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Algunas obras de Hannah Arendt: La condicin humana; La crisis de la cultura, Eichman en Jerusalem, reporte sobre la
banalidad del mal; Sobre la revolucin; Juzgar: sobre la filosofa poltica de Kant; El judo como paria; Rahel Varnbagen, La
vida de una juda alemana; La vida del espritu, son algunas de sus obras. Anoto algunas de las primeras ediciones: The
Human Condition. Chicago, University of Chicago Press, 1958, The Origins of Toralitarism, Nueva York. Meridian Books.
1958, Between Past and Future, Nueva York, The Viking Press, 1961, On Revolution. Nueva York, Viking Press. 1962, The life
of the mind. Nueva York, Harcourt Brace, Londres. 1978
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Heidegger la reconoce como la pasin de su vida, la musa de Ser y tiempo. Jos Mara Prez Gay, Hannah Arendt en
su centenario La Jornada, Octubre 17 2006, pag.50
valoracin que hace de los textos de San Agustn. Su interpretacin poco ortodoxa
escandalizar a los telogos, y le valdr no obtener la mxima mencin por tan
atrevido ensayo. Su inters por el cristianismo, as como por la tradicin juda,
busca siempre la tensin que hace del texto teolgico uno abierto a significaciones
polticas y sociales totalmente inmersas en el mundo contemporneo.
Hay una identidad histrica, cuyo origen es Adn. La sociedad de los hombres,
independiente de Dios.
El pasaje de los seres humanos por el nacimiento (generatione) implica igualdad,
pluralidad, descendencia, naturaleza pecadora, muerte; en sntesis, supone tomar
en cuenta al genero humano y quiebra literalmente la autarqua del helenismo.
Ms an, la idea de un prjimo que proviene de ese gnero humano adquiere un
sentido nuevo, no explicitado antes de San Agustn: la igualdad pecadora del
nacimiento se convierte en un estar-juntos libremente elegido y coercitivo en
trminos nuevos para cada unoAgustn bosqueja una posibilidad de vida en el
mundo que no es slo la de un arrojado a la ajenidad indica Kristeva (pag 54),
sealando ac una discusin con Heidegger. El Otro se plantea como vida nueva.
Cmo es posible la relacin de la comunidad pre-existente con ese Otro? El
hombre aunque ajeno al mundo, vive en l; familiar del otro e igual a l, slo
puede vincularse con l disolviendo la vida antigua en beneficio de una nueva
Vida en Cristo (Kristeva: 54). La salvacin es posible a travs del amor, del amor al
prjimo.
La idea de promesa, as como la del perdn, aparecen en la lectura que
Arendt hace de San Agustn, abonando su pensamiento poltico ulterior. Esa vida
nueva, esa Otredad crea, frente al universo simultneo y eterno, los que Arendt
llama la extraa curvatura de Agustn (en El concepto de Amor en San Agustn).
El hecho e que el hombre nace en la simultaneidad estable pero introduce la sucesin
temporal. Esa extraa curvatura permite pensar la historia. Se anuncia as otro
aspecto de la vida, que no es la Vida eterna, sino la vida que adviene en y por el
nacimiento. El nacimiento es portador del tiempo y portado por l. Lo ya all es
completado (desestabilizado) por la dimensin del comienzo, y del hacer.
Comienzo y hacer, Sujeto y agencia, aparecen en la interpretacin arendtiana de
San Agustn. El nacimiento es l mismo un comienzo, adviene a la vida como ser
humana de la pluralidad, es decir, de vivir como ser distinto y nico entre iguales
(Op. cit, pag 237). Interrogar/se, es as otra natalidad, la de la narracin, la
biografa. La nica capaz de dar y buscar sentido a la vida.
podra
occidental.
