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Sigmund Freud fue un mdico y neurlogo austriaco considerado "el padre del psicoanlisis".

Freud se interes por una patologa muy frecuente en su tiempo: la histeria.


Comenz con tcnicas hipnticas para tratar de aliviar los sntomas de las mujeres histricas.
Con el tiempo fue desarrollando su mtodo de psicoterapia. El psicoanlisis es inicialmente un
instrumento para tratar personas que padecen de esta patologa. Si bien en sus inicios se
aboca exclusivamente a la cura de las parlisis histricas (sufridas en una gran mayora por el
sexo femenino), luego se generalizara para otros tipos de neurosis, como la paranoia, la
neurosis obsesiva o las fobias.
En el desarrollo del psicoanlisis, Freud estudi la conducta, las emociones, los pensamientos,
las motivaciones, los sueos y la existencia del hombre. Lo que inicialmente se perfila slo
como un instrumento teraputico, es ahora considerado por algunos de sus seguidores como
todo un sistema de pensamiento.
Para algunos, La interpretacin de los sueos es un libro que justifica la pertinencia del
pensamiento de toda una poca.
El psicoanlisis dice que algunas experiencias traumticas se reprimen (son enviadas al
inconsciente y las olvidas), pero no desaparecen totalmente, sino que producen sntomas. (es
como si encerraras un animal, y aunque no lo vieras de vez en cuando molestara dando golpes
la puerta y gritando). Para curar estos sntomas, el psicoanalista intenta hacerte recordar el
hecho, para que vuelva a ser consciente y deje de molestar, pero primero debe encontrarlo,
para ello se utiliza el metodo de la libreasociacion, une recuerdos o pensamientos que no
parecen tener relacin hasta que encuentras el recuerdo reprimido y se hace gradualmente
para que lo asimiles, sera como si intentara calmar a dicho animal encerrado hasta poder
liberarlo sin que haga dao.
Tambin se lo llam el mtodo Destapa Chimeneas: en una casa se tapa la chimenea,
entonces el humo comienza a salir por las ventanas (sintomas, por ejemplo, un tic o ulceras), si
tapas las ventanas (si curas los sintomas, como si fueran una enfermedad normal), el humo
volvera a salir por otro lado, la solucin est en destapar la chimenea, para que el humo salga
normalmente.
Un sintoma de ejemplo puede ser una fobia, a un animal por ejemplo, y con el psicoanlisis
terminas recordando que cuando eras pequeo tuviste una mala experiencia con ese animal o
algo relacionado con l y que eso es lo que te provoc todo.
Una vez lei un ejemplo de una libre asociacin, Freud le pidi a la mujer que dijera lo primero
en que pensara, empez con "carreta" y "cama" y luego termin recordando que cuando era
pequea, su hermana se haba vuelto loca y se la haban llevado atada en la cama en una
carreta o algo as.

Hola! Alguien me ayuda con Freud?


Hola! Espero q alguien me pueda ayudar con Freud, ya lo lei pero no entiendo todo. A q se
refiere Freud con el malestar en la cultura? Entendi q la cultura genera malestar porque obliga a

cada individuo a desarrollarse como dice la sociedad y no como quiere el. Ademas hay una
parte q dice q en cuanto a las guerras... mostrar ms
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Mejor respuesta: El individuo tiene que reprimir toda una serie de pulsiones para poder vivir
en comunidad. El malestar en la cultura surge de esa enorme represin, porque la cultura surge
desde la represin, y su fin es sesgar esas salidas pulsiones, regular el comportamiento de los
individuos para que puedan convivir sanamente. Recordemos que una fuerte represin
conduce a la neurosis, entonces, la cultura al llevar a la represin, genera una serie de
insatisfacciones que tienen como consecuencia el malestar del sujeto, y que se intentan
suprimir con diversos medios, mecanismos de defensa, etc. Lo ms comn es sublimar.
Cuando no logramos expulsar esas pulsiones por vas de catarsis, surge el malestar.
Para entender a Freud es bueno imaginar las pulsiones como fuertes cargas energticas, bolas
de energa candentes. La cultura lo que hace es contener, mediante la represin, esas energas
que, de ser liberadas, destruiran el orden social. Pero al contener el sujeto toda esa enorme
energa, entra en tensin y surge el malestar. El malestar de la cultura extrapola eso que se da
en el sujeto a toda la cultura, es decir, la cultura contiene y reprime instintos sexuales y
agresivos, generando mucha tensin, que puja por salir. Esa tensin es el malestar. Sin
embargo la cultura tiene a su vez pequeas vas para ir liberando poco a poco tensin, como lo
son los mecanismos de defensa. Cuanto ms represiva es una cultura, ms malestar genera y
ms neurticos son los individuos que pertenecen a ella.
Sobre lo ltimo, no, lo que dices no est bien. Primero, es muchsimo decir que el Ego controla
al Ello, ms bien digamos que mediante el principio de realidad, regula las pulsiones en la
medida en que le es posible, pero segn Freud, tiene unos lmites concretos, y el Ello
sobrepasa el Ego en distintas ocasiones, como puede ser en las veces en que tenemos lapsus,
por ejemplo.
En cuanto al superego, ten claro si tu profesor distingue bien entre los trminos
consciencia/conciencia, porque si no est claro eso, sera un error grave decir que el supery
es algo as como la conciencia. Puede parecer trivial pero en el uso, ambos trminos se usan
de forma indiscriminada, como se puede ver en la RAE, y su origen etimolgico es el mismo.
En todo caso, lo de "creado por la imagen de lo ideal" es algo ambiguo, el superego surge con
el paso del complejo de Edipo y es la fuente de conciencia moral y culpabilidad en el sujeto, y
es la interiorizacin de las normas morales impuestas por el medio, sobre todo, los padres, y
est lejos de ser creado desde algo ideal.

