You are on page 1of 309

comori.

org

Apocalipsa

Walter Scott

Apocalipsa

Introducere .............................................................................................................................................................. 1
Capitolul 1:1-6 ........................................................................................................................................................ 9
Capitolul 1:7-10 ..................................................................................................................................................... 17
Capitolul 1:11-16 ................................................................................................................................................... 23
Capitolul 1:17-20 ................................................................................................................................................... 30
Capitolul 2:1-7 ....................................................................................................................................................... 35
Capitolul 2:8-11 ..................................................................................................................................................... 43
Capitolul 2:12-17 ................................................................................................................................................... 46
Capitolul 2:18-29 ................................................................................................................................................... 52
Capitolul 3:1-6 ....................................................................................................................................................... 59
Capitolul 3:7-13 ..................................................................................................................................................... 64
Capitolul 3:14-22 ................................................................................................................................................... 71
Capitolul 4:1-11 ..................................................................................................................................................... 77
Capitolul 5:1-14 ..................................................................................................................................................... 86
Capitolul 6:1-17 ..................................................................................................................................................... 95
Capitolul 7:1-17 ................................................................................................................................................... 107
Capitolul 8:1-13 ................................................................................................................................................... 116
Capitolul 9:1-21 ................................................................................................................................................... 127
Capitolul 10:1-11 ................................................................................................................................................. 143
Capitolul 11:1-19 ................................................................................................................................................. 149
Capitolul 12:1-17 ................................................................................................................................................. 164
Capitolul 13:1-18 ................................................................................................................................................. 178
Capitolul 14:1-20 ................................................................................................................................................. 193
Capitolul 15:1-8 ................................................................................................................................................... 208
Capitolul 16:1-21 ................................................................................................................................................. 216
Capitolul 17:1-18 ................................................................................................................................................. 228
Capitolul 18:1-24 ................................................................................................................................................. 244
Capitolul 19:1-21 ................................................................................................................................................. 252
Capitolul 20:1-15 ................................................................................................................................................. 266
Capitolul 21:1-27 ................................................................................................................................................. 282
Capitolul 22:1-21 ................................................................................................................................................. 299

www.comori.org

Apocalipsa

Introducere

Introducere
Un principiu, de la care trebuie s se porneasc la studiul Apocalipsei, este faptul, c mplinirea celei mai
mari pri a coninutului ei este i astzi nc o chestiune de viitor. mplinirea complet a profeiilor
trebuie cutat n timpul necazului, care va veni n curnd i care se va extinde peste mai muli ani i i
va gsi punctul culminant i ncheierea odat cu revenirea Domnului Isus cu putere. Atta timp ct
Adunarea sau Biserica va fi domeniul de aciune al harului dumnezeiesc pe pmnt, ncheierea profeiei
nu va fi posibil. Abia dup ce ea va fi luat n cer, Dumnezeu, dup o perioad ndelungat de
ntrerupere, se va preocupa iari cu poporul Su Israel i cu naiunile. Adunarea nsi trupul i
mireasa lui Hristos este aleas din Israel i naiuni i ea nsi nu este tema profeiei, ci noi o gsim
anunat i revelat n Noul Testament, n mod deosebit n Evanghelia dup Matei 16:16-18 i n epistola
ctre Efeseni capitolul 3. Evenimentele politice i religioase, care au loc sub ochii notri, arat
desfurarea i rezultatul unei istorii de multe secole, dar n sptmna profetic de apte ani (Daniel
9:27) vor avea loc transformri cu caracter ngrozitor. Sub domnia fiarei prezentate n Apocalipsa, ntrun anumit sens prim-ministrul al lui satan, tot guvernul politic al Europei se va reorganiza ntr-o
uniune puternic de zece state.
Vechiul imperiu roman va reaprea sub o nfiare nou, condus i supravegheat de cpetenia sa,
cornul cel mic din Daniel 7, care se va caracteriza prin batjocorirea i prigonirea sfinilor. Aliatul lui n
atrocitile lui, dar n cele din urm i prtaul la condamnarea venic, este antihristul; el va fi cpetenia
religioas a cretintii deczute, n timp ce fiara va avea conducerea politic. Curva, Babilonul
simbolic, este aliana tuturor forelor rului pe teritoriul religios. Cei zece mprai i fiara, care la
nceput se vor sprijini reciproc, vor deveni mai trziu, scurt timp nainte de nlturarea fiarei, unelte
pentru rsturnarea ei (Apocalipsa 17:16-17); mpraii, comercianii i echipajul navelor din afara sferei
de exercitare a puterii romane vor deplnge prbuirea ei (Apocalipsa 18:8-9). Judecata asupra fiarei o va
face Domnul personal, la venirea Sa cu putere (Apocalipsa 19:20). Deci judecata asupra Babilonului i
asupra fiarei sunt evenimente diferite. Judecata asupra Babilonului va avea loc naintea judecii asupra
fiarei.
Atta timp ct Biserica, sau Adunarea, mai este pe pmnt, aceste evenimente i altele asemntoare lor,
nu pot avea loc. Cu toate c rul lucreaz deja cu putere mare i se rspndete, el este nc o tain. El
este reinut prin dou puteri: ceea ce l reine (2. Tesaloniceni 2:6) este Adunarea pe pmnt; cine l reine
(2. Tesaloniceni 2:7), este Duhul Sfnt. n felul acesta renunarea total la credin nu poate s aib loc,
nainte ca Adunarea i Duhul Sfnt s prseasc pmntul. Dar principiile, care submineaz neaprat i
rapid fundamentul moral al bisericii cu numele i al ntregii societi, sunt deja demult la lucru. Critica
nalt este o putere conductoare n aceast dezvoltare rea. Deplina ei manifestare va avea loc n
curnd.
mprirea crii Apocalipsa
Cartea Apocalipsei a fost scris de apostolul Ioan n anul 96 dup Hristos, pe insula Patmos.
Dou pri
Cartea Apocalipsei conine dou pri aproximativ egale n ceea ce privete mrimea, dar diferite n ceea
ce privete tematica.
Prima parte se ntinde de la capitolul 1 pn la capitolul 11:18. n aceast parte se schieaz profetic
www.comori.org

Apocalipsa

Introducere

evoluia general a lucrurilor i evenimentele de la sfritul primului secol cretin pn la trecerea n


starea venic. Faptul c ultimul verset al primei pri conduce realmente pn la sfritul timpului o
arat compararea cuvintelor i timpul ca cei mori s fie judecai (capitolul 11:18) cu afirmaia: i am
vzut pe mori, mari i mici, stnd n picioare naintea scaunului de domnie (capitolul 20:12).
Partea a doua se extinde de la capitolul 11:19 pn la capitolul 22:21. n aceasta se prezint detalii mai
exacte, care sunt n legtur cu Israel i cretintatea deczut n timpul necazului ngrozitor din viitor.
Cheia pentru nelegerea Apocalipsei
Pe lng aceasta, n capitolul 1:19 se face o submprire a crii n trei pri. Acest verset important este
cheia pentru interpretarea corect i pentru nelegerea ntregii cri. Cele trei pri se ocup cu trecutul,
cu prezentul i cu viitorul.
1. Scrie, deci, cele ce ai vzut. Aceste cuvinte se refer la viziunea din versetele 10-18, unde Ioan a
vzut pe Hristos n mijlocul celor apte sfenice de aur, deci n trecut.
2. ... cele ce sunt. Aceast parte const din capitolele 2 i 3, n care se trateaz evoluia bisericii cu
numele n etapele istoriei ei succesive i parial consecutive, de la nceputul decderii ei (capitolul 2:4) i
pn la repudierea ei (capitolul 3:16); deci ea se ocup cu mrturia cretin din prezent.
3. ... i cele ce vor fi dup acestea. Aceast parte ncepe cu capitolul 4 i se ntinde pn la capitolul
22:5 i este de fapt partea profetic a crii; ea cuprinde exclusiv evenimente viitoare. Judecile legate de
ruperea peceilor, de sunetul trmbielor, de vrsarea potirelor, Babilonul, nunta Mielului, domnia i
celelalte evenimente: toate acestea vor avea loc n viitor.
Dousprezece seciuni
n afar de aceasta, ntreg coninutul Apocalipsei se poate mpri n dousprezece seciuni, i dac se
ine bine seama de aceste submpririi, studiul crii se va uura foarte mult. Prezentm aici pe scurt
coninutul i delimitarea fiecrei seciuni:
1. Introducere general; capitolul 1, versetele 1-9.
2. Hristos n slava Lui de Judector n mijlocul celor apte Adunri din Asia; capitolul 1, versetele 10-20.
3. Biserica cu numele ca mrturie a lui Dumnezeu pe pmnt; abaterea ei crescnd de la dragoste i
adevr; capitolele 2 i 3.
4. Sfinii cereti glorificai i eznd pe scaunul de domnie acetia sunt toi aceia despre care se
vorbete n 1. Tesaloniceni 4:15-17; capitolele 4 i 5.
5. Cele apte pecei, pe care Mielul le deschide succesiv; capitolul 6:1 pn la capitolul 8:1. Capitolul 7
este o intercalare foarte remarcabil.
6. Cele apte trmbie, care rsun succesiv; capitolul 8:2 pn la capitolul 11:18. n aceste judeci
anunate prin trmbie st pe prim plan mpria roman reinstaurat. O intercalare de la capitolul 10:1
pn la capitolul 11:13.
7. Trei persoane, femeia, balaurul i fiul de parte brbteasc (capitolul 12), dou fiare, unelte active ale
lui satana (capitolul 13), apte evenimente (capitolul 14); capitolele 12-14.
8. Cele apte potire ale mniei lui Dumnezeu, care se revars succesiv; capitolul 15 i 16. Sunt judecile
www.comori.org

Apocalipsa

Introducere

de ncheiere ale lui Dumnezeu asupra mpriei romane, asupra Israelului rzvrtit i asupra
pmntului.
9. Babilonul simbolic, curva, cu legturile ei politice i bisericeti i nimicirea ei definitiv; capitolele 17 i
18.
10. Succesiunea cronologic a evenimentelor de la cderea Babilonului i pn la starea venic,
ncepnd cu bucuria din cer i sfrind cu o privire asupra chinului venic din iazul de foc; capitolul 19:1
pn la capitolul 21:8.
11. Mireasa Mielului n strlucirea domniei din timpul mpriei de o mie de ani subiectul dragostei
venice, mbrcat cu o frumusee nepieritoare; capitolul 21:9 pn la capitolul 22:5.
12. Cuvintele de ncheiere: atenionri, ameninri i mbrbtri; capitolul 22:6-21.
Ordinea cronologic
Capitolele 2 i 3 ne arat cum vede i cum apreciaz Domnul Isus biserica cu numele n dezvoltarea ei
luntric, i anume, n etapele succesive ale istoriei ei pe pmnt, din primul secol cretin i pn la
repudierea ei final. Dup aceea urmeaz capitolele 4 i 5 n ordine cronologic, n aceast privin ns,
nu pmntul, ci cerul este scena desfurrii evenimentelor, cci sfinii au fost rpii n patria lor de sus.
Actul rpirii nu l gsim amintit n cartea Apocalipsei. El a avut loc ntre capitolul 3 i capitolul 4.
Apostolul Pavel descrie rpirea, apostolul Ioan pleac de la premisa c aceasta a avut loc deja. De aceea
noi putem aeza n timp rpirea sfinilor dup ruina bisericii descris n capitolul 3 i naintea slavei
vzute n capitolul 4.
Evoluia pe pmnt este reluat ncepnd cu capitolul 6, legat de sfritul capitolului 3, dar este
evoluia lumii necredincioase, a lui Israel, a mpriei romane aflate n reinstaurare i a cretintii n
general. Acestea le gsim n capitolele 6; 8; 9; 11:14-18; 15:5-16:21; 19:11-20:15.
Intercalri
Gsim n cartea Apocalipsei ase intercalri clar recunoscute, pe care le prezentm aici:
1. Capitolul 7, intercalat ntre pecetea a 6-a i a 7-a.
2. Capitolul 10:1 11:13, intercalat ntre trmbia a 6-a i a 7-a.
3. Capitolul 11:19 15:5, intercalat ntre trmbia a 7-a i vrsarea potirelor mniei.
4. Capitolul 16:13-16, intercalat ntre potirul al 6-lea i al 7-lea.
5. Capitolul 17:1 19:10, intercalat ntre vrsarea celui de-al 7-lea potir al mniei i apariia personal a
Domnului n putere i slav.
6. Capitolul 21:9 22:5, intercalat ntre descrierea strii venice i cuvintele de ncheiere ale crii.
Cea mai lung intercalare este cea de-a treia. n ea se descoper izvoarele ascunse ale binelui i rului
(capitolul 12), se arat reprezentanii i uneltele principale ale rului (capitolul 13) i sunt prezentate
interveniile i rezultatele aciunii divine n har i judecat (capitolul 14).
Observaii generale
Partea absolut profetic a crii ncepe cu capitolul 6 i se ncheie cu capitolul 22 versetul 5.
www.comori.org

Apocalipsa

Introducere

Evenimentele, care sunt n legtur cu peceile, trmbiele i potirele, au loc dup rpirea celor mntuii
i nainte de apariia n slav. Este imposibil s se neleag cartea Apocalipsei, dac nu se recunoate
clar acest lucru.
Pentru deschiderea peceilor nu se poate indica timpul exact. Reinstaurarea mpriei romane va avea
loc probabil n timpul deschiderii succesive a peceilor. Nu gsim ns nici un indiciu c ea exist deja n
acest timp. S-ar putea ca aceasta s ia natere din haosul general provocat de grozviile care au luat
natere prin deschiderea celor ase pecei (capitolul 6:12-17); dar nu putem spune cu siguran acest
lucru.
Primele patru judeci vestite prin trmbie n capitolul 8 se refer n mod deosebit la mpria roman
reinstaurat. Restul de trei vai-trmbie anun judecata asupra Israelului deczut, asupra
cretintii deczute i asupra lumii vinovate. Judecile anunate prin trmbie urmeaz judecilor
anunate prin ruperea peceilor, i judecile anunate prin vrsarea potirelor urmeaz judecilor
anunate prin trmbie. Primele judeci anunate prin ruperea peceilor sunt comparativ mai uoare, dar
mult mai vaste; dup aceea ele devin tot mai grele. Judecile anunate prin trmbie sunt mai grele;
primele patru sunt limitate n spaiu, i ultimele trei sunt vai-judeci.
Ceata martirilor din Iuda, care stau pe marea de sticl, i cnt cu harpele, sunt amintii n capitolul 14:2
i 15:2-4.
Ceata celor ocrotii din Iuda de pe muntele Sionului, singurii care pot s nvee cntarea frailor lor de
dincolo, i gsim n capitolul 14:1-5.
Ceata celor pecetluii din Israel este amintit n capitolul 7:1-8; despre ei nu se spune c vin din necaz. Ei
trebuie difereniai de ceata din capitolul 14. Cei o sut patruzeci i patru de mii din capitolul 7 vin din
tot Israelul, n timp ce cei o sut patruzeci i patru de mii din capitolul 14 descind numai din Iuda.
Partea deczut din Israel oamenii care nu au pecetea lui Dumnezeu pe frunile lor sunt n mod
deosebit subiectul judecii n capitolul 9:1-11. Prin aceasta avem afirmaii cu privire la tot Israelul.
Cunoscuta profeie a celor 70 de sptmni sau 490 de ani (Daniel 9:24-27)
Cu privire la nelegerea acestei profeii importante cei mai muli iudei, dar i cretini, fac aceeai
greeal. Aceasta este cauzat de desconsiderarea faptului c ultima sau a 70-a sptmn-an este nc
viitoare i c o ntrerupere ndelungat de aproape 2000 de ani ntre sfritul celei de-a 69-a sptmn
i nceputul celei de-a 70-a sptmn a intervenit, i a faptului c profeia se refer la Ierusalim i la
poporul Iudeu. Apostolul Pavel nu a considerat necesar s scrie cretinilor dintre naiuni despre timpuri
i perioade (1. Tesaloniceni 5:1). Profeia nsi arat clar o ntrerupere ndelungat ntre ultimele dou
sptmni. Redm aici textual ntreaga profeie, dar dm ici i colo unele explicaii:
aptezeci de sptmni (490 de ani) au fost hotrte asupra poporului tu (Iudeii) i asupra cetii tale
celei sfinte (Ierusalim), pentru a nceta frdelegea, pentru a pune capt pcatelor, pentru a face ispirea
nelegiuirii, pentru a introduce neprihnirea venic, pentru a pecetlui viziunea i profeia i pentru a
unge pe Sfntul Sfinilor (ase binecuvntri care vor fi mplinite abia n mpria de o mie de ani). S tii deci
i s nelegi, c de la darea poruncii pentru restabilirea (Neemia 2) i zidirea din nou a Ierusalimului ,
pn la Unsul (Mesia), Prinul (Matei 21), sunt apte sptmni (49 de ani) i aizeci i dou de sptmni
(434 de ani); pieele i gropile vor fi zidite din nou, chiar n timpuri de strmtorare. Dup aceste aizeci i
dou de sptmni (care urmeaz celor apte sptmni), Unsul va fi strpit (rstignit) i nu va avea nimic.
Poporul (romanii) unui prin care va veni (cornul cel mic din Daniel 7) va nimici cetatea (Ierusalimul) i
sfntul loca (Templul) i sfritul lui va fi ca printr-un potop; pn la sfrit va fi rzboi, o hotrre de
pustiire. El (prinul roman) va face un legmnt trainic cu muli (mulimea poporului Iudeu) timp de o
www.comori.org

Apocalipsa

Introducere

sptmn (apte ani, cea de-a 70-a sptmn), dar la jumtatea sptmnii (dup 3,5 ani) va face (prinul)
s nceteze jertfa de tiere i jertfa de mncare i pe aripa urciunilor idoleti (jertfe aduse idolilor) va veni
unul care distruge, pn ce prpdul hotrt va fi vrsat asupra celui pustiit (sau pustiitor).
Deci despre cine vorbete aceast profeie despre cretini sau despre Iudei? Fr ndoial despre Iudei.
Poporul lui Daniel (Iudeii) i cetatea (Ierusalimul) sunt aici subiectul profeiei. Cu civa ani n urm
autorul acestei cri a fost ameninat ntr-o scrisoare de unul dintre cei mai renumii cunosctori al
profeiilor, s studieze atent profeia cunoscut despre cei 70 de sptmn-ani, deoarece el considera
aceast profeie ca fiind cheia pentru toate profeiile. Cea de-a 70-a sptmn este i acum n viitor.
Despre ultima ei jumtate se vorbete n mod diferit: de 42 de luni, apoi de 1260 de zile, dar i despre
un timp, timpuri i o jumtate de timp. n aceast perioad deosebit de interesant i serioas de 3,5
ani au loc i evenimentele descrise n partea central a Apocalipsei. Este foarte important s-o nelegem i
s-o ordonm corect i este absolut necesar pentru nelegerea profeiei potrivit cu Scriptura. ntreg planul
profetic al lui Dumnezeu este cuprins n aceste 70 sptmn-an.
Sunt aceste sptmni perioade de zile sau de ani? Toi cunosctorii importani ai limbii ebraice sunt de
acord, c noiunea tradus prin cuvntul sptmn nseamn de fapt apte; din context trebuie s
se deduc dac este vorba de zile, ani sau alte uniti de timp; noiunea nsi nu ofer nici o informaie
n acest sens. nvatul Tregelles remarc n privina aceasta: Din comoditate pstrez expresia
sptmn, dar nu ca s afirm, c cuvntul ebraic include n sine nelesul de apte zile. C aici este
vorba de sptmn-an se poate recunoate uor din coninutul profeiei.
n Daniel 10:2-3 sunt sptmni de zile, aici este vorba de sptmni ani. Dar acum se pune o alt
ntrebare important: Cnd a nceput aceast a 70-a sptmn sau cei 490 de ani? Citim c au nceput cu
darea poruncii pentru restabilirea i zidirea din nou a Ierusalimului. n crile Ezra i Neemia gsim
diferite dispoziii, dar numai una cu privire la recldirea Ierusalimului, celelalte se refer la Templu.
Aceast dispoziie deosebit o gsim clar prezentat n ultima carte istoric a Vechiului Testament, n
Neemia 2. Citim acolo, c Neemia n anul 20 al mpratului Artaxerxes (n crile de istorie este denumit
Artaxerxes 1 Longimanus [Langhand]) a fost trimis n Iuda cu misiunea s recldeasc Ierusalimul. Prin
aceasta este stabilit nceputul sptmnii a 70-a pentru anul 445 nainte de Hristos.
Submprirea perioadei de timp a profeiei
1. apte sptmni sau 49 de ani a necesitat reconstrucia cetii (Neemia 2), care a fost distrus de
monarhul nengrdit Nebucadnear simbolic, capul de aur (Daniel 2:38) i leul (Daniel 7:4). Crile Ezra
i Neemia relateaz despre cele ntmplate n aceast perioad, n aceste timpuri de strmtorare.
2. 62 de sptmni sau 434 de ani sunt de la reconstrucia cetii i reinstaurarea ordinii ei sociale i
religioase, pentru care au fost necesari 49 de ani, i pn la venirea lui Mesia, Prinul. Rezult astfel, de la
darea ordinului lui Artaxerxes n anul 20 al domniei sale (Neemia 2) i pn la intrarea lui Hristos ca
Mesia n Ierusalim (Matei 21), adunnd cele dou perioade de timp amintite mai nainte, n total 483 de
ani.
3. O sptmn sau 7 ani sunt nc n viitor. Acest timp interesant, care va aduce cu sine ultimele
strmtorri asupra lui Iuda, ncepe dup rpirea Adunrii i dup reinstaurarea exterioar a lui Iuda n
Palestina (Isaia 18). Toate profeiile care se refer la timpul din urm se concentreaz mai mult sau
mai puin la acest timp de strmtorare. n aceast sptmn-an vor avea loc cele mai groaznice
evenimente, pe care lumea le-a trit vreodat, fie n domeniul politic, fie n oricare alt domeniu.
n Daniel 9:27 se vorbete n cele din urm de jumtatea sptmnii; ultima sptmn este mprit
n dou pri egale de 3,5 ani. Atenia cititorului este ndreptat n cartea Daniel i cartea Apocalipsa
asupra celei de-a doua jumti a sptmnii. n prima jumtate va fi parial pace, dar declanarea
www.comori.org

Apocalipsa

Introducere

ngrozitoare a blasfemiei satanice, a puterilor i cruzimii, care caracterizeaz cea de-a doua jumtate a
sptmnii, vor ncepe deja n aceast jumtate. Evenimentele primilor 3,5 ani nu sunt descrise n Daniel
9, dar Domnul Isus vorbete despre ele n Matei 24:4-14.
Timpuri, luni i zile
Un timp nseamn un an (vezi n privina aceasta Daniel 4:16-37); timpuri sunt doi ani; o jumtate de
timp nseamn o jumtate de an; luni sunt luni de 30 de zile, zile sunt zile de 24 de ore. Toate datele din
textul nostru se refer la aceeai perioad de timp, i anume la cea de-a doua jumtate a sptmnii 70.
Acesta este timpul necazului cel mare. Este de remarcat, c n Apocalipsa 11:3 i 12:6 se vorbete de zile
i nu de luni. Motivul este, c aici se relateaz despre sfinii lui Dumnezeu care sufer. De aceea zilele
mrturiei i ncercrilor lor sunt numrate exact. Pentru El, care a numrat chiar i perii capului nostru,
aceste zile sunt zile de cea mai mare compasiune. Dar cnd este vorba de puterea i blasfemia din partea
marelui duman politic al lui Dumnezeu i al Mielului, a domnitorului din vest, a prigonitorului prii
temtoare de Dumnezeu din poporul Iudeu, i tot aa despre naiunile dumane, atunci se vorbete scurt
despre aceast perioad ca fiind de 42 de luni (Apocalipsa 13:5; 11:2). Deci desemnarea zile este
folosit de dou ori n legtur cu sfinii lui Dumnezeu, i tot aa de dou ori desemnarea luni n
legtur cu dumanii poporului lui Dumnezeu. Timpurile i Legea, dar nu sfinii, sunt dai pentru un
timp, timpuri i o jumtate de timp n mna cornului mic, capul mpriei romane reinstaurate (Daniel
7:25). El face ravagii i pustiete n inuturile vaste ale mrturisirii cretine, dar pumnul lui de fier se va
simi n mod deosebit n Palestina, dar nu mpotriva naiunii ca atare, ci mpotriva acelora din popor
care se tem de Dumnezeu, care n acest timp ngrozitor vor depune cu ndrzneal mrturie despre
Dumnezeu. Antihrist va sprijini arogana acestui domnitor ncrezut i batjocoritor, care va primi putere
i autoritate de la satan, care a fost aruncat din cer (Apocalipsa 12:7-9; 13:2,4) Daniel 7:25 i Apocalipsa
13:5 vorbesc despre aceeai personalitate i despre acelai timp. Durata ultimei faze satanice a mpriei
(Apocalipsa 17:8) este limitat la 42 de luni n sensul strict al cuvntului. Cele 1260 de zile de suferin,
42 de luni, fiecare cu 30 de zile, nseamn domnia pgn i un timp, timpuri (adic dou timpuri) i o
jumtate de timp ale marii suferine a lui Iuda nseamn aceeai perioad de 3,5 ani.
Cinci luni
n Apocalipsa 9:3-10 se vorbete despre cinci luni de chin. Judecata grea prin lcuste a fost pricinuit de
sunetul din trmbi al celui de-al cincilea nger. Noi credem c aceste cinci luni de chin sunt o aluzie la
pustiirile pricinuite de lcustele naturale, care n mod obinuit dureaz cinci luni. Deci este vorba de o
perioad limitat i scurt, care nu trebuie s depeasc cinci luni.
Ore, zile, luni, ani
Despre ore, zile, luni i ani citim n Apocalipsa 9:15. ngerii judecii, care sunt legai la rul Eufrat,
trebuie s fie dezlegai, i aceasta nu ntr-un timp oarecare, ci exact la ora stabilit. Aceste unelte ale
judecii trebuie dezlegate exact la momentul stabilit. Ora hotrt a acestei zile din luna i anul stabilit
este exact fixat. Gsim deci aici o dat exact.
Trei zile i jumtate
Trei zile i jumtate (Apocalipsa 11:9-11) zac trupurile moarte ale martorilor pe strzile Ierusalimului,
expuse liber privirilor pgnilor care se bucur. Aceste zile vor fi literalmente 3,5 zile. Aceti martori i
vor face lucrarea n timpul ultimei jumti a sptmnii-an nc nencepute. Dup aceea vor fi omori,
i dup cele trei zile i jumtate de prezentare permanent a cadavrelor lor ei vor fi nviai public. Zilele
profetice din cartea Daniel i n altele locuri din Apocalipsa sunt zile n sensul strict al cuvntului. De ce
aceste locuri singulare s constituie o excepie? Mrturia deosebit descris aici se limiteaz strict la
Ierusalim. Fiara va omor pe martori n Ierusalim.
www.comori.org

Apocalipsa

Introducere

Dou mii trei sute de seri i diminei


Cele 2300 de zile din Daniel 8:14 sunt o informaie istoric, care se refer la profanarea Templului i
strivirea barbar a poporului Iudeu de ctre renumitul domnitor sirian Antiochus Epiphanes. C aceasta
are un neles simbolic pentru ultimele zile ale predominrii pgne asupra statului Iudeu restabilit, pare
s rezulte din versetele 17 i 19. Antiochus este un tablou al adversarului viitor al Iudeilor, mpratul
nordului.
O mie dou sute nouzeci de zile
Cele 1290 de zile din Daniel 12:11 depesc cu o lun necazul i ntreruperea violent a nchinrii
iudaice. Ele ncep cu semnele cunoscute i stabilite de Dumnezeu (Matei 24:15), cu slujirea la idoli, ceea
ce caracterizeaz nceputul suferinelor care vor urma n timpul necazului care va veni. Luna
suplimentar este necesar pentru nimicirea definitiv a dumanilor lui Israel. n legtur cu acest timp
profetul nu vorbete despre binecuvntare, deoarece judecata nu va trebui numai s curee scena de ru
i de oamenii ri, ci ea va trebui i s pregteasc poporul din punct de vedere moral pentru deplina
revrsare a binecuvntrilor din timpul mpriei de o mie de ani. Desigur, i aici zilele trebuie nelese
n sensul strict al cuvntului.
O mie trei sute treizeci i cinci de zile
n Daniel 12:12 gsim 1335 de zile. Aici se adaug zilelor anterioare 45 de zile. Ferice de cine va atepta
i va ajunge pn la o mie trei sute treizeci i cinci de zile! Astfel, nainte ca s poat ncepe
binecuvntarea deplin a lui Israel, se adaug 75 de zile la cele 1260 de zile. Acestea vor fi dou luni i
jumtate de evenimente deosebite! Judecile vor veni la sfrit, murdria fiicelor Sionului va fi splat
i va fi reinstaurat nchinarea n Templu sub condiii noi (Ezechiel 40); poporul va fi curit temeinic de
orice necurie a inimii i vieii. Atunci cel care va rmne consecvent va fi fericit i va tri acest moment
al binecuvntrilor bogate pentru Israel i pentru tot pmntul.
Amnarea celei de-a 70-a sptmni cu apte ani
Timpul actual al harului intercalat este i timpul punerii deoparte a poporului Iudeu. El se termin
cu rpirea sfinilor cereti, care include transformarea celor care triesc i nvierea celor adormii. Abia
dup aceea ncepe ultima sptmn, care nc lipsete, ca s mplineasc numrul total de 490 de ani.
Ea ncepe prin aceea, c domnitorul pctos al Romei i naiunea deczut, care s-a rentors n Palestina,
vor ncheia un legmnt. La mijlocul sptmnii domnitorul necredincios va rupe acest legmnt.
Nemijlocit dup aceea urmeaz necazul cel mare cu grozviile lui. Cu el se ncheie judecile lui
Dumnezeu asupra poporului Iudeu. Cerinele scaunului de domnie al lui Dumnezeu au fost satisfcute
pe deplin (Isaia 40:2). Cei apte ani s-au mplinit, vechiul popor, pedepsit fiind, este salvat i fericit i
intr n posesia binecuvntrilor. Soarele lor nu va mai apune, i Ierusalimul va fi scaunul de domnie al
Domnului (Ieremia 3:17).
Dac nu inem seama c aceast perioad de har i are locul ntre sptmna 69 i sptmna 70 a
profeiei, vor lua natere nenelegeri i ncurctur. Timpul intercalat ntre aceste sptmni explic
multe lucruri.
Cei ase participani principali n necazul care va veni
1. Balaurul cel mare, arpele vechi, diavolul i satan nume i titluri cu neles fatal este conductorul
invizibil din stricciunea i ntunericul moral al ultimelor zile nainte de revenirea Domnului cu putere.
Concentrarea rutii satanice pe pmnt este consecina luptei din cer (Apocalipsa 12:7-9. 13-17). Satan,
aruncat jos din cer, i ndreapt aciunea lui neobosit i ntrebuineaz mijloacele lui de ajutor, aproape
www.comori.org

Apocalipsa

Introducere

nengrdite, ca s umple pmntul cu chin i suferin i s-l nimiceasc. n aceste eforturi diabolice el va
fi sprijinit de slujitorii lui remarcabili, fiara i profetul mincinos probabil cei mai vinovai doi oameni,
care vor fi atunci pe pmnt.
2. Fiara n profeia din Apocalipsa (Apocalipsa 11:7; 13:1-8; 14:9; 16:10-13; 19:19-20; 20:10) este aceeai
persoan ca i cornul mic (Daniel 7:8,11,20,21,23-26). Acest corn mic este mpratul i capul mpriei
romane care se va renate. El este i prinul care va veni (Daniel 9:26). Cornul mic din Daniel 8 este o
alt persoan.
3. Antihristul din prima i a doua epistol a lui Ioan este amintit n Cuvntul lui Dumnezeu sub diverse
denumiri: un alt (mincinos) Mesia (Ioan 5:43); omul pcatului, fiul pierzrii i nelegiuitul (2. Tesaloniceni
2); profetul mincinos (Apocalipsa 16:13; 19:20; 20:10); o alt fiar (Apocalipsa 13:11-17); mpratul (Daniel
11:36-39; Isaia 30:33); omul de pe pmnt (Psalmul 10:18); omul sngelui i al nelciunii (Psalmul 5:6).
4. mpratul nordului (Daniel 11) este de asemenea numit: biciul copleitor (Isaia 28); asirianul (Isaia 10;
14:25; 31:8); mpratul cu faa arogant (Daniel 8:23-25).
5. mpratul sudului este mpratul Egiptului (Daniel 11).
6. Gog este ultimul domnitor din Rusia i capul marei aliane nordice mpotriva lui Israel i ara sa.
Citim n Ezechiel 38 i 39 c Gog i otirea lui mpreun cu aliaii lui i vor gsi sfritul ruinos pe
munii lui Israel. Mnat de lcomie, otirile lui vor veni s jefuiasc i s prdeze ara Israel, care atunci
va fi punctul central al pmntului i cmara pentru bunstarea lumii; dar a asea parte a mulimii lui va
fi cruat n timpul judeci, pentru ca s mearg prin rile rsritului i s vesteasc rzbunarea
Domnului asupra dumanilor poporului Su i s mrturiseasc prezena Sa n mijlocul poporului Su
salvat. Aprtorul poporului fericit Israel va fi Domnul nsui.
Persoanele numite mai nainte, cu excepia lui satan conductorul lor, vor fi din naiuni diferite. Gog i
mpratul nordului se unesc n asuprirea politic a lui Israel, Gog ns va ocupa poziia de conductor.
Fiara i profetul mincinos sunt aliai; fiara va exercita puterea regal i statal, n timp ce satan va acorda
profetului mincinos autoritatea religioas. mpratul sudului va avea un rol relativ nensemnat,
comparativ cu mpratul nordului. Cele cinci persoane despre care vorbim aici vor fi cu adevrat oameni
n carne i snge, nu vor fi sisteme, chiar dac ele stau n fruntea unor sisteme; ele nu sunt nici o
succesiune a mai multor personaliti deosebite. Aceti cinci oameni deosebii joac roluri diferite, care
le-au fost atribuite n lupta care va avea loc ntre bine i ru i ntre lumin i ntuneric. Domeniul lor de
aciune, fie el n vest mpotriva lui Hristos (Apocalipsa 19), sau n nord mpotriva Iudeilor (Psalmul 83,
Zaharia 14), trebuie s fie cunoscut tuturor care se ocup cu profeia. Pentru toi cititorii, care au dorina
s neleag corect profeiile, este neaprat necesar s recunoasc locul, pe care l va ocupa acei pctoi,
i clasificarea aciunilor lor n planul profetic al lui Dumnezeu.

www.comori.org

Apocalipsa

Capitolul 1:1-6

Capitolul 1:1-6
Particularitatea crii
n aceast deosebit de interesant i singura carte profetic a Noului Testament se d perdeaua la o parte
printr-o serie de viziuni, care au fost fcute vizionarului Ioan, i se descopere viitorul. Lumina i
ntunericul, binele i rul sunt forele morale care stau n conflict una cu alta. Dumnezeu, Hristos i
Satana, oameni mntuii i nemntuii, ngeri ai luminii i ngeri ai ntunericului sunt lucrtorii din
aceast carte minunat despre planul i hotrrea lui Dumnezeu. Scenariile se schimb i i schimb
locul acum prezentul, apoi venicia, cerul, pmntul, adncul i iazul de foc constituie scena
desfurrii evenimentelor. Cntri de bucurie ale biruinei i plngeri ale celor nvini dau natere la
bucurie i ntristare. La urm triumf Dumnezeu, i gloria mpriei de o mie de ani i venic a
Hristosului Su strlucete n slava netulburat i nesfrit. Atunci se va mplini ce a vestit profetul
Isaia: Va vedea rodul muncii sufletului Lui i va fi satisfcut.
Cerurile noi i pmntul nou (capitolul 21:1) vor fi locul tuturor sfinilor i celor buni, n timp ce n iazul
de foc (capitolul 21:8) va fi adunat tot ce nu este sfnt i este n contradicie cu Dumnezeu.
Cuvntul cheie pentru comunicrile anterioare din epistole este harul. Domnia lui Dumnezeu n
aciunea Sa judectoreasc fa de ru i n nlarea binelui este coninutul esenial al acestei cri
interesante.
Titlul
Scriitorii sfini nu au prevzut cu titlu crile scrise de ei, i n felul acesta titlurilor tuturor scrierilor
sfinte din Biblia noastr le lipsete autoritatea divin. Titlul, care a fost dat sub diferite forme
Apocalipsei, este greit i induce n eroare. Nu este Apocalipsa lui Ioan, ci, aa cum rezult din text,
este Descoperirea (sau: revelaia) lui Isus Hristos. Din anul 170, sau ceva mai devreme, tradiia
bisericeasc spune c apostolul Ioan a fost scriitorul ei. Ioan, scriitorul celei de-a patra evanghelii i a
celor trei epistole, al cror titlu poart numele lui, este scriitorul inspirat al acestei cri, i de aceasta nu
ne ndoim nici noi; numele lui este numit concret n text.
Cuvnt introductiv
(versetele 1-3)
Introducerea conine o prefa (versetele 1-3), un salut (versetele 4-6), o mrturie profetic (versetul 7) i
o comunicare din partea lui Dumnezeu cu privire la Sine nsui (versetul 8).
1. Descoperirea (sau: revelaia) lui Isus Hristos. - Aici ne este prezentat Isus Hristos ca Om, i nu n
fiina Sa divin, ca n Ioan 1:1-2. Natura omeneasc i divin a Domnului nostru ambele absolut
desvrite sunt diferite n poziia Sa i n lucrarea Sa, dar ele nu trebuie desprite una de alta. Exist
numai un Salvator i numai un Mijlocitor, care este Dumnezeu adevrat i Om adevrat. Pe acest adevr
fundamental se bazeaz ntreaga mrturie cretin. Credina este convins de acest fapt i se ine strns
legat de el, dar nu afirm c poate s explice taina dumnezeirii. Fiina noastr complex ca om este o
minune, cu ct mai mult Fiina Domnului nostru demn de a fi adorat!
Revelaia ne este fcut cunoscut prin viziunile pe care vizionarul de pe insula Patmos le-a primit.
www.comori.org

Apocalipsa

Capitolul 1:1-6

Cuvntul Revelaie unete comunicri numeroase i diferite, fie ele prin Cuvnt sau prin viziuni, pe
care le conine cartea. Au fost revelaii singulare, dar acestea constituie un ntreg compact, i acesta st n
legtur cu Domnul Isus Hristos. Dar noi avem revelaia lui Isus Hristos nu numai ca ceva dat Lui de
Dumnezeu, ci El este subiectul principal n acesteia, ca i n toate profeiile. Razele lmpii profetice sunt
orientate spre nainte, spre gloria lui Hristos n cei o mie de ani, chiar dac aceast lamp este n minile
profetului Isaia sau ale apostolului iubit Ioan.
1. pe care I-a dat-o Dumnezeu.- n baza a ceea ce este El, mpria aparine de drept lui Hristos, ns
El o primete ca Om de la Dumnezeu (Luca 19:15) i El o va da napoi lui Dumnezeu (1. Corinteni 15:24).
Tot aa este i revelaia, care n primul rnd se refer la aceast mprie, care a fost dat aici de
Dumnezeu lui Hristos ca Om.
1. ... ca s arate robilor Si lucrurile care trebuie s se ntmple n curnd. - n ambele Testamente
cuvntul rob este folosit ntr-un sens foarte restrns (sclav). Profeii Vechiului Testament au fost
numii aa (Amos 3:7; Daniel 9:6; 2. mprai 17:13), tot aa i apostolii i alte persoane cu vaz din
Adunare (Filipeni 1:1; Coloseni 1:7). Pe de alt parte cuvntul este folosit n Noul Testament, cnd se
refer la toi credincioii (Romani 6:18-22). n acest sens larg, general, trebuie neles i aici (compar cu
Apocalipsa 2:20; 7:3; 22:3).
Scopul Revelaiei este deci, s arate robilor Domnului viitorul apropiat. Denumirea de rob arat o
distan mai mare dect a unui fiu (ca poziie) sau a unui copil (ca rudenie) sau a unui prieten (ca
intimitate) i corespunde cel mai bine caracterului crii, care vorbete fiecrui cretin n parte i n nici
un caz unei clase deosebite de purttori de funcii. De aceea ar fi o pierdere mare, dac s-ar pune
deoparte aceast carte i studiul ei ar fi privit ca fiind fr folos, viziunile ei ca iluzii dearte i
simbolurile ei ca fiind inexplicabile. Prin aceasta am dezonora pe Dumnezeu, prin care a fost inspirat
(insuflat) cartea, i s-ar rpi sufletului o binecuvntare fgduit solemn (versetul 3). Aceast
atenionare se adreseaz fiecrui rob al lui Isus Hristos, deci fiecrui cretin.
Cuvntul curnd solicit atenia noastr deosebit. mplinirea iminent a evenimentelor profeite aici
i revenirea apropiat a Domnului, punctul culminant n profeii, sunt fixate cu cuvinte clare la nceputul
i la sfritul crii (Apocalipsa 1:1; 22:7,12,20). n felul acesta orice ncercare de a explica evenimentele
istoric ca i cum ar fi avut loc se lovete de greuti de nedepit. Desigur se admite, c anumite
evenimente din trecut sau din prezent par a fi o mplinire a unor profeii, cci istoria se repet mereu.
ntmplrile pot fi noi, dar principiile care le-au dat natere mndria, iubirea de bani, setea de putere
au fost ntotdeauna aceleai i au avut totdeauna urmri care au influenat tabloul istoriei. Dup
aparene se poate vedea deja o mplinire parial a prii strict profetice a crii (capitolul 6 pn la
capitolul 22:5). Dar cu toate acestea suntem constrni la concluzia, c trebuie s vedem un timp de
necaz viitor, prezentat prin judecile legate de ruperea peceilor, sunetul trmbielor i vrsarea
potirelor, i anume dup rpirea la cer a sfinilor Vechiului i Noului Testament (1. Tesaloniceni 4:17). n
timp ce sfinii epocilor trecute i cei din prezent vor fi n patria lor n cer, aici pe pmnt sunt ateptate o
serie de judeci severe.
nainte ca acestea s nceap (capitolul 4), n timp ce ele au loc (capitolul 12) i dup terminarea lor
(capitolul 19), copiii lui Dumnezeu sunt vzui n patria lor cereasc. De aceea baza comentariului nostru
nu poate fi dect aplicarea la viitor. Dac se vrea ca scrierile profetice ca ntreg i n detaliu s fie
interpretate raional i deplin, atunci trebuie dat la o parte rtcirea duntoare i rspndit, c istoria
se interpreteaz prin ea nsi. Noi ne inem strns de faptul, c Duhul Sfnt este cel care ne nva n
toate Scripturile: El v va cluzi n tot adevrul (Ioan 16:13). mplinirea exact i complet a prii
profetice a Apocalipsei este nc viitoare. Ea nu poate fi privit ca i cum probabil s-a mplinit deja. S
lum numai un punct central, fiara i mpria roman. Profeia ne arat aceast putere n ultima faz a
istoriei ei, nainte de nimicirea ei, i ntr-o stare, n care ea nu a aprut niciodat. Ea ne este prezentat ca
putere uria, care prigonete pe sfini, batjocorete pe Dumnezeu, submprit n zece mprii sub
www.comori.org

10

Apocalipsa

Capitolul 1:1-6

conducerea a zece mprai vasali, care stau sub conducerea unei cpetenii cu mult putere de voin i
toi domnesc subordonndu-se de bun voie suveranului lor (capitolul 13 i 17). i aceast putere st n
alian cu iudeii rebeli din Palestina. Nici sub domnia cezarilor, i nici dup aceea, Roma nu a aprut sub
aceast form nou, dar care este important pentru viitor. n afar de aceasta Roma a distrus structura
statului iudeu i nu a cutat s-o pstreze. Nici nu gsim, c atunci cnd Roma s-a ridicat la putere, Iudeii
i-au trdat credina lor iudaic.
1. ... trimind pe ngerul Su - Este remarcabil, c un nger, al crui nume nu este fcut cunoscut, este
aductorul mesajului lui Hristos la Ioan, fr ndoial o fiin spiritual cu o nsemntate deosebit n
ierarhia cereasc: ngerul Su. Ct de cu totul altfel a fost felul n care Domnul a fcut cunoscut
gndurile Sale n timpul vieii Lui pe pmnt! Atunci Ioan a aflat voia Domnului n timp ce edea la
pieptul Lui (Ioan 13:23). Acum Domnul vorbete de la o oarecare distan i mai degrab tainic, dar
aceasta este n deplin concordan cu caracterul mesajului. Dumnezeu nu este vzut aici ca Tat al
nostru, dar de cinci ori este confirmat relaia lui Hristos cu Tatl Su (Apocalipsa 1:6; 2:27; 3:5,21; 14:1).
Citim numai despre o situaie, n care Domnul nostru, n timp ce era pe pmnt, se adreseaz Tatlui
Su cu cuvintele Dumnezeul Meu (Matei 27:46), dar n aceast carte l auzim spunnd att Tatl
Meu ct i Dumnezeul Meu, o dat ca Fiu, alt dat ca Om. Prezentarea anumitor splendori i titluri
oficiale nu micoreaz cu nimic adevrul binecuvntat despre relaiile lui Hristos ca Fiu i ca Om.
Drumul revelaiei a mers de la Dumnezeu spre Hristos, dup aceea prin ngerul Domnului, oricine ar fi
fost el, spre Ioan i apoi mai departe spre noi, i anume, spre toi robii lui Hristos.
1. ... la robul Su Ioan. - n celelalte 4 scrieri inspirate, care poart numele lui, preaiubitul apostol scrie
totdeauna la persoana a treia. Aici ns scrie la persoana nti i de trei ori numete numele su n primul
capitol (versetele 1, 4, 9) i o singur dat n ultimul capitol al crii (versetul 8).
2. ... Cuvntul lui Dumnezeu i ... mrturia lui Isus Hristos. - Aceste dou pri conin tot ce a vzut
vizionarul. Cuvintele urmtoare tot ce a vzut sintetizeaz pe scurt Cuvntul lui Dumnezeu i mrturia
lui Isus Hristos. Cuvntul lui Dumnezeu se limiteaz aici la ntiinrile din aceast carte. Mrturia lui
Isus Hristos poart n cartea Apocalipsa un caracter profetic (vezi Apocalipsa 19:10). Cuvntul lui
Dumnezeu n evanghelii este un cuvnt al harului, i mrturia lui Isus Hristos are n ele revelarea
Numelui i caracterului Tatlui, ca tem principal. Dar aa cum Apocalipsa vorbete n principal despre
guvernarea public a lui Dumnezeu, aa se refer aici cele dou, cuvntul i mrturia, n mod
deosebit la desfurarea autoritii i domniei divine asupra pmntului. Vedem n Cuvntul lui
Dumnezeu ce a exprimat Dumnezeu, direct sau prin mesagerii Lui, i n mrturia lui Hristos, ceea ce a
vestit El personal, sau prin ngerul Su.
3. Ferice de cine citete. - n acest verset, care completeaz introducerea, se pronun fericirea
divin a cititorului i asculttorului care pstreaz aceste comunicri verbale inspirate. Faptul c la
sfrit se repet cuvntul ferice (Apocalipsa 22:7), i se vestete judecata tuturor celor care n vreun fel
oarecare falsific coninutul acestei cri (Apocalipsa 22:18,19), ofer acestei pri din Sfnta Scriptur,
care pn acum a fost neglijat, un caracter deosebit de serios. Nimeni nu o va citi sau o va asculta, fr
ca s primeasc binecuvntare, i nimeni nu va rmne nepedepsit, dac i desconsider coninutul.
Dumnezeu rmne totdeauna credincios Cuvntului Su, fie n oferirea binecuvntrii, fie n exercitarea
judecii.
Fgduina divin ferice apare de apte ori n Apocalipsa (Apocalipsa 1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6;
22:7,14).
Cuvintele cine citete se refer probabil la citirea public a Scripturilor n Adunri, i fr ndoial
apostolul Pavel n atenionarea pe care o face lui Timotei, ia seama bine (textual: persevereaz) la citire
(1. Timotei 4:13), se refer la acelai obicei vechi bun, care astzi este foarte mult neglijat. Orice cititor al
www.comori.org

11

Apocalipsa

Capitolul 1:1-6

Apocalipsei, fie n public, sau acas, poate s fie sigur de binecuvntarea Domnului. Sinagogile,
comunitile - cu cel puin zece persoane - autorizate de legea iudaic, aveau ca parte component fix a
serviciilor lor citirea public a Cuvntului lui Dumnezeu i ndemnarea (Luca 4:16-20; Faptele
Apostolilor 13:14,15,27; 15:21). Cei ce ascult sunt oamenii, care erau prezeni la aceste ocazii, sau
altele asemntoare, cnd se citea cuvntul profetic.
3. ... i pzesc lucrurile scrise n ea! - Ce importan i ce nsemntate are pstrarea sau respectarea
Cuvntului ne este artat clar n evanghelia dup Ioan 14:21-24.
3. Cci vremea este aproape. - Profeia traverseaz timpurile i toate evenimentele i mprejurrile
cuprinse n ea, precum i cele care i stau mpotriv, aezndu-l oarecum pe cititor pe pragul mplinirii
ei. Activitatea voinei divine nu cunoate odihna i nu are nevoie de ea. Fiina noastr, nerbdtoare prin
natura ei, deseori obosit i ru dispus din cauza rului, i se pare c Dumnezeu slbete frul
guvernrii i c El a ncetat s intervin n problemele oamenilor. Dar nu este aa. Timpul, evenimentele,
oamenii i aciunile lor sunt n mna Lui i stau sub controlul Lui unic. El este Domnul i Suveranul
absolut. Timpul s-a apropiat, i prin aceasta s-a apropiat mplinirea oricrei profeii. ndelunga rbdare
de aproape 2000 de ani a oferit lumii un timp destul de ndelungat de har. n acest timp credina se
odihnete avnd certitudinea c mna lui Dumnezeu, chiar dac este invizibil, execut un plan al
binelui (Romani 8:28), care va fi spre gloria Sa venic, spre rezultatul final al tuturor cilor Lui.
Salutul i urarea de binecuvntare (versetele 4-6)
Cartea a nceput cu o prefa scurt, dar important. Acum gsim un salut minunat. Prima informeaz, a
doua mbrbteaz.
4. Ioan, ctre cele apte Biserici, care sunt n Asia. - Ce aici este numit Asia, nu este ntreg teritoriul
Asiei, i nici ntreg teritoriul Asiei Mici, ci este teritoriul din partea de vest, partea situat pe rmul
Mrii Mediterane, cu renumita capital Efes, o provincie roman din Asia. n acest inut limitat trebuia
verificat Biserica cu numele, caracteristicile relevante n evoluia ei trebuiau scoase la lumin, aa cum
se ntlneau ele la aceste apte Adunri, care totodat au fost alese ca reprezentative n acest scop pentru
toat Biserica. Alte Adunri importante din acest inut nu au fost luate n seam, n timp ce aceste apte,
i numai acestea, sunt numite; n afar de aceasta, ele sunt n ordinea pe care un cltor le-ar parcurge
succesiv. Cele apte Adunri alese sunt un simbol al Bisericii n totalitatea ei, n perioade de timp
succesive ale istoriei ei, iar pe de alt parte i n orice moment, pn la lepdarea ei definitiv ca martor
necredincioas a lui Hristos (Apocalipsa 3:16).
De ce sunt apte Adunri? Numrul apte se ntlnete mai des dect celelalte numere. Gsim apte
srbtori ale Domnului (Levitic 23) i apte parabole despre mpria cerurilor (Matei 13); n Apocalipsa
apte Adunri, apte pecei, apte trmbie, apte potire ale mniei lui Dumnezeu. n toate aceste
exemple gsim o submprire clar n trei i patru. Numrul trei este n legtur cu ce este divin,
numrul patru n legtur cu ce este omenesc; mpreun sunt expresia caracterului complet. Aa se
vorbete aici despre Biserica cu numele n totalitatea ei ca purttorul de lumin al lui Dumnezeu pe
pmnt, i anume n orice moment, ncepnd cu prima ei abatere (Apocalipsa 2:4) i pn la lepdarea ei
final i public de ctre Domnul (Apocalipsa 3:16). Atenionarea solemn este valabil pentru poziia ei
public i a responsabilitii ei. Ameninarea cu pedeapsa lepdrii ei absolute o va lovi numai ca
mrturie global; dimpotriv, fiecare credincios n parte este asigurat n mod repetat de mntuirea i
binecuvntarea lui. n fiecare din primele ase Adunri este recunoscut o grup de sfini adevrai ca
biruitori. Numrul simbolic apte este n cartea Apocalipsa de o deosebit importan.
Ioan se prezint aici cu numele su. Nu gsim nici un indiciu cu privire la apostolia lui, nici un sunet de
trompet nu ndreapt atenia spre aceast profeie mrea. Vedem o demnitate linitit, care se
potrivete cu vestirea i descoperirea de lucruri care au condus deja zeci de mii la o adorare profund.
www.comori.org

12

Apocalipsa

Capitolul 1:1-6

Vedem apoi Trinitatea n mesajul de salut de har i pace i aceasta nainte s se fac auzit vuietul
furtunii care va veni. Nicio pecete nu are voie s fie desfcut, niciun sunet de trmbi nu are voie s se
aud, i niciun potir nu are voie s fie vrsat, nainte ca sfinii s fi primit asigurarea divin care le-a fost
dat, c puterea i binecuvntarea lui Dumnezeu este de partea lor. Dumnezeu este cu binecuvntarea
Sa de partea noastr i este fortreaa noastr ntrit pstrndu-i slava Sa n orice timp i n orice
mprejurri. Furtuna judecii lui Dumnezeu nu a putut s sufle peste cmpiile Sodomei, nainte ca Lot
s fie eliberat (Genesa 19); tot aa distrugerea definitiv a Ierihonului prin foc nu a putut s aib loc,
nainte ca Rahab s fie salvat (Iosua 6). Dar n acest mesaj divin de salut i n locul pe care el l ocup,
vedem mult mai mult dect numai garania ocrotirii de judecata divin. El nu apare ntre ameninarea cu
judecata i executarea judecii, ci nainte ca judecata s fie anunat. nainte ca adevrata stare a
bisericii, a lumii i a lui Israel s fie descoperit, sfinii lui Dumnezeu primesc asigurarea sentimentelor
Sale adnci pentru ei.
4. Har i pace vou. - Aceasta este binecuvntarea normal i corespunztoare nevoilor celor mntuii.
Nici mprejurrile i nici persoanele nu pot s le rpeasc harul i pacea, deoarece ele sunt date de
Dumnezeu nsui i vor fi pstrate. Harul este izvorul oricrei binecuvntri, i pacea este partea lor
fericit i de drept de la Dumnezeu. Dorina pentru ei este, ca ei s savureze practic harul i pacea, i s
se odihneasc n ele. n salutrile apostolice harul st totdeauna naintea pcii. n epistolele personale
adresate lui Timotei se dorete i ndurarea, deoarece aceasta ntmpin nevoile i greutile personale.
Cu toate c salutul este foarte potrivit ca s mreasc i s consolideze ncrederea n Dumnezeu, avnd
n vedere judecile care vor veni, n caracterul lui corespunde gndului cu privire la guvernarea lui
Dumnezeu. Nu citim despre Tatl i copiii Lui, i nici despre Dumnezeu i fiii Lui, ci despre Cel venic i
sfinii Lui; de aceea se deosebete succesiunea n prezentarea persoanelor dumnezeirii de cea prezentat
n evanghelia dup Matei 28:19. Acolo ea este Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, aici ns Cel venic, Duhul i
Isus Hristos. Numai o singur dat apostolul Pavel salut la sfritul unei scrisori (2. Corinteni 13:14) n
legtur cu numele celor trei persoane ale divinitii; Ioan o face aici la nceputul crii.
4. ... din partea Celui ce este, Celui ce era i Celui ce vine. - Numele care impune respect i sfnt Cel
venic* sau Domnul spune, c existena Sa nu decurge din ceva sau din cineva, ci c El este Cel venic
existent, care nu se schimb n Sine nsui. Poporului Israel i s-a explicat nelesul acestui Nume, ca Eu
sunt Cel ce sunt (Exod 6:3). Este Numele comemorativ al lui Dumnezeu din generaie n generaie.
Cuvintele Celui ce este adeveresc existena Lui independent i venic neschimbtoare; cuvintele
urmtoare Celui ce era i Celui ce vine arat c El este acelai n trecut, n viitor, din venicie n
venicie. Faptul c Dumnezeul venic st n legtur cu universul, n mreia i extinderea lui uria, i
cu cele mai mici lucruri ale creaiei, este o realitate impresionant, care ntrete credina.

* Numele lui Dumnezeu n Vechiul Testament este Iehova sau Iahve.


n capitolul 4:8 succesiunea este invers; Care era st naintea lui Care este. n capitolul 4 este privit
guvernarea peste tot pmntul, nu numai peste Israel; de aceea fiinele vii spun mai nti Care era.
Este privit timpul, trecut, prezent i viitor, n timp ce n capitolul 1 este prezentat n primul rnd
existena Sa venic prin cuvintele Celui ce este. n afar de aceasta, prin punerea mai nti n
capitolul 4 a expresiei Celui ce era se arat c faptele de putere din trecut ale Celui venic sunt ntr-o
oarecare msur arvuna i dovada c existena venic i atotputernicia nu sunt numai nsuirile
prezente, linititoare, ale naturii Sale divine, ci i c ele se aplic i au urmri n toate timpurile i n toate
mprejurrile.
4. ... i din partea celor apte duhuri, care stau naintea scaunului Su de domnie - Aici se vorbete
despre Duhul Sfnt, dar care aici nu este vzut n unitatea fiinei Sale ca un Duh (Efeseni 4:4).
Desvrirea puterii Sale i aciunea lui felurit sunt prezentate n expresia apte Duhuri, plintatea
www.comori.org

13

Apocalipsa

Capitolul 1:1-6

aciunii Duhului (compar cu Isaia 11:2; Apocalipsa 3:1; 4:5; 5:6). naintea scaunului Su de domnie
este adugat, deoarece gndul principal din Apocalipsa este guvernarea public asupra pmntului. Aa
cum relateaz detaliat Faptele Apostolilor, Duhul a lucrat n primii treizeci de ani ai mrturiei cretine,
n timpul apostolilor, n putere i n har n oameni singulari. Prezena i lucrarea Duhului Sfnt n
Adunare este un adevr important, prezentat n epistole. Aici ns, aa cum am accentuat deja, Duhul
lucreaz din cer, guvernnd pe pmnt.
i menionarea Duhului lui Hristos se explic prin aceea c, cartea trateaz guvernarea lui Dumnezeu.
Dac gndul principal ar fi fost harul, atunci n mod necesar numele Domnului Isus ar fi fost numit
naintea Duhului dup Tat, care L-a trimis (1. Ioan 4:14), i nainte de Duhul, pe care L-a trimis Fiul
(Ioan 15:26).
5. ... i din partea lui Isus Hristos. - Acum este numit Domnul Isus Hristos, unindu-Se cu Cel venic i
cu Duhul n salutul adresat sfinilor. Prin unirea numelui Isus cu titlul Hristos, scriitorul inspirat indic
unirea prii umane cu slava Domnului (Faptele Apostolilor 2:36). Numele Isus nseamn: Iahve este
salvarea. Acest nume I-a fost dat nainte de naterea Lui (Matei 1:21) i descrie exact persoana Sa i
lucrarea Sa. Este Numele mai presus de orice nume (Filipeni 2:9-11). El apare mai mult de 600 de ori n
Noul Testament, i niciodat nu I se adaug un adjectiv*. S observm de asemenea, c Domnul nu a
fost niciodat, n afar de demoni, apelat direct cu numele Isus. n Apocalipsa numele Isus apare de
nou ori i de trei ori n legtur cu Hristos. Hristos (n limba greac) i Mesia (n limba ebraic) au
acelai neles: "Unsul (Psalmul 2:2,6).

* Atragem atenia n mod foarte serios cu privire la folosirea lipsit de respect a Numelui, care pentru urechea i
inima credinciosului este cel mai preios Nume, chiar dac aceast folosire lipsit de respect se face din netiin.
Drag Isus i alte expresii asemntoare sunt njositoare pentru El, Cel care este Domnul i nvtorul nostru
(Ioan 13:13-14). Titlul Domnul, care exprim demnitatea Sa, trebuie folosit permanent, nu numai simplu
numele Isus. Este cu totul altceva, cnd numele Su este folosit n legtur cu alte nume sau titluri ale
dumnezeirii.
Vedem astfel pe Dumnezeu n maiestatea fiinei Sale, pe Duhul n plintatea puterii Sale, i pe Isus
Hristos, Cel sfnt, acum Omul glorificat, unite n acest salut adresat sfinilor, crora le vor fi prezentate
hotrrile lui Dumnezeu cu privire la pmnt.
5. ... Martorul credincios, Cel nti nscut din mori, Domnul mprailor pmntului. - Aici ne sunt
prezentate caracteristici care sunt nedesprit legate de numele Isus, glorii, pe care El ca Om i le-a
dobndit i care I se cuvin de drept. Sunt trei titluri, care I se dau; primul mrturisete despre o relaie
deosebit cu Dumnezeu, cel de-al doilea arat o relaie deosebit cu toi morii mntuii sau pierdui, n
timp ce al treilea titlu ndreapt atenia asupra supremaiei Sale peste toi cei care au drepturile de
guvernare pe pmnt.
a. Martorul credincios. - Acest titlu semnificativ a caracterizat pe Domnul nostru pe tot drumul Su
de la iesle i pn la cruce. Anexarea credincios arat contrastul evident fa de toi martorii de mai
nainte ai lui Dumnezeu. Pe calea lor s-a gsit deseori naufragiu i nereuit. Numai Hristos a mers pe
acest pmnt pe drumul Su singuratic i plin de spini n deplin druire fa de Dumnezeu, fr nicio
ntrerupere, fr nicio greeal, permanent dedicat Dumnezeului Su: Eu pentru aceasta M-am nscut
i am venit n lume, ca s mrturisesc despre adevr (Ioan 18:37).
b. Cel nti nscut din mori. - Hristos este att Cel nti nscut ntre cei adormii, ct i Cel nti
nscut din mori. Primul titlu ne arat, c El este cel dinti n nvierea celor adormii, n timp, (1.
Corinteni 15:20-23); cel de-al doilea ne arat, c n ceea ce privete ierarhia El st peste toi cei care vor
www.comori.org

14

Apocalipsa

Capitolul 1:1-6

nvia din mori. ntiul nscut este expresia prioritii, a demnitii covritoare, nu a timpului sau a
succesiunii (Psalmul 89:27). Independent de faptul, cnd, unde i cum a venit Hristos n lume pe baza a
ce este i cine este El, El a trebuit i trebuie n mod necesar s ocupe locul nti. Putem aici s reinem, c
transformarea trupurilor sfinilor, care vor fi n via la venirea Domnului, corespunde nvierii sfinilor
adormii. Ambii trebuie s fie asemenea lui Hristos, din punct de vedere moral (1. Ioan 3:2) i n ceea ce
privete trupul (Filipeni 3:21).
c. Domnul mprailor pmntului. - Monarhul mndru al vestului i domnitorul arogant al
rsritului, i aceti doi stpnitori din viitor au Domnul lor i Stpnul lor. Hristos st peste toi
mpraii pmntului. Dup drept i titlu, toate mpriile lumii i aparin, i toi vor trebui s se plece
naintea Lui. El este Domnul domnilor i mpratul mprailor, Domn peste toi care au putere, i
mprat peste toi care domnesc. El nc nu a luat n stpnire domnia Sa i drepturile Lui absolute nu au
intrat nc n vigoare. Dar El i va revendica drepturile, atunci cnd va sosi timpul stabilit de Tatl i
domnia peste toate va fi dat n minile Lui. El va sfrma orice toiag de domnie i va distruge cununile
tuturor puterilor adverse. Atunci mndria omului va fi smerit i tot fastul su se va prbui n rn.
Pentru credincios i pentru Adunare aceste trei titluri sunt totodat un turn ntrit. Noi putem acum
s vedem n cer pe Unul care a mers cu perseveren pe drumul credinei, ascultrii i al mrturiei
credincioase (Evrei 12:1,2). Pe El, Cel care a nvins moartea i a biruit pe cel ce are puterea morii, pe El,
Cel care a biruit i acum st naintea noastr sublim n victoria Sa i este totodat Domnul i Stpnitorul
tuturor guvernatorilor. Aici salutul se transform deodat ntr-o cntare de laud.
5. A Lui, care ne iubete, care ne-a splat de pcatele noastre cu sngele Su. - Salutul de
binecuvntare de mai nainte, unit cu mesajul dat de Duhul cu privire la ce este Hristos ca Om, mic
inima celor mntuii. Simpatiile sunt trezite i la enumerarea demnitilor lui Hristos se rspunde cu
acest cntec de jubilare. El a ctigat inimile noastre prin dragostea Lui care nu se schimb i ne-a curit
contiinele prin sngele Lui preios. Ct de minunat de nviortor este s citim n aceast carte, c toat
ceata celor rscumprai de pe pmnt poate s cnte triumftor despre dragostea permanent,
neschimbtoare a lui Hristos i despre sngele Lui preios, care i-a eliberat pentru totdeauna de pcatele
lor. Gsim aceasta nainte s fie anunate judecile care vor veni i nainte s se vad i s se aud primii
soli ai pedepsei (Apocalipsa 4:5; 8:5) i nainte s se vorbeasc despre nimicirea total a puterilor unite
ale ntunericului din locurile cereti.
6. ... i a fcut din noi o mprie i preoi pentru Dumnezeu, Tatl Su. - Temele acestei cntri de
laud nu sunt prin aceasta epuizate. n continuare este amintit demnitatea noastr nalt, dar ea este
dedus din Acela a crui dragoste i al crui snge vrsat sunt linitea i ndejdea noastr. Aici nu se
ntlnete gndul, c noi suntem supui domniei Lui. Dimpotriv, sfinilor cereti le este rnduit
domnia mpreun cu El, i ntr-o msur mai mic i sfinilor iudei de pe pmnt n timpul mpriei de
o mie de ani. Ni se spune de asemenea n ce fel vom domni noi, i anume ca preoi. Demnitatea regal va
fi legat cu harul preoiei. Zaharia 6:13 descrie foarte clar aceast legtur: va fi preot pe scaunul Lui de
domnie. Acest loc vorbete despre Domnul, dar noi vom domni mpreun cu Hristos, i de aceea felul
guvernrii Lui va determina i caracterul nostru. Prin aceasta este asigurat lumii n epocile care vor
veni o guvernare de o mie de ani n neprihnire i har. S nu uitm niciodat aceast poziie nalt i n
umblarea noastr s nu ne dovedim nevrednici de ea! Aducerea aminte permanent de ea ne va face
capabili pentru o umblare demn i ne va pzi de duhul iubirii de bani din timpul nostru (1. Corinteni
6:2-3).
6. A Lui s fie slava i puterea n vecii vecilor! Amin. - Aici se exprim dorina celor mntuii, ca
slava vizibil i domnia atotcuprinztoare, anunat prin cuvntul profetic, vzut deja de vizionar i
cntat de cntrei, s fie dat Aceluia, care singur este demn de ea (compar cu 1. Petru 5:11); i aceasta
nu numai timp de o mie de ani, ci n toate epocile sau din perioadele limitate pn n venicie. Cuvntul
Amin este adugat ca o afirmaie solemn festiv a acestui adevr.
www.comori.org

15

Apocalipsa

Capitolul 1:1-6

Pe parcursul dezvluirilor progresive n aceast carte i n msura n care caracterul ei se adncete, se


mrete i cntarea de laud. Aici o gsim dubl (slav i putere), ntreit n capitolul 4:11, mptrit n
capitolul 5:13 i neptit n capitolul 5:12 i 7:12.

www.comori.org

16

Apocalipsa

Capitolul 1:7-10

Capitolul 1:7-10
7. Iat c El vine pe nori. -A doua venire a Domnului nostru este o parte foarte important a mrturiei
cretine, i niciodat nu a fost mai necesar s se insiste la aceasta, ca acum; aceasta este valabil cu privire
la primul gnd, i anume c att Biserica ct i lumea sunt pe cale s ating punctul culminant al
ngrmdirii vinei, nainte ca judecata asupra lor s trebuiasc s aib loc i s fie exercitat. Este ns
important s se fac deosebire ntre cele dou evenimente, pe care a doua Lui venire le include n sine.
Sunt o serie de locuri din Scriptur, care se afl exclusiv n Noul Testament, care se refer direct la
venirea Domnului pentru sfinii Si, aa cum este evanghelia dup Ioan 14:3; 1. Corinteni 15:23; Filipeni
3:20 i 1. Tesaloniceni 4:15-17. Dar noi avem i un numr mare de locuri, i aceasta n ambele
Testamente, care nva despre venirea Domnului cu sfinii Si (Zaharia 14:5; Coloseni 3:4; Iuda 14;
Apocalipsa 19:11-14). n timp ce ambele aspecte ale venirii Domnului ca pri importante ale credinei
aleilor lui Dumnezeu trebuie s constituie atenia noastr deosebit i crescnd, aici se vorbete totui
de a doua parte, sau aspect, a venirii Lui. Prima parte, coborrea Domnului n vzduh pentru a rpi pe
toi sfinii (1. Tesaloniceni 4:17), are loc n mod necesar naintea celei de-a doua pri, venirea Sa
mpreun cu sfinii Si (Iuda 14) i cu ngerii (Matei 25:31).
Mrturia din Apocalipsa Iat, El vine pe nori este n deplin concordan cu mrturia profetului
Daniel: M-am uitat n timpul viziunilor mele de noapte, i iat c pe norii cerurilor a venit Unul ca un
Fiu al omului (Daniel 7:13) precum i cu afirmaia profetic a Domnului nostru de pe Muntele
Mslinilor: ... vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului cu putere i cu o mare slav (Matei
24:30). Toate aceste locuri se refer la acelai timp i la aceleai evenimente. Artarea Fiului Omului ntro maiestate, care niciodat mai nainte nu a fost vzut de vreun ochi omenesc, va umple cu groaz
inimile tuturor oamenilor de pe pmnt, cu excepia celor din poporul Su.
Profeii Vechiului Testament s-au preocupat, fiecare n felul lui i potrivit cu caracterul lui personal, dar
toi sub cluzirea direct a Duhului Sfnt, cu aceste dou mari teme profetice: judecata i slava.
Scurt timp nainte de apariia zorilor binecuvntrii, pgnii, nu mai puin dect Iudeii, vor fi nvluii
ntr-un adnc ntuneric moral (Isaia 60:2). n loc s spun bun venit Domnului care va veni, naiunile vor
fi adunate n vest ntr-o opoziie public, narmat, mpotriva Mielului (Apocalipsa 19:19), n rsrit
mpotriva Ierusalimului (Zaharia 14:2). De aceea pmntul va trebui curit de ru i de oameni ri,
nainte ca urmele sfinitore ale Domnului nostru s dea natere pe pmnt la o bucurie cu mult mai mare
dect aceea pe care pmntul a trit-o n timpul scurt al lipsei de pcat (Geneza 2). Vizionarul de pe
insula Patmos are naintea ochilor judecile legate de venirea Domnului.
Nu se spune niciunde, c Hristos va veni cu norii, ca s adune pe ai Si. Dimpotriv, ei l vor ntmpina
n nori (1. Tesaloniceni 4:17). Norii sunt totodat vehicolele regale, care sunt pregtii s ne conduc de
pe pmnt la Domnul. Din vechime norul era semnul bine cunoscut al prezenei lui Dumnezeu la
poporul Su (Exod 13:21; 40:34-38; Luca 9:35). Dar s observm, c despre Hristos nu se spune numai, c
El va veni n nori (Marcu 13:26), ci i cu norii (Apocalipsa 1:7) i pe nori (Matei 24:30). Norii, care nsoesc
venirea Lui, sunt semne ale maiestii Sale (Psalmul 18:9-12). El st pe ei ca pe scaunul Lui de domnie
(Matei 24:30). Noi vom fi luai n nori (1. Tesaloniceni 4:17), un nor L-a luat pe El, atunci cnd S-a nlat
la cer (Faptele Apostolilor 1:9), i El va veni ntr-un nor (Luca 21:27). Astfel de diferene mici sunt
interesante.
Deci aici ni se ndreapt privirea spre punctul culminant al ntregii profeii, punctul de plecare al
www.comori.org

17

Apocalipsa

Capitolul 1:7-10

binecuvntrilor lui Israel i ale lumii. Prima i ultima mrturie a acestei cri se refer la venirea
Domnului (capitolul 1:7; 22:20), i Domnul adaug de mai multe ori cuvntul n curnd (sau repede, n
grab), atunci cnd El vorbete despre venirea Sa.
7. i orice ochi l va vedea. -Venirea Domnului, ca s distrug puterea vizibil a rului pe pmnt, s
nimiceasc forele armate unite sub cluzirea satanic i s nlture orice putere duman, va fi un
eveniment cu o mrime i nfiare public zdrobitoare, cci aici se adaug categoric: orice ochi l va
vedea. Ce privelite n ceruri! Domnul care se coboar va aprea n maiestatea care I se cuvine,
nconjurat de nori i pe nori, cu multe diademe pe cap, mbrcat n hainele demnitii Sale mprteti i
nsoit de sfinii i ngerii Si, care i vor mri gloria.
7. ... i cei ce L-au strpuns. Constatarea, c orice ochi l va vedea trebuie neleas n sensul ei
textual, ns nu toi oamenii l vor vedea n acelai moment. i din totalitatea mulimii de oameni, care se
vor ridica atunci mpotriva lui Dumnezeu i a Unsului Su (Psalmul 2:1-3), aici se face referire la o grup
deosebit, i anume la cei ce L-au strpuns. Despre sulia pgn, care a strpuns coasta Mntuitorului
nostru, se relateaz numai de ctre ucenicul, pe care-l iubea Isus (Ioan 19:33-37). Reprezentantul slab i
ovielnic al imperiului roman, care de altfel a devenit renumit prin dreptatea lui neclintit, a ptat
prestigiul imperiului prin sentina lui lipsit de contiin. El a condamnat pe Captivul sublim, pe care el
nsui de trei ori L-a declarat nevinovat, s fie biciuit i rstignit. Dar comportarea Iudeilor a dovedit
stricciunea lor mult mai mare, cernd cu strigte mari s fie omort, moartea lui Mesia al lor, i au fcut
pe guvernatorul blestemat s rosteasc acest sentin cu urmri fatale. Copiii lor, care au motenit
aceast vin mare i care au respins sngele vrsat al lui Hristos ca rspuns al lui Dumnezeu la pcatele
lor, l vor vedea, pe El, care L-au strpuns. Cuvntul din Zaharia 12:10 arat i ce d la iveal harul pe
baza acestui snge vrsat. Grupa principal, la care se refer cuvintele cei ce L-au strpuns, sunt
Iudeii.
7. i toate seminiile pmntului se vor boci din pricina Lui. -Aceasta este valabil n mod deosebit
pentru poporul i ara n care harul Su a fost artat aa de cuprinztor. Jalea nu se limiteaz numai la
cele dou seminii ale lui Iuda i Beniamin, care vor fi atunci n ar, i nici la cele zece seminii, care vor
sta la graniele lui Israel, ca s se rentoarc n ar (Ezechiel 20:34-44), ci va cuprinde i naiunile. n
capitolul 7:9 prin cuvntul seminie se nelege fr ndoial pgnii (naiunile). Compar i cu Matei
24:30, unde se vorbete despre momentul bocetelor generale de fric i groaz la venirea Fiului Omului.
7. Da, Amin! -Cu aceast confirmare dubl Duhul pecetluiete mrturia profetic remarcabil.
Cuvntul tradus cu Da este grecesc, cel tradus prin Amin este ebraic. n felul acesta este confirmat
att pgnilor ct i Iudeilor, c Cuvntul Su rmne neschimbat.
O comunicare a lui Dumnezeu cu privire la Sine nsui (versetul 8)
8. Eu sunt Alfa i Omega, nceputul i Sfritul, zice Domnul Dumnezeu, Cel ce este, Cel ce era i
Cel ce vine, Cel Atotputernic. -Facerea cunoscut a acestor titluri dumnezeieti constituie ncheierea
adecvat a introducerii. Maiestatea vorbitorului i caracterul afirmaiilor Sale pretinde o atenie
deosebit. Aici nu auzim vocea lui Hristos ca Om, ci Dumnezeu nsui este cel care vorbete. El
reveleaz titlurile i gloriile Lui proprii. Alfa i omega prima i ultima liter din alfabetul grecesc
arat spre relaia Lui cu creaia. Dumnezeu este izvorul, nceputul a tot ce este creat, originea tuturor
adevrurilor descoperite, a tuturor fgduinelor date, dar i a oricrei mrturii ncredinate omului. n
privina aceasta El este alfa. Dar El este i sfritul. Slava Lui este inta. Orice ntrebare i gsete
rspunsul definitiv n El. Drumul vieii noastre i ncercrile prin care trecem sunt cuprinse ntre aceste
dou puncte extreme: Dumnezeu, alfa, i Dumnezeu, omega. Toate nzuiesc spre El, care este finalul.
Relaiile cu El au fost ntrerupte de ctre noi, dar firele nu au fost rupte n minile Lui. n mijlocul
mprejurrilor caracterizate de un eec general i avnd n vedere faptul, c Biserica n mijlocul
stricciunii din timpurile acestea se afl ntr-o stare de decdere spiritual, totui vocea lui Dumnezeu se
www.comori.org

18

Apocalipsa

Capitolul 1:7-10

aude pe deasupra tuturor vocilor i conflictelor. nceputul oricrei mrturii este n Dumnezeu i finalul
duce ctre El. n El, ca omega, se termin ceea ce El a nceput ca alfa.
Dup aceea ni se prezint mrimea dumnezeiasc a Celui ce vorbete, care nu este nimeni altul dect
Domnul Dumnezeul Vechiului Testament (Geneza 2). Cine este Domnul Dumnezeu? Iahve Elohim,
Dumnezeul lui Israel i Dumnezeul tuturor oamenilor. Dumnezeul cruia I-a plcut s intre ntr-o relaie
moral cu cei doi, vorbete aici nc odat din cer. Ce linitire pentru suflet n mijlocul frmntrilor
vieii! Aici rsun vocea Celui venic, i deodat murmurul dinluntrul i mugetele din afar se
transform n linite. n cuvintele explicative care urmeaz Cel care este, Cel ce era, i Cel ce vine este
confirmat natura venic, sublim a Fiinei Sale ca Domnul. Aceste trei afirmaii sunt ntr-o oarecare
msur explicaia numelui Cel venic. Cea de-a treia afirmaie, Cel ce vine pare la prima vedere s
vesteasc o adevrat venire, dar aici nu se refer la aceasta. Mult mai mult ea prezint ntregul i o
existen venic, dar nu o simpl existen pasiv, ci una activ, relaii vii cu trecutul i viitorul.
Ct de potrivit este, c aceast introducere cu adevrat impresionant se termin cu titlul dumnezeiesc
Celui Atotputernic, un titlu, care pe parcursul secolelor a fost i este Stnca triei pentru poporul
Su suferind. Acest titlu nu vorbete simplu numai despre o for atotputernic, ci vorbete despre Cel
Atotputernic cu izvoarele Lui de ajutor, care niciodat nu seac. Pe parcursul acestei cri vom gsi, c
mprejurrile, n care se afl poporul lui Dumnezeu, deseori vor face necesar, ca ei s caute refugiu n
acest Nume tare. De aceea i folosirea lui frecvent n cartea Apocalipsa, n timp ce n restul Noului
Testament l ntlnim numai o singur dat (2. Corinteni 6:18). Titlul Cel Atotputernic, folosit singur
sau n legtur cu alte nume, apare n Cuvntul lui Dumnezeu de aproximativ 60 de ori, mai bine de
jumtate se gsete n cartea Iov. Dumnezeul Cel atotputernic este un Nume plin de putere i
mngiere. El este atotputernic ca ntreintorul i Sprijinitorul poporului Su, dar tot aa de
atotputernic ca Judector al dumanilor Si.
Apariia glorioas a lui Hristos (versetele 9-20)
9. Eu, Ioan, fratele vostru, care sunt prtai cu voi la necaz, la mprie i la rbdarea n Isus. - Mai
mult dect oricare alt profet, Daniel trateaz evenimente care sunt cuprinse n domeniul viziunilor
artate lui Ioan. ntre cei doi exist numeroase puncte cu foarte mare asemnare. Astfel, profetul i
vizionarul Ioan, ambii descriu caracteristicile ultimului domnitor politic al imperiului roman; amndoi
prezint cititorului ultima faz a reapariiei acestui imperiu, precum i sfritul lui ngrozitor (compar
Daniel 7 cu Apocalipsa 17).
Cuvintele Eu, Ioan ne amintesc cuvintele scrise odinioar eu, Daniel (Daniel 8:15, i alte locuri).
Acest fel de prezentare al scriitorului nu este ns o imitaie, ci este o constatare independent, ntr-o
demnitate linitit, dar contient, care corespunde n totul caracterului istoriei, care va fi descoperit.
Ioan vorbete dup aceea despre prtia sa n via i n suferin cu poporul lui Dumnezeu greu
ncercat. Probabil c perioadele din timpul domniei lui Nero i Domiian au fost cele mai rele perioade
ale prigonirilor pgne, care, exceptnd unele pause, au durat aproximativ 250 de ani. Dup diverse
interpretri, Ioan aparinea acelora care au suferit n timpul lui Nero, n timp ce alii l ncadreaz n
otirea care a suferit sub Domiian. Nu este important, care concepie este corect. Trebuie ns inut
seama, c Ioan nu vorbete aici nici ca apostol i nici ca btrn, ci ca frate i tovari al sfinilor la
necaz, la mprie i la rbdarea n Isus.
Necazul amintit aici se refer la o ncercare deosebit, i nu la greutile obinuite din viaa unui cretin.
Deosebim trei perioade mari de suferine deosebite:
1. Sub Roma pgn

www.comori.org

19

Apocalipsa

Capitolul 1:7-10

2. Sub papalitatea roman, n timpul Evului Mediu ntunecat


3. Sub prigonirea comun din partea puterilor religioase i statale n viitor (Apocalipsa 6:9-11; 13:7.15).
Dar Ioan a avut prtie i n mprie cu aceia crora le-a scris. mpria st n legtur cu imperiul;
Scripturile vorbesc despre acest imperiu n patru faze diferite:
1. n responsabilitate, aa cum le-a fost prezentat Iudeilor, care totui au respins pe mprat (Matei 1-12).
2. ntr-un caracter ascuns printre naiuni, despre care vorbesc pildele din evanghelia Matei 13.
3. n necazuri, aa cum este prezentat detaliat n partea de mijloc a Apocalipsei.
4. n putere, la venirea Domnului n slav (Matei 25:31); aceasta este tema mare i sublim a profeilor
vechiului legmnt.
Dup aceea Ioan vorbete despre perseveren, cci rul nc mai stpnete nestingherit n lume i chiar
i n Biseric. Rugciunea vie mpria Ta, care se nal zilnic din inimile i de pe buzele a mii de
credincioi, este nc fr rspuns. Drumul spre mprie este un drum de necaz. Viaa unora este
caracterizat de suferin aproape fr ncetare, a altora de lucrare neobosit, n timp ce pentru marea
majoritate este astzi o via de permanent osteneal n achitarea de obligaiile zilnice. Astfel, toi au
nevoie de perseveren i rbdare n umblarea permanent potrivit voii lui Dumnezeu. Pustietatea i
singurtatea de pe insula Patmos a cerut cu siguran mult perseveren, aceasta fiind semnul
caracteristic al unui adevrat slujitor al lui Dumnezeu (2. Corinteni 6:4). ns, nainteaz, pelerin obosit,
pn vine dimineaa i Domnul va aprea vizibil pentru toi aceia care acum prin credin se in strns
de Numele Su minunat!
Dar nu numai noi avem prtie n cele trei lucruri, - la necaz, la mprie i la rbdare - cu apostolul
onorat i mbtrnit. Domnul nsui ia parte la acestea, cci se adaug n Isus. Amintirea acestui Nume
cu o deosebit importan pentru urechile i inimile credincioilor aduce sfinilor aflai n ncercare o
plintate de mngiere i nviorare.
Insula Patmos
9. ... m aflam n ostrovul care se cheam Patmos, din pricina Cuvntului lui Dumnezeu i din
pricina mrturiei lui Isus. -Numele locul de exil al lui Ioan era aproape necunoscut; de aceea ni se
spune, c el era o insul, care a fost numit Patmos. Aceast insul deosebit de rece i neprimitoare din
Marea Egee, aezat la rmul de sud-vest al Asiei Mici, are un perimetru de 24 km. n Evul Mediu a fost
cunoscut sub numele de Palmoso, acum se numete Patino. n 1910 avea aproximativ 4000 de locuitori,
care toi erau cretini greci. Clugrii netiutori i lenei de pe aceast insul posed o bibliotec
valoroas, pe care puin tiu s-o foloseasc. Tischendorf, acel nvat neobosit i cercettor al Scripturii,
spunea despre ea: naintea mea st linitit mica insul n crepusculul dimineii. Ici i colo un mslin
ntrerupe monotonia pustiei stncoase. Marea este linitit ca un mormnt. Ca un sfnt mort se
odihnete Patmos n ea. Involuntar trebuie s ne gndim la Ioan. Insula i aparine lui. Ea este, ca s
spunem aa, locul su sfnt. Pietrele vorbesc despre el, i el triete n orice inim. Ct de potrivit a
fost aezarea geografic a acestei insule! Ioan a fost pe insula Patmos, ca s spunem aa, n centrul
evenimentelor profetice: Ierusalimul era n partea de sud-est, Roma napoia vizionarului n vest,
Babilonul n rsrit i ara lui Magog (Rusia) n nord, n timp ce pe rmul mrii erau apte Adunri
asiatice, despre a cror istorie urma s scrie.
Supremaia lui luntric peste starea de lucruri se exprim prin simpla constatare: M aflam n ostrovul
care se cheam Patmos. Nu citim nici un cuvnt de repro sau de acuzare. Arestarea, procesul i
interogrile naintea domnitorului crud Domiian au fost privite de el ca fiind nedemne de a fi amintite
www.comori.org

20

Apocalipsa

Capitolul 1:7-10

i cu o tcere absolut au fost trecute cu vederea.


