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La promesa de la natalidad.

Una lectura de la filosofa poltica de Hannah Arendt


Mrgara Milln

La singularidad del concepto de natalidad en Hannah Arendt puede ser ledo


como una visin, dentro de su magna obra, que posiciona de una manera indita la
posibilidad creadora del ser humano; una visin integradora de lo femenino, no
en una enunciacin explcita, sino en un reconocimiento metafrico y analgico, el
de la natalidad como la creacin de lo nuevo, condicin del mundo de lo
humano. Buscar en este ensayo, leer en el trabajo de Arendt lo que l tiene de
pensar en femenino, no por el camino de encontrar el feminismo de la autora, con
el cul ella explicit no comulgar, como otras creadoras que ms bien son un
ejemplo vvido de una redefinicin del gnero en acto, sino buscando los
significados de la obra de una filsofa entre filsofos.
Su pensar slo puede ser pensado desde la visin del acto creativo esencialmente
femenino: la natalidad. Como veremos, esto pone de cabeza (o sobre sus pies) el
andamiaje de la filosofa moderna. En ese territorio desbrozado por Arendt, nos
preguntaremos sobre las metforas de la natalidad y la creacin, y su impronta en
la comprensin del mundo de lo social. La lectura que propongo busca las claves
hermenuticas metagenricas en la filosofa arendtiana, no trata de imponer una
visin feminista o de gnero a su obra, sino comprender lo que la obra hace en
la arquetipia de gnero. Este trabajo fue inspirado por dos textos fundamentales
sobre Hannah Arendt, el de Patricia Bowen-Moore (1989) y el de Julia Kristeva
(2000).

Una filsofa entre filsofos


Hannah Arendt (Knisberg1906- Nueva York 1975), nos hereda una obra
vigorosa y singula1r, totalmente involucrada con su tiempo: la autoconciencia
crtica que la modernidad europea inicia en la poca previa, durante y tras el
holocausto. Juda alemana, es discpula de Husserl, y de Heidegger 2, con quien
mantuvo un apasionado romance. Su tesis doctoral es sobre el concepto de Amor
en San Agustin, teniendo como tutor a Kart Jaspers.
En 1933 se sustrae a la Shoah emigrando primero a Pars, y en 1941 a Nueva
York, donde se establece hasta su muerte, formando parte de la New School for
Social Research junto con T.W. Adorno y Max Horkheimer, con quienes sostena
diferencias importantes. Su relacin ms cercana fue con Walter Benjamn. Arendt
es una importante voz en los Estados Unidos de los aos sesenta; gran profesora,
editora, articulista en peridicos y revistas, su obra se mueve de las reflexiones
sobre el amor como lazo fundante del mundo de lo humano, a escritos sobre la
condicin juda, la banalidad del mal y su famoso trabajo sobre los orgenes del
totalitarismo, obras de madurez poltica que contribuyen a una crtica de la cultura
occidental, para volver a sus meditaciones fundamentales sobre la vida del
espritu, en la monumental obra La condicin humana (1958), y La vida del
Espritu (1971, 1978)

Algunas obras de Hannah Arendt: La condicin humana; La crisis de la cultura, Eichman en Jerusalem, reporte sobre la
banalidad del mal; Sobre la revolucin; Juzgar: sobre la filosofa poltica de Kant; El judo como paria; Rahel Varnbagen, La
vida de una juda alemana; La vida del espritu, son algunas de sus obras. Anoto algunas de las primeras ediciones: The
Human Condition. Chicago, University of Chicago Press, 1958, The Origins of Toralitarism, Nueva York. Meridian Books.
1958, Between Past and Future, Nueva York, The Viking Press, 1961, On Revolution. Nueva York, Viking Press. 1962, The life
of the mind. Nueva York, Harcourt Brace, Londres. 1978
2

Heidegger la reconoce como la pasin de su vida, la musa de Ser y tiempo. Jos Mara Prez Gay, Hannah Arendt en
su centenario La Jornada, Octubre 17 2006, pag.50

Arendt no se define como filsofa, y menos, como filsofa profesional,


para quienes siente cierto desprecio. Se define como terica poltica, cuando no
como periodista poltica. Una mujer interesada en su tiempo, pensante y activa,
sobre todo, crtica de la modernidad occidental. Adems de la influencia y el
dilogo con sus maestros, forman parte de su experiencia vivida y reflexionada su
condicin juda.