Con el Yo o Ego te pasa algo similar: creado por la realidad?, no, una cosa es que en el
dominio del yo se d el principio de realidad, pero no es "creado" por la realidad, es una
instancia psquica a la que le compete el contacto con la realidad, pero no surge desde ella.
Saludos
hace 5 aos
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Alydegchu:
Cuando copis un texto tens que poner la FUENTE, de lo contrario se considera que el texto
lo presents como propio, y eso es PLAGIO.
Malestar actual en la cultura
En el texto El malestar en la cultura Freud habla de un malestar producido por las coerciones
que el ideal impone al sujeto, malestar ligado con exigencias que reprimen la sexualidad.
(etc.etc.) (1)
Ac tens otro buen resumen de ese trabajo de Freud:
http://poemascasigrises.blogspot.com/200...
Fuente(s):(1) http://www.elsigma.com/site/detalle.asp?...
r() hace 5 aos
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hay malestar por la cohersion de los instintos por que al no hber llegado a la
cultura el cachorro aun no es nio es como decir que el himano nace 1ro
biologicamente y 2do al entrar en la cultura entrara al mundo simbolico
y ademas identificandose al Otro adquiere el ser y el ser nio por haber sucumbido
a la represion www. mitosypsicoanalisis.blogspot.com.ar

Annimo hace 4 meses


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Lo que preguntas es muy extenso. Sin embargo, tratar de explicarte lo bsico de manera clara
y sencilla.
Imagnate a ti misma, tu alma, tu personalidad, como le quieras llamar, dividida en 3 partes
puestas una sobre la otra. La parte ms alta es el superyo, la parte de enmedio es el yo y la
parte baja es el ello.
El superyo est constituido por nuestros ideales, nuestra moral, principios ticos, el arte, la
ciencia, el amor, todo lo que consideramos ms alto, sublime.
El yo est constituido por nuestros procesos mentales cotidianos. O sea, cada da, cuando
piensas qu comer, a qu hora salir de casa, a quin darle un beso o una cachetada, qu
estudiar, etc., todas esas cosas cotidianas, eso constituye el yo. El yo es nuestra parte
consciente.
El ello est constituido por todo lo irracional, inconsciente e instintivo. All est todo lo que
reprimimos, las malas o penosas experiencias, pero tambin all est toda nuestros procesos
mentales relacionados con las satisfacciones instintivas. Es como lo contrario del superyo: lo
bajo, lo malo, lo egosta, todo eso
Si te fijas en los nios pequeos, ellos tienen poco desarrollado el superyo, no son muy ticos,
arrebatan juguetes, roban, pegan a otros nios fcilmente, porque no han aprendido a reprimir
sus impulsos que salen del inconsciente, del ello. Con el tiempo, los padres y otros adultos los
ensean a reprimir todas estas tendencias irracionales. Por ejemplo, nos ensean a no eructar
en publico, no echarnos pedos mientras comemos, no matar, no golpear, todas esas cosas.
Despus de esa educacin, esos impulsos irracionales del ello no desaparecen, simplemente
quedan "reprimidos", o sea, ocultos y controlados en el ello.
Los impulsos irracionales que logran salir, muchas veces son transformados, sobre todo
cuando la persona es un individuo creativo, y segun Freud, las grandes obras del arte universal
tienen como origen esos impulsos del ello, pero transformados, o como deca freud,
"sublimados". Entonces, los bajos impulsos del ello se transforman, sublimados en obras de
arte o en general en productos de la cultura, y pasan a formar parte del superyo.
Las enfermedades mentales llamadas neurosis tienen como origen estos impulsos del ello
cuando no son bien controlados y logran salir, pero en forma transformada. Salen o se
expresan como "sntomas". Por ejemplo, las innumerables fobias u odios irracionales se
originan en malas experiencias de la infancia que hacen que asociemos algo con miedo o
angustia. Por ejemplo, tu pap te pega con frecuencia cuando eres muy pequea. T lo odias.
Pero luego, aun nia, piensas que es malo odiar a tu propio padre y "reprimes" ese odio. Sin

embargo, el sentimiento de odio no desaparece de ti, simplemente queda oculto en el ello. Si


ese sentimiento es intenso y te empeas en ocultarlo en tu ello, entonces ese odio saldra
transformado en un sintoma. Por ejemplo, digamos que t pap ama a los caballos. Entonces
t probablemente tendrs una fobia o un odio a los caballos. De esa manera satisfaces tu
sentimiento de odio pero lo desplazas de tu padre hacia los caballos. Es posible incluso q te
conviertas en veterinaria sl opor el placer de hacer cirugas a los caballos u otros animales, de
ese modo en tu mente es como si estuvieras cuasando dao a los caballos.
Las pulsiones son sencillamente esas fuerzas irracionales, instintivas, de que est lleno el ello,
fuerzas que se esfuerzan por salir a la superficie, al yo, pero son reprimidas por las fuerzas
morales del superyo.
Miguel hace 5 aos
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En el texto El malestar en la cultura Freud habla de un malestar producido por las coerciones
que el ideal impone al sujeto, malestar ligado con exigencias que reprimen la sexualidad.
Esas coerciones son universales, vlidas para todos, fundadas en un amor que desatiende los
requerimientos singulares.
Freud controvierte el mandamiento: "Amars a tu prjimo como a ti mismo, diciendo que no
contempla lo pulsional del sujeto, y en ese punto, tambin cuestiona a la educacin, diciendo
que ella es exigente en sus reclamos ticos e impiadosa en su demanda de amor universal.
Por otro lado en la obra de Freud, el ideal tiene un carcter vinculante, claramente descripto en
Psicologa de las masas y anlisis del yo".
El fenmeno de masas se constituye, en la medida en que los sujetos tienen ligmenes
fundados en identificaciones basadas en colocar al otro en el lugar del ideaI.
Los sujetos se enlazan entre s a partir de identificaciones que se sostienen por esa
identificacin comn con el ideal.
Freud, sin embargo, considera el posible desfallecimiento del ideal, y se refiere a un tipo de
angustia que describe como "angustia social" y cuyo sntoma es el pnico.
Es notable como anticipa en ese texto algo que tiene mucha importancia hoy en da: el pnico
frente a la inminencia del peligro pulsional.