Tradiia, care nu este tocmai informatorul cel mai de ncredere, ne-a oferit relatri interesante cu caracter
legendar despre Ioan. Ele sunt mai numeroase i mai demne de crezut dect cele despre cunoscuii
apostoli Pavel i Petru. Unele din ele s-ar putea s fie adevrate, dar multe sunt nesigure.
Dumnezeu a transformat mnia domnitorului mndru din timpul acela spre gloria Sa. mprejurrile
erau potrivite i necesare, pentru ca s pregteasc pe Ioan pentru istoria lui Dumnezeu. Cci acestea
artau i destrmarea puternicului imperiu Roman, reapariia lui viitoare i soarta lui final (capitolul
17:8; 19:20), n timp ce el era nc pe punctul culminant al gloriei sale n dominaia mondial neatacabil.
Aceeai putere, care i-a dat acordul legal la crucificarea Domnului nostru, a stigmatizat pe ucenicul, pe
care l iubea Isus, ca rufctor. Aici ns se constat clar adevratul motiv al necazului prin cuvintele:
din pricina Cuvntului lui Dumnezeu i din pricina mrturiei lui Isus Hristos. Cuvntul lui
Dumnezeu i mrturia lui Isus vor fi totdeauna expuse dumniei din partea lumii.
Fr erudiie omeneasc (Faptele Apostolilor 4:13) i n vorbirea simpl a galileenilor, Ioan a predicat i a
nvat public i n case fr team i cu credincioie Cuvntul lui Dumnezeu. Apostolii nu au nvat
arta acum foarte perfecionat de a adapta adevrul pe placul diferit al oamenilor. n msura n care
Cuvntul lui Dumnezeu se vestete pe deplin i prin aceasta cerinele lui Dumnezeu sunt puse pe
contiina oamenilor, dumnia din partea lumii devine activ.
9. ... i din pricina mrturiei lui Isus. Aici st pe prim plan n mod deosebit partea profetic a acestei
mrturii. Naterea mpratului Iudeilor a trezit gelozia crud a lui Irod i a rscolit ntreg Ierusalimul,
pn n adncul lui (Matei 2:3). Mrturia despre drepturile mprteti ale Domnului Isus era o crim
pentru romani, care nu era suportabil nici pentru legile lor i nici pentru prestigiul imperiului lor.
Astfel Roma a crucificat pe Petru, a decapitat pe Pavel i a exilat pe Ioan.
10. n ziua Domnului eram n Duh. -Toi cretinii adevrai sunt acum n Hristos, n opoziie cu
starea lor de odinioar n Adam, i ei sunt n Duhul, n opoziie cu starea lor de odinioar n
carne. Niciun cretin nu poate fi gsit iari n Adam sau n carne, deoarece ambele descriu o stare
trecut. Cuvintele n Adam spun, c tu aparii unui neam, al crui cap este Adam; prin cuvintele n
carne este descris starea moral deczut, n care se gsete acest neam ntreg. Dar a fi n Duhul
(Romani 8:9), ceea ce este valabil fr nici o excepie pentru toi cei mntuii, nu are acelai neles ca i
afirmaia lui Ioan: eram n Duh. Aici nelesul este, c Ioan a fost ntr-o dependen absolut fa de
Duhul i a fost pe deplin cluzit de Duhul. Scos afar din recunoaterea contient a mprejurrilor
vieii zilnice, el se afla n aceast alt stare, n Duh. Prin lipsa articolului pentru cuvntul Duh, nu
trebuie s se trag concluzia, c aici nu este vorba de Duhul Sfnt. Nu este Duhul Sfnt ca persoan, i
nici duhul nostru propriu, despre care se vorbete aici; lipsa articolului arat mai degrab o stare
caracteristic, i anume o stare, n care Duhul Sfnt a luat pentru un timp conducerea total asupra
duhului omului i asupra ntregii lui viei luntrice (compar cu Ezechiel 11:24 i 2. Corinteni 12:2-3).
Apostolului Pavel nu i-a fost permis s relateze despre ce a vzut i auzit, nici imediat dup rpirea lui i
nici n urmtorii 14 ani. Lui Ioan dimpotriv, i-a fost poruncit s fac aceasta.
Acelai fel de exprimare se folosete i n introducerea la viziunile urmtoare, despre care se relateaz
ncepnd cu capitolul 4 (capitolul 4:2). Mediul nconjurtor al strii spirituale al ncntrii a fost
pmntul n capitolul 1, n timp ce n capitolul 4 era cerul.
Coninutul ntreg al crii Apocalipsa a fost fcut cunoscut lui Ioan prin viziuni, n cea mai important zi
a sptmnii, n ziua Domnului. Cele opt vedenii, despre care relateaz Zaharia (Zaharia 1:8-6:15) au
fost vzute ntr-o singur noapte. i vedenia lui Daniel (Daniel 7:2) a fost artat acestuia noaptea.

www.comori.org

21

Apocalipsa

Capitolul 1:7-10

Ziua Domnului
10. Ziua Domnului -Aceast expresie apare numai o singur dat n Sfnta Scriptur, dar mai trziu
ea a devenit desemnarea obinuit a acestei zile deosebite, care a fost druit cretinilor pentru adorare
i odihn. C este vorba de ntia zi a sptmnii, rezult din urmtoarele gnduri:
1. Expresia folosit aici n textul original, ziua care aparine Domnului, este diferit de expresia
folosit pentru desemnarea zilei Domnului viitoare, profetice (vezi 1. Corinteni 5:5; 2. Corinteni 1:14; 1.
Tesaloniceni 5:2).
2. Coninutul primei viziuni (versetele 12-20) arat, c se refer la prezent. n timpul judecilor care vor
veni, despre care n ambele Testamente se vorbete ca despre ziua Domnului, i n care Biserica ca
mrturie public pentru Dumnezeu pe pmnt va fi dat la o parte, Hristosul glorificat nu poate fi vzut
n mijlocul Adunrilor (sfenicelor). Acestea i alte studii interzic folosirea expresiei din versetul 10 la
ziua Domnului din viitor.
Dou realiti mari ofer primei zile a sptmnii nsemntatea ei deosebit. nvierea Domnului din
mori (Ioan 20) i constituirea Adunrii n ziua cincizecimii (Levitic 23:16 i Faptele Apostolilor 2). n
felul acesta ziua Domnului nu este o zi obinuit, aa cum Masa Domnului nu este o mas obinuit
de mncare. Att aceast zi, ct i aceast mas i aparin categoric Lui. Caracterul sfnt al acestei zile i al
acestei mese trebuie luat n seam i respectat fr nici o ngrdire. Mna diavolului vrea s ne ia aceast
motenire preioas, care vorbete aa de clar Adunrii despre nvierea i moartea Sa.
10. i am auzit napoia mea un glas puternic, ca sunetul unei trmbie. -Poziia vizionarului este
remarcabil. Simbolic, spatele lui era ntors Bisericii i faa lui era ndreptat spre mprie i regalitate.
Decderea Adunrii, profeit de apostolul Pavel (Faptele Apostolilor 20:28-32; Romani 11:21-22; 2.
Timotei 3), a nceput deja s aib loc. Exprimrile critice din scrierile lui Ioan au fost ndreptate n primul
rnd mpotriva lui Cerinthus (un contemporan al lui Ioan) i spre alii, care au deschis o campanie
energic i diabolic mpotriva mrturiei cretine. Anumite nvturi gnostice greite, ale cror principii
au fost descoperite i condamnate de apostolul Pavel n scrisorile adresate Corintenilor i Colosenilor, sau putut dezvolta i mai mult n zilele lui Ioan. n secolul al doilea au avut colile lor speciale, care au
nvat i acionat opunnd rezisten evident i duntoare fa de persoana Domnului nostru. La
aceste pericole interne s-a adugat prigonirea Bisericii de ctre puterea lumii. De aceea nu este deloc de
mirare, c privirea btrnului i ncercatului captiv era ndreptat spre nainte, spre slava i puterea
mpriei, n care dreptatea va fi respectat i nedreptatea va fi pedepsit. ns Domnul nu a ajuns la
int cu Adunarea, chiar dac Ioan n Duh i-a ntors deja spatele. El trebuia s aud i s vad, i n felul
acesta trebuia s se ntoarc i s fie preocupat de ceea ce preocupa i pe Domnul.
Glasul puternic, ca sunetul unei trmbie trebuia s fac contient, c acum se fcea cunoscut ntregii
Biserici un mesaj de o deosebit importan. n afar de aceasta, apariia, despre care urma s
mrturiseasc Ioan, era introducerea ntr-o ntreag serie de vedenii i n felul acesta constituie nceputul
acestor descoperiri. De aceea, ct de potrivit a fost, c Hristos ca Om, dar i n putere i maiestate n
mijlocul Adunrilor sttea n aceast prim apariie naintea vizionarului profund impresionat.

www.comori.org

22

Apocalipsa

Capitolul 1:11-16

Capitolul 1:11-16
11. Ce vezi, scrie ntr-o carte, i trimite-o celor apte Biserici; la Efes, Smirna, Pergam, Tiatira, Sardes,
Filadelfia i Laodiceea. - Pe lng cele apte Adunri enumerate existau n provincia roman din Asia
i alte Adunri cu aceeai importan, dar Duhul Sfnt a urmrit prin alegerea acestor Adunri un scop
moral, i de aceea El folosete articolul hotrt. i succesiunea, n care ele sunt prezentate, este demn de
remarcat. Hengstenberg remarc n comentariul lui: Efes, Smirna i Pergam trebuie s fie una lng alta
i trebuie inute separat de celelalte, cci aceste trei orae, i numai ele, concurau pentru supremaie n
Asia Mic. n scrisorile adresate Adunrilor gsim o submprire clar, n trei plus patru. Astfel,
strigtul Cine are urechi de auzit, s aud apare n scrisorile adresate primelor trei Adunri naintea
cuvntului adresat biruitorilor (capitolul 2:7,11,17), n timp ce n scrisorile adresate ultimelor patru
Adunri st dup fgduinele date biruitorilor (capitolul 2:29; 3:6,13,22). Fiecare Adunare este adresat
personal. Fiecare Adunare n parte este personal responsabil fa de Domnul, ca n jurul ei s lase s
strluceasc lumina adevrului dumnezeiesc. Unitatea vie a Adunrilor ca un trup i dependena
reciproc a membrilor ei sunt adevruri, pe care numai apostolul Pavel le nva. ns n primele trei
capitole din Apocalipsa, Adunarea este vzut n poziia ei public pe pmnt ca purttor de lumin i
mrturie a lui Dumnezeu. Cele apte Adunri au avut fr ndoial particularitile lor, semne
caracteristice care se recunosc clar, dar care totui fiecare pentru ea au marcat esenial i starea
ntregii Biserici n perioadele succesive ale istoriei ei; n afar de aceasta, aceleai caracteristici n
totalitatea lor se ntlnesc n Biseric pretutindeni pe pmnt i n toate timpurile, atunci i acum.
Dou Adunri, Smirna i Filadelfia, sunt ludate i nu primesc niciun cuvnt de mustrare. Caracteristic
pentru Smirna erau suferinele, prin care a trebuit s treac aceast Adunare. Esenialul la Filadelfia era
puterea ei mic. Att laud ct i mustrare primete Efes, Pergam, Tiatira i Sardes. Laodiceea are starea
cea mai rea ntre cele apte Adunri. Aceast stare este lipsit de speran; Laodiceei nu i se poate adresa
niciun cuvnt de recunotin, ci numai mustrare. n Tiatira este recunoscut pentru prima dat o
rmi.
1. Efes
Renumita capital a Asiei, lumintorul Asiei, a fost odinioar reedina i punctul central al slujbei
idoleti pgne. Era fortreaa puterii satanei, i de acolo s-a rspndit slujirea la idoli n toat lumea
cunoscut n timpul acela (Faptele Apostolilor 19). Micile temple de argint, care erau dedicate zeiei
Artemis (sau, Diana), au fost cumprate cu ardoare de strini i au fost aezate n casele lor din
deprtare ca idoli ai casei, n timp ce templul impuntor al zeiei, mpodobit cu bogiile Asiei Mici, a
fost enumerat printre cele apte minuni ale lumii. Efes a devenit scena luptei aprige dintre puterile
luminii i ale ntunericului. Soii Aquila i Priscila, dedicai Domnului, au lucrat un timp n aceast cetate
slujitoare la idoli. Mai nainte, doisprezece din ucenicii lui Ioan s-au ostenit, cu puin succes, s ptrund
n acest ntuneric; osteneala lor a fost slab, deoarece ei nii nu au fost suficient nvai (Faptele
Apostolilor 19:1-7). Dup aceea Apolo, avnd darul vorbirii, a dat un nou impuls lucrrii. ns apostolul
Pavel a fost cel care prin puterea Duhului lui Dumnezeu a frnt puterea ntunericului, i prin aceasta a
trezit mnia adepilor slujirii la idoli i ai superstiiei, cnd acetia au vzut cutremurndu-se ntregul lor
sistem naintea adevrului eliberator al sufletelor, venit prin cretinism, precum odinioar Dagon (1.
Samuel 5:3-4). n cele din urm a fost preaiubitul apostol Ioan, care, dup ce a prsit cminul lui din
Ierusalim, s-a mutat la Efes i timp de treizeci de ani a fcut din acesta punctul central al lucrrii sale
pentru Domnul. Gloria Efesului a sczut mai trziu, i cetatea pgn mndr de odinioar este numai
un sat srccios, cunoscut sub numele de Ajasoluc.
www.comori.org

23

Apocalipsa

Capitolul 1:11-16

2. Smirna
Aceast cetate, cu numele de astzi (turcesc) Izmir, este situat la aproximativ 60 km n partea de nord a
Efesului i aparine astzi oraelor celor mai importante ale Turciei; numrul locuitorilor este estimat la
circa 200.000*. ntr-un anumit sens Smirna a fost odinioar rivala Efesului. Situaia ei natural i
economic, bunstarea, comerul i splendoarea cldirilor sale i-au adus numele de frumoasa. Slujirea
idolilor n cadrul ei era numai cu puin mai prejos dect cea din Efes. Smirna nu este amintit n Faptele
Apostolilor, i nici n scrierile apostolului Pavel. De aceea nu putem s constatm logic, cum sau cnd a
fost dus evanghelia acolo. Poruncile severe ale cezarului mpotriva cretinismului au fost impuse strict
n Smirna, la care Iudeii i pgnii s-au unit i au exercitat presiune asupra autoritilor locale slabe, ca
acetia s emit dispoziii pentru prigonirea cretinilor. Potrivit relatrilor, Polycarp, prietenul i ultimul
colaborator al lui Ioan, a fost omort aici n anul 168, n al 90-lea an al vieii sale. Prigoanele nverunate
din Asia Mic au pornit din Smirna, i fr ndoial n scrisoarea deschis adresat Smirnei se face
referire la acestea (Apocalipsa 2:8-11).

* n cadrul acestor date trebuie s se in seama c aceast carte a fost scris la nceputul secolului 20.
3. Pergam
Pergamul era situat mult mai la nord. Aceast cetate practica foarte puin comerul, sau chiar deloc, dar
avea o importan deosebit din cauza erudiiei, culturii i tiinei, n mod deosebit n domeniul
medicinei. O serie de mprai au fcut Pergamul, sau Pergamum aa cum l numeau grecii -, reedina
lor mprteasc. Renumita ei Bibliotec, a doua ca mrime dup Alexandria, cu care s-a i unit n cele
din urm, cuprindea 200.000 de cri. Aici s-a dezvoltat pn la perfeciune arta pregtirii pieilor de
animale pentru a se putea scrie pe ele. De aici vine i denumirea de pergament. n felul acesta numele
acestei cetii, despre care n Sfnta Scriptur sunt rostite cuvinte severe (Apocalipsa 2:12-17), a fost
transmis peste secolele epocii cretine, i fr ndoial materialul unor manuscrise biblice valoroase i
are originea n Pergam. Efes era caracterizat prin adorarea zeiei Artemis, Dionysos era divinitatea
distins din Smirna. Aceste dou ceti erau stricate, dar Pergam le-a ntrecut pe amndou n ce
privete slujirea idolilor. Cuvintele acolo unde este scaunul de domnie al Satanei i unde locuiete
Satana (Apocalipsa 2:13) se potriveau n primul rnd pentru Pergam. Simbolul cel mai caracteristic din
renumitul templu al lui Esculap era arpele ncolcit, n spatele cruia noi vedem pe Satana, arpele cel
vechi. tiina nobil a medicinei a fost adus de timpuriu n legtur cu adorarea Satanei, care i
revendica dreptul la poziia, lucrarea i titlul Domnului. Numele pzitorul i salvatorul au fost
atribuite lui Esculap i vindecrile care au avut loc au fost atribuite acestei zeiti fcute de oameni. n
felul acesta, spus pe scurt, Satana a fost aezat n locul lui Hristos.
4. Tiatira
Aceast cetate era situat n partea de sud-est a Pergamului. Cele trei ceti amintite mai nainte au fost
mult mai cunoscute dect Tiatira, i cu toate acestea i aceast cetate are importana ei deosebit. Indirect
ea este n legtur cu lucrarea misionar a apostolului Pavel n Europa. Primul rod al acestei lucrri a
fost ntoarcerea la Dumnezeu a unei femei din Tiatira, care i ctiga existena prin vnzare de purpur,
prin care aceast cetate a devenit cunoscut (Faptele Apostolilor 16:14). Inscripiile existente arat c
vopsitul era cea mai important ramur comercial a cetii, i pn n zilele noastre stofele vopsite n
rou strlucitor sunt folosite pn departe n Asia i Europa. Ele erau livrate n Smirna prin transporturi
sptmnale. Tiatira este astzi un ora nfloritor cu aproximativ 20.000 de locuitori.
5. Sardes

www.comori.org

24

Apocalipsa

Capitolul 1:11-16

Sardes era situat la aproximativ 43 km n partea de sud a Tiatirei. Sardes a fost n antichitate o cetate
mndr i bogat, capitala mpriei Lidiei. Aceast singur cetate regal, cu toat vitejia locuitorilor ei,
a czut la asedierea ei de ctre cuceritorul Cirus. Odat cu cderea cetii a fost nimicit i mpria
Lidiei. Astzi aceast capital de odinioar se numete Sart. Ce nvtur cu privire la mrimea
omeneasc ofer aceast cetate acum deczut, n care odinioar a domnit Crosus, un mprat bogat,
nelept i dotat! ntr-un dicionar se poate citi: Doi sau trei pstori de oi locuiau ntr-o colib, n afar
de aceasta un turc cu doi slujitori, cnd Arundel a vizitat-o n 1826. n anul 1850 nu s-a mai gsit niciun
om n acest Sardes, odinioar puternic i mult populat.
6. Filadelfia
Numele acestei ceti este dat dup numele ntemeietorului ei: Attalus Philadelphus, mprat al
Pergamului. Ea este situat la aproximativ 40 km n partea de sud a Pergamului. Numele ei actual Allah
Shehr (oraul lui Dumnezeu) spune multe, dar nu ia cu fora niciunui cetean turc un semn al
veneraiei. Filadelfia de astzi este un ora cu suprafa mare i aproximativ 15.000 de locuitori, dintre
care o mare parte sunt cretini greci. Rmiele din timpurile de demult ale cretinismului sunt aici mai
numeroase dect n oricare din celelalte ceti numite de Ioan. Se pot vedea ruinele a nu mai puin de 25
de biserici, n timp ce unii stlpi de marmor, pstrai aproape intaci, ne amintesc de cuvntul din
Apocalipsa 3:12, care se refer probabil la aceti stlpi. Avnd n vedere faptul c Filadelfia are cea mai
lung perioad de via dintre toate celelalte ceti vechi amintite, este remarcabil c scrisoarea deschis
adresat ngerului ei (Apocalipsa 3:7-13) nu conine nicio mustrare. Scepticul Gibbon explic: Filadelfia
st ca un stlp ntre ruine printre aezrile greceti i bisericile din Asia Mic, un exemplu binefctor
pentru faptul c drumurile onoarei i al siguranei sunt uneori aceleai.
7. Laodiceea
Laodiceea era situat la aproximativ 60 km spre rsrit de Efes. Cetatea a primit numele dup Laodice,
soia monarhului Sirian Antiocus al 2-lea. Laodiceea era o cetate deosebit de bogat, care, dup ce n
timpul domniei lui Nero a fost distrus n anul 62 de un cutremur, s-a refcut repede din aceast lovitur
i prin propria putere i-a recptat strlucirea de odinioar. Chiar i n timpul cnd a fost scris
Apocalipsa, Laodiceea era o cetate mrea. Goana dup aur a ei a infectat i Adunarea i era bogat
i s-a mbogit (capitolul 3:17). Mndria, luxul i mulumirea de sine caracteriza viaa locuitorilor, i
acest caracter a influenat puternic i Adunarea. Dar mndria din Laodiceea a fost dobort, bogia ei a
fost mprtiat printre strini i mreia ei a fost cobort n rn. Locul cetii luxuriante de odinioar
a devenit o scen trist a nimicirii totale*.

* Amintirea Adunrii din Laodiceea n Coloseni 2:1 i 4:13-16 este un exemplu frumos al dragoste i grijii cretine
pentru sfini, care personal nu sunt cunoscui. Cuvintele i voi, la rndul vostru, s citii epistola care v va veni
din Laodiceea, se refer probabil la epistola ctre Efeseni, care mergea de la o Adunare la alta. Pe baza faptului c
aceast scrisoare nu conine niciun salut adresat unei persoane particulare i din cauza felului ei de alctuire, este
foarte probabil ca ea s fie fost o circular, care n acest timp se afla n Laodiceea. Dar i scrisoarea adresat
Colosenilor trebuia citit n Adunarea din Laodiceea (Coloseni 4:16). Ce ar fi fost mai potrivit, dect adevrurile
cuprinse n aceste dou scrisori, ca s apere pe sfinii din Laodiceea de pericolele grave, care i ameninau?! Crucea
lui Hristos, aa cum este ea prezentat n scrisorile ctre Romani i Galateni, a fost adevrul eliberator din secolul
16. Slava cereasc a lui Hristos, care se vede n scrisorile ctre Efeseni i Coloseni, este adevrul mare i eliberator
din secolul 20.
Folosirea scrisorilor deschise
Se poate presupune, c n mod deosebit primele trei capitole, dar nicidecum exclusiv, se aplic la
www.comori.org

25

Apocalipsa

Capitolul 1:11-16

Adunrile numite din Asia. Aa salut Ioan pe cele apte Biserici, care sunt n Asia (versetul 4); n
versetul 11 le privete pe toate la un loc, n timp ce n capitolele 2 i 3 se adreseaz printr-o scrisoare
deschis fiecrei Adunri n parte. ns n timp ce folosirea cu prioritate la aceste apte Adunri este
foarte clar, este de asemenea clar, c ntr-un anumit sens acestea au fost i sunt reprezentantele ntregii
Biserici, i aceasta nu numai pentru timpul acela, ci i n succesiunea treptelor de evoluie ale strii ei
luntrice. Dup capitolul 3 nu mai gsim nici o referire la aceste Adunri. Cine are urechi, s asculte ce
zice bisericilor Duhul. Aceast solicitare, fcut de apte ori, arat spre folosirea direct a coninutului
scrisorilor deschise de ctre fiecare asculttor n parte, precum i de fiecare comunitate a cretinilor
mrturisitorii de pe ntreg pmntul i din toate timpurile. Folosirea pentru zilele noastre are cea mai
mare valoare i cel mai mare ctig.
S-a pus ntrebarea, n ce msur a fost posibil lui Ioan ntemniatul s fac schimb de scrisori cu
Adunrile. Noi suntem convini, c Apocalipsa a fost scris complet pe insula Patmos i c fiecare din
cele apte Adunri a primit de acolo scrisoarea ei deschis. Nu vedem niciun motiv pentru
presupunerea, susinut de unii, c istoria a fost vzut pe insula Patmos i ea a fost scris dup aceea n
Efes, dup ce vizionarul a fost eliberat din exil de ctre Nerva. ntmplri supranaturale caracterizeaz o
mare parte a acestei cri, i de aceea dispar astfel de greuti, ca zpada n soare.
apte sfenice de aur
12. M-am ntors s vd glasul care-mi vorbea. i cnd m-am ntors, am vzut apte sfenice de aur. ntoarcerea, ca s vad vocea celui care vorbea, n mod necesar a avut loc spre rsrit, unde se afla scena
desfurrii evenimentelor. Primul lucru, pe care el l-a vzut, au fost apte sfenice de aur. n versetul
20 ni se explic ce semnificaie au acestea: cele apte sfenice sunt apte Adunri. Numrul apte arat
spre desvrire. Aurul, cel mai preios metal, arat neprihnirea divin. Sfenicele erau din aur;
construcia, materialul Adunrii sau Bisericii, fie ea n relaia ei cu Hristos ca trup al Su sau cu
Dumnezeu ca i Cas a Sa, este nfiarea neprihnirii divine, aceast trstur de caracter a lui
Dumnezeu. Aceasta nu ar putea s fie altfel. n simbolul celor apte sfenice de aur vedem Biserica n
totalitatea i desvrirea ei, aa cum este ea n gndurile lui Dumnezeu, i anume n poziia ei public
ca mrturie a Sa pe pmnt. Nu arat ce a devenit Biserica, ci se arat starea ei iniial, n care ea a fost
cldit de El. Cu toate c este privit ntreaga Biseric, ea este vzut aici n cele apte Adunri
particulare.
Cele apte sfenice de aur fac aluzie evident la sfenicul de aur cu apte brae, care era n partea
dinainte a Locului Sfnt din Vechiul Testament, amplasat n partea de sud. Aici ns sfenicele stteau
n rsrit. Acolo cele apte lmpi aveau o tij comun i un suport comun, i fiecare lamp arunca
lumina ei curat asupra tijei minunat ornamentat i n felul acesta fcea s se vad frumuseea ei n
ntuneric (Exod 25:31-40; Numeri 8:2-4). Tot aa slvile morale ale Fiului preaiubit, ale Domnului nostru
Isus, se pot vedea n deplina lor frumusee numai n lumina prezenei divine. Aici fiecare sfenic st pe
propriul fundament. Sfenicele reprezint Adunrile n parte. Fiecare Adunare n parte are
responsabilitatea ei la locul unde se afl, ca s lumineze ntunericul cu raza ei. Este responsabilitatea
serioas i absolut necesar a fiecrei grupe mrturisitoare de sfini s fie o mrturie luminoas i clar
pentru Dumnezeu la locul unde se afl ei, i ce este valabil pentru fiecare Adunare local este tot aa de
valabil pentru ntreaga Biseric. Dup avertismentul divin (capitolul 2:5), cele apte sfenice din Asia sau ndeprtat demult, i o judecat asemntoare, chiar dac este prezentat printr-un alt simbol, va veni
peste biserica mrturisitoare, ca ntreg. Unde sunt astzi sfenicele de aur? Aceasta este pentru noi o
ntrebare foarte ptrunztoare.
Apariia lui Hristos (versetele 13-16)
13. i (am vzut) n mijlocul celor apte sfenice pe cineva, care semna cu Fiul Omului, mbrcat cu
o hain lung pn la picioare, i ncins la piept cu un bru de aur. - Primul lucru care a atras atenia
www.comori.org

26

Apocalipsa

Capitolul 1:11-16

vizionarului au fost cele apte sfenice de aur. Dar ce este Adunarea fr Hristos? Slava deosebit a
acestei prime apariii nu rezult din Adunri, n poziia pe care le-a dat-o Dumnezeu pe pmnt, ci din
mrimea i maiestatea Unuia, care S-a cobort, ca s fie n mijlocul lor. Cine este acest Unul? Este
cineva, care semna cu Fiul Omului. Aici, ca i n Daniel 7:13, trebuie s inem seama de lipsa
articolului hotrt n textul original. Att profetul Daniel ct i vizionarul au vzut fr ndoial pe Fiul
Omului; dar prin lipsa articolului hotrt se arat c trebuie prezentate trsturile caracteristice morale
ale Aceluia care poart acest nume, sau acest titlu, i nu att de mult persoana, care a fost cunoscut ca
Fiu al Omului. Profetul Daniel a vzut n cer i vizionarul a vzut pe pmnt pe Unul care avea
trsturile de caracter morale ale Aceluia care purta acest titlu.
n Evanghelii numai Domnul vorbete despre Sine nsui ca Fiu al Omului, i anume de aproximativ 70
de ori. Numai n Evanghelia dup Ioan 12:34 pare s fie o excepie. Titlul Fiul Omului arat un
domeniu de domnie mai extins i o slav mai mare dect a mpratului din Israel (compar Psalmul 2
i Psalmul 8). Ca Fiu al lui Dumnezeu El nviaz morii, spiritual (Ioan 5:25) i trupete (Ioan 5:28-29). Ca
Fiu al Omului El judec i execut aceast judecat (Ioan 5:27). Domnul se bucur n mod deosebit de
acest titlu.
13. ... mbrcat cu o hain lung pn la picioare. - Haina ajungea pn la picioarele Domnului
glorificat, fr ca s le acopere (versetul 15). Nu este numit nici materialul i nici culoarea hainei. Putem
aici s vedem o legtur cu Efodul, haina cea mai deosebit a marelui preot*. Dar haina lung nu era
ncins nici n jurul coapselor (Luca 12:35) i nici nu era dezbrcat (Ioan 13:4), aa cum ar necesita
exercitarea unei lucrri. Prin aceasta aici se face mai degrab referire la calificarea preoeasc, plin de
demnitate.

* Septuaginta folosete pentru Efod n Exod 28:31 acelai cuvnt, care aici a fost tradus cu hain De aceea vedem
o referire la mbrcmintea preoeasc.
13. ncins la piept cu un bru de aur - Materialele brului marelui preot erau aur, purpur roie i
albastr, carmezin i in subire rsucit (Exod 28:8). Aurul i inul subire rsucit arat unirea neprihnirii
divine i a neprihnirii umane n Isus, Marele nostru Preot, n timp ce purpura albastr arat originea Sa
cereasc, purpura roie arat gloria Sa mprteasc i carmezinul (sau stacojiul, crmzul, culoarea
sngelui) vorbesc foarte clar despre suferinele Sale. Dar aici brul era din aur curat, simbolul
neprihnirii divine. Faptul c El la purtat la piept, i nu la coapse (Daniel 10:5), vorbete despre o odihn
linitit. Brul nsui arat neprihnirea i credincioia celui care l poart caracteristici pe care Domnul
nostru le-a avut pe toate cile Lui (Isaia 11:5). ngerii judecii (Apocalipsa 15:6) sunt ncini la piept cu
brie de aur, ca i Domnul nostru. i n acest caz se face abatere de la felul obinuit de a ncinge coapsele;
brul n jurul pieptului arat c exercitarea judecii corespunde cu ceea ce este Dumnezeu n natura Sa.
14. Capul i prul Lui erau albe ca lna alb, ca zpada. - Asemntor este descris Cel mbtrnit de
zile n Daniel 7:9. Anumite caracteristici ale Fiului Omului sunt identice cu cele ale Celui mbtrnit de
zile. Ei sunt persoane diferite, dar n aciunea i fiina lor se aseamn aa de mult, c o difereniere nu
este posibil. Identificarea Domnului Isus cu Cel venic, a Omului obosit (Ioan 4:6) cu Creatorul neobosit
(Isaia 40:28), o privim cu admiraie profund. Albul orbitor de pe capul i prul Lui reprezint n special
nelepciunea dumnezeiasc n legtur cu puritatea desvrit. n Daniel 7:9 se amintete numai prul
capului Lui. Aici sunt descrise semnele distinctive personale ale Sale, i nu cele legate de funcia Sa sau
slvile legate de poziia Sa, despre care se vorbete totui n versetul 16.
14 Ochii Lui erau ca para focului - Aceti ochi vorbesc simbolic despre o examinare ager, care
ptrunde i apreciaz totul. Ei vd tot rul, orict ar fi el de ascuns, i-l dau la iveal. Cine sau ce ar
putea scpa acestei priviri foarte precise a acestor ochi ca para focului?
www.comori.org

27

Apocalipsa

Capitolul 1:11-16

15. Picioarele Lui erau ca arama aprins, i ars ntr-un cuptor. - Aceste picioare sunt un simbol al
unei puteri intransigente, care impune respect, n judecare i condamnare (compar cu capitolul 10:1).
15. i glasul Lui era ca vuietul unor ape mari. - O comparaie asemntoare gsim n Ezechiel 43:2.
Puterea uria i maiestatea vocii Sale rsun mai tare dect vuietul nencetat al cascadelor mari. Dar
mai puternic dect vuietul apelor mari, i mai puternic dect vuietul valurilor npraznice ale mrii, este
Domnul n locurile cereti (Psalmul 93:4). Glasul Lui ca vuietul unor ape mari este privit aici ca
semn al maiestii i mreiei Sale peste toate valurile patimilor omeneti i peste toate mprejurrile din
lumea stricat i din Biserica ruinat. n Geneza capitolul 1 citim de 10 ori: i Dumnezeu a zis; era
vocea Sa, care a adus ordine din haos, lumin din ntuneric i via din moarte. A fost vocea lui care a
linitit Marea Galileii nfuriat i care a transformat vnturile i valurile vehemente n linitea unui copil
care doarme (Matei 8:23-27).
16. n mna dreapt inea apte stele. - Despre stele se spune, c ele sunt aici ngerii sau reprezentanii
cu rspundere ai Adunrilor (versetul 20). Ca simboluri, stelele au semnificaii diferite. n primul rnd
ele redau mulimi nenumrabile (Geneza 15:5), apoi sunt simboluri pentru personaliti distinse cu
autoritate spiritual sau statal (Daniel 8:10; Apocalipsa 6:13; 12:4) i n cele din urm pentru puteri mici
sau subordonate n general (Geneza 37:9; Apocalipsa 12:1). Toat autoritatea, toate lucrrile i toat
conducerea spiritual n fiecare Adunare vin de la Domnul nsui. Stelele, pe care El le ine n mna
dreapt, arat gndul de baz, c este exclusiv responsabilitatea Lui, s dea Adunrii Sale pe adevraii
slujitori ai lui Dumnezeu, sau s-i rein, i s-i pzeasc i s-i sprijineasc n lucrarea lor. Cnd este
vorba de sigurana venic a credincioilor, lor li se spune, c ei sunt n mna Sa i n mna Tatlui, de
unde nu-i poate smulge nicio putere (Ioan 10:28-29). Dar nu li se spune, aa cum se spune aici, c ei sunt
n mna Sa dreapt. Conductorii spirituali prin aceasta nu nelegem pe aceia care au fost ordinai pe
funcii, cci astfel de conductori nu sunt pui n Adunarea lui Dumnezeu sunt inui n mna dreapt
a Fiului Omului, i sunt pstrai. Mna dreapt vorbete de cea mai nalt autoritate i onoare (Psalmul
110:1; Efeseni 1:20; Apocalipsa 5:1,7). Ce poziie plin de responsabilitate, dar i de onoare, ocup fiecare
conductor n Adunare! Daniel 12:3 arat o clas de slujitori sau conductori iudei din viitor. Iuda 13
vorbete dimpotriv despre cei deczui din mrturia cretin; ei sunt stele rtcitoare.
Este misiunea i responsabilitatea unei stele, s lumineze. n noaptea absenei Domnului, Adunrile lui
Dumnezeu sunt purttorii de lumin n ntuneric, i mpreun ele sunt lumina lumii. Dar fiecare
conductor cretin, care ndrum pe alii, trebuie s lumineze tot aa ca o lumin n cercul lui de
aciune. Cu ct noaptea este mai ntunecat, cu att mai mare este necesitatea s lsm s lumineze
lumina din cer n ntunericul crescnd din jurul nostru.
16. Din gura Lui ieea o sabie ascuit cu dou tiuri. - Aceast vorbire simbolic arat, c judecata
divin se va face numai prin puterea Cuvntului Su i c aceast judecat nu se poate mpiedeca,
deoarece sabia este cu dou tiuri. Nu citim niciodat c Domnul nsui a pus mna pe dumanii Lui. El
vorbete, i ce vorbete aa se i face. Aa cum n epistola ctre Evrei 4:12 Cuvntul scris este decisiv, tot
aa este aici cuvntul Su rostit. Cei necredincioi din Biseric sunt primii, care sunt ameninai cu
judecata, de care nimeni nu va putea scpa, care nu se pociete (Apocalipsa 2:16). La nceputul
mpriei de o mie de ani se va desfura una din cele mai triste scene, cnd otirile adunate ale
naiunilor din vest sub conducerea cpeteniilor lor n provocare public vor voii s fac rzboi mpotriva
Mielului lui Dumnezeu (Apocalipsa 19:19-21). Sabia Biruitorului atotputernic, puterea irezistibil a
Cuvntului Su, va lovi atunci pe dumanii Si, i o mare baie de snge a mulimii otirilor pgne va
glorifica dreptatea Sa, prin aceea c El se va rzbuna pe toi aceia care nu au vrut s se supun sceptrului
Su.
16. Faa Lui era ca soarele, cnd strlucete n toat puterea lui. - Odinioar scuipatul dezgusttor al
dumanilor Lui a acoperit faa Mntuitorului (Matei 26:67; 27:30), acum pe aceast fa este glorie divin,
mult mai strlucitoare i mai radiant dect soarele tropical la amiaz. Ca soarele, cnd strlucete n
www.comori.org

28

Apocalipsa

Capitolul 1:11-16

toat puterea lui. - n aceast lumin nu poate privi niciun ochi omenesc; aceast expresie vorbete
despre slava minunat a lui Isus, Fiul Omului. Amintim, c despre Hristos se vorbete ca fiind Lumina
lumii (Ioan 8:12), Soarele dreptii pentru Israel (Maleahi 4:2) i ca Luceafrul strlucitor de diminea
pentru Adunare (Apocalipsa 22:16). Hengstenberg atrage atenia cu privire la diferena dintre slava
soarelui i slava stelelor (1. Corinteni 15:41) i aplic aceast nvtur la gloria supranatural a lui
Hristos (Soarele) n comparaie cu a slujitorilor Lui (stelele). Stelele au o lumin slab, care numai n
ntuneric poate fi vzut. n istoria incomparabil i totui aa de simpl a creaiei (Geneza 1),
Dumnezeu a rnduit corpurilor cereti, care s despart ziua de noapte, locul lor n legtura lor cu
pmntul, i dup aceea se adaug, ca i cum ar fi un lucru de mic importan: i stelele (Geneza
1:16). Fie ca fiecare slujitor s-i ia aceasta pe inim! Nu este n aceasta o nvtur pentru fiecare slujitor
al Domnului? n noi nine avem puin importan, cu excepia cazului cnd stm ca unelte n mna
dreapt a Domnului. Numai legtura slujitorului cu Domnul su i ofer demnitate.
Ce apariie minunat a Domnului nostru vedem i aici, cu totul diferit de aceea a lui Hristos din
Evanghelii. Acolo El este caracterizat prin gingie, sfinenie i dragoste, aici l vedem mbrcat cu
maiestate i putere. Acolo El este Omul durerii; aici vedem, unite n El, dumnezeirea Sa i partea Sa
omeneasc ca Fiu al Omului glorificat. Desigur, El a fost ntotdeauna o Persoan divin, Dumnezeu
nsui, dar pe pmnt i-a acoperit gloria Lui venic, sau, aa cum exprim apostolul Pavel, S-a
dezbrcat pe Sine nsui (Filipeni 2:7). Aici strlucete gloria Sa n mijlocul Adunrilor, o ntrire i o
mngiere preioas pentru orice inim credincioas, dar o groaz pentru toi cei care luntric sunt n
contradicie cu aceast glorie.

www.comori.org

29

Apocalipsa

Capitolul 1:17-20

Capitolul 1:17-20
17-18. Cnd L-am vzut, am czut la picioarele Lui ca mort. El i-a pus mna dreapt peste mine, i a
zis: Nu te teme! Eu sunt Cel dinti i Cel de pe urm, Cel viu. Am fost mort, i iat c sunt viu n
vecii vecilor. Eu in cheile morii i ale Locuinei morilor. Rezultatul apariiei minunate a lui Hristos
a fost copleitor. Acelai Ioan, care odinioar a stat la pieptul Domnului su (Ioan 13:23), care pe drumul
spre mormnt a alergat naintea lui Petru (Ioan 20:4), care s-a aruncat n adorare naintea Celui nviat din
mori (Matei 28:17) i care cu privirea fermecat a vzut pe Domnul su nlndu-Se la cer (Faptele
Apostolilor 1:9-10), a czut acum ca mort la picioarele Lui. Cnd Hristos S-a schimbat la fa pe muntele
sfnt, cei trei apostoli, care au fost nvrednicii s fie acolo cu Domnul lor, s-au umplut de o fric mare
(Matei 17:6-7; Marcu 9:6). Isaia, care s-a bucurat mai mult dect toi ceilali profei evrei de viitorul
minunat, s-a prbuit luntric n prezena gloriei lui Hristos, n timp ce serafimii i acopereau feele i
picioarele, deoarece gloria lui era aa de strlucitoare, ca s-o poat privi, i locul era aa de sfnt, ca s
calce pe el (compar Isaia 6 cu Ioan 12:41). Ezechiel a czut cu faa la pmnt naintea aceleiai glorii
(Ezechiel 1:28), i la Daniel s-a petrecut de mai multe ori acelai lucru (Daniel 8:17-18; 10:7-10). Hristos
nu este vzut aici n domeniul lui propriu de slav, n patria lui cereasc, ci n mijlocul Adunrilor, dar i
aici cu toate semnele puterii i maiestii Sale. Este Fiul Omului glorificat, i de aceea efectul acestei
apariii este cu totul altfel dect odinioar. Ioan a czut ca mort la picioarele Lui. Probabil Ioan a fost
ntre ucenici acela care a iubit cel mai mult, dar ce nseamn chiar i un puternic sentiment omenesc n
lumina gloriei copleitoare a lui Isus Hristos, a Fiului Omului! ns mngierea divin ntmpin aici
slbiciunea omeneasc. Mntuitorul glorificat i Marele Preot poate totdeauna s aib mil cu
slbiciunile noastre. Aa ct de nemsurat este maiestatea i mrimea Sa, tot aa este harul Su i
ndurarea Sa.
17. El i-a pus mna dreapt peste mine. - Domnul Isus i-a pus mna dreapt a puterii Sale peste
vizionar. Pe muntele transfigurrii, atingerea minii Sale i auzirea vocii Lui a alungat frica ucenicilor
(Matei 17:6-7). i aici era mna i vocea Celui glorificat care a trezit din leinul adnc pe ucenic. A fost
ns mai mult dect o simpl atingere, cci se spune: El i-a pus mna dreapt peste mine. Apsarea
minii Lui a nviorat i a ntrit pe ucenicul, pe care l iubea Isus. Domnul Isus este i rmne acelai
acum i n venicie, pe pmnt i n cer.
17. Nu te teme! - Aceste cuvinte linititoare nsoesc punerea minii drepte a Mntuitorului glorificat.
Ambele erau necesare. Cuvintele Nu te teme, pe care Domnul le-a rostit deseori pe pmnt, n
situaiile lor de groaz i greuti, au ajuns iari la urechea lui Ioan, cci Domnul Isus a fost i este
neschimbat. mprejurrile Sale exterioare erau acum cu totul altele. Dar era aceeai inim, care a btut
odinioar n Galileea, i care bate i acum cu cea mai intim dragoste pentru ai Si.
17. Eu sunt Cel dinti i Cel de pe urm. - Acesta este un titlu care mpreun cu altele descrie
fiina Dumnezeirii. n profeiile lui Isaia, Domnul i revendic de trei ori acest titlu exclusiv pentru Sine
(Isaia 41:4; 44:6; 48:12), i Domnul Isus o face de trei ori n aceast carte (Apocalipsa 1:17; 2:8; 22:13).
Folosirea acestui titlu al Domnul (sau al Celui venic) pentru Fiul Omului este o dovad de netgduit a
dumnezeirii Sale. Prin aceasta existena Sa venic i independent este confirmat cu completarea
necesar a suveranitii Sale absolute. Ca Cel dinti El este nainte de toate i peste toate i este Acela din
care toate se trag. Ca Cel din urm El exist dup toate i n El toate ajung la inta lor. n El i prin El
exist toat creaia. Ce ar putea fi de temut? La meditarea n linite la acest titlu mre, pe care Isus din
Nazaret glorificat n cer pe drept i-l revendic i l poart, orice team dispare ca ceaa naintea soarelui
care rsare. n El avem o Stnc tare pentru picioarele obosite i chiar i pentru cele mai grele sarcini ale
www.comori.org

30

Apocalipsa

Capitolul 1:17-20

vieii.
18. Cel viu - Acesta este un alt titlu divin. El a fost i este izvorul oricrei viei i totdeauna va fi. Ca
Cel viu, El este independent de orice creatur. ntruparea Domnului nu a dat natere la via, ci a revelat
ceea ce era deja mai nainte i din totdeauna (1. Ioan 1:2). Expresia Dumnezeul cel viu a fost folosit la
Iudei n mod deosebit, ca s deosebeasc pe Dumnezeul adevrat de toi idolii fali. Viaa venic a
credincioilor, existena venic a necredincioilor i nemurirea ngerilor, toate acestea i au originea n
Hristos, Cel viu. Ce s-a spus n scrierile Vechiului i Noului Testament despre Dumnezeu (Ieremia 10:10;
1. Timotei 3:15), este valabil n totalitate i pentru Domnul Isus.
18. Am fost mort. - Tradus textual, se spune: Am devenit mort. Asupra Lui, chiar i ca Om, moartea,
ca plat a pcatului, nu avea niciun drept. Dar n har fa de noi, de bun voie, El a devenit mort. El nu
numai a murit, ci El a fost realmente i cu adevrat mort. El a lsat viaa Sa omeneasc. Aceast realitate
este confirmat n evanghelii prin cuvintele: Isus a strigat iari cu glas tare, i i-a dat duhul (Matei
27:50); Dar Isus a scos un strigt tare, i i-a dat duhul (Marcu 15:37); Isus a strigat cu glas tare: Tat,
n minile tale mi ncredinez duhul! i cnd a zis aceste vorbe, i-a dat duhul. (Luca 23:46); Cnd a
luat Isus oetul, a zis: S-a isprvit! Apoi i-a plecat capul, i i-a dat duhul (Ioan 19:30). Mreia
moral i nelesul adnc al constatrii Am fost mort devin mai mari, dac ne gndim la slava divin a
Aceluia care le-a rostit. El, Cel dinti i Cel de pe urm, S-a smerit de la gloria existenei Sale venice, ca
s devin aici un Om, a crui via a fost cu puin mai mult de treizeci de ani; i Cel viu, izvorul oricrei
existene, S-a smerit pn la moarte, pentru ca prin moarte s nimiceasc pe cel ce are puterea morii,
adic pe diavolul, i s izbveasc pe toi aceia, care prin frica morii erau supui robiei toat viaa lor
(Evrei 2:14-15). Aceast victorie asupra morii este deplin. Ctuele morii au fost sfrmate, zvorul ei
a fost distrus. ngerii, care nu s-au vzut la cruce, au fost n interiorul i n exteriorul mormntului
martori ai biruinei Domnului Isus asupra morii (Matei 28:2-7; Ioan 20:11-13). Transformarea i rpirea
noastr la Domnul este anunat cu strigtul de triumf: Unde i este boldul, moarte? Unde i este
biruina, moarte? (1. Corinteni 15:55)
18. Iat c sunt viu n vecii vecilor. - Biruitorul asupra morii ne ndreapt atenia asupra faptului, c
El triete venic i niciodat nu va mai muri. El S-a nlat din domeniul puterii morii i vestete
sfinilor Si i Adunrii Sale, pentru bucuria, mngierea i ntrirea lor permanent, c El triete, ca
niciodat s nu mai moar.
18. Eu in cheile morii i ale Locuinei morilor. - Aceasta este ncheierea cuvenit a acestei explicaii
minunate cu privire la unirea gloriei divine i a gloriei omeneti n Persoana Sa. Moartea cere trupul,
hadesul cere sufletul. Domnul Isus S-a supus morii i a intrat n hades (sau eol). S-au fcut eforturi, ca
s se constate unde se afl hadesul, dar este imposibil s se afle. Hadesul este mai degrab o stare, dect
un loc; este starea n care se afl toi, buni i ri, dup moarte i nainte de nviere. Pentru cretini
hadesul nseamn s fie la Hristos, pentru cei necredincioi, dimpotriv, nseamn s fie n chinuri. Att
Domnul Isus ct i omul bogat au mers n hades (Faptele Apostolilor 2:27; Luca 16:22-23). Domnul Isus la prsit, cel bogat l va prsi cnd va fi trezit pentru judecata venic. Hadesul exist ca o stare ntre
moarte i nviere. Cuvntul n sine nu nseamn nici fericire, nici nenorocire. Pentru credincios este ns
o stare de fericire contient, pentru necredincios este o stare contient de chinuri.
Cheile morii i ale hadesului nseamn c Hristos are putere deplin asupra trupurilor i sufletelor.
Dreptul de a deschide i de a nchide dovedete domnia Sa absolut asupra morii i hadesului,
pzitorii nchisorii. Acest drept i-l exercit potrivit cu voina Sa nengrdit. Puterea morii a fost
luat acum lui Satan (Evrei 2:14). nelesul cuvntului cheie ca simbol al mputernicirii de netgduit l
vedem i din Isaia 22:22 i Matei 16:19.
mprirea crii Apocalipsa i repetarea solicitrii de a scrie.

www.comori.org

31

Apocalipsa

Capitolul 1:17-20

19. Scrie dar lucrurile, pe care le-ai vzut, lucrurile care sunt i cele care au s vin. - ntre prima
solicitare de a scrie (versetul 11) i cea de-a doua (versetul 19) st apariia minunat a lui Hristos
(versetele 12-16), care s-a artat vizionarului, i despre aceasta trebuia el s relateze. Cuvntul dar este
important aici, deoarece el leag porunca de a scrie cu demnitatea Celui care vorbete, pe care el a vzuto. Mrimea divin legat cu gingia omeneasc n Domnul nostru au desfurat influena lor puternic
n sufletul lui Ioan. Cuvntul dar unete de aceea porunca de a scrie i cu mngierea divin din
versetele 17 i 18, care fac parte din cele mai preioase cuvinte din Apocalipsa.
Cele trei pri mari ale Apocalipsei.
Pentru nvtura Adunrii lui Dumnezeu redm aici prile sau seciunile mari ale crii. Cuvintele ce
ai vzut se refer la apariia lui Hristos, pe care Ioan a vzut-o mai nainte (versetele 12-16). Cuvintele
care sunt arat diferite semne caracteristice, descrise detaliat, ale bisericii cu numele n perioade
succesive ale istoriei ei i sentina Domnului asupra ei, pn la lepdarea ei definitiv, care nc nu a
avut loc (capitolele 2 i 3). Cuvintele i cele care au s vin exprim a treia seciune, partea pur
profetic a Apocalipsei. Se ocup cu soarta lumii i a iudeilor i, trebuie s adugm, cu biserica stricat
i deczut, despre care st scris, c ea va fi vrsat din gura Lui (capitolul 4 pn la capitolul 22:5).
Nimic nu a contribuit mai mult s dea natere la nencredere n studierea profetic, ca principiile greite,
dup care s-a ncercat s se neleag aceast carte. Pe lng aceasta, cheia pentru interpretare este ca i
atrnat naintea uii. Ia-o, folosete-o i intr! Este simplu i logic, dac coninutul principal al crii se
mparte n trei seciuni, care se ocup cu trecutul, cu prezentul i cu viitorul. Dac se procedeaz corect,
nu se vor scoate evenimente din seciunea a treia, care sunt nc n viitor, i se vor atribui seciunii a
doua, care se ocup cu prezentul. Fiecare seciune are evenimentele ei, i dac li se schimb locul, aceasta
nseamn falsificarea Scripturii. Ruperea sigiliilor, sunetul trompetelor i vrsarea potirelor mniei lui
Dumnezeu sunt, mpreun cu multe alte evenimente profetice, coninute toate n seciunea a treia. De
aceea ele vor avea loc abia n timpul despre care relateaz capitolele 4 pn la capitolul 22:5, i ele au ca
premiz ncheierea prezenei Adunrii pe pmnt.
ntre cele trei perioade nu sunt suprapuneri; prima este de sine stttoare; cea de-a doua este
independent, tot aa cum este prima i a treia. Perioadele succesive ale istoriei bisericii, ncepnd cu
sfritul secolului nti, reprezint n sine nsui o descrie complet i cuprinztoare. Perioada a treia este
aa de clar o privire de ansamblu profetic, c nici detaliile ei i nici principiile ei nu se pot plasa n
prezent. Ceea ce este i continu acum mersul. Biserica mai este nc recunoscut public de
Dumnezeu, i este istoria ei, prezentat n relatarea inspirat din capitolele 2 i 3, i nu este istoria
iudeilor, sau a pgnilor, cu care stau n legtur judecile anunate prin pecei, trmbie i vrsarea
potirelor. Dac vrem s plasm acestea n prezent, facem Biserica din timpul nostru subiectul judecii
divine, ceea ce n realitate nu este aa. Este lepdarea ruinoas a bisericii cu numele (Apocalipsa 3:16), a
crei istorie ca mrturie public a lui Dumnezeu pe pmnt se ncheie i sunt iniiate evenimentele
profetice ale ultimelor zile. Biserica umple golul care exist ntre punerea deoparte a lui Israel i reluarea
cilor lui Dumnezeu cu vechiul popor al legmntului. Spus pe scurt, reprezint istoria bisericii cretine,
ce este, n timp ce necazul cel mare din viitor, de numai civa ani, reprezint lucrurile care au s fie
dup ele. Istoria este semnul caracteristic al celei de-a doua perioade, profeia este semnul caracteristic
al celei de-a treia. Aproximativ 1900 de ani de istorie a Bisericii sunt prezentai sub form scurt n
capitolele 2 i 3, dar concret i impresionant.
n capitolele 6-19 gsim evenimentele, care vor ncheia politica acestei lumi. Puterea statal ostil fa de
Dumnezeu, iudeii vinovai i revoltai i curva nimicitoarea pmntului sunt subiectele deosebite ale
aciunii judectoreti a lui Dumnezeu n providena Sa. S-a ncercat s se diferenieze ntre profeiile
mplinite i profeiile nemplinite. La sfritul celei de-a aptezecea sptmn-an a lui Daniel (Daniel
9:25-27), ntreaga profeie se va mplini, chiar dac unele evenimente au nceput cu cteva secole mai
nainte. Chiar i pustiirea Ierusalimului de ctre naiuni, care a fost prorocit de Domnul cu 37 de ani
www.comori.org

32

Apocalipsa

Capitolul 1:17-20

nainte de cucerirea lui de ctre comandantul Titus (Luca 21), i va gsi sfritul abia la venirea Fiului
Omului (Luca 21:27), marea int a tuturor profeiilor. Vedem n privina aceasta c pn acum nicio
profeie nu s-a mplinit n totalitate i definitiv. La sfritul timpului mrturiei cretine se vor relua firele
ntrerupte ale profeiei, cile lui Dumnezeu cu Israel. Principiile decderii, care este gata s aib loc, sunt
deja foarte active, mprejurrile nsoitoare se contureaz, i este foarte posibil, c unele din persoanele
principale ale timpului de necaz care va veni, triesc deja i sunt gata s apar, cnd diavolul va ncepe
lucrarea lui ngrozitoare. Dar atta timp ct Biserica mai este recunoscut de Dumnezeu, desfurarea
rului este mpiedecat. Prezena Duhului Sfnt n Adunare este obstacolul principal pentru
desfurarea deplin i ngrozitoare a rului, i anume, negarea oricrei autoriti divine. El este cel ce
oprete (2. Tesaloniceni 2:7-8). Ceea ce este, trebuie n mod necesar s se ncheie, nainte ca oarecare
evenimente, care aparin celor care au s vin dup ele, s poat s nceap s se desfoare. Starea
actual interzice orice aplicare a lucrurilor viitoare la timpul de fa, cu excepia aspectului de nvtur
moral i putere.
Taina celor apte stele i a celor apte sfenice
20. Taina celor apte stele, pe care le-ai vzut n mna dreapt a Mea i a celor apte sfenice de aur;
cele apte stele sunt ngerii celor apte Biserici; i cele apte sfenice, sunt apte Biserici. - Cuvntul
tain, care se folosete numai n Noul Testament, arat spre ceva, care rmne tainic i acoperit pn
n momentul dezvelirii lui. Dup aceea nceteaz desigur, s mai fie o tain. Dar sunt anumite adevruri,
despre care i dup descoperirea lor se vorbete ca fiind taine, deoarece nimeni nu le poate nelege, sau
s le recunoasc, cu excepia acelora care au fost nvai de Dumnezeu. Aa sunt tainele mpriei
cerurilor (Matei 13), nvluite n pilde, clare pentru ucenicii Domnului, aa cum este lumina soarelui, dar
ntunecate ca noaptea pentru cei necredincioi (Matei 13:11,13). S lum un alt exemplu. Mulimea
cretintii viseaz despre mbuntirea lumii i n realitate rstlmcete nelesul cuvntului aluat,
care totdeauna nseamn rul (1. Corinteni 5:8; Galateni 5:9; Matei 16:6), atribuindu-i nelesul contrar,
binele i influenele bune. Numeroase strdanii tiinifice, educative i religioase, care cu timpul ar
trebui s duc la o mbuntire moral a lumii, sunt n acest sens greit interpretate, ca fiind aluatul.
ns n privina aceasta Sfnta Scriptur rspunde foarte clar: Cci taina frdelegii a i nceput s
lucreze, deci nu taina binelui, ci a frdelegii. Lucrarea ascuns a rului, pn ajunge la maturitate
deplin, i va apare omul pcatului - expresia ei vie i prezentarea ei public -, este pentru credincios
un fapt binecunoscut i clar, n timp ce mulimea, care poart numai numele de cretin, batjocorete n
privina aceasta. Tain nseamn deci ceva, care a fost inut tainic, sau ascuns, i pe care numai aceia o
neleg, care au felul de gndire al lui Hristos.
Despre cele apte stele se spune n versetul 16, c ele sunt n mna Lui dreapt, n versetul 20 se spune
textual, pe mna Mea dreapt. n privina aceasta gndul pare s fie, c n versetul 16 se arat
sigurana i binecuvntarea lor, n timp ce n versetul 20 se exprim relaia lor cu Hristos artat public.
El le susine i le pstreaz.
Dar de ce stelele sunt denumite ca ngeri ai Adunrilor? La studiul versetul 16 am vzut, c stelele
nfieaz pe conductorii spirituali din Adunri, persoane distinse, care sunt responsabile n actuala
noapte ntunecat a istoriei Bisericii, de a fi o mrturie pentru Dumnezeu. Cu privire la stele, care sunt
denumite ngeri, se includ i alte gnduri. Cuvntul nger nseamn n sine nu o anumit natur, ci
mai mult o lucrare, i anume aceea a unui mesager. Numai contextul i folosirea deosebit a cuvntului
poate s arate folosirea lui cu privire la oameni, sau la fiine spirituale. n Luca 7:24; 9:52; 2. Corinteni
12:7 i Iacov 2:25, cuvntul nger se folosete la singular sau la plural pentru aceia care au fost trimii cu
mesaje de diferite natur. Slujirea este caracteristica deosebit a fiinelor spirituale, care sunt denumite
ngeri (Psalmul 103:20-21; Evrei 1:13-14).
Cuvntul nger se mai folosete i cu un alt neles, i anume, pentru indicarea unui reprezentant sau a
unui lociitor. Aa citim n Matei 18:10: Ferii-v s nu defimai nici mcar pe unul din aceti micui;
www.comori.org

33

Apocalipsa

Capitolul 1:17-20

cci v spun c ngerii lor n ceruri vd pururea faa Tatlui Meu care este n ceruri. Cuvntul nger nu
poate avea n acest caz nelesul de mesager, ci nfieaz pe aceia, care reprezint n ceruri pe aceti
micui, care aparin lui Dumnezeu. Sensul este aici de lociitor. i cu privire la Petru se spune: Este
ngerul lui (Faptele Apostolilor 12:15).
20. Cele apte stele sunt ngerii celor apte Biserici - Aceasta nseamn, c ei mrturisesc nu numai n
Adunare pentru Dumnezeu, aa cum fac stelele de pe cerul natural prin lumina lor, ci c ele sunt i
mesageri, mesageri de la Dumnezeu pentru Adunri i de la Adunri pentru Dumnezeu. Dar mai
nseamn i c ele reprezint fiecare Adunare n parte n responsabilitatea ei moral naintea lui
Dumnezeu n starea fiecrei Adunri, n ncercrile ei, n lipsurile ei i n starea ei general. ngerul
Adunrii este reprezentantul simbolic al Adunrii, nfiat prin aceia care poart responsabilitatea n ea,
ceea ce de fapt i realmente este valabil pentru toi. Prin aceasta vedem n poziia, pe care o ocup stelele,
trei sarcini: conducere spiritual, transmiterea ntiinrilor divine i omeneti i reprezentarea moral
naintea lui Dumnezeu.
20. Cele apte sfenice sunt apte Biserici - Cele apte sfenice arat c Adunarea st naintea lui
Dumnezeu n totalitatea ei. C ele sunt din aur, arat, c adevrata lor nsuire i originea lor aa cum
Domnul le construiete i poziia lor sunt corespunztoare naturii lui Dumnezeu. Sarcina sfenicelor
este, ca purttori de lumin s lumineze pentru Dumnezeu.
Pentru cititorul atent al primelor trei capitole din Apocalipsa nu poate s existe nicio ndoial, c cele
apte Adunri din Asia, pe de o parte pot fi privite mpreun, ca reprezentnd ntreaga Biseric, i pe de
alt parte ele sunt privite fiecare n parte fiecare la locul ei -, toate desprite suficient ntre ele, aa c
Domnul poate s umble n mijlocul lor. El este ntre ele, ca s mustre, s ndrepte i s ncurajeze. Orice
arogan spiritual este artat de El, cel care nici nu doarme i nici nu dormiteaz. Autoritatea multor
aparintori ai aa-zisei stri spirituale (clerul), precum i eforturile democratice ale laicilor au stricat
mrturia Bisericii dat n afar, aa c naintea lumii aproape c nu se mai prezint nimic din trstura
caracteristic a adevratei Biserici. S mulumim lui Dumnezeu, c ceea ce Domnul cldete este de
nebiruit (Matei 16:16) i este iubit (Efeseni 5:25).

www.comori.org

34

Apocalipsa

Capitolul 2:1-7

Capitolul 2:1-7
Observaii preliminare la scrisorile deschise adresate Adunrilor
Toate viziunile cuprinse n cartea Apocalipsei se refer la viitor, cu excepia primei i a celei
introductive, care se aplic la prezent. n aceasta gsim pe Domnul Isus n mijlocul celor apte Adunri,
i anume n gloria Lui proprie care I se cuvine ca Fiu al Omului (capitolele 1:12-16). Dar corespundeau
cele apte Adunri, n ceea ce privete starea lor efectiv, denumirii sfenice de aur, care le-a fost dat
de Duhul Sfnt, i erau ele n concordan cu caracterul sfnt al Persoanei minunate din mijlocul lor? Cu
regret, nu! Caracteristica sfineniei, veridicitii, druirii, curiei, triei i unitii, care caracteriza
Biserica n starea ei iniial, nu se mai vd acum n ultimele zile ale mrturiei ei pe pmnt. Pentru un
timp scurt, sfenicele de aur au rspndit o lumin strlucitoare, dar acum abia dac se poate vedea o
licrire opac. Necredina public, care se ascundea odinioar n slile de cursuri i la catedre, s-a
rspndit acum public pe amvoanele bisericilor.
n aceste scrisori deschise, care au fost necesare din cauza strii Adunrilor, se prezint clar primul
punct al abaterii, deprtarea inimilor de Hristos, prsirea dragostei dinti (capitolul 2:4). Ca urmare a
rcirii sentimentelor dispare i dorina dup revenirea Sa personal din cer (Matei 24:48). n felul acesta
s-a deschis dumanului ua i poarta. Evoluia exterioar a Bisericii prezentat aici este confirmat
detaliat de mrturiile contemporane. Odinioar poarta Bisericii a fost bine zvort fa de Satan i fa
de ru, dar acum Satan i uneltele lui au gsit intrarea (Apocalipsa 2:20-24). n rile noastre cretine se
rspndete rapid ntunericul moral, i noi nu mai suntem departe de ultima treapt a evoluiei,
dezicerea public de cretinism. Dac Hristos renun la biserica mrturisitoare ca purttor de lumin al
Lui i ca martor al Lui, atunci aceasta devine subiectul deosebit al judecii divine.
n descrierea scurt a istoriei Bisericii, aa cum o gsim n capitolele 2 i 3, nu sunt numite multe detalii,
ci atenia este ndreptat spre evoluia formei generale a rului. Un gnd cluzitor, care rmne
permanent n cmpul vizual, este relaia lui Hristos cu starea n care se afl fiecare Adunare, i de aceea
El se prezint fiecrei Adunri ntr-un caracter potrivit cu starea ei. El nsui este singurul mijloc de
ajutor n cazul slbiciunii spirituale i al decderii spirituale.
Scriitorul istoriei timpului naiunilor este Daniel, scriitorul istoriei Bisericii este Ioan. Misiunea lui
Daniel era instruirea deosebit a poporului su, a Iudeilor; Ioan a scris pentru folosul Bisericii lui
Dumnezeu. Folosirea acestor scrisori deschise se extinde asupra ntregii Biserici i asupra fiecruia, care
are urechi de auzit. Ctigul luntric, care se obine prin studiul serios al scrisorilor deschise adresate
Adunrilor amintite, este foarte mare i s-a dovedit totdeauna de folos pentru cititorul care a fcut
aceasta cu rugciune.
n aceste scrisori deschise se folosete un principiu, prin care starea efectiv a Bisericii n diversele
perioade de timp se poate judeca. Istoria Bisericii i verificarea strii ei este cuprins ntre nceputul ei
sub plintatea binecuvntrii divine i partea ei final n unirea ei cu Hristos n slav. Starea ei de la
nceput, din trecut, i din viitor este deci etalonul, dup care ea este judecat n prezent. Ce diferen este
ntre ceea ce Biserica a fost odinioar, i ceea ce este ea astzi! i ct de diferit este ea de slava
strlucitoare, care o ateapt pe ea! n scrisoarea deschis adresat Adunrii din Efes i Pergam, acestea
sunt solicitate s se pociasc cu privire la starea de odinioar (adu-i aminte de unde ai czut), n
timp ce n scrisorile adresate ultimelor patru Adunri este considerat imposibil rentoarcerea la starea
de nceput. Pentru acestea, venirea Domnului, care n primele trei scrisori deschise nu este amintit
www.comori.org

35

Apocalipsa

Capitolul 2:1-7

direct, este considerat inta speranei.


Sfritul epocii apostolice era caracterizat prin arogan spiritual i prsirea dragostei dinti
(Apocalipsa 2:1-7). Dup aceea au urmat perioade de necazuri mari, pn la sfritul celui de-al zecelea,
i ultimul, val de prigoan sub Diocleian: Smirna (Apocalipsa 2:8-11). Decderea strii spirituale i
crescnda asemnare cu lumea au mers mn n mn ncepnd cu urcarea lui Constantin pe scaunul de
domnie i favorizarea public a cretinismului, din partea lui, i pn n secolul apte: Pergam
(Apocalipsa 2:12-17). Biserica papal poate fi desemnat n arogana ei de absolutism universal i
prigoanele barbare a sfinilor lui Dumnezeu ca fiind lucrarea lui Satan pe pmnt. Domnia ei funest
cuprinde Evul mediu, n care starea spiritual/moral poate fi desemnat ca fiind ntuneric. Domnia
papal a subjugat pe toi care i se mpotriveau: Tiatira (Apocalipsa 2:18-29). Reforma a fost intervenia
lui Dumnezeu n har i putere, ca s slbeasc supremaia papal i s lase lumina s strluceasc n
Europa, care mai mult de 300 de ani a luminat mai mult sau mai puin. Protestantismul arat ns destul
de clar, cu frmirile lui i dispariia lui moral, ct de departe este el de gndurile lui Dumnezeu cu
privire la Biseric i cretinism: Sardes (Apocalipsa 3:1-6). nceputul secolului al 19 a artat o alt
reform, care poart de asemenea amprenta lucrrii divine: Filadelfia (Apocalipsa 3:7-13), Starea
general din prezent a bisericii mrturisitoare este cu starea ei de nepsare mult mai odioas i mai
dezgusttoare dect toate cele descrise anterior. Aceast ultim faz a istoriei bisericii n ajunul
judecilor poate fi just desemnat ca perioada lipsit de Hristos: Laodiceea (Apocalipsa 3:14-22).
Mai este de remarcat, c istoria primelor trei Adunri s-a derulat una dup alta, n timp ce istoria
celorlalte patru Adunri continu s se deruleze n paralel, pn la sfrit, pn la venirea Domnului. Cu
nc o remarc ncheiem aceste remarci preliminare; elementul divin, caracterizat prin numrul trei, este
dominant n prima grup, n timp ce n grupa a doua cu numrul patru i gsete intrarea extins
elementul uman.
Scrisoare deschis ctre Efes
(Apocalipsa 2:1-7)
1. - ngerului Adunrii din Efes scrie-i. Aceste cuvinte se repet n introducerea fiecrei scrisori
deschise. Fiecare scrisoare deschis este adresat ngerului Adunrii. Auzim n aceste scrisori oarecum
vocea Duhului Sfnt (versetul 7) i a Domnului nsui (versetul 1), care se adreseaz Adunrilor, dar ele
nu sunt apelate direct. Apostolul Pavel a scris sfinilor care sunt n Efes (Efeseni 1:1), Ioan a scris
ngerului Adunrii. De ce? Prima exprim intimitate, a doua mai degrab distan. Motivul formei mai
puin intime a vorbirii folosite de Ioan l gsim n faptul, c starea spiritual a Adunrii era aa de
deczut, c Domnul putea s-i vorbeasc numai prin reprezentantul sau ngerul (nu fiine spirituale, ci
oameni) ei.
Unii scriitori susin ideea unei tutele a ngerilor adevrai asupra Adunrii i gndesc c acest ngertutore este apelat. Acest gnd pare tras de pr i nentemeiat. Pentru Duhul Sfnt, pe pmnt, i pentru
Domnul, n cer, Biserica sau Adunarea este subiectul ngrijirii deosebite. Prin Adunare, puterile
spirituale din locurile cereti cunosc nelepciunea nespus de felurit a lui Dumnezeu (Efeseni 3:10); tot
aa, aceste fiine cereti primesc nvtur, prin Biseric, despre ordinea divin (1. Corinteni 11:10). Dar
paza Adunrii este pus n mini mai bune i mai nalte, dect n paza ngerilor. n afar de aceasta ar fi
greit, s ne gndim la ngeri, care dau gre n mplinirea sarcinilor lor. Ei mplinesc Cuvntul Su,
ascult de glasul Cuvntului Su (Psalmul 103:20), n timp ce ngerii Adunrilor, care sunt fcui
rspunztori de starea vizibil a Adunrilor de aici, sunt mustrai pe drept. Cuvintele adresate aici
ngerilor: Am mpotriva ta sau adu-i aminte de unde ai czut, i pociete-te nu par nicidecum s
fie adresate ngerilor lui Dumnezeu, despre care se spune, c ei au fost alei i sunt sfini i drept urmare
rmn pzii s nu greeasc i s nu cad. Muli au neles ns aa, c ngerul este un supraveghetor
(episcop) al unei Adunri. Btrnii i supraveghetorii sunt una i aceeai persoan (Faptele
www.comori.org

36

Apocalipsa

Capitolul 2:1-7

Apostolilor 20:17-28). Denumirea btrn ndreapt atenia mai mult spre vrsta i experiena
brbatului, n timp ce denumirea episcop sau supraveghetor arat spre supravegherea spiritual.
Brbatul i activitatea sa au fost denumite astfel pe drept btrn sau supraveghetor. Btrnii au
devenit supraveghetori, i din acetia erau mai muli n diversele Adunri, ca de exemplu n Efes
(Faptele Apostolilor 20:17) i Filipi (Filipeni 1:1). Lui Timotei, Onisim i Ioan li s-a atribuit onoarea
dubioas din partea preoilor deosebit de nelepi, c dup moartea apostolului Pavel fiecare din acetia
ar fi fost ngerul Adunrii din Efes.
Pare ceva forat, dac se insist, c noiunea de nger s-ar folosi numai pentru supraveghetori sau
btrni (prezbiteri). O astfel de folosire exclusiv nu este posibil i din cauz c un alt simbol, i anume
stelele (Apocalipsa 1:20), este folosit pentru desemnarea acelorai persoane. Stelele sunt destinate s
strluceasc i s rspndeasc lumina din cer n noaptea ntunecat a istoriei Bisericii. O persoan, chiar
dac ar ocupa cea mai nalt poziie n biseric, nu este neaprat o stea.
Vedem n ngerul Adunrii pe reprezentantul simbolic al Adunrii n starea ei spiritual i moral.
Sensul n privina aceasta este reprezentare sau suplinire. Din acest motiv n aceast carte i apa
(Apocalipsa 16:5), i vntul (Apocalipsa 7:1), i adncul (capitolul 9:11), i focul (Apocalipsa 14:18) au
fiecare ngerul lor propriu. Privit n felul acesta ngerul Adunrii poate pe deplin s desemneze mai
mult dect o singur persoan. Aa cum este folosit cuvntul n legtur cu cele apte Adunri, accentul
se pune mai mult pe o reprezentare moral, dect pe una oficial. n timp deci ce Duhul supravegheaz
fiecare Adunare local i Adunarea ca ntreg -, fiecare Adunare este apelat n reprezentantul ei; cci n
general este aa, c n cele mai multe comuniti ale sfinilor sunt din aceia care joac un rol de
conducere moral i spiritual, total independent de o poziie oficial.
Cele apte stele i cele apte sfenice de aur
1. Iat ce zice Cel ce ine cele cele apte stele n mna dreapt, Cel ce umbl n mijlocul celor apte
sfenice de aur. Denumirile descriptive, sub care Hristos se prezint fiecrei Adunri n parte, sunt
aproape fr excepie preluate din descrierile care ne-au fost date n primul capitol i sunt descrieri
detaliate ale Persoanei Sale. n Apocalipsa 1:20 stelele sunt vzute ca fiind n sau pe dreapta Sa; n
Apocalipsa 3:1 El are stelele, dar aici indic o influen mai intens: El le ine. Stelele sunt purttorii de
lumin ai Adunrii. Ele primesc lumina lor de la El, ele sunt supuse puterii Lui i sunt sprijinite de El. El
le conduce, El le controleaz i le ine tare. Ce ntrire pentru fiecare slujitor supus ncercrilor! Ct de
mult se potrivete, c la nceputul acestei scurte descrieri a istoriei Bisericii n aceste dou capitole, se
scoate n eviden autoritatea absolut a lui Hristos peste toi, care sunt rspunztori, ca s lumineze
pentru El n timpul nopii ntunecate a absenei Sale.
Domnul nostru i are locul n mijlocul celor apte sfenice de aur (Apocalipsa 1:13), dar aici El umbl n
mijlocul lor i ia cunotin de orice necaz i greutate, de care au parte ei n comun, sau particular. El
supravegheaz iluminarea pe care o fac lmpile i este prezent, ca s sprijine vasele mrturiei Sale.
Ajutorul Lui este imediat disponibil n orice situaie de necaz. Niciodat Adunarea nu se va gsi ntr-o
situaie, n care s se vad lipsit de ajutorul activ al lui Hristos, Care se plimb n mijlocul ei, i
supravegheaz cile i o laud i o mustr. El ngrijete i cur fiecare sfenic, dar l va muta de pe
locul responsabilitii lui pe pmnt, dac el se dovedete total necredincios. Aceast parte a adevrului
n niciun caz nu slbete sigurana venic a Adunrii lui Dumnezeu, pe care porile locuinei morii nu
o vor birui (Matei 16:18), i a fiecrui mdular al ei (Romani 8:38-39).
Domnul laud
2.-3. Cunosc lucrrile tale, osteneala ta i rbdarea ta, i c nu poi suferi pe cei ri; c ai pus la ncercare
pe cei ce zic c sunt apostoli i nu sunt, i i-ai gsit mincinoi. tiu c ai rbdare, c ai suferit din pricina
Numelui Meu, i c n-ai obosit. Domnul laud, nainte ca El s mustre. Lui i place s enumere, ceea ce
www.comori.org

37

Apocalipsa

Capitolul 2:1-7

harul harul Su propriu a lucrat n suflete i pe cile poporului Su. n aceste scrisori deschise se
arat decderea progresiv a Bisericii, dar Domnul nsui este neschimbtor. El iubete, s laude pe
sfinii Si, atunci cnd poate i unde poate, i dac lucrurile se degradeaz pn ajung s se termine,
aceasta nu-L mpiedic s recunoasc lucrarea Duhului, oriunde aceasta lucreaz ntr-un sfnt. i la noi
trebuie ca roada Duhului s atrag mai mult atenia asupra Sa, dect lucrrile firii pmnteti (ale
crnii). Dac am fi totdeauna gata s recunoatem din inim tot ce este bun i excelent i s exprimm
aprecierea noastr fr nicio ngrdire, n mod deosebit acolo unde exist i ru.
Cuvintele cunosc i tiu, care apar n fiecare din cele apte scrisori deschise, arat cunoaterea
deplin din partea Domnului; El cunoate starea poporului Su i mprejurrile, n care el se afl. El
spune aici: Cunosc lucrrile tale. Fr ndoial acestea au fost numeroase i diverse. Dar nu orice
lucrare este nsoit de rbdare sau de roada rbdrii, aa cum sunt lucrrile amintite aici. Una din
primele lecii cretine este rbdarea (Romani 5:3), i mult rbdare este trstura de caracter a unui
adevrat slujitor al lui Dumnezeu (2. Corinteni 6:4). Rbdrii i urmeaz aici nesuportarea celor ri.
Rbdarea fa de cei slabi, care au fost ncercai n mijlocul ncercrilor i mpotrivirilor, nu a fcut
Adunarea indiferent fa de ru. Simul spiritual a fost veghetor. n afar de aceasta, ea a pus la
ncercare pe cei care se numeau apostoli, i aceasta a fcut-o aa de temeinic, c n lumina acelor semne
caracteristice, dup care puteau s fie recunoscui apostolii Domnului, a fost descoperit orice pretenie
nejustificat (1. Corinteni 9; 2. Corinteni 11 i 12). Se mai adaug: i i-ai gsit mincinoi. Preteniile
nejustificate ale acestor oameni, care i revendicau funcia i autoritatea apostolilor, a fost total respins
i aceti oameni au fost nfierai ca mincinoi sau, aa cum se exprim apostolul Pavel, apostoli
mincinoi (2. Corinteni 11:13).
Ct de nengrdit este aici lauda! ns, orict de bogat i cuprinztoare a fost recunoaterea de pn
acum, se spune mai mult. Ei au dovedit nu numai mai nainte rbdare, ci rbdarea a dinuit i era
practicat n momentul cnd Ioan, ntr-o oarecare msur ca secretar al Domnului, scria aceasta. Mai
departe se spune: c ai suferit din pricina Numelui Meu. Ei au suferit mult, au fost greu ncercai, dar
ei au suportat toate cu bucurie din pricina Numelui lui Isus Hristos. Din pricina aceluiai Nume le-au
fost iertate pcatele (2. Corinteni 11:13).
La urm se spune, c ei n-au obosit. Niciun gnd cu privire la a ceda sau la o capitulare n lupta
mpotriva rului! Ei nu au obosit n aceast lupt, i nici nu i-au pierdut puterea. Ce tablou frumos al
druirii pentru cauza Domnului! Dar care au fost sursele activitii lor sfinte i drepte? Ele nu sunt
amintite. Cu siguran au existat, cci altfel nu ar fi existat nicio laud. Care sunt adevratele izvoare ale
vieii cretine i a ostenelilor cretine? Ele ne sunt numite n prima scrisoare, pe care apostolul Pavel a
scris-o: Cci ne aducem aminte fr ncetare ... de lucrarea credinei voastre, de osteneala dragostei
voastre i de tria ndejdii ... (1. Tesaloniceni 1:3). Adunrii din Efes i-au fost confirmate faptele,
lucrrile i ndejdea, dar lucrrile pare ntr-o oarecare msur s se fi desprins de adevratul lor izvor,
de credin; i puterea de a lucra pare s nu fie total scoas din dragoste, care este lucrarea naturii divine
i atmosfera deosebit, n care Biserica i cretinii trebuie s triasc i s lucreze; n sfrit, n legtur cu
rbdarea, care este ludat de dou ori la Adunarea din Efes (Apocalipsa 2:2-3), nu este amintit
ndejdea, care este izvorul i puterea vie a rbdrii.
Domnul mustr
4. Dar ce am mpotriva ta, este c i-ai prsit dragostea dinti. Aici se descoper rdcinile eecului i
neajunsurile personale i colective ndeprtarea inimii de Hristos. Aurul fin a devenit mat, floarea s-a
ofilit. Prima bucat a roadei Duhului este dragostea (Galateni 5:22), i aceasta se vedea foarte slab; ns n
zilele apostolului Pavel Adunarea din Efes a fost ludat pentru dragostea ei pentru toi sfinii, o
dragoste, care a luat natere prin dragoste. Dac lipsete dragostea, adevrata fiin a cretinismului (1.
Corinteni 13), cununa i strlucirea lui, atunci a disprut i puterea moral luntric a Bisericii i a vieii
personale. n afar totul poate aprea frumos i promitor, i nimeni altul dect ochiul Celui
www.comori.org