Este es un reto poltico y filosfico para el feminismo contemporneo. Si la
maternidad, el hecho de la natalidad y sus significaciones humanas pudieran ser no slo
vividas sino tambin pensadas por las mujeres, las convertira en preservadoras de la
posibilidad de la vida. Esta indicacin es tremendamente importante (e inquietante) a la
sombra de la Shoha, en el decurso de la crisis tico-poltica de occidente, de la modernidad
vuelta velocidad hacia la destruccin de mundo. La natalidad crea mundo; y las mujeres
son centrales en ello3. Encontramos en esta actitud el paso vital de la misantropa a la
filantropa, nico de salvar a la especie humana de su individualista y consumista
autodestruccin.
As, el hecho de la natalidad se separa de la condicin biolgica reproductiva, y la
vida se convierte en ms que la supervivencia de la especie, cuta base est en esta
reproduccin, ya sea a travs de las mujeres o de las ultramodernas clonaciones que
prescinden de ellas. Nuevamente entonces, Qu es la vida? La vida humana es el amor al
otro, al cualquiera, al prjimo, al semejante, igual de frgil ante la muerte. Este amor crea
comunidad, crea mundo, es decir, crea sentido. Es la base de lo humano. El amor de la
mujer-madre apunta hacia el sentido de las vidas plurales, y hacia el sentido de la vida.
Amor materno que se politiza y se transforma en un nuevo sujeto a travs de su accin,
como en las Madres de Plaza de Mayo, pero tambin en la reflexin poltica feminista que
subraya la necesidad del cuidado y de la atencin al otro; el amor al otro. A cualquiera,
es la base del amor al mundo, amor mundi, amor y preocupacin por el mundo. Y ms
a{un, el amor al sentido in-finito de todo prjimo aqu mismo, es decir, en este mundo,
aqu y ahora, y no en un sentido trascendente.
Nos dice Kristeva: A la sombra de la Shoha, es significativo que haya sido una mujer, una mujer juda, Hannah Arendt,
quien tom de este modo la iniciativa de reabrir la cuestin del nacimiento insuflando un nuevo sentido a la libertad de ser.
Este es el relmpago principal de su genio, que toca el corazn de la crisis de la cultura moderna, all donde se juega su
destino de vida y de muerte ( ibid, p. 63-64).
La promesa de la natalidad
El concepto de amor mundi, amor por el mundo contribuye y completa la idea
filosfica de la natalidad. Se trata de una dimensin del amor estrechamente ligada
a la fe y la esperanza,
Reverbera en esta perspectiva el trabajo de autores como Ernst Bloch y Jacques Derrid.
que ese alguien dice y hace. Slo puede ocultarse en completo silencio y completa
pasividad (LCH pag 238)
El quin se presenta inevitablemente entonces a travs de la accin y el
discurso, condicin de revelacin de la pluralidad de lo humano. El qu trabaja
en el orden de las generalizaciones, que al organizar el mundo nublan su
pluralidad. Este es el orden de lo social, para Arendt. Lo social homogeniza; lo
poltico particulariza. La divisin entre lo social y lo poltico es sustancial en el
pensmiento de Arendt. Lo social tiene que ver con la esfera de la satisfaccin de
necesidades, que en el modelo griego al cul ella acude, es del orden de lo privado
(el hogar, oikia); mientras que la accin (praxis) ocurre en el terreno de la polis,
dominio tangible donde los hombres se encaran como iguales y participan en el
debate pblico). El dominio social alcanza su existencia plena en la poca moderna;
en ella, la distincin clsica entre privado/pblico, hogar/polis se ha
desestabilizado. La sociedad, en este sentido, en la era moderna, es el dominio de
lo social, comprendido como el entramado que ha conquistado el dominio pblico.
La sociedad prescribe, normativiza, a travs de innumerables reglas, excluyendo la
accin espontnea, es decir, la posibilidad de accin5. La distincin entre lo social y
lo poltico forma parte de la crtica arendtiana a la modernidad; sociedad de
burocracias, de tenedores de empleo, de consumistas e individualistas, donde
abundancia y consumo sin fin son los ideales dominantes. Abundancia y miseria
son dos caras de la misma moneda, en el mundo del qu.
