centro rector. El indigenismo se propuso liberar al
indio de esa intermediacin opresiva y explotadora.
A diferencia de la suprema cismo blanco y del igualitarismo liberal, el indigenismo reconoce la especificidad de lo
indgena y el derecho de los indios a recibir un trato especial favorable que compense siglos de discriminacin,
perjuicios y marginalidad. Sin embargo, cuando los indigenistas hablan de integrar al indio a los beneficios de la
sociedad nacional y global, aspiran a que en esa sociedad se encuentren los elementos que posibiliten la "redencin"
del indio, asumen que la sociedad dominante puede "salvar" al indio, integrndolo a ella.

Para Alejandro Marroqun, el indigenismo como poltica de los estados, busca "atender y resolver los problemas que
confrontan las poblaciones indgenas, con el objeto de integrarlas a la nacionalidad correspondiente" y puede
clasificarse en cuatro variantes:
1.
El indigenismo poltico, reformista o revolucionario surgi como propuesta de participacin de los indgenas
en proyectos de transformacin nacional, como las revoluciones mexicana y boliviana. Esta variante enfatiza en la
reivindicacin social del indio y la lucha par la tierra y se centra en el enfrentamiento poltico con gamonales,
caciques, latifundistas y burcratas.
2.
El indigenismo comunitario que fortalece la propiedad colectiva de la tierra y los usos y costumbres
comunitarios es una variante del poltico
3.
El indigenismo desarrollista surgi trata de integrar a los indgenas y sus territorios al desarrollo econmico y
al mercado. Pocas veces sale el indgena bien librado de los impactos ambientales y sociales de las polticas
empresariales y frecuentemente se catalizan la emigracin y especialmente la diferenciacin social entre una minora
privilegiada (Dietz 1995) y una mayora pauperizada.
4.
El indigenismo antropolgico, como corriente de la Antropologaha estado al servicio del indigenismo poltico
o del indigenismo desarrollista.
3.1.1 ANTROPOLOGIA INDIGENISTA
El indigenismo es una corriente cultural, poltica y antropolgica concentrada en el estudio y valoracin de las culturas
indgenas, y cuestionamiento de los mecanismos de discriminacin y etnocentrismo en perjuicio de los pueblos
indgenas.
Se denomina tambin indigenismo a los trminos, palabras y expresiones incorporados al idioma espaol provenientes
de idiomas indgenas.
En trminos generales y desde cierta perspectiva, en relacin a las sociedades "arcaicas", "indgenas" o "primitivas",
la comprensin de la naturaleza del hombre, tanto como de la multiplicidad de sus manifestaciones y de la diversidad
de sus tradiciones, requieren no slo de la toma en cuenta del carcter residual y degenerativo de anteriores sociedades
tradicionales, sino tambin, de una asimilacin cabal en su mismidad, de la apreciacin en tiempo y en forma de sus
verdaderos smbolos y de la aprehensin inmediata de su razn de ser; es decir, de una integracin de las relaciones de
grado que pueda traducirse en la esencia de las mismas.
De tal modo que, dentro de esos mismos trminos generales, una idea "antropolgica" o "etnogrfica" del hombre, en
tanto exclusiva y propia representacin mental, verbalizacin y abstraccin erudita o acadmica y en cuanto al juicio
disyuntivo de sus retricas, no parece reunir las condiciones que permitan la realizacin de tales sentidos.
Tampoco parece lograrlo la contestacin del actual revisionismo indigenista, ya sea en cualquiera de sus expresiones y
adaptaciones a una mentalidad no propiamente original o tradicional y que suelen presentarse en formas exclusivistas
que pueden actuar dentro de la poltica, la cultura o la literatura y pasar por el "turismo" y el "folklore" o desembocar
lisa y llanamente en los estamentos "nueva era" o "postmodernos" del"psiquismo chamnico y pseudoespiritualista".