Su inters por la teologa se manifiesta en la apreciacin y

valoracin que hace de los textos de San Agustn. Su interpretacin poco ortodoxa
escandalizar a los telogos, y le valdr no obtener la mxima mencin por tan
atrevido ensayo. Su inters por el cristianismo, as como por la tradicin juda,
busca siempre la tensin que hace del texto teolgico uno abierto a significaciones
polticas y sociales totalmente inmersas en el mundo contemporneo.

La natalidad como tema filosfico


Julia Kristeva plantea que la pregunta clave de Arendt es qu es la vida? En
su interpretacin sobre San Agustn, la vida aparece a travs del concepto del amor,
desdoblado en amor al prjimo, amor al mundo, y que ser la base de su filosofa
poltica ulterior.
De Platn a Heidegger, la filosofa occidental se pregunta por la muerte,
determinacin ontolgica de la existencia para este ltimo. Arendt ofrece un
necesario balance al favorecer el nacimiento, el potencial para la natalidad. El Ser
era presentado en Heidegger arrojado hacia la muerte. Arendt resalta la fuerza del
pasado, la presencia de los comienzos, y encuentra la base de esta hermenusis en
San Agustn. Pero qu es la vida? En la lectura arendtiana de San Agustn, hay una
comunidad pre-existente a la cul el individuo nace, pertenece por generacin.

Hay una identidad histrica, cuyo origen es Adn. La sociedad de los hombres,
independiente de Dios.
El pasaje de los seres humanos por el nacimiento (generatione) implica igualdad,
pluralidad, descendencia, naturaleza pecadora, muerte; en sntesis, supone tomar
en cuenta al genero humano y quiebra literalmente la autarqua del helenismo.
Ms an, la idea de un prjimo que proviene de ese gnero humano adquiere un
sentido nuevo, no explicitado antes de San Agustn: la igualdad pecadora del
nacimiento se convierte en un estar-juntos libremente elegido y coercitivo en
trminos nuevos para cada unoAgustn bosqueja una posibilidad de vida en el
mundo que no es slo la de un arrojado a la ajenidad indica Kristeva (pag 54),

sealando ac una discusin con Heidegger. El Otro se plantea como vida nueva.
Cmo es posible la relacin de la comunidad pre-existente con ese Otro? El
hombre aunque ajeno al mundo, vive en l; familiar del otro e igual a l, slo
puede vincularse con l disolviendo la vida antigua en beneficio de una nueva
Vida en Cristo (Kristeva: 54). La salvacin es posible a travs del amor, del amor al
prjimo.
La idea de promesa, as como la del perdn, aparecen en la lectura que
Arendt hace de San Agustn, abonando su pensamiento poltico ulterior. Esa vida
nueva, esa Otredad crea, frente al universo simultneo y eterno, los que Arendt
llama la extraa curvatura de Agustn (en El concepto de Amor en San Agustn).
El hecho e que el hombre nace en la simultaneidad estable pero introduce la sucesin
temporal. Esa extraa curvatura permite pensar la historia. Se anuncia as otro
aspecto de la vida, que no es la Vida eterna, sino la vida que adviene en y por el
nacimiento. El nacimiento es portador del tiempo y portado por l. Lo ya all es
completado (desestabilizado) por la dimensin del comienzo, y del hacer.
Comienzo y hacer, Sujeto y agencia, aparecen en la interpretacin arendtiana de
San Agustn. El nacimiento es l mismo un comienzo, adviene a la vida como ser

nico, en el milagro de nacer, lo que inaugura otro tema arendtiano: lo singular,


la diferencia, y por tanto, la pluralidad.
El milagro del nacimiento depende de una serie de coincidencias que
ocurren. Azarosa es la natalidad del hombre. La natalidad fsica del hombre, esa
conjuncin de coincidencias que hacen el milagro de fsicamente nacer a la vida,
ser tomado por Arendt, mujer que no experimento la maternidad, como metfora.
El referente esencial de la potencialidad de la condicin humana es el
nacimiento mismo del ser humano. La primera natalidad, real y fsica, el traer una
vida nueva al mundo, aparece como categora conceptual y existencial. En Arendt,
esta es la experiencia de lo pre-poltico. El amor se vuelca al mundo a partir de
esta experiencia de la natalidad. El nacimiento, antes de ser un acto poltico, es un
potencial para comenzar, para iniciar, condicin entonces de todo acto poltico. Est
entonces el Principium divino, y el Initium humano. El inicio presente en cada
natalidad introduce otros nacimientos y acciones. La filosofa poltica de Arendt
estar guiada por este principio de natalidad. En este contexto, Arendt piensa en la
pluralidad, definida como la experiencia humana enraizada en la natalidad, y en la
accin poltica, experiencia de la libertad. La primera natalidad es pues esta
capacidad del ser humano (Arendt dir siempre del hombre) para comenzar: lo
que sustrae a la vida humana de ser una carrera hacia la muerte es esta facultad de
iniciar algo nuevo. El hombre, aunque mortal, no nace para morir, sino para
comenzar. Los hombres aparecen en el mundo por la virtud del nacimiento; son en
s mismos un inicio; conceptualmente no hay distincin entre el evento de la
natalidad humana y la aparicin del principio del comienzo. Todo comienzo
requiere de la accin; as, coinciden el nacimiento y la capacidad para el inicio, la
accin. El poder de iniciar (la accin) es simultneo a la natalidad humana, est en
ella, como la experiencia prepoltica.

