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Historiografa General 2.

Byron Hernndez.
Historia cultural como una forma de la historia social. Antropologa e historia.

La pregunta central de este trabajo es: Cules son las formas de conocimiento de la historia cultural
que proponen Thompson y Ginzburg; qu tienen en comn, en qu se diferencian? Para esto
trabajaremos con el texto de Edward Palmer Thompson llamado Historia social y antropologa y el
texto de Carlo Ginzburg, Tentativas. E.P Thomson (1924-1993) naci en Inglaterra, era historiador
social y activista poltico. Carlo Ginzburg (1939- ) Es doctor en Filosofa y Letras por la Universidad
de Pisa.1 Bsicamente el captulo que trabajaremos Huellas, Races de un paradigma indiciario es
una versin ampliada pero o definitiva de una investigacin ya publicada en la revista Rivista di storia
contempornea (1978).2
Desde mi punto de vista, Ginzburg nos muestra un panorama donde esta este sujeto, Morelli.
Ginzburg nos advierte al principio que hay un paradigma que no ha sido tomado en cuenta, su
intencin es hacer que nos percatemos de lo que ha implicado tener en el olvido este paradigma,
pero nos muestra lo que Morelli, por ejemplo ha logrado y este logro o descubrimientos han sido
transmitidos a otros sujetos en base a este paradigma indiciario. Es indiciario porque bsicamente
hay que tener en cuenta ms los detalles, los detalles nos dicen ms que las generalidades. Estos
detalles nos hablarn incluso de una forma en que podamos vislumbrar el objeto en su totalidad. As
es como Ginzburg nos cuenta como el hombre a travs de los detalles, o huellas en el texto, va
haciendo un seguimiento de lo que pudo haber pasado sin necesidad de tener al objeto presente.

1 https://www.fce.com.ar/ar/autores/autor_detalle.aspx?idAutor=2600
2 Ginzburg, Carlo Huellas, Races de un paradigma indiciario en Tentativas. Universidad
Michoacana de San Nicols de Hidalgo, 2003. p.93

Indicios mnimos han sido considerados reveladores de fenmenos ms generales: la visin del
mundo de una clase social, o bien de un escritor, o de una sociedad entera 3
Es por eso que Ginzburg recurre a la figura de Morelli para explicarnos como este sujeto, que era
historiador de arte, logr un mtodo eficaz de atribuir los autores correctos a las pinturas, ya que a
veces no se tenan firmas ni cosas que dijeran con precisin de quien era la obra.
Otra cosa que plantea Ginzburg es una especie de pleito entre las ciencias humanas y las ciencias
rigurosas o galileanas como las nombra en el texto. El problema deviene del lugar de donde parten
las ciencias indiciarias: sntomas, indicios. Las ciencias rigurosas precisamente son ms
cuantitativas, quieren generalizar, mientras que las ciencias indiciarias parten de la individualidad, de
lo cualitativo que es lo caracterstico de las ciencias humanas. Ginzburg propone una solucin: Las
ciencias humanas tiene un rigor elstico que parece ser ineliminable. Se trata de formas mudas (en
el sentido de que, como hemos dicho, sus reglas no se prestan a ser formalizadas y ni siquiera
dichas).Nadie aprende el oficio de conocedor o de la diagnosis limitndose a poner en prctica
reglas preexistentes. En este tipo de conocimientos entran en juego elementos imponderables:
olfato, golpe de vista, intuicin.4
El texto de Thompson se parece al de Ginzburg en cuanto a que hay un pleito entre una metodologa
marxista economicista y una perspectiva marxista eclctica que l propone. A diferencia de los
detalles pequeos de los que habla Ginzburg, Thompson habla de tomar en cuenta el folclor, la vida
social y la cultura. Finalmente en esto convergen estos dos autores, tomar en cuenta ya sea la
cultura en Thompson o los indicios (abstracciones que hacen los humanos del mundo que los rodea
y sus diferentes modos en cmo lo expresa) en Ginzburg. Estoy poniendo en cuestin la idea de
que es posible describir un modo de produccin en trminos econmicos, dejando a un lado como
elementos secundarios las normas, la cultura, los conceptos crticos alrededor de las cuales se
3 ibd. p.152
4 ibd. p.154

organiza el modo de produccin. Una divisin tan arbitraria entre base econmica y una
superestructura se puede hacer en la cabeza, y en puede que quede bien sobre el papel durante un
tiempo. Pero slo es un argumento en la cabeza. 5 Thompson hace una serie de objeciones de
porque los marxistas deben de tener en cuenta la cultura y no englobarla a una explicacin
econmica determinista. Thompson esta en contra de esta explicacin ya que siendo tan cuantitativa
esta explicacin termina haciendo una asociacin con el positivismo, lo utilitario y algo muy
interesante que dice es que termina reduciendo la explicacin a trminos parecidos al capitalismo ya
que este define todas la relaciones en trminos econmicos.
Cuando Thompson nos habla del folclor, al principio del texto, se pelea con los historiadores ingleses
ya que estos han visto el material folclrico como reliquias. Estos historiadores ingleses desde su
punto de vista eurocntrico, han dejado de lado estos elementos folclrico, y los han sacado de su
contexto. Ya que si una pieza sale de su contexto pierde esa condicin de material que nos
comunica algo y se convierten en piezas ornamentales para uso de las clases que pueden
comprarlas.
Se puede concluir con la lectura de Ginzburg y Thompson que la historia cultural toma en cuenta las
manifestaciones humanas y no trata de englobarlas en un esquema sistemtico. Es anti positivista, y
tiende a ser, como deca Ginzburg, flexiblemente rigurosa. Hay que tener rigor en la ciencia pero en
el caso de las ciencias humanas no se puede generalizar as como as las actitudes o los
comportamientos, ya que se estara cayendo en una posicin positivista.
Bibliografa.
- Ginzburg, Carlo Huellas, Races de un paradigma indiciario en Tentativas. Universidad
Michoacana de San Nicols de Hidalgo, 2003.

5 Thompson. E.P. Folclor, antropologa e historia en Historia social y antropologa. Instituto


Mora, Mxico,1989, p.74

- Thompson. E.P. Folclor, antropologa e historia en Historia social y antropologa. Instituto Mora,
Mxico, 1989