Freud dice que no es que el peligro haya crecido, pero la sensacin de peligro es mucho mayor
en la medida en que se desmoronan las protecciones frente a ese peligro.
La conciencia, es una facultad o capacidad espiritual que se ajusta a la norma moral mas alta
que conocemos.
La conciencia aprueba una conducta moral y etica, y desaprueba una conducta contraria a lo
moral y etico.
Ello, Yo y Supery, son conceptos fundamentales en la teora del psicoanlisis, con la que
Sigmund Freud intent explicar el funcionamiento psquico humano, postulando la existencia de
un "aparato" psquico que tiene una estructura particular.
Sostuvo que este aparato est dividido, a grandes rasgos, en tres instancias, el Ello, el Yo y el
Supery, que sin embargo, comparten funciones y no se encuentran separadas fsicamente.
alydegchu hace 5 aos
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Freud es un de aquellas personas que se han obsesionado con las hormonas y se enoja con
las neuronas porque estas ponen lmites a las primeras. Qu pena, no??
whatda hace 5 aos

me pueden explicar que es El Ello El Sper-Yo, El


Yo?
en pocas palabras
segun la teoria de freud
solo responda quien sepa, gracias
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Mejor respuesta: Por supuesto que s!


El ello, el yo y el supery son las instancias de la personalidad, propuestas por Freud. Es decir,
son las partes en que se divide la personalidad y su dinmica explicara la manera en que nos
comportamos actualmente.
De manera ms especfica:
El ello es la parte de la personalidad que contiene todos tus deseos, todos tus instintos, todas
tus apetencias (por ejemplo: tus ganas de comer, tus ganas de tener sexo, tus ganas de
golpear a alguien cuando te hacen enojar, etc.). El ello se rige por el principio de placer, es
decir, el ello trata de buscar la satisfaccin INMEDIATA de todos tus deseos.
El supery es todo lo contrario al ello. De esta manera, aqu se encuentran todas las cosas que
'deberas hacer', todas las restricciones que te impone (tanto consciente como
inconscientemente) la sociedad; por ejemplo: "no robars", "s paciente", "esfurzate por ser
exitoso", "no pelees", "no forniques ni tengas relaciones sexuales fuera del matrimonio", etc.
El Yo, por su parte, es la instancia que va a equilibrar el Ello y el Supery; por tanto, el Yo se
rige por el 'Principio de Realidad'. El yo es la parte que observa lo que est sucediendo a
nuestro alrededor y contiene todos los pensamientos que nos cruzan por la mente en este
instante y, por eso, busca la manera de satisfacer tanto al Ello como al Supery.
Cul es la dinmica de estas instancias?
Cmo trabaja cada una?
Sencillo: Supn que la persona que ms te gusta del planeta te cruza por el lado. El ello
comenzar a enviar pensamientos con el siguiente contenido: "Acrcate, bsalo(a), tcalo(a)...
Ten sexo!". El supery, en cambio, comenzar a contrarrestar diciendo: "Contrlate, haste el/la
importante, no fornicars... Cuidado con lo que piense la gente!".
Y es aqu cuando entra el yo, el cual (dependiendo de la persona) dir: "Quiero acercame y
besarlo(a), pero me tengo que controlar para que la gente no piense mal... por tanto, me
acercar a l/ella y lo/la conocer; luego, ver qu pasa y si lo/la puedo besar o no..."
Todo eso, por supuesto, es muy hipottico.
Si en una persona predomina el ello, la persona se acercar de una vez y se acostar
inmediatamente; si predomina el supery, nunca se acercar y se alejar... pero si est
equilibrado, probablemente dir la respuesta que di en el Yo.
Espero haberte ayudado.
xitos!
Fuente(s):Estudios de Psicologa
Enmanuel Vasquez hace 6 aos
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Hola:
Espero que te sirva y solucione tus dudas.
Freud, en su segunda teora acerca de la estructura del aparato psquico, distingue tres
instancias fundamentales:
El Ello: Su contenido es inconsciente y consiste fundamentalmente en la expresin psquica de
las pulsiones y deseos. Est en conflicto con el Yo y el Supery, instancias que en la teora de
Freud se han escindido posteriormente de l.
El Yo: Instancia psquica actuante y que aparece como mediadora entre las otras dos.
Intentando conciliar las exigencias normativas y punitivas del Supery, como asimismo las
demandas de la realidad, con los intereses del Ello por satisfacer deseos insconscientes es la
instancia encargada de desarrollar mecanismos que permitan obtener el mayor placer posible,
pero dentro de los marcos que la realidad permita. Es adems la entidad psquica encargada
de la defensa, siendo gran parte de su contenido inconsciente.
El Supery: Instancia moral, enjuiciadora de la actividad yoica. El Supery es para Freud una
instancia que surge como resultado de la resolucin del complejo de Edipo y constituye la
internalizacin de las normas, reglas y prohibiciones parentales.
Hasta aqu lo de la Wikipedia.
Esto es lo que me explic mi profesora de Animacin y dinmica de grupos.
-Superyo: conciencia.
-Yo: lucha para mantener el equilibrio.
-Ello: primitivo, animal, agresividad, pasin, satisfaccin.
Espero haberte servido de algo.
Suerte.
Fuente(s):http://es.wikipedia.org/wiki/Ello,_Yo_y_...
Alexia B hace 6 aos
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Bueno, he leido algo de eso y son los tres niveles de la conciencia, el ello es el mas
inconciente, el superyo tiene parte del yo y parte del ello y el yo es tu realidad, lo que
recuerdas, es decir tu conciente.
Amatista hace 6 aos