38

Apocalipsa

Capitolul 2:1-7

atottiutor poate recunoate srcia luntric, i anume, rcirea inimii fa de Domnul ei. i-ai prsit
dragostea dinti, acesta a fost primul pas al Biserici pe drumul care duce n jos (compar cu Matei
24:48). Pierderea dragostei proaspete i gingae este o chestiune foarte serioas i nu trebuie privit ca
ceva secundar. Dar am mpotriva ta, spune Domnul cu privire la prsirea dragostei dinti.
Dar am ceva mpotriva ta (versetul 14) spune El cu privire la faptul c au fost tolerai aceia care se
ineau strns de nvtura lui Balaam, i alii, care se ineau strns de nvtura Nicolaiilor. Dar am
mpotriva ta (versetul 20), spune El iari, deoarece Izabela a fost tolerat, cea care semna stricciune
cu nvtura ei. S observm, c n fiecare din aceste cazuri expresia am mpotriva ta st n opoziie
evident cu marea recunoatere fcut anterior.
Domnul amenin cu judecata
5. Adu-i dar aminte de unde ai czut; pociete-te, i ntoarce-te la faptele tale dinti. Altfel, voi veni la
tine, i-i voi lua sfenicul din locul lui, dac nu te pocieti. Domnul are un motiv clar, specific,
mpotriva ngerului: Am mpotriva ta, c i-ai prsit dragostea dinti. Acesta este singurul lucru,
pentru care Efesul este mustrat, dar ct de serios este! Eecul care va veni al bisericii mrturisitoare,
lepdarea ei public de ctre Hristos (Apocalipsa 3:16), este urmrit aici pn la rdcin, pn la
prsirea dragostei dinti. Niciodat Domnul nu va uita bucuria Sa fa de dragostea dinti a poporului
Su. Aa vorbete Domnul: Mi-aduc aminte nc de dragostea pe care o aveai cnd erai tnr, de
iubirea ta, cnd erai logodit, cnd M urmai n pustie, ntr-un pmnt nesemnat (Ieremia 2:2).
Dragostea dinti a lui Israel i a lui Iuda nu a fost niciodat uitat de Domnul; tot aa Domnul i aduce
aminte de dragostea dinti a Bisericii, i El o dorete. Dac judecata, care a fost anunat, trebuia s fie
ndeprtat, atunci este necesar o ntoarcere la dragostea dinti i la faptele dinti. Ca s se obin
aceasta, atunci sunt neaprat necesare cele dou atenionri; adu-i aminte i pociete-te. Adu-i
aminte de nlimea moral, pe care ai stat odinioar, adu-i aminte de mrimea dragostei, de muntele
de mir i de dealurile de tmie, pe care umbla-i odinioar cu Acela care i iubete sufletul cu o
iubire venic. Ce adnc ai czut! Pociete-te, condamn-i starea inimii, care te-a condus la primul pas
pe drumul care duce n jos. Aducerea aminte i pocina sunt numite ca fiind dou pri, care pot s
readuc napoi dintr-o stare de decdere.
Luarea sfenicului din locul lui ca purttor de lumin nu atinge absolut cu nimic problema siguranei
venice a tuturor acelora care au cldit pe Hristos, Stnca veacurilor. n general putem spune, c lmpile,
care odinioar luminau aa de luminos, i n mod deosebit n renumita capital Efes, au fost luate de la
locul lor, i ntunericul adnc al islamului, al credinei greite a mahomedanilor, nvelete acum aceste
apte ceti ale Asiei mici cu ridurile morii lor. Mrturia cretinismului din vest o ateapt de asemenea
punerea la o parte. Necredina i necredincioia personal sau n comun trebuie judecate. Starea
deplorabil de astzi din Efes, cunoscut astzi sub numele de Ajasoluk, este un exemplu de atenionare
pentru toi. A rmas cretintatea la buntatea lui Dumnezeu? Nu, i de aceea ntuneric mai adnc va
acoperi aceste ri (Isaia 60:2), n care odinioar lumina Evangheliei a strlucit aa de puternic. n Efes
vedem prezentat starea Bisericii ntr-o anumit faz de dezvoltare, i anume, starea care o caracteriza la
sfritul primului secol. Ne bucurm s tim, c dragostea i credina a renviat ntr-o oarecare msur n
Adunarea din Efes i sfenicul a fost curit, aa c ea n cel de-al treilea conciliu ecumenic din anul 431 a
dat o mrturie clar cu privire la marele principiu de baz ale cretinismului, ntruparea Domnului
nostru. Cu toate acestea pentru ea a venit ora, n care i-a fost luat sfenicul de la locul lui. Restabiliri
pariale de felul acesta au fost acordate Bisericii n ansamblul ei, dar soarta ei este clar.
Nicolaiii
6. Ai ns lucrul acesta bun, c urti faptele nicolaiilor, pe care i Eu le ursc. Credincioia Adunrii
din Efes fa de nvtur i condamnarea strict a rului au oferit prilejul unei laude mari (versetele 2
i 3). Aceast laud este urmat de mustrare, care a fost exprimat cu toat claritatea (versetul 4), i n
www.comori.org

39

Apocalipsa

Capitolul 2:1-7

cele din urm a fost anunat judecata, care putea fi prentmpinat numai prin pocin (versetul 5).
Aici se trateaz acum o parte deosebit a rului, care este urt n aceeai msur i de Domnul, i de
ngerul Adunrii. Prsirea dragostei dinti este regretabil, dar fa de ru era o ur ndreptit,
opusul dragostei. Nu nicolaiii au fost uri, cci i ei erau subiectul dragostei generale a lui Dumnezeu
(Ioan 3:16); dar lucrrile lor erau urte, i pentru aceasta ngerul a primit laud. Trebuie s fi fost lucrri
cu un categoric caracter ru, care a necesitat un astfel de cuvnt sever de dezaprobare. Cine au fost aceti
nicolaii, i care era nvtura lor? Un rspuns satisfctor la aceast ntrebare este aproape imposibil*.
Fr ndoial nicolaiii erau o sect imoral i necurat. Dar c Nicolae din Antiohia, ultimul din cei
apte din Faptele Apostolilor 6:5, a fost ntemeietorul sectei, care i poart numele, nu se poate constata
cu certitudine. Irineu este primul printe al Bisericii i scriitor care afirm aceasta. Alii cred, c Nicolae
este pe nedrept nvinovit, dac i se atribuie nvtura greit i faptele acestei secte, care au devenit cu
att mai condamnabile, cu ct s-au rspndit sub mantaua acoperitoare a cretinismului. Dac Nicolae a
fost ntemeietorul sectei, atunci nseamn c el s-a rtcit foarte mult de la credin. Dar noi nu putem
spune aceasta cu siguran. S-a presupus de asemenea, c nicolaiii au fost aceiai, cu cei care se ineau
de nvtura lui Balaam. Dar n lumina versetelor 14 i 15 este greu de neles aa, cci aceast
nvtur rea este tratat separat: Ai civa, care, de asemenea, in nvtura Nicolaiilor. Acest ru
din urm, aa se pare, era cel mai grav din ambele rele. Toi scriitori de la nceput sunt unanimi n
privina c trsturile principale ale acestei secte erau necuria i destrblarea. Se pare c nicolaiii au
unit mrturia cretinismului cu necuria pgnismului. Cedarea n faa nclinaiilor carnale (fireti)
nseamn negarea practic a naturii sfinte a cretinismului. Ea nu poate fi tolerat nici de Domnul, i nici
de aceia, care doreau s se in strns cu credincioie de Numele Aceluia care este Cel sfnt i adevrat
(Apocalipsa 3:7)

* Numele nicolait este tradus prin: nvingtor al poporului. Numele arat, c nicolaiii au introdus practic
submprirea contrar Scripturii n preoi i laici i au nvat ceea ce apoi a croit drumul spre domnia
castei spirituale (clerul) asupra restului poporului, chiar i asupra credincioilor simpli. Potrivit cu nvtura
Noului Testament, toi cretinii nscui din nou constituie o preoie sfnt i o mprie preoeasc (1. Petru 2:59).
n privina acestui ru, ntre Efes i Pergam, prima i a treia Adunare, exist un contrast remarcabil.
Prima s-a deprtat cu o dezaprobare sfnt de aceast necurie, cea de-a treia a protejat pe vestitorii
acestei nvturi necurate. Ce a fost urt de Efes, a fost tolerat n Pergam. ntr-una erau lucrrile
nicolaiilor, n cealalt era nvtura lor; dar nvtura, fie bun fie rea, are totdeauna roadele proprii.
Efes nu a vrut s aib pe niciuna din ele, nici lucrrile, nici nvtura. Pergam dimpotriv, a tolerat ceea
ce a fost sursa distrugerii curiei morale i a otrvirii.
Chemarea la ascultare
7. Cine are urechi, s asculte ce zice Bisericilor Duhul! De apte ori citim aceast atenionare. n
scrisorile deschise adresate primelor trei Adunri st naintea fgduinelor date celor care vor birui, n
timp ce n ultimele patru scrisori deschise aceast atenionare st la sfrit. n prima grup Biserica este
vzut n totalitatea ei i este chemat la pocin, n cea de-a doua grup starea Bisericii n totalitatea ei
este prea evident lipsit de speran, i de aceea o rmi este difereniat de mulime, a crei singur
speran este ndreptat spre revenirea Domnului din cer. Din faptul, c la ultimele patru Adunri
apelul de a asculta urmeaz dup cuvintele de confirmare a biruitorilor, tragem concluzia c acolo, n
afar de biruitori nu mai este nimeni care aude vocea Duhului.
Responsabilitatea personal i direct fa de Dumnezeu este unul din adevrurile principale ale
nvturii cretine. nvtura papal nu ine seama de contiina personal. Ascult de biseric,
acesta este coninutul ei esenial. Dar n realitate n catolicismul roman niciodat nu este ascultat vocea
www.comori.org

40

Apocalipsa

Capitolul 2:1-7

bisericii. Rangurile nalte ale clerului au preluat locul Bisericii, i vocea lor a fost declarat vocea bisericii;
rangurile de jos i mulimea poporului, sub ameninarea cu blestemul, trebuie s asculte de aceast voce,
n timp ce poporul este indus n eroare cu o aparen de adevr. Zicala mult iubit i deseori repetat,
ascult de Biseric!, dedus greit din Matei 18:17, este folosit s acopere i s apere sistemul barbar,
superstiios i care nrobete sufletele. n realitate este fapta deosebit de abil a lui Satan. Cum poate o
Biseric, care ea nsi st sub ameninarea cu judecata (Apocalipsa 2:5; 3:16), s aib autoritate asupra
oamenilor? De aceea n aceste scrisori deschise adresate Adunrilor se face apel la fiecare n parte, ca s
asculte de vocea Duhului.
Domnul este Cel care vorbete, i numai vocea Lui trebuie ascultat. n felul acesta n aceste atenionri
se accentueaz responsabilitatea personal i colectiv. Ambele sunt legate ntre ele. Dac Biserica este
aa de complet stricat, c vocea lui Dumnezeu din Sfnta Scriptur nu mai d loc la nicio reacie, atunci
pentru fiecare n parte este aa de clar necesar s deschid urechea sufletului su la Aa vorbete
Domnul. Cnd Domnul Isus a fost pe pmnt, prin cuvintele cunoscute Cine are urechi de auzit, s
aud (Matei 13:9-43; 11:15 i alte locuri) a ndreptat mereu atenia asculttorilor spre nvtura Sa. Aici,
Acelai Domn, vorbete cu cuvinte foarte asemntoare i ateapt o atenie serioas i evlavioas pentru
aceast mrturie nou.
Biruitori
7. Celui ce va birui, i voi da s mnnce din pomul vieii, care este n raiul lui Dumnezeu. Am artat
deja anumite trsturi caracteristice ale celor dou grupe, n care sunt mprite aceste apte Adunri, i
anume, primele trei i ultimele patru. Fiecare din aceste grupe constituie o unitate n sine, cu toate c
sunt desigur i nsuiri comune. n prima grup predomin elementul divin, aa cum arat numrul trei,
n timp ce elementul uman i-a gsit intrare larg n cea de-a doua grup, despre care vorbete numrul
patru.
O alt diferen interesant o gsim la studiul fgduinelor i rspltirilor celor biruitori. Rspltirile n
prima grup nu sunt aa de cuprinztoare i nu poart caracter public, ca cele din grupa a doua. n
ultimele patru scrisori deschise, rspltirile sunt deosebit de generoase, pentru c ele leag semnul unei
relaii personale i intime cu Hristos cu onorarea Lui public. Diferenele ntre aceste rspltiri, n
plintatea i felul lor, n-i le explicm, prin faptul c n a doua grup, obinerea biruinei este mult mai
grea dect n prima. Furtuna vjie mai puternic, elementele dumane sunt mai numeroase, i de aceea
fgduinele sunt corespunztoare mrimii greutii luptei.
De la Tiatira i pn la Laodiceea, Biserica, privit n totalitatea ei, este ntr-o stare dezndjduit de
stricat. De aceea, pentru a nota mpotriva curentului, este nevoie de o energie a credinei, care nu este
necesar n aceeai msur ca n timpul cnd Biserica este recunoscut public, aa cum este n cazul
Bisericilor din Efes, Smirna i Pergam. Aceste rspltiri nu sunt numai numite aici mai dinainte, ca s
nvioreze ceata cltorilor i s ncurajeze pe fiecare n parte n lupta care devine tot mai grea i mai
nflcrat, ci Domnul Isus nsui amaneteaz Cuvntul Su, c ei vor rmne cu siguran pzii: Eu
voi da. Cu propria Lui mn va ncununa pe biruitor. Vocea Lui va saluta pe biruitor, ca semn de
recunotin, cnd el jubilnd va trece pragul porilor cereti.
n toate cazurile este vorba de mrturia personal, i este de la sine neles, c biruitorul este acela, care
n energia credinei nvinge greutile deosebite, crora el se vede expus. Biruitorul din Laodiceea are o
misiune mai grea naintea lui, dect biruitorul din Efes. n fiecare Adunare situaia este alta,
mprejurrile i felul luptei sunt diferite.
Aceast prim fgduin pentru biruitor conine o aluzie evident la Grdina Eden cu pomul vieii n
mijlocul ei (Geneza 2). Adam nu avea nimic de nvins n grdina Eden, el trebuia numai s asculte i si pstreze inocena, i proba pentru ascultarea creaturii nevinovate a fost o singur porunc; s nu
www.comori.org

41

Apocalipsa

Capitolul 2:1-7

mnnce din pomul cunotinei binelui i rului. Nu avem niciun motiv s presupunem c Adam ar fi
mncat din pomul vieii, cu toate c nu i-a fost interzis aceasta. Dar scena, care se pune naintea privirii
biruitorului cretin, este mult mai minunat dect cea din Geneza 2, cci aici se vorbete despre
Paradisul lui Dumnezeu cu Pomul vieii al lui, din care ai voie s mnnci nestingherit; i acolo nu este
nici un pom al cunotinei binelui i rului, ca simbol al responsabilitii creaturii. Viaa n nevinovie
(Geneza 2) era dependent de ascultare, dar aici se savureaz Pomul vieii, al vieii venice, n caracterul
lui deplin de fericire, fr nicio ngrdire, fr team c vei eua. Viaa venic va fi totodat n Paradisul
lui Dumnezeu o mas permanent de srbtoare pentru biruitor. Cuvntul Paradis apare de trei ori n
Noul Testament (Luca 23:43; 2. Corinteni 12:4; Apocalipsa 2:7). Vine din Orient i nseamn grdin de
plceri, grdin de distracie. n acest sens este folosit i n Vechiul Testament de trei ori (Neemia 2:8,
tradus prin cuvntul pdure, n Eclesiastul 2:5, tradus prin grdin, n Cntarea Cntrilor 4:13).
Dup concepia oriental, Paradisul este esena tuturor fericirilor. Paradisul lui Dumnezeu este o
expresie, care arat spre fericirea cereasc. Este un loc real, despre care grdina pmnteasc Eden
(Geneza 2) a fost numai o umbr a ei. Aici fericirea este neschimbtoare i venic. Paradisul ofer
plintatea savurrii, totalitatea tuturor bucuriilor. Deja tlharului de pe cruce, ntors la Dumnezeu, i s-a
dat asigurarea Paradisului, iar apostolul Pavel a fost rpit acolo. Aceast fgduin deosebit, unic,
este dat oricui care biruiete n starea n care se afl Biserica, prezentat n scrisoarea deschis adresat
Adunrii din Efes.

www.comori.org

42

Apocalipsa

Capitolul 2:8-11

Capitolul 2:8-11
Diferena dintre Smirna i Laodiceea
Cea mai scurt scrisoare deschis este cea adresat Adunrii din Smirna, i cea mai lung este adresat
Adunrii din Tiatira. n scrisoarea ctre Smirna gsim numai aprecieri favorabile, niciun cuvnt de
mustrare sau dezaprobare; Laodiceea, dimpotriv, este mustrat n toate privinele, i nu este rostit nici
un cuvnt de laud. Srcia i necazul din Smirna st ntr-o opoziie evident cu starea de mulumire i
bogie din Laodiceea. Mai este o singur alt Adunare, care nu este mustrat, i anume Filadelfia. Dar
nu trebuie s presupunem c n aceste Adunri, care nu au fost mustrate, nu a existat nimic greit. Dar
mprejurrile deosebite ale Bisericii, care este reprezentat prin aceste dou Adunri, sunt caracterizate
de suferin (Smirna) i slbiciune (Filadelfia). Un copil, cnd are dureri sau o stare de slbiciune, este
cruat de cuvinte de mustrare, i cu siguran Dumnezeul nostru nu este mai puin plin de gingie
dect prinii pmnteti.
Mngiere n necaz
8. ngerului Bisericii din Smirna scrie-i: Iat ce zice Cel dinti i Cel de pe urm, Cel ce a murit i a
nviat. Prsirea dragostei dinti ncepuse. ngerul Adunrii din Efes czuse, nu din mna dreapt a
Domnului, dar de la dragostea dinti, n timp ce el se prezenta n exterior corect, credincios nvturii i
n umblare fr vin. Dar forele motrice ascunse ale aciunii erau slbite, i din cauza aceasta viaa
Adunrii din Efes a fost jefuit de mireasma ei plcut. Acest gnd conduce la cea de-a doua perioad a
istoriei Bisericii, altfel constituit, aceea a necazului. ngerului, lociitorului Adunrii din Smirna, i se
transmit cuvinte de mngiere. Adunarea avea de suferit toat dezlnuirea furtunii prigonirilor pgne,
ornduite de cezar. Aproape 250 de ani Biserica a trecut cu pauze scurte, cnd mna nemiloas a
prigonitorului a fost reinut oarecum printr-un botez de snge; dar aceasta a avut loc, numai ca s
reaprind flcrile licrinde ale dragostei, care era gata s se sting. Ce era Adunarea suferind pentru
Domnul ne este nfiat n nelesul numelui Smirna; smirna este o cunoscut substan aromat i dup
Exod 30:23 o parte component a untdelemnului sfnt. n Cntarea Cntrilor ea aparine mirodeniilor
miresei. Mngierea, care se potrivea vizionarului Ioan n starea n care se afla (Apocalipsa 1:17-18), a
fost pus ca mngiere i naintea ochilor acestei Adunri. Gsim aici aceeai legtur de afirmaii cu
privire la dumnezeirea Sa i ntruparea Sa, ca i la apariia minunat a lui Hristos, pe care a vzut-o Ioan.
Cel dinti i Cel de pe urm este unul din titlurile divine cele mai mree, o stnc, mpotriva creia
chiar i puterea cea mai mare a dumanului rmne fr efect. Ca Cel dinti, El este nainte de toi i
nainte de toate n timp i pe lng aceasta peste toate, ca Cel Preanalt. Ca cel din urm El va fi ultimul
i va aduce toate la desvrire, cci toate merg spre El. El este venic n fiina Lui, dar El S-a smerit pn
la moarte, cu toate c moartea nu avea niciun drept asupra Lui. El, Cel dinti i Cel de pe urm un titlu
deosebit al Domnului (Isaia 41:4; 43:10-13; 44:6; 48:12) a murit (textual: a devenit mort). Dar El a biruit
moartea. El a nviat din moarte i triete, ca s nu mai moar niciodat. Aceasta era deci marea lor
mngiere. Acela, care a murit i a nviat, nu este altul dect Domnul, Cel venic, n adevrul i realitatea
Fiinei Sale. Prin aceasta am vzut slava Aceluia, care a vorbit aici, am vzut, ce a fost El ca Dumnezeu, i
ce a devenit El ca om, i acum s ascultm mesajul Lui mngietor i nviortor.
Un mesaj
9. tiu (textual: cunosc) necazul tu i srcia ta (dar eti bogat), i batjocurele, din partea celor ce zic c
sunt Iudei i nu sunt, ci sunt o sinagog a lui Satan. Cuvintele cunosc sunt o cetate tare pentru
www.comori.org

43

Apocalipsa

Capitolul 2:8-11

sfntul greu ncercat i pentru Adunarea, care sufer. Acela, n a crui Persoan sunt unite mrimea
dumnezeirii i comptimirea Celui care El nsui a trecut prin cele mai adnci adncimi ale suferinei i
morii, spune: Cunosc necazul tu i srcia ta. Greutatea, felul i durata fiecrei ncercri i sunt
cunoscute. Nu se va vrsa nicio lacrim prea mult, i nicio lovitur nu va fi prea grea. Tria i
ncpnarea duhului i ncrederea n sine trebuie frnte. n suferine aducem cel mai bine road. Iacov
a ieit din noaptea luptei crncene ca un om ncercat (Geneza 32:24-32). Apostolul Pavel a fost inut prin
permanenta atenionare, epuul n carne, n smerenie i umilin (1. Corinteni 12:7). Dar Domnul
cunoate i srcia noastr. Nu sunt muli oameni mari i cu renume, care se numr n poporul Su.
Credincioii Iudei au primit cu bucurie rpirea averilor lor (Evrei 10:34). Arestarea cretinilor a fost
nsoit n general de confiscarea averilor i proprietii lor, ori n favoarea statului, ori n favoarea
acelora care din motive josnice i-au denunat. Dar Domnul spune: dar eti bogat. Comoara noastr i
motenirea noastr este n cer. Un inventar al bogiei cretine l gsim n 1. Corinteni 3:21-23.
Descendena noastr este din Dumnezeu (1. Corinteni 1:30), poziia noastr este de fii ai lui Dumnezeu
(Romani 8:14), rangul nostru este de mprai (Apocalipsa 1:6), menirea noastr este s fim asemenea
chipului Fiului Su (Romani 8:29), bogia noastr se limiteaz exclusiv pe partea Domnului nsui n
mpria de o mie de ani i n venicie (Efeseni 1:10-11). Adunarea este cu adevrat bogat, orict de
mare ar fi srcia ei pe pmnt. Druit cu dragostea i bogiile lui Hristos, care sunt permanente i nu
se vestejesc, i sunt pstrate n afara oricrui pericol de a se pierde sau a se strica, noi ne putem bucura n
El, Cel care cunoate nu numai necazul i srcia noastr, ci El ne numete bogai, deoarece El cunoate
totul.
Adunarea nu a trebuit s sufere numai din partea lumii pgne din afar, ci i din partea unui duman
dinuntru, care a purtat un caracter religios. Se pare c exista o grup de oameni (nu Iudei cu adevrat),
care i revendicau pretenia de a fi iudei, de a fi singurul popor al lui Dumnezeu pe pmnt. Am vzut
n Adunarea din Efes (capitolul 2:2) un nivel de cler privilegiat (aceia, care se numeau apostoli), a cror
mndrie i arogan a fost dat pe fa i ai cror reprezentani au fost gsii mincinoi. Aceast micare
a fost pentru un timp destrmat. Dar acum era o micare asemntoare, chiar dac a aprut pe un nivel
inferior. Din timpul Adunrii din Smirna au fost mereu afirmaii ndrznee; a fi singura Biseric, a fi
singurul popor al lui Dumnezeu, parial din partea grupelor mari, parial din partea grupelor mici.
Aceste grupe ale farnicilor religioi batjocoreau Adunarea lui Dumnezeu suferind. Acuzaii false,
dispre i calomnieri erau lucrarea murdar a acestor oameni religioi. Dar ce erau ei n ochii Domnului?
O sinagog a lui Satan. Ambele nume, Satan i diavolul, sunt folosite n Apocalipsa, ca pretutindeni n
Sfnta Scriptur, n mod potrivit i corespunztor. Primul nseamn mpotrivitor, ultimul este tradus
prin defimtor. Pentru Adunare el are ambele nsuiri. Satan, mpotrivitorul, a format o grup de
eretici n mpotrivire direct Adunrii smerite i suferinde. Diavolul, dispreuitorul, a nscocit minciuni
i acuzaii false de tot felul mpotriva sfinilor lui Dumnezeu, i el a avut succes cu ele, prin aceea c a
fcut pe deintorul puterii pgn, s cread acestea. El a devenit astfel adevratul iniiator al celor zece
prigoane. Au fost zece declanri de mnie i furie, care au ncetat abia dup ce Constantin s-a urcat pe
scaunul mprtesc. Suferina exagerat a fost ns ntmpinat cu o mngiere i mai exagerat de mare,
i ambele au fost fr ndoial n deplin msur partea Adunrii suferinde. Relatrile contemporanilor
dintre cretini i pgni confirm aceasta pe deplin.
ncercri i ncurajri
10. Nu te teme nicidecum de ce ai s suferi. Iat c diavolul are s arunce n temni pe unii din voi, ca
s v ncerce. i vei avea un necaz de zece zile. Fii credincios pn la moarte, i-i voi da cununa vieii.
Nu te teme nicidecum (sau nu te teme) este un cuvnt de pregtire pentru alte ncercri noi; este
acelai cuvnt ca i n Apocalipsa 1:17. Acolo a ajuns la urechea vizionarului devenit neputincios i a
oferit sufletului su sentimentul siguranei depline i necondiionate, aici trebuie s liniteasc Adunarea
cu privire la furtuna care se punea la cale. Necazul i srcia erau destul de rele i greu de suportat,
dar ceva mult mai ru urma s vin peste ei. Ultimele prigoniri imperiale au ntrecut pe cele anterioare
www.comori.org

44

Apocalipsa

Capitolul 2:8-11

n cruzimea lor. Norii negri se adunau; vuietul slbatic al furtunii care avea s vin se auzea deja. Aici
Adunarea este pregtit i ncurajat cu privire la ce va veni. Se arat de asemenea clar, c aceste
ncercri, care urmau s vin, pornesc de la diavolul, care se folosete de acuzatorii fali i de uneltele
executante ale cruzimii. Prigonirea sfinilor era lucrarea lui. Dar credina se bazeaz pe acest adevr
mare i adevrat, c puterea este a lui Dumnezeu (Psalmul 62:11). Puterea diavolului este limitat i este
inut n fru; fr permisiune clar el nu poate s-i ntind mna nici mcar asupra celui mai slab miel
al turmei (Iov 1 i 2). Nu este autoritate dect numai de la Dumnezeu (Romani 13:1) nici satanic i
nici omeneasc. O alt ntrebare este cea referitoare la aplicarea puterii, i aceasta include cea mai mare
responsabilitate. A fost intenia lui Dumnezeu, ca Adunarea Lui s fie ncercat, i anume, pn la
extrem, i pentru aceasta a fost folosit diavolul. n felul acesta sfinii lui Dumnezeu au fost curii;
dragostea, credina, curajul i credincioia au fost ntrite. Adunrii i-a fost rnduit o perioad de timp
bine definit de necaz, zece zile. Aici s-ar putea s fie vorba de cunoscutele zece valuri de prigoan, i
n mod deosebit de cea de-a zecea prigoan, din timpul lui Diocleian, care a durat exact zece ani.
Expresia zece zile nseamn un timp limitat i de cele mai multe ori un timp relativ scurt; prigonirile
pgne s-au extins cu ntreruperi pe o perioad de aproximativ 250 de ani. Urmtoarele locuri arat
c cele zece zile se refer la un timp limitat i de cele mai multe ori scurt: Geneza 24:55; Neemia 5:18;
Ieremia 42:7; Daniel 1:12; Faptele Apostolilor 25:6 i altele.
Unii, nu muli, din martorii de odinioar ai adevrului au tgduit pe Domnul lor, speriai fiind de frica
torturii i morii. n acest caz, pentru fiecare pas pe cale, chiar pn la moarte, credincioia este neaprat
necesar. Dac se vrea ctigarea cununii de martir, atunci perseverena i statornicia trebuie pstrate
pn la sfrit. n Scriptur se vorbete de cununi diferite. Cununa de aur o va purta fiecare mntuit n
cer (Apocalipsa 4:4). Cununa neprihnirii este rsplata pentru o umblare sfnt i dreapt pe pmnt (2.
Timotei 4:8). Dup aceea exist cununa care nu se poate vesteji a slavei, care va fi dat acelora care au
pzit turma preaiubit a lui Dumnezeu aa cum se cuvine i cu o inut moral sntoas (1. Petru 5:4).
Citim apoi despre cununa de martir, despre cununa vieii (Apocalipsa 2:10). Aceste cununi, precum i
celelalte rspltiri i ncurajri, vor fi date de Domnul personal: i voi da ...
Dup aceea urmeaz cunoscuta solicitare de a auzi: Cine are urechi, s asculte ce zice Bisericilor
Duhul! Responsabilitatea personal este accentuat ntotdeauna i este ferm accentuat. n aceste
scrisori deschise gsim exprimat gndul Duhului i gndul Domnului, care sunt pe deplin una; scrisorile
deschise se adreseaz tuturor Adunrilor Domnului din toate timpurile i din toate locurile de pe
pmnt.
Fgduina dat biruitorilor
11. Cel ce va birui, nicidecum nu va fi vtmat de a doua moarte. Pentru a fi un biruitor n
mprejurrile n care se afla Adunarea din Smirna, era nevoie de o rbdare, care s rmn statornic
chiar i n lupta de moarte. Pe de o parte face ravagii sinagoga Satanei, pe de alt parte pgnismul,
ambele hotrte s nimiceasc cretinismul. ntre cele dou grupe stau adepii nensemnai ai
Nazarineanului, a cror singur aprare este rbdarea i smerenia. Ce perspectiv aveau ei pe pmnt?
Pierderea renumelui lor, a averilor lor i chiar pierderea vieii. Ca s biruieti n astfel de mprejurri
ngrozitoare era nevoie de o credin puternic i o privire spiritual clar, ca totodat s-L vezi pe Cel
nevzut, dar care niciodat nu este mai aproape, ca n clipele, cnd ai Si par s fie prsii, i a Crui
compasiune nu este niciodat mai real i mai ginga, dect n timpurile cnd aparent ei sunt uitai de
El. Biruitorul poate s moar n chinurile torturii, prelungite de rutatea aproape diabolic a oamenilor,
care se hrnesc din chinurile i sngele jertfelor, dar lui i este dat asigurarea, c moartea a doua nu-l
va putea stinge. nelesul exact al cuvintelor fgduinei din acest verset este, c el n niciun chip sau
nicidecum - o negare cu accent deosebit de puternic nu va fi vtmat de moartea a doua, care este
iazul de foc, domiciliul venic i locul de pedeaps al diavolului i al oricrui ru i al celor pierdui
(Apocalipsa 20:14; 21:8).
www.comori.org

45

Apocalipsa

Capitolul 2:12-17

Capitolul 2:12-17
12. ngerului Bisericii din Pergam scrie-i. - Aceast a treia scrisoare deschis este adresat Adunrii din
partea cea mai de nord. Vechea capital a Mysiei exist nc sub numele Bergama, dar este jefuit de
toat mreia i slava. Pergam sau Pergamum, aa cum deseori este denumit, a fost descris ca un fel de
uniune a unei ceti de blci, ora universitar i reziden regal. Attalus al III-lea a vndut cetatea sa
marii republici*. n timpul acela i, mai trziu, sub domnia cezarilor Romei, Pergam era una din cele mai
frumoase ceti ale Asiei. Cu toate c era renumit din cauza slujirii idolilor, erudiiei i tiinei medicale,
aceast cetate, privit din punctul de vedere al cretinilor, era una din cele mai rele dintre cele apte
ceti numite. Adevratul cretin judec cu totul altfel dect lumea, deoarece el privete lucrurile,
principiile i persoanele n adevrata lor relaie cu Dumnezeu.

* Aceasta este Roma, nainte de a deveni un imperiu.


Sabia ascuit a judecii
12. Iat ce zice Cel ce are sabia ascuit cu dou tiuri.Diferitele detalii ale descrierii minunate a lui
Hristos, care au fost date vizionarului la prima apariie (capitolul 1:12-16) le regsim n scrisorile
adresate Adunrilor, sau mai exact spus, ngerilor acestora. Caracteristica lui Hristos, cu care El se
prezint Pergamului este preluat din versetul 16 al capitolului 1. Acolo ns sabia iese din gura Lui, ca
s lmureasc caracterul judecii; ea este exercitat cu puterea Cuvntului Su. Aici nu se spune c ea
iese din gura Lui, ci c El o are. n niciunul din locuri sabia nu este vzut n teaca ei, ci este scoas i
gata s exercite imediat i temeinic lucrarea Sa, ascuit i cu dou tiuri. Sabia este folosit ca simbol
al judecii. Ea arat spre rzbunarea Domnului fa de o lume vinovat (Apocalipsa 19:15), precum i
spre judecarea temeinic i fr cruare a rului, nu de pe poporul Su, ci a rului din el (Evrei 4:12). Sabia
este totdeauna n mna Domnului i El o folosete n aceeai msur pentru prieteni i pentru dumani.
El lupt mpotriva rului, rul este dat pe fa prin simpla autoritate a Cuvntului Su i este judecat.
Fa de aceia, fie ei n Biseric sau n lume, care refuz s se plece naintea Lui i s recunoasc
autoritatea Sa necondiionat, sabia trebuie s-i fac lucrarea ei cu putere infailibil prin exercitarea
judecii, cci vrem s amintim aceasta cu solemnitate judecata i exercitarea ei a fost dat Fiului
Omului (Ioan 5:22,27). Sabia nu trebuie s rneasc sau s omoare pe ngerul Bisericii, ci ea este
ndreptat asupra acelora, pentru a cror prezen n Adunare este responsabil ngerul (versetul 16).
Scaunul de domnie al lui Satan i locuina
13. tiu unde locuieti; acolo unde este scaunul de domnie al lui Satan. Prsirea dragostei dinti a fost
primul semn caracteristic al Bisericii pe drumul ei de decdere. A doua caracteristic, pe care o vedem n
Smirna, a fost prigonirea public a Bisericii de ctre puterea imperial pgn. Cele mai rele timpuri de
prigoan, dar i cele mai utile prin efectul lor de sfinire, au fost sub Decius (ncepnd din anul 249) i
Diocleian (ncepnd din anul 284). Rezultatul acestor dou valuri de prigoan a fost separarea celor
adevrai de cei neadevrai, precum i purificarea credinei Bisericii suferinde. Cu autoritatea pgn,
ca instrument, Satan a avut voie s-i desfoare toat cruzimea asupra lor, venind din afar; dar dup
ce toate eforturile lui de a distruge cretinismul n felul acesta au euat total, a ncercat s distrug din
interior Biserica n adevratul ei caracter ca martor, folosindu-se de brbai religioi i nvtori pentru
exercitarea lucrrii sale ucigtoare. Vorbirea profetic a apostolului Pavel (Faptele Apostolilor 20:29-30)
www.comori.org

46

Apocalipsa

Capitolul 2:12-17

s-a mplinit foarte clar, aa cum o dovedete starea Bisericii descris n scrisorile deschise adresate
Pergamului i Tiatirei.
Pergam a fost, n timpul cnd a fost scris cartea Apocalipsa, capitala domniei romane n Asia Mic.
Pgnismul avea puterea suprem. De acolo s-a rspndit slujirea la idoli i prigoanele peste tot vestul
Asiei Mici, Asia din timpul Apocalipsei. De aceea putem s nelegem nsemntatea expresiilor scaunul
de domnie al lui Satan i acolo unde locuiete Satan. Satan i avea locuina i scaunul de domnie n
Pergam, i de acolo a ncercat s sufoce mrturia cretin n aceast parte a pmntului. Dar trebuie
cercetat i dup un alt neles mai adnc al acestor expresii.
Trebuie s avem permanent naintea privirii noastre faptul c fiecare din aceste trei scrisori deschise
descrie starea deosebit a ntregii Biserici mrturisitoare n perioade succesive ale istoriei ei. Scrisoarea
deschis adresat Pergamului ne conduce la nceputul secolului al patrulea, n timpul domniei
mpratului Constantin. Cei 250 de ani de atacuri repetate ale lui Satan ca leu care rcnete (1. Petru
5:8), deci prin prigoniri publice, au mbogit spiritual Biserica, chiar dac ea era srac n ochii lumii.
Dar ce nu i-a reuit lui Diocleian, ultimul mprat care a prigonit pe credincioi, a reuit s obin
Constantin, primul mprat cretin. Ispitirile venite din partea lui Satan au avut ca rezultat decderea
spiritual i moral a Bisericii.
Dup moartea lui Licinus, coregent al lui Constantin cel mare, acesta a devenit singurul stpnitor. La
urcarea lui pe scaunul de domnie au fost anulate ordonanele predecesorului su, care chemau la
prigonirea cretinilor, i a acordat cretinilor libertatea s practice serviciul divin aa cum le dicta
contiina lor. Dar, n acest timp, ncepnd din anul 313 dup Hristos, religia cretin a fost tratat pur i
simplu ca oricare din multele religii ale imperiului roman. Toate religiile au fost n aceeai msur
tolerate. Pe parcursul timpului ns, Constantin a luat tot mai mult cunotin despre cretinism i el a
fost destul de nelept s recunoasc n cretinism principii care conduc la stabilitate i care erau
favorabile consolidrii puterii sale. n afar de aceasta putea s aib ncredere c supuii lui cretini vor
pstra prestigiul imperiului, n timp ce subalternii si pgni provocau mereu rscoale n diferite pri
ale imperiului.
n anul 324, i dup aceea tot mereu, Constantin a dat dispoziii mpotriva pgnismului i a ncercat cu
toat puterea s constrng cretinismul s devin singura religie a imperiului lui. Pgnii au fost
alungai de la curtea regal i cretinii au fost promovai pe posturi de onoare. Constantin a oferit
bisericii aurul su i privilegiile sale i aceasta a nghiit de bun voie momeala i totodat a jertfit
contiina i credincioia ei fa de Domnul ei. Biserica i lumea, care pn n momentul acela au fost
desprite una de alta (Ioan 17:2; 2. Corinteni 6:14-16), s-au luat n brae o unire plin de primejdii. Din
timpul acela exist legtura nefast dintre Biseric i stat i cu ajutorul statului au fost create instituii
bisericeti. n multe cazuri s-a impus supuilor mpotrivitori s accepte cretinismul: ori botezul ori sabia
i aceasta, cu toate c marele domnitor s-a lsat botezat abia cu puine zile nainte de moartea lui n
Nikomedia. Templele pgne impuntoare i mbrcmintea costisitoare a preoilor au fost nchinate
serviciilor divine cretine. n felul acesta n locul ncperilor i localurilor de adunare simple i fr
pretenii, n care se strngeau primii cretini, au aprut cldiri luxoase i impuntoare. Cretinismul a
nclat pantofi de aur, ca s spunem aa. Pentru a-i face pe preoi i pe popor s fie de acord cu noua
ordine, multe din ritualurile i ceremoniile pgne au fost preluate de Biseric. n felul acesta, caracterul
ei i mrturia ei despre sfinenie i adevr a fost complet falsificate. Efectele acestei legturi nefaste au
rmas pn n zilele noastre i cu toate c Dumnezeu n guvernarea Sa a folosit-o ca s opreasc torentul
de necredin, ea a adus pagube imense Bisericii. Prin aceasta ea a pierdut caracterul punerii ei deoparte
pentru Dumnezeu i al despririi de lume pe care ea trebuia s-l reveleze ntr-un timp cnd Hristos era
lepdat. Unirea legitim dintre Biseric i stat (sau regim) va fi descoperit ntr-o zi viitoare (Apocalipsa
21:9; 22:5). Accentul deosebit al expresiilor din versetul 13 ne devine clar, cnd vedem Biserica eznd
linitit i comod n prezena scaunului de domnie i a locuinei lui Satan, care este dumnezeul lumii
www.comori.org

47

Apocalipsa

Capitolul 2:12-17

acesteia. Satan are un scaun de domnie i o locuin pe pmnt i pentru Biseric este cu adevrat grav
c ea s-a stabilit acolo. n Apocalipsa 18:12-13 gsim o list cu douzeci i nou de poziii; prima este
aurul, ultima este sufletul omului. Ctigarea i posedarea acestor lucruri este remarcabil pentru
biserica fals.
Aceast perioad din istoria Bisericii este deosebit de important, de aceea am studiat-o detaliat.
Cei care locuiesc pe pmnt
13. tiu unde locuieti. Domnului nu i-a fost indiferent unde locuia ea. Cnd El vorbete despre
locuire pe pmnt, atunci aceste cuvinte au un neles adnc, fatal (compar cu Filipeni 3:19; Apocalipsa
3:10; 6:10; 11:10; 13:14; 17:8). Aceste locuri arat spre starea spiritual a unei clase de oameni, care nu
sunt numai simplu pe pmnt, ci interesele lor sunt total ndreptate spre pmnt i se limiteaz la
pmnt. Cci celor care locuiesc pe pmnt le-a fost prezentat chemarea cereasc, dar n locul ei, ei au
ales de bun voie i contient, ca parte a lor, pmntul i lucrurile pmnteti.
Domnul laud
13. Tu ii Numele Meu, i n-ai lepdat credina Mea. Tot ce n cretinism este de importan vital a
fost pstrat cu hotrre: Numele i credina lui Hristos. Ele au fost ncercate n mprejurrile cele mai
ngrozitoare i verificate prin exproprierea averilor, prin tortur i moarte. Ei au refuzat s jure pe
duhul lui cezar. Ei s-au inut strns de Numele Aceluia care este sfnt i adevrat. Ei nu au vrut s
tgduiasc credina lor n Domnul Isus ca Fiu al lui Dumnezeu n dumnezeirea Lui, ca Fiu al Omului n
umanitatea Lui sfnt i ca Fiu al lui David cu drepturile i slava lui de mprat al lui Israel. Ei au rmas
statornici, ca i cum ar fi vzut pe Cel nevzut. Ei nu s-au dat napoi nici mcar de la arderea pe rug.
Domnului I-a plcut s recunoasc i s laude statornicia lor, chiar dac El a trebuit s-i mustre aspru,
deoarece ei locuiau pe locurile nalte ale pmntului, unde Satan i-a ridicat scaunul de domnie i i-a
fcut locuina. Realmente a fost Satan, care mai nti i-a ridicat scaunul de domnie n Roma iar apoi n
Constantinopol, de unde a guvernat, folosind pe cezari ca unelte ale sale i reprezentani ai si. Acolo
locuia el, cu toate c el avea acces i n cer. Dar prbuirea lui este deja planificat i chiar i clipa
prbuirii lui (Apocalipsa 12:7-13).
Antipa, martorul credincios
13. ... nici chiar n zilele acelea cnd Antipa, martorul Meu credincios, a fost ucis la voi, acolo unde
locuiete Satan.Dreapta-credin a Adunrii din Pergam nu poate fi pus la ndoial. n mod deosebit
ea nu a renunat la una din prile adevrurilor de baz, i aceasta nici mcar n zilele, n care Antipa,
martorul Meu credincios, a fost ucis la voi. Numele acestui martor nobil al lui Isus Hristos, care a
pecetluit mrturia sa cu sngele su, a fost transmis din generaie n generaie. Cu toate c despre
Antipa, n afar de numele su, nimic nu este sigur, cuvintele martorul Meu credincios conin o
confirmare, care spune mult. Ce a fost Hristos pentru Dumnezeu (capitolul 1:5), aceasta a fost Antipa
pentru Domnul Isus.
nvtura lui Balaam i nvtura Nicolaiilor
14.-15. Dar am ceva mpotriva ta. Tu ai acolo nite oameni care in de nvtura lui Balaam, care a
nvat pe Balac s pun o piatr de poticnire naintea copiilor lui Israel, ca s mnnce din lucrurile
jertfite idolilor, i s se dedea la curvie. Tot aa, i tu ai civa care, de asemenea, in nvtura
Nicolaiilor, pe care Eu o ursc. Prin cuvintele dar am ceva mpotriva ta, Domnul Isus pune naintea
ochilor ngerului Bisericii din Efes (versetul 4) i ngerului Bisericii din Tiatira (versetul 20) obiecii
precise; n primul caz, prsirea dragostei dinti, n cazul al doilea, falsificarea nvturii. Aici ns
imput dou lucruri, care au fost tolerate n Adunarea din Pergam: erau unii, care se ineau de
www.comori.org

48

Apocalipsa

Capitolul 2:12-17

nvtura lui Balaam, erau alii, care erau adepii nvturii Nicolaiilor. Ceea ce n Efes era nc urt, a
fost preluat n Pergam (versetele 6 i 15). LucrrileNicolaiilor au fost strict respinse n Efes; n Pergam
erau unii care puteau s se in de nvtura Nicolaiilor.
Inima lui Balaam nu a fost nicidecum de acord cu sentinele minunate, pe care el, constrns de Duhul lui
Dumnezeu, trebuia s le vesteasc (Numeri 23 i 24). Sufletul lui dorea mai mult dup onorurile i
darurile mpratului din Moab. Pentru bani, dorea cu plcere s blesteme pe poporul lui Dumnezeu, el
a iubit plata frdelegii (2 Petru 2:15). Dup ce ncercrile lui, de a blestema pe aceia, pe care
Dumnezeu i-a binecuvntat, au fost zdrnicite, dumnosul profet mesopotamic a nvat pe
dumnosul mprat moabit Balac, cum putea s pun o piatr de poticnire naintea picioarelor lui
Israel. n Vechiul Testament, gsim un indiciu la aceasta abia n cartea Numeri 31:16. n Numeri 24:25, se
spune numai, c profetul i mpratul au mers fiecare pe drumul lui. Dar viclenia lui a avut succes. Dup
indicaiile date de mpratul lor vinovat, femeile moabite au ispitit pe Israel s pctuiasc (Numeri
25:1-3). Aa a devenit Balaam, care s-a fcut mult mai vinovat dect mpratul Moabului, sub
conducerea lui Satan, iniiatorul propriu-zis al cderii lui Israel, care a condus la judecata ngrozitoare,
prin care 24000 de brbai1 din popor au murit (Numeri 25:9). Petru, Iuda i Ioan sunt singurii scriitori ai
Noului Testament, care se refer categoric la Balaam. Cele dou pcate, la care a fost ademenit Israel n
felul acesta, au fost slujirea idolilor i curvia. Exact aceste pcate au fost mai trziu condamnate clar i
categoric de apostolul Pavel (1. Corinteni 10:19-28; 6:15-18). Aici, n Pergam, nvtorii i adepii acestor
practici murdare i-au gsit protecia chiar n snul Bisericii. Aceste pcate erau deci rezultatul
nvturii lui Balaam. Pentru cretin, orice veneraie cu excepia aceleia aduse lui Dumnezeu este
slujire la idoli (1. Ioan 5:21), relaiile nepermise cu lumea sunt curvie (2. Corinteni 6:14-16)2 .

n 1. Corinteni 10:8, este redat numrul celor care au czut, ca fiind 23000; dar cuvintele ntr-o singur zi au
czut 23000 sunt suficiente, ca s explice diferena ntre numrul celor care au murit. Ei nu au murit n mod
necesar toi ntr-o zi. Moise a dat numrul mai mare, fr s aminteasc, ct de mult a durat plaga.
1

Din cauza slujirii la idoli i a legturilor cu neamurile, Israel a fost nvinovit de preacurvie(Ieremia 3:8),
deoarece el a fost privit ca fiind n relaii de familie cu Domnul. Bisericii i se reproeaz curvia (Apocalipsa 2:21)
din cauza relaiilor ei nepermise cu lumea, deoarece nunta Mielului nu a avut nc loc (compar cu Apocalipsa
19:7).
2

nvtura Nicolaiilor nu era aceeai ca a lui Balaam, cu toate c rezultatul din amndou a fost acelai,
i anume decderea moral-spiritual a tuturor acelora care au fost murdrii prin aceste practici i
nvturi pctoase. Balaam are astzi pe reprezentanii moderni ai nvturii lui n Biseric. Sunt
oameni care ocup poziii de rspundere n ele i, ca i Balaam, cu ndrtnicie se in de veniturile lor
bune i de funciile lor nalte, n timp ce ei cu o rvn mare, care ar fi mai de valoare dac ar fi folosit n
alte scopuri, lucreaz la distrugerea credinei pentru a crei aprare i pstrare sunt pltii. Cinstea
acestor oameni are aceeai valoare ca i lucrarea, care duce la nimicirea sufletelor. nvtura lui Balaam
lucreaz la sufletul oamenilor, n timp ce nvtura Nicolaiilor este semnat n suflete. Mrturia
cretin a fost prin aceste dou nvturi aproape complet distrus. ncepnd din secolul patru i pn
astzi au fost fcui pai mari n direcii greite, aa c pn astzi aproape c nu s-a mai pstrat nicio
trstur de caracter a Bisericii de odinioar, din timpul apostolilor. ngerului nu i se reproeaz
pstrarea acestor nvturi, ci c ele au fost primite fr nici un fel de mpotrivire. Orice indiferen fa
de ru este o njosire a lui Dumnezeu. Adormirea spiritual a ngerului Adunrii din Pergam iese clar n
eviden spre deosebirea clar cu Efesul. Pcatul Bisericii este tolerarea rului i a persoanelor rele.
Pocina sau judecata
16. Pociete-te deci; iar dac nu, vin la tine curnd, i voi lupta mpotriva lor cu sabia gurii Mele. La
www.comori.org

49

Apocalipsa

Capitolul 2:12-17

atenionarea adresat Efesului, cuvntul adu-i aminte este naintea solicitrii de a se poci. Niciuna
din Biserici nu a fost aa de bogat binecuvntat i nu a primit aa de mult din buntatea i harul lui
Dumnezeu ca Adunarea din capitala provinciei Asia. Apostolul Pavel a lucrat trei ani n Efes. Lucrarea i
lacrimile lui au adus roade bogate i, n scrisoarea sa adresat sfinilor din aceast cetate, a putut s
prezinte adevruri de cel mai nalt grad, fr s adauge un singur cuvnt de dezaprobare sau de
mustrare. Credina n Domnul Isus i dragostea fa de toi sfinii erau semnele caracteristice ale vieii ei
de Adunare. De aceea, ct de potrivite erau cuvintele atenionrii divine: Adu-i dar aminte de unde ai
czut, pociete-te. Adunarea din Pergam ns nu a avut niciodat un har aa de deosebit i nu a
savurat privilegii aa de mari; de aceea, aici lipsete cuvntul adu-i aminte.
Pociete-te - aceasta este cerina Domnului ca urmare a descoperirii marelui ru din mijlocul ei.
Personal, ngerul Adunrii nu a acceptat nici nvtura i nici nu a fcut faptele rele care au fost
dezaprobate; pe de alt parte, ns el nici nu le-a condamnat i nu s-a opus ptrunderii lor n Adunare,
ceea ce ngerul Adunrii din Efes a fcut cu toat hotrrea. Dac chemrii la pocin nu i urma
judecarea de sine, Domnul a trebuit s anune judecata, care va veni n curnd: vin la tine curnd.
Judecata, care era aproape s vin, este ntrit prin folosirea verbului la timpul prezent, precum i prin
adugarea cuvntului curnd (de fapt, repede). Venirea, despre care se vorbete aici, nu este revenirea
personal a Domnului, care este denumit i a doua Sa venire, ci se refer la o aciune imediat i de
judecat a Domnului cu Adunarea. ngerului Adunrii i spune: vin la tine, dar cu privire la aceia,
care s-au ncrcat cu o mare vin, spune: voi lupta mpotriva lor. n felul acesta Domnul face o
difereniere. Exist o difereniere a gravitii pcatelor i n mod corespunztor a pedepsei. Noi trebuie
s difereniem ntre conductori i condui. La folosirea diverselor feluri i trepte de pedeaps, care sunt
oferite n Noul Testament pentru pstrarea sfineniei Casei lui Dumnezeu trebuie s se in seama cu
atenie de aceast difereniere. Mustrai pe cei ce se despart de voi; cutai s mntuii pe unii,
smulgndu-i din foc; de alii iari fie-v mil cu fric, urnd pn i cmaa mnjit de carne (Iuda 2223). Sabia gurii Mele arat puterea de judecat a Cuvntului Su este ptrunztoare.
Solicitarea la ascultare
17. Cine are urechi, s asculte ce zice Bisericilor Duhul! n aceste scrisori deschise auzim vocea
Duhului Sfnt; El vorbete n ele Adunrilor cretintii. Dac cretinii ar fi ascultat de aceast voce,
decderea evident a Bisericii ar fi fost evitat. Dar cu toate c Duhul vorbete Adunrilor, este totui
fiecare n parte solicitat s asculte. Biserica, n totalitatea ei, este privit ca o corporaie, care a devenit
neprimitoare pentru prezentrile i atenionrile Duhului; drept urmare, aici nu sunt solicitate Adunrile
s asculte, ci fiecare mdular al lor: Cine are urechi, s asculte! Nu este ateptat o restaurare colectiv;
de aceea se accentueaz permanent i serios responsabilitatea personal, care ntotdeauna este cea mai
important i st pe primul loc. Acesta este unul din adevrurile de baz ale cretinismului i numai
pentru c permanent a fost negat a progresat sistemul papal. Miezul acestui sistem este tocmai stricta
respingere a gndirii proprii i a unei relaii directe, personale, a omului cu Dumnezeu.
Rspltiri deosebite i personale
17. Celui ce va birui, i voi da s mnnce din mana ascuns, i-i voi da o piatr alb; i pe piatra aceasta
este scris un nume nou, pe care nu-l tie nimeni, dect acela care l primete.Biruina este aici, ca i n
alte pri, o chestiune total personal. Dac trebuie s ia natere o grup de biruitori, acest fapt este
posibil numai dac fiecare n parte merge pe drumul su cu credin i energie spiritual. Ceata
biruitorilor sau norul de martori din Evrei 11 este prezentat n persoane individuale. Fiecare martor al
lui Dumnezeu avea personal de luptat cu dumanul, dar el nu a stat niciodat singur, cci Dumnezeul
cel viu a fost pentru el i cu el.
Este o frumusee deosebit n aceste fgduine i n felul n care ele au fost date. Domnul nsui spune:
i voi da s mnnce din mana ascuns. Acest dublu (Eu)voi da mrete i mai mult valoarea
www.comori.org

50

Apocalipsa

Capitolul 2:12-17

binecuvntrilor fgduite. Mana este numit n Psalmul 78:25 i pinea celor puternici, iar n
Evanghelia dup Ioan 6:32 este numit pinea din cer. Mana (cu nelesul textual ce este aceasta?) a
devenit expresia permanent a uimirii lui Israel cu privire la felul i plintatea grijii divine pentru ei n
pustie (Exod 16:15); desigur, atunci nu era ascuns, deoarece sttea pe suprafaa pmntului n jurul
taberei lor. De aproximativ 12500 de ori a lsat Dumnezeu s plou pine din cer dimineaa pentru
poporul Su de pe pmnt. i Dumnezeul lui Israel este i Dumnezeul nostru, dar pentru noi El este mai
mult dect a fost pentru ei, pe baza legturii noastre actuale i vii cu Hristos n slav. Ca aducere aminte
de grija milostiv a lui Dumnezeu pentru poporul Su, a fost pstrat un urcior cu man naintea Lui
(Exod 16:33), un urcior de aur, aa cum ne-a fcut cunoscut apostolul Pavel n Epistola ctre Evrei 9:4.
Aproximativ 500 de ani a vorbit aceast man ascuns despre Hristos n smerenia Sa dar numai
naintea lui Dumnezeu. Ascuns n chivotul legmntului, n cel mai sfnt dintre toate vasele, era
ascuns de privirea poporului. Probabil c n acest timp lung de cinci secole nu a fost vzut de niciun
ochi omenesc.
Dar Hristos spune acum, i voi da s mnnce din mana ascuns - nu printr-un intermediar, ci cu totul
personal. Desigur aceasta este o rspltire n viitor, cnd lupta a trecut. Ce binecuvntare va fi, s aflm
atunci n slav, de la Domnul nsui, despre tainele vieii Sale aici pe pmnt, despre adncimea smeririi
Lui, dar i despre frumuseile i desvririle morale ale drumului Su pe pmnt, care au rmas
ascunse de ochii oamenilor. Atunci se va vedea i c drumul biruitorului a fost numai o imitaie a vieii
lui Isus pe pmnt. Ce armonie ntre Biruitor i poporul Su biruitor se va vedea atunci n slav! Istoria
vieii va fi neleas acolo sus i va fi nc o dat privit retrospectiv dar a cui istorie a vieii va fi, a
noastr, sau a Sa? Relatrile nescrise despre viaa Sa, dac toate ar fi fost scrise, ar avea nevoie de o
lume mai mare dect aceasta, ca s cuprind crile scrise (Ioan 21:25). n Vechiul Testament a fost dat
mana din cer pentru binecuvntarea i pentru sturarea poporului de pe pmnt. Mana ascuns va fi
dat n cer biruitorilor. Biruitorii din Pergam au respins locul Bisericii n strns prtie cu o lume n
care Satan i-a ridicat scaunul de domnie i locuina sa; de aceea ei au trebuit s triasc i s sufere n
umbr, mergnd pe un drum singuratic n prtie cu Domnul Isus, care El nsui a mers pe crarea
izolat cu siguran pentru El mult mai aspr i mai singuratic dect a oricrui om nainte sau dup
El.
El va da, ns nu numai din mana ascuns, ci El spune i: i-i voi da o piatr alb; i pe piatra aceasta
este scris un nume nou, pe care nu-l tie nimeni, dect acela care l primete. Ce se nelege prin piatra
alb i prin numele tainic care este scris pe ea? n antichitate o piatr alb a avut o utilizare multilateral
n viaa social i n practicile juridice. Zilele de srbtoare au fost marcate cu o piatr alb, zilele de
nenorocire cu o piatr neagr. Omagierea unui oaspete deosebit se fcea de ctre gazd printr-o piatr
alb, pe care era scris numele oaspetelui sau un salut. n procedurile judectoreti o piatr alb nsemna
achitare, o piatr neagr, dimpotriv, condamnare. Aici se promite biruitorului o piatr alb i un nume
nou scris pe ea, pe care nu-l cunoate nimeni, n afar de fericitul primitor. Ea este expresia bucuriei
personale a Domnului pentru fiecare n parte, care aparine biruitorilor. n niciun caz nu este o rspltire
public. Aa cum astzi sunt binecuvntri comune i personale, vor fi i atunci bucurii comune i
personale. Recunotina din partea Domnului i bucuria Lui deosebit pentru fiecare n parte din ceata
triumftoare va fi o rsplat bogat pentru lepdarea i dispreul pe care martorul credincios le ndur
acum. Numele nou de pe piatr, care va fi cunoscut numai de biruitor, se refer la Hristos, pe care atunci
fiecare l va cunoate personal i n mod deosebit i aceasta este cu siguran o rsplat care depete
orice descriere i orice evaluare. ntre Hristos i biruitor va fi atunci o comunicare intim a dragostei i
nelegerii, o bucurie, la care nimeni altul nu poate lua parte, un semn al dragostei recunosctoare
rezervat fiecruia n parte. Prin urmare, n slav, mana ascuns vorbete despre preuirea din partea
noastr a lui Hristos n smerenia Lui, n timp ce piatra alb arat cum ne preuiete El pe noi ca biruitori.
Aa vorbesc simbolurile mana i piatra alb n slav despre drumul Su pe pmnt i despre drumul
nostru personal pe pmnt.

www.comori.org

51

Apocalipsa

Capitolul 2:18-29

Capitolul 2:18-29
Caracteristici deosebite
18. ngerului Bisericii din Tiatira scrie-i: Acestea le spune Fiul lui Dumnezeu, care are ochii Si ca o
flacr de foc i picioarele Sale ca arama strlucitoare. Aceast scrisoare deschis este singura scrisoare
n care este amintit numele unei femei. Izabela sau Izebel, femeia pctoas a mpratului slujitor la idoli
din Israel (1. mprai 16:30-33), el nsui fiind numai o unealt n mna ei, a sprijinit i promovat cele
mai rele forme ale slujirii la idoli. Ea era o uciga i, cu toate acestea, era o femeie neleapt, rafinat i
hotrt. Izabela este o persoan remarcabil, ce este menionat n aceast scrisoare deschis. Nu putem
privi ca o simpl ntmplare faptul c Tiatira a fost amintit mai nainte (Faptele Apostolilor 16:14) de
asemenea n legtur cu o femeie, care desigur a avut un caracter cu totul diferit dect al Izabelei. Exist
att antiteze bttoare la ochi, ct i asemnri ntre Lidia, cretina activ, darnic i hotrt, relaia ei
cu apostolul Pavel (Faptele Apostolilor 16) i Izabela, pgna activ i, de asemenea, darnic i relaia ei
cu Ilie (1. mprai 18 i 19).
Aceast a patra scrisoare este cea mai lung dintre toate i este prima scrisoare din grupa a doua, n care
trsturile descrise ale fiecrei Adunri continu s rmn pn la a doua venire a Domnului. Prima
menionare direct a celei de-a doua veniri a Domnului n aceste scrisori se gsete aici (versetele 25-28).
Starea lipsit de speran, neputincioas i stricat a Bisericii o stare, din care ea nu se poate ridica i
care nici nu poate fi mbuntit este o alt trstur clar, care deosebete clar aceast scrisoare de
celelalte trei anterioare. Aici se rspndete activ, de la interior spre exterior, nvtura rea i
duntoare. n Pergam, au fost tolerate anumite rele grave, dar Tiatira a permis ca acestea s fie
permanent nvate; i, pe acest teren, au luat fiin sisteme rele asemntoare, copiii ei. Ce
caracteristic cu adevrat remarcabil a acestei Adunri!
O alt particularitate este, c acum este recunoscut categoric o rmi i ei i se vorbete deosebit
(versetul 24); astfel, Biserica, n ansamblul ei, sau mulimea, se difereniaz clar de rmia credincioas.
n afar de aceasta, solicitarea de a asculta, care n scrisorile adresate Bisericilor din Efes, Smirna i
Pergam st naintea fgduinelor fcute biruitorilor, n scrisorile adresate Bisericii din Tiatira i
Bisericilor urmtoare st dup fgduine i, prin urmare, la sfritul fiecrei scrisori. Prin aceasta se
arat c n primele trei scrisori nc mai era chemat toat Biserica sau Adunarea s asculte, n timp ce la
ultimele patru, cuvintele cine are urechi, s asculte sunt adresate biruitorilor.
n sfrit, se observ, c n scrisoarea adresat acestei Adunri pentru prima i singura dat n cursul
acestor scrisori, Numele sau titlul vorbitorului divin este prezentat: Acestea le spune Fiul lui
Dumnezeu. n niciun alt loc din Apocalipsa nu este folosit acest titlu, care accentueaz dumnezeirea Sa.
Vorbitorul divin
18. Acestea le spune Fiul lui Dumnezeu. Umanitatea Domnului i relaia Sa cu neamul de oameni este
exprimat prin titlul Fiul Omului. Dumnezeirea Domnului i relaia Lui cu Dumnezeu se exprim prin
titlul Fiul lui Dumnezeu. Ioan a vzut slava Lui ca Fiu al Omului n relaia Sa cu Adunrile
(capitolul 1:13). De ce se folosete atunci aici titlul de Fiul lui Dumnezeu i numai aici? Rspunsul nu
este greu. Istoric starea din Tiatira se refer n principal la Evul Mediu ntunecat; cu puine cuvinte i
simboluri se prezint aici un tablou al sistemului papal, cel mai ru, care cu nume cretin a ptat
www.comori.org

52

Apocalipsa

Capitolul 2:18-29

vreodat pmntul. n sistemul papal s-a pierdut orice imagine clar despre Biseric. Este adevrat, se
laud cu voce tare unitatea, dar care, acolo unde i cnd a fost posibil, a fost constrns cu
argumentele puternice ale rugurilor, ale focului i temnielor - o unitate, care este aa de diferit de
unitatea divin lucrat de Duhul (1. Corinteni 12:13), ca ntunericul de lumin. Acest sistem exclude
complet pe Hristos ca i Cap al trupului Su, al Adunrii i ca Administrator al Casei lui Dumnezeu. De
aceea titlul Fiul lui Dumnezeu este pus la nceputul acestei scrisori . Nu Petru, ci Hristos, Fiul
Dumnezeului celui viu, este fundamentul de piatr al Bisericii (Matei 16:16-18). Au fcut pe Petru
administrator al Bisericii, n locul lui Hristos. Dar Domnul nu renun niciodat la drepturile Lui i,
tocmai acolo, cnd era cel mai necesar s insiste la privilegiul Su divin ca Fiu al lui Dumnezeu, a insistat
i va insista. Cnd Biserica a alunecat dintr-o stare rea n una i mai rea, era cu att mai necesar s se
insiste cu privire la slava divin i relaia Domnului nostru. Cnd se renun la acestea, atunci cu
adevrat s-a pierdut totul. Titlul Fiul lui Dumnezeu nu st nicidecum n legtur cu o anumit
perioad. n afar de aceasta este un titlu, care I-a fost dat la intrarea Lui ca Om n lumea aceasta
(Psalmul 2; Faptele Apostolilor 13:33).
Ochii Si i picioarele Sale
18. Fiul lui Dumnezeu, care are ochii Si ca o flacr de foc i picioarele Sale ca arama
strlucitoare. Aceste caracteristici sunt pri ale descrierii n detaliu a Fiului Omului glorificat, pe care
vizionarul a avut voie s-L vad mai nainte (capitolul 1:14-15). Aici vom vedea cum Fiul lui Dumnezeu
folosete aceste dou caracteristici ale suveranitii Lui. Noi trebuie s ne gndim, c El, cruia I-a fost
dat toat judecata i pe care o va face fr greeal, este nu numai Om (Ioan 5:22,27), ci este totodat i
Dumnezeu. El, Cel care poart sceptrul, este att Dumnezeu, ct i Om. Ochii Si ca o flacr de foc
arat, c El nu poate s suporte i s treac cu vederea rul. El va depista orice pcat i l va descoperi,
chiar dac el este bine ascuns. Cine sau ce poate s scape de aceti ochi ca o flacr de foc? Picioarele
Lui sunt asemenea cu arama strlucitoare. Ce descoper ochii Lui va fi strivit de picioarele Sale.
Aciunea judectoreasc hotrt i dreptatea nenduplecabil sunt simbolizate prin picioarele ca arama
strlucitoare. Orice form organizat a rului, care poart numele cretin (versetul 23), trebuie distrus,
trebuie clcat n picioare. Munii Edomului din ultimele zile ofer un exemplu ngrozitor al rzbunrii
divine i al simbolurilor corespunztoare, care se folosesc i aici (Isaia 63:1-6). Cnd Domnul va veni
personal, ca s fac cunoscut dreptul Su nengrdit asupra a tot ce este sub cer, picioarele Lui vor fi ca
stlpi de foc (Apocalipsa 10:1-2) o schimbare uoar n vorbirea biblic, care arat spre planul ferm,
neschimbtor, al Domnului i mplinirea lui n afirmaia intransigent a drepturilor Sale
atotcuprinztoare. Focul este simbolul expresiv al judecii, fie cu privire la Hristos, la jertfe (Levitic 1),
fie la tot rul (Marcu 9:43; Luca 16:24; 2. Tesaloniceni 1:8).
O laud clduroas
19. tiu lucrrile tale i dragostea i credina i slujirea i rbdarea ta, i lucrrile tale din urm, c sunt
mai multe dect cele dinti. Din cele apte Adunri, Tiatira primete lauda cea mai cuprinztoare,
nainte de a urma cuvinte de mustrare energic i aspr. Numai n scrisorile adresate Adunrii din
Smirna i Pergam lipsesc cuvintele tiu lucrrile tale. Starea acestor Adunri excludea gndul la
lucrri; starea din Smirna era caracterizat n principal de suferine, n Pergam sttea credincioia pe
prim plan. n acest verset apare de dou ori cuvntul lucrri. La ngerul Adunrii din Efes s-a micorat
dragostea, n timp ce la ngerul din Tiatira este vorba de o cretere a lucrrilor. Cu ct noaptea a devenit
mai ntunecoas, cu att mai mult druire i rvn a artat ceata celor care se tem de Dumnezeu;
ultimele lor lucrri au fost mai multe dect cele dinti, ele erau mai numeroase, mai curate i, ca road a
credinei, aveau un caracter mai nobil. Dar aceast Adunare este ludat i pentru dragostea ei, pentru
credina ei, pentru slujirea ei i pentru rbdarea ei patru semne caracteristice ale vieii cretine.
Dragostea, ca road a Duhului, numit pe primul loc (Galateni 5:22) i mai mare dect credina i
ndejdea (1. Corinteni 13:13), st la nceputul acestei enumerri. n afar de aceasta Tiatira este singura
www.comori.org

53

Apocalipsa

Capitolul 2:18-29

din cele apte Adunri, care este ludat pentru dragostea ei i pentru slujirea ei. Slujirea recunoscut de
Domnul cuprinde, dup nelegerea noastr, n sens larg att slujirea spiritual, ct i slujirea practic.
O acuzare serioas
20. Dar am mpotriva ta, c o ngdui pe femeia Izabela, care i zice profetes, i i nva i i rtcete
pe robii Mei, ca s curveasc i s mnnce cele jertfite idolilor. Domnul face aici o acuzare grea
mpotriva ngerului. Biserica, vzut n reprezentanii ei spirituali, a lsat s persiste un ru n mijlocul
ei, care avea un caracter cu mult mai mare dect toate relele anterioare. Cu alte cuvinte: papalitatea st
pe prim plan n aceast scrisoare. Suveranitatea sfntului scaun este dezvoltarea deplin i rezultatul
vechilor chibzuieli ale ucenicilor, cine este cel mai mare (Marcu 9:33-34). C Tiatira reprezint starea
general a Bisericii din Evul Mediu este evident.
Succesiunea istoric a bisericilor
n succesiunea scrisorilor ne sunt prezentate caracteristicile clar vizibile ale Bisericii n diverse perioade
de timp ale istoriei ei. Cercettorii istorici pot s descopere detalii, care uneori sunt interesante, ns
deseori sunt foarte obscure. Dar caracteristicile eseniale ale istoriei Bisericii i principiile care au
dominat n acele perioade, care au condus la evenimentele din acea vreme, sunt descrise clar i desluit
n capitolele 2 i 3 din Apocalipsa. Primul secol s-a ncheiat cu prsirea dragostei dinti; aceasta o gsim
n scrisoarea adresat Adunrii din Efes. n urmtoarele dou secole s-au dezlnuit prigoanele cu
violen mai mare sau mai redus; despre aceasta vorbete scrisoarea adresat Adunrii greu ncercate
din Smirna. Dup aceea ajungem, n succesiune istoric, la timpul domniei lui Constantin, n care acest
domnitor, cu aurul i onorurile lui, a pricinuit pagube grele Bisericii. Aceast evoluie trist a avut loc n
secolul patru i este artat n scrisoarea deschis adresat Adunrii din Pergam. Parcursul urmtor al
istoriei aduce nfiinarea sistemului papal. S-a dezvoltat de la prima ridicare a preteniei la autoritate i
putere suprem prin conciliul din Sardica (Sofia de astzi din Bulgaria) n anul 343 i pn n secolul
apte, n care preteniile i cerinele sale arogante, ndrznee, erau n opoziie evident cu titlurile,
veneraia i adorarea, care se cuvin numai Domnului i Mntuitorului nostru Isus Hristos. Dup aceea,
din secolul opt i pn la revrsatul zorilor Reformei, s-a impus, pe ct a fost posibil, prin folosirea
puterii i nelciunii, pretenia de dominare atotcuprinztoare a papalitii peste imperiile pmntului
i peste trupurile i sufletele oamenilor, afirmndu-se chiar, c ea posed cheile Paradisului. Pretenia la
domnia universal nu a fost niciodat retras i ntr-o zi viitoare va fi impus. Acest tablou ngrozitor ne
este prezentat n scrisoarea adresat Bisericii din Tiatira. Jugul papalitii a fost rupt n secolul 16 prin
Reform, care pentru Europa a adus ntr-o msur oarecare libertatea. Luther cu Biblia deschis a fost
mai puternic dect papa, pe care l-a susinut domnitorul cel mai puternic din timpul su. Lovitura, care
a fost dat atunci papalitii, nu a fost ns mortal, ci ea s-a refcut treptat, dar sigur, din ea. n
scrisoarea adresat Bisericii din Sardes st naintea noastr Reforma i n mod deosebit protestantismul,
care a rezultat din ea. A fost ns necesar o alt reform ca s se ajung din nou la cretinismul viu i
practic. Aceasta a avut loc prin lucrarea Duhului lui Dumnezeu la nceputul secolului 19. Dar n starea ei
final, Biserica nu este nici rece nici n clocot i este fr Hristos. Dar mulumit cu sine nsui se laud
cu bogia ei i cu calitile ei; acestea sunt semnele caracteristice principale ale Bisericii de astzi. Crucea
este n cldirile ei, i n afara cldirilor, dar Hristos st afar i bate la u, ca s fie lsat de unul sau altul
s intre aceasta este Laodiceea. Biserica refuz s asculte de vocea Sa i s recunoasc autoritatea Lui.
Izabela i papalitatea
Izabela era o femeie, o mprteas, o slujitoare a idolilor, o prigonitoare i era suverana propriu-zis i
conductoarea regimului n Israel; Ahab era numai o marionet n minile ei (1. mprai capitolul 18
pn la 21). Izabela din Apocalipsa este toate acestea i chiar mai mult. n timp ce Izabela unete n sine
aceste caracteristici i alte caracteristici ale sistemului papal (Apocalipsa 17 i 18), ea i acord cu
arogan titlul de profetes. Ea afirm c nva cu autoritate. n legtur cu nvtura ei, ea nelege
www.comori.org

54

Apocalipsa

Capitolul 2:18-29

folosirea intens cu dibcie a tuturor vicleniilor i ademenirilor pentru obinerea elurilor proprii.
Ascultai de mama biseric,aceasta este strigarea oricrui reprezentant al sistemului romano-catolic.
Biserica nu greete n problemele de credin i moral dar n privina aceasta trebuie reinut c
prin biseric se nelege foarte simplu papalitatea. nvturile i ademenirile ei trebuie primite ca
decisive i perfecte, orict ar fi ele n contradicie cu Scriptura i respinse de mintea omeneasc. Aceasta
este o dogm a Romei. Ea nu poate s greeasc dar urmarea ei este c ea nici nu poate face progrese.
Din aceasta rezult, c Roma i netiina, Roma i superstiia, Roma i lipsa prerii proprii n mod
necesar trebuie s mearg mpreun, aa cum dovedete cu prisosin istoria. Roma se teme de lumin i
de Biblie. Reprezentantul bisericii de la Roma spune: Biserica nva. Misiunea bisericii este vestirea
Evangheliei, spune protestantul. Ambele sunt greite. nvarea i predicarea nu sunt daruri care au
fost date Bisericii i ea nici nu este rspunztoare de practicarea acestor daruri. Biserica sau Adunarea
este nvat, dar ea nu nva. Att nvarea, ct i predicarea sunt practicarea unui dar de ctre
slujitorii Domnului (Efeseni 4:8-12).
Ea nva i rtcete pe robii Mei, spune Domnul, i aceasta a fcut Izabela din Apocalipsa. Ea a
condus marea mulime a cretinilor mrturisitori (aici, numii robii Mei, deoarece ei poart numele de
cretini i, prin aceasta, sunt rspunztori ca robi naintea Domnului) de la Hristos la Maria; de la
Hristos, singurul Mijlocitor i Aprtor (1. Timotei 2:5; Romani 8:34), la mori (la diveri sfini); de la
Hristos la papa; de la o jertf cu valoare venic la o liturghie; de la sigurana i ndejdea Cuvntului
lui Dumnezeu la tradiii omeneti, care n totalitate sunt nesigure; rezumnd, de la cretinism la un
pgnism cretinizat. Nu este aceast acuzaie serioas i adevrat?
ncotro duce aceast abatere mare de la adevr? Care este urmarea natural a celor ademenii?
Rezultatul greelilor papale, al intrigilor, al nvturilor calomniatoare, al practicilor rele, al urii fa de
toi cei care stau n afara crezului lor este c adepii i nelaii lor sunt folosii s curveasc i s
mnnce cele jertfite idolilor - curvia i idolatria. Acestea erau cele dou mari greeli n Pergam, dar aici
sunt mult mai permanente i ntr-o msur mult mai mare. Pe lng aceasta este de remarcat c aceste
pcate sunt prezentate n Pergam n ordine invers: idolatria i curvia (versetul 14). Aceste dou mari
orori au fost nvate i practicate n Biseric. Este posibil ca n Adunarea din Tiatira s fi fost o pereche
adevrat a Izabelei pctoase din Vechiul Testament, o persoan, care a condus la aceste pcate
deosebite, fr s fie mpiedecat de nger. Dar aceste pcate oribile trebuie nelese ntr-un sens mai
larg, mai cuprinztor i n legtur cu gndul, mereu accentuat n acest studiu, c n aceste scrisori este
descris i starea Bisericii n totalitatea ei ntr-o anumit perioad de timp. Aceste pcate ngrozitoare au
fost semnele caracteristice ale Bisericii n Evul Mediu.
Noiunea de curvie, care se folosete simbolic aici i n alte locuri, nseamn, pentru aceia care cunosc
Numele Domnului, relaii nepermise cu lumea. Ceea ce a fost nceput prin mpratul Constantin i-a
gsit n papalitate deplina conturare. nsuirea puterii spirituale i morale unite, ambele cu extindere
mondial, a fost fapta deosebit de abil a acestui sistem. mprii au fost mprumutate, coroane au fost
date i principate au fost transferate dup voia unui om, care singur s-a desemnat lociitorul lui Isus
Hristos, urmaul lui Petru, unsul Domnului, Dumnezeul lui faraon, subalternul lui Dumnezeu, cel ce
este mai presus de oameni, mai prejos de Dumnezeu, mai mult dect un om, cel care judec pe oameni i
care nu poate fi judecat de nimeni (papa Inoceniu al III-lea, sfritul secolului 12). - Unirea nelegiuit a
Bisericii cu lumea i-a gsit ca sistem desvrirea n papalitate. Aceasta este curvia spiritual.
La aceasta urmeaz participarea la adorarea idolilor, care n mod necesar este legat de prima grozvie.
Idolatria n biseric apare paradoxal, dar este totui realitate. Afirmm, bine gndit, c biserica roman
i biserica greac sunt ntr-o oarecare msur sisteme ale unui pgnism botezat i c acest repro este
valabil ntr-o oarecare msur i pentru biserica anglican i alte biserici. Cele mai multe din nvturile
lor, zilele de srbtoare, ritualuri, ceremonii, mbrcminte i titluri i au originea n pgnism i parial
n iudaism. Pgnii nu au acceptat s primeasc adorarea i nvtura cretin i, n felul acesta mult
www.comori.org

55

Apocalipsa

Capitolul 2:18-29

mai grav a preluat Biserica obiceiurile pgne i le-a dat nume cretine*. Dac formele simple i
derularea ntrunirilor i principiile Adunrii potrivit Noului Testament se compar cu adorarea
mecanic, nespiritual i ordinea serviciilor divine ale bisericilor romane, de rsrit i anglicane, cititorul
va constata cu uimire, c aproape n niciun punct nu este concordan. Dar sunt aa-numitele biserici
ortodoxe (drept credincios) libere de cusururile idolatriei? Nu au preluat ele unele lucruri sau, dac nu,
chiar multe lucruri de la Roma? Protestantismul nu nseamn neaprat cretinism mai bun. Desprirea
Bisericii reformate de papalitate nu a fost att de deplin, cum ar fi fost necesar s fie. Numeroase
practici romane i nvturi cu origine pgn au fost pstrate n Biserica reformat. Orice form de
adorare i toate convingerile privitoare la nvtur, care nu se ntemeiaz direct pe autoritatea
Scripturii, ndeprteaz inima i ochii de la Hristos; alte lucruri sunt puse n locul Lui i aceasta este
idolatrie.

