UNIVERSIDAD POLITECNICA SALESIANA

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y DE LA EDUCACION

COMUNICACIN SOCIAL
COMUNICACIN Y CULTURA
NOMBRE: Fabin Caldern
GRUPO: 107
FECHA: 24 de junio de 2011

De los medios a las mediaciones

Los medios sea pueden definir como: Un vehculo de manipulacin social mediante el
cual los diferentes poderes de la sociedad pueden ser escuchados, as tambin se puede
pensar que los medios son un reflejo de la sociedad del momento, gracias a los cuales
es posible manifestar lo positivo y lo negativo de una situacin o de un contexto
determinado. La mediacin es el transito que se da desde el medio y la forma como
llega a quien lo recibe.
En nuestro grupo decidimos reflejar este tema a travs de un drama, mediante el cual
intentamos mostrar las relaciones que se tejen entre los medios y los que lo reciben. En
ese sentido podemos entender las mediaciones como el camino que se da desde el medio
y la forma como llega a quien lo recibe.
Los medios tienen una intencin al mandar el mensaje, y es por ello que se busca
multiplex maneras de adornar o maquillar ese mensaje, de alguna manera esto influye
en la manera de recibirlo y el efecto que causa en quien lo recibe.
Es as como nos podemos encontrar con las personas que estn sumidas en el
consumismo

ms

que

consumidores

son

hper

consumidores,

donde

independientemente de los recursos con los que cuenten lo ms importante para ellos es
consumir; esto lo reflejbamos de una manera clara en el dramatizado que se socializ,
donde haba una familia compradora compulsiva en la cual sus interacciones estaban
mediados por lo que ellos consideraban sus necesidades, los pocos momentos en que se

comunicaban era para expresar algo relacionado con alguna manera de consumir;
aunque parezca un poco exagerado, esta familia no est muy alejada de lo que se vive
en la realidad.
Estamos ahogados en una avalancha que nos induce al consumo cada vez mayor, y aun
sin un empleo digno en muchos casos les seguimos el juego a los medios y terminamos
consumindonos nosotros mismos porque gastamos lo que no tenemos, prestamos para
gastar, y luego prestamos para pagar lo que hemos prestado para que nos vuelvan a
prestar y continuar gastando. Esto son algunas de las bondades del capitalismo.
El capitalismo reduce la vida, los que tienen mucho, cada vez buscan tener ms, y
entre mas tienen ms quieren tener y este tener en la mayora de los casos va en
detrimento de muchos, pero para los grandes capitalistas este no es un problema, este es
su razn de ser o de existir.
Como lo seala Eduardo Galeano (1991):
El capitalismo no es un sueo a realizar, sino una pesadilla realizada. Estados han sido
comprados, a precio de ganga, por los dueos de la tierra y los bancos, y todo lo dems.
Y el mercado no es, para nosotros, ms que una nave de piratas: cuanto ms libre, peor.
El mercado local, y el internacional. El mercado internacional nos roba con los dos
brazos. El brazo comercial nos vende cada vez ms caro y nos compra cada vez ms
barato. El brazo financiero que nos presta nuestro propio dinero, nos paga cada vez
menos y nos cobra cada vez ms. Vivimos en una regin de precios europeos y salarios
africanos, donde el capitalismo acta como aquel buen hombre deca: Me gustan tanto
los pobres, que siempre me parece que no hay suficiente cantidad.
Se supone que la idea de esta jerarqua es que las necesidades ms altas ocupan nuestra
atencin slo cuando se han satisfecho las necesidades inferiores de la pirmide, pero
lo que se evidencia en estos tiempos es algo diferente de lo que propone Maslow
porque en ocasiones las personas no tienen satisfechas muchas de sus necesidades
primarias y le dan una gran importancia a otro tipo de necesidades que no son tan
necesarias.
Las necesidades sociales se difunden por mecanismos sociales, principalmente por
demostracin o por imitacin, por lo que pueden ser creadas y, mediante tcnicas