Alguien me explica sujeto y objeto de lacan?


alguien que me pueda explicar sujeto y objeto de lacan?
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Mejor respuesta: El Objeto a es un concepto del psicoanlisis segn Jacques Lacan, y


significa el objeto de deseo inalcanzable, denominado tambin objeto metonmico: "objeto
causa del deseo".
Se entiende que el ser humano est regido tanto por sus instintos y por pulsiones, y que estas
en conjunto son el deseo. Las pulsiones difieren de los instintos por carecer de objetos
concretos predeterminados; entonces, el deseo, carece de un objeto que sea algo fijo. Por lo
general, cada vez que el ser humano llega a cumplir un objeto deseado, se ve compelido hacia
otro objeto de deseo, y as, tal cual se dice en psicoanlisis: "asintticamente"
Tras el parto y durante los primeros meses de vida, cada ser humano forma una especie de
unidad con la madre. Se dice entonces que est adherido al deseo-de-la-madre. La madre,
adems de otorgar nutrientes y estmulos, es el primer objeto de deseo para cada ser humano.
Es, a travs de su afecto que asocia la leche con el afecto, miradas, expresiones faciales, etc.,
haciendo que el beb logre pedir estas otras cosas que logr asociar junto con la leche
materna.
As se instaura el deseo en el sujeto; sin embargo es necesaria intervencin de la Funcin
Paterna, que instaura La Ley, es decir, el orden simblico en el psiquismo y escinde o cliva al

sujeto de la unidad que ha estado formando con la madre. El sujeto escindido, o "clivado"
pierde entonces su primer (y hasta entonces nico) objeto de deseo. Hasta ese momento se
presenta a la relacin madre hijo como una relacin Narcisismo-Madre Flica (Narcisismo por
parte del nio y Madre Flica que se siente completa en el hijo). La funcin del padre es
escindir dicha clula, escindir el deseo de la madre en su sentirse flica, completa.

Psicoanlisis lacaniano?
Alguien me puede explicar en qu consiste y en qu ayuda?
Actualizar: Siendo ms espcifica: quisiera saber qu se hace especficamente en una sesin
de anlisis con un psicoanalista de inclinacin lacaniana.
1 seguidor
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Mejor respuesta: Explicar la prxis del llamado psicoanlisis freudo-lacaniano, por fuera del
ambito analtico puede prestarse a equvocos graves. Soy analista de esa orientacin y podra
decirte que la clnica llamada lacaniana ha sido definida por su mentor Lacan, como "clnica de
lo real".La palanca con que Lacan se diferenci de la IPA, de donde fue "excomulagado",y
levant la teora freudiana del analisis, fue su famoso "Retorno a Freud" o decir corregir los
equvocos en que haban caido los post-freudianos con la hija de Freud, Anna, a la
cabeza.Fundamentalmente la prxis lacaniana es una clnica del ello o decir el analista no
trabaja como una persona desde su yo con el yo del paciente. Ms bien como un lugar en la
transferencia, fundada por Freud, donde el paciente se analiza en presencia de una escucha,
que acompaa la construccin de un sujeto, un sujeto atravesado por el lenguaje y determinado
por el inconsciente como discurso del Otro.La base de una sesin analtica es la escucha del
paciente en transferencia o decir dar cumplimiento a la regla analtica de la asociacin libre,
que es lo mismo que decirle a alguien :digase,,desarrolle su palabra, castrese, hablando sin el
menor sentido diciendo todo aquello que se le ocurra.El desarrollo de un analilsis es un proceso
que tiene diferentes etapas, de las cuales sera muy largo de desarrollar aqu. De todas formas
cada analisis es nico y cada quien que quiera hacer la experiencia, tendra que pasar por
all.Es un simple esbozo de algo de lo cual habra mucho para hablar. Un saludo,,Orlando,,,
OrlnduX ( @<>$)(S2--S1) hace 6 aos
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Mira te puedo decir algunas cosas que los lacanianos, a diferencia de lso freudianos no toman
en cuenta o las modificaron.
Primero los lacanianos desconocen como psicoanlisis la Psicologia del yo
Las sesiones son escandidas, es decir pueden durar de 5minutos o una hora, se hace el corte
en el momento en que se produce un significante para el analisando
No se toma en cuenta el preconsciente
No se interpreta la transferencia
Las primeras sesiones son para derribar al yo, el yo como precipitado de indetificaciones, por
eso la parte imaginaria se hace a un lado, a diferencia de la escuela del yo que refuerza el yo
del paciente.
Eso es a grosso modo las diferencias, diferencias que son una relectura de Freud, te
recomiendo uan pelicula que esta en youtube y se llama Lacan:reinventar el psicoanalisis
Fuente(s):http://www.tuanalista.com/5/Diccionario-...
Melancola I hace 6 aos
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Estadio del espejo es el nombre que Lacan da al fenmeno que se produce entre los 6 y los 18
meses de edad, cuando el cachorro humano reacciona con alborozo al contemplar su imagen
en el espejo.
Hasta ese punto, el cuerpo no es percibido ms que como una serie de sensaciones
fragmentadas. Al ver su imagen en el espejo el nio adquiere la nocin de completud de su
cuerpo. La imagen que da curso a la adquisicin de la nocin de completud puede ser una
imagen captada en un espejo o bien, la imagen de otro nio. La completud aparente abre la
posibilidad de un nuevo dominio del cuerpo.