*Toate acestea au fost analizate n cartea The two Babylons de A. Hislop i s-a dovedit, fr ndoial, c aa este.
Timp pentru pocin
21. i i-am dat timp s se pociasc i nu vrea s se pociasc de curvia ei. Roma exist nc i, n
principiu, este neschimbat. ncet, dar sigur, ctig puterea sa i ceva din ceea ce i aparinea n trecut.
Izabela, papalitatea, a domnit mai mult de o mie de ani i nu s-a pocit. i dup un alt timp de rbdare
de la Reform i pn astzi mai mult de 400 de ani acest sistem este neschimbat, stricat ca i pn
acum, asupritor ca i pn acum, ptat ca i pn acum i dedat idolatriei, ca pn acum. Domnul i-a dat
timp, s se pociasc, dar nu s-a pocit. Izabela celor mai mult de 1400 de ani care au trecut, este
Babilonul din Apocalipsa. n capitolele 17 i 18 sunt notate semnele ei caracteristice i practicile ei i
cititorul poate deduce din ele c nu se recunosc semne de pocin; dimpotriv, lucrrile ei vor fi n
viitor mai ntunecate i caracterul lor va fi mai ru ca nainte. Ct de bun este Domnul s atepte cu atta
rbdare ca s dea natere la pocin dar toate acestea sunt n zadar. Sentina divin este dat aici: nu
vrea s se pociasc de curvia ei. Nu se spune, c nu poate s se pociasc, ci nu vrea. Sistemul papal
este stricat n ntregime. Caracterul lui este clar prezentat, dar i soarta lui.
Izabela i adepii ei i Biserica
22-23. Iat, o arunc n pat, i pe cei care comit adulter cu ea, n necaz mare, dac nu se pociesc de
faptele lor, i pe copiii ei i voi ucide cu moarte. Aici este anunat o judecat a trei vinovai, mai nti
Izabela, apoi aceia care au curvit cu ea i, n cele din urm, copiii ei. S-a spus deja c Izabela nu vrea s se
pociasc, de aceea judecata ei este definitiv. Dar i pe aceia, care au curvit cu ea, i amenin judecata
dac nu se pociesc de faptele lor (i anume, cu Izabela). Copiii ei (ai Izabelei), persoane i sisteme,
care descind din Roma i i-au nsuit principiile i nvtura Romei, sunt ameninai fr nicio condiie
cu moartea.
Iat, o arunc n pat. Acest pat st evident n opoziie mare cu patul prostituatei, cu plcerile lui
nepermise. Va fi un pat de necaz i de dureri. - Cei care comit adulter cu ea. Cuvntul adulter apare
aici pentru prima dat i singura dat n Apocalipsa. Aici se vorbete despre aceia, care s-au amestecat
cu rul i care s-au ntinat prin legtura lor cu Izabela un numr crescnd de oameni din timpul
nostru, care se las cluzii de un duh fals de tolerare i indiferen fa de ru. - Pe copiii ei i voi
ucide cu moarte. Acest fel neobinuit de exprimare pare s descrie gravitatea judecii, pe care Domnul
o va face. Despre aceasta vorbesc capitolele 17 i 18 din Apocalipsa. Gsim aici caracteristicile sistemului
papal i sentina Domnului asupra lui i asupra tuturor celor care stau n legtur direct sau indirect
cu acesta. Exist grade diferite de vin i noi trebuie s nelegem c Dumnezeu judec rul n funcie de
msura n care fiecare n parte este rspunztor de legtura sa cu rul.
www.comori.org

56

Apocalipsa

Capitolul 2:18-29

O nvtur i o fgduin
23. i toate Adunrile vor recunoate, c Eu sunt Cel care cerceteaz rrunchii i inimile, i v voi da
fiecruia dup faptele lui. Rezultatul practic al faptului c Domnul descoper i judec rul n
cretintate este c Adunrile vor recunoate c Hristos cerceteaz rrunchii i inimile. Chiar i rul
ascuns va fi adus la lumin i Hristos va fi recunoscut ca Cercettorul divin al gndurilor ascunse i al
faptelor ascunse ale oamenilor. n Vechiul Testament aceasta a fost numai dreptul Domnului (Ieremia
17:10) i acum Adunrile trebuie s nvee, sau s recunoasc, c Hristos, Cel cu care ele au a face,
mplinete aceast misiune serioas. El este atottiutor.
Sistemele, evident bune sau rele, vor fi apreciate i judecate, dar i lucrrile fiecruia n parte vor fi
apreciate. Nici persoana unui credincios i nici pcatele lui nu vor veni la judecat (Ioan 5:24; Evrei 10:17),
dar faptele fiecruia vor fi verificate n ziua aceea la lumin i Domnul va rosti, dup evaluarea Sa,
mustrare sau laud. El va impune sentina Sa dreapt asupra faptelor fiecruia n parte, care poart
Numele Lui. Ct de necesar este s tim aceasta, innd seama de tolerarea general a rului i de
slbirea principiilor morale de aceste atitudini, care acum sunt tot mai dominante!
Rmia sau cei nentinai
24.-25. Dar vou v spun, celorlai care suntei n Tiatira, ci nu avei nvtura aceasta, care n-ai
cunoscut adncimile lui Satan, cum spun ei: Nu pun peste voi alt greutate. Dar, ceea ce avei, inei cu
trie, pn voi veni. Biserica din Evul Mediu nu a fost n totalitate stricat. Albigenzii i valdenzii din
secolul al 13-lea s-au inut desprii de mama curvelor. mpreun cu ali credincioi adevrai ei au
constituit o grup de martori nobili i credincioi mpotriva stricciunii Romei. Ei erau sntoi i curai
n credin. Mrturia lor nu numai c respingea, ci ea condamna nenfricat greelile i nvtura greit
a sistemului papal. Marea lor majoritate erau rani simpli, fr studii, i locuitori de la munte clii n
condiii grele, care nu au cunoscut adncimile rului, denumite aici adncimile lui Satan. Domnul nu a
vrut s pun asupra lor o alt greutate, dar lor nu le este prezentat nicio alt dezvoltare nou a
adevrului. Ei nu trebuiau s renune la ceea ce aveau, ci s pstreze cu statornicie. Nu era de ateptat o
nlturare a rului, i nici mcar o mbuntire a strii existente. Biserica nu putea fi refcut i, de
aceea, ochii i inimile rmiei sunt ndreptate nainte, nu napoi, pn voi veni. Venirea Domnului
este inta speranei. O revenire la starea iniial a Bisericii este considerat imposibil. Ce surse de putere
au n astfel de mprejurri cei credincioi? Ct de mult trebuie ei s rabde ca martori suferinzi? Pn voi
veni. Venirea Sa le aduce eliberarea.
Credincioia este rspltit
26.-27 i celui care nvinge i celui care pzete pn la sfrit lucrrile Mele, lui i voi da autoritate
peste naiuni; i le va pstori cu un toiag de fier, i le vor zdrobi cum sunt zdrobite vasele de lut, dup
cum am primit i Eu de la Tatl Meu. Nu este suficient s respingi nvtura i lucrrile Izabelei, ci
acela care pzete pn la sfrit lucrrile Mele va primi cununa. Cununa biruinei va fi dat aceluia
care a rbdat pn la sfrit pe crarea ascultrii i credincioiei. Acest sfrit este venirea Domnului sau
plecarea acas a biruitorilor. Lucrrile Domnului, lucrrile Mele, stau aici n opoziie evident cu
lucrrile Izabelei (versetul 22). Lucrrile ei sunt stricate, lucrrile Sale sunt sfinte i drepte.
Caracterul public, vast i impresionant al acestei fgduine ntrece tot ce noi am citit pn acum;
biruitorul va primi autoritate peste naiuni. Tocmai acesta a fost totdeauna elul ambiiei papale.
Simbolic i literalmente papa a pus piciorul pe gtul mprailor i, n domnia satanic, (Apocalipsa
capitolul 12 pn la capitolul 19), care va veni n curnd, n scurt timp, femeia va clri pe fiar
(Apocalipsa 17:3) i pentru un timp va conduce cu o autoritate, care pn atunci nu a fost nc, puterile i
mulimile din imperiul Europei de vest care se vor forma. Dar aceast autoritate are o durat bine
determinat, domnia este scurt i susintorii tiraniei ei vor deveni uneltele nimicirii ei proprii
www.comori.org

57

Apocalipsa

Capitolul 2:18-29

(capitolul 17:16-17).
Autoritatea sfinilor asupra naiunilor se extinde asupra ntregului domeniu de domnie, pe care Domnul
nsui o va exercita pe pmnt i pe o perioad de 1000 de ani. Biruitorii vor pstori i vor stpni
naiunile mnioase i mpotrivitoare cu un toiag de fier. Voina lor va fi sfrmat, mndria lor va fi
smerit i slava lor va fi pus n rn, asemenea cioburilor unui vas spart.
27. Dup cum am primit i Eu de la Tatl Meu. Este foarte interesant constatarea c domnia peste
naiuni a fost ncredinat numai lui Hristos (Psalmul 2), dar i c aceeai putere i domnie nelimitat
este fgduit biruitorului, care biruie pn la sfrit. Biruitorii vor avea parte de poziia public i
partea Fiului. Domnul folosete aici aceleai cuvinte, cu care Tatl d Fiului Su naiunile, pgnii i
marginile pmntului, pentru a face cunoscut poporului Su de biruitori poziia lor public din viitor
(compar cu Psalmul 2:9).
28. i-i voi da steaua de diminea. Am vzut mai nainte unirea cu Hristos n slava i domnia Sa, dar
acum este dat biruitorului o alt fgduin, mult mai sublim: Eu i voi da steaua de diminea - un
drept personal asupra Domnului nsui. Ca Soare al neprihnirii (dreptii) pentru Israel, El va
vindeca pe poporul Su i i va da binecuvntrile, dar ca Steaua de diminea, El va aprea nainte s
rsar Soarele i numai pentru ai Si. Prima parte este n legtur cu Israel (Maleahi 4:2), cea de-a doua
parte este n legtur cu Adunarea (Apocalipsa 22:16). Domnul va veni n chip vizibil ca s aduc pentru
Israel i pentru tot pmntul un timp de bucurie. Atunci Soarele va face s dispar norii i pmntul va
chiui de bucurie. Dar deja mai nainte fiecare biruitor va privi cu mare bucurie prima raz de lumin
slab, care ptrunde prin ntunericul i ceaa care s-a aezat pe scena trist de aici. Dup aceea noi vom
avea mpreun cu El o intrare triumfal n domeniul larg al motenirii Sale, deoarece harul divin ne-a
fcut motenitori mpreun cu El.
Chemarea la ascultare
29. Cine are urechi s aud ceea ce Duhul spune Adunrilor! n aceste scrisori Duhul a vorbit
Adunrilor prin cuvinte serioase. Trsturile de caracter i soarta sistemului papal au fost notate cu
penia divin. n scrisorile anterioare, chemarea la ascultare a fost fcut naintea fgduinelor date
biruitorilor. Aici, i n urmtoarele scrisori, apare chemarea la ascultare dup cuvintele adresate
biruitorilor. De ce este aa? n primele trei scrisori se pare c mrturia n caracterul ei deplin a mai fost
recunoscut de Dumnezeu ca aparinndu-I i ea trebuia s aud. n ultimele patru scrisori, comunitatea
mrturisitoare, n totalitatea ei, este privit ca fiind incapabil de pocin i, de aceea, numai cei care
aud chemarea Duhului i rspund la ea constituie ceata biruitorilor.

www.comori.org

58

Apocalipsa

Capitolul 3:1-6

Capitolul 3:1-6
n scrisoarea adresat Adunrii din Sardes vedem starea general a Bisericii dup Reform, aa cum n
scrisoarea anterioar avem prezentarea n cuvnt i n simboluri a Bisericii nainte de reform. n Sardes
ne este prezentat protestantismul, n Tiatira este prezentat sistemul papal. Ambele vor continua s existe
n paralel pn la sfrit, pn la venirea Domnului. n primele trei scrisori ne este prezentat starea
Bisericii generale n perioade de timp succesive. Reforma a fost un punct de cotitur n istoria cretintii
din vestul Europei. Impunerea preteniilor nejustificate ale papalitii din secolul al aptelea, cu aspiraii
nalte i n contradicie clar cu Cuvntul lui Dumnezeu, a devenit n vestul Europei o plag a lui Satan,
n timp ce rspndirea furtunoas a islamului (sau mahomedanismului) n acelai timp a sufocat
cretinismul din rsritul Europei. Reforma a adus n vest o restabilire parial; n rsrit nu a avut loc
nicio restabilire, el s-a ndeprtat foarte mult de Dumnezeu i de adevr.
Scrisoarea deschis adresat Adunrii din Sardes
(Capitolul 3:1-6)
Cele apte Duhuri ale lui Dumnezeu i cele apte stele
1. Acestea le spune Cel care are apte Duhuri ale lui Dumnezeu i cele apte stele. Pentru unii expresia
apte Duhuri ale lui Dumnezeu este ceva de neneles. n scrisorile apostolului Pavel unitatea Duhului
lui Dumnezeu este unul din adevrurile principale: Este un trup i un Duh (Efeseni 4:4). Faptul c n
Apocalipsa se vorbete de apte Duhuri, aceasta arat plintatea i caracterul complet al aciunilor i
caracteristicilor felurite ale unui singur Duh Sfnt. n capitolul 1:4, gndul cu privire la Duhul n
aciunea lui de guvernare multipl ca personalitate independent, dar totui n legtur cu Cel venic i
cu Isus Hristos, pare s stea pe prim plan. n capitolul 5:6, cele apte coarne i cei apte ochi prezint
simbolic desvrirea puterii i toat plintatea nelegerii spirituale, care va avea loc n timpul de
guvernare al Mielului. Plintatea Duhului este n Hristos. El acioneaz n puterea Duhului, fie fa de
Biseric (capitolul 3:1), fie fa de lume (capitolul 5:6). Oricare ar fi starea Bisericii deczut, stricat sau
moart n El, Cel care umbl n mijlocul sfenicelor de aur, este putere spiritual corespunztoare i pe
deplin suficient.
1. i cele apte stele. Stelele sunt purttorii de lumin ai Adunrilor, ei sunt rspunztori s lumineze
pentru Hristos i s fac s strluceasc lumina din cer n ntunericul dimprejur. Hristos are att pe cele
apte Duhuri ale lui Dumnezeu ct i pe cele apte stele, dar aici nu se spune despre stele c ele sunt
n mna Lui dreapt, aa dup cum se spune n capitolul 1:16. Se spune simplu c El le are. n Efes a fost
pstrat o ordine corespunztoare Cuvntului lui Dumnezeu. n Sardes dimpotriv, lucrarea, n general,
i organizaia bisericeasc nu erau nicidecum o ordine lucrat de Duhul. Dac fiecare lucrare ar fi fost
fcut la locul ei, corespunztor cu nvturile Sfintei Scripturi, i fiecare dar al Duhului ar fi fost
practicat sub cluzirea Domnului, se putea desigur spune c stelele erau n mna Sa dreapt. Dup
Reform s-au constituit imediat biserici dup voia, dup nclinaiile sau dup nelegerea anumitor
conductori. Anumite adevruri, dar nu adevrul, au fost fcute puncte pe baza crora se strngeau
laolalt, sau puncte centrale, n jurul crora se strngeau suflete cu acelai fel de gndire; ele au alctuit
comuniti bisericeti, de sine stttoare, i au organizat o lucrare pentru care au comandat formal
persoane, pe care le-au pltit conform aptitudinilor, talentelor i puterii lor de a mri i menine numrul
membrilor. De aceea, aici se spune doar c El are apte stele. Orice lucrare pornete de la Hristos. El este
Cel care are stelele. ntreaga lucrare st n legtur cu Hristos, dar s ne gndim i la faptul, c
www.comori.org

59

Apocalipsa

Capitolul 3:1-6

Duhurile i stelele nu trebuie desprite; ele trebuie difereniate, dar ele nu pot fi desprite fr s ia
natere pagube mari. O lucrare rece, fireasc, pur raional, rnduit de om este o lucrare care nu a fost
iniiat de Duhul Sfnt. Stelele lumineaz prin lumina Duhului. Necesitatea legturii lor trebuie pus
aici clar naintea privirii. Puterea luntric, spiritual, pornete totdeauna de la Hristos i numai n
concordan cu El, cu Cuvntul Su, biserica este autorizat s organizeze lucrrile i mrturia dat n
exterior. Numai dependena de Duhul Sfnt i cluzirea Lui d adevrata putere. O organizaie i o
lucrare, care exclude practic sau teoretic aciunea liber a Duhului Sfnt este fr putere i neroditoare i
rezultatul sigur este moartea spiritual.
O mrturisire (un crez) fr via
1. tiu lucrrile tale c ai numele c trieti, i eti mort. i aici, prin cuvintele tiu lucrrile tale se
scoate n eviden atottiina Domnului. El, Cel care umbl n mijlocul Adunrilor, a cercetat Sardes i a
rostit aceast sentin: Ai numele c trieti, i eti mort. Aceasta a fost i este starea protestantismului.
Reforma a fost rezultatul aciunii Duhului lui Dumnezeu. Dac urmrim din punct de vedere istoric
urmele acelei intervenii mree a lui Dumnezeu, vedem uneltele umane, crora le aparin Luther,
Melanchthon i muli ali brbai, precum i diversele cauze care au contribuit la rezultatul binecuvntat,
aa cum ar fi invenia tiparului de scris i altele. Dar n spatele tuturor acestora a stat Duhul Sfnt ca
mare iniiator activ. Vedem n sistemul papal cel mai mare blestem i n Reform cea mai mare
binecuvntare, de cnd exist cretinismul. Noi trebuie ns s difereniem ntre Reform i
protestantism; Reforma a fost o lucrare a lui Dumnezeu, protestantismul este un sistem omenesc.
Cnd energia reformatorilor a sfrmat cu succes lanurile i ctuele celei mai rele tiranii despre care
relateaz istoria s-a ridicat ntrebarea decisiv: Va dura energia i zelul? Vor urma i alte victorii, dup
aceast victorie? Cu regret, Reforma a deczut curnd ntr-o chestiune rece, formal, lipsit de via, ca
orice micare, care a nceput n Duhul. Reformatorii i, n mod deosebit, urmaii lor au instaurat un
sistem prin aceea c au nfiinat biserici n loc s cerceteze Scriptura, singura din care ei puteau s nvee
ce este Biserica lui Dumnezeu. Aproape c a disprut puterea spiritual, ea se gsea numai ici i colo n
credincioi singulari. Starea general a Bisericii la scurt timp dup Reform a fost caracterizat prin
faptul c prezena personal a Duhului Sfnt n ea (1. Corinteni 3:16-17) i n fiecare credincios n parte
(1. Corinteni 6:19) sau era necunoscut sau, acolo unde ptrunsese o licrire a adevrului, nu a fost luat
n considerare. Totul prea s fie n ordine, dar puterea luntric, viaa spiritual, era stins. Vorbim aici
de starea general. n protestantism nu mai vedem grozvia i marea stricciune ca n Evul Mediu, ci
mai degrab somnul morii. Ai numele c trieti, i eti mort - dar numai numele. Schimbarea de la
sistemul papal la sistemul protestant, de la Tiatira la Sardes, poate fi caracterizat prin pasul din camera
groazei n camera morii. Este o aparen de via, dar El, ai crui ochi cerceteaz totul i ptrund prin
nvelitoarea exterioar, spune: Eti mort.
Lucrrile gsite ca fiind nedesvrite
2. Fii veghetor i ntrete cele care rmn, care sunt aproape s moar, pentru c nu am gsit lucrrile
tale desvrite naintea Dumnezeului Meu. Deoarece starea general este o stare de moarte,
reprezentanii spirituali ai Adunrii trebuie scuturai pentru a se trezi. Ei sunt chemai s fie veghetori
nu numai din cauza strii actuale, ci ei trebuie s fie permanent veghetori. Cu privire la revenirea
Domnului, vegherea i rugciunea merg mpreun. Rugciunea i vegherea sunt pentru un cretin
absolut necesare pentru a putea rezista n lupt (Efeseni 6:18). Dac, cu toat aparena exterioar
neltoare, moartea spiritual caracterizeaz starea luntric a crezului protestant, ct de necesar este
atunci atenionarea s rmi permanent ntr-o stare de vigilen i s nu te amesteci cu mulimea celor
care dormiteaz!
i, cu toate c ei sunt atenionai s fie permanent vigileni pentru a opri paralizarea continu (cci
moartea i nu viaa a ctigat repede supremaia), lucrarea dragostei este tot aa de necesar.
www.comori.org

60

Apocalipsa

Capitolul 3:1-6

2. ntrete cele care rmn, care sunt aproape s moar. Roada Duhului (Galateni 5:22) era nc
prezent, chiar dac era n mic msur i era slab. Ceea ce prin har mai era n via i bun trebuia
cldit, ngrijit i ntrit. Ce este din Dumnezeu trebuie inut cu trie i aceasta cu att mai mult cu ct
evlavia practic n aceste ri cretine este aproape s moar. Aceast atenionare nu a fost niciodat mai
necesar ca n zilele noastre. Sabia i mistria sunt totdeauna necesare, dar folosirea neleapt a mistriei
pentru a cldi este astzi nevoia stringent a Bisericii.
2. Nu am gsit lucrrile tale desvrite naintea Dumnezeului Meu. Acest repro este motivul
atenionrii care a fost adresat ngerului Adunrii. Lucrrile credinei i ascultrii nu erau desvrite,
nu erau pe deplin nfptuite. n controversele publice cu Roma au fost neglijate relaiile practice ale
sufletului cu Dumnezeu. Evlavia personal a fiecruia n parte i viaa spiritual a Bisericii au atins un
nivel sczut. Denumirea de protestani, pentru aceia care s-au desprit* de Roma, este o denumire
trist a ceea ce un cretin trebuie s fie. Adevrurile minunate, care sunt cuprinse n epistolele ctre
Efeseni i Coloseni, erau complet necunoscute reformatorilor i adepilor Reformei. Eforturile lor au fost
n principal ndreptate spre marele el, pentru ei nii, copiii lor i generaiile care vor urma, ca
adevrurile vestite de apostolul Pavel cu privire la ndreptirea (justificarea) prin credin s fie din nou
nelese i, chiar acestea, nu sunt prezentate complet n scrierile lor, aa cum sunt ele prezentate n
Cuvntul lui Dumnezeu. Deosebit de srccioase au fost gndurile lor cu privire la Persoana Duhului
Sfnt i locuirea lui pe pmnt, cu privire la Adunare, ca trup al lui Hristos, i cu privire la legtura
noastr personal i colectiv cu Domnul Isus n cer.

* n renumitul parlament al Reichului din Speyer au protestat, la 19 aprilie 1529, unii principi germani i o serie
de ali brbai mpotriva preteniilor nejustificate ale papalitii, sub papa Clemens al VII-lea; la 24 aprilie al
aceluiai an au confirmat cu atitudine hotrt protestul lor. De aceea, ncepnd din timpul acela, reformatorii i
toi cei care erau hotri mpotriva papalitii au fost desemnai ca protestani la opt ani dup mrturia pe care
Luther curajos i hotrt a depus-o singur naintea parlamentului Reichului din Worms.
n felul acesta, lucrrile ei nu erau desvrite sau pe deplin mplinite naintea Dumnezeului Meu.
Aceasta a fost i este marea lips n protestantism i, n privina aceasta, n comparaie cu Tiatira, care a
fost ludat pentru rvn i pentru lucrri (capitolul 2:19), este rmas n urm. Desigur, n privina
aceasta trebuie s difereniem ntre Reform i starea de dup aceea, care a devenit cunoscut ca
protestantism. Fr nicio ndoial, Reforma a fost o micare lucrat de Dumnezeu; protestantismul este
luarea public de poziie mpotriva papalitii. Desigur, au existat i exist i ntre protestani muli
oameni evlavioi i temtori de Dumnezeu, dar sistemul nsui este ntr-o stare de moarte spiritual.
O ameninare
3. Amintete-i deci cum ai primit i ai auzit i pstreaz i pociete-te! Deci, dac nu vei veghea, voi
veni ca un ho i nicidecum nu vei ti n ce ceas voi veni asupra ta. La Efes au fost adresate cuvintele
amintete-i deci (capitolul 2:5) cu privire la comoara nespus de mare a adevrului care i-a fost fcut
cunoscut i a harului care le-a fost druit i pe care Adunarea nu le mai preuia aa de mult; aici,
dimpotriv solicitarea amintete-i deci vine innd seama de ceea ce Dumnezeu le-a druit din nou
prin Reform, i anume, Evanghelia, Cuvntul lui Dumnezeu i libertatea contiinei. Judecata
Domnului corespunde ntotdeauna msurii responsabilitii i aceasta este mai mare sau mai mic, n
funcie de ceea ce a druit Dumnezeu i poziia n care cineva este pus. Ei au primit i au auzit.
Protestantismul a trit din renumele pe care i l-a dobndit n lupta cu succes mpotriva sistemului
papal, el a trit totodat din numele su. Dar acum dispreau din nou din memorie i din contiin
adevrurile redescoperite i Evanghelia auzit cu bucurie de mii de oameni. De aceea era necesar
solicitarea s pstreze i s se pociasc s in cu trie ce aveau i s se pociasc, pentru c s-au
folosit aa de puin de binecuvntrile i de privilegiile lor.
www.comori.org

61

Apocalipsa

Capitolul 3:1-6

Au fost sftuii s fie veghetori (versetul 2); acum sunt ameninai cu judecata, dac nu vegheaz. Hristos
va veni la ei ca un ho (1. Tesaloniceni 5:2-4). El va veni ca judector, pe neateptate, ntr-un ceas, pe
care ei nu-l tiu i n care ei nu-L ateapt. Protestantismul st n legtur strns cu lumea. Muli din cei
care sunt de alt prere la amvoane, n sfaturile bisericeti i printre cei care editeaz scrierile bisericeti
sunt politicieni activi. Bisericile dotate i sprijinite de stat trebuie desigur s se orienteze n mare msur
politic n principiile i practica lor. Dar dac protestantismul nsui se face una cu lumea i are parte de
succesele ei, el nu va fi scutit s aib parte i de soarta ei. Hristos vine pentru Adunare ca Steaua de
diminea i pentru Israel ca Soarele dreptii, dar pentru lume i mrturisitorii religioi fr via din
Dumnezeu El va veni deodat i surprinztor, ca un ho n noapte. Sistemul papal (Tiatira) i
protestantismul (Sardes) vor continua s existe mpreun, dar cu principii contrare. Se vor face eforturi
uriae ca s vindece ruptura cu sistemul papal. Diferenele dintre cele dou vor deveni minore i se
apropie ceasul n care cele 1300 de secte* ale cretintii se vor uni sub conducerea lui Antihrist (dup
ce toi, cei care prin credina n Domnul Isus au primit viaa nou, vor fi rpii); dar sfritul oricrei
uniri, care nu a fost lucrat de Duhul Sfnt, nu poate fi dect judecat.

* Apreciat la nceputul secolului al 20-lea.


O fgduin pentru cei nentinai
4. Dar ai n Sardes cteva nume care nu i-au ntinat vemintele; i vor umbla cu Mine n haine albe,
pentru c sunt vrednici. n Tiatira celorlali, sau rmia, i n Sardes cteva nume care nu i-au
ntinat vemintele constituie o grup n care Domnul a putut gsi plcere. Aceti credincioi, n ceea ce
privete principiul i practica, se ineau desprii de rul, pe care l regretau. Majoritatea, n ce privete
numrul i influena, era de partea acelora care erau pe gustul mulimii, dar au existat cteva nume n
Sardes, care nu i-au ptat hainele. Cei muli aveau un nume n lume, cei puini erau necunoscui i nu
aveau nicio poziie cu funcii. Dar fiecare n parte din ei era cunoscut de Domnul, care cheam oile Sale
pe nume. Ct de bogat este mngierea harului Su: ei vor umbla cu Mine n haine albe. Ei i-au
pstrat aici curia neptat, acolo vor umbla cu El mbrcai n haine care au fost albite n sngele
Mielului. Cei mntuii vor savura umblarea pe drum mpreun cu Domnul i vor savura discuia cu
Domnul i Mntuitorul glorificat (compar cu Luca 9:30-32). n aceast zi care va veni, ziua marii
rspltiri i a prtiei sfinte cu Domnul nostru, nu va mai fi niciun gnd cu privire la lipsa noastr de
demnitate personal, aa cum ar putea acum s apar, care s arunce o umbr pe sufletele noastre; cci
aa adaug Domnul n harul Su minunat: pentru c sunt vrednici. Aceasta este cu adevrat evaluarea
fcut de harul Su, cci fiecare din aceast ceat deosebit i onorat este n sine nsui numai un
tciune scos din foc, salvat de la judecata care amenin, pe care el a meritat-o pe drept.
Rspltirile nvingtorului
5. nvingtorul va fi mbrcat n veminte albe i nicidecum nu-i voi terge numele din cartea vieii i
voi mrturisi numele lui naintea Tatlui Meu i naintea ngerilor Si. Aici sunt date trei fgduine
nvingtorului:
1. nvingtorul, care aici a umblat n curie, n loialitate personal naintea lui Dumnezeu, va fi n
venicie, n afara teritoriului lumii acesteia, pe deplin ndreptit. El va fi mbrcat n haine albe, pe care
nu va fi nicio pat sau cusur.
2. Numele aceluia, care a rbdat pn la sfrit pe crarea vieii, nu va fi ters de pe lista celor care
mrturisesc c sunt cretini. Muli, care sunt cu vaz n biserici i al cror nume este foarte cunoscut, n
ziua cnd ochii Domnului, care cerceteaz totul, vor verifica listele bisericii cu privire la viaa lor, vor fi
teri de pe aceast list.
www.comori.org

62

Apocalipsa

Capitolul 3:1-6

3. Cine nu s-a ruinat s mrturiseasc Numele Domnului, care este de nedorit n simpla societatea
religioas i desigur i n lume, acela va fi rnduit s fie n prezena sublim a Tatlui i ngerilor Si,
unde Domnul va mrturisi numele lui n aceast adunare mrea.
Cartea vieii n acest verset nu este aceeai carte ca i cea amintit n capitolul 13:8. n acest capitol de aici
este vorba de mrturisirea, care poate fi autentic i adevrat, sau nu poate fi aa. La sfrit se va arta
cum a fost. Unele nume vor rmne, altele vor fi terse. Dar n cartea amintit, n capitolul 13:8, orice
nume scris acolo este numele unui credincios adevrat, cci numele lor au fost scrise acolo nainte de
ntemeierea lumii i prin aceasta nainte de a ncepe derularea lucrurilor sub responsabilitatea omului.
Dumnezeu cunoate sfritul nainte de nceput, i astfel El a scris aceste nume cu litere care nu se pot
terge. n capitolul 3:5, cartea vieii este o list cu cei care mrturisesc c sunt cretini, n capitolul 13:8
este o list cu toi cei care aparin cu adevrat Mielului. n prima list se gsesc mrturisitori adevrai i
fali, n cea de-a doua list sunt numai mrturisitori adevrai.

www.comori.org

63

Apocalipsa

Capitolul 3:7-13

Capitolul 3:7-13
nelesul textual i practic al numelui Filadelfia
Filadelfia a fost ultima cetate cretin, care a fost cucerit de turci i, din toate cele apte ceti numite n
aceste scrisori, ea a existat cel mai ndelungat timp. n afar de aceasta ea este singura din cele apte
ceti, al crei nume este purtat astzi de un ora cunoscutul mare ora american, care a fost ntemeiat
de William Penn.
Numele Filadelfia nseamn dragoste de frai i arat evident spre caracteristica deosebit a lucrrii lui
Dumnezeu din prima jumtate a secolului 19. Noi suntem convini c starea din Filadelfia, ca i
nfiinarea ei, i-a avut caracterul ei deosebit i evoluia ei, ca i celelalte stri ale Bisericii cretine, pe care
le-am vzut. De ce starea din Filadelfia, ale crei caracteristici principale sunt tot aa de clar accentuate
ca i celelalte stri, s nu aib o origine istoric? Noi credem c are.
La sfritul secolului 18 cretintatea era czut oarecum ntr-o rigiditate cadaveric. Mrturisirea
protestant avea numai numele c triete. Acest secol al 18-lea nu a fost nicidecum cel mai ru din toate
secolele erei cretine, dar a fost cel mai trist n ochii lui Dumnezeu n ceea ce privete starea spiritual.
Noi credem, c perioada istoriei Bisericii, care este studiat n aceast scrisoare, st n strns legtur cu
rsunetul strigtului de la miezul nopii (Matei 25:6), dac nu chiar acest strigt de la miezul nopii a fost
declanatorul principal al micrii din Filadelfia. Ea a fost o adevrat renviere, o Reform spiritual. Cu
toate c ea nu a fost aa de general cunoscut, cum a fost Reforma, ea a avut o importan tot aa de
mare. Micarea din Filadelfia a adus n prima jumtate a secolului 19 o rensufleire a adevrurilor de
mult uitate i aplicarea lor practic la sufletele i viaa sfinilor lui Dumnezeu. Multe nvturi i
adevruri ale Noului Testament, care erau deosebit de importante pentru nelegerea adevratei poziii a
sfinilor i pentru starea lor practic, au fost uitate la scurt timp dup plecarea acas a apostolilor. Noi
mulumim lui Dumnezeu, c ele au fost scoase din nou la lumin. Dar astzi muli, care se pare c au
neles comorile harului, care prin puterea Duhului lui Dumnezeu au fost druite din nou lor i nou,
renun bucuroi la ele. Unde conduce o astfel de evoluie? Poate s fie numai starea din Laodiceea.
Sfinii adevrai, pe care i vedem n scrisoarea ctre Filadelfia, vor fi rpii, ca s ntmpine pe Domnul
n vzduh i ca s fie pentru totdeauna la El. Pe cei care sunt numai mrturisitori, aa cum sunt ei vzui
n starea din Laodiceea, Domnul i va vrsa din gura Lui. n scrisoarea adresat Filadelfiei gsim
asigurarea c Adunarea va fi pzit de ceasul ncercrii i Laodiceei fcndui-se cunoscut, c mulimea
mrturisitorilor va fi lepdat.
Noiunea dragoste de frai arat c toi cei care sunt nscui din nou, i de aceea au via din
Dumnezeu, sunt frai. Dragostea divin este n orice privin o dragoste sfnt, care nu poate s tolereze
rul, cci Dumnezeu este dragoste. De aceea, dragostea de frai trebuie s aib acelai caracter ca i
izvorul ei, i anume Dumnezeu nsui. n privina aceasta, Filadelfia este n opoziie total cu Sardesul,
n care se vede o mulime de cretini mrturisitori, din care numai o rmi sunt adevrai copii ai lui
Dumnezeu. Filadelfia prezint o grup de credincioi sinceri adevrai copii ai lui Dumnezeu care
sunt mprtiai pe tot pmntul, dar care este caracterizat prin dragoste, printr-o dragoste, care este
sfnt i adevrat n fiina ei i care nu cuprinde mai puin dect pe oamenii din Casa lui Dumnezeu
(Efeseni 2:19).
Caracteristicile personale i supremaia Vorbitorului
7. i ngerului din Filadelfia scrie-i: Acestea le spune Cel sfnt, Cel Adevrat, care are cheia lui David,
www.comori.org

64

Apocalipsa

Capitolul 3:7-13

care deschide i nimeni nu va nchide, i care nchide i nimeni nu va deschide. Este remarcabil c
trsturile caracteristice, cu care Se prezint Hristos aici, nu sunt numite n descrierea slavei Sale din
capitolul 1. Fa de Adunarea din Filadelfia El ocup o atitudine moral, potrivit n totul cu slbiciunea
ei evident. l vedem aici n nsuirile Lui personale, vedem cum este i ce este El n Fiina Sa. El este Cel
Sfnt, El este Cel Adevrat. Alii pot fi aa numai ntr-o oarecare msur; cu privire la ei nu se pot folosi
cuvintele cel sfnt, cel adevrat cu toat puterea lor de expresie. Dar El este ambele n propria Lui
persoan. El este permanent ntruchiparea sfineniei i adevrului. Dup Fiina i Persoana Sa luntric
El este Cel Sfnt i Cel Adevrat. n fond, acestea sunt trsturi caracteristice divine (Isaia 6:3; Ieremia
10:10; Osea 11:9; Apocalipsa 4:8; 1. Tesaloniceni 1:9; 1. Ioan 5:20). Persoanele i lucrurile pot fi desemnate
ca fiind sfinte i adevrate (sau veritabile), dar nicio fiin creat nu posed slava moral decisiv, ca s
fie cel sfnt i cel adevrat. Aa cum sunt ele folosite aici, ele sunt cu adevrat pri divine.
7. Care are cheia lui David. Aceste cuvinte, i urmtoarele se refer la Isaia 22:22. Acolo ebna este luat
de pe postul lui i smerit. Acest administrator al casei lui David s-a folosit de poziia lui nalt, ca s se
fac de neuitat (Isaia 22:16). Profetul Isaia anun aezarea lui Aliachim, care va prelua domnia lui
ebna. Dar aceste afirmaii profetice, n profunzimea i plintatea lor, se refer clar la Mesia, ele depesc
cu mult evenimentele istorice din zilele lui Ezechia (Isaia 36:3,22; 37:2). Vestirea profetic din Isaia 22:22
i cuvintele vizionarului din versetul acesta, aproape identice, arat spre un drept de guvernare
recunoscut, n primul caz n legtur cu mpria lui Iuda, n al doilea n legtur cu harul fa de
Adunare. Cheia este folosit ca simbol pentru dreptul incontestabil de a prelua conducerea i pentru
exercitarea corespunztoare a puterii.
n chip ciudat, unii pun cheia lui David n legtur cu cheile morii i ale locuinei morilor (sau:
Hadesului capitolul 1:18). Dar nu este aceeai cheie. Prima arat autoritatea nelimitat a Domnului n
timpul referitor la pmnt, cea dea doua arat puterea Sa de a dispune n lumile invizibile asupra a tot ce
este n legtur cu sufletele i trupurile oamenilor. - Cheile mpriei cerurilor au fost date numai lui
Petru (Matei 16:19) i vorbesc despre o mputernicire, care i-a fost dat, care desigur s-a ncheiat odat cu
mplinirea misiunii sale. Cu predica sa din Faptele Apostolilor 2, Petru a deschis Iudeilor ua spre
mprie, pentru neamuri a fcut-o n Faptele Apostolilor 10. Dup ce cheile au fost folosite i uile au
fost deschise, este greit s se vad n cheile lui Petru un drept la care nu se poate renuna i care s se
transmit la urmai. Petru a lsat uile deschise i, de aceea, pentru aceste chei nu a fost i nu va fi nici o
alt utilizare.
7. Care deschide i nimeni nu va nchide, i care nchide i nimeni nu va deschide. Domnul deschide
i nchide; El are cheia lui David, aceasta arat puterea Sa absolut. Aici ns nu este vorba de o
primire sau respingere n legtur cu Adunarea sau cu mpria. Dimpotriv, sunt uile lucrrii i
mrturiei, care sunt deschise sau nchise dup voia nengrdit i buna plcere a Domnului (compar cu
Faptele Apostolilor 14:27; 1. Corinteni 16:9; 2. Corinteni 2:12 i de aici urmtoarele cuvinte: Iat, am pus
naintea ta o u deschis). Comorile bogate ale harului i binecuvntrii stau la dispoziia absolut a
lui Hristos. El are cheile i nu le va da nimnui. De aceea cnd El deschide sau nchide o u, cine va
putea s-o nchis sau s-o deschid? El are dreptul incontestabil s conduc pe slujitorii Lui, aa cum vrea
El. Autoritii Lui nu are voie nimeni i nu poate nimeni s I se opun.
Numai ceea ce corespunde gndurilor Domnului
Rvna multora este nengrdit, dreapta-credin a altora este de netgduit, o poziie bisericeasc mai
mult sau mai puin corespunztoare Scripturii este ocupat de multe adunri ale sfinilor i, cu toate
acestea, se poate ntmpla s lipseasc o concordan adevrat cu El, Cel Sfnt, Cel Adevrat. Noi
considerm imposibil s se poat spune despre o prtie oarecare a sfinilor de pe pmnt: Aceasta
este Filadelfia potrivit cu Apocalipsa 3:7-13. Singurul lucru care corespunde gndurilor Domnului (i
niciun credincios sincer nu se va da mulumit din toat inima cu mai puin) este o stare practic a
mntuiilor Si, n care ei sunt un tablou al Lui nsui n nsuirile Lui morale eseniale. Dumnezeu s
www.comori.org

65

Apocalipsa

Capitolul 3:7-13

imprime poporului Su sfinenia i veridicitatea i prin aceasta s aduc pe ai Si n concordan practic


cu Fiul Su preaiubit! Lucrarea ns trebuie s nceap i s continue n interior, n suflet, atunci se va
arta i la exterior naintea ochilor Domnului n aa fel nct El va putea s gseasc bucurie n ea.
Sardesul este frumoas pentru lume, Filadelfia este frumoas pentru Domnul. Cu toate ns c, cu
durere suntem contieni ct de puin corespundem Lui, Cel Sfnt i Cel Adevrat, ne putem recpta
curajul i ncuraja la gndul ntritor, c toat puterea sprijinitoare a mpriei lui Dumnezeu este n
minile Sale. El poate s mplineasc orice dorin sincer dup sfinenie i concordan moral. Noi
detestm, ca El, tot ce este greit i neadevrat. El trezete n noi onestitatea omului nou, care dorete
numai ce este adevrat i veritabil. El are cheia lui David i o va pstra pentru totdeauna i El deschide
pentru poporul lui iubit bogiile puterii i harului. Noi suntem ns convini c orice arogan, orice
laud i orice referire la ceea ce noi suntem din punct de vedere moral sau bisericesc este n contradicie
total cu o atitudine interioar plcut Lui. Oameni, care sunt asemenea Domnului, nu se preocup cu
starea lor i cu progresul lor. Procesul schimbrii (2. Corinteni 3:18) se oprete cnd eul, cnd ceea ce
noi suntem sau ce am fcut noi, preocup sufletele noastre.
ncurajare i laud
8. tiu lucrrile tale: iat, am pus naintea ta o u deschis, pe care nimeni nu poate s-o nchid; pentru
c ai puin putere i ai pzit Cuvntul Meu i nu ai tgduit Numele Meu. Adunarea din Sardes a
umblat mn n mn cu lumea i de aceea va trebui s aib parte de soarta lumii (compar Apocalipsa
3:3 cu 1. Tesaloniceni 5:2). n opoziie cu aceasta Adunarea din Filadelfia a umblat desprit de lume i
de aceea inta ei este luminoas i clar (versetele 10-12). Prezentarea public a Sardesului cu
organizarea religioas vast i lucrrile de mari proporii fcute cu grij st n opoziie clar cu
Adunarea din Filadelfia care nu are niciun rang n lume, nicio organizaie bisericeasc i nici lucrri care
s fie admirate de lume sau s fie recunoscute public. Lucrrile din Filadelfia nu dau natere la senzaii
n lume. Dar pentru cei credincioi ajunge aceast asigurare: tiu lucrrile tale. Cine aparine
Filadelfiei i poart caracterul ei, nflorete i prosper n viaa sa spiritual oarecum n ascuns. Acolo
petrece el timp de cea mai intim prtie cu Domnul su, nu sub protecia i favoarea din partea lumii.
Domnul spune: tiu faptele tale. Ele sunt n cel mai bun caz mici i nensemnate, dar sentina
Domnului este suficient pentru a ncuraja i a ntri, pn va veni ziua rspltirii.
Dar slbiciunea din Filadelfia nu trebuie s fie un obstacol pentru lucrare i mrturie i nici pentru ca
lucrarea i mrturia s fie adevrate i veritabile n caracterul lor. naintea Domnului Isus pe pmnt, a
crui singur dorin a fost s fac voia Tatlui Su, orict L-ar fi costat, pzitorul uii a deschis ua i
nimeni nu a putut s-o nchid. Tot aa aici Hristos, Cruia I-a fost dat toat puterea n cer i pe
pmnt (Matei 28:18), are dreptul de necontestat s foloseasc cheia i El a pus naintea ngerului o
u deschis. Lucrarea pentru El i mrturia despre El trebuia s fie misiunea cea mai fericit a Adunrii.
Ea nu trebuia s se team, cci nicio fiin creat nu este n stare s nchid aceast u deschis. Ce
asigurare! Nicio putere dintr-o fiin singular sau dintr-o asociaie nu este n stare s mpiedice lucrarea
sau s nimiceasc mrturia acelora care au fost chemai la o prtie personal cu Domnul Isus. Singura
noastr protecie este slbiciunea noastr. Suntem noi contieni de aceasta? n Faptele Apostolilor 16:67, vedem o u ncuiat i n 1. Corinteni 16:9 o u deschis.
Dup aceast mbrbtare ngduitoare i bogat Domnul continu, ludnd Adunarea. Niciun cuvnt
de mustrare nu ntrerupe continuitatea cuvintelor de laud. Adunarea din Smirna a trecut prin suferine,
Adunarea din Filadelfia era caracterizat de slbiciune i ambelor nu li se face niciun repro; din cele
apte Adunri, ele sunt singurele care nu sunt mustrate.
8. Ai puin putere. La nceputul mrturiei cretine, Duhul Sfnt a lucrat cu o putere irezistibil prin
mrturie i predic i dac Adunarea ar fi rmas n aceast stare de ascultare i dependen, ar fi rmas
i puterea Duhului n toat plintatea ei.
www.comori.org

66

Apocalipsa

Capitolul 3:7-13

I-a plcut Domnului s fac msura puterii spirituale dependent de credincioia personal i colectiv.
Cu totul altfel este ns cu prezena Duhului n Adunare; aceasta este o realitate permanent, asigurat
prin nsui Cuvntul Domnului (Ioan 14:16). Filadelfia nu poate prezenta multe lucruri i nici energie
spiritual deosebit, dar o putere mic era prezent. Biserica mrturisitoare este ca i cum ar zace sub
drmturi i ar fi o tgduire a acestei stricciuni i ruini dac s-ar atepta n ea o putere spiritual ca a
apostolului Pavel sau Petru. Din cauza unei stri prin care Numele Fiului Su, al Celui Sfnt i Adevrat,
este tgduit practic, Dumnezeu nu poate s lucreze cu putere mare. Aa avea Filadelfia puin putere,
dar aceast putere a fost folosit cu bucurie i nu a fost pstrat ca pe o posesiune linitit, inactiv. O
lucrare activ i inerea strns cu credincioie de Cuvnt i de Numele Domnului caracteriza aceast
Adunare.
8. Tu ai pzit Cuvntul Meu* i nu ai tgduit Numele Meu. Cine vrea s pzeasc Cuvntul Su,
trebuie s supun pe deplin sufletul i contiina Cuvntului scris, trebuie s fie gata pentru o ascultare
imediat i nengrdit. Citirea superficial, din obligaie, a Scripturii sau chiar studierea Cuvntului ca
s-i mreti cunoaterea i s te pregteti amnunit pentru o lucrare spiritual, nu face din om un
mplinitor al Cuvntului. Pstrarea cu orice pre a Cuvntului Domnului poate avea ca urmare pierderea
prestigiului n societate i pierderea unei poziii n Biserica mrturisitoare i n lume. Pentru un sfnt
adevrat din Filadelfia, Cuvntul Domnului este cel care l desparte de toate i l pune deoparte numai
pentru Isus, orice l-ar costa.

* Cuvntul Meu (Ioan 14:23) cuprinde gndurile Domnului, n totalitatea lor, fcute cunoscut,
cuvintele Mele (Ioan 14:24) sunt afirmaiile sau comunicrile Lui, poruncile Sale (Ioan 14:15,21) sunt
expresia autoritii Sale ca Domn.
Desigur nu este un lucru de importan minor s stai deoparte ntr-o societate n care orice rtcire
religioas este pus n legtur cu Numele sfnt al Domnului i s respingi orice legtur care duce la
dezonorarea Domnului i aceasta chiar i atunci cnd legtura este susinut de oameni buni i
nvai. La timpul lor, Ilie, mai trziu apostolul Pavel, i mult mai trziu Luther au fost martori deosebit
de distini pentru Dumnezeu. n timpul lor, dar i al altor perioade serioase, Dumnezeu a avut
ntotdeauna un numr de martori care s-au inut desprii de stricciunea general. Noi vom fi ntrii
luntric dac vom merge pe urmele pailor acelor oameni care, n ciuda numeroaselor fore puternice
mpotrivitoare, au intervenit cu vitejie pentru Dumnezeu i pentru Adevr i, prin aceasta, au putut face
experiene minunate. Dar s nu fim ca Ilie, s trecem cu vederea pe cei 7000 de brbai care nu i-au
plecat genunchiul naintea lui Baal (1. mprai 19:18). Fr ndoial, mrturia sa a fost mrea, dar i
mrturia lor a fost apreciat de Dumnezeu aa cum se cuvine.
Un nume st pentru o persoan, a crei absen este presupus. De asemenea, nsemntatea i valoarea
unei persoane este exprimat prin numele ei. Rugciunea n Numele lui Hristos poate face lucruri mari
(Ioan 14:13-14); Dumnezeu vrea s vad pe sfinii Si strni numai n Numele Su (Numele Domnului
Isus - Matei 18:20); n virtutea Numelui Su ne sunt iertate pcatele (1. Ioan 2:12) i datorit Numelui Su
cluzete pelerinii Si pe crrile neprihnirii (Psalmul 23:3). Nu este ceva nensemnat ca, n timpuri
cnd frdelegea se nmulete, s rmi pzit ca s nu tgduieti Numele Domnului nostru. Chiar dac
noi nu putem depune o mrturie curajoas, hotrt i fr compromisuri, n felul cum a fcut Ilie, s
depunem cel puin o mrturie linitit, dar una care nu tgduiete Numele Domnului nostru preaslvit.
Condamnarea iudaismului modern
9. Iat, i dau din sinagoga lui Satan pe cei care spun c sunt iudei i nu sunt, ci mint; iat, i voi face s
vin i s se nchine naintea picioarelor tale i vor cunoate c Eu te-am iubit.ntlnim aici iari o
grup a crei comportare dumnoas a fost amintit deja n scrisoarea adresat Adunrii din Smirna.
www.comori.org

67

Apocalipsa

Capitolul 3:7-13

Felul adversarilor ar putea s fie diferit n cele dou perioade ale istoriei Bisericii cci i activitatea lui
Satan este felurit; dar n ambele cazuri grupa adversarilor este denumit sinagoga lui Satan. n
timpul Filadelfiei aceasta pare s fie mai clar conturat i mai consolidat, de aceea aici se vorbete
despre sinagoga lui Satan. Oamenii despre care este vorba aici nu trebuie neaprat s fi fost de
naionalitate iudaic; dar, aa cum Iudeii aveau pretenia de a fi poporul lui Dumnezeu pe pmnt i
anume singurul popor al Lui, tot aa oamenii de aici i arogau dreptul n Biseric pe baza tradiiei,
rangului i poziiei. Caracterul lor adevrat este dat pe fa de Domnul Adunrilor. Este o grupare
religioas sub cluzirea lui Satan care este cu att mai condamnabil, cu ct ea i-a atribuit Numele
Celui Sfnt i al Celui Adevrat. Pretenia Bisericii de a fi poporul lui Dumnezeu este greit, este o
minciun. Sufletele i contiina noastr au devenit ntructva indiferente de situaia serioas din jurul
nostru n care sunt ncurcai i muli cretini adevrai. Multe comuniti bisericeti din zilele noastre
sunt practic o dezvoltare a iudaismului, cruia i-au fost adugate anumite nvturi i forme cretine.
Oameni mntuii i nemntuii sunt numii mpreun frai (acest repro poate fi dovedit uor i
suficient). Nu trebuie dect s citim Noul Testament i s comparm nvtura lui cu ntreg sistemul
protestant. Atunci trebuie s ne ntrebm: nu avem noi, la noi i n jurul nostru, un sistem uria care, n
principiile lui, n tradiiile, practicile i specificul lui, se aseamn foarte mult cu sistemul iudaic? Dar
acest iudaism modern i primete sentina nimicitoare din gura Domnului. Popularitate, mulimi,
bogie i influen sunt de partea lui. Sfinii din Filadelfia, dimpotriv, sunt puini, sunt slabi i fr
importan. nconjurai din toate prile de un cretinism stricat, care se adapteaz la orice schimbare a
gustului i temperamentului, ei sunt n mod deosebit n pericol s renune la poziia lor de separaie i s
caute un drum comod cu preul abaterii de la adevr i sfinenie. O grup mare i n dezvoltare din
biserica mrturisitoare este numit aici sinagog a lui Satan. Ce este de fapt aceast grup? Niciodat
aciunea de binefacere uman nu a fost aa de rspndit i niciodat nu a fost lipsa dragostei divine aa
de mare. Reprezentanii sinagogii lui Satan afirm: unitatea este puterea, cei credincioi spun: unitatea
n ascultare este puterea. Dar poziiile celor dou pri vor fi schimbate n curnd. Aceia care
constituie sinagoga lui Satan vor fi smerii i Adunarea din Filadelfia va fi nlat. Ce schimbare a
situaiei actuale! Dar mai mult, aceti oameni cu arogana lor vor afla c aceia pe care ei i-au
desconsiderat sunt subiecte deosebite ale dragostei lui Dumnezeu. Ei vor cunoate c Eu te-am iubit.
Pzirea de ceasul ncercrii care va veni
10.-11. Pentru c ai pzit Cuvntul rbdrii Mele, te voi pzi i Eu de ceasul ncercrii, care va veni
peste tot pmntul locuit, ca s-i ncerce pe cei care locuiesc pe pmnt. Eu vin curnd; ine cu trie ce ai,
ca nimeni s nu-i ia cununa. Rbdarea lui Hristos a fost ncercat pn la extrem, dar ncercrile au
artat numai desvrire care s-a nlat ca un miros plcut spre Dumnezeu. La El nu s-a artat lipsa de
rbdare i suprarea aa cum se vede la noi cnd trecem prin ncercri. Cuvntul rbdrii Mele nu se
refer ns la comportarea Lui din trecut care a radiat un miros plcut de slav moral, ci se refer la
poziia actual i atitudinea Domnului nostru. El st acum la dreapta lui Dumnezeu i ateapt cu
rbdare pn cnd dumanii Si sunt pui aternut picioarelor Sale (Psalmul 110; Evrei 10:12-13); cu alte
cuvinte, El ateapt momentul instaurrii mpriei de o mie de ani cu putere i slav. Aceast zi o
ateapt acum Domnul nostru cu rbdare n cer. Cnd a venit timpul lui Dumnezeu, co-motenitorii
Domnului Isus vor fi luai, transformai i glorificai (1. Tesaloniceni 4:17; 1. Corinteni 15:51-55); dup
aceea, Dumnezeu va introduce din nou pe ntiul Su nscut n lumea de pe pmnt nsoit de toi sfinii
Si cereti (Iuda 14) i de sfinii ngeri (Matei 25:31). I S-a dat stpnire, slav i putere mprteasc,
pentru ca s-I slujeasc toate popoarele, neamurile i oamenii de toate limbile. Stpnirea Lui este o
stpnire venic, i nu va trece nicidecum, i mpria Lui nu va fi nimicit niciodat (Daniel 7:14). Ce
privelite minunat se ofer aici! Ea este minunat pentru noi, dar mult mai sublim pentru El, care
acum ateapt cu rbdare pe tronul Tatlui Su. Sfinii din Filadelfia au primit din nou mrturia despre
venirea Lui, numit aici cuvntul rbdrii Mele; i ei au pzit-o n mijlocul dispreului i batjocurii din
partea acelei grupri arogante, lumeti i mndre din biserica mrturisitoare care, cu nfumurare afirma,
c este singurul cler, cruia pe baza tradiiei i succesiunii i aparine preoia i unicul drept de a mpri
www.comori.org

68

Apocalipsa

Capitolul 3:7-13

aa-zisele sacramente. Rbdarea sfinilor a fost greu ncercat n astfel de mprejurri. Dar Domnul
spune: Pentru c ai pzit cuvntul rbdrii Mele, te voi pzi i Eu de ceasul ncercrii. Ct de bogat
este rsplata Adunrii din Filadelfia pentru respectarea cu credincioie a Cuvntului Su! Nu a fost uor
n lupt. Lupta din Smirna a fost provocat de puteri pgne, lupta din Filadelfia a fost provocat de
puterea religioas. Adunarea a suportat cu statornicie ca i cum ar fi vzut pe Cel nevzut i a ateptat
cu rbdare apariia lui Dumnezeu, aa cum a fcut i Domnul.
Textul exact al fgduinei date aici trebuie privit foarte atent. Ea arat ndurarea Domnului nostru i
combate efectiv teoria susinut de muli cum c Adunarea, sau o parte din ea, trebuie s treac prin
necazul care va veni ca s se cure de necredincioia ei. O astfel de ateptare ar putea s umple inimile
credincioilor cu fric i groaz. Dar asigurarea clar din partea Domnului este: ... te voi pzi i Eu de
ceasul ncercrii., deci nu te voi trece prin sau te voi pzi n, ci va fi pzit pe deplin de ceasul ncercrii.
Niciunul din aceia care acum constituie Adunarea Sa nu va ajunge n acest necaz. Suferinele cele mai
ngrozitoare le vor ndura iudeii, cci va fi n principal ziua de necaz pentru Iacov (Ieremia 30:7). Dar
i oameni dintre pgni vor trece prin necaz (Apocalipsa 7:9-17). Lot i Noe au fost purtai i pzii prin
necazuri n zilele lor; n opoziie cu ei, Avraam i Enoh au fost pzii de Dumnezeu de aceste necazuri.
Aceti doi brbai din urm reprezint simbolic Adunarea. Ceasul ncercrii este gata s vin. Cu fiecare
zi vine tot mai aproape i de fapt nu mai poate fi amnat mult timp.
Peste tot pmntul locuit este amintit i n Luca 2:1 unde prin aceast noiune se prezint ntreg
imperiul roman. Toi cei care nu au locuit n interiorul acestui imperiu au fost privii ca fiind n afara
granielor civilizaiei vii. Peste inutul celor patru imperii ale lumii (Daniel 2), care era i teritoriul
luminii i privilegiilor deosebite, va veni un timp scurt de judeci ngrozitoare. Acest timp de necaz va
fi, corespunztor cunoscutei profeii a lui Daniel, n timpul ultimei sptmni din anul al aptelea
(Daniel 9:27). Cretintatea trebuie s rspund naintea lui Dumnezeu pentru abuzul de lumina oferit
ei n har i de privilegiile oferite. Cretintatea va fi judecat pe baza nvturii cretine, pgnii pe baza
mrturiei creaiei i contiinei. Ceasul ncercrii va veni peste tot pmntul ca s ncerce pe aceia care
locuiesc pe pmnt. Aceast denumire ciudat are un neles moral i sinistru. Despre ceea ce
caracterizeaz pe aceti oameni citim n Filipeni 3:18-19. Aceti dumani ai crucii s-au stabilit pe pmnt,
au fcut pmntul patrie a lor i orizontul gndurilor lor este limitat la lucrurile de pe pmnt i interese
pmnteti. n Apocalipsa sunt deseori amintii astfel de oameni (capitolul 6:10; 8:13; 11:10; 13:8,12,14;
17:2,8). Dup ce ei contient i-au ales pmntul n locul cerului, acest ceas al ncercrii va veni peste ei,
n care se vor aplica drepturile lui Hristos asupra pmntului, drepturi la care se refer mrturia
profetic din cartea Apocalipsa, prin judeci i aceasta n mod deosebit n Palestina.
Eu vin curnd, aa sun mesajul apropiatei rentoarceri a Domnului din cer. n ultimul capitol al crii
el se repet de trei ori (versetele 7,12,20). Dar cum se armonizeaz acest curnd (sau repede) cu lunga
perioad de ateptare de aproape dou mii de ani? Noi trebuie s corectm felul noastru de a calcula i
s calculm timpul aa cum l calculeaz Domnul. Dar, preaiubiilor, s nu uitai un lucru; c pentru
Domnul o zi este ca o mie de ani, i o mie de ani sunt ca o zi (2. Petru 3:8). Dup aceast socoteal, ntre
venirea Domnului n umilin i revenirea Lui au trecut aproximativ dou zile.
11. ine cu trie ce ai. Posesiunile deosebite i specifice ale Adunrii din Filadelfia erau Cuvntul
Domnului, Numele Domnului, rbdarea Domnului i revenirea Domnului. Aceast posesiune trebuia so in cu trie. Numrul celor credincioi putea s se reduc prin plecarea acas, prin prsirea drumului
i acceptarea de compromisuri, aa c rmne numai o rmi slab, nensemnat. Dar cu att mai
mult este necesar s se in cu trie i cu niciun pre s nu se renune la o liter sau liniu a adevrului.
Greutatea timpurilor necesit o credincioie nezguduit fa de Domnul i o inere cu trie a credinei i
a tot ce El ne-a ncredinat s pzim. Nu tii c cei ce alearg n locul de alergare, toi alearg, dar
numai unul capt premiul? Alergai dar n aa fel ca s cptai premiul! (1. Corinteni 9:24). Nu la
start, ci la int se decide cine va purta cununa. Cine aparine cu adevrat Filadelfiei, va duce lupta cu
www.comori.org

69

Apocalipsa

Capitolul 3:7-13

statornicie pn la sfrit. Ct de necesare sunt de aceea cuvintele de atenionare adresate tuturor,


conductorilor i acelora care i urmeaz: ine cu trie ce ai, ca nimeni s nu-i ia cununa! Dac renuni
la adevr vei pierde cununa. Ce pierdere irecuperabil va fi aceasta!
Rsplata biruitorilor din Filadelfia
12. Pe nvingtor l voi face un stlp n Templul Dumnezeului Meu i nu va mai iei afar nicidecum; i
voi scrie pe el Numele Dumnezeului Meu i Numele cetii Dumnezeului Meu, noul Ierusalim, care
coboar din cer, de la Dumnezeul meu, i Numele Meu cel nou. Un nvingtor n Filadelfia este oricine
care, cu toat slbiciunea lui, rmne credincios pe drumul potrivit Cuvntului lui Dumnezeu.
naintarea lui nu este caracterizat de cuceriri deosebite, dar el este perseverent n lupt. Lupta, care
devine tot mai crncen, ntrete credina i duce la o credincioie i mai mare. Prinzndu-se tare i
apucnd tot mai tare, el ine cu trie la Cuvntul Domnului, la Numele Lui, la rbdarea Lui i la venirea
Lui. Chiar dac va trebui s renune la via, totui nu va renuna la ceea ce constituie ncununarea
mrturiei sale. Slbiciunea de pe pmnt va fi schimbat odat cu statornicia i puterea din cer: l voi
face un stlp n Templul Dumnezeului Meu. n cer nu va fi un Templu din pietre (Apocalipsa 21:22), dar
pe pmnt va fi un Templu n timpul judecilor (Apocalipsa 11:1-2). Templul Dumnezeului Meu este
Locul Preasfnt din cer. Solomon a fcut doi stlpi puternici i stabili pentru curtea din fa a Templului
(1. mprai 7:21). Numele acestor stlpi au fost Iachin (El va ntri) i Boaz (n El este trie). n versetul
nostru se face aluzie la aceti stlpi. Chiar dac credinciosul slab, ncercat din Filadelfia va fi alungat de
biserica popular recunoscut pe pmnt el va fi ntrit i va avea putere n fericirea venic a cerului. i
aceast poziie nalt i este garantat i asigurat pentru venicie. Nu va mai iei afar nicidecum.
12. Voi scrie pe el Numele Dumnezeului Meu. Partea binecuvntat a nvingtorului va fi i fericirea
care const n aceea c el cunoate pe Dumnezeu, Numele Dumnezeului Su. Dar comunicrile pline de
har nu sunt prin aceasta la sfrit. Cetatea Dumnezeului Meu, noul Ierusalim, a crui patrie este cerul
(capitolul 21:9-10), va rsplti pe nvingtor cu fericirea lor. n sfrit, ca ultim parte a rspltirii lui,
Numele nou al lui Hristos va fi scris pentru totdeauna pe fiecare n parte din nvingtori. Numele Su cel
nou este expresia legturii Sale deosebite cu toat mrimea i toat plintatea fericirii cereti. El are
ntietatea n toate i, cu toate acestea, putem citi aceast fgduin deosebit de bogat i de
cuprinztoare care ne arat legtura noastr cu Hristos n slava viitoare. I-a plcut Domnului nostru s
ne lege cu Sine n aceast enumerare a acestor rspltiri. De cinci ori citim n acest verset despre
Dumnezeul Meu sau Numele Meu.
Scrisoarea adresat ngerului Adunrii din Filadelfia se ncheie cu solicitarea obinuit, de a auzi. Fie ca
fiecrui cititor s i se druiasc o ureche care aude!

www.comori.org

70

Apocalipsa

Capitolul 3:14-22

Capitolul 3:14-22
Caracteristici generale
Domnul se prezint de fiecare dat primelor patru Adunri cu o parte din caracteristicile pe care Ioan lea vzut la El (capitolul 1:12-16) sau care sunt exprimate prin cuvintele Lui proprii (capitolul 1:17-18). n
fiecare din ultimele trei scrisori, El se descoper ns cu caracteristici noi (n scrisoarea adresat
Sardesului este amintit o caracteristic din capitolul 1:16). Strile de lucruri din aceste ultime dou
Adunri se deosebesc n foarte mare msur de cele din Adunrile anterioare i, de aceea, Domnul se
prezint ntr-un fel care corespunde exact strilor finale prezentate n aceste scrisori.
Oricare ar fi starea general a Bisericii n diversele timpuri, El nu renun la Biseric. Dac ea a ncetat s
fie un purttor al mrturiei pentru Dumnezeu i un lumintor n ntuneric, sentina lepdrii va fi
executat n cele din urm (capitolul 3:16), dar aceast zi nu a sosit nc, cu toate c ea se apropie tot mai
mult. Ca mrturie exterioar pentru Dumnezeu, Biserica mai este nc recunoscut i judecat i prin
scrisorile deschise ea mai poate fi apelat n poziia ei de Biseric. Dumnezeu nu a lepdat nc biserica
mrturisitoare i nici nou nu ni se cuvine s-o facem. Noi regretm situaiile dezagreabile din ea i
respingem participarea la frdelegile care au loc sub tutela ei, dar n exterior ea este nc mrturia lui
Dumnezeu pe pmnt. Ameninarea necondiionat cu lepdarea i ratificarea lepdrii sunt dou
lucruri diferite. Prima a fost rostit, cea de-a doua este nc viitoare. n scrisoarea adresat Laodiceei este
prezentat starea din urm a bisericii mrturisitoare, dar ea nu este nc public lepdat. n ceea ce
privete starea i practica, s-ar putea ca Laodiceea s se fi abtut mai mult dect toate celelalte Adunri,
dar poziia ei naintea lui Dumnezeu ca Biseric nu poate fi pus la ndoial; de aceea este ea apelat aici.
n capitolele 2 i 3 se vorbete Bisericii n caracterul ei public ca mrturie, ca i Cas a lui Dumnezeu n
care se savureaz cele mai nalte privilegii. De aceea ea poart i responsabilitatea cea mai mare i este
primul obiect al judecii divine (1. Petru 4:17). Cnd, dimpotriv, Adunarea este privit ca trup al lui
Hristos, ca totalitatea tuturor credincioilor adevrai de pe pmnt, bineneles ea nu vine la judecat.
Mrturia ncredinat administrrii omeneti aparine primului domeniu responsabil, ultimul domeniu,
trupul lui Hristos, dimpotriv, este exclusiv roada Duhului Sfnt. Credincioii adevrai i mrturisitorii
fali pot s-i gseasc intrarea n Cas. Trupul ns l pot constitui numai credincioii adevrai. Niciun
credincios adevrat nu trebuie s se team c va cdea sub judecata amenintoare categoric prezentat
n versetul 16. Cuvintele v voi lua cu Mine (Ioan 14:3) i te voi vrsa din gura Mea (Apocalipsa
3:16) prezint soarta diferit a celor veritabili i a celor fali, a credincioilor adevrai i a simplilor
mrturisitori. O mrturie goal, fr via din Dumnezeu, este aa de respingtoare pentru Domnul
astfel c o lepdare total din partea Lui este singura cale prin care sfinenia Sa poate fi pstrat public.
n scrisoarea deschis ctre Filadelfia nu gsim niciun cuvnt de mustrare, aici nu este nicio laud.
Titlurile Vorbitorului divin
14. Acestea le spune Cel care este Amin, Martorul credincios i adevrat, nceputul creaiei lui
Dumnezeu. Aceste titluri sunt foarte potrivite pentru scrisoarea adresat Bisericii din ultimele zile. Ele
se potrivesc exact pentru starea ei actual, starea din Laodiceea. Ca de obicei, este apelat ngerul
Adunrii. Prin aceasta se recunoate poziia ei ca Biseric. Starea luntric, spiritual, a acestei Adunri a
pricinuit deja, cu treizeci de ani mai nainte, apostolului Pavel mari lupte luntrice (Coloseni 2:1). Cauze
multiple au dus la decderea ei, n mod deosebit mndria, bogia material i mulumirea cu sine nsui
i cu acestea se luda ea. Ct de potrivite sunt de aceea aceste titluri ale Domnului!
www.comori.org

71

Apocalipsa

Capitolul 3:14-22

1. Amin Cuvntul ebraic amin nseamn trainic, adevrat, neschimbabil. Acest cuvnt l gsim i n Isaia
7:9 (de dou ori) i Isaia 65:16. Cuvntul grecesc corespunztor este redat prin cunoscutul cuvnt
adevrat, unde n evanghelia dup Ioan i numai acolo este folosit dublu i apare n felul acesta de
aproximativ 25 de ori. Exprim certitudinea divin, autenticitatea i sigurana. Aici ns este folosit
mpreun cu articolul hotrt (remarc: n versiunea romneasc a Bibliei nu se poate reda aceasta ar fi
trebuit spus Aminul); expresia Amin ne arat o alt glorie a Domnului nostru, un alt titlu, care
descrie fiina Sa. Spre deosebire de El, Biserica a euat total n privina aceasta s triasc i s
acioneze corespunztor fgduinelor i adevrului lui Dumnezeu i n felul acesta s fie o mrturie
clar despre acestea. Dar n Hristos totul este n siguran; n El avem garania, c n El se va mplini
orice fgduin, c va fi confirmat i dovedit orice adevr (2. Corinteni 1:20).
2. Martorul credincios i adevrat. Scurgerea secolelor este semnat cu drmturi. n afar de Unul
singur, orice mrturie personal i colectiv pentru Dumnezeu a euat. Biserica, druit din belug
odinioar cu adevrul i privilegii, s-a dovedit a fi cea mai puin credincioas ntre mulii martori,
ncepnd de la Adam. A fost ea un administrator credincios al comorilor harului divin? Este ea un
martor adevrat al fiinei lui Dumnezeu? Este ea prezentarea vie a lui Isus Hristos pe pmnt, expresia a
ceea ce El a fost i a ceea ce este? Vai, nu, n privina aceasta Biserica a euat, ea L-a alungat chiar afar.
Ascult strigtul ei de bucurie: Sunt bogat i m-am mbogit i n-am nevoie de nimic - nici mcar de
Hristos, viaa noastr i ndejdea slavei. ns El, Cel care a fost dat afar, zbovete nc ovitor la u,
dar El st afar. Privete aceast minune: Iat, Eu stau la u i bat i aceasta El o face nc i astzi.
ntre toi martorii care s-au artat vreodat, Biserica poart cea mai mare responsabilitate, dar ea este
astzi o grmad mare de drmturi. Ea este, n ceea ce privete starea ei luntric, spiritual, ruinat i
aceasta nu de ctre dumani exteriori, ci prin aceia care au mrturisit c sunt prieteni. Ludroas,
mndr, ncrcat cu bogie i mulumit, cu toate c Hristos st afar! Aceasta era Laodiceea i
aceasta este Biserica astzi. Ea nu era nici martor credincios i nici martor adevrat. Dar Hristos este
ambele i n felul acesta inima este nc o dat mngiat, dac ne lum privirea de la drmturile i de
la ruina din jur i privim la El. Ce linite gsim atunci pentru duh i suflet! Aici credina are un
fundament puternic n mijlocul schimbrilor radicale care au loc pretutindeni n domeniul mrturisirii
cretine. Numai Hristos este Martorul adevrat al lui Dumnezeu.
3. nceputul creaiei lui Dumnezeu. Creaia, dat odinioar lui Adam pentru a o conduce i pzi, a
evoluat din ru n mai ru n ceea ce privete guvernarea i administrarea ei, chiar i n ce privete
relaiile bisericeti i sociale. Dar cineva a avut dreptate, cnd a spus: Ruinarea a ceea ce este cel mai
bun, a Bisericii, este cea mai rea ruinare. Lumea pare s fac ultimul salt n vrtejul frdelegii.
Ritualismul, introducerea obiceiurilor serviciilor divine fixe, conduc spre sistemul papal i un
raionalism crescnd care pune mintea omeneasc dus n rtcire prin pcat - deasupra comunicrilor
divine i spre necredin. Primul sistem, pe care l-am numit, va ajunge sub conducerea unui alt
conductor nu a unui pap, ci a lui Antihrist; raionalismul va ajunge la dezvoltare deplin ntr-un om,
al crui nume Cuvntul lui Dumnezeu nu-l numete, dar care este numit fiara - caracterizat prin
brutalitate, batjocorirea lui Dumnezeu, prigoane i omoruri sub cluzirea lui Satan. Aceti doi oameni
pot s triasc deja acum pe pmnt i putem presupune, c, aa cum odinioar Iudeii i pgnii s-au
unit la rstignirea Domnului nostru, i puterile ritualismului i raionalismului, care stric Biserica, vor fi
conduse mai trziu de un Iudeu i de un pgn. Aceti doi vor aprea public, cnd tot ceea ce i
mpiedic va fi luat din cale i lucrurile au ajuns la deplina lor dezvoltare. Numele Laodiceea se
compune din dou cuvinte greceti cu nelesul de popor i drept (nseamn deci drepturile
poporului); n aceasta se poate vedea i un indiciu la lupta care se duce n multe ri pentru a obine
adevratele sau pretinsele drepturi ale oamenilor. n timpul sfritului se va anula toat ordinea
moral, social i politic (Apocalipsa 6:12-17), ca apoi s fac loc unei domnii tiranice prin fiar. Dup
aceea, la sfrit, creaia va fi restaurat sub Hristos, nceputul creaiei lui Dumnezeu (Psalmul 8;
Efeseni 1:10-22 i alte locuri). De aceea tocmai acest titlu conine un indiciu la ruina creaiei vechi de 6000
de ani, despre care Biserica este ultima mrturie. Prin creaia lui Dumnezeu din acest verset se nelege
www.comori.org

72

Apocalipsa

Capitolul 3:14-22

restaurarea minunat, extins a lucrurilor cereti i pmnteti, a creaturilor vii i a celor moarte, deci
mpria de o mie de ani. Hristos ca Om este numit aici nceputul acestei creaii. Prin titlurile
anterioare ale Vorbitorului divin ne sunt ndreptate privirile de la Biseric spre Hristos, de la mrturia ei
stricat spre El, Garantul adevrului i al tuturor fgduinelor, Martorul credincios i adevrat. Aici
inimile noastre pot s priveasc n adorare o stare viitoare de fericire negrit, o creaie1 nou, al crei
nceput este Hristos2 .