publicitarias, pueden hacer que sean necesariamente sentidas por grandes masas de
poblacin.
La obra de Jess Martn Barbero, de los medios a las mediaciones, en su primer captulo
da un paseo histrico desde el momento en que la nocin de pueblo comienza a cobrar
un sentido realmente equitativo en el movimiento romntico. Cuando las costumbres,
hechos y paradigmas del pueblo son tenidos en cuenta en el arte, en las letras, en la
organizacin poltica del momento. Si recordamos que el romanticismo, parte como
movimiento revolucionario, en contra del iluminismo y su menoscabo por la religin,
por la imaginacin, y ese individualismo radical, por lo que los romnticos desean
florecer la dimensin emocional, religiosa, creativa y social de la personalidad humana.
En el plano artstico y literario, el romanticismo exalta el valor de la naturaleza; en el
poltico, las races de la comunidad y del espritu nacional, por lo que encontrar su
expresin en las tradiciones folclricas, hallando all mltiples historias para narrar, para
redimensionar la sociedad, para visualizar un nuevo esplendor de la cultura. El
romanticismo se carga nuevamente de supersticin, de ignorancia, y turbulencia, que
hace que el ideal del ilustrado se vea pisoteado, pues se barre con ello la explicacin
racional de las cosas, desde el proceso metdico y lgico de cuanto se halla en el
mundo.
No obstante en la ilustracin, el sentido del pueblo fue equitativamente tenido en
cuenta, a partir de que como pueblo y de acuerdo a lo dicho por Barbero, designa en el
discurso ilustrado aquella generalidad que es la condicin de posibilidad de una
verdadera sociedad. Pues es por pacto que un pueblo es un pueblo, verdadero
fundamento de la sociedad. En el siglo de las luces o ilustracin se da como un
momento de cosmopolita, y antinacionalista, en donde el sentir humano era dejado en
un segundo lugar, y slo tenia cabida aquello que por la razn era dado. Es as que para
el ilustrado el pueblo es tenido en cuenta como categora que permite dar parte, en
tanto que aval, del nacimiento del estado moderno. El nuevo sistema poltico, no se
puede concebir sin la participacin voluntaria del pueblo, gracias a la cual se da la
unificacin y la aglomeracin de la nacin, por lo que el estado democrtico se presenta,
desde que el pueblo se unifique en pro de un ideal. De esta manera en la ilustracin se
dan las dos vertientes, una en contra de la tirana y las restricciones econmicopolticas que tienen lugar en los siglos XVIII, y por otro lado esta en contra del pueblo
en nombre de la razn, como lo seala Barbero.

El ilustrado se percata de la necesidad del pueblo para lograr la hegemona anarquista en

contra del sentido burocrtico que tiene lugar en este periodo, pero teme que a su ves
esta hegemona este en contra de la razn que es la mediadora de este proceso, buscando
por ende lo manifestado por Barbero como hacer para ser justos con sus necesidades
humanas, sin estimular en el pueblo las pasiones oscuras que lo dominan. Pasiones que
deben ser consecuentes con la razn y no con los instintos, lo que conlleva a que el
pueblo como ignorante ante el ilustrado se deje pervertir por sus instintos y no sea
firme a su razn, por lo que el pueblo es incluido en las decisiones polticas y
econmicas en cuanto entes abstractos y exclusin concreta en donde se legitiman las
diferencias sociales.
Distincin que hace evidenciar como el pueblo mismo le da a la burguesa el poder de
acceder a la cultura y que el pueblo en s no tiene oportunidad de participar, dndose la
disparidad entre lo culto y lo popular. En lo que se catalogar lo popular como inculto
y de lo popular como un modo especfico de relacin con la totalidad de lo social. De
esta manera el pueblo se ve privado de la riqueza, de la educacin, y de lo poltico, que
conlleva a que el pueblo al no poseer bienes materiales, no tiene con que acceder a la
educacin, que es a su vez el medio para pensar y acceder a lo culto, por lo que el
pueblo por ende no puede intervenir polticamente. Los inters burgueses estn claros,
en tanto que slo desde fuera puede la razn penetrar en la mentalidad del pueblo, pues
si es al contrario el pueblo obviamente se revelara y el culto sera profanado. La
relacin entre unos y otros se dar entonces de forma jerrquica, desde los que poseen
activamente el conocimiento hacia los que ignorantes, estos vacos, slo pueden dejarse
llenar pasivamente.
No obstante los intereses del pueblo no radican precisamente en el saber, Voltaire,
citado por Barbero ya lo dira, son otros los placeres diferentes a los del saber- y ms
adecuadamente a su carcter lo que el gobierno debe procurar al pueblo. Por lo que las
prioridades para el pueblo son otras en la mediada de lo que procura emociones
sentimentales, que les conduzca a sentir la vida y no a pensarla desde un papel escrito o
una ecuacin matemtica, sometiendo todo a un anlisis y a un mtodo que priva la vida
ente el pueblo de excitacin y goce.
Los romnticos sobrevienen sobre este sentir de la vida, ensendole al pueblo sus
fortalezas, revelndole que como colectivo puede ser ese hroe que se levanta del mal,

para as reclamar sus derechos, un sustrato cultural y un voz en la unidad poltica, a si

mismo el romanticismo es la reaccin en contra de los preceptos ilustrados, el siglo de
oro lentamente se ha ido desvertebrando, debido a la fe racionalista y al utilitarismo
burgus, que en nombre del progreso han convertido su acontecer en un caos. De all
nace el romanticismo, la idealizacin y aoranza por el pasado clsico, la revalorizacin
de lo primitivo, e irracional, de las sensaciones humanas y todo el bagaje narrativo y
esttico que en ellas se resguarda revalorizando el sentimiento y la experiencia de lo
espontneo como espacio de emergencia de la subjetividad. Es as como aquello que
proviene del pueblo, comienza a ser parte de la cultura, los componentes simblicos
presentes en las tradiciones presentes en el pueblo, lo que conlleva a resquebrajarse la
nocin de cultura que se tena, y dando paso a este nuevo significado de lo cultural.