Ahora bien, por este nuevo dominio de las funciones motoras se paga un precio. Al identificarse
con un "otro" no es entonces de extraar que cuando el otro llore el nio llore tambin, y
cuando el otro posea algn objeto, el nio tambin lo quiera. Lacan utiliza el trmino "lo
imaginario" para referirse al registro en que tiene lugar esta identificacin.
Resulta importante aclarar que esta completud aparente del cuerpo da lugar a la formacin del
Yo. El Yo se construye, entonces, a partir de una imagen externa, lo cual implica que la
identidad nos es dada desde afuera. El yo se precipita a partir de una identificacin imaginaria.
""SUERTE"" ESPERO Y TE SIRVA DE MUCHO""
thepadrinocorleone hace 6 aos

Inconsciente
En el lenguaje corriente, el trmino inconsciente se utiliza como adjetivo para calificar el
conjunto de comportamientos que un sujeto desarrolla inadvertidamente, es decir, sin
darse cuenta, y que, en general, no dependen de su voluntad. Tambin se puede emplear
para describir, con una connotacin peyorativa, a una persona irresponsable o
desconsiderada en grado sumo, y que lleva a cabo acciones daosas o peligrosas sin
tener en cuenta las consecuencias ni los riesgos. Empleado por primera vez como trmino
tcnico en lengua inglesa en 1751 (con la significacin de no consciente) por el jurista
escocs Henry Lord Kames (1696-1782), el trmino inconsciente se populariz ms tarde
en Alemania, en la poca romntica, (por ejemplo, en un poema de Goethe A la
luna (1777) se utiliza por primera vez el trmino en alemn: "unbewusst") designando un
depsito de imgenes mentales, una fuente de pasiones cuyo contenido escapaba a la
consciencia.
En psicoanlisis, el inconsciente es el concepto clave de la teora, puesto que constituye
su principal objeto de estudio, y designa en el sentido tpico un sistema y un lugar psquico
desconocido para la conciencia ("la otra escena") y en el sentido dinmico al conjunto de
los contenidos reprimidos que son mantenidos al margen, apartados de la conciencia, an

cuando ellos muestren una permanente efectividad psquica e intensa actividad a travs de
mecanismos y formaciones especficas.
ndice
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1 Historia del trmino

2 Procesos inconscientes y la mente inconsciente

3 El inconsciente en la obra de Sigmund Freud

4 Lo inconsciente colectivo en Carl Gustav Jung

5 Mente inconsciente en psicologa cognitiva contempornea


o

5.1 Investigacin

5.2 Procesamiento inconsciente de la informacin sobre frecuencia

5.3 Gramticas artificiales

5.4 Adquisicin inconsciente de conocimiento procedural

5.5 Inconsciencia versus no conciencia

6 Controversia

7 Vase tambin

8 Notas y referencias

9 Bibliografa

10 Enlaces externos
o

10.1 Documentales

Historia del trmino[editar]


Introducido en la lengua francesa hacia 1860 (con la significacin de vida inconsciente) por
el escritor suizo Henri Amiel (1821-1881), fue admitido en el Dictionnaire de l'Acadmie
franaise en 1878. Desde la Antigedad, la idea de la existencia de una actividad que no
fuera la actividad de la conciencia siempre dio lugar a mltiples reflexiones. Pero se le
debi a Ren Descartes (1596-1650) el principio de un dualismo cuerpo/mente que llevaba
a hacer de la conciencia (y del cogito) el lugar de la razn, opuesto al universo de la
sinrazn. El pensamiento inconsciente apareci entonces domesticado, sea para integrarlo
a la razn, sea para rechazarlo a la locura.

A lo largo del siglo XIX, desde Wilhelm von Schelling (1775-1854) hasta Friedrich
Nietzsche (1844-1900), pasando por Arthur Schopenhauer (1788-1860), la filosofa
alemana adopt una visin del inconsciente opuesta a la del racionalismo y sin relacin
directa con el punto de vista teraputico de la psiquiatra dinmica. Subray el lado
nocturno del alma humana y trat de hacer emerger el rostro tenebroso de
una psique enterrada en las profundidades del ser. Sobre este horizonte se desplegaron
los trabajos de lapsicologa experimental, la medicina y la fisiologa: pensamos en Johann
Friedrich Herbart, Hermann von Helmholtz, Gustav Fechner, Wilhelm Wundt (1832-1920) e
incluso Carl Gustav Carus (1789-1869).

Procesos inconscientes y la mente inconsciente[editar]


Algunas investigaciones neurocientficas apoyan la existencia de la mente
inconsciente.1 Por ejemplo, investigadores del Centro Mdico de la Universidad de
Columbia, han encontrado que imgenes fugaces de rostros -imgenes espeluznantes que
aparecen y desaparecen tan rpidamente que escapan a la conciencia conscienteproducen ansiedad inconsciente, la cual puede ser detectada en el cerebro con las ms
recientes mquinas de neuroimagen.2 La mente consciente es por lo tanto cientos de
milisegundos ms lenta que procesos inconscientes.
Para entender este tipo de investigacin, una distincin tiene que ser hecha entre procesos
inconscientes y la mente inconsciente (los neurocientistas suelen examinar ms los
primeros). La mente inconsciente y sus contenidos psicoanalticos
supuestos3 4 5 6 7 8 tambin difieren de la inconsciencia, el coma, y el estado mnimo de
conciencia. La diferencia en el uso de los trminos puede ser explicada, hasta cierto grado,
por las diferentes hiptesis sobre el sujeto. Una conjetura tal es la teora psicoanaltica. 9

El inconsciente en la obra de Sigmund Freud[editar]