Dicho cuadro de situacin nos informa que la "teora" sobre la naturaleza del hombre de las sociedades aborgenes no
parece, hasta hoy, modificarse en substancia dentro de los patrones generales de la mentalidad moderna, salvo la
horizontalidad de una superficial evolucin de significados que, desde los argumentos pseudoaristotlicos de
Seplveda sobre la "deshumanizacin" de los indgenas (1), fundamenta la posterior ideologa colonial europea de los
siglos XVIII y XIX, pasa ms tarde al engendro y desarrollo del concepto sociolgico y evolucionista sobre la
supuesta mentalidad primitiva" y llega hoy, por un lado transfigurada en las tesinas derivadas de una antropologa
estructural, de una "psicologa de las religiones" o de una etnohermeneutica, y, por el otro lado, en esos mentados
postulados del neoespiritualismo sincretista.
3.1.2 ANTROPOLOGIA Y LAS RELACIONES INTERECULTURALES
La interculturalidad se refiere a la interaccin entre culturas, de una forma respetuosa, donde se concibe que ningn
grupo cultural est por encima del otro, favoreciendo en todo momento la integracin y convivencia entre culturas. En
las relaciones interculturales se establece una relacin basada en el respeto a la diversidad y el enriquecimiento mutuo;
sin embargo no es un proceso exento de conflictos, estos se resuelven mediante el respeto, el dilogo, la escucha
mutua, la concertacin y la sinergia. Es importante aclarar que la interculturalidad no se ocupa tan solo de la
interaccin que ocurre, por ejemplo, entre un chino y un boliviano, sino adems la que sucede entre un hombre y una
mujer, un nio y un anciano, un rico y un pobre, un marxista y un liberal, etc.
Por supuesto, la interculturalidad est sujeta a variables como: diversidad, definicin del concepto de cultura,
obstculos comunicativos como la lengua, polticas poco integradoras de los Estados, jerarquizaciones sociales
marcadas, sistemas econmicos exclusionistas, etc. Es decir que la interculturalidad se ha utilizado para la
investigacin en problemas comunicativos entre personas de diferentes culturas y en la discriminacin de etnias,
principalmente. Otros mbitos de los estudios interculturales son aplicados en el mbito de la educacin, los estudios
de mercado y su aplicacin en el diseo de polticas en Salud. Segn Almaguer, Vargas y Garca (2007), la
interculturalidad del siglo XXI tiene referentes precisos en los modelos de comunicacin de masas en los Estados
Unidos en la dcada de los 50s, los modelos de comunicacin intercultural y migracin en Espaa y la integracin

Europea, cuyo principal terico es Miquel Rodrigo Alsina, investigador de la comunicacin en la Universidad
Autnoma de Barcelona. Otro elemento presente en los modelos y los procesos de gestin intercultural, son los
desarrollados por los pueblos indgenas en Nicaragua de la Costa Atlntica, la lucha de los pueblos Mapuches en Chile
y las poblaciones indgenas en Bolivia, que bajo un enfoque intercultural autonmico han sido planteados por
estudiosas como Myrna Cunninham y Alta Hooker. Segn el socilogo y antroplogo Toms R. Austin Milln "La
interculturalidad se refiere a la interaccin comunicativa que se produce entre dos o ms grupos humanos de diferente
cultura. Si a uno o varios de los grupos en interaccin mutua se les va a llamar etnias, sociedades, culturas o
comunidades es ms bien materia de preferencias de escuelas de ciencias sociales y en ningn caso se trata de
diferencias epistemolgicas".
Otras variables a las que se expone son: insercin e integracin, en la primera se asume la presencia fsica de las
personas a un determinados espacio donde prevalece la cultura dominante o mayoritaria, en el segundo caso, no solo
se acepta sino que entra en juego la disposicin a interactuar de manera intelectual, psicolgica, y cultural al no solo
dar por aceptada a la nueva cultura, adems disponerse a conocerla, respetarla y aprender de ella en interaccin mutua
entre las mayoras y minoras culturales, dando como resultado un proceso intercultural (entre culturas).