En la cultura romntica tienen acceso tanto los poesa literaria, como la poesa de los
cantos populares, como Barbero lo seala, la afirmacin de lo popular como espacio
de creatividad, de actividad y produccin tanto o ms que en la atribucin a esa poesa o
a esos relatos de una autenticidad o una verdad que no se hallara en otra parte. Para el
romntico el arte del pueblo posee tantos matices reales y verdicos, como el dado por
los ilustrados literarios, lo que condujo a que en ese momento histrico del
romanticismo el ser humano es aceptado en sus distintas dimensiones, sin embargo el
idealismo utpico en el que callo el romanticismo, al cavilaba en la perfeccin de las
cosas, enceguecidos ante las dilatadas pasiones humanas y las sensaciones de culpa,
angustia, dolor y la presencia de la muerte, hacen que se desvanezca lentamente y sea
restituido por un nuevo horizonte histrico.
De esta manera se impone la necesidad orientar el aprendizaje de acuerdo a la
estructuracin simblica del mundo, en las que se reafirman la intersubjetividad de las
experiencias humanas y como se trastocan unas con otras. Este hecho se da en la medida
en que la cultura se convierte en la pregunta por la sociedad como sujeto, por lo que
se llega a concebir al pueblo en tres dimensiones, el folklore, el cual se dirige en sentido
cronolgico de las tendencias estticas y lo que ello acarrea, como las tradiciones, el
lenguaje, los ritos, y la axiologa estructuralista del pueblo, y su relacin con la
modernidad, sus distinciones y sus mezclas. Otra dimensin el volkskunde, la cual se

enfoca al acontecer geolgico de los pueblos, la relacin entre los distintos estratos en
cuanto a la distribucin geolgica de la sociedad, en otras palabras, es observar las
distintas diferencia y similitudes existentes entre los habitantes de un lugar y otro, de
acuerdo a sus diferencias econmicas, a sus circunstancias histricas y la homogeneidad
dado en un pueblo, proveniente de la misma raza, y participes del mismo habitad.
Ambos imaginarios permiten diferenciar el idealismo histrico, el historicismo que
sita en el pasado la verdad del presente, de un racismo- nacionalismo telrico en su
negacin de la historia. (He aqu la justificacin para estudiar el acontecer histrico que
realiza Barbero, para llegar a los medios de comunicacin y su intervencin en el
pueblo, en pocas palabras su por qu, y para qu.) Y el ltimo aspecto dimensional el
people, que en sentido peyorativo, como lo afirma Barbero, es el que designa el
populismo, aquello que permanece en la oscuridad del pueblo a la sombra de lo que se
llama civilizacin, ese reverso de la sociedad, al que temen los burgueses, como lo
explicita Barbero, que se hace soslayarlo para la sociedad culta.
La inclusin de lo popular en el movimiento romntico, aunque se visualiza como algo
positivo, somete al pueblo a no poseer una historia real de su estructura esttica, la
autenticidad de sus obras artsticas se ve agriada por los autores romnticos, quienes les
retoman pero tambin les trasgreden a su manera, es decir, toman la historia y la narran
de acuerdo a su estilo, sin permitirse a la obra revelarse tal como es, por lo que las
verdaderas obras del pueblo quedan fosilizados. Lo rescatable queda entonces como una
muestra de lo pasado. Por lo que los romnticos terminan aceptando y estando de
acuerdo con lo dicho por los ilustrados. culturalmente hablando el pueblo es el pasado
para ambos el futuro lo configuran las generalidades, esas abstracciones en las que se
encarna, realizndolas la burguesa: un estado que reabsorbe desde el centro todas las
diferencias culturales, ya que resultan obstculos al ejercicio unificador del poder y una
nacin no analizable en categoras sociales, no divisible por clases ya que se halla
constituida por lazos naturales de tierra y sangre No se debe olvidar que la burguesa se
consolida por lineamientos de sangre y por ende cada unin conlleva a la unin de un
territorio. No obstante debido al surgimiento de la antropologa se da el descubrimiento
de la cultura primitiva que conlleva a la legitimacin de los sofismas coloniales y el
fraude al que se ha sometido el pueblo desde sus revolucionarios, el romntico, el
ilustrado, hasta sus campesinos. Evidenciando el proceso histrico, humano, social y
cultural al que se ha sometido el pueblo.