La historiografa experta, desde Lancelot Whyte hasta Henri Ellenberger, ha demostrado
que Freud no fue el primer pensador que utiliz el trmino inconsciente para designar un
concepto de su teora. Sin embargo, fue l quien termin por convertirlo en uno
fundamental para su disciplina, asignndole una significacin muy distinta de la que le
atribuan sus predecesores.
Al combinar tradiciones de la psiquiatra dinmica y la filosofa alemana, Freud elabor una
concepcin indita del inconsciente. Realiz en primer lugar una sntesis de las
enseanzas de Jean-Martin Charcot, Hippolyte Bernheim y Josef Breuer, que lo llev hacia
el psicoanlisis y, en un segundo momento, proporcion un andamiaje terico al
funcionamiento del inconsciente a partir de la interpretacin de los sueos.
En efecto, para Sigmund Freud el inconsciente ya no es una "supraconsciencia" o un
"subconsciente", situado sobre o ms all de la consciencia; se convierte realmente en una
instancia a la cual la conciencia no tiene acceso, pero que se le revela en una serie de
formaciones como los sueos, los lapsus, los chistes, los juegos de palabras, los actos
fallidos y en los sntomas. El inconsciente, segn Freud, tiene la particularidad de ser a la
vez interno al sujeto (y a su consciencia) y exterior a toda forma de dominio por el
pensamiento consciente.

Partiendo del concepto de inconsciente de la filosofa alemana de principios del siglo XIX y
que el cientfico Eduard von Hartmann haba recapitulado en su obra Filosofa del
inconsciente, aparecida en 1868, Freud define el inconsciente de una manera
completamente original que ya no es simplemente lo opuesto al consciente: El
inconsciente freudiano es una nocin tpica y dinmica; es un sistema psquico que tiene
contenidos y que posee mecanismos que se pueden describir como especficamente
inconscientes; es un sistema que se rige por leyes y posee una economa de energa que
le son propias.
La observacin de la vida normal de vigilia pareca validar esa concepcin clsica del
inconsciente. Pero el anlisis de las formaciones psicopatolgicas de la vida cotidiana y del
sueo haba hecho aparecer al inconsciente como "una funcin de dos sistemas muy
distintos". En adelante, junto al consciente haba que concebir dos tipos de inconsciente,
ambos inconscientes en el sentido descriptivo, pero muy distintos en cuanto a su dinmica
y al devenir de sus contenidos: los del inconsciente propiamente dicho no podan llegar
nunca a la conciencia, mientras que los contenidos del otro, denominado por tal
razn preconsciente, alcanzaban la conciencia en ciertas condiciones, sobre todo despus
de pasar el control de una forma de censura.
Dentro de la primera teora de Freud acerca de la constitucin del aparato psquico, que
tambin se suele denominar "la primera tpica freudiana", el inconsciente designa uno de
los tres sistemas psquicos que conforman el psiquismo (los otros dos son el consciente y
el pre-consciente). El sistema inconsciente est constituido en gran parte (pero no
solamente) por contenidos reprimidos a los que se les ha impedido el acceso a la
conciencia, justamente por obra del mecanismo de la represin. El contenido del
inconsciente son los "representantes psquicos" de las pulsiones. Estos representantes, al
estar investidos con energa pulsional, buscan permanentemente abrirse paso hacia la
consciencia, en lo que se denomina retorno de lo reprimido. La nica manera en que
logran acceder al sistema preconsciente y a la consciencia es a travs de formaciones de
compromiso, procurando el mximo de satisfaccin pulsional, pero logrando burlar la
censura.
Evidentemente, el inconsciente slo se puede conocer cuando ya no es inconsciente. Lo
que podemos llegar a saber del inconsciente es lo que ya ha "experimentado una
transposicin o traduccin a lo consciente". El psicoanlisis consistira segn Freud
justamente en eso: "El trabajo psicoanaltico nos brinda todos los das la experiencia de
que esa traduccin es posible. Para ello se requiere que el analizado venza ciertas
resistencias, las mismas que en su momento convirtieron a eso en reprimido por rechazo
de lo consciente".10
A partir de la segunda tpica freudiana, vale decir, del momento en que Freud define las
instancias psquicas ello, yo y supery y debido a que las tpicas se superponen
parcialmente, es decir, dado que no existe una correspondencia unvoca entre estas
instancias psquicas y los tres sistemas definidos en la primera tpica (porque hay partes
del yo y del supery que son igualmente inconscientes que el ello) "inconsciente" pasa a
tener una funcin ms bien calificadora, adjetiva.
Es en 1920 cuando Freud hace un viraje en su teora, ms precisamente, con su texto
titulado Ms all del principio de placer. En dicho texto Freud profundiza en los desarrollos
metapsicolgicos que ya haba asomado en algunas obras anteriores, y da un sentido

filogentico a las oposiciones consciencia-inconsciente, yo-instintos, principio del placer y


principio de realidad. Las pulsiones dirigidas en el sujeto a la obtencin de placer o
evitacin del dolor, que Freud haba identificado desde los inicios del Psicoanlisis,
adquieren un sentido diferente a partir de la verificacin de su convivencia funcional con
pulsiones radicalmente opuestas, esto es, destructivas y autodestructivas. Los impulsos
sexuales son expuestos en esa dualidad constitutiva de fuerzas orientadas por el principio
del placer al mismo tiempo que fuerzas contrarias a la supervivencia. El yo, guiado por el
principio de realidad, a la luz de lo que Freud llama anank (escasez), es definido como la
formacin de un psiquismo superior resultante y comprometido con la reformulacin y
desviacin de las demandas instintivas hacia formas menos peligrosas o destructivas,
mediante dos procesos bsicos: la represin y la sublimacin. La represin de los instintos
pasa, por tanto, a ser la condicin necesaria (o histricamente adoptada, como sealar H.
Marcuse en su Eros y civilizacin) para la supervivencia de la especie, en virtud de esa
dualidad creacin-destruccin a la que Freud denominar Eros y Tnatos, y que
constituira el ciclo general de la vida y de la existencia de todas las cosas. Esta
metapsicologa ser retomada y afinada hasta delinear con bastante precisin los ejes de
una teora antropolgica, en su posterior obra El malestar en la cultura.
Por otro lado, la guerra recientemente desatada abre la pregunta sobre una fenomenologa
particular: las neurosis de guerra. El hecho que le llama la atencin a Freud es que
aquellos que han estado en situaciones traumticas, tales como haber estado en el frente
de batalla, suean reiteradamente con la situacin traumtica, es decir que una y otra vez
se representa en lo sueos la vivencia traumtica. Freud se pregunta cmo se puede
articular este fenmeno con la tesis por l planteada de que el sueo es un cumplimiento
de deseo. A esta altura de su teora Freud ya tiene definido el concepto de fijacin de
la pulsin. Hay algo propio de la pulsin que es traumtico. Esto le posibilita pensar un
inconsciente no todo reprimido, solo le resta conceptualizar el cambio de meta, es decir el
displacer como meta. Cuestin que teoriza en 1923 en su texto El problema econmico del
masoquismo.