La segunda natalidad, es la natalidad poltica; el paso (y el vnculo) entre zo


(fisiologa) y bos (biografa), de la naturaleza al espritu; es la accin, que inaugura
la historia; la accin es la libertad humana, ya que, qu otra cosa es la libertad,
sino la accin?
Con palabra y acto nos insertamos en el mundo de lo humano, y esta insercin es
como un segundo nacimiento, en el que confirmamos y asumimos el hecho
desnudo de nuestra original apariencia fsica. A dicha insercin no nos obliga la
necesidad, como lo hace la labor, ni nos impulsa la utilidad, como es el caso del
trabajo. Puede estimularse por la presencia de otros cuya compaa deseemos, pero
nunca est condicionada por ellos; su impulso surge del comienzo, que se adentr
en el mundo cuando nacimos y al que respondemos comenzando algo nuevo por
nuestra propia iniciativa. Actuar, en su sentido ms general, significa tomar una
iniciativa, comenzar (como indica la palabra griega, archein, comenzar, conducir
y finalmente gobernar), poner algo en movimiento (que es el significado original
del agere latino). Debido a que son initium los recin llegados y principiantes, por
virtud del nacimiento, los hombres toman la iniciativa. Se aprestan a la accin.
[Initium] ergo ut esset, creatus est homo, ante quem nullus fuit (para que hubiera
un comienzo, fue creado el hombre, antes del cual no haba nadie) dice San
AgustnEste comienzo no es el mismo que el del mundo, no es el comienzo de
algo sino de alguien que es un principiante por s mismo. Con la creacin del
hombre, el principio del comienzo entr en el propio mundo, que, claro est no es
ms que otra forma de decir que el principio de libertad se cre al crearse al
hombre, no antes Arendt, La Condicin Humana, pag. 235-236

Nacimos al mundo, y respondemos a la natalidad con ms comienzos, con nuestra


iniciativa, que por fuerza, da origen a lo inesperado (de la historia). Historia y
pluralidad se engarzan aqu, ya que con cada nacimiento, algo singularmente
nuevo entra en el mundo (ibid: 236). El de Arendt es el pensamiento de la
singularidad, de lo concreto, de la pluralidad radical, versus la idea de la
homogeneidad y de lo uno; cada ser humano es nico e irrepetible.
La tercera natalidad es la de la vida del espritu, la del pensamiento, y su
capacidad de narrar/se. Ya que Si la accin como comienzo corresponde al hecho
de nacer, si es la realizacin de la condicin humana de la natalidad, entonces el
discurso corresponde al hecho de la distincin, y es la realizacin de la condicin

humana de la pluralidad, es decir, de vivir como ser distinto y nico entre iguales
(Op. cit, pag 237). Interrogar/se, es as otra natalidad, la de la narracin, la
biografa. La nica capaz de dar y buscar sentido a la vida.

Pensemos ahora las tres natalidades y la importancia de lo femenino en la


filosofa arendtiana. Nadie como la autora haba puesto en el centro de la reflexin
de la filosofa poltica el hecho de la natalidad, la capacidad (milagrosa) del
acontecer del nacimiento; sorpresa (buena nueva) que surge fuera de toda
programacin, en la tensin del amor; al suceder as, la accin y la pluralidad estn
siendo constitutivos de lo humano, de la sociedad humana. Arendt valora la natalidad
no como experimentacin biolgica, sino como experiencia suprema del sentido
renovable. Mujer sin hijos, Arendt nos lega una versin moderna de la adhesin
judeocristiana al amor a la vida con su cntico repetido del milagro del
nacimiento, en el cul se conjugan el azar del comienzo y la libertad de los
hombres para amarse, pensar y juzgar Kristeva: 2000: 61