Nu nc nou n nfiarea ei, dar nou n principiile dominante; toate lucrurile vor fi restaurate
potrivit cu gndurile lui Dumnezeu.
1

Sunt cel puin 4 domenii n care Hristos este vzut ca i Cap: 1.Capul trupului (Coloseni 1:18; 2:19); 2. Capul
unei familii sau rase i anume a acelora care sunt n Hristos (1. Corinteni 15:22,45-49; 2. Corinteni 5:17; Galateni
3:28); 3. Capul creaiei (Efeseni 1:21-22; Coloseni 1:15-17; 2:10); 4. Capul unui brbat (1. Corinteni 11:3).
Gndurile deosebite n aceste 4 domenii sunt: 1. unirea cu El; 2. vzui n El; 3. demnitatea Sa; 4. poziia lui
ca Domn. Titlul nceputul creaiei lui Dumnezeu include i faptul c El este Capul.
2

Starea dezgusttoare a Bisericii


15.-16. tiu lucrrile tale, c nu eti nici rece, nici n clocot; a vrea s fi fost rece sau n clocot. Astfel,
pentru c eti cldicel i nici rece nici n clocot te voi vrsa din gura Mea.Cuvintele tiu lucrrile
tale apar de cinci ori n aceste scrisori; ele lipsesc la Smirna i Pergam. n scrisorile ctre Efes i Tiatira
sunt numite dup lucrri i alte lucruri, pe care Domnul le cunoate. La Sardes, Filadelfia i Laodiceea
cuvintele tiu lucrrile tale se refer la starea general i situaia general a Bisericii. Cuvintele cu
coninut bogat cunosc sau tiu apar ns de apte ori i sunt adresate ngerului fiecrei Adunri. n
felul acesta este confirmat atottiina Domnului nostru, aceast nsuire divin. Pentru slbiciunea din
Filadelfia, aceast explicaie, c Domnul are cunotin deplin despre toate, chiar i despre ce este
ascuns oamenilor, este un adevr ntritor. Pe de alt parte, gndul la ochii Domnului care vd totul,
care cerceteaz adncimile inimii trebuie s fi fost insuportabil pentru Laodiceea, innd seama de
nepsarea ei, de glorificarea ei i de viaa ei de plceri. Ceea ce Domnul constat aici deosebit, este starea
de indiferen a inimilor. Biserica este n aceast ultim perioad a istoriei ei n starea cea mai rea.
Oamenii ar putea vedea n Tiatira rul cel mai mare; Domnul explic ns c starea n care a czut
Laodiceea era cea mai respingtoare. i n aceast stare, Laodiceea se mai luda! S observm c aici se
folosesc expresiile rece i cald i nu mort i viu. Dac ar fi fost folosite acestea din urm, atunci ar fi
trebuit s se pun ntrebarea, dac ei sunt mntuii sau pierdui; dar atitudinea lor fa de El este
descris prin cuvintele nici rece, nici n clocot. Nu ura, ci indiferena total fa de Domnul este
exprimat prin cuvntul cldicel.*

* Domnul vorbete aici numai de starea acelora care stau n legtur cu El. Nicidecum nu este vorba, dac cineva
este mort spiritual, sau viu, mntuit sau nemntuit, ci este vorba de starea luntric sau moral, a unui om care
st ntr-o anumit relaie recunoscut cu Domnul, chiar dac este numai o simpl relaie exterioar.
Noi nu suntem de acord cu prerea, care este uneori susinut, c starea de indiferen din Laodiceea a
rezultat din starea din Filadelfia. O astfel de interpretare conduce la greuti de nedepit. Fr ndoial,
starea rece i moart din Sardes i starea slab, dar cald, din Filadelfia au exercitat numai o influen
redus asupra strii generale din Laodiceea. Presupunem c legalismul din Tiatira, lipsa de sensibilitate
spiritual din Sardes i renunarea la ceea ce n Filadelfia a fost pzit i inut cu trie, precum i alte cauze
au contribuit s dea natere la starea din Lodiceea indiferen absolut fa de Domnul. Ce poate
Domnul s fac cu o astfel de Biseric? Dac ar fi fost rece este clar c ea ar fi avut o astfel de atitudine
www.comori.org

73

Apocalipsa

Capitolul 3:14-22

sau dac ar fi fost n clocot atunci ea ar fi artat o oarecare msur de activitate spiritual atunci s-ar
fi putut face ceva. Dar o atitudine nedecis, neutral fa de Domnul i fa de adevr este aa de odioas
c ea trebuie imediat dat la o parte. De aceea starea ultim a Bisericii este cea mai rea. Filadelfia este
mbrbtat prin fgduina Eu vin curnd, Laodiceea este ameninat cu judecata prin cuvintele te
voi vrsa din gura Mea. Att mplinirea acestei fgduine, ct i aplicarea judecii sunt anunate ca
fiind imediate. De mai multe ori s-a accentuat deja c strile ultimelor patru Biserici vor continua s
existe n acelai timp pn la sfrit. Marea mulime din Tiatira i Sardes va avea parte de soarta
anunat pentru Laodiceea, n timp ce rmia acestor Adunri, n acelai mod, vor avea parte de
binecuvntarea deosebit a Filadelfiei i anume, s fie luat, ca s fie la Domnul. Venirea Domnului nu
este amintit n scrisoarea adresat Laodiceei. Lepdarea public a Laodiceei ca martor al lui Dumnezeu
va avea loc la rpirea sfinilor cereti; cu alte cuvinte, rpirea din Filadelfia i lepdarea Laodiceei vor
avea loc n acelai timp; ultimul eveniment este dependent de primul. Cretintatea, a crei istorie a
nceput cu lumina cea mai strlucitoare, se va sfri sub norii cei mai ntunecai, care au fost vreodat
deasupra drumului omului cu responsabilitate.
Preamrirea mndr i condamnarea din partea Domnului
17. Pentru c spui: Sunt bogat i m-am mbogit i n-am nevoie de nimic! i nu tii c tu eti cel
nenorocit i de plns i srac i orb i gol. Filadelfia nu are niciun cuvnt de spus cu privire la sine
nsui, ns Laodiceea are. Realmente exist o diferen mare, aproape sub toate aspectele, ntre aceste
dou Adunri. n Laodiceea domnea nu numai o stare de mulumire de sine, ci era i o glorificare plin de
mndrie care este pstrat aici n scris: Spui: sunt bogat. Cetatea se putea luda cu bogia ei material
i Adunarea a vrut n aceeai msur s se laude cu bogiile ei. n afar de aceasta, ea i-a nmulit
bogia: m-am mbogit! Fr ndoial, Adunarea din Laodiceea avea influen, numr mare, daruri,
realizri deosebite, aptitudini spirituale i alte aptitudini atrgtoare i, fiind n posesiunea acestor
lucruri, s-a ludat. Vai, aceste lucruri cu preul pierderii comportrii i gndirii spirituale i al
dragostei adevrate i fierbini pentru Domnul pot fi privite numai ca duntoare i mai devreme sau
mai trziu trebuie s sfreasc n judecat dac nu are loc pocina. Dup propria ei evaluare, ea nu
avea nevoie de nimic. Ea nu avea nici inim pentru Domnul i nici dorin dup prezena Sa. Ea putea s
se laude, cu toate c a fost rostit o judecat, care urma s aib loc n curnd (versetul 16) i cu toate c
Hristos, izvorul vieii i ndejdea slavei, sttea afar (versetul 20). Aceast stare din Laodiceea este i
pericolul deosebit din zilele noastre.
Cum apreciaz Domnul aceast stare? Ce valoare are mrimea i felul bogiei din Laodiceea naintea
ochilor Si? El spune: eti cel nenorocit i de plns i pe lng aceasta srac, orb i gol. Articolul
hotrt, care nsoete de fiecare dat aceste nsuiri, face i mai clar seriozitatea i gravitatea sentinei
pe care Domnul o rostete cu privire la Laodiceea. Cel nenorocit i cel de plns, deci un tablou al
unei nenorociri foarte mari, este mai degrab subiectul ndurrii. Ei erau sraci n lipsa adevratelor
bogii, orbi cu privire la starea lor proprie i orbi pentru slava Domnului; erau goi, deoarece le lipsea
neprihnirea divin. nc o caracteristic ntregete tabloul trist, care ne este prezentat aici despre aceast
Biseric fr Hristos: ... i nu tii. Adevrata ei stare naintea ochilor Domnului i era complet
necunoscut. Dac ar fi fost cea mai mic cunotin despre srcia ei, ar mai fi existat speran. Dar
lipsea orice simmnt pentru aceasta. De aceea nu a mai rmas nimic altceva de fcut, dect s fie
vrsat din gura Lui, lepdarea.
Trei semne ale strii din Laodiceea i trei oferte din partea harului
18. Te sftuiesc s cumperi de la Mine aur curit prin foc, ca s fii bogat, i haine albe, ca s fii mbrcat
i s nu se arate ruinea goliciunii tale, i alifie pentru ochi, s-i ungi ochii, ca s vezi. Cele trei
caracteristici eseniale ale Laodiceei au fost srcia, orbirea i goliciunea ei i acestea sunt lucrurile crora
Domnul nostru n harul Su vrea s le ias n ntmpinare. El ar fi putut s porunceasc, dar El i
sftuiete s cumperi de la Mine aur curit prin foc. Cuvntul a cumpra nu trebuie s ne fac nici un
www.comori.org

74

Apocalipsa

Capitolul 3:14-22

fel de greuti. Hristos are comorile harului, bogia cerului, la dispoziia Sa. Condiiile, cu care El vinde,
le stabilete El singur: Voi toi cei nsetai, venii la ape, chiar i cel care n-are bani! Venii i cumprai
bucate, venii i cumprai vin i lapte, fr bani i fr plat (Isaia 55:1). Dreptul de a veni i a cumpra
vi-l d nevoia i srcia voastr. Aurul, curit prin foc, arat neprihnirea (sau dreptatea) divin; fr ea
ce mare srcie!; cu ea ce mare bogie! Oricine crede n Domnul Isus Hristos primete neprihnirea
divin, neprihnirea din Dumnezeu prin credin (Romani 3:21-26; 4:5; Filipeni 3:9). Hainele albe sunt
dreptile (sau faptele drepte) ale sfinilor (capitolul 19:8), ele vorbesc deci despre neprihnirea
(dreptatea) practic. Aceste haine ar acoperi ruinea goliciunii lor, dar numai acela le poate primi, cruia
mai nainte i-a fost socotit neprihnirea (dreptatea) divin i n felul acesta i-a fost druit. Alifia pentru
ochi este necesar pentru capacitatea de difereniere spiritual; Duhul Sfnt trebuie s deschid ochii ca
s poi vedea corect (1. Ioan 2:20).
Ultimul apel al Domnului
19. Eu i mustru i i disciplinez pe toi ci i iubesc; fii plin de rvn deci i pociete-te! n prima
parte a acestui verset Domnul confirm un adevr general pe care l gsim n ambele Testamente
(Proverbe 3:11-12; Evrei 12:5-6). El a vorbit mai nainte cu o severitate neobinuit, starea din Laodiceea a
fcut necesar s vorbeasc aa. Cuvintelor de mustrare aspr, care au fost adresate ngerului Bisericii,
trebuie s le urmeze aciunea de judecat final, vrsarea din gura Lui. Dar cretinii de atunci, ca i cei
de astzi, trebuiau s tie c mustrarea Domnului, precum i disciplinrile mult mai severe care urmau
s vin din partea Lui, rezultau din dragostea Lui i nu erau un capriciu, aa cum ar putea s fie la
prinii pmnteti. El solicit: fii plin de rvn deci i pociete-te! Domnul voia s-i zguduie din
amorirea i indiferena lor, n care se scufundaser. El voia s le trezeasc din nou interesele. A atins
aceast atenionare de a fi plini de rvn i a se poci contiina celor din Laodiceea? Acesta ar fi fost
primul pas spre restabilire. A avut el loc? Marea majoritate nu a fcut-o. Dar noi putem mulumi lui
Dumnezeu c au fost unii care au sesizat i au auzit chemarea la pocin. Dar marea majoritate merge
tot aa mai departe. Starea din Laodiceea a ajuns astzi la deplin dezvoltare i este starea caracteristic a
Bisericii de astzi. Judecata anunat n versetul 16 asociaiei cretine mrturisitoare nu se poate ocoli i
este gata s aib loc.
Domnul st naintea uii, bate i vorbete
20. Iat, Eu stau la u i bat; dac va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el i voi
cina cu el, i el cu Mine. Secole la rnd aceast chemare ginga i emoionant a fost tema cntrilor
cretine i a mesajelor cretine. Ultima chemare, care se adreseaz ntregului trup, o citim n versetul
19; cuvintele Sale din acest verset se adreseaz numai persoanelor singulare, ctre cineva care aude
vocea Sa. ntre ameninarea cu vrsarea din gura Lui (versetul 16) i executarea acestei judeci, Domnul
st afar - Iat, Eu stau la u - i prin aceasta exprim c El nu poate s mai aprobe starea luntric a
trupului cretin mrturisitor. Dar Domnul bate la u i vorbete. Ce prezentare bogat a harului n cele
mai rele mprejurri! Domnul nu poruncete s se cumpere (versetul 18) i nici nu foreaz intrarea. El
sftuiete s se cumpere i bate la u. Eu stau la u i bat - El o face acum i continu s o fac.
Cuvintele arat c El st permanent i bate. Domnul nu vrea s constrng recunoaterea prezenei Sale
dac ea nu este dorit i acolo unde nu este dorit. Cltorilor dezndjduii, care mergeau spre Emaus,
S-a fcut, c vrea s mearg mai departe (Luca 24:28). Dar ei au struit de El i au zis: Rmi cu noi,
cci este spre sear, i ziua aproape a trecut. i a intrat s rmn cu ei. n prezena Domnului nviat
s-a schimbat totul. El a devenit gazda i ei oaspeii Lui (Luca 24:30). Dac va auzi cineva glasul Meu i
va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el, i el cu Mine. Este ultima ocazie de a avea prtie cu El
nainte de a veni noaptea judecii. Dar promisiunea este cu totul personal. Ct de deosebit de
binefctoare este aceast fgduin pentru oricine, cruia i este refuzat prtia adevrat n aceast
Biseric. Noi nu auzim aici vocea Domnului n puterea dttoare de via i nici nu este btaia la inima
unui pctos pentru mntuirea sa. Invitaia adresat pctoilor spune: Eu sunt ua. Dac intr cineva
www.comori.org

75

Apocalipsa

Capitolul 3:14-22

prin Mine, va fi mntuit (Ioan 10:9). Pctoii nu trebuie s bat, cci aceast u este totdeauna
deschis, ei trebuie numai s intre. Celor credincioi li se spune: Batei i vi se va deschide (Luca 11:9).
n textul nostru Domnul st i bate permanent. El dorete s ocupe tot locul din inima celor ai Si. El
vrea chiar acum s pregteasc o mas pentru aceia care i deschid ua. S se bucure n prtie cu El,
dar El este Cel care d bucuria.
Fgduina pentru nvingtor
21. nvingtorului i voi da s ad cu Mine pe tronul Meu, dup cum i Eu am nvins i M-am aezat
cu Tatl Meu pe tronul Su. Tronul este semnul i simbolul autoritii i domniei regale. Cum a ajuns
Domnul Isus pe tronul Tatlui Su, cum a putut El s ocupe mpreun cu Tatl Su acest loc sublim? Nu
numai pe baza unui drept intrinsec, care I se cuvine, ci pe baza vieii Lui, care a fost caracterizat prin
rbdare i biruin i pe baza morii Sale pentru glorificarea Tatlui. Prin aceasta i nou ne este artat
clar drumul nvingtorului. Exemplul Lui ne ncurajeaz i urmele pailor Lui arat drumul. Plata
nvingtorului este aici fr ndoial mrea, dar ea nu depete nicidecum rsplata nvingtorului din
Filadelfia. Lui i se fgduiete aici c va fi unit cu Hristos, Fiul Omului, n mpria Sa. Aceast
mprie va fi atotcuprinztoare n extinderea ei (Psalmul 72:8; Zaharia 14:9; Psalmul 8:4-6) i va fi
guvernat n dreptate (Psalmul 72:1-7; Psalmul 45:7; Isaia 32:1). Domnia Lui va fi o domnie venic
(Daniel 4:34; 7:14,27). Ierusalimul ceresc va fi reedina guvernului ceresc al mpriei (Apocalipsa 21),
Ierusalimul pmntesc va fi capitala mpriei de pe pmnt (Ieremia 3:17). Deci nvingtorului din
Laodiceea i este fgduit unirea cu Hristos n mpria Sa i n slava Sa. Cu siguran aceasta este o
plat bogat i deplin pentru lupta scurt, chiar dac ea a fost grea pentru nvingerea mprejurrilor din
Laodiceea, mprejurri care ne nconjoar din toate prile. Dar aceast lupt trebuie dus pn la sfrit.
Dup aceea urmeaz chemarea obinuit la ascultare, care ncheie aa cum se cuvine aceste apte scrisori
deschise.
Cuvnt de ncheiere la scrisorile deschise
Scrisorile adresate celor apte Adunri constituie partea a doua a Apocalipsei, acel ce este. Adunarea a
existat n timpul lui Ioan i exist pn astzi. Ioan a vzut-o n simboluri (capitolul 1:20). Dup aceea, se
arat n aceste scrisori starea luntric, spiritual i moral a Bisericii n treptele ei de evoluie succesive
i parial concomitente din istoria ei (capitolul 2 i 3). Schiarea scurt a istoriei Biserici n aceste dou
capitole are valoare inestimabil. Este un har deosebit de mare s poi vedea n lumin divin starea
Bisericii pe parcursul aproape a 2000 de ani, aa cum o vede El. Ce nvturi sunt cuprinse n ea pentru
noi! Ct de necesare sunt i atenionrile ntr-un timp de decdere spiritual, de adormire luntric i
slbire moral! Ct de nviortoare i ntritoare sunt fgduinele cuprinse n ea, ntr-un timp de
slbiciune!
Pentru nceput scrisorile adresate Adunrilor s-au aplicat la starea lor local, dar aceast aplicare limitat
a lor nu ar fi justificat din cauza amploarei i nsemntii ntiinrilor. Adevrurile i principiile
prezentate n ele sunt de mare importan pentru Biserica mrturisitoare de pe ntreg pmntul. Ele se
pot aplica att la persoane individuale, ct i la Adunri n totalitatea lor.
Natura Adunrii, ordinea i disciplinarea n Adunare au fost tema deosebit a lucrrii apostolului Pavel.
n Faptele Apostolilor, Luca descrie primii treizeci de ani ai istoriei ei, ncepnd din ziua cincizecimii i
pn la ntemniarea apostolului Pavel n Roma. Vizionarului din Patmos i-a fost druit s prezinte
istoria Bisericii de la sfritul timpului apostolilor i pn la lepdarea ei de ctre Domnul.

www.comori.org

76

Apocalipsa

Capitolul 4:1-11

Capitolul 4:1-11
Evenimentele viitoare - Introducere n partea a treia a Apocalipsei
Folosirea ntiinrilor profetice
Partea profetic a crii Apocalipsa ncepe cu capitolul 4 i se termin cu capitolul 22:5. Aceast a treia
parte a crii conine comunicri cu privire la lucrurile care au s vin. Evenimentele profetice nu
ncep ns nainte de capitolul 6. Evenimentele din cer, pe care le vedem n capitolele 4 i 5, poart clar
caracterul unei introduceri la prima serie de judeci care sunt descrise n capitolul 6. n toate timpurile
a existat lupta dintre bine i ru, ntre lumin i ntuneric i aceste principii au fost i sunt susinute de
puteri care, de asemenea, sunt n conflict unele cu altele i anume ntre Duhul lui Dumnezeu i Satan. De
aceea noi putem nelege uor pentru ce anumii comentatori vd o mplinire parial a cuvntului
profetic deja n timpul actual i n timpul trecut. Dar cu toate c noi trebuie s admitem c se pot
recunoate anumite asemnri ntre evenimentele actuale, evenimentele trecute i evenimentele din
partea profetic a crii Apocalipsa, trebuie totui s insistm asupra faptului c profeiile i vor avea
mplinirea lor deplin abia n timpul necazului de cel puin apte ani, care va veni. Aplicarea
ntiinrilor profetice la viitor este fr ndoial corect. O aplicare la trecut se bazeaz ntotdeauna mai
mult sau mai puin pe presupuneri i, n cele mai multe cazuri, nici mcar doi susintorii ale lor nu sunt
de aceeai prere. Acest fel de interpretare este cu adevrat de nejustificat. Prin aceasta istoria ar fi fcut
interpretul profeiei. Ar trebui s se presupun c unul sau altul din evenimentele care au avut deja loc
este amintit n legtur cu peceile, trmbiele sau potirele, ceea ce nu este nicidecum adevrat. Mai
avem i alte dou obiecii mpotriva prerii c profeiile din aceast carte se refer la evenimente din
trecut, sau din prezent. n primul rnd sunt muli copii ai lui Dumnezeu sraci i necitii i pentru ei ar fi
practic imposibil s neleag profeiile, dac pentru aceasta ar fi necesare cunotine de istorie; n al
doilea rnd, profeiile i-ar pierde prin aceasta nsemntatea i puterea lor moral pentru suflet.
Rpirea sfinilor nainte de pornirea judecilor
ntre sfritul capitolului 3 i nceputul capitolului 4, deci ntre partea a doua i partea a treia a crii,
nvingtorii sunt rpii i mulimea necredincioilor este vrsat din gura Lui; vizionarul nu amintete
aceste evenimente, dar el le presupune. Apostolul Pavel, dimpotriv, a scris, potrivit cu descoperirile
care i-au fost fcute, cu multe detalii remarcabile despre nvierea i rpirea sfinilor Vechiului Testament
i Noului Testament (1. Tesaloniceni 4:15-17). Redm trei exemple incontestabile, c sfinii vii i sfinii
care au adormit n Domnul vor fi luai nainte de nceperea prii profetice a Apocalipsei.
1. n timpul judecilor care sunt descrise n cartea Apocalipsei, Adunarea nu mai este pe pmnt. Aceste
judecii lovesc mulimea Iudeilor i pgnilor, dar nu lovesc Adunarea. Cuvntul Adunarea sau
Adunrile apare de aproximativ 20 de ori n primele trei capitole, dar n capitolele care urmeaz
Adunarea nu este nici numit i nici nu se fac referiri la ea pn n capitolul 22:16; acest loc corespunde
desigur observaiilor finale, n care Duhul lui Dumnezeu S-a rentors la situaia prezent i el nu mai
aparine nicidecum viziunilor despre lucrurile viitoare. Din faptul c de la capitolul 4 i pn la capitolul
22:5 Adunarea nu mai este vzut pe pmnt, trebuie s tragem concluzia c ea se afl n cer. Unde ar
putea ea s fie de altfel?
2. Cele trei pri ale Apocalipsei nu se suprapun, evenimentele descrise n ele nu au loc concomitent.
Coninutul textului din capitolul 1:19 este, ca s spun aa, simplitatea nsi. Scrie dar lucrurile, pe care
le-ai vzut, aceasta este apariia lui Isus Hristos pe care vizionarul a privit-o mai nainte; lucrurile care
www.comori.org

77

Apocalipsa

Capitolul 4:1-11

sunt, ntiinrile fcute celor apte Adunri i ntiinrile despre cele apte Adunri care existau n
timpul acela; i cele care au s vin dup ele, deci atunci cnd Adunarea a fost deja rpit i se
hotrte problema guvernrii asupra lumii. Duhul Sfnt nsui a stabilit prin aceasta cele trei pri ale
crii, care se ocup cu trecutul, cu prezentul i cu viitorul. Cuvintele cele care au s vin dup ele arat
clar c ceea ce este trebuie s fie terminat. Coninuturile celor trei pri ale crii sunt succesive. Partea
a treia ncepe n capitolul 4:1 cu cuvintele i voi arta ce are s se ntmple dup aceste lucruri.
Domnul voia s-i arate lui Ioan dup acestea, deci dup ce El S-a ocupat cu Adunrile de pe pmnt,
istoria evenimentelor i a lucrurilor viitoare. Un ir de evenimente urmeaz dup altul.
3. n capitolul 4, i dup capitolul 4, toat situaia este schimbat. Vizionarul nu mai vede i nu mai aude
pe Domnul n mijlocul celor apte sfenice sau al Adunrilor, ci el vede tronul din cer. O realitate mare
de o importan deosebit pentru nelegerea crii este c sfinii lui Dumnezeu n capitolul 4 i dup
aceea permanent pn la capitolul 19 sunt vzui n cer. n capitolul 19:14 citim c ei l urmeaz pe
Domnul cnd El va veni din cer s fac judecata lumii. n timpul judecilor i chiar nainte de ele,
totalitatea sfinilor cereti este vzut n cer. Cum au ajuns ei acolo? Singura i cea mai mulumitoare
explicaie este c a avut loc rpirea conform cu 1. Tesaloniceni 4. Acest eveniment ncheie inevitabil
preocuparea Domnului cu Biserica pe pmnt i cu aceasta a ceea ce este. Dup aceea urmeaz
trecerea la situaia nou, profetic, al crei simbol exact este tronul din cer. Toate acestea sunt simple i
logice i ni se pare ca i cum ar fi gravat pe suprafa.
Capitolul 4
Tronul Celui venic
Situaia complet schimbat
1. Dup acestea am vzut: i iat o u era deschis n cer, i glasul dinti, ca de trmbi, pe care l-am
auzit vorbind cu mine, spunnd: Suie-te aici i i voi arta cele ce trebuie s aib loc dup
acestea. Vedem aici o situaie complet schimbat. Vizionarul a fost mutat de pe pmnt n cer: Suie-te
aici. Capitolele 2 i 3 trateaz istoria Bisericii pe pmnt. Capitolele 4 i 5 descriu evenimente i aciuni
din cer de o mreie incomparabil. Istoria Bisericii sau Adunrii a fost scris, nvingtorii au fost rpii
n vzduh ca s fie la Domnul i mulimea vinovat, care avea numai o mrturisire cretin, a fost
vrsat din gura Lui. n felul acesta rpirea Adunrii face oarecum loc evenimentelor profeiei pentru
ca acestea s poat ocupa spaiul rezervat lor.
Cuvintele dup acestea marcheaz un nceput nou. Diversele stri ale Adunrilor de pe pmnt
aparin trecutului. Acum scene i viziuni profetice trebuie s preocupe atenia vizionarului. Cuvintele
dup acestea vestesc nu numai irul de viziuni, ci i evenimentele care se leag n succesiune natural.
1. O u era deschis n cer. Prin aceasta se arat c trebuie mers n cer pentru a nelege profeia.
Acolo este locul unde se gsesc izvoarele binelui, unde n hotrrile lui Dumnezeu sunt stabilite deja
strile viitoare ale fericirii de o mie de ani i ale fericirii venice i de asemenea de unde vin judecile
prealabile. Ua, care era deschis n cer, a dat posibilitate vizionarului s intre. Cerul deschis va
permite sfinilor s vin din cer urmnd pe Domnul (Apocalipsa 19:11-14).
1. Glasul dinti. Prin aceasta nu se nelege primul glas, dintr-o serie de mai multe glasuri, ci este
glasul Domnului, pe care vizionarul l-a auzit deja n capitolul 1:10. Acest glas ca de trmbi se
adreseaz din nou lui Ioan, dar acum nu de pe pmnt, ci din cer. El l cheam de pe pmnt s vin n
cer. Acum urmeaz s se reveleze evenimente din cer i acestea pot fi vzute numai acolo. Punctul de
plecare al profeiei este cerul i de aceea vizionarul trebuie s i aib locul n cer, dac vrea s neleag
corect viziunile profetice care se vor desfura acum naintea ochilor lui. Planul profetic a fost ntocmit
n cer i numai acolo, departe, deasupra norilor i ceii pmntului i a altercaiilor, a invidiei i mndriei
www.comori.org

78

Apocalipsa

Capitolul 4:1-11

oamenilor, putem s nelegem gndurile lui Dumnezeu cu privire la viitor. Aceast nvtur moral
este foarte important pentru fiecare slujitor al lui Dumnezeu.
nzestrarea vizionarului cu destoinicie moral; tronul i Cel ce ade pe el
2.-3. ndat am fost n Duh; i iat, un tron era aezat n cer i pe tron edea Cineva. i Cel care edea
era asemenea unei pietre de iaspis i de sardiu la nfiare; i de jur-mprejurul tronului era un
curcubeu, asemenea smaraldului la vedere. Solicitarea divin Suie-te aici nu suport amnare.
ndat am fost n Duh. Contemplarea lui Hristos ca Fiu al Omului (capitolul 1) n slav supranatural,
n mijlocul celor apte sfenice de aur era prea copleitoare pentru ochii unui muritor. Vizionarul se afla
n momentul acela sub deplina cluzire a Duhului. El tria i se mica ntr-o alt stare de contien, el
era n Duh (capitolul 1:10). Dar aceast stare nu putea s fie simplu prelungit; ea a trecut. Acum erau
de confirmat i de scris viziuni noi orientate spre viitor i astfel vizionarul, n deplin concordan cu
caracterul lor serios, a devenit din nou vasul puterii Duhului: ndat am fost n Duh. Lipsa articolului
n textul din limba greac pentru cuvntul Duh arat c este vorba de o stare caracteristic. Viziuni
despre lucruri cereti au fost confirmate i de anumite alte persoane de pe pmnt, dar acest profet
privilegiat al Noului Testament a avut dreptul s vad viziuni direct din cer. Numai lui Ioan i-au fost
adresate cuvintele Suie-te aici. Destoinicia moral a vizionarului, ca s vad i s neleag evenimente
profetice de viitor, nu era n el nsui, ci ntr-o putere din afara domeniului natural. Duhul a luat nc o
dat n stpnire vasul omenesc. Ioan tria n acest timp ntr-o alt stare i ntr-un alt domeniu, n care
slbiciunea omeneasc nu are nicio importan. Duhul l-a umplut i l-a condus pe deplin.
2. i iat, un tron era aezat n cer. Acesta a fost primul lucru pe care vizionarul l-a privit n aceast
vedenie nou. Tronul este punctul central al acestei scene cereti. El este semnul i simbolul domniei
atotcuprinztoare a lui Dumnezeu i el era aezat n cer. Prin cuvntul aezat se accentueaz
rezistena invincibil a acestei domnii i prin cuvntul cer este stabilit exact i clar locul unde este
reedina puterii mprteti. Ct de mare este diferena fa de tronurile de pe pmnt care se clatin!
Aici, chiar de la nceput, se arat clar c Domnul domnete. Tronul Su este totodat sigurana i tria
noastr. El este punctul central, sublim al universului ntreg i totodat arvuna c Cuvntul
puterii Domnului va impune ascultare oricrei fiine create. El este simbolul ordinii, domniei i
autoritii. Tronul, care st neclintit n cer, st n opoziie cu instabilitatea tuturor regimurilor
pmnteti.
2.-3. i pe tron edea Cineva. i Cel care edea era asemenea unei pietre de iaspis i de sardiu la
nfiare. Cel ce st pe tron nu este numit cu Nume, ci este descris cu simboluri generale, dar
semnificative. Cele dou pietre preioase amintite aici, iaspisul i sardiul, ofer ntr-o oarecare msur o
reflectare a slavei i maiestii lui Dumnezeu. Desigur, slava caracteristic Lui nu o pot descrie nici cele
mai sublime lucruri din creaie. Dumnezeu, pe care nici un ochi omenesc nu L-a vzut, i pe care nici
nu-L poate vedea, locuiete ntr-o lumin de care nu te poi apropia (1. Timotei 6:16). Dar ce poate fi
prezentat simbolic prin lucrurile create, aceasta va fi revelat. Iaspisul i sardiul sunt enumerate n cele 12
pietre preioase care mpodobeau pieptarul marelui preot (Exod 28:17-20), prima fiind sardonixul (sau:
sardiu) i ultima fiind iaspisul; ele sunt numite i printre pietrele care descriu mreia mpratului
simbolic din Tir (Ezechiel 28:13), n primul rnd este numit iari sardiu, iar iaspis este a asea piatr.
Aceste pietre preioase le regsim apoi la descrierea oraului sfnt, a Ierusalimului, n slava i domnia lui
peste pmnt n timpul mpriei de o mie de ani (Apocalipsa 21:19-20), iaspis pe primul loc i sardiu
pe locul ase. Este fr nsemntate faptul c n aceste trei enumerri de pietre preioase, care reflect
ceva din Dumnezeu, mai nti n legtur cu harul Su, apoi n legtur cu creaturile Sale i n cele din
urm cu slava mpriei se schimb ordinea lor? Este o simpl ntmplare sau este mrturia c la baza
ntiinrilor inspirate este un anumit plan? Desigur, ultima este adevrat. Strlucirea scnteietoare a
iaspisului* i roul aprins al sardiului sunt un tablou al slavei i strlucirii radiante a lui Dumnezeu, n
msura n care aceasta este posibil s fie vzut. Gloria lui Dumnezeu, aa cum este ea vzut simbolic
www.comori.org

79

Apocalipsa

Capitolul 4:1-11

n piatra de iaspis, este i strlucirea (Apocalipsa 21:11), sigurana (Apocalipsa 21:18) i prima temelie
(Apocalipsa 21:19) a Adunrii, a Miresei cnd, n viitor ea, ca oraul sfnt, va fi reedina guvernrii
cereti n timpul mpriei de o mie de ani.

*Prin iaspisul din cartea Apocalipsa se nelege probabil diamantul, la care se potrivete n totalitate descrierea din
cartea Apocalipsa 21:11. Piatra denumit astzi iaspis este o piatr semi-preioas opac de o valoare relativ mic.
3. i de jur-mprejurul tronului era un curcubeu, asemenea smaraldului la vedere. Tronul n mrimea
i mreia lui este corespunztor Domnului domnilor. Curcubeul care l nconjoar mrturisete de
faptul c Dumnezeu, n practicarea suveranitii Sale absolute i a puterii Sale dominante, i amintete
totui n har de legmntul pe care l-a fcut cu creaturile Sale. Pentru toi cei din cer acesta este un semn
al faptului, c Dumnezeu se bucur s lase buntatea s domine.
Curcubeul complet, nentrerupt, din jurul tronului vestete adevrul permanent al cuvntului:
Buntatea lui dureaz venic. Curcubeul aezat n nori, cu culorile sale i frumuseea sa, este semnul
legmntului lui Dumnezeu cu pmntul (Geneza 9:9-17). Aproape niciodat el nu se vede ca un cerc
nchis, de cele mai multe ori numai parial sau jumtate de cerc. El este o nvtur vizibil din partea
lui Dumnezeu pentru toat omenirea, un semn public, atrnat n cer, pentru ca toi s vad i s nvee
c Dumnezeu este bun o lecie de la Dumnezeu i despre Dumnezeu dat oamenilor. La ultima
amintire a curcubeului, acesta se vede pe capul Domnului cnd, cu putere, i dovedete dreptul asupra
pmntului. El va curi locul murdrit cu mtura nimicirii, dar chiar i atunci apare iari vechiul semn
stabilit cu privire la buntatea lui Dumnezeu (Apocalipsa 10:1). Curcubeul ceresc de jur-mprejurul
tronului este asemenea smaraldului la vedere. n locul culorilor diferite, cu care suntem obinuii la
privirea curcubeului, el are culoarea acestei pietre preioase. Verdele plcut, culoarea proprie lumii
plantelor i singura culoare care niciodat nu obosete ochiul, este deci culoarea aleas pentru acest
curcubeu. Sfinii glorificai vor avea permanent ntregul curcubeu naintea ochilor lor, pe care nu vor
obosi niciodat s-l priveasc i, prin aceasta, aducerea aminte de harul lui Dumnezeu pentru pmnt,
chiar i atunci cnd El este gata s judece pe oameni.
Autoritatea regal a celor mntuii
4. i de jur-mprejurul tronului erau douzeci i patru de tronuri, i pe tronuri edeau douzeci i patru
de btrni mbrcai n haine albe; i pe capetele lor erau cununi de aur. Tronurile i cununile arat spre
o ceat a sfinilor mntuii i glorificai n cer, care au fost fcui o mprie. Este clar c ei vor ocupa
acest loc nu nainte, ci dup nvierea sau transformarea lor (1. Corinteni 15:23). Ideea c acetia ar
fi duhuri, care vor sta acolo mbrcai i ncununai, este nepotrivit i complet strin Sfintei Scripturi.
De jur-mprejurul tronului mre din cer, ale crui dimensiuni nu sunt date, sunt douzeci i patru de
tronuri, a cror nfiare i trie descinde i este pstrat din cea a tronului Celui venic.
Cei douzeci i patru de btrni* reprezint totalitatea celor mntuii, care atunci vor fi n cer. Ei joac un
rol deosebit n evenimentele despre care se relateaz n capitolele de la capitolul 4 la capitolul 19. Pentru
ultima dat ei sunt amintii n capitolul 19:4. Btrnii sunt clar difereniai de fiinele vii i de ngeri. n
capitolul 5, vedem o activitate diferit a btrnilor i a ngerilor, aa c este imposibil s-i considerm a fi
una i aceeai fiin; n versetul 11, sunt numite cele trei grupe: ngeri, fiine vii i btrni, una lng alta.
Btrnii cnt (capitolul 5:9), ngerii vorbesc (capitolul 5:12). ngerii nu sunt niciodat numrai (Evrei
12:22), numrul btrnilor ne este fcut cunoscut. De cinci ori este numit numrul lor simbolic de
douzeci i patru. Despre ngeri nu se spune niciodat c ei au fost ncununai sau c vor fi ncununai,
dar despre btrni se spune aceasta. Cntarea de laud comun din cer, cu harfe i cntare, pare s fie
misiunea specific btrnilor. O pricepere dat de Dumnezeu, n mod deosebit pentru teme i obiecte
care stau n legtur cu mntuirea, se gsete la btrni i nu la ngeri. De aceea n btrni vedem ceata
www.comori.org

80

Apocalipsa

Capitolul 4:1-11

nenumrabil a sfinilor mntuii, nviai, transformai i rpii ca s ntmpine pe Domnul n vzduh


(1. Tesaloniceni 4:17). Tronurile i cununile lor vorbesc despre demnitatea lor mprteasc, harfele i
cntarea arat bucuria lor n aducerea adorrii, n timp ce hainele lor albe i potirele de aur arat
caracterul lor preoesc i o activitate preoeasc. De ce sunt douzeci i patru de btrni? Dup
nsemntatea acestui numr trebuie cutat n 1. Cronici 24 i 25. Acolo, David a mprit pe preoi, prin
tragere la sori, n douzeci i patru de grupe sau compartimente, care fceau slujba la rnd (Luca
1:5,8,9). Btrnul sau capul fiecrei grupe sttea reprezentativ pentru toat preoia levitic. n felul acesta
erau acolo douzeci i patru de cpetenii ale preoilor i un mare preot. Slujba lor felurit corespundea
activitii btrnilor din cer, cci i templul (ca i cortul din pustie) n structura lui, cu uneltele i
obiectele lui, precum i slujbele care se fceau, era rnduit conform lucrurilor din ceruri. Copiii lui
Dumnezeu sunt numii o preoie sfnt i o preoie mprteasc (1. Petru 2:5,9) i noi putem s-i
vedem aici ndeplinind amndou activitile.

* Btrnii sunt amintii de dousprezece ori n cartea Apocalipsa. Diferitele aciuni i slujbe, la care ei iau parte
sau pe care le fac, arat suficient c ei reprezint pe sfinii mntuii i glorificai. Ei stau pe tronuri, ei cad cu faa
la pmnt i ador, unul din ei mngie pe vizionarul care plnge i i face cunoscut gndurile lui Dumnezeu, ei
sunt cei mai apropiai de tron i de Miel, ei au harfe i potire de aur pline cu tmie, ei cnt (ceea ce nu se spune
niciodat despre ngeri), unul din ei d o explicaie foarte clar cu privire la cei mntuii de pe pmnt, ei
preamresc adornd triumful lui Dumnezeu cu privire la mprie i la venicie, ei rostesc Amin, Aleluia! al lor
cu privire la judecarea curvei, care a stricat pmntul. Cuvntul btrni apare n urmtoarele locuri: Apocalipsa
4:4,10; 5:5,6,8,11,14; 7:11,13; 11:16; 14:3; 19:4.
Hainele albe arat curia i caracterul preoesc al btrnilor, cununile de aur de pe capetele lor arat
demnitatea mprteasc. Fiecare mntuit i sfnt rpit la cer va purta aceast cunun. Nu este
nicidecum o cunun deosebit care va fi dat numai unora, ci ea las s se recunoasc demnitatea
mprteasc i autoritatea pe care o vor primi deopotriv toi sfinii cereti.
Tronul ca punct central al tuturor aciunilor
5.-6. i din tron ieeau fulgere i glasuri i tunete; i iat apte fclii de foc, arznd naintea tronului,
care sunt cele apte Duhuri ale lui Dumnezeu; i naintea tronului era ca o mare de sticl, asemenea
cristalului; i n mijlocul tronului i n jurul tronului, patru fpturi vii, pline de ochi pe dinainte i pe
dinapoi. Dup ce am vzut relaia sfinilor cu tronul, pe care l nconjurau, precum i autoritatea lor
mprteasc, care descindea din tron i era dependent de tron, ne este prezentat detaliat tronul i
aciunile care porneau de la tron. De pe tron, i nu din tron, pleac prevestitorii judecilor care vor veni:
fulgere i glasuri i tunete. S-a spus deja, c aproape la nimic nu se face aluzie n cartea Apocalipsa,
care s nu se gseasc n Biblie. Putem aduga c autorul Apocalipsei presupune c cititorului i sunt
suficient de bine cunoscute celelalte pri ale Sfintei Scripturi i fiecare din simbolurile numeroase din
aceast carte poate fi explicat i neles dac se ine seama de folosirea lui n una sau alta din prile
Sfintei Scripturi. n niciun caz s nu se caute explicarea unei pri oarecare a crii Apocalipsa n afara
Bibliei. nelesul unui simbol trebuie cutat numai n Biblie. Anunarea ntreit a judecii, care va veni n
curnd, prin fulgere, glasuri i tunete, este n mare msur potrivit s produc groaz n inimile
oamenilor vinovai de pe pmnt. Tronul este gata s se impun prin putere. Dumnezeu este gata, ca n
perioada de timp cuprins ntre rpirea sfinilor cereti i revenirea lor viitoare din cer, s aduc judecata
asupra nedreptii evidente, egoiste, practicate pe pmnt. Aceti prevestitori ai judecii sunt indicii de
atenionare cu privire la puterea Sa judectoreasc (Psalmul 29:3-5). n legtur cu vestirea Legii pe
Muntele Sinai se folosesc aceleai semne i altele pe lng acestea (Exod 19:16-19; 20:18). Impresia pe care
ele au creat-o asupra poporului este descris prin cuvintele: i tot poporul din tabr a fost apucat de
spaim (Exod 19:16). Cu ct mai ngrozitoare trebuie s se arate aceste semne ale mniei divine n
www.comori.org

81

Apocalipsa

Capitolul 4:1-11

domeniul mult mai larg, n care rul se arat clar sub domnia lui Satan!
5. i apte fclii de foc ardeau naintea tronului. Cele apte fclii de foc arat plintatea i desvrirea
Duhului n aciunea guvernrii divine. Duhul nu este vzut aici n lucrarea Sa pentru mntuirea
oamenilor prin predicarea Evangheliei i nici prin lucrarea Sa diferit n mijlocul Adunrii, ci n deplina
Sa armonie a Fiinei i lucrrii Sale cu tronul nsui. Tot ce nu se potrivete curiei desvrite a tronului
trebuie judecat; de aceea Duhul este vzut aici n legtur cu caracterul dreptii absolute a tronului.
Aceste apte fclii de foc vor cerceta totul i vor aduce la lumin ce este n opoziie cu natura sfnt a lui
Dumnezeu (compar capitolul 1:4 i Isaia 11:2).
6. i naintea tronului era ca o mare de sticl, asemenea cristalului. Unele lucruri, al cror scop i
nelesul lor simbolic ne este prezentat de Vechiul Testament, le gsim i n Apocalipsa. Aici este o aluzie
la ligheanul din cortul ntlnirii (Exod 30:18-21) i mult mai clar o aluzie la marea turnat din Templu (1.
mprai 7:23-26); ambele erau destinate pentru splarea preoilor. Marea de sticl arat o stare
permanent de sfinenie, la curia interioar i exterioar, aa c nu mai este necesar splarea. Locul
naintea tronului arat c aceast curie corespunde caracterului sfnt al tronului nsui. Claritii i
frumuseii locului sfnt i a celor ce au loc naintea tronului corespunde i marea asemenea cristalului.
Cele dou simboluri, sticl i cristal, sunt nrudite, dar nu sunt acelai lucru. Sticla este fabricat, un
cristal este n general un produs al naturii. Astfel sticla arat o stare consolidat a curiei, n timp ce
cuvntul cristal arat c aceast stare corespunde naturii sfinte a lui Dumnezeu. De simbolul cristalului
este legat gndul referitor la slava divin (Ezechiel 1:22; Apocalipsa 21:11; 22:1). Marea de sticl mai este
amintit nc o dat n capitolul 15:2, dar acolo amestecat cu foc, ceea ce arat proba fierbinte de foc
din care au ieit martirii. Acolo nvingtorii stau pe marea de sticl; aici nu se spune c cineva ar sta pe
ea.
6. i n mijlocul tronului i n jurul tronului, patru fpturi vii, pline de ochi pe dinainte i pe
dinapoi. Vizionarul descrie acum o clas deosebit de fiine; ele sunt numite fiine vii i se deosebesc de
btrni i de ngeri. Ele sunt mai strns legate de tron dect sunt btrnii sau ngerii.
Locul lor n mijlocul tronului arat c ele sunt oarecum pri componente ale tronului, cuvintele de
jur-mprejurul tronului arat c ele sunt n afara tronului, dar stau n legtur cu tronul. Aceasta
nseamn c fiinele vii pot fi privite sub dou aspecte: sau de nedesprit, legate de puterea
judectoreasc a lui Dumnezeu, sau desprite de ea, dar stnd ntr-o strns legtur cu ea. Prin
cuvintele pline de ochi pe dinainte i pe dinapoi se constat c ele posed capacitatea recunoaterii i
nelegerii nemijlocite precum i priceperea i capacitatea de judecat spiritual.
Fiinele vii i adorarea adus de ele
7.-8. i cea dinti fptur vie, asemenea unui leu; i cea de-a doua fptur vie, asemenea unui viel; i
cea de-a treia fptur vie, avnd faa ca de om; i cea de-a patra fptur vie, asemenea unui vultur
zburnd. i cele patru fpturi vii, fiecare din ele avnd cte ase aripi, erau pline de ochi de jur-mprejur
i pe dinuntru; i zi i noapte nu ncetau spunnd: Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Dumnezeu, Cel
Atotputernic, care era i care este i care vine! De ce sunt patru fiine vii? Deoarece ele reprezint
simbolic nsuirile i caracteristicile lui Dumnezeu, care se arat i acioneaz n aciunea Sa
judectoreasc cu oamenii i cu pmntul. Numrul patru este caracteristic pentru om, pentru lume i
creaia material n general; el se folosete cnd este vorba de tot pmntul. n aceast descriere a
fiinelor vii sunt numite patru creaturi, care pot fi privite ca i reprezentani ai creaiei n mod deosebit
a lumii animale. Leul este simbolul maiestii i puterii, vielul (sau taurul) este simbolul rbdrii i
perseverenei, omul este simbolul cercetrii i priceperii i vulturul este simbolul repeziciunii n a
aciona. nsuirile acestor reprezentani simbolici sunt ns i trsturi de caracter, care se vor arta
foarte clar n exercitarea guvernrii divine i n mod deosebit n judecile divine care vor veni. Toat
scena de sub cer va fi lovit de judecat, de aceea apare aici numrul patru*. n totalitatea celor patru
www.comori.org

82

Apocalipsa

Capitolul 4:1-11

fiine vii vedem o prezentare complet desigur simbolic a caracteristicilor care vor marca aciunea
judectoreasc a lui Dumnezeu. Simbolurile sunt derivate de la cele mai reprezentative animale, ns nu
din animalele mrii. Prima caracteristic a tronului lui Dumnezeu, prezentat prin leu, este maiestate,
trie i atotputernicie (Geneza 49:9; Daniel 7:4; Amos 3:8). Simbolul al doilea este un viel (sau taur) i se
refer la lucrarea fcut cu rbdare i aciunea perseverent spre binele altora (1. mprai 9:9,10;
Proverbe 14:4). Cea de-a treia fiin vie avea nfiarea unui om i aceasta arat cercetare i pricepere
(Iov 9:24; Ezra 9:6; Proverbe 17:24). Cel de-al patrulea simbol, un vultur care zboar, reprezint o privire
ptrunztoare i aciune rapid (Deuteronom 28:49; Iov 9:26; 39:27-29; Habacuc 1:8). Aceste caracteristici
descriu mpreun caracterul tronului lui Dumnezeu n relaia lui cu pmntul. Judecile vor fi exercitate
cu putere, perseveren, judecat i rapiditate. Oameni i ngeri vor fi n acestea uneltele executive ale voinei
nengrdite a lui Dumnezeu.

* Numrul trei st semnificativ n legtur cu ceea ce este divin; dup cum numrul patru cu ceea ce este omenesc,
cu ceea ce se refer la pmnt, la lume, la creaia material. Gsim o mprire mptrit a omenirii: naiuni,
seminii, popoare, limbi (Apocalipsa 7:9); patru anotimpuri; patru prezentri ale Domnului Isus n Evanghelii;
patru puncte cardinale; patru imperii (Daniel 7); patru judeci grele ale lui Dumnezeu (Ezechiel 14:21); patru
femei n arborele genealogic al lui Isus Hristos (Matei 1); patru pri, patru coluri i patru coarne ale Altarului
din fa i ale altarului de aur.
Heruvimii sunt reprezentanii simbolici ai regimului lui Dumnezeu. De la prima lor amintire (Geneza
3:24) i pn la ultima lor amintire (Evrei 9:5) acesta este gndul predominant cu privire la ei.
Diferenele ntre fiinele vii din Ezechiel 1, heruvimii din capitolul 9 i 10 ale aceluiai profet i fiinele vii
din Apocalipsa sunt numeroase i interesante. n descrierea fcut de profetul captivitii, fiecare din
fiinele vii avea patru fee (una din ele ca o fa de om) i patru aripi (Ezechiel 1:6,10). Vizionarul Ioan a
vzut numai pe cea de-a treia fiin vie cu fa de om i fiecare fiin vie avea ase aripi (Apocalipsa 4:78). La Ezechiel ele aveau roi, aici nu au. Acolo tronul sttea deasupra lor, aici ele sunt n mijlocul
tronului i de jur-mprejurul tronului. Acolo erau pline de ochi, i tot trupul lor i spatele lor i minile
lor i aripile lor i roile erau pline de ochi de jur-mprejur (Ezechiel 10:12); aici ele sunt pline de ochi
pe dinainte i pe dinapoi precum i pline de ochi de jur-mprejur i pe dinuntru. Multe din aceste
diferene pot fi explicate prin aceea c profetul Ezechiel descrie n principal judecata peste Iuda i
Ierusalim i, deoarece aceast judecat trebuia s vin din nord (Babilon), trebuia ca i roile s se
rostogoleasc pe pmnt i n felul acesta s prezinte desfurarea judecilor pmnteti. n Apocalipsa
4, fiinele vii nu sunt nc vzute n aciune; ele sunt slujitorii tronului pregtii s acioneze. Aciunea lor
judectoreasc are loc din cer, de aceea au aripi i nu roi. n afar de aceasta domeniul judecilor, pe
care vizionarul l are naintea ochilor, este mult mai vast dect cel numai asupra lui Iuda i a capitalei lui
vinovate, Ierusalimul. Tot pmntul va tremura n curnd sub aciunile judectoreti ale tronului.
Lucrarea heruvimilor st n legtur cu gloria revelat a lui Dumnezeu n guvernarea Sa (Ezechiel 10),
lucrarea serafimilor este n mod deosebit n legtur cu sfinenia lui Dumnezeu, pe care ei o adeveresc
solemn. Fiinele vii din Apocalipsa unesc n sine caracteristici ale heruvimilor i ale serafimilor. Fiecare
din cele patru fiine vii avea ase aripi. i serafimii, care sunt amintii numai n Isaia 6, aveau fiecare ase
aripi; cu cte dou aripi i acopereau feele, picioarele i cu dou zburau, ca s poat aciona rapid.
Fiinele vii, pe care le-a vzut profetul Ezechiel, aveau fiecare patru aripi (Ezechiel 1:6). Numrul patru
apare des n acest capitol, deoarece este n legtur cu guvernarea lui Dumnezeu pe pmnt. Cele ase
aripi ale fiinelor vii din cartea Apocalipsa arat o lucrare, care depete forele naturale, deci o lucrare
supranatural.
8. Pline de ochi de jur-mprejur i pe dinuntru. Faptul c ele sunt pline de ochi i pe dinuntru arat
capacitatea unei nelegeri luntrice, spirituale, a principiilor i aciunilor lui Dumnezeu n guvernarea
www.comori.org

83

Apocalipsa

Capitolul 4:1-11

Sa. n versetul 6 se spune c ele sunt pline de ochi pe dinainte i pe dinapoi. n aceasta este o referire la
faptul c fiinele vii observ att viitorul ct i trecutul.
8. i zi i noapte nu ncetau spunnd: Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Dumnezeu, Cel Atotputernic,
care era i care este i care vine! Dup ce vizionarul a descris fiinele vii, el vorbete acum despre
adorarea, pe care ele o aduceau. n aceast activitate binecuvntat i fericit nu exist oboseal, zi i
noapte nu ncetau. n slujba lor nu exist nedesvrire, ele ador fr slbiciune i neobosite. Ele spun
nencetat: Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Dumnezeu, Cel Atotputernic, care era i care este i care
vine! Observm aici, c fiinele vii se aseamn sub dou aspecte cu serafimii, n numrul aripilor lor i
n adorarea ntreit (Isaia 6:3). Lucrarea minilor Sale laud pe Dumnezeu, dar mai clar acest sfnt,
sfnt, sfnt depune mrturie despre ce este El n Sine nsui, despre natura Sa desvrit de sfnt.
Titlurile reunite aici ale Dumnezeirii i adevrurile legate de fiecare titlu n parte sunt preamrite i
nlate nencetat. Aceleai fiine puternice, care execut poruncile drepte ale tronului (Isaia 6), l
preamresc aici pe El n trsturile Lui divine. Fiinele vii, care ele nsele reprezint simbolic
caracteristicile diferite prezentate mai nainte, ddeau glorie i onoare i mulumire Celui care st pe
tron, care este viu n vecii vecilor.
Titlurile divine sunt Iehova (Domn), Cel venic; Dumnezeu, titlul care exprim relaia Sa cu creaia i
Dumnezeirea Sa absolut; Cel Atotputernic, titlul care arat harul Su i puterea Sa i izvoarele Sale de
ajutor, care nu seac niciodat. n afar de aceasta, Dumnezeu este glorificat ca Dumnezeul tuturor
veacurilor: Care era i care este i care vine. Cu privire la tema sublim, ce este Dumnezeu n Fiina Sa
i n natura Sa proprie, vrem s ndreptm atenia la capitolul 1:4 i la gndurile referitoare la aceast
tem, cuprinse n cartea aceasta. Aici cuvintele care era, altfel dect n capitolul 1:4, sunt naintea
expresiei existenei Sale independente i venice care este. n felul acesta ador cele patru fiine vii pe
Dumnezeu.
Btrnii ador
9.-11. i, cnd fpturile vii vor da glorie i onoare i mulumire Celui care st pe tron, care este viu n
vecii vecilor, cei douzeci i patru de btrni se vor prosterna naintea Celui care st pe tron i se vor
nchina Celui care este viu n vecii vecilor i vor arunca naintea tronului cununile lor, i vor spune:
Vrednic eti, Domnul nostru i Dumnezeul nostru, s primeti gloria i onoarea i puterea, pentru c Tu
eti Acela care ai creat toate i datorit voii Tale ele erau i au fost create! Fiecare din fiinele
(fpturile) vii este n sine nsui o prezentare simbolic a uneia sau mai multor nsuiri divine i acum
cele patru fpturi vii se unesc, nainte de a ncepe cu aciunile lor de guvernare (capitolul 6), ca s aduc
Celui ce st pe tron gloria i onoarea i mulumirea care se cuvin Numelui Lui. Aa cum am vzut, ele
certific, prin acel ntreit sfnt, curia desvrit a Fiinei Sale. i preamrirea care urmeaz, adus
de ele (versetul 9), este ntreit, ca i preamrirea adus de btrni (versetul 11). Oricare ar fi unealta
pentru exercitarea puterii judectoreti a tronului al crei reprezentant simbolic sunt aici fpturile vii ngeri sau oameni, toi trebuie s se ndrepte spre El cu putere i plintate crescnd. Este important s
vedem aceasta aici. Preamrirea adus de fiinele vii este dovada pentru aceasta.
Adorarea adus de btrni are un alt caracter dect adorarea adus de fiinele vii. Un semn caracteristic,
care difereniaz adorarea adus de ei de adorarea adus de fiinele vii, este c btrnii se adreseaz
direct lui Dumnezeu la persoana a doua: Tu eti vrednic. n opoziie cu aceasta, fiinele vii vorbesc
despre Dumnezeu la persoana a treia. Btrnii ador ca oameni mntuii, ca aceia care au gndul lui
Hristos (1- Corinteni 2:16) i pot s neleag gndurile lui Dumnezeu i s-L cunoasc personal n
sfinenia i dragostea Sa. Este adorarea adus de oameni, a cror inim a fost ctigat de dragostea Sa,
care ntrece orice pricepere i a cror contiin a fost curit prin credina n mrturia divin dat
sngelui preios al lui Hristos.
"Sfinii se prostern naintea tronului. Ei se pleac naintea locului, pe care El l ocup n glorie, l ador
www.comori.org

84

Apocalipsa

Capitolul 4:1-11

n existena Sa nesfrit i gloria, care le-a fost dat lor, o depun naintea gloriei Sale proprii, care este
mai presus de toate, atribuindu-I toat gloria, de care numai El este vrednic; cu toate acestea ei l
caracterizeaz corespunztor caracterului, pe care l poart aici nlarea gloriei Sale, ca i Creator,
datorit cruia sunt toate lucrurile. Aceasta rmne totdeauna adevrat, chiar dac lucrurile sunt
trectoare. Cititorul va remarca aici, c fiinele vii l glorific i explic cine este El, n timp ce btrnii i
aduc cu nelegere adorare. Pretutindeni, unde ntlnim btrnii n cartea Apocalipsa, ei dau motivul
pentru care ei l ador. Ei posed nelegerea spiritual. (Studii asupra Cuvntului lui Dumnezeu, JND,
pagina 318)
Se observ c fiinele vii i aduc glorie, onoare i mulumire, n timp ce btrnii vorbesc despre glorie,
onoare i putere. Observm n continuare, c btrnii se prostern naintea Lui, naintea Aceluia pe care ei
l iubesc i venereaz, dar ei i arunc cununile naintea tronului n recunoaterea acestuia (a tronului),
de unde le va veni i le va fi pstrat demnitatea lor*.

* Un alt comentator scrie: Caracterul foarte impresionant al scenei din capitolul 4 trebuie s fie sesizat de fiecare
cititor cu judecat. Vizionarul a fost pregtit corespunztor prin aceste viziuni sublime pentru descoperirile care
urmeaz. Nu se poate, ca i duhul cititorului s nu fie condus, s se ocupe cu interes mare de ele. Nici mcar
cititorului neatent nu poate s-i scape, ct de asemntoare este toat aceast scen cu apariiile introductive ale lui
Dumnezeu din Isaia 6 i Ezechiel 1.
Motivul adorrii, pe care o aduc btrnii, este gloria lui Dumnezeu ca Creator. Ei spun: Tu eti Acela
care ai creat toate i datorit voii Tale ele erau i au fost create! Toate lucrurile exist datorit voii Sale
nengrdite i datorit plcerii Sale. El le-a chemat la existen. El este Creatorul tuturor celor create.
Adorarea se bazeaz pe cunoaterea lui Dumnezeu, pe cunoaterea a ceea ce El este n Fiina Sa proprie
ca i Creator i susintor al universului. Prima cerin de baz a lui Dumnezeu fa de creatura Sa este
aceast recunoatere necesar a puterii i gloriei Sale, prin care au fost create i sunt susinute toate cele
din ceruri i de pe pmnt, oameni i ngeri, fiine vii i lucruri fr via (Romani 1:19-21). Prima
realitate, care ne este revelat n Scripturi, este creaia i aceasta este i prima revelaie, care este neleas
prin credin (Evrei 11:3). Adorarea din capitolul urmtor se bazeaz pe mntuirea prin snge i, de
aceea, n mod necesar Mielul este Persoana central. Tronul nsui este obiectul distins din acest capitol,
Mielul n legtur cu tronul este tema deosebit a capitolului 5.
Capitolul pe care l-am studiat aici este deosebit de interesant. Tronul Celui venic este sigurana c El
guverneaz totdeauna universul n concordan cu propria Sa natur. Acest tron, care st n cer pe
temelia tare a dreptii venice, este garania pentru durabilitate i siguran. Prin cuvintele din versetul
2 pe tron edea Cineva - numai Unul se face clar c nu va fi nicio schimbare pe acest tron, nicio
transmitere a puterii suverane, niciun urma, niciun regim intermediar i nicio nfrngere a domniei. n
acest capitol nu este nicio cntare, nicio apariie a Mielului njunghiat i nicio amintire a sngelui
Mielului. Toate acestea sunt caracteristici ale capitolului urmtor i, deoarece aceste lucruri nu se gsesc
aici, acest capitol nu este aa de des citit, cum este capitolul 5. Dar tronul cu gloriile lui simbolice, cu tot
ce i aparine i cu tot ce l nconjoar, ofer o nsemntate deosebit acestui capitol. Interesele fa de el
vor crete, n msura n care este citit i studiat cu mai mare atenie.

www.comori.org

85

Apocalipsa

Capitolul 5:1-14

Capitolul 5:1-14
n capitolul anterior a fost prezentat tronul mre i puternic al Celui venic, semnul puterii suverane a
lui Dumnezeu asupra universului ntreg. Toate persoanele i obiectele sunt grupate n jurul tronului,
corespunztor poziiilor lor diferite. Gndul principal al capitolului este c Dumnezeu, ca Suveran
nengrdit, guverneaz asupra ntregii creaii, potrivit cu natura Sa i pe baza unei drepti venice.
Capitolul 4 nu este o parte a Cuvntului divin care s trezeasc n mod deosebit simpatiile sufletului
nostru; este mai degrab o viziune, care ne nctueaz n natura noastr de creaturi. Aceast viziune
rmne s existe, scena nu se schimb i gloria nu este n niciun chip tulburat atunci cnd, n capitolul
5, ne sunt prezentate adevruri suplimentare.
ntre capitolele 4, 5 i 6 exist o corelaie strns. Prima serie de judeci este descris n capitolul 6. Cel
care acioneaz n acest caz este Mielul, n timp ce tronul, aa cum am vzut n capitolul 4, este punctul
de pornire al acestor judeci. Aici n capitolul 5 avem deci continuarea viziunii, pe care vizionarul a
privit-o deja, dar cu dou particulariti suplimentare i bttoare la ochi. Acestea sunt cartea pecetluit
cu apte pecei i Mielul ca njunghiat. n acest capitol sunt asociate maiestatea leului i blndeea
Mielului; ele sunt unite n El, Singurul care este vrednic s poarte aceast glorie dubl. n felul acesta
suntem pregtii pentru tema propriu-zis a ntregii cri, judecile.
Acest sublim capitol 5 este mprit n patru pri. Fiecare parte ncepe cu cuvintele i am vzut
(versetele 1, 2, 6 i 11). Pe scurt, acestea sunt temele: n prima parte cartea, n a doua parte provocarea, n
partea a treia cntarea cea nou spre lauda Mielului i n partea a patra adorarea.
Cartea pecetluit cu apte pecei
1. i am vzut n mna dreapt a Celui care edea pe tron o carte, scris pe dinuntru i pe din afar,
pecetluit cu apte pecei. Aceast carte sau acest sul de carte este ca toate celelalte cri, care vor fi
amintite mai trziu un simbol. Cartea vieii (Apocalipsa 3:5; 13:8; 17:8; 20:12,15) este o list cu nume,
crile faptelor (Apocalipsa 20:12) sunt nsemnrile divine cu privire la toate faptele oamenilor. Cartea, pe
care o vede vizionarul aici, conine revelarea deplin a tuturor planurilor i hotrrilor lui Dumnezeu cu
privire la lume. Conine derularea evenimentelor viitoare i ne arat paii succesivi care sunt necesari s
aib loc nainte ca s vin momentul cnd mpria lumii a trecut n minile Domnului nostru i ale
Hristosului Su (Apocalipsa 11:15). Dumnezeu vrea i El va introduce din nou pe ntiul Su nscut n
lume, nsoit de adorarea din partea ngerilor (Evrei 1:6) i aceast carte pecetluit cu apte pecei
dezvluie cum va avea loc aceasta. Coninutul crii cuprinde perioada de la deschiderea primei pecete
(Apocalipsa 6:1) i pn la sfritul domniei de o mie de ani i prin aceasta pn la nceputul strii
venice (Apocalipsa 11:18). Cartea era pe mna dreapt a Celui venic aa este traducerea textual.
Aceast poziie a crii era n deplin concordan cu chemarea pe care o face ngerul (versetul 2) i
nsemna n sine o provocare a universului, s aduc pe cineva, care era vrednic s se apropie de locul
onoarei copleitoare (Psalmul 110:1; Efeseni 1:20) i s ia cartea.
Cartea era scris pe dinuntru i pe din afar i prin aceasta se constat c toat hotrrea lui
Dumnezeu cu privire la aceast lume este cuprins n cartea aceasta i c nu vor mai fi alte descoperiri
ale planului lui Dumnezeu. Deci cartea aceasta era complet scris i ncheiat (compar cu Ezechiel 2:10).
Ea era i pecetluit cu apte pecei. Fiecare pecete ncuia o anumit parte a crii, de aceea coninuturile
sunt prezentate succesiv, n ordinea n care peceile erau deschise. Dar nainte de deschiderea peceilor
de ctre Miel, ntreg coninutul crii a rmas total ascuns fa de oameni i fa de ngeri. Cele apte
www.comori.org

86

Apocalipsa

Capitolul 5:1-14

pecei (sau sigilii) exprim desvrirea cu care au rmas ncuiate n Sine nsui hotrrile ascunse ale lui
Dumnezeu, pn cnd ele au fost deschise de Miel. Profetul Daniel a fost somat s pecetluiasc cuvintele
i cartea pn la vremea sfritului (Daniel 12:4), n timp ce vizionarului de pe insula Patmos i s-a spus
exact opusul: S nu pecetluieti cuvintele prorociei din cartea aceasta. Cci vremea este aproape.
(Apocalipsa 22:10). Revelaia de demult trebuia pecetluit, cea de mai trziu, nu. Chiar i Daniel, care
prin multele i vastele revelaii i viziuni care i-au fost date, era mult mai distins dect contemporanii
lui, a trebuit s recunoasc: Eu am auzit, dar n-am neles (Daniel 12:8-9). Acum ns, cnd am ajuns
la sfritul timpului, nu ns sfritul nsui, nu mai este nimic ascuns. Cartea profetic este complet
deschis. Cartea pecetluit cu apte pecei este deschis pentru noi, cu destinuirea deplin i exact a
viitorului. Profeia, care odinioar era o tain, acum nu mai este o tain.
Provocarea prin nger
2.-3. i am vzut un nger puternic, care striga cu glas tare: Cine este vrednic s deschid cartea i s-i
rup peceile? i nimeni n cer, nici pe pmnt, nici sub pmnt nu putea s deschid cartea, nici s se
uite n ea. Atenia tuturor fiinelor din univers, dotate cu minte i intuiie moral, trebuie s fie
ndreptat spre cartea situat n palma deschis a Aceluia, care edea pe tron. ngerii sunt tari n
putere (Psalmul 103:20), dar puterea lor este exercitat numai n ascultare imediat de voina
Creatorului. Fiecare din miriadele de ngeri rmne n dependen permanent de Acela, a crui voie o
fac cu plcere. Toi ngerii sunt puternici i totui exist ntre ei diferite ranguri i ordine. Sunt ngeri care
au primit un loc deosebit n rndul ngerilor, aa cum este Gabriel, Mihael i alii*. Vocea puternic a
unui nger al puterii Sale (2. Tesaloniceni 1:7) strpunge pn la cele mai ndeprtate margini ale
universului i cerceteaz cerul, locul locuinei lui Dumnezeu i al otirilor cereti, pmntul, locul
locuinei oamenilor i inuturile subpmntene, locul celor care s-au desprit i probabil i locul altor
fiine dotate cu minte. Aceste trei expresii semnific mpreun ntreg inutul universului. Glasul acestui
nger ajunge n orice loc i la orice fiin.

* n Iuda 9, Mihael este numit arhanghel; Scriptura nu numete n niciun loc arhangheli la plural. Unii submpart ceata ngerilor, referindu-se la Efeseni 1:21 i Coloseni 1:16, n urmtoarele ordine sau clase: tronuri,
domnii, cpetenii (cpetenie: Daniel 10:13,20,21), stpniri, puteri. Din domeniul supranaturalului intervin (n
mod normal) n diferite feluri slujitorii invizibili ai voinei divine influennd, conducnd, stpnind n
evenimentele care au loc ntre oameni.
2. Cine este vrednic s deschid cartea i s-i rup peceile? O destoinicie moral, care s accepte
aceast provocare a ngerului, nu se gsea niciunde. n universul ntreg, n cele trei domenii ale creaiei
(Filipeni 2:10), nu s-a gsit nici unul mcar, care ar fi fost ndreptit, s reveleze planurile lui Dumnezeu
i s le mplineasc. Deschiderea crii i ruperea sigiliilor sunt privite ca activiti diferite. Ordinea
natural ar fi fost, mai nti s se rup peceile, ca s se poat deschide cartea. Provocarea ngerului se
ndreapt ns aici n primul rnd la deschiderea crii, ca s reveleze coninutul ei, dup aceea la
ruperea peceilor, ca s exercite cele revelate, cu care se ncepe n capitolul 6. Importana moral a acestei
aciuni determin succesiunea. Provocarea a rmas un timp fr rspuns. Aceast misiune cerea o
mrime moral i aptitudini doveditoare care nu s-au gsit la niciuna din fiinele create.
Vrednicia Mielului
4.-5. i eu plngeam mult, pentru c nimeni nu fusese gsit vrednic s deschid cartea, nici s se uite n
ea. i unul din btrni mi zice Nu plnge! Iat, Leul care este din seminia lui Iuda, Rdcina lui David,
a nvins ca s deschid cartea i cele apte pecei ale ei. Mhnirea vizionarului este scoas n eviden
prin folosirea pronumelui personal eu, cu care n limba greac se arat o accentuare a afirmaiei:
i eu plngeam mult. Ioan este vzut aici ca reprezentantul acelora care cu privire la timpul
www.comori.org

87

Apocalipsa

Capitolul 5:1-14

sfritului sau ultimele zile au simminte corespunztoare. Cnd el a vzut sulul scris pecetluit pe
mna deschis a Aceluia care sta pe tron, sufletul lui a fost profund micat, pentru c n toat creaia lui
Dumnezeu nu s-a gsit nimeni vrednic s dezveleasc coninutul acestei cri i s-l duc la ndeplinire.
Lacrimile lui Ioan au fost deja caracterizate ca slbiciune a creaturii, dar chiar dac plnsul este uneori
expresia slbiciunii, el este totui i expresia unui simmnt drept, potrivit lui Dumnezeu. S-a mai spus
de asemenea: Apocalipsa nu a fost scris fr lacrimi i ea nu poate fi neleas fr vrsare de lacrimi.
Dar cartea trebuia deschis. i iat alturi de adorarea n forma ei cea mai nalt caracteristica
deosebit a btrnilor (reprezentantul celor mntuii) ncununai i glorificai este cunoaterea intim a
gndurilor lui Dumnezeu, unul din aceti btrni este cel care mngie pe vizionarul care plngea,
ndreptndu-i privirea spre Unul, care n orice privin era potrivit i ndreptit s desfoare planurile
lui Dumnezeu i s le ndeplineasc pn la un sfrit triumftor. Cine este Acest Unul? Este Leul din
seminia lui Iuda, rdcina lui David. Ce a fcut El? El a nvins prin moartea Sa pe cruce a nvins orice
putere spiritual a rutii, ntreaga putere a dumanului. Prin aceasta El are dreptul incontestabil, att
prin Sine nsui ct i pe baza a ceea ce a fcut El, s peasc la dreapta Celui venic, s ia cartea i s
mplineasc planurile lui Dumnezeu.
Cuvintele Leul, care este din seminia lui Iuda amintesc de cuvintele din Geneza 49:9. Patriarhul Iacov,
aflat pe moarte, abia a putut s-i dea seama, att ct i era de clar privirea spiritual spre viitor, c
profeia lui minunat (Geneza 49:8-10) se referea la venirea viitoare a lui Mesia, dup aproximativ 4000
de ani, care cu o putere irezistibil, maiestate i suveranitate va asigura binecuvntarea lui Israel i a
ntregului pmnt. n puterea Lui, comparat cu a unui leu, El va nimici orice putere advers i totodat
pe drmturile ei va instaura domnia Sa asupra lumii ntregi. n El sunt unite vrednicia i puterea.
Gsim aici ns un alt titlu al Domnului, El este rdcina lui David. De ce este numit David i nu
Moise sau Avraam? David este reprezentantul mpriei, Moise este reprezentantul Legii, Avraam este
purttorul fgduinelor. Aceste dou capitole (Apocalipsa 4 i 5) au ca tem principal drepturile i
gloriile mprteti ale lui Hristos. Se vorbete des de tronuri i cununi i acestea sunt cu adevrat
semnificative pentru aceast parte din Apocalipsa. Deoarece este vorba de instaurarea Regalitii i a
mpriei, amintirea lui David este potrivit. Hristos este rdcina i smna lui David (Apocalipsa
22:16), n primul rnd Dumnezeu, apoi Om. El este rdcina i lstarul lui David (Isaia 11:1,10).
Apariia Mielului ca njunghiat
6.-7. i am vzut n mijlocul tronului i al celor patru fpturi vii i n mijlocul btrnilor, un Miel stnd
ca njunghiat, avnd apte coarne i apte ochi, care sunt cele apte Duhuri ale lui Dumnezeu trimise pe
tot pmntul: i a venit i a luat cartea din mna dreapt a Celui care edea pe tron. Vizionarul a plns
mult. ns btrnii, cpeteniile preoiei cereti, cunoteau gndurile lui Dumnezeu i au putut s le fac
cunoscut vizionarului. Ceea ce era n ntuneric pentru Ioan, pentru ei era luminos i clar; ceea ce l
ngrijora pe vizionar, mplineau ei cu bucurie. Unul din btrni a ndreptat privirea vizionarului, care
plngea, spre El, Cel care pe lng maiestatea Sa i puterea Sa invincibil, poseda i drepturi personale i
drepturi pe care i le-a ctigat, care i ddeau dreptul s descopere i s mplineasc planurile lui
Dumnezeu. Cnd ns Ioan s-a uitat, el a vzut un Miel* n loc de un leu, aparent un tablou al slbiciunii
n loc de maiestate.

* Cuvntul Miel apare de 29 de ori n Apocalipsa. Cuvntul grecesc folosit permanent aici arnion descrie un
animal mic, nseamn deci mai de grab Mieluel (ca n Ioan 21:15), n contrast cu cuvntul amnos, care se
folosete n Ioan 1:29 i 1:36. Cuvntul leu se folosete n Apocalipsa o singur dat pentru Domnul Isus.
n mijlocul scenei cereti sttea un Miel ca njunghiat. Cicatricile, pe care ucenicii le-au vzut odinioar la
Cel nviat (Ioan 20:20,25,27), putea Ioan s le identifice la Cel glorificat. Aducerea aminte de Golgota
rmne pstrat pentru totdeauna n cer. Noi nu avem nici un fel de greuti pentru faptul c semnele de
www.comori.org

88

Apocalipsa

Capitolul 5:1-14

neters ale crucii se vor vedea i pe trupul glorificat al Domnului nostru preaslvit. Ioan Boteztorul a
fost primul care a artat spre Domnul Isus, cnd umbla pe pmnt, c El este Mielul lui Dumnezeu (Ioan
1:29,36). Apostolul Ioan l vedea acum n cer n acelai caracter. Dar cum s-a schimbat poziia Lui! Acolo
rnit i btut (Isaia 53), aici punctul central al puterii i slavei cereti. i cu toate acestea El poart i aici
pe trupul Su urmele i cicatricile crucii.
Faptul c Mielul sttea n mijlocul tronului i al btrnilor, reprezint primul pas pe drumul primirii
motenirii Sale. El sttea gata s primeasc puterea Lui mare i s-i nceap domnia; aa L-a vzut Ioan.
n prezent El ade nc mpreun cu Tatl Su pe tronul Tatlui (Apocalipsa 3:21) i la dreapta lui
Dumnezeu (Psalmul 110:1). Dar vizionarul a vzut c ederea Lui rbdtoare s-a terminat. Mielul Se
sculase de pe tron i de pe locul de la dreapta i sttea, fiind gata de a aciona. Starea n picioare arat
starea de pregtire pentru a aciona, n timp ce ederea este o stare de linite.
6. Avnd apte coarne i apte ochi, care sunt cele apte Duhuri ale lui Dumnezeu trimise pe tot
pmntul. Numrul apte, care vorbete despre desvrire, apare aici de trei ori. Prin coarne i ochi se
exprim simbolic puterea i priceperea i prin cele apte Duhuri ale lui Dumnezeu trimise pe tot
pmntul se exprim caracterul complet al administraiei prin Duhul Sfnt n guvernarea Sa. Toate
acestea sunt aadar desvrite i toate stau n legtur cu guvernarea pe pmnt. Mielul ca njunghiat,
deci n caracterul Su de Mntuitor, sttea gata s preia aceasta.
Dup aceea a venit Mielul i a luat cartea din mna dreapt a Celui ce edea pe tron. Ce slvi i ce
drepturi sunt unite n Preaiubitul lui Dumnezeu! Maiestatea i puterea leului i blndeea i spiritul de
sacrificiu al Mielului unite cu nelegerea i puterea desvrit toate acestea sunt foarte clar i precis
prezentate n Persoana minunat pe care vizionarul a avut dreptul S-o vad. Dar cu ce cuvinte accentuat
de simple se relateaz evenimentul sublim! Deschiderea crii din mna Celui venic, pecetluit cu apte
pecei, reprezint un eveniment cu o nsemntate aa de mare c efectul lui este ntrecut numai de cruce.
Este un eveniment care include n sine glorificarea lui Dumnezeu i binecuvntarea creaiei i are
interesul cel mai mare pentru toate creaturile (versetul 11-14). A venit i a luat cartea din mna dreapt
a Celui care edea pe tron. Aici nu este nevoie nici de pensula artistului i nici de pana istoricului.
Simplitatea relatrii nemeteugite este desvrit, divin. Simplu i maiestuos, fr cuvinte pompoase
i fr ornamente, aa scrie Moses Stuart despre aceasta. Ce linitit i ce sublim, spune F. W. Grant.
Noi suntem deplin de acord cu aceste mrturii.
Fpturile vii i btrnii i cntarea nou
8-10. i, cnd a luat cartea, cele patru fpturi vii i cei douzeci i patru de btrni s-au prosternat
naintea Mielului, avnd fiecare o harf i potire de aur pline cu tmie, care sunt rugciunile sfinilor. i
ei cnt o cntare nou: Vrednic eti s iei cartea i s-i deschizi peceile, pentru c ai fost njunghiat i
ai rscumprat pentru Dumnezeu, prin sngele Tu, din orice seminie i limb i popor i naiune i i-ai
fcut mprai i preoi pentru Dumnezeul nostru, i vor mpri peste pmnt! n capitolul anterior
este Cel venic n mrimea i statornicia Fiinei Sale precum i n relaia Sa cu ntreaga creaie ca Domnul
ei, Creatorul i Susintorul ei, care d natere la adorare adnc n fpturile vii i n btrni. ngerii nu
sunt numii ca participani la aceast adorare. Dar Mielul este aici punctul central al adorrii n cer i,
corespunztor, ntreaga creaie, pn n adncimile ei, se pune n micare. Aici sunt caracteristici
suplimentare care mic inima, motive suplimentare de adorare, pe care nu le gsim atunci cnd Cel
venic st ca atare naintea privirii noastre. Mielul njunghiat pune naintea inimilor noastre pe Martirul
sfnt, care a fost expus pe pmnt la toate batjocurile i la toate nelegiuirile, care a fost lepdat i
rstignit i cu toate acestea nu a spus niciun cuvnt de repro i nici nu S-a folosit de puterea Sa n
favoarea Sa cu excepia puterii pasive de a ndura. Dar aici totul este schimbat n chip minunat.
Odinioar Mielul a stat n mijlocul cetei batjocoritorilor (Matei 27:27-31), tcnd, blnd i fr s se
mpotriveasc; singuratic n sfinenia Sa, n demnitate linitit, a suportat pn la extrem tratamentul
josnic, crud i dispreuitor din partea oamenilor barbari din jurul Lui, care L-au dezbrcat i L-au
www.comori.org

89

Apocalipsa

Capitolul 5:1-14

mbrcat cu o manta de purpur, L-au ncununat cu o cunun de spini i L-au rnit, I-au pus o trestie n
mn i batjocorind i-au plecat genunchii naintea Lui, I-au acoperit faa cu scuipatul lor dezgusttor,
au lovit cu trestia pe capul Lui neprotejat i au dat fru liber naturii lor degenerate prin tot felul de
maltratri i ocri. Mut i rbdtor El sttea n chinurile Sale n mijlocul lor. Aici acelai Miel, care poart
pe trupul Su semnele suferinelor Sale, este vzut ca subiectul adorrii n cer i nici o voce nu tace,
nimeni nu poate rmne mut, atunci cnd nainteaz Mielul njunghiat.
Fpturile vii se unesc aici cu btrnii n prosternare smerit naintea Mielului. Ct de potrivit este
momentul i prilejul pentru aceasta! Cnd a luat cartea - acel moment minunat, la care conduc toate
cile lui Dumnezeu, dup care suspin creaia, dup care dorete Israel i pe care sfinii l doresc i l
implor n rugciune, a sosit acum. Prima aciune n acest moment este predarea frielor guvernrii n
minile Mielului njunghiat. Evenimente minunate, care acum sunt nc n viitor, au fost artate
vizionarului n viziunea sa. mpria de o mie de ani, pe care El o va guverna dup exercitarea
judecilor, are un caracter intermediar. Hristos va domni mpreun cu sfinii Si cereti prezentai aici
prin btrni - i mpreun cu El vor domni i ali rscumprai, care mai nti vor trebui s treac prin
moartea de martir i dup aceea s fie nviai.
Btrnii aveau harfe i potire de aur. Fpturile vii aparin executorilor guvernrii divine i deoarece
aceast guvernare va fi predat lui Hristos, Mielul njunghiat, ele recunosc cu plcere dreptul i
revendicrile Lui asupra domniei universale. Fpturile vii i btrnii ador n capitolul 4 pe Cel venic i
tot aa ador n capitolul 5 pe Miel. Ce dovedete aceasta altceva dect c Fiul este la fel cu Cel venic,
da, c El n gloria de neptruns a Persoanei Sale este Cel venic (Ioan 12:41 Isaia 6), c El, Fiul, este
Dumnezeu i ca Dumnezeu are dreptul la omagiu din partea fiinelor create, fr a mai vorbi de gloriile
Lui suplimentare, pe care i le-a obinut prin ntruparea Sa i prin lucrarea de ispire, pe care a fcut-o.
n legtur cu cntarea de laud de pe pmnt din timpul mpriei de o mie de ani sunt numite
instrumente muzicale diferite (Psalmul 149 i Psalmul 150). ns lauda comun a cetelor cereti va fi
nsoit numai de harfe. Cntarea i harfele aparin mpreun, aa cum se vede i la ceata martirilor din
Iuda (Apocalipsa 15:2,3). Se pare c harfele au fost folosite mai des dect alte instrumente muzicale la
cntarea de laud i adorarea Domnului n Vechiul Testament, deoarece ele, n mna unui cntre
iscusit, permit obinerea unei armonii neobinuite de tonuri purttoare cu melodii linitite i plcute
(Psalmul 33:1; 1. Cronici 25:6). Cntarea i harfele sunt deseori amintite mpreun.
8. Potire de aur pline cu tmie, care sunt rugciunile sfinilor. Cntarea de laud preoeasc
(prezentat prin harfe) i slujirea preoeasc (prezentat prin potire) sunt legate aici una de alta. n 2.
Cronici 3 i 4, Templul i vasele sale sfinte vorbesc simbolic despre lucrurile i evenimentele din
mpria de o mie de ani. Potirelor de aur din Templu (2. Cronici 4:22) le corespund potirele de aur din
minile sfinilor cereti. Aurul potirelor arat valoarea lor i de asemenea depune mrturie c este o
slujb nalt i sfnt, pentru care ele se folosesc. Cuvntul tmie este n textul grecesc la plural i prin
aceasta arat varietatea de mirosuri plcute, o plintate de felurite mirosuri plcute. Tmia sunt
rugciunile sfinilor. Rugciunea pe pmnt este o lucrare de tmiere n cer. Uneori considerm
rugciunile noastre fr valoare, dar ele nu sunt nicidecum fr valoare. Dumnezeu preuiete
rugciunile noastre i rugciunile noastre de mijlocire, n felul Lui deosebit i n harul Su bogat. Ele se
nal spre El ca mirosul de tmie.
Dar cine sunt sfinii care se roag i pentru care preoii cereti dovedesc atta compasiune? La mijlocul
crii se vorbete destul de clar de o grup de martori din mijlocul Iudeilor i pgnilor, care va fi salvat
n timpul judecilor asupra pmntului (Apocalipsa 11:3; 12:17; 13:7-10). Furia lui Satan se va dezlnui
mpotriva acestora sub puterea statal dumnoas (nfiat prin fiar) i puterea religioas deczut
(antihrist), prin care Satan va lucra pe pmnt. Toi aceti martori vor suferi n acea sptmn
ngrozitoare de apte ani (Daniel 9:27), care va fi naintea zorilor mpriei de o mie de ani. Muli vor
muri ca martiri i n felul acesta i vor primi locul i partea lor n cer. Alii vor supravieui i vor
www.comori.org

90

Apocalipsa

Capitolul 5:1-14

constitui nucleul locuitorilor mpriei de o mie de ani; ei se vor bucura de venirea lui Hristos i de
guvernarea dreapt a lui Hristos, Mielul lui Dumnezeu i Fiul Omului. Rugciunile acestor sfini sunt o
lucrare de tmiere naintea lui Dumnezeu. Trebuie s observm cu atenie c btrnii nu acioneaz nici
ca mijlocitori i nici ca aprtori. Ei nici nu aduc aceste cereri naintea lui Dumnezeu i nici nu le mresc
valoarea prin intervenia lor. Btrnii din cer sunt fraii acelor suferinzi sfini de pe pmnt. De aceea ar
fi ceva deosebit dac ei nu ar lua parte cu interes deplin la luptele i ncercrile de pe pmnt la care i ei
nii au luat parte mai nainte. Dar cu toate c ei au o compasiune adnc, ocup o atitudine pasiv.
Preotul-nger, care cu mult lucrare de tmiere d putere rugciunilor sfinilor, nu este o fiin creat
(Apocalipsa 8:3-4); Hristos, i numai El singur, este ndreptit i mputernicit pentru aceasta. Numai El
este Mijlocitorul (1. Timotei 2:5) i Aprtorul (Romani 8:34). Unul este Mijlocitorul, Omul Isus
Hristos, dar noi avem doi Aprtori: pe Hristos n cer i pe Duhul Sfnt, care locuiete acum i aici n
noi (Romani 8:26-27).
9. i ei (btrnii) cnt o cntare nou n cartea Geneza nu este amintit nicio cntare. Patriarhii au fost
brbai care au avut gnduri adnci i au avut o inim mai de grab serioas dect vesel. Prima cntare
pe pmnt are loc n Exod 15. Eliberarea i salvarea, de care a avut Israel parte (Exod 14), a fost motivul
i tema att a cntrii (Exod 15:1-9) ct i a refrenului (Exod 15:21). Cntarea din acest verset este numit
ca fiind nou din cauza temei, mntuirea, care aici a fost nfptuit nu n sens simbolic, ci efectiv; este
nou i pentru c ea este cntat n cer i totodat n seara premergtoare zilei de bucurie de o mie de
ani. n Apocalipsa 4 nu gsim nicio cntare. De asemenea nu ni se spune niciunde n Scriptur c ngerii
cnt cu gura. n Apocalipsa 15:3, cntarea lui Moise i cntarea Mielului sunt legate pentru a luda
lucrrile i cile Domnului cu Israel n trecut i harul Su actual n Miel i prin Miel. Cntarea creaiei
n cuprinsul i extinderea ei trebuie s treac pe planul secund fa de cntarea i triumful Domnului
Isus (J.G.B.) i aceasta este cntarea nou, a crei tem este Mielul lui Dumnezeu nvingtor o cntare
care include trecutul i viitorul, crucea i domnia. Orict de minunat ar fi fost cntarea lui Israel pe
malul de rsrit al Mrii Roii, aceast cntare nou este mult mai sublim n ceea ce privete motivul
care i-a dat natere i coninutul ei. Cei mntuii cnt despre El i pentru El.
9. Vrednic eti s iei cartea i s-i deschizi peceile. Este remarcabil cum prezentarea Mielului aici
exclude pe toate celelalte. Cnd El apare ca Mielul njunghiat, atenia cerului ntreg se ndreapt spre El.
Unde este Leul din seminia lui David? Leul face loc Mielului. Ca Leu simbol al puterii i triei El va
apra interesele poporului Su Israel asuprit i n alergarea Lui triumftoare nu se va opri, pn cnd
triumful acestui popor nu va fi asigurat. Dar El nu exercit nc aceast putere i Mielului I se cuvine
toat gloria i onoarea n cer i pe pmnt. Desigur n Domnul Isus sunt unite puterea leului i harul
Mielului. n aceast cntare, Mielul este personal adresat, este preamrit demnitatea Sa n descoperirea
i mplinirea planurilor lui Dumnezeu. Apoi se explic pentru ce Mielul este vrednic s ndeplineasc
planurile lui Dumnezeu pn la obinerea rezultatelor finale depline i minunate.
9. Pentru c ai fost njunghiat i ai rscumprat pentru Dumnezeu, prin sngele Tu, din orice seminie
i limb i popor i naiune. Ca Leul din seminia lui Iuda, El acioneaz cu putere, dar ca Miel, El a fost
njunghiat. mplinirea planurilor divine ale harului i gloriei sunt aici duse napoi pn la baza lor, la
cruce: Pentru c ai fost njunghiat. Fr cruce Hristos S-ar fi ntors singur napoi n cer, fr cruce nu ar
fi nicio iertare de pcate. Crucea este faptul cel mai mre dintre planurile venice i lucrul cel mai
important din toate timpurile. Este fundamentul de neclintit pe care se bazeaz binecuvntrile lui Israel
i ale ntregii creaii i de asemenea gloria Adunrii i a sfinilor din cer se bazeaz pe cruce.
Mntuirea tuturor oamenilor este o invenie a minilor teologice i nu are nicio baz n Scriptur. Ofer
cumva Filipeni 2:10-11, Coloseni 1:20 sau Faptele Apostolilor 3:21 cel mai mic sprijin ctre impresia c
toate lucrurile, toi oamenii i chiar demonii trebuie s fie mntuii sau readui n starea lor iniial? Noi
rspundem categoric c Nu! n Filipeni 2:10-11, se constat supunerea universului ntreg sub Hristos,
dar supunere nu nseamn mntuire. n Coloseni 1:20, mpcarea se limiteaz la toate lucrurile (nu la
www.comori.org

91

Apocalipsa

Capitolul 5:1-14

oameni) din cer i de pe pmnt, cele de sub pmnt nu sunt amintite. Faptele Apostolilor 3:21 se refer
la mrturia profetic cu privire la plintatea binecuvntrilor din mpria de o mie de ani i vorbete
de reinstaurarea tuturor lucrurilor. Dar, n loc s vesteasc mntuirea tuturor oamenilor, profeii
vechiului legmnt contrazic categoric acest gnd (Daniel 12:2; Isaia 66:24). i cum sun mrturia
serioas a vizionarului de pe insula Patmos (Apocalipsa 19:19-21; 20:7-15)? Nu exist o mntuire a
ntregii omeniri, ci numai a oamenilor din ea. Hristos ca Miel a rscumprat totul. O cumprare are ca
rezultat schimbarea proprietarului. Prin aceasta El a obinut dreptul legal asupra a tot i toate. Dar gndul
aici este c El a rscumprat oameni pentru Dumnezeu din mijlocul celorlali cu preul nespus de mare
al sngelui Su. Acetia sunt acum proprietate a Sa, ei i aparin. Mntuirea, n contrast cu cumprarea,
este ntotdeauna personal i are ca urmare schimbarea poziiei. Aceia, care odinioar erau dumani, sunt
acum mpcai cu Dumnezeu i apostolul scrie: i nu numai att, dar ne i ludm n Dumnezeu
(Romani 5:11). Aceasta este poziia moral cea mai nalt, n care poate o creatur s fie aezat.
Mntuirea lui Israel a avut loc odinioar prin trie i putere (Exod 15:13; Psalmul 106:8-10), mntuirea de
pcat are loc prin sngele Su (1. Petru 1:18-19; Romani 3:24-25). mprirea oamenilor se face aici, ca i
n alte locuri, prin folosirea numrului semnificativ patru, din orice seminie i limb i popor i
naiune. Din acetia adun Dumnezeu un popor pentru Sine.
10. i i-ai fcut mprai i preoi pentru Dumnezeul nostru, i vor mpri peste pmnt! Btrnii
preamresc i nal n cntarea nou vrednicia i lucrarea nfptuit de Miel, precum i rezultatele
acestei lucrri. n timp ce ei l contempl, se uit pe sine i vorbesc la persoana a treia: i i-ai fcut
mprai i preoi pentru Dumnezeul nostru, i (ei) vor mpri peste pmnt! Ei nii aparineau
acelora care au fost rscumprai i care au fost nlai la aceast demnitate. Dar cu privire la ei nii, ei
au ajuns complet la odihn i nu se gndesc la ei nii, ci la ceilali mntuii care, dup rpirea Adunrii,
vor fi martori ai lui Dumnezeu pe pmnt. Lucrarea lor preoeasc are loc cu privire la alii i astfel ei
aici, n cntarea nou, se gndesc la mntuiii, care atunci vor fi nc n ncercri i lupt pe pmnt.
Cuvintele i-ai fcut mprai i preoi arat demnitatea lor mprteasc i o apropiere preoeasc i
intimitate. n ncheiere ei cnt i spun: i (ei) vor mpri peste pmnt. n perioada timpului de
binecuvntare al mpriei care va veni, Ierusalimul va fi reedina pe pmnt (Ieremia 3:17) i poporul
Iudeu, care atunci va fi constituit numai din mntuii, va fi cap peste toate naiunile (Psalmul 47; Isaia
52:1-10). Sfinii cereti ns vor mpri peste pmnt, dar nu pe pmnt. mpria Fiului i mpria
Tatlui (Matei 13:41,43) sunt domenii diferite ale binecuvntrilor, prima este domeniul pmntesc, cea
de-a doua este domeniul ceresc. Toi sfinii care au adormit n Domnul, mpreun cu aceia care vor fi
transformai la venirea Domnului (1. Tesaloniceni 4:15; 1. Corinteni 15:51-52), vor mpri peste pmnt
ntr-o legtur fericit cu Hristos. Ei nu sunt supuii mpriei, ci ei sunt mpraii; n Apocalipsa 20:4-6
ei sunt vzui n numrul lor deplin, toi cei care atunci vor mpri mpreun cu Hristos. Guvernarea
noastr mpreun cu El va avea acelai caracter ca i guvernarea Lui, care este caracterizat prin legtura
ntre puterea mprteasc i harul preoesc, aa cum se exprim n Zaharia 6:13: El va fi Preot pe tronul
Su.
Preamrirea adus de toate creaturile
11.-14. i am vzut i am auzit glas de ngeri muli de jur-mprejurul tronului i al fpturilor vii i al
btrnilor; i numrul lor era zeci de mii de zeci de mii i mii de mii, spunnd cu glas tare: Vrednic este
Mielul cel njunghiat s primeasc puterea i bogii i nelepciune i trie i onoare i glorie i
binecuvntare! i pe orice fptur care este n cer i pe pmnt i sub pmnt i pe mare i pe toate cele
din ele le-am auzit spunnd: A Celui care ade pe tron i a Mielului fie binecuvntarea i onoarea i
gloria i puterea, n vecii vecilor! i cele patru fpturi vii spuneau: Amin!; i btrnii s-au prosternat
i s-au nchinat. Expresiile am vzut i am auzit arat atenia ncordat a vizionarului*. Apariia
ngerilor pe scena cereasc i locul pe care ei l ocup aici sunt foarte remarcabile. ngerii au vestit
odinioar naterea lui Isus i au ludat pe Dumnezeu cu cuvinte care sunt pstrate pentru venicie (Luca
2:8-14); cnd mai trziu Domnul a fost n ntunericul grdinii Ghetsimani i umbrele ntunecate ale crucii
www.comori.org

92

Apocalipsa

Capitolul 5:1-14

i ale paharului amar apsau pe sufletul Lui, I-a aprut un nger, care L-a ntrit (Luca 22:43); doi ngeri
au confirmat nvierea Lui (Ioan 20:12-13; Matei 28:2-6) i doi ngeri au confirmat nlarea Sa i revenirea
Sa (Faptele Apostolilor 1:10-11). Cnd El S-a rentors n patria Lui cereasc, s-au mplinit cuvintele
vzut de ngeri (1. Timotei 3:16). Tot adevrul cretin este pentru toate otirile cereti subiectul
intereselor lor, pe care ncearc s-l cerceteze (1. Petru 1:12). Este bucuria lor s slujeasc acum acelora
care vor moteni mntuirea (Evrei 1:14), aa cum va fi bucuria lor, n venicie s stea la dispoziia lor
(Apocalipsa 21:12). n cete nenumrate vor nsoi pe Domnul la intrarea lui triumfal n lume (Matei
25:31; Evrei 1:6). Despre ngeri nu se spune ns c iubesc sau c sunt iubii.