3.1.3 PROBLEMAS DE INTEGRACION DE LOS GRUPOS SOCIALES A LOS MUNDOS DIGITALES
TIC: Tecnologas de Informacin y Comunicacin. Siempre han existido tecnologas de informacin y comunicacin,
la imprenta, el telfono, la radio o la televisin son algunas de ellas. Sin embargo, se acua el trmino TIC cuando,
aparecen las tecnologas de informacin y comunicacin basadas en la tecnologa digital.
Se refiere entonces a una serie de instrumentos cuya utilidad principal es la informacin y la comunicacin entre las
personas tales como el telfono celular, las cmaras fotogrficas y de video digital, los MP3, los Ipods, las grabadoras
digitales
y
por
supuesto
las
computadoras.
Para el manejo de los datos y la informacin que se produce con estos aparatos electrnicos se requiere del desarrollo
de programas o software. Es tambin con estos programas que se pueden establecer los nuevos procesos de
comunicacin
basados
en
lo
digital.
Un
tercer
elemento
que
caracteriza
las
TIC
es
la
conectividad.
Esta permite la transferencia de datos entre diversos puntos, propiciando as intercambio de informacin que puede ser
de mltiples formatos.
Entonces cuando hablamos de TIC hablamos de la combinacin de aparatos (hardware), programas para manejar los
datos
que
estas
producen
(software)
y
conectividad
para
relacionarlos
(Internet).
TIC refiere entonces a las herramientas electrnicas, los programas para manejar los datos que ellas producen y la
conectividad para interrelacionarlos.
Las TIC tienen la ventaja de que es un medio interactivo a diferencia de otros medios tradicionales. Adems es difcil
apropiarse
del
medio
de
comunicacin
como
si
sucede
con
los
tradicionales.
Un excelente uso de las TIC es a partir de la combinacin de medios digitales con no digitales.
No todos se adaptan a la velocidad del cambio. El mundo digital no es un mundo diseado artificialmente y, en gran
medida, escapa al control de los grandes grupos. Es cierto que existe un gran acuerdo mundial sobre el desarrollo de
las telecomunicaciones y unos planes estratgico-comerciales que abarcan el diseo de infraestructuras.
Son una mezcla de reflexiones sobre lo que hay, previsiones sobre lo que podra haber y algunas sugerencias. Te dejo
el enlace para que leas, creo que all tendrs ms respuestas
3.2 LA CIBERCULTURA
Cibercultura es la cultura que emerge, o est emergiendo, del uso del computador para la comunicacin, el
entretenimiento y el mercadeo electrnico. Cultura nacida de la aplicacin de las nuevas tecnologas de la informacin
y comunicacin como internet. Cultura basada en las ventajas y desventajas de la libertad absoluta, el anonimato, y
ciberciudadanos con derechos y obligaciones.
El desarrollo de las tecnologas de la informacin ha hecho revivir la idea de la aldea global de Marshall Mac Luhan y
dio un nuevo impulso al proceso de la globalizacin, constituyendo para algunos tericos el ncleo de la misma. Es el
caso de Manuel Castells para quien la sociedad y la economa globales actuales se caracterizan, en lo esencial, por su
capacidad para funcionar como una unidad, en tiempo real, a escala planetaria. Castells propone una distincin entre
sociedad de la informacin y sociedad "informacional", trmino ltimo que pretende subrayar el atributo de una forma
especfica de organizacin social tecnolgicamente avanzada, en el que la generacin, procesamiento y transmisin de
la informacin se han transformado en las principales fuentes de productividad y de poder.
Otro concepto que toma valor es el del inconsciente colectivo como una identidad que trasciende todas las diferencias
culturales de la estructura de la mente. Douglas Rushkoff plantea en su libro Ciberia la posibilidad de que los seres
humanos se conviertan en las neuronas del planeta. Para Rodolfo Llins la Red es una buena candidata, en cuanto a
requisitos potenciales, para soportar la conciencia de muchos en una mente colectiva.