El amor al hijo es el amor al otro, no es el deseo de un objeto o sujeto, sino lo


que devuelve a los amantes al mundo. Arendt define al amor como una experiencia
apoltica y antipoltica, ya que su inters est fuera de la preocupacin por el
mundo. El amor es demasiado ensimismado, y en ese sentido no es mundano, ya
que abdica del mundo. El nico remedio para esta abdicacin es el fruto del amor,
el nacimiento, la aparicin de un nuevo ser humano, evento que devuelve a los
amantes al mundo; el amor se transforma entonces en la facultad de crear mundo.
Amor a otro. Ese ser que viene, que es cualquiera: El amor materno es quiz la
aurora del vnculo con el otro, que el enamorado y el mstico redescubren ms
tarde y cuya exploradora primordial sera la madre ibid, 61 Ese otro, es alguien
nuevo que comienza, y con quin se comparte la muerte.
Esa prueba, si pudiera ser pensada, como Arendt nos invita a hacerlo,

podra

convertir a las mujeres de los siglos futuros en guardianas de la posibilidad misma de la

vida () si las mujeres logran vivirlo y pensarlo, podran salvaguardar, singularizar y


modernizar el testamento legado por el judeocristianismo pag. 62-63; es decir, el legado

occidental.
Este es un reto poltico y filosfico para el feminismo contemporneo. Si la
maternidad, el hecho de la natalidad y sus significaciones humanas pudieran ser no slo
vividas sino tambin pensadas por las mujeres, las convertira en preservadoras de la
posibilidad de la vida. Esta indicacin es tremendamente importante (e inquietante) a la
sombra de la Shoha, en el decurso de la crisis tico-poltica de occidente, de la modernidad
vuelta velocidad hacia la destruccin de mundo. La natalidad crea mundo; y las mujeres
son centrales en ello3. Encontramos en esta actitud el paso vital de la misantropa a la
filantropa, nico de salvar a la especie humana de su individualista y consumista
autodestruccin.
As, el hecho de la natalidad se separa de la condicin biolgica reproductiva, y la
vida se convierte en ms que la supervivencia de la especie, cuta base est en esta
reproduccin, ya sea a travs de las mujeres o de las ultramodernas clonaciones que
prescinden de ellas. Nuevamente entonces, Qu es la vida? La vida humana es el amor al
otro, al cualquiera, al prjimo, al semejante, igual de frgil ante la muerte. Este amor crea
comunidad, crea mundo, es decir, crea sentido. Es la base de lo humano. El amor de la
mujer-madre apunta hacia el sentido de las vidas plurales, y hacia el sentido de la vida.
Amor materno que se politiza y se transforma en un nuevo sujeto a travs de su accin,
como en las Madres de Plaza de Mayo, pero tambin en la reflexin poltica feminista que
subraya la necesidad del cuidado y de la atencin al otro; el amor al otro. A cualquiera,
es la base del amor al mundo, amor mundi, amor y preocupacin por el mundo. Y ms
a{un, el amor al sentido in-finito de todo prjimo aqu mismo, es decir, en este mundo,
aqu y ahora, y no en un sentido trascendente.

Nos dice Kristeva: A la sombra de la Shoha, es significativo que haya sido una mujer, una mujer juda, Hannah Arendt,
quien tom de este modo la iniciativa de reabrir la cuestin del nacimiento insuflando un nuevo sentido a la libertad de ser.
Este es el relmpago principal de su genio, que toca el corazn de la crisis de la cultura moderna, all donde se juega su
destino de vida y de muerte ( ibid, p. 63-64).

En estos repliegues psquicos del amor materno brillan an los resplandores


ltimos de lo sagrado que el homo religiosus logra transmitir al homo laborans, el cul, no
obstante, lo devora cada vez ms (Kristeva: 63) Ac se encuentra la natalidad (la

mujer, lo femenino) en su justa valoracin, alimentando los repliegues que resisten


a la barbarie, modernidad occidental vuelta mero progreso, planeacin sin
advenimiento de lo nuevo. Justamente en esta tensin de la experiencia religiosa y
la constitucin del orden laborans se encuentra el sentido de la vida como
natalidad.