Lo inconsciente colectivo en Carl Gustav Jung[editar]


Artculo principal: Inconsciente colectivo

Es precisamente la conceptualizacin de la teora del inconsciente, entre otras razones de


ndole terico y personal, la que generar la separacin entre Freud y Jung. Ser este
ltimo el que replantee y ample el carcter personal del inconsciente freudiano,
extendindolo ad infinitum a un inconsciente colectivo cuyo contenido primordial sern
losarquetipos. De este modo, y siempre desde el marco terico de la psicologa
analtica del autor suizo, el inconsciente quedar estratificado en dos niveles:
1. La propia denominacin del inconsciente de Freud, al que llamar inconsciente
personal, aceptando y diferenciando as la postulacin freudiana, y donde los
contenidos centrales o constelaciones del inconsciente sern distinguidos bajo el
trmino de complejos, residiendo un arquetipo en el ncleo de cada uno de ellos.
2. El propio inconsciente colectivo, sede de y constituido por los arquetipos.

Mente inconsciente en psicologa cognitiva


contempornea[editar]
Investigacin[editar]
Hay un extenso cuerpo de concluyente investigacin y conocimiento en la psicologa
cognitiva contempornea, dedicado a la actividad mental que no esta mediada por la toma
de conciencia.
La mayora de esa investigacin (cognitiva) sobre procesos inconscientes se ha llevado a
cabo en la tradicin acadmica ya establecida del paradigma del procesamiento de la
informacin. Es opuesta a la tradicin psicoanaltica, que est dirigida por conceptos
tericos relativamente especulativos (por ser difciles de verificar empricamente) como
elcomplejo de Edipo o el complejo de Electra, la tradicin cognitiva en investigacin de los
procesos inconscientes est basada en relativamente pocas suposiciones tericas y est
muy empricamente orientada (p.e., esta basada en datos).
La investigacin cognitiva ha revelado que automticamente, y fuera de la toma de
conciencia, los individuos registran y adquieren ms informacin que la que pueden
experimentar a travs de sus pensamientos conscientes (vase Augusto, 2010, para una
encuesta comprensiva reciente).11

Procesamiento inconsciente de la informacin sobre frecuencia [editar]


Por ejemplo, una lnea de investigacin extensa conducida por Hasher y Zacks 12 ha
demostrado que individuos registran informacin acerca de la frecuencia de eventos
automticamente (p.e., fuera de la toma de conciencia y sin captar fuentes de
procesamiento de informacin conscientes). Es ms, los perceptores lo hacen
inintencionalmente, realmente "automticamente", sin importar las instrucciones que
recibieron, y sin importar los objetivos de procesamiento de informacin que tengan.
Interesantemente, la habilidad de inconcientemente y con relativa exactitud contar la
frecuencia de eventos parece tener poca o ninguna relacin con la edad del
individuo, 13 educacin, inteligencia, o personalidad, por lo tanto puede representar uno de
los bloques fundamentales de orientacin humana en el medio ambiente y posiblemente la
adquisicin de conocimiento procedural y experiencia, en general.

Gramticas artificiales[editar]
Otra lnea de investigacin temprana sobre procesos inconscientes fue iniciada por Arthur
Reber, usando la llamada metodologa "gramtica artificial". Esa investigacin revel que
individuos expuestos a palabras nuevas creadas por complejos sets de reglas "gramticas"
artificiales y sintticas (p.e., GKHAN, KHABT...), rpidamente desarrollaron una especie de
"sentimiento" por esa gramtica y subsecuente conocimiento de trabajo sobre esa
gramtica, como fue demostrado por su habilidad para diferenciar entre nuevas palabras
gramticamente "correctas" (p.e., consistente con las reglas) e "incorrectas"
(inconsistentes). Ineteresantemente, esa habilidad no parece ser mediada, o siquiera
acompaada por el conocimiento declarativo de las reglas (p.e., la habilidad para articular
como distinguen entre las palabras correctas e incorrectas).