* La sfritul crii Apocalipsa (Apocalipsa 22:8) Ioan asigur, c el a vzut aceste lucruri i a auzit. Prin
aceasta avem mrturia personal, decisiv a apostolului c el a vzut efectiv aceste viziuni i a auzit efectiv
glasurile diferite i zgomotele.
Punctul central este Mielul njunghiat, de jur-mprejurul tronului sunt fpturile vii i btrnii, sau cei
mntuii, i n jurul acestora ngerii constituie cercul exterior. Numrul lor imens nu mai este intuitiv
pentru om (vezi i Daniel 7:10). Otirile de ngeri rspund la cntarea nou a celor mntuii, spunnd, n
timp ce btrnii cnt. n aceasta este mai mult dect o diferen nensemnat, cci, cu toate c ngerii
cunosc pe Miel, ei nu pot spune, c El a fost njunghiat pentru ei. Noi l cunoatem ntr-un fel personal
mult mai profund, mai cuprinztor dect ngerii. El a murit pentru noi, nu pentru ei, de aici vine
diferena: noi cntm, ei vorbesc. Despre ngeri nu se spune niciodat c ei cnt. S observm de
asemenea c, n cntarea lor, btrnii se adreseaz direct Mielului, n timp ce ngerii, corespunztor
poziiei i slujbei lor, vorbesc despre El ntr-un fel mai puin intim. nc o dat: cei mntuii i cnt,
ngerii vorbesc despre El. Cu toate acestea preamrirea impuntoare adus de otirea ngerilor este
grandioas. Armonia nu este influenat de niciun dezacord. Ei i atribuie un numr complet (apte) de
caliti* aa cum o fac i n capitolul 7:12. ns aici ei vorbesc despre Mielul njunghiat i n Apocalipsa
7:12 despre Dumnezeul nostru, despre Dumnezeul ngerilor i al oamenilor. Ordinea n care este
numit fiecare expresie n cele dou preamriri aduse de ngeri, este diferit. n afar de aceasta, bogia
nu este numit n capitolul 7 i n locul ei este numit mulumirea. Cele apte cuvinte
puterea i bogii i nelepciune i trie i onoare i glorie i binecuvntare sunt mpreun expresia cea mai
nalt i mai desvrit a ceea ce o creatur poate s aduc. Ele reprezint preamrirea deplin i
desvrit adus de cea mai nalt fiin creat de Dumnezeu.

* Puterea st aici pe locul nti, deoarece mprejurrile necesit exercitarea imediat a acestei puteri. Lui i este
atribuit puterea n sensul cel mai larg i cuprinztor. Bogiei Lui i aparin toate comorile din univers, toate
valorile morale i materiale. nelepciunea Lui se recunoate n toate lucrrile i cile lui Dumnezeu. Tria este
nsuirea pe care o are cineva, prin care este fcut capabil s execute ce i-a propus. Onoarea nseamn aici c
Mielul este vrednic s primeasc orice semn al recunoaterii i omagierii publice. Gloria se refer la prezentarea
public a trsturilor de caracter morale, care caracterizeaz numai pe Miel. Binecuvntarea, care se cuvine
Mielului, cuprinde orice beatitudine, fericire i bucurie n orice privin.
Fluviul deplin al laudei nu este epuizat prin aceasta. El crete n putere i plintate pn cuprinde
universul ntreg. Orice fptur care este n cer i pe pmnt i sub pmnt i pe mare i pe toate cele din
ele, orice fptur din universul imens, din toate prile lui, se altur. Celui venic de pe tronul Su i
Mielului se aduce adorare din partea tuturor creaturilor. Preamrirea mptrit - binecuvntarea i
onoarea i gloria i puterea - arat c ntreaga creaie aduce aceast laud dintr-o pornire luntric; i ce
se exprim prin aceasta va fi i va rmne venic valabil - n vecii vecilor.

www.comori.org

93

Apocalipsa

Capitolul 5:1-14

Cele patru fpturi vii rostesc Amin-ul lor la aceasta i btrnii se prostern din nou i se nchin. Dac
am ajuns la sfrit cu studiul acestei seciuni deosebit de preioase a revelaiei divine, dorim s atragem
atenia nc o dat c cntarea nou i adorarea descris aici sunt nc viitoare. Ceea ce va mplini n
mpria de o mie de ani i n venicie ne este fcut cunoscut aici i este privit ca i cum ar fi avut loc
deja. De aceea n general se folosesc verbe la timpul trecut. Mielul njunghiat este punctul central n
jurul cruia sunt adunai toi. n Persoana Sa avem garania sigur pentru mplinirea minunat a
planurilor lui Dumnezeu. De aceea credina strig triumftoare, nainte chiar ca lucrarea s fie nfptuit:
S-a mplinit!

www.comori.org

94

Apocalipsa

Capitolul 6:1-17

Capitolul 6:1-17
Introducere n judecile anunate prin deschiderea peceilor
Istoria Bisericii pe pmnt se va sfri prin aceea, c Domnul va lepda ce poart public numele lui
Hristos (Romani 11:21-22; Apocalipsa 3:16); toi sfinii cei care au adormit i au fost nviai i cei vii,
care au fost transformai vor fi ns adunai la El la venirea Lui personal (1. Tesaloniceni 4:15-17; 2.
Tesaloniceni 2:1). n capitolele 2 i 3 din Apocalipsa am vzut pe Domnul, cum umbl n mijlocul
sfenicelor de aur, al Adunrilor, cuprinde totul cu privirea, laud i mustr. Cunoaterea sentinei Lui
cu privire la diferitele situaii este un mare ctig pentru noi; prin aceasta obinem nvturi bogate i de
valoare.
Mai nti vrem s ne preocupm pe scurt cu cuvintele dup acestea. Ele apar de dou ori n
Apocalipsa 4:1 i mai apar n Apocalipsa 7:9; 15:5; 18:1; 19:1 (vezi i Geneza 15:1; 22,1) i de fiecare dat
caracterizeaz o trecere de la evenimentele care au avut loc la cele care vor veni. De aceea din apariia lor
dubl n capitolul 4,1 se poate trage concluzia c istoria Bisericii pe pmnt, aa cum vizionarul a vzut-o
mai nainte (capitolele 2 i 3), s-a ncheiat i c n continuare lui i se arat o serie de evenimente noi.
Cei douzeci i patru de btrni sunt numii pentru prima dat n capitolul 4. Ei joac un rol deosebit n
evenimentele din cer, pe care vizionarul le descrie. Numrul lor simbolic 24 i titlul care le-a fost dat
btrni arat evident c ei reprezint numrul total al celor mntuii din trecut i din perioada actual.
Trebuie recunoscut sincer c rpirea sfinilor la cer nu este menionat categoric n cartea Apocalipsa
(Apocalipsa 11:12 se refer la o grup mic i foarte deosebit de martori). Apostolul Pavel este singurul
scriitor al Noului Testament care descrie rpirea. Ioan vorbete dimpotriv, despre artarea sfinilor
mpreun cu Hristos la apariia Sa. Apostolul Pavel arat strngerea noastr la El i revenirea noastr
mai trziu mpreun cu El, Ioan vorbete numai de ultima. Cei douzeci i patru de btrni reprezint pe
cei mntuii n cer (deci rpirea lor a avut deja loc n timpul acela); ntr-o viziune viitoare, vizionarul i-a
vzut venind din cer (Apocalipsa 19:11-14; 21:10). n care parte a crii se poate deci rndui rpirea? Fr
ndoial, numai dup capitolul 3, cu care se ncheie timpul Bisericii pe pmnt i nainte de capitolul 4, n
care ncepe o serie nou de evenimente i n care btrnii, sau cei mntuii, sunt vzui n cer. De aceea
mplinirea din Ioan 14:3 i 1. Tesaloniceni 4:15-17 o ateptm ntre aceste dou capitole ale crii
Apocalipsa. Cei douzeci i patru de btrni sunt vzui ncepnd cu capitolul 4 acolo sus; actul rpirii
lor nu este menionat, ci este presupus c a avut loc. Atta timp ct nu se recunoate aceasta nu este
posibil nelegerea corect a crii Apocalipsa. Din aceasta rezult i c Adunarea nu va mai fi pe
pmnt n timpul judecilor descrise n aceast carte. Aa cum vedem de la prima menionare a
btrnilor (Apocalipsa 4:4) i pn la ultima lor menionare (Apocalipsa 19:4), cerul este domiciliul i
patria lor.
ncepem acum cu studiul prii strict profetice a crii. n acest studiu avem n vedere faptul c cele trei
serii diferite de judeci n legtur cu peceile, cu trmbiele i cu potirele vor avea loc n timpul cuprins
ntre rpirea noastr la Domnul i artarea Sa mpreun cu noi naintea lumii la sfritul ultimei
sptmni-an a profeiei lui Daniel (Daniel 9:24-27). Sfinii rpii vor fi n timpul celei de-a 70-a
sptmn a lui Daniel, o perioad de apte ani, n cer. n a doua jumtate a acestei sptmni-an,
necazul cel mare se va dezlnui greu pe pmnt i cu suferinele lui incomparabile va atinge i o ceat
temtoare de Dumnezeu dintre Iudeii i o ceat temtoare de Dumnezeu dintre pgnii care, dup
rpirea celor care au parte de chemarea cereasc, vor fi o mrturie pentru Dumnezeu. Adunrii i este
fgduit clar pzirea de ceasul ncercrii (Apocalipsa 3:10). Profeia se ocup cu pmntul, dar
www.comori.org

95

Apocalipsa

Capitolul 6:1-17

Adunarea, ca trup al lui Hristos i ca mireas a Mielului, i prin aceasta ca ceea ce este mai scump pentru
El, este unit cu El n cer i de aceea este n afara domeniului cu care se ocup profeia. Cu toate c noi
insistm, c prezicerile din partea profetic a crii Apocalipsa se vor mplini pe deplin i cuvnt cu
cuvnt n timpul scurt de necaz din ultima sptmn-an a lui Daniel, nu negm aplicarea ei parial la
trecut sau la prezent. Desigur folosirea parial istoric i mplinirea cuvnt cu cuvnt sunt dou lucruri
foarte diferite. Aceasta din urm va avea loc abia n timpul din urm.
Prima pecete - Particulariti
1.-2. i am vzut cnd a deschis Mielul una din cele apte pecei i am auzit pe una din cele patru
fpturi vii spunnd cu glas ca de tunet: Vino! i am vzut: i iat un cal alb i cel care edea pe el, avea
un arc; i i s-a dat o cunun i a ieit nvingtor i ca s nving. Seria de judeci anunate prin
deschiderea peceilor i sub trmbie nu vor lovi n acelai timp pmntul, ci succesiv. Judecile
anunate prin deschiderea peceilor se vor ntinde pe o perioad mai ndelungat de timp dect
judecile trmbielor, dar acestea din urm vor fi mai grele i mai decisive.
Observm c Mielul st n legtur cu peceile, ngerii n legtur cu trmbiele i Dumnezeu n legtur
cu potirele mniei.
n aceast vestire introductiv a judecilor care vor veni gsim un caracter complet i o exactitate a
felului de exprimare pe care nu o gsim la deschiderea celorlalte ase pecei i nici la prima trmbi i
nici la primul potir. Numai aici apare numrul de baz (una din) n locul numrului de ordine, care se
folosete la toate celelalte pecei (a doua, a treia ...).
De dou ori se spune: i am vzut; Ioan a fost un martor ocular foarte atent. El a vzut cum a deschis
Mielul pecetea (versetul 1) i el a vzut unealta judecii (versetul 2).
Caii de culori diferite la primele patru judeci sub pecei arat simbolic unealta omeneasc care este
folosit pentru exercitarea acestor judeci ale providenei lui Dumnezeu* pe pmnt. Aceia, care au
gndul lui Hristos i posed puterea de discernmnt spiritual, pot s priveasc napoia derulrii
exterioare a evenimentelor i pot urmri ceea ce are loc pn la izvorul lui ascuns i anume, pn la
Dumnezeu. Fpturile vii, ntr-o oarecare msur organele executive ale tronului, cheam succesiv
instrumentele omeneti ale rzbunrii, ca s ndeplineasc misiunea pe care Dumnezeu le-a stabilit-o.
Ele nu pot executa nicio judecat, nainte ca ele s fie chemate de la tron, ca s fac judecata. Aceast
cunoatere mngie mult inimile noastre n zilele rele. Caracteristic primelor patru judeci sub pecei
este participarea fpturilor vii i a cailor, care nu mai sunt amintite la urmtoarele judeci sub pecei.

* Judecile providenei lui Dumnezeu sunt diferite de judecile, pe care le face Domnul direct i personal.
La deschiderea primei pecete vorbete numai una din fpturile vii cu glas ca de tunet i, imediat, are
loc primul eveniment profetic, despre care relateaz cartea Apocalipsa. Prin aceasta ncep evenimentele
profetice.
Un cuceritor victorios
Porunca rostit cu glas tare i categoric a fpturii vii Vino! este executat imediat. i iat un cal alb i
pe cel ce edea pe el. Era evident un cal de btlie, dar acest clre nu poate, aa cum afirm o mulime
de comentatori, s reprezinte pe Hristos ntr-un mar triumfal. Psalmul 45 i n mod deosebit Apocalipsa
19:11 au fost folosite ca dovezi, c versetul 2 se refer la Hristos. Dar att psalmistul, ct i vizionarul n
Apocalipsa 19:11 vorbesc despre Hristos n momentul mre al venirii Sale, ca s nceap guvernarea
www.comori.org

96

Apocalipsa

Capitolul 6:1-17

asupra lumii, n timp ce prima judecat sub pecei are loc civa ani nainte de instaurarea mpriei n
putere. n capitolul 19 este numit Numele clreului, aici n versetul 2 nu este numit. Nici nu se spune
din ce inut al pmntului vine clreul de pe calul alb. Vedem n el simbolul unui cuceritor mare. Un
cal alb vorbete despre o putere victorioas. Arat c pe scena profetic va aprea o putere, care este
hotrt s i supun totul. naintea acestui rzboinic mprtesc, care va veni, st o victorie
nestingherit, strlucitoare i aproape fr vrsare de snge, aa c el va obine reputaie mondial.
Asemenea mpratului Cirus, Alexandru sau Napoleon n triumfurile i cuceririle lor, aa va veni
clreul primei judeci anunat prin deschiderea pecetei, dar fr mare vrsare de snge.
Acest clre avea un arc. Iudeii, care s-au ntors din captivitate ca s reconstruiasc Ierusalimul, au
fost aezai cu sbiile, suliele i arcurile lor (Neemia 4:13). Pentru lupta de aproape s-a folosit sabia, la
distane scurte ale rzboinicilor s-a folosit sulia, n timp ce arcul* a fost folosit la distane mai mari.
Aceast arm nu producea dezastru mare; ea este folosit ca simbol al unei lupte la distan, n care nu
mor muli.

* Cnd se vorbete despre o lupt activ cu arcuri i sgei, atunci sunt amintite n mod deosebit sgeile (Numeri
24:8; Psalmul 45:5; Zaharia 9:14). Dar aici nu se spune, c arcul este ncordat i gata de a trage (ca n Psalmul
7:12; Plngerile lui Ieremia 2:4), ci se spune numai, clreul avea un arc. Victoria nesngeroas este aici gndul
principal.
I s-a dat o cunun. Aceast cunun a fost mai mult dect o cunun de biruitor, care era pus de gtul
unui cuceritor la sfritul unei btlii victorioase, cci aici i s-a dat cununa, nainte s se spun, c el a
biruit. Acestei personaliti distinse i se ofer demnitate de suveran, nainte s nceap minunatul mar
triumfal.
A ieit nvingtor i ca s nving. Victorie dup victorie, cucerire dup cucerire, fr nfrngeri i fr
ntrerupere aceasta va caracteriza marul mre al acestui viteaz ntr-una din zilele care va veni.
Simbolurile folosite la aceast pecete i la urmtoarele sunt simple, dar semnificative*.

* Cei patru cai de la primele patru judeci sub pecei amintesc clar de caii din Zaharia 1 i Zaharia 6. n Zaharia 1
caii roii, rou deschis i albi reprezint trsturile de caracter i energia celor 3 vechi imperii al Persiei, al Greciei
i al Romei. n omul de pe calul rou unii privesc simbolic pe renumitul mprat al perilor Cir (2. Cronici 36:2223), distrugtorul Babilonului i eliberatorul Iudeilor, care la rndul lui este un tablou al lui Hristos, care ntr-o zi
viitoare va salva pe Israel i va fi Judectorul Babilonului simbolic (Apocalipsa 18). n Zaharia 6 sunt vzute
simbolic cele 4 imperii pgne i direciile lor de atac. Aceste puteri, fr ca ele s tie, au mplinit voia lui
Dumnezeu n cile Lui de guvernare. Caii negrii (perii) s-au ndreptat spre ara de la miaz-noapte (Babilonul) i
au nimicit-o (Zaharia 6:6-8); ei nii au fost mai trziu nvini de caii albi (grecii). Caii blai (romanii) s-au
ndreptat spre ara de miazzi. n Zaharia 6:7 se face aluzie c Dumnezeu a ncredinat romanilor domnia peste
toat lumea. Din Zaharia 6:8 se deduce c Duhul lui Dumnezeu a gsit linite prin distrugerea Babilonului,
deoarece prin aceasta a avut loc judecata Sa. Ambele Babilonuri sunt condamnate la distrugere definitiv, cel
literalmente dup Ieremia 50 51, cel simbolic potrivit cu Apocalipsa 18. Ambele Babilonuri au inut n captivitate
pe poporul lui Dumnezeu.
Pecetea a doua - O mare vrsare de snge
3.-4. i, cnd a deschis pecetea a doua, am auzit pe a doua fptur vie spunnd: Vino! i a ieit un
altul, un cal rou, i celui care edea pe el i s-a dat s ia pacea de pe pmnt i ca s se njunghie unii pe
alii; i i s-a dat o sabie mare. La toate judecile prin deschiderea peceilor, n afar de aceasta a doua,
www.comori.org

97

Apocalipsa

Capitolul 6:1-17

vizionarul confirm c el era martor ocular, prin aceea c spune am vzut. Pentru aceasta se vorbete
numai la aceast judecat prin pecei de un alt cal. S-ar putea ca unii s considere aceste diferene ca
fiind lipsite de importan, dar, deoarece noi credem cu toat convingerea n inspiraia textual a Sfintei
Scripturi, suntem convini, c acest aparent lipsit de importan detaliu are o nsemntate dat de
Dumnezeu. Folosirea cuvintelor am vzut: i iat la prima pecete i lsarea lor la o parte la pecetea a
doua se poate explica prin aceea, c cuvintele un altul de la pecetea a doua leag cele dou pecei ntre
ele. n felul acesta rezult urmtorul context: Am vzut: i iat un cal alb (versetul 2) ... i a ieit un
altul, un cal rou (versetul 4 textual: rou ca focul, rou aprins).
La cuvntul Vino! al celei de-a doua fpturi vii a ieit un cal rou. Care este nelesul culorii
rou?* Calul alb arat o serie de succese panice. Dimpotriv, calul rou sau rou aprins vestesc un timp
de ucidere i vrsare de snge (Isaia 63:2; Apocalipsa 12:3). Nici aici nu este numit numele clreului.
Este ziua rzbunrii Domnului pe lumea vinovat; de aceea se spune: i s-a dat, prin care trebuie
accentuat c unealta, care va exercita judecata, va fi un om, pe care Dumnezeu l-a hotrt pentru aceasta.
Oricare ar fi motivele omeneti sau ambiiile politice ale acestui om de snge, care va veni, n timpul
acela el va fi biciul trimis de Dumnezeu. Dup rpirea sfinilor n cer va urma imediat un timp scurt de
pace; aa cum am vzut la judecata prin deschiderea primei pecete, chiar i apariia i marul triumfal al
unui cuceritor puternic nu va fi caracterizat prin vrsare mare de snge. Drumul su plin de triumfuri
abia va influena pacea general. Dar la judecata pricinuit de deschiderea celei de-a doua pecete,
mergem pe urmele unui om, care strbate pmntul ntr-o misiune sngeroas. El are o misiune divin,
s ia pacea de pe pmnt i ca s se njunghie unii pe alii. n mersul lui va aa pretutindeni patimile
rele ale oamenilor. Regimurile rilor europene, cu regret, gndesc puin la faptul c urmare narmrii i
instruirii populaiei, armele ucigtoare, mbuntite permanent prin progresul tiinei, se vor folosi nu
numai n rzboaie de cucerire i de aprare, ci i n rzboaie civile i conflicte ntre partide. Versetul 4 nu
vorbete de rzboi al unei naiuni mpotriva altei naiuni, ci despre faptul c se njunghie unii pe alii.
Patimile nestpnite ale oamenilor vor fi desctuate, aa c va fi un timp cnd se vor lupta unii
mpotriva altora. Autoritile statale nu vor fi n stare s opreasc dezordinea i vrsrile de snge n
oraele mari i mici i n sate, dac nu chiar i ei vor lua parte la aceste evenimente ngrozitoare. O
sabie mare, care a fost dat clreului, arat c luptele i tumultul, pe care el le va provoca, vor fi
caracterizate de o mare vrsare de snge. Un rzboi de atac sau de aprare este probabil totdeauna
destul de regretabil, dar o stare deschis, rzvrtire narmat om contra om, om contra semenul su, n
care ei i satisfac poftele de rzbunare i vars sngele ca apa, este mult mai rea dect orice stare de
rzboi. Dar aceste evenimente ngrozitoare sunt vestite n versetele 3 i 4.

* Culorile rou, rou cum este crmzul, rou ca stacojiul i rou aprins vorbesc simbolic despre pierderea vieii.
Pecetea a treia - O foamete
5.-6. i, cnd a deschis pecetea a treia, am auzit pe a treia fptur vie spunnd: Vino! i am vzut: i
iat un cal negru i cel care edea pe el avea o balan n mna sa. i am auzit ceva ca un glas n mijlocul
celor patru fpturi vii, spunnd: O msur de gru, un dinar; i trei msuri de orz, un dinar; i nu
vtma untdelemnul i vinul! Calul alb este simbolul puterii biruitoare. Calul rou reprezint o putere
care vars snge. Calul negru reprezint o putere care va da natere la un timp de bocete i ntristare.
Aici calul negru urmeaz dup calul rou, ca n Zaharia 6:2. Profetul spune: Din pricina aceasta, ara
este n jale, i cerurile sus sunt ntunecate. (Ieremia 4:28). ntristarea este nelesul simbolic al acestei
culori.
Despre fiecare ceilali clrei se vor spune diferite lucruri, despre acesta se spune numai unul: el avea o
balan n mna sa. Cele dou cereale sunt cele mai importante soiuri de cereale care slujesc la hrana
zilnic, trebuie s fie vndute economic i la preuri de specul. Sunt numite grul i orzul. Orzul a fost
www.comori.org

98

Apocalipsa

Capitolul 6:1-17

folosit cu prioritate pentru hrana sclavilor i a populaiei srace, deoarece era mult mai ieftin i de
calitate inferioar. Dinarul roman era plata zilnic a unui soldat i plata zilei de munc a unui muncitor
(Matei 20:2). Cu un dinar se putea cumpra n mod normal opt msuri de gru, aici numai o msur
(aproape un litru), ajungea numai ca s trieti*. Ce va fi cu marea mulime de oameni btrni, femei i
copii, care nu vor putea s lucreze? Dac dinarul ajunge numai pentru procurarea hranei necesare unui
om, ce va fi cu cei muli care, din cauza neputinei sau alte piedici, nu vor putea s-i procure pinea? Ei
vor trebui s simt amrciunea foamei i vor privi moartea ca o eliberare din chinurile foamei.

* Dac pinea se va mpri dup greutate (sau dup mulime), acesta este un semn clar de lips (Levitic 26:26;
Ezechiel 4:10,16-17). Sub aceast judecat prin pecei vor suferi muli oameni din lips de hran.
Fpturile vii nu sunt ele nsele declanatorul acestei pedepse dup providena lui Dumnezeu. Ele sunt
strns legate cu tronul (Apocalipsa 4:6), dar Dumnezeu este Cel care st pe tron i va edea totdeauna.
Vizionarul a auzit ceva ca un glas n mijlocul celor patru fpturi vii, din tronul Celui venic; el a auzit
facerea cunoscut a foametei. Este Dumnezeu nsui, care n providena Sa aduce asupra oamenilor de pe
pmnt aceste judecii de nceput. Ei vor fi pedepsii de El, chiar dac El folosete instrumente pentru
executarea planurilor Sale.
Cei bogai sunt aici cruai
Interdicia nu vtma untdelemnul i vinul este neleas de unii ca indiciu al unei atenuri a foametei
anunate. Dar aceasta este aproape imposibil. Oamenii nu pot tri din untdelemn i vin. Grul i orzul
sunt alimentele de baz. Untdelemnul i vinul au fost privite ca obiecte de lux, care se gseau numai pe
masa celor bogai (Proverbe 21:17; Ieremia 31:12; Psalmul 104:15). n felul acesta clasa muncitoare va
cdea n mod deosebit sub aceast pedeaps. Clasa celor bogai, a celor avui i a celor care guverneaz
este aici clar exclus. Dar nici ei nu vor scpa, cci la pecetea a asea (versetul 12-17), judecata i va lovi
pe toi, fr nici o excepie, de la mprat i pn la sclav (versetul 15).
Socialismul
Nu este o rspltire dreapt n faptul c cea mai mare parte a oamenilor din rile noastre vor fi n
primul rnd lovii cu judecata i vor trebui s sufere? Un semn sinistru al timpului este rspndirea
socialismului, evanghelia despre egalitatea oamenilor. Diferenele dintotdeauna dintre stpn i
slujitor, dintre stpnitor i supus, sunt desconsiderate; diferene n starea social cu drepturi
corespunztoare sunt date la o parte cu desconsiderare; munca i capitalul sunt privite ca fore adverse.
Clasa muncitorilor ajunge tot mai mult la putere i prinde repede orice ocazie ca s cear i alte drepturi
i faciliti. Pretutindeni este rspndit duhul de rzvrtire i desconsiderare a oricrei autoriti.
Aceast smn a fost semnat, recolta va urma cu siguran. Vedem aici marea mulime, creia i
lipsete strictul necesar, n timp ce cei bogai n abundena i luxul lor aparent rmn neatini. Dar i ei
vor trebui s sufere sub judecile care vor veni.
Pecetea a patra - Moartea i Locuina morilor
7.-8. i, cnd a deschis pecetea a patra, am auzit pe cea de-a patra fptur vie spunnd: Vino! i am
vzut: i iat un cal glbui; i numele celui care edea pe el era Moartea; i Locuina morilor urma cu el;
i i s-a dat autoritate peste a patra parte a pmntului, ca s omoare cu sabie i cu foamete i cu moarte i
prin fiarele pmntului. O alt putere va fi chemat acum. Aceste judeci de nceput cresc n greutate.
Calul glbui cu culoarea lui cadaveric este un alt prevestitor al judecii care se apropie.
La cele trei judeci anterioare nu a fost numit clreul. Numele acestui al patrulea clre este Moartea,
www.comori.org

99

Apocalipsa

Capitolul 6:1-17

i Locuina morilor urma cu el. n privina aceasta un alt comentator a scris: Cele patru judeci
pornite prin deschiderea peceilor au lovit pe oamenii vii. De aceea aici se vorbete evident despre
moarte, prin care ei au fost rpui. Locuina morilor primete pe aceia, care au fost luai prin moarte, n
timp ce ea este carul funebru al morii. Din acest motiv Locuinei morilor nu i este atribuit niciun cal
deosebit. Locuina morilor nu urmeaz dup moarte, ci cu moartea. Aceti doi sunt oarecum
pstrtorii trupurilor i sufletelor oamenilor. La sfritul mpriei de o mie de ani ei trebuie s dea
napoi pe captivii lor i ei nii, vzut personificat, vor fi aruncai n iazul de foc (Apocalipsa 20:14).
Cuvintele n Locuina morilor (Luca 16:23) arat o stare, care urmeaz imediat dup moarte i care se
va termina prin nviere, deci starea dintre moarte i nviere. Cuvntul Locuina morilor sau Hades
nseamn nevzutul. n aceast descriere impresionant apare mpratul groazei nsui. Culoarea
cadaveric a calului corespunde n totul numelui i naturii clreului lui. Moartea i Locuina morilor
sunt tovari de nedesprit. Ei lucreaz mpreun la judecat i i mpart prada.
Cele patru judeci cumplite ale lui Dumnezeu
Amintim nc o dat faptul important, c aceste judeci n succesiunea lor, n forma lor, durat i
gravitate pornesc de la tronul lui Dumnezeu. Citim: i s-a dat autoritate. Este discutabil, dac aici trebuie
citit lui sau lor, dar decizia o ofer textul nsui. Moartea atac pe oamenii vii. Locuina morilor i
revendic dreptul asupra sufletelor morilor. n felul acesta moartea merge n mod necesar naintea
Locuinei morilor. Moartea cuprinde pe cei vii, Locuina morilor are a face cu cei mori.
La judecile prin deschiderea peceilor de pn aici a fost numit de fiecare dat o unealt a judecii.
Aici, n legtur cu cel de-al patrulea clre, sunt amintite patru feluri de a omor; sunt cele patru feluri,
cu care Domnul a ameninat odinioar Ierusalimul vinovat: Pentru c aa zice Domnul Dumnezeu: Cu
ct mai mult, cnd voi trimite asupra Ierusalimului cele patru judeci cumplite ale Mele: sabia i
foametea i fiarele slbatice i ciuma, ca s nimicesc din el pe om i pe animal! (Ezechiel 14:21).
Singura diferen ntre cele dou enumerri este c animalele slbatice sunt numite la urm; n loc de
moarte, de pe locul trei, se poate nelege i ciuma. Sabia din a doua judecat a peceilor i foametea
din judecata a treia devin aici, mpreun cu alte dou grozvii, din nou active. Sabia scoas, aflat n
mna clreului fr mil, nu se va odihni pn cnd nu a ndeplinit misiunea ncredinat ei de
Dumnezeu. i foametea va face o lucrare de moarte; ea las pe oameni s moar ncet i n chinuri mai
mari dect sabia. Apoi moartea sau ciuma se va folosi de secera cu efect ucigtor, ca s strng o recolt
deplin. n cele din urm, animalele slbatice ale pmntului vor ntregi lucrarea de nimicire n
mrimea stabilit pentru ele.
Sub judecile anterioare anunate prin deschiderea peceilor se va abandona orice lucrare agricol, fr
recolta ei nu poate tri nici un popor civilizat. n timpul celei de-a doua judeci anunat prin
deschiderea peceilor mulimea oamenilor va pune mna pe sabie, n loc de plug. n felul acesta
pmntul rmne nelucrat i urmare a lipsei de recolt vine foametea. Animalele slbatice prsesc
teritoriile lor obinuite i mresc necazul general, atacnd oamenii. Aceste patru judeci cumplite,
sabie, foamete, cium i animale slbatice vor veni toate n acelai timp asupra oamenilor. S
spiritualizezi acestea, aa cum fac muli, s le dai un alt neles dect acela simplu i natural, nseamn s
rstlmceti Sfnta Scriptur. Prin buntatea lui Dumnezeu teritoriul n care au loc aceste judeci este
limitat la a patra parte a pmntului. Cnd este vorba de reapariia viitoare a imperiului Roman, se
vorbete de a treia parte (Apocalipsa 8:7-12; 12:4). Spaiul unde vor avea loc judecile este limitat. Dar
ce viitor ngrozitor ateapt pe locuitorii fr Hristos ai rilor noastre!
Pecetea a cincea - Submprirea judecilor anunate prin deschiderea peceilor
9.-11. i, cnd a deschis pecetea a cincea, am vzut sub altar sufletele celor njunghiai pentru Cuvntul
lui Dumnezeu i pentru mrturia pe care au dat-o; i strigau cu glas tare, spunnd: Pn cnd, o,
Stpne, sfnt i adevrat, nu judeci i nu rzbuni sngele nostru asupra celor care locuiesc pe pmnt?
www.comori.org

100

Apocalipsa

Capitolul 6:1-17

i fiecruia i s-a dat o hain alb; i li s-a spus s se mai odihneasc puin timp, pn se va mplini i
numrul celor mpreun-robi cu ei i al frailor lor, cei care urmau s fie ucii ca i ei. Primele patru
judeci sub pecei se deosebesc clar de restul, aa cum este de cele mai multe ori cazul pentru grupele
de cte apte. La fiecare din primele patru se vede o fptur* vie i un cal, n timp ce acetia nu se vd n
judecile urmtoare anunate prin deschiderea peceilor. Fpturile vii sunt n legtur cu guvernarea
asupra lumii potrivit cu providena lui Dumnezeu. Ele sunt puterile invizibile care stau napoia
uneltelor umane i a aciunilor lor. ns la judecile urmtoare anunate prin deschiderea peceilor
tabloul se ntunec i devine mai clar intervenia direct a lui Dumnezeu n evenimentele de pe pmnt
i n aciunea oamenilor. Grupri asemntoare se recunosc i n seria judecilor anunate prin sunetul
celor apte trmbie i vrsarea celor apte potire ale mniei lui Dumnezeu (vezi Apocalipsa 8:13; 16:10).
n ultimele trei judeci anunate prin vrsarea potirelor se vede deplin venirea mniei lui Dumnezeu
asupra cretintii cu numele, deczute i vinovate.

* Fr ndoial exist o concordan ntre caracterul particular al fpturilor vii (Apocalipsa 4:7-8) i judecile
anunate prin deschiderea peceilor. La prima fptur vie asemenea unui leu i la cuceritorul victorios al primei
judeci se recunoate uor aceasta. Tot aa exist o asemnare frapant ntre cea de-a patra fptur vie asemenea
unui vultur care zboar (compar cu Matei 24:28) i marul morii de la a patra judecat prin deschiderea peceii.
Prima grup de martiri
9. i, cnd a deschis pecetea a cincea, am vzut sub altar sufletele celor njunghiai Cum s-a schimbat
aici scena! Astzi credincioii mai sunt nc sarea pmntului (Matei 5:13). Prezena lor pe pmnt
mpiedic decderea total, stricciunea total i judecata care urmeaz acestora. Dar ei sunt i lumina
lumii (Matei 5:14). Mrturia lor despre harul lui Dumnezeu, chiar dac ea este srccioas n ce
privete plintatea i felul ei, este nc binecuvntarea cea mai nalt i de valoare pentru lume. Dar,
cnd a trecut timpul rbdrii lui Dumnezeu i sarea i lumina au fost luate de pe pmnt, atunci
stricciunea i ntunericul moral vor umple pe deplin scena, care va fi predat judecilor de rspltire
dreapt (Isaia 60:2). nceputul lor l-am vzut n primele patru judeci anunate prin deschiderea
peceilor.
Cnd se va lua locuina Duhului de pe pmnt, Adunarea (1. Corinteni 3:16), (cci Hristos vrea s
nfieze El nsui naintea Lui Biserica slvit, Efeseni 5:27), Duhul va lucra din cer pe pmnt i prin
puterea lui divin va aduce suflete la via. Aceti primi martori* ntori la Dumnezeu, fr o aciune
omeneasc cunoscut nou, vor atrage asupra lor ura mare i barbar a oamenilor fr Hristos pe
pmnt. Este posibil aa cum a fost i n cazul prigoanelor pgne de odinioar ca i martorii din
viitor ai credinei s fie fcui responsabili de catastrofele naionale i acestea vor strni prigoanele
ndrjite i barbare. Aici ns este prezentat clar adevratul motiv al suferinelor lor: ei au fost
njunghiai pentru Cuvntul lui Dumnezeu i pentru mrturia pe care au dat-o. Cuvntul lui
Dumnezeu, dac este vestit cu credincioie i ajunge la contiina oamenilor, va strni ntotdeauna
dumnia lumii i martorii, care prin umblarea lor i prin cuvintele lor depun cea mai credincioas
mrturie, trebuie s pecetluiasc aceast mrturie cu sngele lor. n prezent Domnul ine nc n fru
patimile oamenilor, prin puterea Duhului Sfnt pe pmnt, dar cnd Duhul nu va mai fi prezent pe
pmnt, se va arta dumnia lumii mpotriva lui Hristos i a celor ce sunt ai Si prin prigoane ndrjite
i fanatice. Mrturia pe care au dat-o nu vorbete, ca mrturia de astzi, despre harul lui Dumnezeu, ci
despre drepturile lui Dumnezeu n legtur cu instaurarea mpriei Sale pe pmnt. Rspunsul la
aceste drepturi este sabia puterii n minile rzvrtiilor i ostililor deintori ai puterii din timpul acela.
Ei vor prigoni pe aceti martiri sfini. Drepturile lui Hristos n legtur cu mpria vor fi atunci
subiectul mrturiei (Matei 24:14), dar oamenii vor clca n picioare drepturile Lui i vor njunghia brutal
pe martorii Lui. Cuvntul a njunghia, folosit deseori n legtur cu jertfele, se folosete i aici.
www.comori.org

101

Apocalipsa

Capitolul 6:1-17

nseamn soarta deosebit a acestor martori (probabil Iudei). Despre martorii de mai trziu din timpul
fiarei (Apocalipsa 13:7) se spune c ei vor fi omori (Apocalipsa 6:11), ceea ce este o noiune mai
general dect njunghiat. Putem aici s vedem o referire la altarul arderii de tot, care sta n curtea
din fa a Cortului ntlnirii i a Templului. Acest altar din fa, care vorbete simbolic de suferirea
judecii divine, este amintit i n Apocalipsa 11:1; 14:18; 16:7. Altarul de aur al mijlocirii se vede de dou
ori n cartea Apocalipsa n seciunile care urmeaz (capitolul 8, a doua parte din versetul 3 i capitolul
9:13). n Apocalipsa 8:3 (prima parte) i Apocalipsa 8:5 este vorba de altarul din fa.
Sub altar, pe care ei simbolic spus au fost njunghiai de mna prigonitorilor lor, sufletele strig tare
dup rzbunare asupra dumanilor lor. Aceast vorbire se aseamn cu cea a Vechiului Testament, dar
este uor de neles. Strigtul lor nu respir duhul harului divin, ci al unei judeci drepte. C rmia
iudaic va chema n viitor pe Dumnezeul judecii este de asemenea n concordan cu gndurile lui
Dumnezeu ca i cuvintele impresionante ale Domnului pe cruce: Tat, iart-i, cci nu tiu ce fac (Luca
23:34) sau ca rugciunea primului martir cretin: Doamne, nu le ine n seam pcatul acesta (Faptele
Apostolilor 7:60). Schimbarea perioadei de timp schimb i caracterul aciunii lui Dumnezeu cu oamenii,
cu lumea. Legea a fost principiul dup care Dumnezeu a acionat n timpul Vechiului Testament. Harul
este fundamentul aciunilor i cilor Sale actuale. Judecata, n care El acioneaz mpotriva rului i a
acelora care fac rul, va caracteriza timpul scurt de necaz care va veni nainte s apar gloria Sa
minunat pe pmnt. De aceea strigtul celor njunghiai de sub altar este n deplin concordan cu
Psalmul 94:1-3: Doamne, Dumnezeul rzbunrilor, Tu, Dumnezeul rzbunrilor arat-Te! Scoal-Te,
Judectorul pmntului, i rspltete celor mndri dup faptele lor! Pn cnd cei ri, Doamne, pn
cnd se vor bucura cei ri? - Judecata, care a fost nfptuit la cruce asupra pcatului i asupra
pcatelor, este fundamentul pe care se odihnete n siguran slava noastr n cer. Judecata asupra
pcatelor, care va lovi atunci pe cei ri de pe pmnt, este necesar, ca s cure pmntul de tot rul i
s-l fac ca locuin corespunztoare poporului pmntesc al lui Dumnezeu.
Ioan a vzut n aceast viziune sufletele sub altar. Dac le-ar fi vzut pe altar, ar fi nsemnat c jertfa
tocmai se aducea n momentul acela. Dar el le-a vzut sub altar, acolo unde se vrsa sngele jertfei pentru
pcat (Levitic 4:7) i aceasta nseamn c jertfa a fost deja adus. Moartea de martir a sfinilor nu a avut
loc tocmai n momentul acela, ci a avut deja loc mai nainte. Detalii n privina aceasta nu sunt numite.
Nu se relateaz nici despre cruzimea asupritorilor i nici despre suspinele martorilor statornici pentru
Domnul i drepturile Sale de mprat. Martirii nu sunt vzui aici ca vii sau ca nviai, ci n starea n care
sufletul este desprit de trup. El a vzut sufletele celor njunghiai.
Ei au strigat cu glas tare: pn cnd? Acesta este cunoscutul strigt al Iudeilor suferinzi din ceasul care
va veni al necazului incomparabil. n acest strigt de durere se exprim chin i credin (Psalmul 74:9-10;
79:5; 89:46; 94:3-4). Strigtul se ndreapt spre Dumnezeu ca Stpn nengrdit. Acest titlu spune c El
posed cea mai mare putere; el nu se folosete niciunde n alt parte a crii Apocalipsa. Sunt adugate
cuvintele sfnt i adevrat. Strigtul se ndreapt spre Unul care are dreptul i puterea s rzbune
sngele vrsat cu aa curaj; Cel care este sfnt n natura Sa i adevrat n cuvintele i fgduinele Sale.
mprejurrile, care ne apar nainte la deschiderea acestei a cincea pecete, se aseamn cu cele descrise n
Psalmul 79; psalmistul vorbete ns de evenimente care vor avea loc mai trziu i ntr-un teritoriu mai
limitat. Martirii implor rzbunare asupra celor care locuiesc pe pmnt. Ce caracterizeaz n mod
deosebit pe aceti oameni gsim n Filipeni 3:19. Strigtul dup rzbunare este auzit, dar mplinirea lui
n momentul acela trebuia s fie amnat. ntre timp Domnul le d un semn al recunotinei Lui
deosebite. Fiecare din ceata martirilor primete ca distincie i pentru ndreptirea lor: Fiecruia i s-a
dat o hain alb.
Chiar dac acest verset ar sta independent, el nu ar putea s justifice interpretarea istoric, aplicarea la
martirii din timpul mrturiei cretine. Cretinii stau n legtur cu Tatl, nu cu Stpnitorul; ei se roag
pentru cei care i trateaz cu rutate i dispre i nu implor rzbunare asupra lor. Pentru un cretin ar fi
www.comori.org

102

Apocalipsa

Capitolul 6:1-17

o astfel de implorare imposibil. Dar pentru un Iudeu devenit martir acest strigt ndreptit de
rzbunare era i este pe deplin compatibil cu Legea sub care el a trit i cu scrierile referitoare la el;
Domnul nsui pune pecetea aprobrii Sale pe cerinele lor, druind fiecruia o hain alb.
Ce bun i ndurtor este Domnul nostru, aprobnd imediat n felul acesta atitudinea dreapt a sfinilor
Si chinuii. Dar sabia Lui nu trebuie nc scoas. Nedreptatea oamenilor trebuie s duc ns la deplina
desfurare a rului, nainte ca mnia dreapt i sfnt a Domnului s vin cu toat povara ei asupra
necredincioilor. Pn la timpul rzbunrii ei trebuiau s se mai odihneasc puin timp. O alt grup,
numit aici mpreun-robi i frai, mai trebuia s umple rndurile cetei nobile a martirilor. n aceste
versete se vorbete evident de dou grupe de martiri, prima grup este vzut* aici n versetul 9, cea dea doua va fi omort mai trziu, dup scurt timp. La strigtul celor de sub altar se va putea abia atunci
rspunde pe deplin, cnd i cea de-a doua grup a cetei de martiri va fi deplin.

* n Matei 24:9 se vorbete despre acelai timp i despre aceleai evenimente ca aici.
nc o dat vrem s accentum deosebit c aici nu este vorba nici de martirii Vechiului Testament,
ncepnd cu Abel i nici de martirii cretini, ncepnd cu tefan. Aceste dou grupe cuprind pe aceia,
care pecetluiesc cu sngele lor mrturia, dup ce sfinii din timpurile trecute i din prezent au fost rpii
n cer. Timpul scurt de necaz, care va veni, va aduce n prima i a doua jumtate a sa declanri violente
de prigoniri ngrozitoare mpotriva martorilor lui Dumnezeu din zilele acelea.
Pecetea a asea - Prbuirea complet a tuturor puterilor statale i de guvernare
12-17. i am vzut cnd a deschis pecetea a asea: i s-a fcut cutremur mare de pmnt i soarele s-a
fcut negru ca un sac de pr i luna s-a fcut toat ca sngele i stelele cerului au czut pe pmnt, cum
i arunc un smochin scuturat de un vnt puternic smochinele sale verzi. i cerul s-a ndeprtat ca o
carte fcut sul i toi munii i insulele s-au mutat din locul lor. i mpraii pmntului i cei mai mari
i comandanii i cei bogai i cei puternici i orice rob i orice om liber s-au ascuns n peteri i n
stncile munilor; i spuneau munilor i stncilor: Cdei peste noi i ascundei-ne de faa Celui care
ade pe tron i de mnia Mielului; pentru c a venit ziua cea mare a mniei Lui, i cine poate sta n
picioare? La deschiderea pecetei a cincea am vzut o lupt nverunat ntre lumin i ntuneric. Lupta
dintre bine i ru nu nceteaz. Dar la sfrit va triumfa Dumnezeu. Rspunsul deplin la implorrile
aduse de sfinii njunghiai trebuia amnat pn se va mplini numrul cetei martirilor. n versetul 11 se
vestete o a doua declanare, mai trzie, de furie mpotriva martorilor lui Dumnezeu, declanat de fiar
i de antihritii unii cu ea. Atunci va fi venit necazul cel mare i atunci un Dumnezeu mnios va
aciona cu judecat mpotriva prigonitorilor barbari ai celor ce sunt ai Si. Este drept naintea lui
Dumnezeu s dea n schimb necaz celor care v necjesc (2. Tesaloniceni 1:6). Dar la deschiderea acestei
pecete a asea Dumnezeu ncepe, n aciunea Sa judectoreasc fa de lume, s dea o impresie a ceea ce
va fi rspunsul deplin la strigtul sufletelor de sub altar.
Aici este descris un eveniment care provoac groaz. Ca simboluri se folosesc forele naturii. Se arat c
toate componentele puterilor statale i de guvernare de pe pmnt se vor prbui i va lua natere un
haos total. Nu numai un regim sau altul va fi rsturnat, ci toate autoritile supraordonate i
subordonate care guverneaz se vor prbui complet. Gndul, pe care vorbirea simbolic vrea s-l
prezinte, este o prbuire atotcuprinztoare a fiecrei autoriti existente, o rsturnare revoluionar de o
amploare aa de mare c chiar mpraii i robii vor fi cuprini de groaz mare. Aceast prbuire, care
va veni, va cuprinde ntr-o catastrof vast tot ce pe pmnt prea s fie sigur i stabil. Va lua natere un
haos n relaiile statale, sociale i politice. Ce perspectiv ngrozitoare! O lume fr autoriti, fr nici
mcar s aib aparena unei stpniri legale! Fr regim, fr putere, s pui fru rului!
www.comori.org

103

Apocalipsa

Capitolul 6:1-17

12. S-a fcut cutremur mare Acest cutremur reprezint zguduirea puternic i desfacerea oricrei stri
ordonate, distrugerea total a stpnirilor statale existente. i dup deschiderea celei de-a aptea pecete,
oarecum ca o pregtire pentru judeci i mai grele, este amintit un cutremur de pmnt mpreun cu
alte semne, ca anunare public a mniei care va veni (Apocalipsa 8:5). Aici cutremurul de pmnt este
caracterizat ca fiind mare i efectele lui asupra oamenilor arat ce nseamn aceasta. Dup revrsarea
celui de-al aptelea potir (Apocalipsa 16:18) va izbucni nc o revoluie social i politic care va depi
n repercusiuni chiar i pe aceasta descris aici n capitolul 6 o catastrof de o amploare aa de
ngrozitoare, cum nu cunoate istoria. Trebuie inut seama c judecile anunate prin deschiderea
peceilor sunt nceputul unui ir de judeci pregtitoare. Acest cutremur mare de pmnt nu iniiaz
Ziua Domnului. Domnul nsui arat n marea Sa vorbire profetic (Matei 24; 25) dou grupe de semne.
Prima grup are loc n timpul dinaintea necazului cel mare (Matei 24:6-14), cea de-a doua grup de
semne va avea loc dup acest necaz i va fi premergtoare imediatei veniri a Domnului n putere (Matei
24:29-30). Judecile anunate prin deschiderea peceilor vor lovi pe oameni nainte de necazul cel mare
i corespund efectiv evenimentelor descrise n evanghelia Matei 24:6-14. De aceea marele cutremur de
pmnt din textul nostru nu vestete nc direct judecata final; el nu este nici prevestitorul venirii n
curnd a Domnului, orice ar putea s spun oamenii cuprini de fric i groaz (versetul 17). Numai
faptul c un cutremur de pmnt i mai mare va urma (Apocalipsa 16:18) face aceasta clar.
Evenimentelor, care au loc prin judecile anunate prin deschiderea peceilor, le urmeaz altele i mai
ngrozitoare.
12. Soarele s-a fcut negru ca un sac de pr* Soarele simbolizeaz autoritatea guvernant cea mai
nalt (Geneza 37:9; Apocalipsa 12:1). Expresia negru ca un sac de pr descrie puterea de a ntuneca a
lui Satan i arat c autoritile cele mai mari de pe pmnt (de care sunt dependente toate celelalte
autoriti) nu i vor mai ndeplini sarcinile, vor rata complet i se vor prbui total. O ntunecare a
corpurilor cereti ar fi n lumea natural o catastrof grav; de aceea ea este aici un tablou potrivit (Isaia
50:3).

* Expresia sac de pr poate fi tradus i prin pnz de sac din pr. Aceast pnz de sac a fost fcut la
nceput din pr de cmil (Matei 3:4) i era mbrcmintea obinuit a profeilor (Zaharia 13:4). n primul rnd a
servit ca hain de doliu (2. Samuel 3:31; Ezechiel 7:18; Apocalipsa 11:3). n acest sens trebuie i aici neleas.
12. i luna s-a fcut toat ca sngele Orice autoritate, care se trage direct din autoritatea suprem i
este dependent de ea, este prezentat aici simbolic prin luna toat. Luna natural este un satelit fr
lumin proprie i de aceea este dependent de lumina soarelui; de aceea ea simbolizeaz o autoritate
derivat. Ea este i un tablou al lui Israel n dependena lui de Hristos, Soarele dreptii (sau
neprihnirii). Faptul c toat luna a devenit ca sngele arat moartea spiritual/moral, decderea
total a oricrei autoriti i puteri subordonate. Sngele este un simbol cu valabilitate general al morii
(Apocalipsa 11:6; 19:2,13).
13. i stelele cerului au czut pe pmnt, cum i arunc un smochin scuturat de un vnt puternic
smochinele sale verzi. Chiar i purttorii de funcii inferioare i autoritile, precum i persoanele de
conducere din domeniul bisericesc sau cetenesc, vor cdea n sens moral de pe poziiile lor nalte. Ele
vor renuna la Dumnezeu i la orice relaie cu El. Smochinele verzi sunt ascunse sub frunze i nu vor
ajunge niciodat la coacere; n iarn cad, cnd vine un vnt puternic. Cnd vor sufla, vorbind simbolic,
vnturile reci ale mniei lui Dumnezeu asupra pmntului, atunci aceia, care niciodat nu au fost
proprietate a Domnului, chiar dac au ocupat o poziie nalt, se vor dezice liber i vor renuna la orice
relaie exterioar cu El (Isaia 34:4).
14. i cerul s-a ndeprtat ca o carte fcut sul. Ordinea statal i bisericeasc i toate componentele
sociale cu structurile i legturile lor vor fi aa de complet distruse i ineficace i nefolositoare ca un sul
www.comori.org

104

Apocalipsa

Capitolul 6:1-17

de carte care nu poate fi citit cnd este fcut sul. Trecerea cerurilor create, n adevratul sens al
cuvntului, (2. Petru 3:10; Apocalipsa 21:1) nu a locuinei venice a lui Dumnezeu, a sfinilor Si i a
ngerilor este unul din evenimentele cele mai mree, despre care Cuvntul lui Dumnezeu ne relateaz.
Dar ncetarea complet a oricrei guvernri i ordini, a cerului moral, vzut aici simbolic ca reedin
a guvernrii morale asupra pmntului, este unul din evenimentele cele mai ngrozitoare, care urmeaz
s aib loc. Am vzut mai nainte ruina total a autoritilor mari i mici, dar aici ntreaga ordine se
prbuete n sine nsi cu toate sarcinile pe care le avea.
14. i toi munii i insulele s-au mutat din locul lor. Un munte reprezint simbolic un sistem bine
ntemeiat pe putere (Daniel 2:35; Ieremia 51:25), un regim puternic, stabil i ncercat. Insulele au fost
privite de ctre Iudei ca centre economice i de comer i ca atare surse ale bunstrii (Isaia 23:2; Ezechiel
27:3-15). De aceea aici se vorbete de nlturarea a tot ce a fost privit ca fiind puternic i de durat, i de
secarea izvoarelor de comer i bogie.
Groaz general
Rezultatul acestei revoluii puternice i vaste a vieii statale i ceteneti va fi c toi oamenii vor fi
umplui de fric i groaz. Este o caracteristic frapant a crii Apocalipsa faptul c se folosete frecvent
numrul apte; n felul acesta i aici se enumer apte clase de oameni i acestea, aa cum este de multe
ori, se sub-mpart n grupe de cte trei i patru clase. Prima grup cuprinde pe cei care stpnesc:
mprai, cei care ocup rangurile cele mai nalte, cei mari sau principii (domnii) i comandanii, efii
militari. Cea de-a doua grup o constituie clasa ceteneasc, de fiecare dat dou cte dou: bogaii i
cei puternici, robii i oamenii liberi.
15. i mpraii pmntului i cei mai mari i comandanii i cei bogai i cei puternici i orice rob i
orice om liber s-au ascuns n peteri i n stncile munilor. Ce tablou clar al groazei! Frica de Domnul,
de gloria i maiestatea Sa n puterea Sa de guvernare, care va fi vzut n timpul prbuirii generale a
ntregii ordini sociale, va umple pe oameni cu o fric aa de mare, c ei vor cuta nlimile i stncile
munilor* ca locuri de scpare dinaintea mniei Sale i ca ascunztori dinaintea feei Sale. Va fi un timp
cu fric de moarte. Dar n spaima lor nu vor striga ctre Dumnezeu, ci la muni i la stnci: Cdei peste
noi i ascundei-ne de faa Celui care ade pe tron i de mnia Mielului. i n temerile lor, contieni de
vinovia lor, vor aduga: Pentru c a venit ziua cea mare a mniei Lui, i cine poate sta n picioare?
Dar aceasta nu este adevrat. Vor urma judeci i mai grele, vor veni nori i mai ntunecai, nainte s
vin ceasul ultim al judecii sub mnia Mielului. Dup deschiderea celei de-a asea pecete apar primele
semne de fric i groaz de mnia lui Dumnezeu care va veni. Dar cnd se va dezlnui cu adevrat
furtuna la venirea personal a Domnului, n loc de fric de mnia Lui oamenii vor fi stpnii de o
desconsiderare obraznic i temerar a Mielului i a puterii Lui de nebiruit (Apocalipsa 19:15-21), pe care
Rzboinicul mprtesc i va neca n snge.

* Aceast a doua amintire a munilor (i mai trziu i altele) arat clar, c n versetele 12-14 nu este vorba de cerul,
soarele, luna i stelele naturale, i de munii naturali, ci c ele toate sunt folosite ca simboluri. Cum ar putea ca toi
munii s fie mutai de la locul lor (versetul 14) i totui dup aceea s fie cutai ca loc de scpare (versetul 15)?
La nceputul i la sfritul mpriei de o mie de ani vor avea loc schimbri exterioare ale cerului i pmntului
(Zaharia 14; 2. Petru 3), dar n timpul celei de-a asea judeci anunat de deschiderea celei de-a asea pecete este
exclus un alt neles dect nelesul simbolic.
Trebuie s fim foarte ateni pentru ca studiul detaliilor s nu slbeasc impresia general a acestor
descrieri ngrozitoare a evenimentelor care vor veni (i a temerilor oamenilor create de ele) asupra
sufletelor noastre. Chiar i un cititor superficial trebuie s devin profund impresionat de mrimea i
grandoarea celor care se vor ntmpla n curnd, i care sunt descrise aici cu simboluri i expresii aa de
www.comori.org

105

Apocalipsa

Capitolul 6:1-17

clare i corespunztoare, c nelesul i proporia lor nu poate fi neneleas numai dac sunt din aceia,
care contient nu vor s tie de influena lor.

www.comori.org

106

Apocalipsa

Capitolul 7:1-17

Capitolul 7:1-17
Dou grupe diferite
Acest capitol cuprinde dou viziuni diferite. Prima se refer la Israel (versetele 1-8), cea de-a doua se
refer la pgni (versetele 9-17). Este clar c cele dou viziuni de aici sunt intercalate n derularea
evenimentelor profetice, cci coninutul acestui capitol nu aparine judecilor anunate prin deschiderea
peceilor. El este i n afara succesiunii n timp a evenimentelor. n capitolul 6, sunt deschise succesiv
primele ase pecei. Abia n capitolul 8 Mielul deschide pecetea a aptea i ultima. Aadar aici ntre
pecetea a asea i pecetea a aptea fr s aparin evenimentelor care se desfoar prin deschiderea
peceilor se relateaz despre o aciune deosebit de interesant a harului lui Dumnezeu cu Israel i cu
oamenii dintre naiuni. Derularea judecilor, ca s spunem aa, este ntrerupt, ca s ni se ofere o privire
n inima lui Dumnezeu. Nu tot ce se petrece n aceste zile rele i ntunecate este judecat. Dar nu se poate
presupune, c ntoarcerea la Dumnezeu a acestor dou grupe din Israel i dintre naiuni i cu mult mai
puin prezentarea i binecuvntarea lor public trebuie s aib loc neaprat ntre judecata pornit prin
deschiderea pecetei a asea i judecata pornit prin deschiderea pecetei a aptea. Capitolul nu este
rnduit n timp. Pecetluirea fiilor lui Israel are loc cu privire la locul lor n timpul mpriei de o mie de
ani, dar nu ni se spune, cnd are loc aceast pecetluire. Mulimea oamenilor mntuii dintre naiuni, care
vin din necazul cel mare, este privit n acest capitol n binecuvntarea deplin a mpriei de o mie de
ani pe pmnt; versetele 16 i 17 se vor mplini pe pmnt. Nu ni se spune cnd au primit aceti oameni
mesajul lui Dumnezeu i cnd au fost mntuii. Imediat dup rpirea sfinilor la cer (1. Tesaloniceni
4:15-17) Dumnezeu va lucra prin har n vechiul Su popor i printre toate naiunile care locuiesc n
teritoriile din afara lumii deczute de la credin. Aceast lucrare a lui Dumnezeu prin martorii Si va
dura mai muli ani, probabil n toat cea de-a 70-a sptmn-an a lui Daniel (un timp de apte ani),
posibil i mai mult. n acest capitol 7 vedem rezultatele acestei mrturii. Este nviortor s vezi aceste
grupe de muli oameni mntuii. Privirea noastr este ndreptat spre ei, dup ce puterea dumanului sa dezlnuit mpotriva sfinilor lui Dumnezeu (Apocalipsa 6:9-11) i nainte s vin judeci i mai grele
(capitolele 8 i 16). Deci, capitolul 7 ne ofer o dovad triumftoare c nimic nu poate ntrerupe inteniile
de har ale lui Dumnezeu i nimic nu poate mpiedeca lucrarea Duhului Su pe pmnt. Ce bine este c
Dumnezeu ne-a dat aici aceast intercalare interesant.
Judecata reinut
1. i, dup aceasta, am vzut patru ngeri stnd la cele patru coluri ale pmntului, innd cele patru
vnturi ale pmntului, ca nici un vnt s nu sufle pe pmnt, nici pe mare, nici peste vreun
copac. Cuvintele dup aceasta, care se repet n versetul 9, arat un nceput nou. Ele iniiaz aici
seciunea capitolului nostru referitoare la Israel i n versetul 9, viziunea despre mulimea dintre naiuni
care purta ramuri de palmier n minile lor. Folosirea intenionat a acestor cuvinte i reluarea lor n
versetul 9 ar trebui s fac pe unii comentatori s se rein s amestece cele dou grupe. Ele se
difereniaz clar dup naionalitatea lor i dup binecuvntrile lor. Unii vin din Israel, alii dintre
pgni. mpria de o mie de ani de pe pmnt este scena pe care sunt prezentate public cele dou
grupe. Pentru nelegerea capitolului este ns important c momentul acestei viziuni este cu totul altul
dect momentul introducerii lor n binecuvntrile prevzute pentru ei.
1. i, dup aceasta, am vzut patru ngeri stnd la cele patru coluri ale pmntului, innd cele patru
vnturi ale pmntului. Vizionarul exilat a vzut aici pmntul ca pe o cmpie ntins, care n cele
patru direcii nord, sud, est i vest era limitat prin puncte finale. n aceste coluri sttea cte un nger,
www.comori.org

107

Apocalipsa

Capitolul 7:1-17

ca s aib controlul asupra puterilor distrugtoare ale rului.


Apariia de trei ori a numrului patru arat c aciunea rului este inut complet sub control i c
aceasta este valabil pentru tot pmntul complet i universal. Nu vedem niciun motiv s limitm
noiunea pmnt la lumea roman. Vnturile nu aveau voie s sufle, pn cnd un numr simbolic
dintre Israel nu va fi pecetluit (versetele 3-4). Ambele case ale lui Israel, Efraim i Iuda, sunt incluse n
aceast lucrare. Domnul va strnge pe surghiuniii lui Israel, i va aduna pe cei risipii ai lui Iuda, de la
cele patru capete ale pmntului (Isaia 11:12). Att profetul Isaia, ct i vizionarul Ioan vorbesc de
pmntul locuit n totalitatea extinderii lui i nu numai de teritoriul limitat al mpriei romane din
trecut sau din viitor. Afar de aceasta este clar c n versetul 9 se vede rezultatul unei mrturii divine
printre pgni, care se extinde mult n afara imperiului roman. Noiunea pmnt trebuie neleas aici
n sensul cel mai larg al cuvntului.
Aceti ngeri care in cu putere aceste puteri spirituale, invizibile i totui reale - au fost vzui aici cum
in sub control puterile i uneltele rului, cele patru vnturi* ale pmntului. Faptul c ngerii ineau
cele patru vnturi, i anume cu putere, arat c vnturile oarecum se forau s se elibereze. Ct de
nebiruit st mna Celui Atotputernic pe forele rului! Ele sunt inute n fru prin aceti ngeri, pn
cnd se mplinete timpul i planurile lui Dumnezeu trebuie mplinite.

* Prin noiunea vnturi ale pmntului ne gndim la nevoi i probleme politice sau de alt natur. Noiunea
vnturi ale cerului trebuie difereniat de noiunea vnturi ale pmntului (Iov 1:19; Ieremia 49:36; Daniel
7:2). Prima noiune se refer la uneltele pe care Dumnezeu, n providena Sa, le folosete pentru mplinirea
inteniilor Sale, n timp ce expresia a doua ndreapt atenia mai mult spre faptul c aceste judecai i nevoi lovesc
pmntul cu oameni vinovai. Cuvntul pmnt se ntlnete de trei ori n versetul 1; la prima i a doua oar ne
gndim la tot pmntul, n sensul cel mai larg, n timp ce a treia oar se refer numai la partea civilizat a
pmntului care st n opoziie cu marea, partea necivilizat a pmntului (vezi i Apocalipsa 10:2).
Acest capitol ne d nvturi importante i ncurajatoare. Punctul culminant al judecilor de pn acum
a fost judecata anunat prin deschiderea pecetei a asea, sub care orice guvernare i ordine, n domeniul
politic sau social, n rndul autoritilor nalte sau subordonate, s-a prbuit i din aceasta a rezultat o
stare de groaz, care i-a umplut pe toi cu fric. Dar dureri i mai mari urmeaz s vin. i totui, n
prigonirile care au avut loc, nu toi martorii lui Dumnezeu au fost njunghiai (Apocalipsa 6:9-11) i nici
judecile mai grele, care vor veni, nu vor mpiedeca mrturia mondial pentru Dumnezeu, aa cum
dovedesc limpede comunicrile aductoare de mngiere din acest capitol. De aceea problemele i
nevoile vaste, prezentate simbolic ca vnturi ale pmntului, sunt reinute pentru un timp, pn cnd
Dumnezeu n Harul Su a luat msurile pentru pstrarea unui numr complet din poporul Su Israel i
a unei mulimi nenumrate dintre pgni.
1. Ca nici un vnt s nu sufle pe pmnt, nici pe mare, nici peste vreun copac. Prin pmnt se nelege
aici teritoriul cu regimuri i ordine consolidat (Apocalipsa 10:2; Psalmul 46:2). Marea reprezint
popoarele i naiunile unde domnete dezordinea i anarhia (fr regimuri capabile de a conduce) (Isaia
57:20; Daniel 7:2-3). Un copac reprezint simbolic mrimea, puterea i mndria pe pmnt (Daniel
4:10,20-22); Ezechiel 31:2-9,14-18). Motivul reinerii judecilor este redat cu cuvinte clare n versetul 3:
pn i vom pecetlui pe robii Dumnezeului nostru pe frunile lor.
ngerul cu pecetea lui Dumnezeu
2-3 i am vzut un alt nger, urcnd de la rsritul soarelui, avnd pecetea Dumnezeului celui viu; i a
strigat cu glas tare celor patru ngeri, crora li se dduse s vatme pmntul i marea, spunnd: Nu
vtmai pmntul, nici marea, nici copacii, pn i vom pecetlui pe robii Dumnezeului nostru pe
www.comori.org

108

Apocalipsa

Capitolul 7:1-17

frunile lor. Judecata, care n versetul 1 este vzut n tabloul vnturilor, este pus aici n minile
ngerilor. Vnturile reprezint simbolic uneltele (umane), care produc necazuri politice i de alt natur;
ngerii sunt puterile spirituale care conduc aceste unelte ale rului i le in sub control, deci n versetul 1
vedem uneltele judecii i n versetul 2 puterile care le conduc.
Un alt nger nu este unul din cei patru i, cu siguran, nici Domnul Isus* nsui, aa cum au presupus
unii n chip ciudat. Partea din fraz pn [noi] i vom pecetlui pe robii Dumnezeului nostru pe frunile
lor ar fi nepotrivit demnitii Domnului nostru. Felul de exprimare i duhul din Ioan 20:17: M sui la
Tatl Meu i Tatl vostru, la Dumnezeul Meu i Dumnezeul vostru este pstrat n tot Noul Testament.
Nu citim niciodat, cnd este vorba de Hristos i de credincioi, despre Dumnezeul nostru i Tatl nostru.

* ngerul-preot din Apocalipsa 8:3-5 i ngerul puternic din Apocalipsa 10:1-6 este fr ndoial Domnul Isus.
Expresiile folosite acolo i aciunile prezentate acolo nu se pot aplica la o fiin creat, orict de mare ar fi ea.
Acest un alt nger este se pare o fiin spiritual privilegiat cu o misiune foarte deosebit. El urc de
la rsritul soarelui i are pecetea* Dumnezeului celui viu. ngerul cu pecetea, care se urc de la
rsritul soarelui ca s pstreze pe aceti robi ai lui Dumnezeu pentru binecuvntrile lui Israel, care vor
veni, pare ntr-o oarecare msur s fie un mesager sau un premergtor al lui Mesia, care va aprea ca
Soarele neprihnirii, i tmduirea va fi sub aripile Lui (Maleahi 4:2) i care va strluci cu o strlucire
netulburat peste ar i popor. Este prima road a binecuvntrii lui Israel ca Naiune, pe care ngerul o
vestete, prin aceea c vorbete despre robii Dumnezeului nostru; recolta urmeaz la revelarea
Domnului Isus din cer.

* n perioada actual pecetea nu este un semn exterior, ca aici. Este Duhul Sfnt, care a fost dat de Dumnezeu ca s
locuiasc n cei credincioi (2. Corinteni 1:21-22; Efeseni 1:13). Este Dumnezeu (nu Hristos) cel care pecetluiete;
Duhul Sfnt nsui, o Persoan, este pecetea.
Pecetea Dumnezeului celui viu are ca urmare faptul c ei rmn cruai de moarte; i faptul c ei poart
pe frunile lor aceast pecete nseamn recunoaterea public, c aceti pecetluii aparin lui Dumnezeu.
Ce fel de pecete este aceasta, nu se spune aici. Cei pecetluii din Israel sunt numii robii Dumnezeului
nostru. Prin ncercri i greuti ei au pstrat nentinat mrturia lui Dumnezeu; drumul lor era
caracterizat de lupt i lucrare. Ct de potrivit este de aceea titlul de robi.
Pecetluirea nu este lucrarea numai a unui nger; i alii particip la lucrarea binecuvntat de a proteja
de judecat un numr complet din Israel: pn [noi] i vom pecetlui. Aceast aciune este descris mai
detaliat aici, ceea ce noi nu gsim nici n pecetluirea relatat de Ezechiel (Ezechiel 9:4), profetul
captivitii i nici n pecetluirea celor dinti din Iuda pe muntele Sionului (Apocalipsa 14:1). Faptul c
ngerul se urc de la rsritul soarelui, aceasta corespunde n totul misiunii lui mree. Lui nu i-a fost
ncredinat o lucrare obinuit i de aceea mprejurrile mrturisesc despre mrimea misiunii sale.
El a strigat cu glas tare celor patru ngeri, crora le-a fost ncredinat judecata: Nu vtmai
pmntul, nici marea, nici copacii. Aceast strigare poruncitoare este ascultat i cei mntuii din Israel
sunt pecetluii pentru binecuvntrile mpriei de o mie de ani.
Numrul celor pecetluii
Mulimea mare dintre naiuni (versetul 9) nu putea fi numrat. Cei pecetluii din Israel sunt ns
numrai cu atenie. Rezultatul este notat aici, nu ntr-o sum general, ci ca numr exact de o sut
www.comori.org

109

Apocalipsa

Capitolul 7:1-17

patruzeci i patru de mii, din fiecare seminie a lui Israel dousprezece mii. Aceste numere, fie simplu
(12) sau multiplicat cu el nsui (144), reprezint un numr complet i definitiv. Numrul doisprezece
este specific pentru Israel i se folosete frecvent n legtur cu acest popor. El reprezint un numr
complet cu privire la administrarea, domnia i guvernarea pe pmnt*. Desigur, numrul celor pecetluii
trebuie neles aici simbolic; el arat, c Dumnezeu a pus deoparte pentru Sine un numr precis, complet
i totui limitat din Israel.

* Cele dousprezece ore ale zilei i dousprezece ore ale nopii (aa cum este socotit n Israel) arat spre cei doi
lumintori mari soarele i luna - pe care Dumnezeu i-a fcut s stpneasc ziua i noaptea (Geneza 1:16).
Sunt dousprezece seminii ale lui Israel i doisprezece apostoli n legtur cu guvernarea viitoare a lui Israel
(Matei 19:28) i, de asemenea, dousprezece pori n oraul sfnt Ierusalim (Apocalipsa 21:10-12). Israel a fost
reprezentat simbolic n cele dousprezece pietre preioase de pe pieptarul marelui preot, precum i n cele
dousprezece pini pentru punerea nainte de pe mas (Exod 28:15-21,29; 25:30; Levitic 24:5-6). Caracterul
complet este ideea predominant n acest numr.
Particulariti
La cele aproximativ 18 enumerri din Scriptur ale seminiilor lui Israel este numit aproape ntotdeauna
numrul complet simbolic de 12 seminii. Deoarece Iacov avea ns 13 fii, cci cei doi fii ai lui Iosif au
fost numrai n locul tatlui lor ca fii ai lui Iacov (Geneza 48:16), ntotdeauna la numrtoare este lsat
la o parte una sau alta din seminii, cel mai frecvent seminia lui Levi. Aici n Apocalipsa 7 nu este
amintit seminia lui Dan i a lui Efraim. Motivul, pentru care aceste dou seminii au fost lsate la o
parte, este probabil acela c ei au stat n mod deosebit n legtur cu slujirea la idoli n Israel
(Deuteronom 29:18-21). La urm triumf ns harul i la viitoarea mprire a rii ntre seminiile lui
Israel seminia lui Dan este numit prima (Ezechiel 48:1); dar, cu toate c ea este numit prima, ea este
cea mai departe de Templu, deoarece lozul ei este n partea cea mai de nord. Seminiile sunt numite la
numrtoare n grupe de cte dou seminii, ca i apostolii (Matei 10:2-4): mai nti Iuda i Ruben, al
patrulea i primul copil al Leei, Iuda ca seminie mprteasc, Ruben ca reprezentant simbolic al
ntregului popor (Geneza 49:3); n al doilea rnd Gad i Aer, cei doi fii ai Zilpei, care sunt numii
mpreun i n binecuvntarea profetic a lui Iacov (Geneza 49:19-20); n al treilea rnd Neftali (sau
Naftali) i Manase, care stau mpreun n numrtoarea din Ezechiel 48:4; n al patrulea rnd Simeon i
Levi, al doilea i al treilea fiu al Leei, numii de asemenea mpreun n binecuvntarea profetic a lui
Iacov (Geneza 49:5-7); n al cincilea rnd Isahar i Zabulon (sau Zebulon), al cincilea i al aselea fiu al
Leei, enumerai mpreun att n Geneza 49:13-15, ct i n Ezechiel 48:26; n al aselea rnd Iosif* i
Beniamin, cei doi fii ai Rahelei, soia preaiubit a patriarhului. Deci enumerarea ncepe cu Iuda i se
termin cu Beniamin. Anumite trsturi de caracter ale celor dou seminii se unesc n Hristos (Geneza
49:8-12,27).