La promesa de la natalidad
El concepto de amor mundi, amor por el mundo contribuye y completa la idea
filosfica de la natalidad. Se trata de una dimensin del amor estrechamente ligada
a la fe y la esperanza,

caractersticas para Arendt esenciales de la existencia

humana. Esperanza en que el mundo de pluralidad humana no slo prevalezca,


sino que tambin sea hospedero de nuevos principiantes. Para el amor mundi, la
natalidad conlleva una promesa, la promesa de la renovacin en la pluralidad de
los otros. La promesa de la natalidad es tambin la de la accin, siempre incierta e
imprevisible, que no puede ser determinada ni planificada. En este sentido, la
promesa es un plus, algo aun por ser, incierto e inesperado 4. Es en este contexto
donde aparece el concepto de accin, central para la filosofa arendtiana (que ha
sido denominada la filsofa de la accin). Accin y condicin de lo inesperado:
El hecho de que el hombre sea capaz de accin significa que cabe esperarse de l
lo inesperado () esto es posible debido a que cada hombre es nico, de tal
manera que con cada nacimiento algo singularmente nuevo entra en el mundo
dice Arendt, y ms adelante:
4

Reverbera en esta perspectiva el trabajo de autores como Ernst Bloch y Jacques Derrid.

Si la accin como comienzo corresponde al hecho de nacer, si es la realizacin de


la condicin humana de la natalidad, entonces el discurso corresponde al hecho de
la distincin y es la condicin humana de la pluralidad, es decir, como ser distinto
y nico entre iguales (La Condicin Humana, p. 236-237). Accin y discurso,
apertura a lo nuevo y a lo plural. Este es el mundo de lo humano, por ello, siempre
frgil y en tensin constante. Encontramos en esta autora el pensamiento de lo
concreto, lo singular, la huda a toda generalizacin para volver al anclaje de lo
plural, concebido como ser distinto y nico entre iguales. Accin y discurso es
por lo cul ese quin singular se muestra a los otros, se devela, y da muestra de
su unicidad:
Accin y discurso estn tan estrechamente relacionados debido a que el acto
primordial y especficamente humano debe contener al mismo tiempo la respuesta
a la pregunta planteada a todo recin llegado: Quin eres tu? Este descubrimiento
de quin es alguien est implcito tanto en sus palabras como en sus actos () sin
el acompaamiento del discurso la accin no slo perdera su carcter revelador,
sino tambin su sujeto()La accin sin discurso ya no sera accin porque no abra
actor, y este, el agente de los hechos, slo es posible si al mismo tiempo pronuncia
palabras (LCH, 237)

Actor, agente, un quin, que se devela humanamente a travs de la


palabra, de la reflexin sobre el s mismo, del discurso. Lo que se dice y se hace,
como manera de aparicin en el mundo de lo humano, es la forma o el camino
en que la pluralidad de lo humano adquiere sentido y puede ser reconocible y
comunicable. Arendt enuncia en relacin a la accin y al discurso, una diferencia
central en su obra: la del quin versus el qu, y que tiene que ver tambin con
su elaboracin de la distincin del mundo de lo social y el de lo poltico. El
descubrimiento de quin en contradistincin al qu es alguien sus
cualidades, dotes, talento y defectos que exhibe u oculta-, est presente en todo lo

que ese alguien dice y hace. Slo puede ocultarse en completo silencio y completa
pasividad (LCH pag 238)
El quin se presenta inevitablemente entonces a travs de la accin y el
discurso, condicin de revelacin de la pluralidad de lo humano. El qu trabaja
en el orden de las generalizaciones, que al organizar el mundo nublan su
pluralidad. Este es el orden de lo social, para Arendt. Lo social homogeniza; lo
poltico particulariza. La divisin entre lo social y lo poltico es sustancial en el
pensmiento de Arendt. Lo social tiene que ver con la esfera de la satisfaccin de
necesidades, que en el modelo griego al cul ella acude, es del orden de lo privado
(el hogar, oikia); mientras que la accin (praxis) ocurre en el terreno de la polis,
dominio tangible donde los hombres se encaran como iguales y participan en el
debate pblico). El dominio social alcanza su existencia plena en la poca moderna;
en ella, la distincin clsica entre privado/pblico, hogar/polis se ha
desestabilizado. La sociedad, en este sentido, en la era moderna, es el dominio de
lo social, comprendido como el entramado que ha conquistado el dominio pblico.
La sociedad prescribe, normativiza, a travs de innumerables reglas, excluyendo la
accin espontnea, es decir, la posibilidad de accin5. La distincin entre lo social y
lo poltico forma parte de la crtica arendtiana a la modernidad; sociedad de
burocracias, de tenedores de empleo, de consumistas e individualistas, donde
abundancia y consumo sin fin son los ideales dominantes. Abundancia y miseria
son dos caras de la misma moneda, en el mundo del qu.
En este sentido, el gnero, pertenece al orden de lo social; generalizacin que
intenta ordenar y organizar, homogenizar, la pluralidad. El quin es el sujeto, el
5