Adquisicin inconsciente de conocimiento procedural [editar]


Lo esencial de estos descubrimientos tempranos (de los 70s) ha sido significativamente
extendido en los 80s y los 90s por investigacin sucesiva, demostrando que fuera de la
toma de conciencia los individuos no solo adquieren informacin sobre frecuencias (p.e.,
"ocurrencias" de rasgos o eventos) pero tambin de co-ocurrencias (p.e., correlaciones o,
tcnicamente hablando, covariaciones) entre rasgos o eventos. Investigacin extensiva
sobre adquisiciones no conscientes de informacin sobre covariaciones fue conducida
por Pawel Lewicki, seguido por investigacin de D. L. Schachter (quien es conocido por
introducir el concepto de memoria implcita), L. R. Squire, y otros.
En la fase de aprendizaje de un estudio tpico, participantes fueron expuestos a una
corriente de estmulos ( eventos, como cadenas de letras, dgitos, fotos, o descripciones
de personas estmulo) conteniendo una consistente pero no saliente (oculta) covariacin
entre rasgos o eventos. Por ejemplo, cada persona estmulo presentada como "justa"
tambin tendra una cara ligeramente elongada. Result que incluso si las covariaciones
manipuladas eran no salientes e inaccesibles a la toma de conciencia de los sujetos, los
sujetos perceptores todava adquiran un conocimiento de trabajo no consciente acerca de
esas covariaciones. Por ejemplo, si en la fase de prueba del estudio, a los participantes se
les pide hacer juicios intuitivos acerca de las personalidades de las nuevas personasestmulo presentadas solamente en fotos (sin descripciones de personalidad), y juzgar la
"justicia" de los individuos, ellos tienden a seguir las reglas no conscientemente adquiridas
en la fase de aprendizaje, y si la persona estmulo tena una cara ligeramente elongada,
reportaban un sentimiento intuitivo de que esta persona era "justa". [cita requerida]
La adquisicin no consciente de informacin acerca de covariaciones parece ser uno de
los fundamentales y omnipresentes procesos envueltos en la adquisicin de conocimiento
(habilidades, experiencia) o incluso preferencias o disposiciones de personalidad,
incluyendo desrdenes o sntomas de desrdenes.

Inconsciencia versus no conciencia[editar]


En la tradicin cognitiva, los procesos no mediados por toma de conciencia son referidos
como "no conscientes". Este trmino, pone nfasis en la naturaleza puramente descriptiva
y emprica del fenmeno (una calificacin de simplemente "no ser consciente") en la
tradicin de la investigacin cognitiva.
Especficamente, el proceso es no consciente cuando incluso individuos altamente
concentrados fallan en reportarlo, y fundamentalmente pocas suposiciones tericas son
hechas sobre el proceso.

Controversia[editar]
Todava hay desacuerdos fundamentales dentro de la psicologa acerca de la naturaleza
de la mente inconsciente. Hay controversia acerca de la validez cientfica del concepto del
inconsciente, y si es que el inconsciente existe ha sido disputado.

En las ciencias sociales, John Watson, considerado el primer conductista estadunidense,


critic la idea de una "mente inconsciente", y se concentr en conductas observables en
vez de en la introspeccin.
David Holmes14 examin sesenta aos de investigacin acerca del concepto Freudiano de
"represin", y concluy que no hay evidencia positiva para este concepto. Dada la falta de
evidencia para muchas hiptesis Freudianas, algunos investigadores cientficos
propusieron la existencia de mecanismos inconscientes que distan mucho de los
Freudianos. Hablan de un "inconsciente cognitivo"(John Kihlstrom), 15 16 que ejecuta
procesos automticos pero que no posee los mecanismos complejos de represin y
retorno simblico de lo reprimido.
Jean-Paul Sartre ofrece una crtica a la teora del inconsciente de Freud en El ser y la
nada, basado en el supuesto de que la consciencia es esencialmente auto-consciente.
Sartre tambin argumenta que la teora de represin de Freud es internamente fallida,
aunque Thomas Baldwin escribe que su argumento esta basado en un malentendido de la
teora de Freud.17
Ludwig Wittgenstein y Jacques Bouveresse argumentaron que el pensamiento Freudiano
exhibe una confusin sistemtica entre razones y causas: los mtodos de la interpretacin
pueden dar razones para nuevos significados, pero son intiles para encontrar relaciones
causales (las cuales requieren investigacin experimental). Wittgenstein dio el siguiente
ejemplo: (en sus Conversaciones con Rush Rhees): si lanzamos objetos sobre la mesa, y
damos asociaciones libres e interpretaciones sobre esos objetos, encontraremos algn
significado para cada objeto y su lugar, pero no encontraremos las causas.
Otro filsofo contemporneo, John Searle, ha ofrecido una crtica sobre el inconsciente
Freudiano. Sostiene que la mismsima nocin de una coleccin de "pensamientos" que
existe en una regin privilegiada de la mente tal que sean "en principio no accesibles" a la
consciencia consciente, es incoherente. Esto no es para implicar que no hay procesos "no
conscientes" que forman la base de mucha de la vida consciente. En cambio, Searle
simplemente propone que posicionar la existencia de algo que es como un "pensamiento"
en cada detalle excepto por el hecho de que nadie puede estar consciente de l (no puede
"pensar" en l) es un concepto incoherente. Hablar de "algo" como un "pensamiento" o
implica que est siendo pensado por un pensador o que podra ser pensado por un
pensador. Procesos que no estn causalmente relacionados con el fenmeno llamado
pensamiento son ms apropiadamente llamados procesos no conscientes del cerebro.
Estas ideas son discutidas con mayor profundidad en su libro El redescubrimiento de la
mente.18
Otros crticos del inconsciente Freudiano son David Stannard,19 Richard Webster,20 y Ethan
Watters y Richard Ofshe.21
En la psicologa cognitiva moderna, muchos investigadores han buscado desmontar la
nocin del inconsciente de su herencia freudiana, y trminos diferentes como "implcito" o
"automtico" son usados. Estas tradiciones enfatizan a que grado los procesos cognitivos
suceden fuera del lente de la toma de conciencia cognitiva, y muestran que las cosas de
las que no tomamos conciencia pueden de todas maneras influenciar otros procesos
cognitivos al igual que la conducta. 22 23 24 25 26 Activas tradiciones de investigacin
relacionadas al inconsciente incluyen a la memoria implcita (vase primado

(psicologa), implicit attitudes), y adquisicin no consciente del conocimiento


(vase Lewicki, vase tambin la seccin de perspectiva cognitiva, ms abajo).