* Aici gsim pe Iosif i nu pe Efraim, pe tat n locul fiului. n ceea ce privete binecuvntarea, Efraim are
prioritate fa de fratele lui mai mare Manase i din aceasta strlucete harul (Geneza 48:8-20).
Trei grupe diferite de mntuii pentru mpria de o mie de ani
Cele dou grupe din Israel i dintre naiuni au fost vzute de vizionar n dou viziuni diferite. Ceata
celor alei dintre cele dousprezece seminii (versetele 4-8) se difereniaz nu numai de tovarii lor
dintre naiuni (versetele 9-17), ci se deosebete i de cei 144000 din Iuda, care vin din necazul cel mare i
vor sta mpreun cu Mielul pe Muntele Sionului (Apocalipsa 14:1-5). Vor fi deci dou grupe iudaice cu
acelai numr (simbolic!), 144000 din tot Israelul (Apocalipsa 7) i 144000 numai din Iuda (Apocalipsa
www.comori.org

110

Apocalipsa

Capitolul 7:1-17

14). Marea mulime dintre naiuni cu ramuri de palmier n mini nu trebuie confundat nici cu
Adunarea (sau Biserica) i nici cu Israel. Aceast mulime nenumrat este rodul unei lucrri vaste a
harului, care ncepe imediat sau scurt dup rpirea sfinilor cereti i va fi continuat pe tot parcursul
sptmnii profetice de apte ani (Matei 24:14). Aceast mrturie mondial, care se va face cu mult
energie n perioada dintre rpirea Adunrii i apariia Domnului, va fi binecuvntat de Dumnezeu n
mod deosebit. Sub mna cea bun i conductoare a lui Dumnezeu va fi timp suficient pentru lucrarea
harului, aa c aceste rezultate copleitoare ne amintesc de zilele binecuvntate de la Rusalii.
ntre cele dou grupe de sfini din acest capitol 7 putem s constatm i o alt diferen. Cei alei din
Israel sunt vzui nainte ca ei s intre n necazul lui Iacov, mulimea celor mntuii dintre naiuni,
dimpotriv, dup ce ei vin din necazul cel mare.
Marea mulime dintre naiuni
9. Dup aceasta am vzut: i iat o mulime mare, pe care nimeni nu putea s o numere, din orice
naiune i seminii i popoare i limbi, stnd naintea tronului i naintea Mielului, mbrcai n haine
albe, i cu ramuri de palmier n minile lor. Am vzut deja c mulimea mbrcat n haine albe i cu
ramuri de palmier n mini vine din necazul cel mare. Cu toate c i binecuvntrile lor, dup felul lor i
timpul lor, se aseamn clar cu binecuvntrile din mpria de o mie de ani, ei nu trebuie confundai
cu o alt grup dintre naiuni, care va fi mntuit la nceputul mpriei de o mie de ani, dup
terminarea necazului cel mare. De aceea este artat locul deosebit, pe care are voie s stea mulimea
nenumrat i felul specific al binecuvntrilor lor. Att locul lor ct i binecuvntrile lor se deosebesc
n chip minunat de necazurile anterioare, din care ele au venit i n care muli martori credincioi dintre
Iudei i naiuni au fost njunghiai. Ei au venit din orice naiune i seminii i popoare i limbi. Aceast
prezentare concentrat a omenirii ntregi am mai ntlnit-o (Apocalipsa 5:9). Este o formulare deosebit
care, prin cele patru expresii ale ei, arat universalitatea (vezi i Apocalipsa 11:9).
Marea mulime nu putea fi numrat de nimeni. n aceast privin ea se deosebete n mod deosebit de
numrul limitat i bine stabilit al celor din Israel. Vizionarul i-a vzut stnd naintea tronului i naintea
Mielului, mbrcai n haine albe, i cu ramuri de palmier n minile lor. Aceti sfini se vor afla pe
pmnt. A sta naintea tronului i naintea Mielului este cu siguran un semn de demnitate deosebit.
Tronurile sfinilor cereti sunt ns jur-mprejurul tronului lui Dumnezeu (Apocalipsa 4:4) i al
Mielului (Apocalipsa 5:6). Da, mai mult chiar, ei ed pe ele (vezi i Apocalipsa 20:4). Sfinii cereti au
tronuri i cununi; aceasta nu se spune aici despre sfinii de pe pmnt. n aceast privin, i n altele,
sfinii cereti ocup o poziie mai nalt i mai sublim a demnitii, dect ocup mulimea nenumrat,
care st pe pmnt naintea tronului. Dar faptul c ei stau naintea tronului, reprezint o recunotin i
evideniere deosebit din partea lui Dumnezeu.
Ei erau mbrcai n haine albe. n suferine i necazuri deosebite au pstrat drepturile i cerinele lui
Dumnezeu fa de o lume rzvrtit i ncpnat. Acum Dumnezeu i amintete de credincioia lor
i i rspltete. Ei vor fi mbrcai n haine albe, haine ale neprihnirii (dreptii). Palmierii sau ramurile
de palmier sunt expresia bucuriei pentru eliberarea deplin (Levitic 23:40; Ioan 12:13). Dumnezeu i-a
trecut n siguran prin necazul cel mare stabilit, un timp de necaz ngrozitor i acum jubileaz n
triumful Dumnezeului lor. Palmierul este singurul copac care va fi amintit n descrierea Templului din
timpul mpriei de o mie de ani (Ezechiel 40 i 41). Ramurile de palmier sunt amintite i cu ocazia
srbtorii corturilor, ultima srbtoare i srbtoarea de ncheiere a srbtorii bucuriei n Israel (Levitic
23:40). Aceast mulime mbrcat n alb este singura grup despre care se spune n cartea Apocalipsa c
poart palmieri; cuvntul se gsete numai o singur dat n cartea Apocalipsa.
10. i strigau cu glas tare, spunnd: Mntuirea este a Dumnezeului nostru, care ade pe tron, i a
Mielului! Luptele i ncercrile lor au trecut. Tronul, naintea cruia ei stau, este acum i ntotdeauna
izvorul puterii i siguranei lor. Mulimea nenumrat a acestor mntuii se unete ntr-o strigare
www.comori.org

111

Apocalipsa

Capitolul 7:1-17

comun cu voce tare. Care este coninutul acestui strigt tare, comun? Mntuirea n sensul cel mai larg al
cuvntului este atribuit lui Dumnezeu i Mielului. Niciunul din aceast mulime a mntuiilor nu tace.
Harul nengrdit i-a fcut lucrarea lui plin de putere. Ea a adunat din toate rile i limbile i naiunile
o mulime, care depete capacitatea omeneasc de numrare. Toi erau odinioar mori n pcate i
acum stau ca mntuii i binecuvntai naintea tronului lui Dumnezeu. Ct de potrivit este de aceea, c
triumful harului divin este preamrit i este fcut cunoscut izvorul lui: Dumnezeu n suveranitatea Lui
pe tron i Mielul ca revelaie a dragostei Sale i a harului Su.
Rspunsul otirii ngerilor
11-12 i toi ngerii stteau n jurul tronului i al btrnilor al celor patru fpturi vii; i s-au prosternat
naintea tronului i s-au nchinat lui Dumnezeu, spunnd: Amin Binecuvntarea i gloria i
nelepciunea i mulumirea i onoarea i puterea i tria fie a Dumnezeului nostru, n vecii vecilor!
Amin. Citim despre dou acte diferite n cer, n care tronul este punctul central, aici i n Apocalipsa
5:11-12. n ambele cazuri ngerii constituie cercul exterior din jurul tronului. n aceast viziune sublim
auzim preamrirea adus de ceata ngerilor, n care ei aduc de fiecare dat adorarea lor prin apte
expresii. Prima dat (capitolul 5) Mielul este tema preamririi, a doua oar (capitolul 7) este Dumnezeu
Cel pe care ei l ador. n ambele evenimente locul ngerilor este de jur-mprejurul tronului, n timp ce
btrnii i fpturile vii constituie cercuri interioare i mai strmte. Mulimea dintre naiuni de pe pmnt
strig: Mntuirea este a Dumnezeului nostru; dar El este totodat i Dumnezeul ngerilor, de aceea i ei
vorbesc pe locul lor din cer despre Dumnezeului nostru. La lauda adus de mntuiii jubilnd s-au
prosternat ngerii tot aa de nenumrai ca i mulimea mntuiilor de pe pmnt, fa de care au
interese aa de mari i s-au nchinat lui Dumnezeu spunnd: Amin! Ct de profund a fost adorarea
adus de ei se poate vedea din comportarea lor: s-au prosternat naintea tronului. Ordinea expresiilor
n lauda adus de ngeri este alta dect n capitolul 5. Ultimele dou expresii de acolo sunt gloria i
binecuvntarea, n capitolul nostru binecuvntarea i gloria stau la nceput. n loc de bogie avem aici
mulumirea. Articolul hotrt care nsoete fiecare expresie arat c fiecare din ele este neleas n
precizarea ei cei mai nalt i complet.
Cele dou grupe de mntuii de pe pmnt sunt aici aleii din Israel i mulimea mbrcat n alb dintre
naiuni. n cer se vd ngerii, btrnii i fpturile vii. Nici btrnii i nici fpturile vii nu iau aici parte la
laud. Aceasta este pstrat pentru mulimea dintre naiunile de pe pmnt i a ngerilor din cer. Tema
deosebit a ntregii seciuni (versetele 9-17) este relaia mulimii cu ramuri de palmier n mini cu
Dumnezeu i cu Mielul. Aceasta se exprim i n strigtul lor, cu care i ngerii sunt pe deplin de acord*,
spunnd Amin! Relaia btrnilor i a fpturilor vii cu Dumnezeu este dezvluit n capitolele 4 i 5.
De aceea se vorbete acolo i nu aici despre adorarea adus de ei.

* Primul Amin este rspunsul la lauda adus de mulimea mntuit, cel de-al doilea este confirmarea laudei aduse
de ei nii.
ntrebarea btrnilor i rspunsul
13-17 i unul dintre btrni s-a ridicat i mi-a zis: Acetia, care sunt mbrcai n haine albe, cine sunt i
de unde au venit? i i-am spus: Domnul meu, tu tii. i mi-a spus: Acetia sunt cei care vin din
necazul cel mare i ei i-au splat hainele i le-au albit n sngele Mielului. Pentru aceasta sunt ei naintea
tronului lui Dumnezeu i-I slujesc zi i noapte n templul Su; i Acela care ade pe tron i va ntinde
cortul peste ei. Nu vor mai flmnzi, nici nu vor mai nseta, nici nu-i va dogori soarele, nici vreo ari;
pentru c Mielul, care este n mijlocul tronului, i va pstori i-i va duce la izvoarele apelor vieii i
Dumnezeu va terge orice lacrim din ochii lor. Vizionarul sttea linitit, cuprins de uimire. El a auzit
strigtul de triumf al mulimii mntuite i a vzut bucuria lor, dar personal nu a luat parte la ea. i unul
www.comori.org

112

Apocalipsa

Capitolul 7:1-17

dintre btrni s-a ridicat i mi-a zis - el a vzut ntrebarea nerostit din inima vizionarului. Btrnii sunt
caracterizai prin caracterul nalt al adorrii i prin nelegerea gndurilor i cilor lui Dumnezeu. Ei
nii au fost mntuii de pe pmnt i s-a cuvenit ca unul din ei i nu o fptur cereasc inocent s dea
explicaii lui Ioan i prin aceasta i nou despre originea i istoria acestei cete remarcabile, pe care
vizionarul a vzut-o pentru prima dat. Lucrarea cereasc a btrnilor nu era ns necunoscut
vizionarului. ntr-o viziune anterioar (Apocalipsa 5:5) el a fost mngiat i nvat de un btrn. De
aceea cele dou ntrebri adresate lui Ioan exprim tocmai ceea ce cuta el s afle: Acetia, care sunt
mbrcai n haine albe, cine sunt i de unde au venit?
Nu este fr importan c de trei ori este ndreptat atenia asupra hainelor lor albe (versetele 9,13,14).
Aceast mbrcminte de cel mai curat alb* mrturisete despre primirea lor oficial naintea lui
Dumnezeu i despre recunoaterea curiei caracterului lor i a faptelor lor prin El.

* Un preot scoian btrn remarca n privina aceasta: cuvntul tradus prin haine nseamn de fapt o hain de
nunt i deoarece acest cuvnt i cuvntul tradus cu alb este nsoit de articol, aceasta ofer expresiei o
frumusee i putere deosebit. Pentru a nelege coninutul complet al expresiei, ea ar trebui redat cu cuvintele:
Cine sunt acetia, care sunt mbrcai cu cele mai frumoase haine de nunt, haine de cel mai curat alb?
Necazul cel mare
14. Acetia sunt cei care vin din necazul cel mare. Necazul cel mare este o perioad de timp viitoare;
aceast expresie nu se refer la suferinele generale, crora toi sfinii sunt mai mult sau mai puin
expui. Folosirea articolului hotrt arat clar c este vorba de un timp deosebit de necaz, bine stabilit.
Comentatorii care au vrut s explice prile profetice ale Cuvntului lui Dumnezeu prin evenimente
istorice, care au avut deja loc, n mod diferit au declarat prigonirile sub Nero i ali domnitori pgni,
precum i de ctre sistemul papal, ca fiind necazul cel mare. Mult mai frecvent aceast expresie este
pus n legtur cu necazurile i nevoile generale ale vieii. Dar orice interpretare a crii Apocalipsa,
care pune la baz istoria i nu Cuvntul lui Dumnezeu, este n mod necesar derutant, nesigur i
deseori greit. Dup nsemntatea i amploarea expresiei trebuie cutat n Sfnta Scriptur i nu n
nsemnrile istoriei omeneti. Interpretarea Cuvntului lui Dumnezeu, precum i aplicarea lui la
contiin, este dreptul unic al Duhului Sfnt, care a dat Cuvntul.
Necazul cel mare este nc n viitor. El are ca premis faptul c naiunea iudaic n necredin este
revenit n Palestina i nzuiete scopuri politice pgne. Durata acestui necaz, care n gravitatea lui va
ntrece toate celelalte timpuri de necaz de pe pmnt (Marcu 13:9), este limitat la cea de-a doua
jumtate a celei de-a 70-a sptmni-an a lui Daniel (Daniel 9:27; Matei 24:15) sau, mai exact spus, la
1260 de zile, aceasta nseamn 42 de luni a 30 de zile 1 (Apocalipsa 11:3; 13:5). Instigatorul acestei
revrsri incomparabile de furie i ur mpotriva martorilor lui Dumnezeu dintre Iudei i pgni este
Satan aruncat din cer pe pmnt (Apocalipsa 12:7-17). Numim aici pe cei trei slujitori mai importani ai
lui Satan n timpul prigoanelor. Primul va fi fiara, i anume mpria roman reinstaurat n persoana
domnitorului ei, care este numit i cornul mic (Daniel 7:7-8,20-21; Apocalipsa 13:1-8); apoi antihristul
(care este numit aa numai n scrisorile lui Ioan), aliatul fiarei i complicele ei (Apocalipsa 13:11-17); i, n
sfrit, mpratul nordului sau asirianul (Daniel 8; 11; Isaia 10:24-34). Primii doi vor fi uneltele active
conductoare n prigonirea sfinilor; ultimul va aciona n dumnie politic mpotriva statului iudeu
reinstaurat, dar martorii iudei credincioi vor avea i ei de suferit din partea lui, pentru c aparin
acestui popor. Iudeii i pgnii vor tri necazul cel mare n acelai timp; cu toate acestea, sunt unele
diferene ntre ceea ce va lovi pe iudei, potrivit cu Matei 24:15-22, i necazul cel mare despre care se
vorbete n Apocalipsa 7:14. Cretintatea deczut este teritoriul ndeprtat care, n ceasul ncercrii
care va veni (Apocalipsa 3:10), va cdea sub judecile Domnului, dar sabia judecii nu se va retrage,
pn cnd i pgnii au simit loviturile ei (1. Petru 4:17). Cu toate c necazul va lovi deci pe Iudei i pe
www.comori.org

113

Apocalipsa

Capitolul 7:1-17

pgni, Iudeii vor fi ns cei care vor avea cel mai mult de suferit (Ieremia 30:7). Marea mulime din toate
naiunile din capitolul 7 vine din necazul cel mare. Aceti drepi vor rmne pzii, n timp ce
cretintatea cu numele, moart spiritual, i Iudeii vor simi toat urgia necazului2 .

Necazul se termin nainte de venirea lui Hristos n putere (Matei 24:29-30) i eu cred, c se va termina cu
adevrat odat cu vrsarea potirului mniei (Apocalipsa 16). Sub aceste plgi, orict s-ar zvrcoli, nici fiara i nici
complicii ei nu vor fi n stare s prelungeasc prigonirile. Cele 1260 de zile de prigoan (Apocalipsa 11:3) sau 42 de
luni de cte 30 de zile vor trece nainte s se termine cei 3 ani i jumtate. Ele vor fi cu 17 zile mai scurte dect cei
3 ani i jumtate. Att timp ct dureaz cele 42 de luni, puterea fiarei rmne nenfrnt (Apocalipsa 13:5). Cnd
va suna cea de-a aptea trmbi, se va ndeplini i taina lui Dumnezeu (Apocalipsa 10:7). El va aciona atunci, aa
cum arat judecile anunate prin vrsarea potirelor, direct cu judecat asupra celor rzvrtii. Aceasta nu va mai
fi nicio tain. Zilele necazului cel mare vor fi scurtate (Matei 24:21-22): durata puterii fiarei (42 de luni) va fi mai
scurt cu 17 zile dect cei 3 ani i jumtate. Scurtarea sau prelungirea zilelor (nu a unei zile) se refer la o perioad
de timp i nu la o zi natural de 24 de ore. Cheia nelegerii interdependenelor este diferena ntre 1260 de zile i 3
ani i jumtate (= 1277 zile). La sfritul celor 3 ani i jumtate va veni Domnul, ca s ia domnia Sa n stpnire.
La sfritul celor 1260 de zile va rsuna cea de-a aptea trmbi i restul de 17 zile rmn numai pentru vrsarea
potirului (Apocalipsa 16).
1

inutul n care triau aceti oameni mntuii dintre pgni, atunci cnd mrturia lui Dumnezeu le-a atins
contiina, nu trebuie limitat n gndire la graniele rilor cretine. ntinderea indicat n versetul 9 cuprinde
probabil toat lumea pgn. Cine respinge astzi harul oferit nc de Dumnezeu un har, care astzi este vestit pe
deplin i liber va fi dat judecii n timpul de necaz (2. Tesaloniceni 2:10-12) i la venirea Domnului va fi
pedepsit cu pierzarea venic (2. Tesaloniceni 1:6-9). De aceea toi, care astzi resping mntuirea, vor fi atunci
exclui de a avea parte de lucrarea harului, care ntre rpirea Adunrii i venirea Domnului (timpul exact nu este
numit) va avea loc rapid i n lumea ntreag.
2

14-15 Ei i-au splat hainele i le-au albit n sngele Mielului. Pentru aceasta sunt ei naintea tronului lui
Dumnezeu. Splarea hainelor este una din expresiile specifice crii Apocalipsa. Oricare ar fi mrturia
deosebit la aceti pgni (noi nu citim nimic despre o mrturie pe care ei o dau), fr ndoial un punct
esenial n aceast mrturie va fi sngele Mielului. De aceea se spune aici c ei i-au splat hainele
(simbolice) i le-au albit n sngele Mielului. Numai acest snge poate s fac o astfel de curire
desvrit. Baza, pe care ei stau naintea tronului lui Dumnezeu, este pentru toi, cei care prin credin
n El i n sngele Su au fost sfinii, aceeai n toate timpurile i n venicie. Numai sngele vrsat al lui
Hristos d dreptul unui om s stea naintea tronului. Acest har, n care stm noi (Romani 5:2) este
fundamentul pe care toi sfinii stau mpreun. Cuvntul acest din textul citat nu se refer la har n
general, ci la harul deosebit al lui Dumnezeu, care a fost revelat prin moartea i nvierea Domnului.
Pentru aceasta sunt ei naintea tronului lui Dumnezeu. Sngele Mielului face pe aceti oameni, care
erau pctoi, sfini; necazul i face persoane suferinde.
15. i-I slujesc zi i noapte n templul Su. Am vzut originea acestei cete nenumrate, biruitoare, de
mntuii, a cror mntuire o datoreaz lui Dumnezeu i Mielului (versetele 9-10). Dup aceea atenia
este ndreptat spre faptul c ei vin din necazul cel mare i c sngele Mielului, nu suferinele lor, i-a
fcut n chip desvrit corespunztori de a aprea naintea tronului lui Dumnezeu. Citim acum aici
despre slujba lor necurmat: ei slujesc zi i noapte n templul Su. Vedem din aceasta c aceti sfini
sunt pe pmnt i nu n cer. Despre noul Ierusalim, care vine din cer, vizionarul spune: Nu am vzut
niciun templu n el (Apocalipsa 21:22). Ierusalimul pmntesc va avea ns iari Templul lui, un
Templu de dimensiuni uriae, n care Iudeii i pgnii n zilele mpriei de o mie de ani se vor nchina
lui Dumnezeu i i vor sluji (Ezechiel 40-44; Isaia 56:5-7). Ei sunt vzui aici ca o mulime imens, care se
nchin ca preoi ai lui Dumnezeu*.
www.comori.org

114

Apocalipsa

Capitolul 7:1-17

* Ei nu se afl, ca Israel, n curile din fa, i nu au un loc, ca naiunile, n lume, ci ei ocup o poziie preoeasc
n Templul pmntesc. Mulimea care aparine mpriei de o mie de ani (cei care s-au nscut n ea) sunt
adoratori, n timp ce acetia sunt aici preoi. Aa cum Ana, fiica lui Fanuel, nu se deprta de la Templu, tot aa
acetia au acces permanent la tron. (Synopsis de J.N.D.)
15. Acela care ade pe tron i va ntinde cortul peste ei. n Vechiul Testament Dumnezeu i-a ntins
cortul peste cortul ntlnirii (Exod 40:34; Numeri 9:15-16). Prin aceasta el a devenit punctul central i
locul de odihn pentru mii din Israel i norul i-a acoperit n pustie (Numeri 10:34-36). Dou milioane i
jumtate de oameni, toat mulimea rscumprailor Domnului, au fost protejai, prin acest cort de
protecie uria pe care Dumnezeu la ntins peste ei, de soarele prjolitor i de furtunile iernii. Norul
Domnului a fost glorie i protecie pentru Israel. Ne amintim i de cuvintele din Isaia 4:5-6: Domnul va
aeza, peste toat ntinderea muntelui Sionului i peste locurile lui de adunare, un nor de fum ziua, i un
foc de flcri strlucitoare noaptea. Da, peste toat slava va fi un adpost, o colib, ca umbrar mpotriva
cldurii zilei, i ca loc de adpost i de ocrotire mpotriva furtunii i ploii. n starea venic va fi coliba
(sau cortul) lui Dumnezeu cu oamenii (Apocalipsa 21:3), n mpria de o mie de ani cortul Su va fi
peste ei (Apocalipsa 7:15-16). Ce sentiment de siguran va savura mulimea n haine albe, cnd se vor
odihni sub cortul splendid, ntins peste ei, fiecare n parte din aceast mulime nenumrat n aceeai
msur ocrotit i n aceeai msur aprat! Cortul lui Dumnezeu va fi peste ei i tronul cu toat tria i
mreia lui va fi pentru ei.
16. Nu vor mai flmnzi, nici nu vor mai nseta, nici nu-i va dogori soarele, nici vreo ari. Aici i n
versetul urmtor sunt descrise, cu afirmaii pozitive i negative, binecuvntrile deosebite ale mulimii
mntuite dintre naiuni n timpul mpriei de o mie de ani; citim despre experiene amare, pe care ei
nu le vor mai face i despre experiene binefctoare (versetul 17), pe care le vor retri din nou.
Binecuvntrile lor corespund n totul noii ordini a lucrurilor sub guvernarea personal a lui Hristos. La
enumerarea acestor binecuvntri pmnteti nimnui nu-i poate scpa faptul c binecuvntrile
sfinilor din cer vor fi cu mult mai mari i mai minunate. Gloria mpreun cu Hristos n cer i
binecuvntarea sub Hristos pe pmnt n mpria Sa aceasta este diferena. C aici se vorbete despre
zilele mpriei de o mie de ani, nu poate fi nicio ndoial (vezi Isaia 49:10). Cu negaii clare i decisive
este asigurat mulimea mntuit dintre naiuni, c lipsurile i nevoile vieii, foametea i setea,
prigonirile i strmtorrile, soarele prjolitor i aria nu vor mai fi niciodat partea lor. Nevoile de care
au avut parte n trecut nu vor mai reveni niciodat.
17. Pentru c Mielul, care este n mijlocul tronului, i va pstori i-i va duce la izvoarele apelor vieii i
Dumnezeu va terge orice lacrim din ochii lor. Mielul n mijlocul tronului (Apocalipsa 5:6) n harul
Su va mplini orice nevoie. Pentru aceasta i va exercita puterea i i va arta maiestatea. Nu lucrarea
ngerilor potrivit cu providena Sa, aa cum este n timpul de acum (Evrei 1:4), ci dragostea de Pstor a
Mielului va fi atunci activ n a ngriji, a pzi i a conduce pe fiecare n parte din mulimea acestor
oameni mntuii. El i va duce la izvoarele apelor vieii, nu la ruri sau fntni, ci la izvoarele vieii.
Toat plintatea binecuvntrilor pmnteti le va aparine i Mielul nsui va fi Conductorul lor la
aceste izvoare de bucurie netulburat i mntuire deplin (Isaia 12:3).
Cuvintele de ncheiere sunt inegalabile n adncimea i gingia lor: i Dumnezeu va terge orice
lacrim din ochii lor. Nu Mielul, ci Dumnezeu, acest Dumnezeu sfnt mpotriva cruia ei i noi am
pctuit, El nsui va nltura toate pricinile i cauzele suferinelor. Dac El terge orice lacrim, atunci ei
nu vor mai plnge niciodat. Mngiere venic (2. Tesaloniceni 2:16) este partea fericit i sigur a
fiecruia din poporul Lui ceresc i pmntesc. Cuvintele versetului nostru se reiau textual n Apocalipsa
21:4. Acolo este descris starea venic, aici este o fgduin pentru mpria de o mie de ani. Ambele
fgduine sunt date oamenilor mntuii de pe pmnt, nu oamenilor din cer.
www.comori.org

115

Apocalipsa

Capitolul 8:1-13

Capitolul 8:1-13
Introducere la judecile anunate prin trmbie
Evenimentele mari, care urmeaz s aib loc, care pun n umbr pe toate celelalte, sunt rpirea
credincioilor n cer (1. Tesaloniceni 4:16-17) i revenirea Domnului mpreun cu ei din cer (Apocalipsa
19:11-14). Numai apostolului Pavel i-a fost dat s scrie despre rpire. Venirea Domnului este descris
mai mult dect oricare alt scriitor al Noului Testament de Ioan. n timpul dintre aceste dou
evenimente se desfoar seria judecilor anunate prin deschiderea celor apte pecei, de sunetul celor
apte trmbie i de vrsarea celor apte potire. Aceste judeci de pedeaps divin devin tot mai intense
i mai grele de la o serie la alta. Ele nu vor avea loc deodat, ci succesiv. Judecile anunate prin sunetul
trmbielor vor avea loc dup judecile anunate prin deschiderea peceilor i judecile anunate prin
vrsarea potirelor vor avea loc dup judecile anunate prin sunetul trmbielor. Succesiunea n timp va
fi strict respectat. Caracteristica general a primei serii este deschiderea fiecrei pecei; n cea de-a doua
serie de judeci este sunetul de trmbi al unui nger; n cea de-a treia serie este vrsarea unui potir,
care este plin cu mnia lui Dumnezeu (Apocalipsa 15:7). Aceste caracteristici diferite vor oferi
evenimentelor, care au loc n diversele serii de judeci, de fiecare dat un caracter cu totul deosebit.
Peceile sunt deschise ca s descopere credinei perioadele succesive ale revelaiei divine cu privire la
viitor, n timp ce marea mulime a oamenilor le vor privi probabil ca lovituri ale soartei. Astfel de
evenimente, sau evenimente asemntoare, au avut loc i n trecut. Dar sunetul puternic de trmbi al
ngerilor va face cunoscut oamenilor c Dumnezeu va aduce judeci i mai grele peste ei. Rsunetul
acestor trmbie simbolice va fi un semnal de alarm clar pentru tot teritoriul cretintii deczute de la
credin. Dar oamenii cu greu vor lua seama la ele n zilele acelea. Cel de-al treilea semn, potirele
umplute cu mnia lui Dumnezeu, arat c toat mnia lui Dumnezeu se va revrsa peste oamenii
pctoi de sub cer. n capitolul 16 este descris o serie de judeci, care depesc n intensitate i
extindere toate evenimentele de pn atunci. Se observ c n judecile n legtur cu deschiderea
peceilor se vorbete despre Miel i despre sfinii Lui, care sufer pe pmnt, n timp ce la judecile
anunate prin sunetul trmbielor nu este amintit deloc Mielul, iar cei sfini sunt amintii numai
ocazional i anume ca cei care se roag.
Primele patru judeci anunate prin sunetul trmbielor (Apocalipsa 8:2-12) se refer la relaiile i strile
generale statale, ceteneti i religioase din imperiul roman de vest, care atunci va exista din nou.
Expresia a treia parte, care apare aici de dousprezece ori, nseamn mpria roman ajuns din nou
la putere aceeai putere, care odinioar a reprezentat legitim rstignirea Domnului nostru i care a
mprtiat pe Iudei pe tot pmntul.
Cea de-a cincea judecat anunat prin sunetul trmbiei, care este prima vai-judecat (Apocalipsa
8:13), lovete iudaismul deczut (Apocalipsa 9:1-11). Cea de-a asea judecat anunat prin sunetul
trmbiei, totodat cea de-a doua vai-judecat, vine direct asupra locuitorilor mpriei romane
vinovai, deczui de la adevrata credin cretin (Apocalipsa 9:12-21). Ultima judecat anunat prin
sunetul trmbiei, sau cea de-a treia vai-judecat, are extindere mondial i efectele ei se extind n timp
pn la sfritul mpriei de o mie de ani, pn la timpul s fie judecai cei mori (Apocalipsa 11:18;
20:11-15). Efectele uriae ale celei de-a aptea trmbie sunt prezentate numai n patru versete scurte
(Apocalipsa 11:15-18).
Expresia a treia parte, care se ntlnete des n capitolul 8, nu este amintit la judecata anunat prin
sunetul trmbiei a cincea i a aptea, n timp ce ea apare la cea de-a asea. Lipsa ei este justificat prin
www.comori.org

116

Apocalipsa

Capitolul 8:1-13

aceea c la trmbiarea fcut de ngerul al cincilea i al aptelea nu mpria roman este inta (sau
inta deosebit) judecilor. ns la trmbiarea fcut de ngerul al aselea rzbunarea Domnului nostru
va lovi tocmai aceast mprie. Deci judecile anunate prin sunetul trmbielor ncep n Apocalipsa
8:2 i se termin n Apocalipsa 11:18. ntre trmbia a asea i a aptea este o intercalare interesant i
necesar (Apocalipsa 10:1 pn la Apocalipsa 11:13).
Am constatat deja c judecile anunate prin deschiderea peceilor, prin sunetul trmbielor i prin
vrsarea potirelor se mpart n grupe de patru i trei. Toate aceste judeci vor lovi pe oameni personal
sau n mprejurrile n care se gsesc, dar n grupele care constau din trei judeci se vede braul lui
Dumnezeu mult mai clar i mai puternic. Numrul trei arat c aceste judeci pornesc direct de la
Dumnezeu nsui. Dimpotriv, la grupele de cte patru judeci unealta omeneasc a judecii st mai
mult n prim plan, ceea ce corespunde nsemntii numrului patru.
Cea de-a aptea pecete
O tcere n cer
1. i, cnd a deschis pecetea a aptea, s-a fcut tcere n cer cam o jumtate de or. Peceile sulului de
carte pecetluit cu apte pecei din mna dreapt a Celui venic (Apocalipsa 5:1-2) sunt deschise una
dup alta de ctre Miel. n capitolul 6 sunt deschise primele ase pecei i acum n acest verset El
deschide cea de-a aptea pecete cu rezultatul c sulul crii hotrrilor lui Dumnezeu cu privire la
pmnt st deschis naintea noastr. Planurile i hotrrile Sale cu privire la soarta pmntului, precum
i mijloacele i cile cu care i prin care El va ndeplini aceste hotrri, nu mai sunt o tain. Totul a fost
descoperit. Dar de ce pecetea a aptea este desprit de cele ase anterioare? Locul ei normal ar fi fost la
sfritul capitolului 6. Dar capitolul 7 se interpune ntre deschiderea pecetei a asea i a pecetei a aptea
i ntrerupe derularea normal a evenimentelor. Deschiderea pecetei a asea (Apocalipsa 6:12-17)
declaneaz judeci de o greutate aa de mare, c oamenii, de la mprat i pn la sclav, vor fi cuprini
de o groaz foarte mare i vor gndi c a venit ziua cea mare a mniei Mielului. Dar nu este aa i nainte
de deschiderea celei de-a aptea pecete, care pricinuiete alte judeci mult mai ngrozitoare, se d la o
parte o perdea i privirea este ndreptat la dou grupe mari din Israel i dintre pgni, care sunt
rezultatul unei lucrri extinse a harului i aceasta tocmai n timpul cnd judecile pustiesc pmntul.
Tcerea n cer nu nseamn c amuesc cntrile i laudele celor mntuii. Tcerea trebuie vzut n
legtur cu evenimentele care urmeaz s aib loc n curnd i acestea sunt judeci. Deoarece aceste
judeci pe pmnt pornesc de la tronul din cer, ptrunde i acolo linitea. Derularea judecilor este
oprit. Ia natere o pauz att n facerea cunoscut a judecilor, ct i n exercitarea lor. Dar tcerea este
numai de scurt durat. O jumtate de or nseamn un timp relativ scurt, n care este ntrerupt
aciunea judectoreasc. Deschiderea celei de-a aptea pecete nu este urmat imediat de o nou judecat,
ci este urmat mai nti de o linite prevestitoare de nenorocire. Este o linite dinaintea furtunii, aa cum
n natur deseori nainte de furtun puternic este o linite mare. Nu se spune exact ct de lung a fost
linitea care impunea respect. ntre timp putem s fim martorii unui eveniment, care poart un cu totul
alt caracter dect toate celelalte, pe care le-am vzut pn acum i acesta umple pauza de aproximativ o
jumtate de or, orict de lung ar fi fost durata ei exact.
apte ngeri
2. i i-am vzut pe cei apte ngeri care stau naintea lui Dumnezeu i li s-au dat apte trmbie. C
ngerii, despre care este vorba aici, sunt o ceat eminent, distins, rezult clar din folosirea articolului
hotrt: cei apte ngeri; aceasta mai este confirmat i de locul de onoare, care li s-a dat: care stau
naintea lui Dumnezeu. Aceti apte ngeri sunt alii dect aceia care vars potirele mniei lui Dumnezeu
(Apocalipsa 15:1; 16:1). Poziia deosebit naintea lui Dumnezeu este amintit numai la ngerii cu
trmbiele.
www.comori.org

117

Apocalipsa

Capitolul 8:1-13

n interiorul cetelor de ngeri sunt diferene. Ei sunt mprii n ranguri i categorii diferite, dar toi, de
la arhanghel i pn la cel mai nensemnat dintre ei, sunt slujitori. Relaia lor cu Dumnezeu nu se
ntemeiaz pe o lucrare de rscumprare. Ei sunt slujitori i nu vor ocupa niciodat o alt poziie; ei nici
nu doresc o alt poziie cel puin aceasta este adevrat cu privire la ngerii care au rmas credincioi.
Cele dou caracteristici mari ale ngerilor sunt ascultarea necondiionat i activitatea de slujire (Psalmul
103:20; Evrei 1:7,14). Expresia ngerul care este naintea feei Lui era cunoscut Iudeilor (Isaia 63:9).
Unii vd n ei pe cele apte duhuri, care sunt naintea tronului (Apocalipsa 1:4), dar aceasta este o
greeal. Ce a spus ngerul Gabriel despre sine nsui: Eu sunt Gabriel, care stau naintea lui
Dumnezeu (Luca 1:19), se spune aici i despre cei apte ngeri. Numrul lor (apte) arat c ei
reprezint toat puterea lui Dumnezeu n aciunea ei judectoreasc.
2. i li s-au dat apte trmbie. Locul unei creaturi a lui Dumnezeu este totdeauna un loc de supunere.
Aceasta este valabil chiar i pentru cele mai superioare fiine create; de aceea se spune c lor li s-au
dat trmbie. Acionarea nengrdit n propria autoritate rmne totdeauna privilegiul unic al
Creatorului. De ce s-au dat trmbie acestor ngeri? Nici un alt instrument de suflat nu s-a folosit n Israel
mai mult dect trmbia (sau trompeta). Cu ea era chemat poporul la adunri. Sunetul tare al trmbiei ia chemat la lupt i le-a artat cnd s nainteze i cnd s se retrag. La facerea cunoscut a Legii
trmbia rsuna cu putere i sunetul trmbiei rsuna tot mai puternic. La zilele lor de srbtoare
trebuiau s sune cu trmbiele lor. Cnd se apropia vreun pericol sau vreun duman trebuia fcut
glgie cu trompeta. i la pornirea taberei lui Israel n cltoriile lui prin pustie trebuia s se sune cu
trmbia. Anul de bucurie trebuia s fie deschis cu sunete de trmbi n toat ara, i de asemenea la
toate celelalte activiti naionale importante s-a sunat cu trmbia (Exod 19:16,19; Levitic 23:24; 25:9;
Numeri 10:2-10). mprejurrile, care au provocat intervenia lui Dumnezeu prin judecile descrise n
aceast parte a crii Apocalipsa, se aseamn cu cele din zilele care vor veni, descrise n Ioel 2:1-2: O zi
de ntuneric i negur mare, o zi de nori i de ntunecime. Att Ioel ct i Ioan vorbesc despre sunetul
de trmbi, prin care se arat c Dumnezeu este gata s intervin deschis i naintea ochilor tuturor
mpotriva nedreptii, care a fost i care va fi fcut naintea Lui. Deci trmbiele vestesc public i n
deprtare c El este gata s fac judecile. Cele apte trmbie arat o vestire detaliat i deplin.
Trmbiele simbolice din cartea Apocalipsa desigur nu trebuie confundate cu instrumentele metalice din
Vechiul Testament.
ngerul-Preot
3-5 i un alt nger a venit i a stat lng altar, avnd o tmietoare de aur; i i s-a dat tmie mult, ca s
o dea rugciunilor tuturor sfinilor, pe altarul cel de aur care era naintea tronului. i fumul tmiei s-a
suit cu rugciunile sfinilor, din mna ngerului, naintea lui Dumnezeu. i ngerul a luat tmietoarea i
a umplut-o din focul altarului; i a aruncat pe pmnt; i s-au fcut glasuri i tunete i fulgere i un
cutremur de pmnt. Aceast scen are importan mare i pe lng aceasta ea ne este prezentat n
limbajul simbolic cunoscut din Vechiului Testament. Cine este acest alt nger? Noi suntem convini c
acest nger-preot este Hristos nsui, Marele nostru Preot. Aceasta devine clar din lucrarea fcut la
altare, cci se vorbete att de altarul din fa ct i de altarul de aur. Nicio creatur nu ar putea s dea
putere deosebit rugciunilor sfinilor; numai Unul poate s-o fac, Cel care are n Sine nsui dreptul i
mputernicirea pentru aceasta. n afar de aceasta, lucrarea fcut la altare are un caracter de mijlocire
ntre sfinii de pe pmnt, care sufer i se roag i Dumnezeu; i deoarece cretinii tiu c este un
singur Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni; Omul Isus Hristos (1. Timotei 2:5), dovada este
incontestabil, c numai Hristos este ngerul-Preot nu este o persoan simbolic, sau o grup
simbolic, aa cum presupun unii comentatori. ntre comentatorii din vechime este o concordan foarte
mare cu privire la faptul c aici n nger se vede Hristos, i nu altcineva. De trei ori n cartea Apocalipsa
expresia un alt nger se folosete pentru Hristos (Apocalipsa 8:3; 10:1; 18:1). Aceast denumire exprim
ntr-o oarecare msur reinere i distan. Pentru cartea Apocalipsa n general este remarcabil c despre
Domnul Isus se vorbete ca despre Miel i aceasta este valabil n mod deosebit n legtur cu
www.comori.org

118

Apocalipsa

Capitolul 8:1-13

deschiderea peceilor. Aceasta pare s fie denumirea preferat pentru a exprima interesele lui Hristos
fa de sfinii Si precum i intimitatea i apropierea lor fa de El. La judecile anunate prin trmbie,
ntr-o oarecare msur Hristos se retrage i se arat numai sub denumirea i nfiarea unui nger. Cnd
ns sfinii trec pe prim plan n evenimentele profetice, El apare ca Miel (Apocalipsa 7:17; 14:1 i alte
locuri).
3. i un alt nger a venit i a stat lng altar, avnd o tmietoare de aur. Vedem aici o referire la
altarul jertfei de ardere, care a stat odinioar n curtea din fa a cortului ntlnirii. Focul, care a fost
aprins o singur dat n chip ciudat (Levitic 9:24), trebuia dup aceea s fie meninut permanent aprins
pentru i prin jertfele zilnice, anuale i alte jertfe. Acest altar din fa este amintit de ase ori n cartea
Apocalipsa, i anume sub denumirea simpl de altar (Apocalipsa 6:9; 8:3,5; 11:1; 14:18; 16:7).
Tmietoarea a fost folosit ca s se ia foc de pe altarul din fa.
3. i i s-a dat tmie mult, ca s o dea rugciunilor tuturor sfinilor, pe altarul cel de aur care era
naintea tronului. Tmia, care a fost folosit la slujba n cortul ntlnirii, era alctuit din patru pri
componente, prezentate n Exod 30:34-36. Era o preparare deosebit, amestecat dup o reet divin.
Orice preparare sau folosire pctoas de astfel de tmie era pedepsit cu moartea (Exod 30:37-38). Fr
ndoial cele patru componente preioase, trei din ele fiind numite numai o singur dat n Scriptur,
vorbesc despre frumuseile morale i despre desvrirea lui Hristos, aa cum le putem studia n
cele patru Evanghelii; dar a fost nevoie de focul judecii, pentru ca tot mirosul plcut al lui Hristos s
poat s se reverse i aceasta putea s aib loc numai pe Golgota. Altarul de aur, care este amintit de
dou ori n cartea Apocalipsa (Apocalipsa 8:3; 9:13), sttea n interiorul cortului pe locul sfnt, naintea
perdelei Locului prea sfnt. Pe cele patru coarne ale lui se punea odat pe an snge pentru ispire, care
mrturisea despre judecat i moarte (Levitic 16:18-19); tot aa se fcea i cu alte ocazii (Levitic 4:7,18). Pe
el se ardea n fiecare diminea i n fiecare sear tmie mirositoare (Exod 30:7-10), o tmiere
nencetat naintea Domnului. nsemntatea deosebit de mare a tmiei nu se poate prezenta suficient,
prin ceea ce poate s spun o limb sau s descrie o peni. Tmia arat mirosul plcut, preios al lui
Hristos, care a ieit din ceea ce era El, din ce a fcut El i din ce a suferit El.
Vrem acum s combinm detaliile evenimentului i s ncercm s nelegem adevrata semnificaie a
celor petrecute. Cauza celor petrecute este faptul c un numr mare de sfini suferinzi se afl pe pmnt
n timpul judecilor anunate prin trmbie i c acetia au nevoie de intervenie n favoarea lor. Deja la
deschiderea celei de-a cincea pecei s-a vzut o grup de martiri. Sufletele lor erau sub altar i ei strigau
i implorau (Apocalipsa 6:9-10), dar pentru ei nu a fost nicio intervenie preoeasc n favoarea lor;
pentru ei nu era necesar aceast intervenie. Acest har este partea celor vii, nu a morilor. Rugciunile
acestor sfini, care n criza cea mai mare a istoriei lumii, n timpul de necaz, vor fi pe pmnt, nu sunt
notate. Fr ndoial tema lor principal este rugmintea de eliberare de apstorii lor pctoi i
judecarea lor. Rugciunile lor nu vor respira duhul harului, ci duhul judecii*.

* Caracterul rspunsului, pe care ei l-au primit, las s se trag concluzii cu privire la rugciunile lor.
n concordan cu caracterul i spiritul perioadei din timpul acela rugciunea pentru judecare va fi
potrivit i plcut, aa dup cum astzi ar fi total nepotrivit i ar sta n contradicie cu spiritul acestui
timp al ndelungii rbdri i al harului lui Dumnezeu. Chiar i rugciunea spiritual cea mai fierbinte
este nedesvrit i de aceea Domnul Isus leag desvrirea Sa n via i moarte cu ea.
4. i fumul tmiei s-a suit cu rugciunile sfinilor, din mna ngerului, naintea lui Dumnezeu. Fumul
tmiei simbolizeaz mirosul plcut al lui Hristos i acesta se nal spre Dumnezeu mpreun cu
rugciunile sfinilor i anume nu din tmietoarea de aur, ci din mna ngerului, prin aceasta se
exprim faptul c El personal intervine pentru ei. Ct de eficiente vor fi rugciunile, chiar i ale sfinilor
www.comori.org

119

Apocalipsa

Capitolul 8:1-13

cei mai slabi, cnd ele sunt unite cu mirosul plcut al Preaiubitului lui Dumnezeu!
5. i ngerul a luat tmietoarea i a umplut-o din focul altarului; i a aruncat pe pmnt; i s-au fcut
glasuri i tunete i fulgere i un cutremur de pmnt. ngerul (Hristos) a trecut de la altarul arderii de
tot la altarul tmierii i de acolo a lsat s se ridice spre Dumnezeu rugciunile tuturor sfinilor de pe
pmnt mpreun cu mirosul plcut preios al vieii i jertfei Sale. Dup aceea S-a rentors la altarul
arderii de tot i i-a umplut tmietoarea, care acum era goal, din focul de pe altar. Dar dup aceea nu a
mai pus tmie pe foc, cci aceasta a fost adus n favoarea sfinilor. Judecata i nimic altceva este
partea oamenilor deczui de pe pmnt i noi vedem seriozitatea vestirii acestei judeci n aciunea
semnificativ a ngerului; a luat tmietoarea i a umplut-o din focul altarului; i a aruncat pe pmnt.
Aceasta este probabil o anunare impresionant a judecilor. Dumnezeu este gata s pedepseasc pe
oamenii de pe pmnt i, aa cum n Vechiul Testament altarul era expresia sfineniei Sale i a dreptii
Sale n felul de acionare cu pcatele poporului Su, tot aa aceeai sfinenie i dreptate va cerceta
pmntul, va evalua totul i va pedepsi conform cu sentina Sa. Aciunii ngerului i urmeaz imediat
semnele simbolice ale atotputerniciei lui Dumnezeu: i s-au fcut glasuri i tunete i fulgere i un
cutremur de pmnt. Aceste semne sunt prevestitorii mniei lui Dumnezeu care va veni asupra
pmntului. Un alt comentator a scris n privina aceasta: Aceste noiuni constituie o formulare
aductoare de nenorocire i cele patru semne, din care const ea, arat c nenorocirea va cuprinde tot
pmntul. De patru ori gsim n mare acelai coninut al formulei divine, care anun o judecat
imediat (Apocalipsa 4:5; 8:5; 11:19; 16:18-21). n primele din aceste locuri prin cele trei semne: fulgere,
glasuri, tunete se arat concentrarea mniei care va veni. n locurile urmtoare se amintete un
cutremur de pmnt; n ultimele dou locuri se adaug o grindin mare. ns n toate cele patru locuri
sunt numite fulgere i voci i tunete, ntr-o succesiune puin diferit. Unele din aceste semne, n mod
deosebit cutremurul de pmnt i grindina, sunt nu numai prevestitori i vestitori ai judecilor, ci
reprezint judecata nsi.
Pregtirea pentru a suna cu trmbia
6. i cei apte ngeri, care aveau cele apte trmbie, s-au pregtit s sune din trmbie. Cei apte ngeri
nu fac ei nii judecata, pe care o anun. Cei patru ngeri ai judecii (Apocalipsa 9:14-15) sunt ali
ngeri dect cei apte ngeri cu trmbiele. Cei apte ngeri, care stau naintea lui Dumnezeu, primesc
trmbiele nainte de intervenia ngerului-preot (Apocalipsa 8:2). Dup aceea sunt fcute cunoscut
mrimea i gravitatea lucrrii care urma s o fac (judecata) prin simboluri i semne ale atotputerniciei
(versetul 5) i dup aceea ngerii se pregtesc. Nu se recunoate grab n privina aceasta, dar semnele de
atenionare, date prin Domnul, i pregtirea minuioas a ngerilor, arat gravitatea situaiei, care cere o
judecat fr cruare.
Prima trmbi
7. i cel dinti a sunat din trmbi: i a venit grindin i foc, amestecate cu snge, i au fost aruncate pe
pmnt; i a treia parte a pmntului a fost ars; i a treia parte din copaci a fost ars, i toat iarba verde
a fost ars. Puterile distrugtoare grindina i focul, amestecate cu snge nu trebuie nelese aici n
sensul lor textual, ci ca simboluri. Cea de-a aptea plag n Egipt a fost grindina i focul, o furtun cu
fulgere i tunete, aa cum nu a fost cunoscut n toat istoria acestei mprii vechi (Exod 9:18-25).
Judecata anunat aici va fi ns mai ngrozitoare, mai nimicitoare i va fi mai extins; i, pe lng
aceasta, va fi nu numai o simpl judecat provocat de forele naturii nimicitoare grindin i foc.
Adugarea unui al treilea simbol nu ca o putere deosebit, devastatoare, ci cele dou puteri numite
amestecate cu snge - ofer acestei judeci o caracteristic specific, supranatural. Prin conlucrarea
neobinuit a puterilor diferite ea este cu totul n afara domeniului evenimentelor naturale. Sfnta
Scriptur ne d informaii cu privire la felul cum trebuie nelese simbolurile folosite aici.
Grindina simbolizeaz o judecat violent, copleitoare, venit deodat de sus, care este fcut de
www.comori.org

120

Apocalipsa

Capitolul 8:1-13

Dumnezeu nsui (Isaia 28:2,17; Apocalipsa 11:19; 16:21). Focul este expresia mniei lui Dumnezeu. n
Sfnta Scriptur focul se folosete ca simbol mai frecvent dect oricare alte simboluri. Focul exprim o
judecat temeinic, necrutoare i chinuitoare. Desigur el are i alte nelesuri, dar aici privim numai
aspectul judectoresc (Deuteronom 32:22; Isaia 33:14; Luca 16:24; Apocalipsa
20:10,14,15). Sngele vorbete despre moarte i anume att despre moartea trupeasc, ct i despre
moartea moral/spiritual. Moartea moral/spiritual se prezint sub forma decderii*, a renunrii
totale la adevrul revelat i la renunarea la orice mrturisire cretin. Sngele ca referire la moartea
trupeasc este amintit n Geneza 9:5-6 i Ezechiel 14:19; despre moartea moral/spiritual vorbete
sngele n Faptele Apostolilor 2:19-20 i n Apocalipsa 6:12 i 16:3-6. n timp ce primele dou simboluri,
grindina i focul, pot fi privite fiecare n parte, cel de-al treilea simbol nu trebuie vzut separat. Sngele a
fost vzut amestecat cu cele dou puteri nimicitoare, grindina i focul. Acestea mpreun vorbesc foarte
clar despre o adevrat izbucnire ngrozitoare a mniei divine, oricine sau oricare ar fi unealta pentru
nfptuirea hotrrii divine. Trmbia va suna i judecata recunoscut clar va veni.

* n Iuda 12 se vorbete despre oameni, care sunt de dou ori mori; ei sunt, n primul rnd, mori n pcate,
dup aceea ei sunt mori prin decderea lor.
7. i a venit grindin i foc, amestecate cu snge, i au fost aruncate pe pmnt. Aceast judecat
lovete exact acelai teritoriu, pe care a aruncat ngerul focul de pe altar (versetul 5). Cuvintele a
aruncat i au fost aruncate las s se recunoasc n ambele cazuri fora irezistibil, din care pornesc
cele care au loc. Faptul c judecata prin grindin i foc amestecate cu snge nu poate fi interpretat pe
baza cauzelor naturale o dovedete faptul c acestea sunt aruncate pe pmnt de o mn invizibil, dar
plin de putere i nu cad din cer, aa cum cade n mod obinuit grindina. Teritoriul lovit este pmntul.
Dar deoarece pmntul i marea se difereniaz n vorbirea simbolic din cartea Apocalipsa, trebuie s
cercetm, s vedem ce se nelege prin aceste noiuni. n Apocalipsa 10:1-3 este vzut Hristos,
caracterizat prin simbolurile maiestii divine. El coboar din cer, ca s-i revendice drepturile asupra
lumii ntregi. Ea i aparine. De aceea este remarcabil c El, impunnd dreptul Lui nengrdit i
atotcuprinztor, i aeaz piciorul drept n mare i piciorul stng pe pmnt i astfel ia n stpnire
ntreaga scen de sub cer. Aceste dou pri ale suprafeei pmntului sunt simboluri, pe de o parte a
lipsei de linite (marea) i pe de alt parte pentru statornicie i trie (pmntul). Deoarece aceste
denumiri simbolice sunt folosite i n alte pri ale crii Apocalipsa, precum i n alte locuri din
Scriptur, nelesul lor este aa de exact i deplin stabilit, cum nu s-ar putea descrie mai bine cu alte
cuvinte. Un simbol prezint tabloul complet al aceluia despre care este vorba, deseori mult mai clar i
mai precis dect o pot face explicaiile lungi. De aceea pentru exprimarea gndurilor i imaginaiilor
omeneti se folosesc n mare msur simboluri. Expresia pmntul nseamn deci partea civilizat a
lumii aflat sub o autoritate constituional, cu un regim consolidat i stabil. n contrast cu acesta, marea
reprezint acea parte a lumii, care triete n dezordine, n anarhie i rzvrtire, fr stpnire i
conducere omeneasc i divin*. Lepdarea public a lui Dumnezeu va fi urmat repede de respingerea
oricrei autoriti statale i oficiale i, cnd frdelegea i ateismul a atins punctul culminant, atunci
Dumnezeu va interveni cu judeci. Partea profetic a crii Apocalipsa ofer dovezi suficiente pentru
aceasta, aa cum putem vedea pe parcursul acestui studiu.

* S-a afirmat c simbolica evreilor a fost preluat de la egipteni i asirieni; sistemul reprezentrii simbolice a atins
n ambele imperii un punct nalt de dezvoltare. Dar trebuie noi s presupunem c Dumnezeu mprumut de la
popoarele pgne ale antichitii? Acest gnd trdeaz o lips mare de cunotin i dovedete necredin. n
realitate simbolica este mult mai veche dect cele dou imperii amintite i tot aa de veche ca i omenirea. Vedem
deja n timpurile de nceput (Geneza 2:9) pomul vieii i pomul cunoaterii binelui i rului ca primele simboluri
www.comori.org

121

Apocalipsa

Capitolul 8:1-13

prezentate omului. Simbolica aparine vorbirii generale. Un simbol prezentat las s se recunoasc foarte clar
caracteristicile lucrului pe care l reprezint. Astfel, leul mediaz imediat gndul la putere, maiestate i autoritate
regal. De aceea aceste caracteristici prezentate prin simbol pot fi folosite cu privire la Hristos (Apocalipsa 5:5) sau
la primul din cele mai mari imperii ale lumii (Daniel 7:4). Nu este aa c leul n sine reprezint pe Hristos sau
imperiul babilonian puternic; mai degrab caracteristicile leului sunt: puterea, mrimea i maiestatea, care pot fi
desigur marcante pentru persoane sau alte obiecte. Simbolul personific o anumit nsuire sau idee (sau o sum de
nsuiri). De aceea nu trebuie presupus c folosirea actual de simboluri este un semn al srciei vorbirii. n orice
limb i la toate popoarele, fie ele civilizate sau nu, se folosete un sistem de vorbire simbolic. Vorbirea simbolic
i-a gsit repede accesul n religiile lumii antice. Ea era vorbirea altarului, a profeilor i a Templului. Multe
realiti invizibile se pot uor nelege dac sunt ntruchipate prin obiecte i sunt prezentate ochiului i minii.
Compar cu articolul Symbols din Vol. 1 al lucrrii Notes and Comments (J. N. D.)
7. i a treia parte a pmntului a fost ars; i a treia parte din copaci a fost ars, i toat iarba verde a
fost ars. Vedem aici urmrile rele pe care le va aduce judecata venit evident din cer. rile, n care
adevrul cretin lumina aa de strlucitor, vor cdea sub aceast judecat. Suveranitatea lui Dumnezeu
nu va mai fi recunoscut de naiuni n timpul judecilor anunate prin sunetul trmbielor i ele vor fi
renunat deja la mrturisirea cretin. Ce mai rmne atunci de fcut, dect ca braul puternic al lui
Dumnezeu s se descopere pentru judecat? Puterile simbolice nimicitoare din aceast viziune au fost
aruncate pe pmnt, i efectele au fost ntreite.
i a treia parte a pmntului a fost ars Ca parte a treia* este denumit aici partea de vest a
pmntului profetic (i anume, mpria roman reinstaurat din timpul acela). Acest imperiu roman
cu cpetenia lui, cornul mic (Daniel 7:8,20-21), care va prigoni pe sfini i va batjocori pe Dumnezeu i
cu vechea i renumita lui capital Roma va stpni din nou pmntul; dar acest imperiu, cel puin partea
vestic cea mai stricat, va fi dat s aib parte de rzbunarea Domnului. Nu tim, dac prin cuvntul
ars se nelege efectul devastator al unui rzboi sau al altor catastrofe trimise de Dumnezeu, dar este
clar, c imperiul roman va fi pustiit prin judeci diferite i care acioneaz n comun.

* Cele patru imperii (i au fost numai patru) erau imperiul babilonian, imperiul persan, imperiul grec i marele
imperiu roman. Ele sunt reprezentate simbolic prin diverse metale (Daniel 2) i ca animale (Daniel 7). Primele trei
sunt numite pe nume n cartea Daniel. La cel de-al patrulea, imperiul roman, se face referire n Luca 2:1: n
vremea aceea a ieit o porunc de la Cezar August s se nscrie toat lumea. Roma a fost ntemeiat n anul 753
nainte de Hristos, scurt timp nainte ca cele zece seminii din Israel s fie duse n captivitate de Salmanasar.
Romulus, primul lor mprat, a dat cetii numele Roma aceast cetate, care era rnduit s joace un rol foarte
important n istoria lumii. Carthago (Cartagina), rivala african a Romei, era singura putere, care prea n stare s
se opun puterii Romane n cretere. Cetatea african era cea mai veche dintre cele dou ceti i poseda bogii
mari. Dar Ham a trebuit s fie nfrnt de Iafet. Roma a crescut n putere i expansiune, pn cnd lumea cunoscut
n timpul acela era la picioarele ei (Luca 2:1). Gibbon spune: mpria Roman umple toat lumea. Dup
cucerirea Greciei, virtuile de odinioar ale Romei au cedat treptat i a aprut decderea. Corectitudinea i
dreptatea, care caracterizau odinioar Roma, au fost sacrificate cu ndrzneal i clcate n picioare, n timp ce
ambiia personal, n locul grijii fa de stat i interesele acestuia, a devenit trstura caracteristic clar a
cezarului i generalilor si. Dup ce imperiul a dinuit mai mult de cinci sute de ani nemprit, el s-a destrmat n
secolul patru i cinci dup Hristos i a ncetat s mai existe. Ridicarea papalitii i decderea imperiului au avut
loc n aceeai perioad de timp i au fost legate una de alta. Supremaia sfntului scaun a nceput n secolul
patru. Situaia actual din Europa, cu interesele ei numeroase i deseori contrare, este rezultatul prbuirii totale a
imperiului unitar al cezarilor de odinioar. Pana istoricilor a urmrit istoria Romei de la nceputul ei n anul 753
nainte de Hristos i pn la sfritul ei lipsit de glorie din anul 476 dup Hristos, dar apoi a ncetat. Dar
Dumnezeu d perdeaua la o parte i arat viitorul acestui imperiu, care nu exist nc. Profetul Daniel (Daniel 2;7)
i apostolul Ioan (Apocalipsa 17; 19) arat clar, c imperiul roman va apare din nou i el va fi prezent la venirea
www.comori.org

122

Apocalipsa

Capitolul 8:1-13

Domnului n putere. Nimicirii lui definitive de ctre Domnul nsui i va urma imediat mpria de o mie de ani a
Domnului nostru Isus Hristos, care va ntrece orice mprie a pmntului, de cnd exist el, n mreie, glorie i
extindere (Daniel 7:26-27).
A treia parte din copaci a fost ars. Vedem aici c judecata aspr va lovi i pe cei mari i distini, pe
oameni n mndria i poziia lor nalt. Toi acetia vor muri, n msura n care triesc pe teritoriul la
care se refer aceste ntiinri profetice. Un copac este simbolul potrivit i cunoscut al mririi omeneti,
al mndriei i al unei poziii nalte ntre oameni (Ezechiel 31; Daniel 4:4-27; Judectori 9:8-15 i alte
locuri).
Toat iarba verde a fost ars. Aici nu este nicio limitare, nicio a treia parte i nici o a patra parte, ca n
cazul judecii anunate prin deschiderea pecetei a patra (Apocalipsa 6:8). Iarba vorbete despre poporul
Israel (Isaia 40:7); dar i despre omenirea ntreag se spune: orice carne este ca iarba (1. Petru 1:24).
Iarba verde se refer n mod normal la o stare nfloritoare i roditoare a locuitorilor mpriei.
Legtura dintre copaci i iarb (care se gsete i n Apocalipsa 9:4) arat c judecata va lovi pe toi, mari
i mici i va include distrugerea total a ntregului lor mediu nconjurtor favorabil. Iarba verde ars
vorbete simbolic despre o stare de pustiire general. Ce zile ngrozitoare ateapt rile care acum sunt
aa de bogat binecuvntate i favorizate, care atunci ntr-o rspltire dreapt vor fi date judecii aspre a
lui Dumnezeu.
Trmbia a doua
8-9 i al doilea nger a sunat din trmbi: i ca un munte mare aprins de foc a fost aruncat n mare; i a
treia parte din mare a devenit snge; i a murit a treia parte din fpturile care erau n mare, care aveau
via; i a treia parte din corbii a fost nimicit. Scriptura nsi ne d nelesul expresiei simbolice
munte mare aprins de foc. Gsim aceast expresie n profetul Ieremia cu privire la puternicul imperiu
babilonian (Ieremia 51:25): Iat, zice Domnul, Eu sunt mpotriva ta, munte nimicitor, care nimiceti tot
pmntul. i mi voi ntinde mna mpotriva ta i te voi prvli de pe stnci i te voi preface ntr-un
munte ars. Domnul amenin mpria Caldeii prin aceste cuvinte cu o judecat nimicitoare, mprie
care se pare c era n stare prin puterea i mrimea sa s previn o nfrngere. Ea va deveni un munte
ars. Chiar i piatra, pe care nu a atins-o nicio mn de om sau vreo unealt, a lovit la picioarele
tabloului, al simbolului domniei asupra naiunilor, a distrus-o i apoi a devenit un munte mare i a
umplut tot pmntul (Daniel 2:34-35). Prin aceasta ni se vestete domnia mondial a Fiului Omului
(Daniel 2:44-45). Un munte reprezint simbolic o mprie sau o putere ntrit (Ieremia 51:25; Isaia 2:2;
Zaharia 4:7; Psalmul 46:4; Apocalipsa 6:14; 16:20). Este important s se neleag gndurile, care ne sunt
fcute cunoscut n vorbirea simbolic profetic din versetul 8: o putere mare, ntrit, este ea nsi
subiectul rzbunrii lui Dumnezeu n guvernarea Sa (cci vizionarul a vzut muntele arznd cu foc) i
pe de alt parte ea este n mna lui Dumnezeu unealta judecii pgnilor. Deci n profetul Ieremia este
dat exact nelesul vorbirii simbolice din acest verset (Ieremia 51:25).
Muntele a fost aruncat n mare. Prima judecat anunat de sunetul trmbiei va lovi pmntul, cea
de-a doua va lovi marea. Prin pmnt se nelege mpria roman n totalitatea ei, partea a treia este
partea vestic a mpriei. Marea, dimpotriv, vorbete despre o stare de rzvrtire mpotriva oricrei
autoriti instaurate constituional, despre popoare ntr-o stare lipsit de linite i de aceea este vorba de
popoare din afara granielor mpriei romane. n interiorul acestei mprii a fost n trecut i va fi i n
viitor o autoritate i un regim recunoscut. Marea permanent nvolburat (Isaia 57:20; Daniel 7:2-3;
Apocalipsa 13:1; 18:21) este aleas aici ca simbol ca s descrie popoarele pmntului, care triesc n total
frdelege, fiindc lipsete o putere puternic de conducere, sau o conducere stabil. Autoritile statale
i civile au fost rnduite de Dumnezeu (Romani 13:1). Starea viitoare a naiunilor din afara granielor
mpriei romane reaprute poate fi comparat cu starea Franei n timpul domniei groazei din secolul
18: un popor fr Dumnezeu, fr religie, numai cu un regim de form, condus de patimile nenfrnate
ale plebei, ntr-o stare, n care aciunea lui Satan se putea desfura clar. Marea profetic reprezint
www.comori.org

123

Apocalipsa

Capitolul 8:1-13

deci simbolic starea general a naiunilor fr conducere statal i spiritual. n aceast viziune, n
mulimea nvolburat a oamenilor pgni, muntele aprins de foc, este aruncat aceast putere. n
continuare vedem rezultatele ngrozitoare, care sunt ntreite ca i la judecata anunat prin prima
trmbi.
A treia parte din mare a devenit snge. Vorbete aici sngele despre o moarte trupeasc violent, sau
se refer la moartea spiritual, la decderea oamenilor fr Dumnezeu? Dup nelegerea noastr este
vorba de ambele forme de moarte. Naiunile, care atunci vor fi ntr-o legtur politic sau de alt form
exterioar cu mpria roman, vor fi nimicite. Ce spune vorbirea simbolic, este nimicirea vieii n
popoarele pgne, care stau n legtur cu cel mai vinovat imperiu din cele patru imperii mondiale.
Orice legtur cu puterea Romei viitoare deczut, batjocoritoare i prigonitoare a sfinilor va fi cu
siguran nsoit de moartea spiritual i trupeasc.
i a murit a treia parte din fpturile care erau n mare, care aveau via. i aici vedem o judecat care
va veni peste o parte a unei lumi care nu este supus unei autoriti de drept, dar care st ntr-o relaie
exterioar cu imperiul roman. Cuvntul fpturi las s se recunoasc c acum se vorbete
despre persoane i nu despre popoare sau naiuni, aa cum a fost mai nainte. i ntre pgni exist o
msur diferit de responsabilitate i n mod corespunztor diverse grade de vinovie. De aceea i aici
se vorbete despre a treia parte, deci despre cei care sunt cei mai stricai, aa cum este deseori cazul n
acest ir de judeci: i a murit a treia parte din fpturile care erau n mare, care aveau via.
Interpretarea judecilor anunate prin trmbie nu este aa de uor de fcut, cum este interpretarea
judecilor anunate prin pecei. n judecile anunate prin trmbie se cuprinde intenionat o tain n
simbolurile folosite, din care cauz o cercetare exact este mai grea. Dac alturm capitolele din
Apocalipsa 2:23 i Apocalipsa 3:1 atunci stm pe un fundament tare. Fr ndoial judecata anunat aici
va avea ca urmare moartea moral, spiritual. Aceti oameni vor fi mori pentru Dumnezeu, mori fa
de toate principiile referitoare la adevr i dreptate, mori din punct de vedere moral n sensul cel mai
larg al cuvntului.
A treia parte din corbii a fost nimicit. Puterea aductoare de pierzare fie ea un popor sau un
sistem, care va fi aruncat cu putere n mulimea subordonat a omenirii va aduce nu numai
pierzarea, moartea trupeasc i moartea moral/spiritual a popoarelor i persoanelor. Ea va distruge i
comerul i mijloacele de comunicare cu lumea larg folosite: a treia parte din corbii a fost nimicit.
Dar prin aceasta judecile nu s-au terminat. Cu ct noaptea nainteaz, cu att ntunericul devine mai
mare. Acestei grozvii i vor urma alte grozvii. Fie ca cretintatea s se trezeasc i s recunoasc
realitatea serioas, c Judectorul este la u!
Trmbia a treia
10-11 i al treilea nger a sunat din trmbi: i a czut din cer o stea mare, arznd ca o fclie; i a czut
peste a treia parte din ruri i peste izvoarele apelor. i numele stelei este Pelin; i a treia parte din ape a
devenit pelin i muli dintre oameni au murit din cauza apelor, pentru c se fcuser amare. La sunetul
trmbielor, cei patru ngeri care ineau cele patru vnturi ale pmntului (uneltele judecii, Apocalipsa
7:1) sunt dezlegai. n capitolul 7 norii negri ai judecii asupra unei lumi vinovate sunt mnai la o parte
pentru un timp scurt, ca s se recunoasc lucrarea harului liber al lui Dumnezeu pentru Israel i pentru
pgni. Dup aceea sub sunetul trmbielor se vor desfura judecile hotrte. Primele dou trmbie
aduc judeci ngrozitoare asupra pmntului i asupra mrii; asupra pmntului, ca inut n care
domin o ordine statal i unde Dumnezeu este mai mult sau mai puin recunoscut n ceea ce privete
mrturisirea exterioar; peste mare, ca inut n care legea i ordinea nu este luat n seam i n care
voina nestpnit a omului are suveranitatea i ntotdeauna aceasta este legat cu respingerea oricrei
autoriti spirituale i statale. Aceast a treia trmbi provoc o judecat, care se aseamn n greutate
cu cele anterioare i ntr-o anumit privin este mai ngrozitoare: i a czut din cer o stea mare. Cerul
este punctul de plecare al oricrei autoriti i cu siguran el este un locstabil. Orice autoritate spiritual,
www.comori.org

124

Apocalipsa

Capitolul 8:1-13

statal i ceteneasc pornete la urma urmelor de acolo. Stpnirea Celui ce este n ceruri, spune
cuvntul profetic (Daniel 4:26). La prima i la a doua judecat anunat de trmbie, uneltele judecii
sunt aruncate pe pmnt i n mare, dar nu se spune de unde sunt aruncate. Aici acest purttor al
demnitii a czut din cer1. Cuvntul aruncat arat c urzitorul nevzut s-a folosit de putere ca s
provoace judecile, n timp ce cuvntul a czut arat mai degrab o cdere deodat, neateptat.
Steaua este folosit deseori ca simbol n cartea Apocalipsa i semnific un domnitor sau un om, care
ocup o poziie nalt n responsabilitatea naintea lui Dumnezeu (Apocalipsa 6:13; 12:1,4 i alte locuri).
Puterea de guvernare cea mai mare este reprezentat prin soare, puterile derivate i subordonate sunt
reprezentate prin lun; stelele, dimpotriv, reprezint autoriti mai puin importante sau persoane de
conducere. Aceast stea mare este fr ndoial un conductor deosebit, care a fost aezat pe locul
autoritii morale i de aceea poart rspunderea, s lase s lumineze lumina sa n noaptea ntunecoas
din timpul acela. Dar el este un om deczut i de aceea st sub judecata imediat a lui Dumnezeu. El a
fost vzut arznd ca o fclie i n privina aceasta s-a asemnat cu muntele mare aprins de foc.
Muntele este caracterizat ca fiind mare i tot aa i steaua; muntele reprezint ns un sistem puternic
sau o corporaie (asociaie), n timp ce prin stea se nelege o persoan singular sus pus. Nu ne este
fcut cunoscut cine este aceast persoan deczut i dezonorat din viitor. Unii vd n aceast stea
mare, czut, pe antihrist2, dar aceasta nu este dect o presupunere. Antihrist va avea un rol important
n timpul de necaz care va veni, aa cum vom vedea.

Steaua mare din Apocalipsa 8:10 nu trebuie confundat cu steaua czut prezentat n Apocalipsa 9:1. Ambele
sunt conductori spirituali, care au czut din punct de vedere moral de pe poziia lor nalt. Sunt ns personaliti
diferite.
1

Numele simbolic al stelei (versetul 11) nu ofer nicio explicaie cu privire la cine se subnelege prin aceast stea,
ci numai despre influena ei distrugtoare.
2

10. i a czut peste a treia parte din ruri i peste izvoarele apelor. Apele reprezint n general
simbolic popoare i neamuri (Apocalipsa 17:15; Isaia 17:12-13), marea indic o stare de turbulen i
nelinite printre aceste popoare (Isaia 57:20; Daniel 7:2-3); rurile indic spre ce aduce nviorare i rodire
(Isaia 33:21; 43:20; Ezechiel 31:4; 47:7-10); izvoarele apelor reprezint simbolic sursele de influen i
principiile care stpnesc i conduc viaa popoarelor (Osea 13:15; Ioel 3:18; Apocalipsa 14:7; 21:6).
11. i numele stelei este Pelin; i a treia parte din ape a devenit pelin i muli dintre oameni au murit
din cauza apelor, pentru c se fcuser amare. Numele Pelin desemneaz caracterulstelei. Muli
comentatori vechi vd n aceast persoan pe satan, dar noi nu avem nicio posibilitate, aa cum am
remarcat deja, s constatm cine este aceast persoan n realitate. inutul afectat este a treia parte.
Izvoarele apelor, izvoarele principiilor vieii naionale, vor fi otrvite. Tot ce vine sub influena stricat a
acestei fiine deczute, va primi acelai caracter i va deveni amar. Evident avem aici opusul
evenimentului interesant din istoria lui Israel, relatat n cartea Exod 15:22-25. Acolo apa amar a fost
fcut dulce, aici apele dulci sunt fcute amare. Principiile i obiceiurile, ntregul caracter al vieii
naionale va fi stricat. Aceast judecat cu o form deosebit de grav va veni peste a treia parte din
naiuni; motivaiile lor, sursele afacerilor lor i toate principiile morale ale vieii lor vor fi otrvite i
rezultatul va fi c muli dintre oameni au murit. Nu este vorba de moartea fizic, ci de moartea moralspiritual, decderea total de la Dumnezeu, mult mai grav dect moartea fizic. Un alt comentator a
scris: Dac privim substanele otrvitoare, care sunt aduse n ap prin cderea acestei stele mari, atunci
nu este o minune c muli mor, ci c unii supravieuiesc.
Trmbia a patra
12. i al patrulea nger a sunat din trmbi: i a fost lovit a treia parte din soare i a treia parte din
www.comori.org

125

Apocalipsa

Capitolul 8:1-13

lun i a treia parte din stele, ca s fie ntunecat a treia parte din ele i ziua s nu-i arate a treia parte
din ea i noaptea tot aa. Soarele, luna i stelele simbolizeaz mpreun ntreaga putere de conducere,
de la vrfurile conducerii i pn la cei mai de jos funcionari, deci un sistem de conducere ntreg cu
toate treptele lui. La judecata a asea anunat prin pecei (Apocalipsa 6:12-13) se folosesc aceleai
simboluri ca s prezinte prbuirea total a oricrei autoriti de guvernare de pe pmnt. Toat puterea
omului va fi zdrobit, orice putere i stpnire de sub cer va fi rsturnat. Chiar i regimurile care
dureaz de mult i toi purttorii puterii i de funcii vor fi rsturnai n prbuirea general. Acolo ns
nu este nicidecum limitat nimicirea ntregilor structuri sociale i rsturnarea oricrei autoriti. Singura
limitare la judecile anunate prin pecei, care este amintit o singur dat (Apocalipsa 6:8), este a patra
parte a pmntului. Aici, la trmbia a patra, judecata se extinde la a treia parte din inutul studiat,
deci asupra prii de vest a mpriei romane reaprute; n acest verset apare de cinci ori expresia a
treia parte. Efectul acestei judeci va fi c ntunericul moral se ntinde ca un giulgiu peste mprie.
Vestirea cu glas tare a celor trei vai-judeci
13. i am vzut: i am auzit un vultur zburnd n mijlocul cerului, spunnd cu glas tare: Vai, vai, vai
de cei care locuiesc pe pmnt, din cauza celorlalte glasuri de trmbi ale celor trei ngeri care urmeaz
s sune din trmbi! Cuvintele am vzut i am auzit arat c ochii i urechile vizionarului au fost
solicitate i, n felul acesta, atenia lui ncordat i interesele lui sunt ndreptate spre evenimentele care iau fost prezentate n aceast viziune. n Apocalipsa 14:6 s-a vzut un nger zburnd, aici un vultur
zburnd; dar misiunile ncredinate lor au fost de natur diferit. Ambii au zburat n mijlocul cerului,
aa c ei au putut s priveasc pmntul de la mijlocul lui i pn la cele mai ndeprtate margini ale lui.
ngerul este un mesager al harului, dar vulturul n acest verset anun alte judeci prin ntreitele cuvinte
vai. n zborul lui rapid i nalt prin nlimea cerului vestete cu glas tare soarta grea a prii cretine
a pmntului, i anume, acei oameni, care n mndria lor resping chemarea cereasc i despre care
apostolul Pavel scrie: sfritul lor va fi pierzarea. Dumnezeul lor este pntecele i slava lor este n
ruinea lor, i se gndesc la lucrurile de pe pmnt (Filipeni 3:19). Acestea sunt caracteristicile morale,
care caracterizeaz pe aceti locuitori ai pmntului; ei sunt denumii aici ca i mai nainte (Apocalipsa
3:10; 6:10) ca aceia care locuiesc pe pmnt. Acestor dispreuitori li se vestete public i fr s poat
scpa auzului o judecat direct i inevitabil. Un simbol mai potrivit dect vulturul, care din zborul lui
nalt pe cer, cu ochiul lui ager recunoate deja de departe prada sa, nu putea s fie folosit aici. Vulturul
este prevestitorul altor judeci care se apropie (vezi i Deuteronom 28:49; Ieremia 48:40; Matei 24:28).
Cele patru judeci anterioare sunt grele, dar n cele care urmeaz se va atinge punctul culminant al
groazei, de aceea se face aceast anunare n prealabil*.

* Un vai ntreit se vestete i anume n mod deosebit asupra acelora care i vd locuina pe pmnt, n opoziie cu
chemarea lor cereasc i prin judecile, cu care va fi lovit pmntul, ei nu se las nici trezii i nici nu se
nelinitesc, ci fr s in seama de aceste lucruri se aga de pmnt, ca patrie a lor. Expresia cei care locuiesc pe
pmnt nu s-a folosit mai nainte, dect n fgduina dat adunrii din Filadelfia i n strigtul sufletelor de sub
altar, cci att Filadelfia ct i aceste suflete erau n opoziie cu aceia care locuiau pe pmnt. Dup toate aciunile
lui Dumnezeu, aceti oameni reprezint o clas deosebit, care iese clar n eviden i care este amintit n mod
deosebit, atunci cnd este vorba de evenimentele de pe pmnt. Judecile lui Dumnezeu se ndreapt acum
mpotriva acestei clase ncpnat de necredincioase, pe care El le aduce asupra pmntului (Apocalipsa 9) i care
vor lovi n primul rnd pe Iudei, apoi pe locuitorii pmntului roman, n timp ce efectul celor din urm este
atotcuprinztor. (Studii asupra Cuvntului lui Dumnezeu de J.N.D.)

www.comori.org

126

Apocalipsa

Capitolul 9:1-21

Capitolul 9:1-21
Trmbia a cincea, prima vai-judecat
1-12 i al cincilea nger a sunat din trmbi: i am vzut o stea czut din cer pe pmnt; i i s-a dat
cheia fntnii adncului. i a deschis fntna Adncului; i s-a ridicat fum din fntn, ca fumul unui
cuptor mare; i soarele i vzduhul s-au ntunecat de fumul fntnii. i din fum au ieit lcuste pe
pmnt; i li s-a dat putere, cum au putere scorpionii pmntului; i li s-a spus s nu vatme iarba
pmntului, nici vreo verdea, nici vreun copac, ci numai pe oamenii care nu au pecetea lui Dumnezeu
pe frunile lor: i li s-a dat s nu-i ucid, ci s fie chinuii cinci luni; i chinul lor este asemenea chinului
de scorpion, cnd l neap pe un om. i, n zilele acelea, oamenii vor cuta moartea i nicidecum n-o
vor gsi; i vor dori s moar i moartea va fugi de ei. i nfiarea lcustelor era asemenea unor cai
pregtii pentru rzboi; pe capetele lor erau ca nite cununi asemenea aurului i feele lor erau ca feele
de oameni; i aveau pr, ca prul femeilor, i dinii lor erau ca de lei, i aveau platoe ca platoele de fier,
i vuietul aripilor lor era cu vuietul carelor i al multor cai, alergnd la rzboi; i aveau cozi, asemenea
scorpionilor, i ace; i puterea lor era n cozile lor, ca s-i vatme pe oameni cinci luni. Au un mprat
peste ele, pe ngerul Adncului: numele su n evreiete este Abadon i n grecete are numele Apolion.
ntiul vai a trecut. Iat, mai vin dou vaiuri dup acesta.
Observaie preliminar
Detaliile acestei vai-judeci sunt mbrcate ntr-o vorbire simbolic tainic, dar nelesul general se
recunoate clar. Judecile anunate prin trmbie ofer greuti mai mari pentru o explicaie mai exact,
dect ofer judecile anunate prin pecei i judecile anunate prin vrsarea potirelor. Atenie, rbdare
i ateptarea dup clarificare i pricepere de la Dumnezeu sunt premisele eseniale pentru explicarea
Scripturilor. Chiar i copilailor n Hristos li se spune: Voi avei ungerea din partea Celui sfnt (1. Ioan
2:20,27) i apostolul Pavel spune n 1. Corinteni 2:16: Noi ns avem gndul lui Hristos. Prin aceasta
noi suntem fcui de El capabili s judecm cu pricepere spiritual; prin aceasta noi suntem de asemenea
capabili s nelegem cartea scris a Dumnezeului nostru, Apocalipsa.
Dou stele czute
1. i am vzut o stea czut din cer pe pmnt. La a treia i a cincea judecat anunat prin trmbie
(Apocalipsa 8:10; 9:1) se ntlnesc n scena profetic personalitile deczute, care au o poziie nalt i
influen mare. n steaua mare din Apocalipsa 8:10 i n steaua din acest verset nu sunt
simbolizate sisteme, dotate cu putere statal sau bisericeasc (sau cu drept de executare a puterii n
ambele domenii) i nici o succesiune de urmai n poziii importante. Ele reprezint mai degrab
oameni, care ca stele ocup un loc pe cerul moral, deci sunt persoane de conducere recunoscute n
domeniul religios, dar acum sunt vzute ca fiind deczute i umilite i n aceast stare acioneaz acum
sub influena satanic. n Apocalipsa 8:10, conductorul deczut umple cu nenorocire i moarte partea
vestic i vinovat a mpriei romane. n aceast seciune, steaua deczut dezleag puterile satanice
rutcioase i ntunecate mpotriva iudeilor* deczui. Oamenii deczui dintre naiuni sunt prin aceasta
obiectul judecii anunate prin trmbia a treia, pe iudeii rzvrtii i va lovi judecata anunat prin
trmbia a cincea. Situaia sub aceast judecat anunat prin trmbia a cincea sau prima vai-judecat va
fi mai rea dect toate cele care le-am vzut pn aici. Uneltele executive vor aciona n puterea i
influena direct a lui satan.

www.comori.org

127

Apocalipsa

Capitolul 9:1-21

* Poporul iudeu pare s stea n perioada de necaz care va veni, n aceast ultim or a suferinelor i necredinei lui
dinaintea interveniei publice a lui Hristos n favoarea lor, total sub puterea i influena lui satan. Starea din urm
a lui Israel va fi mult mai rea dect starea de la nceput. Idolatria excesiv nmulit n ar (Matei 12:45) i
legmntul cu moartea i cu locuina morilor, pe care l va ncheia conductorii lor (Isaia 28:14-18), ofer un
tablou ngrozitor al unirii stricciunii satanice i omeneti.
Asemnri n istorie
Unele evoluii i evenimente din istorie au o asemnare oarecare cu judecile i evenimentele, care sunt
dezvelite n cartea Apocalipsa. n analele istoriei nu se gsete ns nicidecum o mplinire parial i cu
att mai puin deplin, a prorociilor din cartea aceasta.
Cartea nu conine de la Apocalipsa 4 i pn la Apocalipsa 22:5 o notare istoric, ci conine profeii. Dar
deoarece principiile, care cluzesc pe oameni, sunt totdeauna aceleai (nu este nimic nou sub soare)
recunoatem pe deplin c pe parcursul istoriei au existat asemnri cu evenimentele profetice legate de
judecile anunate prin pecei, prin trmbie i prin potire. Suntem ns convini c interpretrile istorice
ale crii Apocalipsa ntlnite n literatura actual, n mod deosebit a seciunilor profetice din mijloc, sunt
total greite. Derularea evenimentelor profetice va fi continuat n timpul celei de-a 70-a sptmni-an a
lui Daniel (Daniel 9:24,27) i dup rpirea sfinilor la cer (1. Tesaloniceni 4:71). Apostolul Pavel a scris
despre rpire, Ioan a vzut pe sfinii rpii n cer (ncepnd din Apocalipsa 4). ntreg timpul mrturiei
cretine este o intercalare mare i deosebit de important ntre sfritul celei de-a 69-a i nceputul celei
de-a 70-a sptmni-an a lui Daniel. Derularea sptmnilor-an i a tuturor evenimentelor profetice
este ntrerupt n tot acest timp. Biserica sau Adunarea nu este subiectul profeiei, ci al revelaiei divine.
Ea a fost o tain, ascuns de oameni i de ngeri, pn n momentul cnd ea a fost revelat apostolului
Pavel (Efeseni 3) i prin el i nou. Iudeii i n al doilea rnd pgnii sunt subiectul profeiei.
nsemntatea prioritar a iudeilor este ns totodat cheia pentru nelegerea profeiei. Toate datele
profetice se refer la iudei i la Ierusalim (Daniel 9:24*) i aceasta este valabil i pentru datele din partea
de mijloc a crii Apocalipsa. Aa cum am spus deja, istoria las s se recunoasc asemnri cu seciunile
profetice din cartea Apocalipsa, dar nu cu mplinirea lor. Dar asemnrile nu sunt lipsite de importan.
De aceea redm aici unele preri omeneti, menionnd nc o dat cu insisten c prerile prezentate n
aceast seciune nu sunt interpretri n concordan cu Scriptura. Dup reprezentanii cei mai capabili ai
interpretrilor spirituale i n privina aceasta const concordana principal ntre aceti comentatori
primele patru pecei se refer la patru perioade succesive ale Romei pgne. Dup aceea, odat cu
sfritul domniei pgnismului i cu triumful istoric al cretinismului, o mare mulime dintre iudei i
dintre pgni s-au ntors la Dumnezeu i despre aceasta vorbete capitolul 7 aa se presupune de ctre
aceti comentatori. Dup aceea se spune c primele patru judeci anunate prin trmbie se refer la
Roma pgn, dar n decderea ei pn la sfritul prii vestice a imperiului. Invaziile goilor,
lombarzilor i ungurilor n cmpiile roditoare i n oraele bogate i nfloritoare ale Italiei au culminat n
cele din urm cu decderea imperiului cezarilor. Stpnirea barbarilor necivilizai n Roma
stpnitoarea mndr i arogant de odinioar a lumii a devenit o scen trist, dar plin de nvtur.
Roma a czut n anul 476 dup Hristos.