Como lo seala Richard Bernstein, 1991, el pensamiento de Arendt est lleno de tensiones y de
sealamientos intuitivos, como la presente en su distincin entre lo social y lo poltico, donde lo social est
siendo la base del triunfo del hommo laborans, del quehacer, y del qu, sobre la posibilidad de la accin, de
la natalidad, y del quin de lo poltico. Este mismo autor analiza los significados polticos de esta
distincin, sobre todo en lo que Arendt denomina la Cuestin Social, en textos como Sobre la Revolucin.

actor nico. El qu slo puede existir en completa pasividad y silencio. Podemos


decir entonces que el qu se produce cuando el otro, de quien hablamos, no tiene
ni accin ni palabra: permanece en completo silencio y pasividad. No es esta la
consistencia del subalterno frente al discurso hegemnico que habla de l? Esta
es una tensin esencial al interior del feminismo, y en general de todos los ismos,
programas polticos que tienen la necesidad de generalizar a partir de la diferencia,
pero que tambin imponen un comportamiento, una forma de ser, una narrativa, al
conjunto plural al cul representan. Tensin entonces entre la lucha por el
reconocimiento, y la imposicin de las identidades.
Pero el quin, accin y discurso que devela al agente, al sujeto, aparece en
el mundo. Y, dice Arendt, lo hace mejor cuando: Esta cualidad reveladora del
discurso y de la accin pasa a primer plano cuando las personas estn con otras, ni
a favor ni en contra, es decir, en pura contigidad humana LCH pag. 239.
La accin y el discurso, el quin, la contigidad con los otros. Estas son las
condiciones del mundo de lo humano, que es valorizado por Arendt frente al
mundo de lo social, el de la sobrevivencia de la especie, el del qu. Este ltimo
es un mundo operativo, homogenizador, que sucumbe ante la nocin del progreso.
Pero el quin no se devela a la persona: se presenta muy claro ante los dems,
pero permanece oscuro a la propia persona: como el daimn de la religin griega
que acompaaba a todo hombre a lo largo de su vida, siempre mirando desde atrs
por encima del hombro del ser humano y por lo tanto visible a los que ste
encontraba de frente (LCH, p. 238-239). El quin se revela entonces con los
otros, y esto es condicin del hombre comn.
Aunque nadie sabe a quin devela cuando uno se descubre a s mismo en la
accin o la palabra, voluntariamente se ha de correr el riesgo de la revelacin, y
esto no pueden asumirlo ni el hacedor de buenas obras, que debe ocultar su yo y
permanecer en el anonimato, ni el delincuente, que ha de esconderse de los dems.
Los dos son figuras solitarias, uno a favor y otro en contra de todos los hombres,

por lo tanto, permanecen fuera del intercambio humano y polticamente son


figuras marginales que suelen entrar en escena en perodo de corrupcin,
desintegracin y bancarrota poltica pag. 239
Varias cuestiones son dichas en esta cita: el riesgo de la revelacin del quin, el
hecho de que ello suceda en contigidad con los otros, y el que sea una condicin del
intercambio humano, del hombre comn, que est con los dems hombres, no del solitario
y marginal que acta o habla a favor o en contra de ellos. De ac se va a ir derivando
otro de los conceptos centrales de Arendt, la esfera pblica, ese espacio donde los
hombres actan y hablan con los otros, no por los otros ni contra de ellos, sino en humana
contigidad, espacio hoy reducido al mnimo, cercado por el discurso convertido en mero
medio para alcanzar un fin : ya sirva para engaar al enemigo o para deslumbrar a todo el
mundo con la propaganda Ah, las palabras como realizacin no revelan nada, no
pueden revelar al quin, la nica y distinta identidad del agente.
As dicho, la cualidad del discurso y de la accin humana, que le pertenece al
hombre comn, se revela mejor, de manera brillante e inspiradora, de manera ejemplar, en
la contigidad humana, en la esfera pblica entendida como una comunidad donde
prevalece el quin frente al qu, donde el discurso ocurre con los otros, y no por o
para los otros, no a favor o en contra de los hombres6.
La accin, a diferencia de la fabricacin, nunca es posible en aislamiento; estar
aislado es lo mismo que carecer de la capacidad de actuar (LCH, Pag 249) La accin
ocurre con otros, nocin de comunidad de accin. Nuevamente tocamos ac la nocin
central arendtiana, donde todos somos agentes, sujetos que nos revelamos a travs de
nuestras acciones y palabras; y as mismo, donde las palabras pueden ser usadas por los
discursos organizadores y homogenizadores de la pluralidad de lo humano. Podramos
enunciar esta diferencia como la que existe entre lo poltico y La poltica 7, donde lo
poltico se refiere a esta condicin humana de la pluralidad del quin, y la segunda, al
teatro representacional de la propaganda poltica, donde la palabra se usa a favor o en
6