En este sentido, el gnero, pertenece al orden de lo social; generalizacin que
intenta ordenar y organizar, homogenizar, la pluralidad. El quin es el sujeto, el
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Como lo seala Richard Bernstein, 1991, el pensamiento de Arendt est lleno de tensiones y de
sealamientos intuitivos, como la presente en su distincin entre lo social y lo poltico, donde lo social est
siendo la base del triunfo del hommo laborans, del quehacer, y del qu, sobre la posibilidad de la accin, de
la natalidad, y del quin de lo poltico. Este mismo autor analiza los significados polticos de esta
distincin, sobre todo en lo que Arendt denomina la Cuestin Social, en textos como Sobre la Revolucin.
Esta referencia es bsica en la propuesta de la democracia radical elaborada por Chantall Mouffe y Ernesto
Laclau, donde la poltica es vista como el terreno agonstico donde se trata de convencer al rival, y no como el
terreno antagonista donde se trata de eliminar al enemigo.
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Carl Schmit trabaja en este sentido, al igual que Bolvar Echeverra.
Esta lectura de una obra ejemplar, ha tratado de indicar entrecruces y vertientes que
aporten a enriquecer nuestro entendimiento de la crtica feminista, hacindola pensar el
trabajo de una autora filsofa que marca un hito; una autora que para la nocin de poltica
recurre al hecho de la natalidad humana, y al amor al otro (al hijo) como fundamento de la
posibilidad (promesa) de renovar la vida, el mundo de lo humano, frgil y amenazado. El
Me gustara llevar la idea de la pluralidad tambin a este terreno: El crimen contra la humanidad en tanto que genocidio
se inspira en una pretensin de arrogarse el derecho de decidir quin puede y quin no puede habitar este planeta: no es un
crimen contra el hombre sino contra la humanidad en tanto que pluralidad, crimen contra los hombres que habitan la tierra
en toda su diversidad y heterogeneidad, en Leibovici:72. A ello hay que agregar que estos hombres y mujeres diversos son
pares e iguales en el mbito de la esfera pblica, hoy por hoy, inexistente.
Bibliografa:
Arendt Hannah. El concepto del amor en San Agustn. Ed Encuentros, Barcelona. 2002
Arendt, Hannah. La Condicin Humana. Seix Barral. Barcelona. 1974
Bernstein, Richard, J. Perfiles Filosficos. Siglo XXI, Mxico. 1991
Bowen-Moore, Patricia. Hannah Arendts Philosophy of Natalito. St Martin Press. Nueva York. 1989
Kristeva Julia. El Genio Femenino. 1. Hannah Arendt. Paidos, Buenos Aires. 2000.
Leibovici, Martine. Hannah Arendt y la tradicin juda. El judasmo a prueba de secularizacin.
UNAM. Mxico. 2005
Young-Bruehl, Elisabeth. Hannah Arendt. For Love of the World. Yale University, New Heaven and
London. 1984
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Cuando Arendt caracteriza la alienacin del mundo en la poca moderna, se refiere a tres aconteciemientos centrales: el
descubrimiento de Amrica, la reforma, y la invencin del telescopio. Quisiera enfatizar el sentido de sus reflexiones con esta
cita: Por su propia naturalezam la capacidad topogrfica humana slo puede funcionar si el hombre se desprende de toda
complicacin e inters por lo que tiene al alcance de la mano y se distancia de todo lo que tiene cerca El hecho de que la
decisiva reduccin de la tierra fue consecuencia de la invencin del avin, es decir, abandonar la superficie de la Tierra, es
como un smbolo del general fenmeno que atestigua que cualquier disminucin de la distancia terrestre slo se gana al
precio de poner una decisiva distancia entre el hombre y la Tierra, de alienar al hombre de su inmediato terreno LAH, p.
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