Esta referencia es bsica en la propuesta de la democracia radical elaborada por Chantall Mouffe y Ernesto
Laclau, donde la poltica es vista como el terreno agonstico donde se trata de convencer al rival, y no como el
terreno antagonista donde se trata de eliminar al enemigo.
7
Carl Schmit trabaja en este sentido, al igual que Bolvar Echeverra.

contra, eliminando el terreno de contigidad humana. El lenguaje queda en el centro,


lugar del acto y del sentido, lugar de la revelacin o del borramiento y elusin del
quin.
Me atrevo a vincular esta tensin que nos muestra Arendt, con la sealada por
ejemplo, por Teresa de Lauretis, entre el discurso (los discursos) normativos que buscan
instituir al sujeto (como un qu), y el discurso instituyente, expresivo, revelador del
sujeto (como un quin), entre el discurso que contiene y ordena, (podramos decir, entre
lo social), y el discurso que revela al quin, es decir, la pluralidad, (podramos decir, lo
poltico, eso otro poltico, no La poltica. Entonces, entre el terreno de las
representaciones y de las autorrepresentaciones, que no son claras para quien las hace (las
acta y las articula en palabras) sino en la esfera pblica, en el espacio comn donde
aparece el quin. Por supuesto, en el centro de estos planteamientos est la cuestin de la
identidad, una que desde la ptica arendtiana, no puede ser esencial, fija y monoltica.
Reverbera de nueva cuenta en la visin arendtiana las posturas del feminismo
postestructuralista ( o posfeminista), al sealar ese plus que la unicidad guarda para el
mundo, el de lo nico y singular, que por ello puede sorprender lo dado. As, la diferencia
que tambin aparece en los escritos de Arendt, entre El hombre y los hombres, busca su
vnculo con el desarrollo del posfeminismo, desde su impronta descentradora de un nico
sujeto del feminismo, y su crtica a la construccin de La mujer, como narrativa de lo
social, frente a la posibilidad de accin de lo poltico. Arendt, sin embargo, no accede a la
distincin de gnero en su escritura. Como bien lo seala Bernstein 8, Arendt acostumbra
usar nombres y pronombres masculinos para referirse al ser humano; esta prctica
lingstica tiende a oscurecer el hecho de que tradicionalmente quehacer y trabajo son
actividades caractersticas de hombres y mujeres, en tanto que la accin se ha visto
limitada a los hombres, y es cierto; sin embargo, la filsofa entre filsofos acta aqu de
manera fctica, es decir, suponiendo que en su actuar, ejemplifica la accin como cualidad
tambin de las mujeres.
A manera de conclusin
8

Nota al pie de la pgina 273 de Perfiles Filosficos, 1991.

Esta lectura de una obra ejemplar, ha tratado de indicar entrecruces y vertientes que
aporten a enriquecer nuestro entendimiento de la crtica feminista, hacindola pensar el
trabajo de una autora filsofa que marca un hito; una autora que para la nocin de poltica
recurre al hecho de la natalidad humana, y al amor al otro (al hijo) como fundamento de la
posibilidad (promesa) de renovar la vida, el mundo de lo humano, frgil y amenazado. El

inters sostenido de Arendt en la natalidad humana, como una condicin humana,


como un potencial poltico y como una revitalizacin del pensamiento (de la mente
o espritu) tiene que ver con lo que actualmente esta en juego: el mundo y nuestro
amor por el. Cualquier posibilidad humana de preservar, renovar y ampliar la vida
radica en el cultivo de este nexo fundante que nos saca de la misantropa, (el amor
a ensimismado de los amantes, instancia prepoltica) al amor al otro, a cualquiera,
al prjimo. Modelo de este nexo, es el amor al hijo/a. Y a lo nuevo que este
advenimiento trae consigo. Apertura a la pluralidad humana9.
Cuando Arendt caracteriza la alienacin del mundo en la poca moderna, se
refiere a tres aconteciemientos centrales: el descubrimiento de Amrica, la reforma,
y la invencin del telescopio. Quisiera enfatizar uno de los sentidos de sus
reflexiones con esta cita:
Por su propia naturaleza la capacidad topogrfica humana slo puede funcionar si el
hombre se desprende de toda complicacin e inters por lo que tiene al alcance de la mano
y se distancia de todo lo que tiene cerca El hecho de que la decisiva reduccin de la
tierra fue consecuencia de la invencin del avin, es decir, abandonar la superficie de la
Tierra, es como un smbolo del general fenmeno que atestigua que cualquier disminucin
de la distancia terrestre slo se gana al precio de poner una decisiva distancia entre el
hombre y la Tierra, de alienar al hombre de su inmediato terreno LCH, p. 329
Desapego por el mundo (de lo humano) que tiene su base o correlato, en la actitud
de separacin (alienacin) del hombre de la Tierra. Un no estar en el mundo, un
desapego que slo puede ser contrarrestado por el amor mundi.
9

Me gustara llevar la idea de la pluralidad tambin a este terreno: El crimen contra la humanidad en tanto que genocidio
se inspira en una pretensin de arrogarse el derecho de decidir quin puede y quin no puede habitar este planeta: no es un
crimen contra el hombre sino contra la humanidad en tanto que pluralidad, crimen contra los hombres que habitan la tierra
en toda su diversidad y heterogeneidad, en Leibovici:72. A ello hay que agregar que estos hombres y mujeres diversos son
pares e iguales en el mbito de la esfera pblica, hoy por hoy, inexistente.

Amor mundi, amor o dedicacin al mundo10 en el que hemos nacido, amor al


otro que es igual que yo frente a la muerte. Amor al mundo, justamente porque no
somos inmortales. En todo el pensamiento de Arendt existe una humildad ante el
hecho de la muerte, y es esta actitud, de reconocimiento concreto, lo que permite
valorar y conocer los significados de la natalidad. El orden dominante se quiere
eterno, frente al prjimo elige la muerte del otro, su destruccin, considerndose a
s mismo inmortal. Esta tendencia de lo social como fbrica no oscurece, sin
embargo, el entendimiento que Arendt elabora sobre el mal. Desmarcndose de
cualquier maniquesmo, para Arendt, existe una relacin humana entre el mal y la
incapacidad de interrogarse a s mismo. El nublamiento total del quin en la
persona. Y ello la lleva a plantear la tesis (tan controvertida) de la banalidad del
mal. Y de nueva cuenta, el escape del totalitarismo slo puede asirse, en la
fragilidad de las relaciones humanas, al ejercicio de narar/se. En este matiz de la
existencia humana, Arendt pone todo su optimismo: la promesa de la natalidad.
Incierta como es, ya que se sabe el comienzo, pero nunca el final.

Bibliografa:
Arendt Hannah. El concepto del amor en San Agustn. Ed Encuentros, Barcelona. 2002
Arendt, Hannah. La Condicin Humana. Seix Barral. Barcelona. 1974
Bernstein, Richard, J. Perfiles Filosficos. Siglo XXI, Mxico. 1991
Bowen-Moore, Patricia. Hannah Arendts Philosophy of Natalito. St Martin Press. Nueva York. 1989
Kristeva Julia. El Genio Femenino. 1. Hannah Arendt. Paidos, Buenos Aires. 2000.
Leibovici, Martine. Hannah Arendt y la tradicin juda. El judasmo a prueba de secularizacin.
UNAM. Mxico. 2005
Young-Bruehl, Elisabeth. Hannah Arendt. For Love of the World. Yale University, New Heaven and
London. 1984
10

Cuando Arendt caracteriza la alienacin del mundo en la poca moderna, se refiere a tres aconteciemientos centrales: el
descubrimiento de Amrica, la reforma, y la invencin del telescopio. Quisiera enfatizar el sentido de sus reflexiones con esta
cita: Por su propia naturalezam la capacidad topogrfica humana slo puede funcionar si el hombre se desprende de toda
complicacin e inters por lo que tiene al alcance de la mano y se distancia de todo lo que tiene cerca El hecho de que la
decisiva reduccin de la tierra fue consecuencia de la invencin del avin, es decir, abandonar la superficie de la Tierra, es
como un smbolo del general fenmeno que atestigua que cualquier disminucin de la distancia terrestre slo se gana al
precio de poner una decisiva distancia entre el hombre y la Tierra, de alienar al hombre de su inmediato terreno LAH, p.
329

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