* aptezeci de sptmni au fost hotrte asupra poporului tu (iudeii) i asupra cetii tale celei sfinte
(Ierusalim).
Dup aceea se presupune n general, c steaua czut din Apocalipsa 9 se refer la marele nvtor arab
fals, Mahomed* i cu siguran poate fi privit ca modelul profetului mincinos, care va veni, omul
www.comori.org

128

Apocalipsa

Capitolul 9:1-21

pcatului, a lui antihrist (toate acestea sunt denumiri pentru aceeai persoan). Mahomed a ntemeiat
sistemul cel mai ru pe care lumea l-a cunoscut vreodat i antihristul, care va veni, va introduce sub
influena lui satan cea mai ngrozitoare legtur ntre nvturi care stric sufletul i batjocoritoare.
Dac se vrea urmrirea n continuare a interpretrilor istorice, atunci n armata lcustelor se vd
sarazinii (arabii), ale cror succese militare, mpreun cu tot aa de mari cuceriri spirituale, reprezint
pn astzi o minune. Rsritul a fost cucerit de ei. Semiluna a nvins crucea. Stricciunea, care a nvluit
rsritul, se poate foarte bine compara cu pustiirea provocat de lcuste. Numai victoria glorioas, pe
care Karl Martell (sau Karl ciocanul, denumit aa din cauza iscusinei lui militare) a obinut-o la Tours n
Frana n anul 732, a oprit naintarea otirii sarazinilor (arabilor) i a pzit vestul ntreg de credina
rtcitoare mahomedan cu urmrile ei ngrozitoare pentru prezent i venicie. n continuare se
presupune, c cele cinci luni, sau cele 150 de zile de chinuri (Apocalipsa 9:5,10), prin folosirea teoriei o
zi pentru un an, corespund la 150 de ani de cuceriri nengrdite ale hoardelor mahomedane. n cele din
urm cea de-a asea judecat anunat prin trmbi, sau a doua vai-judecat, se refer la rentrirea din
nou a mahomedanismului prin turci i decderea imperiului romano-catolic, cu remarcabila asediere i
preluare a Constantinopolului. Mai nainte s-au fcut eforturi aproape opt sute de ani s se introduc
islamul n partea de rsrit a imperiului, dar oraul frumos Constantinopol, aezat la grania dintre
Europa i Asia, s-a mpotrivit mult timp ncercrilor de a fi cucerit. Dar a venit i ceasul lui. n dimineaa
zilei de 29 mai 1453 sultanul turc Mahomed al doilea a intrat n Constantinopol. Marea biseric greac a
fost curit i transformat ntr-o moschee i semiluna a fluturat de aci nainte pe zidurile oraului
mprtesc. Dar puterea rea turc dispare i prorocia cu privire la secarea Eufratului, acest ru renumit
(Apocalipsa 16:12), potrivit cu prerea susintorilor interpretrii istorice arat c puterea mahomedan
barbar merge acum i deja de muli ani n ntmpinarea prbuirii.

* Mahomed (textual: cel preamrit) s-a nscut n anul 570 n renumitul ora arab Meca. Coranul (textual:
citirea) este cartea lumii mahomedane. El a fost alctuit cu iscusin de Mahomed parial pus la dispoziie de
un iudeu dezertor i de un cretin deczut i dup nevoie completat de nvtori fali. Ceea ce cu adevrat este
bun n el, a fost preluat din iudaism i din cretinism. Multe lucruri din el sunt ns neplcute i murdare.
Mahomedanismul sau islamismul este ca sistem cea mai mare nenorocire pentru oameni i a adus ruina spiritual
aproximativ a 500 milioane de oameni de pe pmnt, n afar de multele milioane care n trecut au trit i au murit
dup mrturisirea de credin fals a acestui profet arab. Biserica cretin mrturisitoare s-a sfrmat n buci i
cea mai mare i mai rea din aceste sfrmturi este catolicismul roman. Dar orict de ru ar fi acesta cu
amestectura lui de cretinism, iudaism i pgnism, mahomedanismul, o religie fr salvator, este mult mai rea.
ntemeietorul lui a fost fr ndoial inspirat de diavolul. Mahomed, care este privit ca steaua czut, a deschis
adncul i a eliberat puterea ntunecat a lui satan i a inundat rsritul i parial vestul cu nvturi, care n
coninutul i efectul lor pot fi pe drept numite infernale, diabolice.
Deci acestea au fost pe scurt punctele principale n care reprezentanii interpretrii istorice consider c
stau pe un fundament stabil n explicarea prii profetice a Apocalipsei. Dup nelegerea noastr aceste
concepii sunt de nesusinut. Este imposibil, ca evenimentele descoperite n viziunile profetice ale
Apocalipsei s fie aduse la unison cu evenimentele istorice. n cel mai bun caz exist o asemnare, dar o
mplinire a viziunilor i profeiilor nu a avut loc n trecut. Dumnezeu va ngriji ca ele s se mplineasc n
timpul de necaz scurt, dar greu, care va veni dup rpirea sfinilor cereti asupra lui Israel i asupra
cretintii moarte din punct de vedere spiritual, i anume n timpul domniei fiarei (Apocalipsa 13:110), capul mpriei romane reinstaurate i a aliatului ei, antihristul.
Antihristul
Apariia unui antihrist n persoan n ultimele zile ntunecate ale decderii cretintii i a iudeilor era,
n timpul apostolilor i dup aceea, o convingere crezut i nu era contestat de nimeni. Au existat deja
www.comori.org

129

Apocalipsa

Capitolul 9:1-21

muli antihriti i multe sisteme antihriste cu rtciri nimicitoare, dar perspectiva este i mai
tulbure. Antihristul care va veni, un om deczut cu origine iudaic, va fi ntruchiparea rutii satanice i
cel mai ru nimicitor al sufletelor, care a clcat vreodat pe pmnt. El va uni n sine nsui tot felul i
toate treptele de pcate; cu o rzvrtire temerar i deschis mpotriva lui Dumnezeu va fi capul i
instigatorul celui mai ngrozitor sistem, care a fost instaurat vreodat un sistem de falsificare i de
groaz, o unire a mrturisirii cretine i iudaice cu caracteristicile religiei naturii. i va asuma poziia,
titlul i aciunile lui Hristos pe pmnt. Va face minuni, semne i minuni mincinoase. Semne
supranaturale vor confirma aparent trimiterea lui i prin acestea va duce n rtcire cretintatea
deczut, vinovat i o va atrage ntr-o pierzare inevitabil.
Antihristul n persoan se va nfia n ultima faz a mpriei romane reinstaurate, cnd ea va fi
mprit n zece state. De aceea cretinii din timpurile de demult se temeau de nceperea acestei ultime
stri a mpriei. Ei considerau c apariia lui antihrist era n legtur cu renfiinarea viitoare a puterii
statale a Romei i va avea loc n timpul acela. Ei erau obinuii s se roage pentru unitatea imperiului
cezarului i chiar i pentru domnia celui mai crud cezar ca i cum el ar fi fost ultimul bastion mpotriva
domniei care va veni a lui antihrist. Toi prinii Bisericii s-au ocupat cu tema lui antihrist. Unii
vedeau n el pe satana ntrupat, alii au vorbit despre el ca fiul diavolului. Cu privire la relaia dintre
satana i antihrist, n primele patru secole ale cretinismului se nvau dou concepii: prima, c
antihristul care va veni (aa cum este denumit de Ioan) sau omul pcatului (aa cum l-a numit apostolul
Pavel) este un om adevrat de origine iudaic, care va fi cluzit direct de satana; cea de-a doua, c el
este satana ntrupat, aa c n naterea sa imit naterea supranatural a preamritului nostru Domn.
Prima concepie este fr ndoial potrivit cu Scriptura i este un lucru interesant c n vest, Jerome i n
rsrit, Chrysostomus, nvau categoric c antihristul este un om cluzit de satana n opoziie cu
aceia care afirmau c el ar fi diavolul n chip de om. Mai trziu s-a renunat la presupunerea c
antihristul este diavolul. Cretinii de demult considerau n mod deosebit pe Nero*, dar i pe Claudius, ca
precursori ai lui antihrist. Rutatea aproape supraomeneasc a lui Nero l scoate n eviden pe paginile
istoriei ca fiind modelul istoric cel mai potrivit al omului pcatului i sngelui, care va veni.

* n timpul domniei lui Nero a aprut pentru prima dat mpotrivirea public ntre cretinism i pgnism. Istoria
acestor treisprezece ani, n care prigonirea cretinilor a avut loc pentru prima dat printr-un ordin al cezarului,
niciodat nu a fost complet scris. Abia naintea tronului de judecat al lui Hristos se vor descoperi pe deplin
evenimentele nescrise din timpul acela.
Cea mai mare parte a comentatorilor protestani prin noiunea antihrist se refer la sistemul papal.
Aceast interpretare este ns greit. Noiunea antihrist, la singular sau la plural, se refer la o persoan,
i niciodat la un sistem. Comentatorii romano-catolici au scris multe i savante studii despre aceast
tem i noi trebuie s adugm c acestea sunt mai corecte dect multe scrieri ale adversarilor lor
protestani. Ei ateapt apariia unui antihrist* n persoan la sfritul timpului i aceasta este corect.
Venirea lui urmeaz s aib loc. Dr. Manning, unul dintre comentatorii cei mai emineni, era adeptul
interpretrii c antihristul sau omul pcatului este o singur persoan i nu este nici o succesiune de
persoane i nici un sistem. El a spus: Negarea personalitii singulare a lui antihrist ar nsemna negarea
mrturiei clare a Sfintei Scripturi. Cardinalul erudit a mai adugat: El (antihristul) ar putea s
ntruchipeze un duh sau un sistem, dar cu toate acestea este o persoan. Bellarmine, de asemenea un
scriitor romano-catolic renumit, a rezumat pe scurt convingerea catolic cu privire la antihrist i a spus:
Toi catolicii sunt de prere c antihristul va fi o singur persoan. ntr-adevr, antihristul prezentat n
Scriptur este o persoan deosebit, un brbat, un iudeu, un rzvrtit.

www.comori.org

130

Apocalipsa

Capitolul 9:1-21

* Pentru protestani, papa este un antihrist, pentru adepii sistemului papal, Luther este un antihrist. Ambele sunt
greite, cci ambilor le lipsesc caracteristicile antihristului, prezentate n Scriptur; aceste caracteristici, aa cum
sunt ele numite n scrierile lui Ioan i ale apostolului Pavel, nu se potrivesc papei i cu att mai puin renumitului
reformator.
Unii comentatori moderni vd n antihrist capitala imperiului roman, dar nici aceasta nu este adevrat.
El este Mesia cel fals, slujitorul lui satana printre iudeii din Ierusalim, care prin puterea satanei va face
semne i minuni mincinoase. El se va aeza n Templul lui Dumnezeu, care va fi recldit n Ierusalim
i va impune nchinarea la idoli. Fiara (capul politic al mpriei romane), profetul mincinos sau
antihristul i balaurul (satana) vor fi atunci adorai ca zei i li se va aduce nchinare o trinitate satanic,
imitaia Tatlui, Fiului i a Duhului Sfnt. Naiunea deczut a iudeilor va recunoate pe antihrist ca
mprat. Dar el nu va avea o putere politic mare. El va exercita ntr-adevr o influen mare asupra
cretintii (n timpul acela moart din punct de vedere spiritual), dar n domeniul religios i nu politic.
Guvernarea politic a mpriei va fi atunci n minile fiarei, a marelui domnitor pgn. Acesta i va
avea tronul n Roma i sub cluzirea lui satan va stpni imperiul care se va nfiina. Antihristul i va
avea reedina n Ierusalim, cpetenia politic dintre pgni i va avea reedina n Roma. Aceti doi
brbai vor fi slujitorii cu influen deosebit i unelte ale lui satan. Aliai n ru, unul un iudeu, cellalt
un pgn. Amndoi vor fi pe pmnt, cnd va veni Domnul s fac judecata i amndoi vor fi atunci
aruncai de vii n iazul de foc pentru judecata venic (Apocalipsa 19:20).
Numai Ioan, scriitorul Apocalipsei, folosete expresia antihrist, de patru ori la singular (1. Ioan 2:18,22;
4:3; 2. Ioan 7) i o singur dat la plural (1. Ioan 2:18). Din aceste locuri din Scriptur primim unele
nvturi importante. Apariia antihritilor este un semn clar al ceasului din urm; antihritii sunt
oameni care au deczut de la credina adevrat i dreapt. Ei se aeaz n contradicie direct cu ceea ce
este esenial n cretinism, revelaia Tatlui i a Fiului i cu adevrul deosebit de important pentru iudei,
c Isus este Hristosul (1. Ioan 2:22). Persoana sfnt a Domnului nostru Isus Hristos venind n carne
este de asemenea inta atacurilor lui satan prin antihriti (2. Ioan 7). Acest fel al rului va atinge
dezvoltarea deplin n antihristul care va veni, n care orice form a rului religios va ajunge punctul
culminant.
n a doua epistol ctre Tesaloniceni, una din epistolele de nceput ale apostolului Pavel, apostolul Pavel
descrie o persoan caracterizat prin pcat, frdelege i arogan ce vor ntrece tot ce lumea a vzut
vreodat o persoan care este evident aceeai persoan cu antihristul descris de Ioan. Pe parcursul
secolelor a existat i exist o concordan aproape unanim c este vorba de aceeai persoan. Evident
apostolul Pavel a atras deja verbal atenia credincioilor din Tesalonic cu privire la faptul serios al
decderii, care va veni, deci la prsirea public a cretinismului i la artarea omului pcatului, care va
avea loc dup aceasta (2. Tesaloniceni 2:3-5). n aceast scrisoare a adugat nvturii verbale i alte
nvturi. El folosete n scrisoare trei denumiri, pentru descrierea lui antihrist: omul frdelegii,
omul pcatului, fiul pierzrii. Prima arat c el se opune direct oricrei autoriti omeneti i divine;
cea de-a doua, c el este ntruchiparea vie i activ a oricrei forme i fel a rului i totodat pcatul n
persoan; cea de-a treia, c n el se desfoar pe deplin activitatea lui satan i de aceea pieirea este
partea i soarta care i se cuvine. Aceast persoan ngrozitoare i va aroga locul lui Dumnezeu pe
pmnt i se va aeza n Templu, care atunci va fi reconstruit n Ierusalim, i va avea pretenia s i se
aduc onoare i nchinare divin (1. Tesaloniceni 2:4). El nu va avea nicio importan deosebit n
domeniul politic, dar influena lui religioas va domina mulimea mrturisitorilor cretini i iudei. Ei vor
fi prini n cursa lui satan. Ei vor renuna deja mai nainte la Dumnezeu, se vor dezice public de credina
cretin i de adevrurile eseniale pentru iudei i apoi Dumnezeu ca dreapt rzbunare va renuna la ei,
i va lsa prad unei rtciri ngrozitoare, aa c ei vor primi pe omul pcatului cu credina c el ar fi
adevratul Mesia (2. Tesaloniceni 2:11). Ce rtcire, n loc de Hristosul lui Dumnezeu s primeti pe
antihrist i s crezi n el! Dac comparm 2. Tesaloniceni 2:9 cu Faptele Apostolilor 2:22 se observ o
concordan remarcabil. n ambele locuri din Scriptur se folosesc aceleai expresii i anume putere
www.comori.org

131

Apocalipsa

Capitolul 9:1-21

(sau fapte puternice), semne i minuni. Prin acestea Dumnezeu a confirmat trimiterea i lucrarea lui Isus,
a Nazarineanului (Faptele Apostolilor 2:22) i cu aceleai confirmri va prezenta satan lumii deczute pe
antihriti (2. Tesaloniceni 2:9). n ultimul caz semnele supraomeneti din zilele acelea vor sta n legtur
cu minciuna i neltoria (2. Tesaloniceni 2:9-10).
Domnul Isus nsui a vorbit despre antihrist i primirea lui de ctre iudei ca Mesia al lor (Ioan 5:43). n
cartea Psalmilor el este descris profetic n trsturile lui ca omul care vars snge i nal (Psalmul
5:6). Cu toate c aceste cuvinte caracterizeaz n general fiina oamenilor fr Dumnezeu din timpul
necazului care va veni, totui va fi o persoan i numai una, pentru care aceste cuvinte se potrivesc n
sensul cel mai complet. Sunt trsturile de caracter ale lui antihrist, i nu att de mult persoana sa, care ne
sunt prezentate n acest Psalm i n ali Psalmi.
n Daniel 11 sunt amintii trei mprai: mpratul nordului (Siria), mpratul sudului (Egiptul) i
mpratul din Palestina (antihrist). Rzboaiele, legturile familiare i intrigile, care sunt aa de exact
descrise n primele 35 de versete ale acestui capitol interesant, i-au gsit mplinirea lor deplin n
mpriile Siriei i Egiptului, care au luat fiin dup mprirea puternicului imperiu grec. Aceast
profeie i mplinirea ei literalmente i pn n cel mai mic detaliu a fost cea care a strnit mnia lui
Porphyrios, acest pgn nveninat i duman al adevrului divin din secolul al treilea. Lucrarea sa
Studiu mpotriva cretinilor a fost totodat depozitul de arme care ncepnd din secolul 17 a
furnizat material pentru atacurile mpotriva cretinismului. S ne gndim la nvtorii cretini (?), care
n lupta lor rea mpotriva adevrului s-au folosit cu rvn de ajutorul unui filozof pgn!
n Daniel 11:36 este numit deodat mpratul. Acest mprat este antihrist, a crui guvernare n
Palestina va preceda guvernarea adevratului Mesia, aa cum odinioar mpratul Saul a domnit
naintea mpratului David, mpratul Saul artnd pe mpratul anticretin i David pe Hristos,
adevratul mprat al lui Israel. Aceast parte a capitolului (Daniel 11:36-45) este nc viitoare i
ndreapt privirile noastre spre timpul sfritului (Daniel 11:40). mpratul se va nla, se va slvi mai
pe sus de toi dumnezeii. n acest brbat iudeu ngrozitor se va ntrupa mndria diavolului. Numai
locul, care se cuvine numai lui Dumnezeu, va satisface ambiia sa. Ce contrast cu adevratul Mesia, cu
Domnul Isus, care S-a smerit att de mult, cum nimeni n-a fcut-o vreodat! El, Cel care era i este
Dumnezeu, S-a smerit pn la moartea pe cruce (Filipeni 2:5-8).
C antihrist va avea descenden iudaic, pare s rezulte clar din Daniel 11:37; pentru aceasta vorbete i
faptul c dac nu ar fi aa, atunci el nu ar putea s aib pretenia la tronul lui Israel, nici mcar n ochii
iudeilor deczui. i mpratul din viitor va fi atacat de mpraii nordului i sudului, deoarece ara
lui, Palestina, este aezat ntre cei doi mprai. El nu va fi n stare s se opun atacurilor repetate ale
acestor dumani, nici mcar cu sprijinul aliatului su, capul politic puternic al vestului. Dumanul din
nord va lupta cu angajare i succes mai mare. Palestina va fi luat cu asalt de armatele cuceritorului din
nord, dar mpratul ei, antihrist, va scpa de rzbunarea marelui asupritor din nord, al crui model
renumit este mpratul sirian Antiochus Epiphanes. Antihrist va fi n cele din urm judecat de Domnul
nsui, la venirea Sa din cer (2. Tesaloniceni 2:8; Apocalipsa 19:20).
n Apocalipsa 13 sunt numite dou fiare. Prima reprezint puterea roman i domnitorul ei batjocoritor
aflat sub conducerea direct a lui satan (Apocalipsa 13:1-10), cea de-a doua fiar este antihristul personal
(Apocalipsa 13:11-17). Prima fiar va fi caracterizat de putere brutal. Ea va fi puterea politic a acelor
zile i aceea creia satan i va da puterea lui, scaunul lui de domnie i o stpnire mare (Apocalipsa
13:2). Cea de-a doua fiar va fi clar subordonat celei dinti i va executa puterea ei (Apocalipsa 13:12).
Ea va urmri scopuri religioase, i nu politice. Preteniile ei religioase i vor gsi ns sprijinul prin
puterea imperiului roman n decderea lui de la Dumnezeu i n felul acesta cele dou fiare vor lucra
mpreun sub conducerea lui satan, a marelui lor cap. Tuturor celor trei li se va aduce nchinare.
Cea de-a doua fiar, sau antihristul, este totodat i profetul mincinos, care este amintit de trei ori
www.comori.org

132

Apocalipsa

Capitolul 9:1-21

(Apocalipsa 16:13; 19:20; 20:10). Conductorii rzvrtirii mpotriva lui Hristos n drepturile Sale
ca mprat i Profet vor fi doi brbai, care vor fi stpnii i mnai direct de satan, aa c noi putem vorbi
despre o trinitate a rului. Un alt comentator (Auberlen) a scris: Balaurul a dat puterea sa exterioar
primei fiare; celei de-a doua i d duhul su, aa c ea, fiind n posesiunea acestui duh, vorbete ca un
balaur (Apocalipsa 13:11).
n cele din urm vorbete i Zaharia (Zaharia 11:16-17) despre antihrist ca fiind pstorul de nimic, care
nu va trata cu atenie turma (Israel) i nu va avea grij de ea, dar i va aroga locul unui mprat, unui
preot i al unui profet peste ea. Dar braul su (puterea sa) i ochiul lui drept (priceperea sa), cu care
se laud i pe care se reazem preteniile sale cu privire la ar, se vor usca i se vor stinge complet;
el nsui va fi aruncat de viu n iazul de foc, locul de chin venic.
De aceea, dup nelegerea noastr steaua care cade la prima vai-judecat reprezint nendoielnic pe
antihrist. Pentru care alt persoan din cartea Apocalipsa s-ar putea folosi aceast descriere? Scopurile
spirituale i preteniile religioase ale lui satan sunt sprijinite i impuse de antihrist, n timp ce domnia
sa lumeasc asupra pmntului va fi realizat n mpria i persoana deintorului puterii* romane.

* Domnul nostru s-a opus categoric s accepte domnia asupra lumii i slava ei oferit de satan (Matei 4:8-10). Dar
acest suveran, care va veni, va prelua cu bucurie ambele din mna lui satan; afacerea murdar se va ncheia, fiara
se va nchina balaurului i apoi satan va da domnia asupra lumii n minile lociitorului lui politic.
Chinul, care va lovi pe oameni la prima vai-judecat, este un chin sufletesc i al contiinei i nu este un
chin corporal. Se pare c antihrist va deveni unealta prevzut de diavolul, ca s loveasc pe oameni cu
chinuri sufleteti i de contiin, pe cnd puterea brutal a fiarei, care are plcere n cruzime i vrsare
de snge, se va dezlnui ca s chinuiasc trupete pe oameni.
Dup aceast digresiune lung, dar necesar, vrem s revenim la studiul capitolului 9.
Steaua czut
1. i am vzut o stea, care czuse din cer pe pmnt. I s-a dat cheia fntnii adncului. Aceast stea
czut (simbolic!), care a avut cndva locul ei pe cerul moral 1 ca s fac oamenii de pe pmnt
contieni de autoritatea lui Dumnezeu n guvernarea Sa, nu reprezint niciun sistem religios sau
politic, ci este o persoan real, un conductor czut i degradat. Aici nu se face aluzie la cderea viitoare
a lui satan, aa cum a fost el vzut profetic de Domnul i vestit celor aptezeci de ucenici (Luca 10:18;
Apocalipsa 12), ci la prbuirea mpratului din Babilon. Cum ai czut din cer, luceafr strlucitor, fiu
al zorilor! Cum ai fost dobort la pmnt, tu, biruitorul neamurilor! (Isaia 14:12-15). Aceste cuvinte ale
Scripturii vorbesc despre marele mprat mndru i arogant al Babilonului, despre cderea lui
ngrozitoare, de pe o nlime pe care niciodat mai nainte nu a avut-o un suveran pmntesc, pn la
cea mai mare adncime a ruinii: Dar ai fost aruncat n locuina morilor, n adncimile mormntului.
Unii vd att n steaua strlucitoare a profetului (Isaia 14:12) ct i n steaua czut din Apocalipsa 9:1
un indiciu la cderea lui satan din cer, dar noi suntem convini c prin steaua strlucitoare se nelege
mpratul Babilonului (Isaia 14:42) i prin steaua czut de aici este vorba de antihrist. Cuvintele din Isaia
14:4-20 se aplic ns profetic i la fiar3, la deintorul puterii lumii din ultimele zile.

Prin aceasta se exprim c aceast persoan de conducere avea misiunea de purttor de lumin (stea), s
rspndeasc lumin moral pe pmnt i prin aceasta s dea oamenilor indicaii cu privire la umblarea i
orientarea lor n comportarea lor.
1

www.comori.org

133

Apocalipsa

Capitolul 9:1-21

n Isaia 14:12-14 putem vedea fr ndoial un indiciu la cderea de la nceput a lui satan, prin care pmntul
creat de Dumnezeu a fost adus n starea descris n Geneza 1:2 (compar cu Isaia 45:18). Din Isaia 14:13-14 putem
deduce, c mndria a fost cauza cderii lui satan; acelai lucru rezult i din plngerea asupra mpratului Tirului
(Ezechiel 28:12-17), unde n mod deosebit versetul 14 arat c aceste cuvinte n nelesul lor deplin nu se pot aplica
la un om i nici la un mprat.
2

Primul i al patrulea imperiu mondial (Daniel 2; 7) au fost imperiul babilonian i imperiul roman; ambele au
stpnit peste Iuda. Primul este condamnat la pustiire venic: Aa va fi necat Babilonul, i nu se va mai ridica
din nenorocirile, pe care le voi aduce asupra lui (Ieremia 51:64). Este greit s se presupun, c Babilonul ca ora
sau ca vechi imperiu caldeean va nflori iari. Ultimul purttor al puterii pe pmnt, fiara, va relua ntr-un
anumit sens istoria Babilonului i o va duce la sfrit. Nebucadnear al Vechiului Testament este un model al
acestui mare domnitor pgn din viitor, n care se vor uni caracteristicile celor trei imperii anterioare, mpreun cu
caracteristicile specifice lui. i mpratul Babilonului din Isaia 14 trebuie vzut ca model al mpratului din
ultimele zile ale domniei pgne nainte de venirea Domnului.
3

Acestei stele, acestui demnitar deczut, i s-a dat cheia fntnii adncului. Cheia nseamn
mputernicire i autorizaie (Matei 16:19; Apocalipsa 1:18; 3:7; 20:1). Fntna adncului este o
denumire ciudat, care se folosete numai n legtur cu aceast judecat din Apocalipsa 9:1-2.
Fntna este amintit de apte ori n cartea Apocalipsa. Ea pare s fie nchisoarea demonilor (Luca
8:31) n care va fi nchis i satan pentru o mie de ani, pentru toat perioada mpriei de o mie de ani
(Apocalipsa 20:3). Dar locul venic al diavolului i al celor pierdui va fi iazul de foc, nu fntna
(Apocalipsa 20:10,15). W. B. Carpenter scrie n comentariul su: Versetele dinaintea noastr ne pun
nainte o adncime imens, care poate fi atins printr-o galerie, a crei deschidere sau intrare este
ncuiat. Infernul lui Dante cu spiralele lui, care devin tot mai nguste pn jos n galerie, arat ceva
asemntor. Abisul este locul cel mai adnc al rului, din care se ridic cele mai rele pericole
(Apocalipsa 11:7; 17:8; 20:1-3). Aceast deschidere a adncului este aici pentru nceput nchis, dar se
acord mputernicirea, ca s fie deschis. Unii afirm c drept rezultat al deschideri acestei nchisori
uriae, roiuri de duhuri rele ies afar i nvlesc pmntul. Dar din abis s-a ridicat fum i nu duhuri i
din fum a ieit un roi (simbolic) pustiitor de lcuste.
O orbire satanic i efectele ei
2. Din fntn s-a ridicat un fum, ca fumul unui cuptor mare. i soarele i vzduhul s-au ntunecat de
fumul fntnii. Aici se vorbete despre o orbire satanic, care vine din abis i are efect nimicitor de
orbire spiritual i moral. Probabil c apostolul Pavel vorbete n 2. Tesaloniceni 2:11-12 despre aceeai
orbire, n care va fi dat cretintatea deczut. Efectul fumului, aceast influen a lui satan, care
ntunec, va fi c cea mai nalt putere de conducere (soarele) va fi nlturat i c ntreaga via social
i principiile oamenilor (aerul) vor fi ntunecate moral i nimicite. Aerul, ca simbol a ceea ce influeneaz
moral pe oameni atmosfera n care ei triesc i respir apare de dou ori n cartea Apocalipsa, aici la
judecata anunat de trmbia a cincea i la vrsarea potirului al aptelea (Apocalipsa 16:17).
Lcustele
3. Din fum au ieit nite lcuste pe pmnt. i li s-a dat putere, ca puterea pe care o au scorpionii
pmntului. Nici fumul i nici lcustele nu trebuie interpretate literalmente. Fumul d natere la
lcuste. Puterile satanice intr pe scena profeiei. Durerile ngrozitoare provocate de ele sunt comparate
n versetul 5 cu chinul provocat de neptura otrvitoare a unui scorpion. Scorpionii evit lumina i sunt
cu adevrat de temut de oamenii din Africa i din diferite seminii arabe din Asia. neptura lor este rar
mortal, dar ea provoac dureri ngrozitoare. Aici scorpionii stau n legtur cu steaua czut; n Luca
10:19 Domnul amintete erpii, scorpionii i toat puterea dumanului n legtur cu cderea lui satan.
Dar aceste puteri infernale ale rzbunrii, care vor veni atunci asupra oamenilor vinovai din Israel, sunt
atta timp lipsite de putere, pn cnd li se va da putere de aciune: i li s-a dat putere.
www.comori.org

134

Apocalipsa

Capitolul 9:1-21

4. i li s-a spus s nu vatme iarba pmntului, nici vreo verdea, nici vreun copac, ci numai pe
oamenii care nu au pecetea lui Dumnezeu pe frunile lor. Prin armata lcustelor este prezentat
simbolic o judecat supranatural. Aceasta rezult din descriere i din interdicia de a vtma iarba i
copacii, hrana natural a lcustelor. Mai exist ns i un alt motiv pentru care lumea vegetal trebuia s
fie cruat. Iarba, toat verdeaa i copacii arat o stare general de prosperitate n mediul pmntesc i
n starea exterioar a oamenilor. Lcustelor li se poruncete s invadeze Palestina, care nainte de toate
este o ar vegetal, dar ele trebuie s vatme numai pe oamenii care nu au pecetea lui Dumnezeu pe
frunile lor. Mulimea dintre pgni nu va fi pecetluit, ci numai 144000 din Israel (Apocalipsa 7:3-4).
Vedem deci aici c cei nepecetluii din Israel sunt dai acestei judeci viitoare, ca s bea complet paharul
rzbunrii Domnului. Moartea ar fi dup prerea lor eliberarea mult dorit de chinul, de necazul
sufletului, care le-a fost provocat de aceste puteri satanice, dar acest ultim refugiu al dezndejdii nu li se
va oferi, moartea va fugi de ei (versetul 6). Durerea care i strpunge i chinurile ngrozitoare ale unei
contiine vinovate, ptat de pcate, sunt de nedescris; ea poate fi apreciat i evaluat numai de aceia
care trec prin ea.
5. i li s-a dat s nu-i ucid, ci s fie chinuii cinci luni; i chinul lor este asemenea chinului de scorpion,
cnd l neap pe un om. Durata acestei biciuiri satanice este limitat la cinci luni. Aceasta este i
durata natural de via a lcustelor (din mai pn n septembrie). Aceast indicare a timpului se refer
la o perioad scurt, stabilit mai dinainte, a acestei vai-judecat, dar nu neaprat la cinci luni efective.
n versetele 7-10 urmeaz unele descrieri detaliate ale armatei de lcuste, n care fiecare punct este
important i semnificativ:
1. Ele sunt complet echipate i dornice, pline de spirit combativ, s mplineasc misiunea lor, ca nite
cai pregtii de lupt (versetul 7).
2. Ele au pretenia suveranitii regale. O cunun de aur mpodobete capul Fiului Omului (Apocalipsa
14:14) i capetele btrnilor sau mntuiilor triumftori (Apocalipsa 4:4). Dar aceti invadatori satanici
din fumul fntnii adncului nu sunt ncununai cu adevrat i nici nu se vorbete de aur adevrat. Ei au
pretenia unei demniti, care nu le va fi dat de Dumnezeu. De aceea se spune: Pe capete aveau un
fel de cununi, care preau de aur (versetul 7). Pretenia lor la autoritatea regal nu este justificat.
3. Ele creeaz impresia, c n comportarea lor sunt cluzite de nelepciune omeneasc, dar aceasta este
numai aparent, feele lor se asemnau cu nite fee de oameni (versetul 7). Demnitatea i nelepciunea
lor simulat este tot aa fr valoare ca i pretenia lor la demnitatea regal.
4. Fiina lor, natura lor este inuman i ele sunt supuse, dar nu lui Dumnezeu, ci lui satan, conductorul
lor: Aveau prul ca prul de femeie (versetul 8).
5. Ele sunt slbatice, lacome de prad i barbare: Dinii lor erau ca dinii de lei (versetul 8, compar cu
Ioel 1:6).
6. Ele nu cunosc mila. Nici fora i nici rugciunea fierbinte nu le poate opri de la ce i-au propus s fac.
Inimile lor sunt mpietrite, contiina lor este ca fierul: Aveau nite platoe ca nite platoe de fier
(versetul 9).
7. Otirea satanic se npustete cu o energie irezistibil i produce fric i groaz la cei ce sunt prada
lor. Apropierea lor se face cunoscut n felul urmtor: Vuietul, pe care-l fceau aripile lor, era ca vuietul
unor care trase de muli cai, care se arunc la lupt (versetul 9; compar i cu Ioel 2:5).
8. Ele atac pe oameni i le produc durerile cele mai mari: Aveau nite cozi ca de scorpioni, cu bolduri.
i n cozile lor sttea puterea, pe care o aveau ca s vatme pe oameni cinci luni (versetul 10). n acest
www.comori.org

135

Apocalipsa

Capitolul 9:1-21

verset se folosete prezentul n loc de trecut. Schimbarea este cu siguran intenionat, deoarece prin
aceasta acest cea mai ciudat i rea caracteristic este ceva mai redus n comparaie cu cele anterioare.
Aceste lcuste-scorpioni vor inunda ara sfnt de odinioar i oarecum vor vna partea oamenilor din
Israel nepecetluii i pctoi. Otrava minciunii i falsitii dogmele, nvturile i principiile greite i
care duc n rtcire - care vine din abis va fi primit de partea deczut a naiunii iudaice i vor da
natere la chinuri insuportabile n sufletele i contiina lor. Ei vor fi fr Dumnezeu i Dumnezeu i va
da acestei judecati, ca s urmeze minciuna i neltoria lui satan; dar ca adepi nelai ai lui satan, n
msura n care este posibil oamenilor de pe pmnt, vor cunoate toat msura suferinei i necazului.
Cozile lcustelor asemenea scorpionilor vor conine otrava moral, care va aduce chinuri ngrozitoare
acelora care o primesc. Acolo sunt acele otrvitoare, i acolo este puterea s distrug i s chinuie. n Isaia
9:15 gsim explicaia: Prorocul, care nva pe oameni minciuni, este coada.
Dou denumiri ale aceleiai persoane
11. Au un mprat peste ele, pe ngerul Adncului: numele su n evreiete este Abadon i n
grecete (el) are numele Apolion. Aa cum arat pronumele la singular (su i el), mpratul
lcustelor* simbolice este aceeai persoan ca i ngerul abisului. Ambele denumiri se refer la satan.
Judecata, pe care o studiem aici, are loc pe pmnt, nu este o judecat venic. Conductorul sau
iniiatorul omenesc al acestei judeci ngrozitoare este steaua czut, sau antihristul, n timp ce capul
invizibil al tuturor uneltelor judecii este diavolul nsui. Dar antihrist este slujitorul lui, prin care satan
i exercit influena sa rea, este reprezentantul lui religios ntre oameni. De aceea uneori ai impresia c
ambii sunt vzui ca o singur persoan. ntr-un anumit sens ei sunt una, cci diavolul d trsturile lui
de caracter acestui om subordonat lui, dar pe de alt parte sunt persoane diferite. Satan este un duh i
conductorul ascuns al otirii rului, n timp ce antihrist este un om, un iudeu deczut, a crui raz de
aciune se extinde asupra iudaismului stricat i pe jumtate necredincios i asupra cretintii deczute.

* Despre lcustele naturale se spune: Lcustele n-au mprat (Proverbe 30:27).


De aceea noi privim steaua czut ca un tablou al lui antihrist, pe mpratului otirii lcustelor i ngerul
abisului ca tablou al lui satan.
Ambele denumiri Abadon i Apolion arat, cu toate c ambele au practic acelai neles i ambele se
refer la aceeai persoan ngrozitoare, la o privire atent totui o diferen remarcabil. Abadon este n
ebraic i nseamn textual stricciune; Apolion este n greac i nseamn cel care stric. De ce
aceast diferen aparent neimportant ntre cele dou denumiri semnificative? i de ce denumirea
ebraic st naintea denumirii n greac? Deoarece iudeul a ngrmdit mai mult vin asupra sa dect
pgnul, cuvntul ebraic Abadon, stricciune, vorbete cu accent mai mare despre judecata inevitabil i
sigur asupra iudeilor deczui. i deoarece primul necaz va lovi direct mulimea iudeilor, Abadon st
pe primul loc. Al doilea necaz va lovi pe locuitorii mpriei romane; de aceea Apolion este pe locul doi
dup Abadon. Att n perioada harului ct i la judecat ordinea este: mai nti iudeul, apoi grecul (sau
naiunile, compar cu Romani 1:16; 2:9-11; Faptele Apostolilor 13:45-46). Numele grecesc Apolion, cel
care produce stricciune, descrie caracterul lui satan cu privire la cretintate, dup cum Abadon,
stricciune, caracterizeaz legtura lui cu iudaismul. Ambele sisteme stricate, ale iudaismului deczut i
ale cretintii deczute, se vor vedea pe deplin n ultimele zile n persoana i n minile antihristului,
care va introduce respingerea drepturilor preoeti i profetice ale lui Hristos, prin aceea c el va nega
adevrurile de baz ale iudaismului i ale cretinismului (Daniel 11:36-39; 1. Ioan 2:22). Negarea c Isus
este Hristosul, Mesia, este caracteristica specific a iudaismului deczut, negarea Tatlui i a Fiului este
tot aa de clar caracteristica cretintii deczute. n felul acesta cele dou nume, folosite n ebraic i n
greac pentru satan, au perechea pe pmnt n legtura dubl a lui antihrist cu sistemele stricate al
www.comori.org

136

Apocalipsa

Capitolul 9:1-21

iudaismului deczut i al cretintii deczute. Fiara, care se nal din abis (Apocalipsa 11:7), va
conduce rzvrtirea politic mpotriva lui Hristos n drepturile Sale ca mprat.
Dac ar fi nevoie de o dovad suplimentar c steaua czut este o persoan subordonat ngerului
abisului, atunci aceasta este n faptul c steaua czut practic numai o autoritate conferit: I s-a dat
cheia fntnii adncului; numai de aceea a putut ea s deschid abisul. n opoziie cu aceasta folosirea
articolului hotrt, ngerul adncului (versetul 11), l prezint pe acesta ca fiind o personalitate
independent cu autoritate. n continuare se mai poate remarca c n legtur cu steaua se vorbete
despre cheia fntnii adncului, n timp ce despre fntna adncului se vorbete atunci cnd este
vorba de domeniul puterii ngerului adncului. Din adnc se ridic fiara (Apocalipsa 11:7) i n
adnc va fi aruncat satan pentru o mie de ani, aa c adncul va deveni o nchisoare pentru el
(Apocalipsa 20:1-3). n ncheiere recapitulm c n steaua czut (versetul 1) se identific antihristul, n
mprat i n nger se identific satan (versetul 11).
Trmbia a asea, a doua vai-judecat
1321 ngerul al aselea a sunat din trmbi. i am auzit un glas din cele patru coarne ale altarului de
aur, care este naintea lui Dumnezeu, i zicnd ngerului al aselea, care avea trmbia: Dezleag pe cei
patru ngeri, care sunt legai la rul cel mare Eufrat! i cei patru ngeri, care stteau gata pentru ceasul,
ziua, luna i anul acela, au fost dezlegai, ca s omoare a treia parte din oameni. Numrul otirilor lor era
n numr de douzeci de mii de ori zece mii de clrei; le-am auzit numrul. i iat cum mi s-a artat n
vedenie caii i clreii; aveau platoe ca focul, iacintul i pucioasa. Capetele cailor erau ca nite capete
de lei, i din gurile lor ieea foc, fum i pucioas. A treia parte din oameni au fost ucii de aceste trei
urgii: de focul, de fumul i de pucioasa, care ieeau din gurile lor. Cci puterea cailor sttea n gura i n
cozile lor. Cozile lor erau ca nite erpi cu capete, i cu ele vtmau. Ceilali oameni, care n-au fost ucii
de aceste urgii, nu s-au pocit de faptele minilor lor, ca s nu se nchine dracilor i idolilor de aur, de
argint, de aram, de piatr i de lemn, care nu pot nici s vad, nici s aud, nici s umble. i nu s-au
pocit de uciderile lor, nici de vrjitoriile lor, nici de curvia lor, nici de furtiagurile lor.
Cele dou altare
Cortului ntlnirii din Vechiul Testament i aparin dou altare. Unul din ele era n afara cortului n
curtea din fa, cellalt n interiorul Locului Sfnt. n cartea Apocalipsa se vorbete de dou ori despre
altarul de aur, aici i n Apocalipsa 8:3. Altarul din fa, care a stat odinioar n curtea din fa, este
amintit de ase ori n cartea Apocalipsa i anume, simplu, ca altar. Punctul central al serviciului divin
levitic a fost acest altar din fa, pe care se aduceau jertfele. Ceea ce era acest altar mpreun cu slujba sa
pentru iudei, i anume fundamentul legturii poporului cu Dumnezeu, este crucea lui Hristos pentru
cretini, ea caracterizeaz cretinismul. Altarul de aur i-a obinut valoarea i eficiena sa ntr-un anumit
sens prin altarul din fa. n fiecare diminea i n fiecare sear s-a ars tmie, ce reprezint calitile lui
Hristos, pe altarul de aur, n afar de ziua mpcrii, care avea loc n fiecare an. n aceast zi deosebit
din timpul anului lui Israel i la alte ocazii, o parte din sngele animalului de jertf era stropit pe cele
patru coarne ale altarului de aur (Levitic 16:18-19; 4:7,18). Mirosul plcut al tmii lua natere prin focul
care era luat de pe altarul din fa i sngele de pe coarnele altarului era luat din sngele care era vrsat
n partea de nord a altarului din fa din curtea din fa (Levitic 1:11; 6:18). n felul acesta eficiena
adorrii i prtiei poporului cu Dumnezeu, care era meninut la altarul de aur, avea ca fundament
vrsarea sngelui la altarul jertfei de ardere.
Glasul din cele patru coarne ale altarului
13. i am auzit un glas din cele patru coarne ale altarului de aur. Am remarcat deja c altarul de aur
este amintit de dou ori n cartea Apocalipsa. n Apocalipsa 8:3 rugciunile sfinilor de pe pmnt sunt
ascultate i lor li se d putere pe altarul de aur. n timpul despre care vorbete viziunea, fiara din adnc
www.comori.org

137

Apocalipsa

Capitolul 9:1-21

va fi deja activ, care n mod deosebit n ultima perioad a drumului ei va rosti batjocuri i va urmri
barbar pe sfini. n timpul despre care am citit n Apocalipsa 6:11, va fi deci nc o grup de martori pe
pmnt, care vor suferi din cauza mrturiei lor. Rugciunea lor fierbinte pentru intervenia lui
Dumnezeu n favoarea lor va fi acum ascultat i pe aceasta o gsim n aceast vai-judecat. La primele
patru judeci anunate prin trmbie starea general a imperiului roman, n relaiile i starea lui social,
moral, economic i politic, ajunge sub nuiaua mniei lui Dumnezeu. Judecata prin trmbia a asea,
sau a doua vai-judecat, va fi n felul i efectul ei mult mai ngrozitoare dect toate cele dinainte.
Popoarele mpriei romane sunt aici obiectul direct al judecii, dar ea nu va aduce chinuri, ca prima
vai-judecat, ci o masacrare a locuitorilor prin hoardele dumanilor din afar, la care minciuna i
neltoria satanic vor avea suplimentar efecte nimicitoare asupra sufletului i contiinei oamenilor.
Urgiile judecii prin mprejurri n care oamenii se afl sunt un lucru, dar atacarea direct a omului,
aceti dumani declarai i deschii ai lui Dumnezeu i ai sfinilor Si, sunt un alt lucru. De aceea
rspunsul lui Dumnezeu la strigtul i implorarea sfinilor Si care sufer vine din altarul aprrii.
Rugciunile se nal spre el (Apocalipsa 8:3) i din el vine aici i rspunsul. Glasul, pe care vizionarul l-a
auzit, este ori glasul lui Dumnezeu ori glasul unui mputernicit al Lui.
Glasul a venit din cele patru coarne ale altarului. De ce nu a venit din altarul nsui, ca n Apocalipsa
16:7? i de ce sunt numite expres coarnele i numrul lor? Numrul patru exprim*universalitatea,
caracterul pmntesc complet, privirea spre tot pmntul i spre toat omenirea. Un corn este
simbolul puterii (Psalmul 89:17,24; 92:10; 132:17; Apocalipsa 5:6 i alte locuri). Toat activitatea i toat
puterea altarului aprrii se va vedea clar n rspunsul divin la rugciuni, cu care se unete norul lucrrii
de tmiere din jurul altarului. Acest rspuns divin va fi judecata anunat prin sunetul celei de-a asea
trmbie. Fiecare din cele dou altare avea patru laturi i patrucoarne. Prin aceasta se exprim simbolic
faptul c fiecare pctos, din orice parte a pmntului ar veni, gsete primire la Dumnezeu pe baza
stropirii sngelui pe altarul din fa. i toi sfinii, oriunde s-ar gsi ei, gsesc ascultare la altarul de aur.
Vorbim desigur despre adevruri care sunt prezentate prin cele dou altare, nu prin prescrierile Legii.
Astzi sngele Mielului fr cusur al lui Dumnezeu vrsat pe crucea de pe Golgota este fundamentul
tuturor; spre acesta arta sngele stropit odinioar pe altarul din fa.

* Patru metale (Daniel 2) i patru fiare (Daniel 7) reprezint simbolic cele patru imperii mondiale. Omenirea este
rezumat n patru expresii (Apocalipsa 7:9).
Vrem aici s atragem atenia la nc o diferen. n Apocalipsa 8:3 se spune c altarul este naintea
scaunului de domnie, n timp ce aici se spune c altarul este naintea lui Dumnezeu. Aceast ultim
legtur este mai intim i mai strns; ea exprim interesele personale ale lui Dumnezeu fa de sfinii
Si.
O porunc categoric
14-15 Dezleag pe cei patru ngeri, care sunt legai la rul cel mare Eufrat! i cei patru ngeri, care
stteau gata pentru ceasul, ziua, luna i anul acela, au fost dezlegai, ca s omoare a treia parte din
oameni. Vocea de pe locul aprrii i puterii are, se pare, autoritate divin i este ndreptat spre
ngerul al aselea. Repetarea numerelor al aselea (versetele 13-14) i patru (versetele 14-15) arat
atenia i exactitatea cu care se va ndeplini aceast vai-judecat. n afar de aceasta arat exactitatea cu
care este stabilit ora rzbunrii i numrul de unelte folosite pentru aceasta (versetele 15-16), c aceast
pedeaps divin va avea un caracter deosebit de serios. Cei patru ngeri, care ineau cele patru vnturi
(Apocalipsa 7:1), nu trebuie confundai cu cei patru ngeri din aceast seciune, care sunt legai la rul
Eufrat. Aceia sunt la marginile pmntului, acetia sunt n inutul restrns al Eufratului. n afar de
aceasta nu numai momentul i mprejurrile sunt diferite, ci i aciunea ngerilor, care este total opus n
cele dou cazuri. Cei patru ngeri din capitolul 7 rein puterile rului, n timp ce aici uneltele umane i
www.comori.org

138

Apocalipsa

Capitolul 9:1-21

diabolice ale rzbunrii lui Dumnezeu sunt lsate liber.


Eufratul este amintit de dou ori n cartea Apocalipsa, aici i n Apocalipsa 16:2. n ambele cazuri se
vorbete despre rul cel mare Eufrat. Lungimea lui total este de aproximativ 2700 km i el este cu mult
mai lung dect orice ru important din vestul Asiei. n istoria i n prorociile Bibliei el ocup un loc
principal. Marele nainta al lui Israel, Avram, a venit odinioar din partea de rsrit a acestui ru n ara
Canaan. Rurile Nil i Eufrat au fost stabilite de Dumnezeu ca granie ale rii fgduite (Geneza 15:18).
Pentru un timp scurt David i Solomon au extins graniele domniei lor pn la Eufrat (1. Cronici 18:3; 2.
Cronici 9:26). Dup mprirea mpriei n timpul lui Roboam acest inut extins a fost mult redus.
Eufratul era grania natural care desprea naiunile din rsrit de Palestina. Rul larg curgea ntre
Israel i dumanul lui puternic Asiria. El constituia i grania cuceririlor romane n aceast parte a lumii.
De aceea dup prerea noastr aici ca i n Apocalipsa 16:12 se refer la adevratul ru Eufrat i nu la
puterea turc.
Porunca dat ngerului al aselea este s elibereze pe cei patru ngeri, care sunt legai de marele ru.
Aceti ngeri stau ca slujitori ai judecii sub supraveghere divin; ei nu pot aciona fr s primeasc o
porunc clar. Ora exact, n care Domnul n dreptatea rzbuntoare va aciona asupra popoarelor
deczute din mpria roman reinstaurat, este stabilit cu atenie. ngerii erau pregtii pentru aceast
or. Nu ni se spune ce a mpiedecat pe aceti ngeri s acioneze mai devreme. Ora rzbunrii potrivit cu
planul profetic nu a venit mai nainte. Nedreptatea oamenilor acestei mprii nu va atinge mai nainte
punctul culminant, care este prorocit n Scriptur. Dar n ceasul acela se va atinge acea nlime i
judecata aspr i zdrobitoare nu va mai atepta mult.
n aceast judecat va fi omort a treia parte din oameni. La vai-judecata anterioar nu se vorbete
despre o treime. Acolo Palestina este scena evenimentelor judecii i numai cei care nu au fost pecetluii
din Israel sunt subiectul judecii. Ei vor fi n mare necredin rentori n ar i starea din urm a lui
Israel va fi prin stricciune i nchinare la idoli mult mai rea dect a fost vreodat (Matei 12:45). Dar aici
se vorbete iari despre a treia parte, care este amintit aa de evident la primele patru judeci
anunate prin trmbie, i din aceasta se deduce c mpria roman va deveni din nou domeniul
activitii divine. Judecata anunat prin trmbia a asea va fi un mcel ngrozitor al locuitorilor ei.
Acum privirile sunt ndreptate spre uneltele omeneti, care vor face aceast baie de snge.
Numrul otirii de rzboi
16. Numrul otirilor lor era n numr de douzeci de mii de ori zece mii de clrei; le-am auzit
numrul. Numrul conductorilor invizibili a fost patru, dar vizionarul a fost informat ct de
numeroas va fi otirea folosit pentru rzbunare: numrul ei era de douzeci de mii de ori zece mii
sau 200 de milioane. Acest numr depete capacitatea de imaginaie omeneasc. Duhul devine pus la
ncurctur n efortul de a-i imagina o astfel de armat, care va ntrege la numr tot ce a fost vreodat
pe pmnt. Dar i carele invizibile de lupt ale lui Dumnezeu sunt numrate cu zecile de mii (Psalmul
68:17). Fie ca lecia s se ntipreasc adnc n inima noastr, c toate forele vizibile i invizibile ale
binelui i rului stau sub controlul direct al lui Dumnezeu! Aici nu trebuie s ne gndim literalmente la o
otire de 200 de milioane de clrei. Ideea principal este o armat imens, care biruiete totul, care nu
poate fi numrat de oameni i care depete* cu mult la numr pe toate cele anterioare. Un alt scriitor
o numete: O armat de o putere superioar, compact. ns nu va fi o armat, ci otiri de rzboi se
vor apropia. Aici se folosete pluralul, pentru c otirea de dincolo de Eufrat va ptrunde cu succes de
mai multe ori n mpria fiarei. Unul din dumanii viitori ai mpriei romane reinstaurate va fi Gog
(Rusia), marea putere din nord-est. Vor veni i alte puteri din rsrit ca unelte executive ale judecii.

* Dup relatrile istorice, cea mai mare armat trimis pe cmpul de lupt a fost acea a lui Xerxe n atacul asupra
www.comori.org

139

Apocalipsa

Capitolul 9:1-21

Greciei. Dup mrturia lui Herodot ea consta din mai mult de dou milioane i jumtate de rzboinici.
Descrierea clreilor i a cailor
17. i iat cum mi s-a artat n vedenie caii i clreii; aveau platoe ca focul, iacintul i pucioasa.
Capetele cailor erau ca nite capete de lei, i din gurile lor ieea foc, fum i pucioas.Clreii aveau
platoe ca focul, iacintul i pucioasa. rile, n care lumina Evangheliei a strlucit aa de luminoas,
vor fi date n curnd ntunericului satanic i amgirii. Diavolul le va lua ntr-o oarecare msur n
stpnire. Influena sa va ptrunde i va otrvi sursele i motivul gndirii i aciunii popoarelor i a
fiecrui om n parte. El va conduce i va domina puterile spirituale i omeneti ale rutii. nchinarea la
demoni va fi foarte rspndit (versetul 20). Iudeii i cretinii deczui vor fi lsai prad s aduc
nchinare i preamrire direct lui satan i celor doi reprezentani importani ai lui de pe pmnt, fiara i
profetul mincinos (Apocalipsa 13:4,12; 2. Tesaloniceni 2:3-4). n timpul acela Dumnezeu va permite
diavolului s echipeze otirile lui nenumrate cu platoe, care i va face invulnerabili. Combinaia
platoe ca focul, iacintul i pucioasa a fost just denumit echipamentul de aprare al iadului. Focul
i pucioasa au efect nimicitor; Dumnezeu le-a lsat odinioar n judecata Sa direct s cad din cer
(Geneza 19:24). Ele sunt i simbolul chinului venic (Apocalipsa 20:10).
Dup aceea urmeaz o descriere a cailor. La prima vai-judecat am vzut o asociere de lcuste i
scorpioni, care reprezint simbolic nimicirea i chinul. Aici caii stau pe prim plan, ajutoarele de informare
i rzboinice n atac i rzboi. Capetele lor ca nite capete de lei ofer otirilor de rzboi o oarecare
maiestate; ele vorbesc simbolic i despre curaj i cutezan, cunoscutele caracteristici ale mpratului
pustiei.*

* Noi citim despre leul care rcnete, care produce groaz (Apocalipsa 10:3), despre dinii leului, care inspir
cruzime (Apocalipsa 9:8), despre un cap, care arat maiestate (n versetul acesta) i despre o gur, care arat
caracterul lui puternic (Apocalipsa 13:2).
17. i din gurile lor ieea foc, fum i pucioas. Aceste expediii de rzboi vor fi sub conducerea lui
satan. El este cel care echipeaz uneltele sale cu echipament de aprare din abis, fa de care toate armele
adversarului rmn fr efect. Vedem aici c el echipeaz otirile sale de rzboi i cu o combinaie de
trei arme de atac nimicitoare. Oamenii mpriei care L-a rstignit pe Hristos au distrus Ierusalimul i au
mprtiat pe iudei, vor trebui s sufere prin ele, n msura n care este posibil oamenilor, groaza i
chinurile iazului de foc. La foc i pucioas, simboluri ale chinurilor inimaginabile (Apocalipsa 14:10;
19:20; 21:8) se adaug fumul, care reprezint simbolic ntunericul moral i orbirea venit din abis.
O recolt bogat a morii
18. A treia parte din oameni au fost ucii de aceste trei urgii: de focul, de fumul i de pucioasa, care
ieeau din gurile lor. - Focul, fumul i pucioasa sunt n sine nsui urgii independente, dar aici ele
contribuie mpreun la lucrarea de moarte. Muli oameni vor muri din cauza puterii judectoreti
ncredinate lui satan. De aceea, aceast moarte va fi mult mai ngrozitoare dect moartea rapid prin
sabie. Judecata descris nu va fi un simplu mcel cu metodele moderne sau cu tacticile vechi. Nu
clreii, ci caii vor aduce moartea. Puterile distrugtoare din abis vor fi lsate asupra a treia parte din
oameni ca s-i omoare probabil cei mai ri dintre ei, cci vor fi unii care vor fi cruai (versetul 20).
Dar nici acetia nu se vor poci. De dou ori sunt numite cele trei urgii i de dou ori se spune c ele
ieeau din gurile cailor. Amintirea repetat a acestor puteri nimicitoare trebuie s scoat clar n eviden
c atunci puterea de execuie a lui satan va fi la lucru i c uneltele folosite pentru aceasta nu sunt simpli
soldai angajai, ci c ei sunt mnai de satan i vor ucide cu bucurie. Cuvintele din gurile lor arat c
ei gsesc o plcere diabolic n aceast lucrare. i n Apocalipsa 16:13 vedem c rul iese din gur; n
www.comori.org

140

Apocalipsa

Capitolul 9:1-21

evanghelia dup Matei 12:34 gsim principiul general: Din prisosul inimii vorbete gura.
Gura i cozile cailor
19. Cci puterea cailor sttea n gura i n cozile lor. Cozile lor erau ca nite erpi cu capete, i cu ele
vtmau. Constatarea c puterea cailor sttea n gura lor servete numai ca legtur cu ceea ce se spune
despre cozile lor. Aciunea distrugtoare i nimicitoare nu a fost suficient prezentat prin ceea ce ieea
din gura cailor. Ea se arat suplimentar prin simbolul cozilor asemenea erpilor. Gura st aici la singular
n timp ce mai nainte apare de dou ori la plural; despre cozi se vorbete la plural. Prin gur i cozi o
dat la singular i o dat la plural se exprim c toi sunt nsufleii de un duh, dar c nvturile i
minciunile lui satan sunt felurite. Puterea cailor este n gura i n cozile lor. n aceast judecat devine
activ nu numai puterea vdit a lui satan, ci, suplimentar, i influena sa mai mult ascuns, rea i
nimicitoare a sufletelor. Ambele sunt vzute aici. La prima vai-judecat puterea de a distruge este n cozi
(versetul 10). Aici puterea de distrugere este n gur i n cozi. Acolo satan este mincinosul, aici el este un
uciga i un mincinos (Ioan 8:44).
Cozile lor erau ca nite erpi. arpele a fost creatura aleas, n care s-a ascuns satan, atunci cnd a
nelat-o pe Eva (Geneza 3:1). El este probabil singurul animal condamnat s rmn permanent
degradat, chiar i n lunga perioad de binecuvntri multiple din timpul mpriei de o mie de ani
(compar Geneza 3:14 cu Isaia 65:25). arpele este simbolul vicleniei, neltoriei, frniciei,
rafinamentului. Coada este simbolul influenei rele, prefctoriei, minciunii i nenorocirii (Isaia 9:15;
Apocalipsa 12:4).
n afar de aceasta cozile erau ca nite erpi cu capete. Prin capete se arat c influena rea este practicat
cu inteligen. Intenia de a distruge este nemiloas i bine chibzuit.
Nicio pocin
20-21 Ceilali oameni, care n-au fost ucii de aceste urgii, nu s-au pocit de faptele minilor lor, ca s nu
se nchine dracilor i idolilor de aur, de argint, de aram, de piatr i de lemn, care nu pot nici s vad,
nici s aud, nici s umble. i nu s-au pocit de uciderile lor, nici de vrjitoriile lor, nici de curvia lor, nici
de furtiagurile lor. Ultimele dou versete ale capitolului dezvelesc un tablou remarcabil al stricciunii
omeneti. Trmbiele care sun succesiv vor fi atenionrile publice ale lui Dumnezeu pentru lume, vor fi
vestirea judecilor care vor veni. Crescnd n intensitate, va urma judecat dup judecat. Scena
evenimentelor profetice va deveni domeniul deosebit de aciune al lui satan. Pentru un timp el va putea
triumfa. Ce stare va fi n aceste ultime zile ale ultimelor zile! Europa de vest, care se laud cu starea de
aleas cultur i cu tiina sa, va fi dedat la cea mai grosolan nchinare la idoli i la cele mai ruinoase
pcate. Vedem aici o decdere evident n pgnismul timpurilor de demult. Vor degenera aceste
popoare devenite cretine ntr-o msur aa de mare c se vor practica n mare msur cele mai
groaznice forme de idolatrie i cele mai murdare pcate ale crnii (firii pmnteti)? Da. Locuri ca cele
din Romani 1:21-32, 2. Timotei 3:1-5 i versetele 20 i 21 studiate aici dau la o parte voalul i ne las s
vedem o mulime clocotind de pcate, vicii i ateism.* Restul oamenilor, de asemenea deczui, dar
care au rmas cruai pn atunci, nu s-au pocit. Sfritul groaznic al celor ce fac aceste lucruri i
tovarii lor n nchinarea la idoli i n stricciunea general va face numai o impresie trectoare asupra
lor. De dou ori se spune: Nu s-au pocit. mpietrirea inimii lor, cu care se ndeprteaz de Dumnezeu
i se ndreapt spre satan cu toate exemplele de atenionare dinaintea ochilor lor i rmn acolo, este
constatat n versetul 20. Versetul 21 arat de asemenea inima lor, care nu vrea s se pociasc, care se
ndreapt de la o aparent neprihnire spre frdelege i persevereaz n ea.
Expresia faptele minilor lor arat n mai multe locuri despre idoli i nchinarea la idoli (Isaia 2:8;
Ieremia 1:16; 25:6-7; Deuteronom 4:28; Psalmul 115:4-7; 135:15).

www.comori.org

141

Apocalipsa

Capitolul 9:1-21

20. Ca s nu se nchine dracilor. nchinarea la demoni este difereniat aici de nchinarea la idolii fr
via, fcui de oameni din materiale diferite. Demonii sunt duhuri cu via, care se tem de judecata care
va veni (Matei 8:28-29). Domiciliul potrivit pentru ei este abisul (Luca 8:31). Ei sunt o clas de duhuri
rele, care cu intenii rele fac rul (Apocalipsa 16:14). Conductorul lor este satan, ngerul adncului
(Apocalipsa 9:11). Otirea demonilor din abis este adorat de aceti oameni. nchinarea la idoli
practicat de pgni, pe care apostolul Pavel o condamn aa de aspru (1. Corinteni 10:20-21), va fi
practicat mai deschis i mai general n interiorul granielor rilor numite cretine. Toi vor decdea
nchinrii la idoli. Cei bogai vor avea idolii lor de aur i argint, ptura de mijloc vor avea idoli de aram
i de piatr i cei sraci vor fi aprovizionai cu idoli din lemn.
Caracterul nchinrii i umblarea nchintorilor vor veni n mod necesar n concordan. Cnd se renun
la Dumnezeu, care este lumin i dragoste, n favoarea lui satan, ucigaul i mincinosul, atunci acest
caracter se va impregna pe aceia care l cinstesc i i se nchin. O egalare n natur, n ci i aciune va fi
rezultatul normal. Aceasta devine foarte clar din lista scurt, dar cuprinztoare a frdelegilor i
pcatelor, crora se dedic adoratorii demonilor. Aa cum versetul 20 descrie comportarea lor religioas,
versetul 21 arat faptele lor. n privina aceasta este vorba n mod deosebit de rtciri pgne i de vicii.
Patru delicte sunt enumerate, o list scurt dar suficient de cuprinztoare.
1. Ucideri i acestea nu ca excepii rare, ca rezultat al unei iritri violente sau patimi, ci sunt practicate din
obinuin.
2. Vrjitoriile, susinerea puterilor supranaturale, legturi nepermise cu duhuri, pretinsa prezicere a
viitorului. Femeia din En-dor, care chema morii, (1. Samuel 28:7) i Elima, vrjitorul (Faptele Apostolilor
13:8), sunt exemple despre aceia care practic arta neagr a magiei. Aceast veche nelegiuire canaanit
a fost aspru condamnat de Dumnezeu i pentru ea este rnduit pedeapsa cu moartea a acelora care o
practic (Deuteronom 18:10-12; Levitic 20:27; Exod 22:18). Vrjitorii sunt numii mpreun cu cinii,
curvarii, ucigaii i nchintorii la idoli ca aceia care sunt afar - n afara oraului ceresc (Apocalipsa
22:15). Spiritismul nainteaz astzi cu pai mari i n curnd cretintatea deczut va fi prad
practicilor lui.
3. Curvia trebuie neleas aici n adevratul ei sens. Legtura csniciei este cea care de fapt nc mai ine
mpreun societatea omeneasc, protecia ei este mpotriva celei mai grosolane imoraliti. Fr team de
Dumnezeu, fr o ameninare cu pedeapsa, fr nicio reinere de la satisfacerile desfrnate ale poftelor
nestpnite, acest pcat, care a fost pcatul dominant al pgnilor n toate timpurile, va da multe roade
n aceste ri cu virtui cretine. Ce tablou ngrozitor al decderii morale se contureaz aici! Principiile
morale ale cretintii sunt deja acum mult deczute i ele se vor degrada tot mai mult.
4. Furtiagurile sunt urmarea atunci cnd legturile sociale se destram i orice respect reciproc al
drepturilor celuilalt, chiar i n cele mai sfinte relaii, se pierde complet. Lcomia va face mulimea
oamenilor, care n-au fost ucii, s se mbogeasc pe seama societii. Fiecare pentru sine, aceasta
va fi deviza acelor timpuri, care vor veni. Probabil c va exista un oarecare respect fa de proprietatea i
drepturile celuilalt, dar furtiagurile vor fi la ordinea zilei n acele timpuri ngrozitoare. Vedem aici o
lume fr Dumnezeu, la care El a renunat i care a luat pe satan ca domn i conductor! Ce caricatur a
cretinismului prezint versetul 20 i ce principii morale arat versetul 21!

www.comori.org

142

Apocalipsa

Capitolul 10:1-11

Capitolul 10:1-11
Introducere
nainte de deschiderea pecetei a aptea, nainte de sunetul celei de-a aptea trmbie i nainte de
vrsarea celui de-al aptelea potir, vedem de fiecare dat o ntrerupere n derularea judecilor. Cea mai
scurt ntrerupere este pe parcursul judecilor anunate prin vrsarea potirelor (Apocalipsa 16:15), cea
mai lung este naintea sunetului celei de-a aptea trmbie (Apocalipsa 10:1 pn la Apocalipsa 11:13).
n legtur cu deschiderea celei de-a aptea pecei nu sunt descrise niciun fel de procese deosebite, dar
ea iniiaz seria judecilor anunate prin trmbie. n mod asemntor trmbia a aptea conduce la
vrsarea mniei lui Dumnezeu asupra oamenilor deczui. Aceast ultim serie de judeci anunate
prin vrsarea potirelor va atesta public c Dumnezeu acioneaz n mnia Sa justificat. Toi vor putea s
recunoasc faptul c aceste judeci vin din cer i c Dumnezeu este Iniiatorul acestor grozvii. Aceasta
ns nu va conduce pe oameni la cin i pocin, ci la batjocorirea public a lui Dumnezeu i a
Numelui Su sfnt. n intercalarea dintre trmbia a asea i a aptea citim: n zilele n care ngerul al
aptelea va suna din trmbia lui, se va sfri taina lui Dumnezeu, dup vestea bun vestit de El robilor
Si prorocilor (Apocalipsa 10:7). Cnd va rsuna trmbia a aptea, rbdarea lui Dumnezeu se va sfri.
Cerul i pmntul, ngerii i oamenii vor fi martori c judecile care vor veni prin vrsarea potirelor
mniei lui Dumnezeu vin de la El nsui. Cea de-a aptea trmbi va vesti deci vrsarea mniei
compacte a lui Dumnezeu asupra oamenilor deczui i vinovai. Aceste lovituri ale judecii vor fi
scurte, grele i fr cruare (Apocalipsa 16).
Unii au gndit c imediat dup sunetul trmbiei celui de-al aptelea nger Domnul i va primi marea Sa
putere i va ncepe domnia Sa timp de o mie de ani. Noi considerm aceasta o greeal. Dumnia activ
a fiarei mpotriva sfinilor se va sfri dup trecerea celor 1260 de zile, acest timp de suferin msurat
exact (Apocalipsa 11:3; 13:5-8). Dup aceea mai rmn aptesprezece zile pn la sfritul ultimilor trei
ani i jumtate, a doua parte a celei de-a aptezecea sptmn-an a lui Daniel (Daniel 9:27), bogat n
evenimente. n timpul acestor aptesprezece zile se vor vrsa cele apte potire ale mniei lui Dumnezeu.
Cnd ngerii vor ncepe s verse potirele, se va termina cu puterea fiarei de a prigoni pe sfini, cci cum
va putea fiara s asupreasc pe alii, cnd ea nsi va fi inta acestor ultime judeci?
Dup nelegerea noastr, n Apocalipsa 11:15-18 nu se vorbete despre evenimente care vor avea loc
imediat dup sunetul celei de-a aptea trmbie. Aceast seciune arat mai degrab, privind mai
dinainte, scene care sunt n legtur cu mpria de o mie de ani i pn la trecerea n starea venic i
cntarea de laud provocat de ateptarea apropiatei domnii universale a lui Hristos i a triumfului lui
Dumnezeu. mpria este ateptat, dar ea nu a venit nc. Dup ce ngerul al aptelea a sunat din
trmbi se vor vrsa potirele unul dup altul. Judecile anunate prin trmbie urmeaz dup
judecile anunate prin deschiderea pecetelor i tot aa judecile anunate prin vrsarea potirelor
urmeaz dup judecile anunate prin trmbie.
ns nainte de a veni judecile grele asupra imperiului roman (Apocalipsa 16), se vestete prin
simboluri i cuvinte intervenia lui Dumnezeu prin judecat (Apocalipsa 10) i se arat o alt mrturie a
lui Dumnezeu care nu a fost revelat n niciuna din viziunile de pn acum (Apocalipsa 11). Aceast
mrturie va avea un caracter foarte deosebit (Apocalipsa 11:3-6) i va fi mult mai limitat n spaiu dect
cea prezentat n Apocalipsa 6:9 sau dect mult mai extinsa mrturie prezentat n Apocalipsa 7. Oraul
Ierusalim, care atunci va fi dat s fie clcat n picioare de cizma de fier a asupritorului pgn, va fi
www.comori.org

143

Apocalipsa

Capitolul 10:1-11

domeniul limitat al mrturiei deosebite, despre care citim n Apocalipsa 11:1-13.


Descrierea ngerului puternic
1-3 Apoi am vzut un alt nger puternic, care se pogora din cer, nvluit ntr-un nor. Deasupra capului
lui era curcubeul; faa lui era ca soarele, i picioarele lui erau ca nite stlpi de foc. n mn inea o
crticic deschis. A pus piciorul drept pe mare, i piciorul stng pe pmnt, i a strigat cu glas tare, cum
rcnete un leu. Cnd a strigat el, cele apte tunete au fcut s se aud glasurile lor. - Timpul judecilor
se apropie tot mai mult de sfrit. Cea de-a doua jumtate a ultimei sptmni-an (timpul necazului)
aproape a trecut, dar n ultimele ei zile lumea se arat n rzvrtire public, nebun, mpotriva lui
Dumnezeu i sfinilor Si, asupra crora fiara i antihrist i vor manifesta toat mnia lor. nainte ns ca
pgnii i iudeii deczui i cei nelai de ei s trebuiasc s bea restul paharului rzbunrii Domnului,
apare aceast viziune mngietoare n mijlocul norilor judecii. Este o aducere aminte serioas pentru
lume c, cu toat furia celor nelegiuii, Creatorul are dreptul legal la domnia asupra pmntului i acest
drept va fi impus n curnd prin putere. Judecata este ns foarte potrivit s mngie i s ntreasc pe
credincioi i n mod deosebit pe sfinii suferinzi, cci aceeai putere, care va dobor i va nimici pe
duman, va nla pe martirii suferinzi pe un loc de cinste.
Viziunea este uor de neles. Este una din cele mai importante viziuni din cartea Apocalipsa i, pe lng
aceasta, este foarte simpl n trsturile ei caracteristice. Nu are nimic tainic, aa cum este descrierea
judecilor prin trmbie.
Cuvintele am vzut un alt nger puternic ndreapt gndurile napoi la Apocalipsa 5:2, dar singura
parte comun a acestor doi ngeri este faptul c ei sunt ngeri puternici. n capitolul 5 este vorba de o
fiin creat i dotat cu putere, n timp ce locul acesta vorbete despre o fiin care nu a fost creat i
care posed putere i maiestate divin. Este Domnul nsui. Deja n Apocalipsa 8:3 am vzut pe Domnul
n nfiarea unui nger n poziia de aprtor preoesc; aici, n chipul ngerului puternic, El afirm
dreptul Su incontestabil la domnia asupra pmntului.
El se pogora din cer, nu simplu din cer, ca i cum cerul ar fi locul Lui de plecare, ci din cer, unde
este patria Lui propriu-zis, natural (1. Corinteni 15:47; Ioan 3:13).
Prin coborrea pe pmnt a ngerului puternic se arat c aciunea lui Dumnezeu n previziunea Lui se
apropie de sfrit. ntreaga scen profetic de sub cer este luat n posesiune de Domnul, public i vizibil
pentru toi. Deoarece El coboar din cer, ca s instaureze mpria Sa mondial, se schimb i cmpul
vizual din aceast viziune, acesta fiind pmntul i nu cerul.
El era nvluit ntr-un nor. n Vechiul Testament se folosete deseori norul ca s arate prezena i
maiestatea Domnului. Duhul Sfnt folosete simboluri cu coninut i claritate mare pentru a pune
naintea ochilor maiestatea minunat a Domnului, simboluri, pentru a cror explicare rmne puin loc
pentru interpretri diferite. Este un semn evident al maiestii Sale c El este nvluit ntr-un nor.
Deasupra capului Lui era curcubeul - este acelai curcubeu, pe care vizionarul l-a vzut deja mai
nainte i care era ca o piatr de smarald la vedere (Apocalipsa 4:3). Acolo el a vzut un curcubeu n
jurul scaunului de domnie i n jurul Celui ce edea pe tron, aici curcubeul, cu culorile i slava lui, este
pe capul ngerului. Folosirea articolului hotrt (curcubeul) leag descrierea din capitolul 10 cu
descrierea din capitolul 4. Este acelai curcubeu, aceast cunun a Dumnezeirii, aa cum el a fost
numit deja (compar cu Ezechiel 1:28). i n mijlocul judecilor, care sunt descrise n cartea Apocalipsa,
Dumnezeu i aduce permanent i nencetat aminte n har de legmntul Su. Arcul n nori, acest semn
vechi al buntii lui Dumnezeu (Geneza 9), apare aici din nou i tocmai ntr-un timp, cnd este cea mai
mare nevoie.

www.comori.org

144

Apocalipsa

Capitolul 10:1-11

1. Faa lui era ca soarele, i picioarele lui erau ca nite stlpi de foc. Caracteristici foarte asemntoare
am citit n descrierea slavei Fiului Omului n Apocalipsa 1:15-16. Acolo ns picioarele Sale sunt amintite
naintea feei Sale. Ambele descrieri prezint aceeai Persoan slvit, dar n relaii diferite. n capitolul 1
este vzut n slava, pe care El o are ca Om, n capitolul 10 n maiestatea, puterea i slava ngerului
puternic. Faa Lui ca soarele mrturisete despre cea mai mare suveranitate i maiestate, n timp ce
picioarele ca stlpi de foc vorbesc clar despre putere i statornicie i arat sfinenia de neclintit n
aciunea Sa ca Judector.
2. n mn inea o crticic deschis. n capitolul 5, Cel venic ine n mna Sa o carte nchis i
pecetluit cu apte pecei. De ce ntr-o mn este nchis i n cealalt mn deschis? n primul caz,
planurile lui Dumnezeu nedescoperite pn n momentul acela sunt revelate succesiv de Miel, n timp ce
n cazul al doilea crticica deschis este o parte a prorociilor cunoscute, care acum pe un fundament
cunoscut trebuie s se mplineasc. n afar de aceasta, aici se folosete forma diminutiv crticic,
spre deosebire de carte n capitolul 5, care era aa de plin c era scris pe interior i pe exterior.
Aceasta era deci o carte, care avea o dimensiune mai mare i un coninut mai bogat dect crticica din
mna ngerului.
2. A pus piciorul drept pe mare, i piciorul stng pe pmnt. De trei ori se spune n acest capitol c
vizionarul a vzut ngerul pe mare i pe pmnt i de fiecare dat este numit mai nti marea (versetele
2,5,8), n timp ce ordinea n alte locuri din cartea Apocalipsa este invers (Apocalipsa 7:1-3; 12:12; 14:7).
Desigur aceasta este ordinea natural, i anume pmntul i marea. nelesul acestor simboluri l-am
vzut deja. Expresia pmnt nseamn partea civilizat a lumii, n timp ce marea arat mulimea
oamenilor aflai ntr-o stare nedezvoltat i necivilizat. n acest verset este ns numit mai nti marea,
tabloul inuturilor pgne nelinitite. Este ntmplare sau exactitate divin faptul c piciorul drept este
pus pe inutul popoarelor i naiunilor rzvrtite, piciorul stng ns pe teritoriul unde aparent
domnete lumina i ordinea? Ct de stabil i de sigur este pasul ngerului, ct de complet este aciunea
Lui! Toate i vor fi supuse. El i pune picioarele ca stlpi de foc pe tot ce este sub soare. Dreptatea i
puterea, ambele n aciunea lor practic, caracterizeaz aceast lucrare important a ngerului, prin care
El ia simbolic n posesiune ntreaga scen de sub cer.
3. i a strigat cu glas tare, cum rcnete un leu. - Lucrarea ngerului este nsoit de glasul Su, care las
s se recunoasc maiestatea i puterea Sa i care face ca tot pmntul s fie cuprins de groaz (Osea
11:10; Ioel 3:16). Iat c se aude glasul Lui, glasul Lui cel puternic (Psalmul 68:33). Este glasul
Domnului, rcnetul Leului din seminia lui Iuda. n scena mrea din cer, din capitolul 5, El a fost
denumit ca Leu i ca Miel. Acolo vedem ns lucrarea Mielului, aici vedem lucrarea Leului.
3. Cnd a strigat el, cele apte tunete au fcut s se aud glasurile lor. - Strigtul ngerului a fost un
strigt ctre Dumnezeu, la care s-a rspuns imediat. Felul rspunsului arat simbolic putere i judecat.
Tunetul este glasul lui Dumnezeu* n judecat, un semn al puterii lui de Judector (1. Samuel 7:10;
Psalmul 18:13; Iov 26:14). Numrul apte arat rspunsul complet i desvrit la strigtul ngerului.
Articolul din expresia cele apte tunete d glasurilor tunetelor care rspund exactitate i precizie. Nu a
fost un simplu trosnet ca la un tunet natural, ci aceste tunete exprim inteniile Dumnezeului judecii,
ele vorbesc limba lor (proprie).

* Cele apte tunete par s corespund amintirii de apte ori a glasului Domnului n Psalmul 29:3-9. n afar de
aceasta ele arat desvrirea interveniei divine n judecat.
Comunicarea care nu a fost scris
4. i cnd au fcut cele apte tunete s se aud glasurile lor, eram gata s m apuc s scriu; i am auzit
www.comori.org

145

Apocalipsa

Capitolul 10:1-11

din cer un glas, care zicea: Pecetluiete ce au spus cele apte tunete, i nu scrie ce au spus! - Profetul a
vrut s scrie cuvintele tunetelor. Evident el le-a auzit i le-a neles. n aceast viziune s-au auzit glasuri
diferite. Citim despre glasul tare al ngerului puternic, despre glasurile tunetelor i despre un alt glas
din cer. Acest glas a poruncit cu autoritate: Pecetluiete ce au spus cele apte tunete, i nu scrie ce au
spus! Aceast comunicare, care nu ne-a fost revelat, trebuia pecetluit. Desigur nu era timpul ca ea s
fie fcut cunoscut. Deci coninutul ei nu este descoperit; probabil este inclus n comunicrile de mai
trziu.
Jurmntul solemn al ngerului
57 i ngerul, pe care-L vzusem stnd n picioare pe mare i pe pmnt, i-a ridicat mna dreapt
spre cer, i a jurat pe Cel ce este viu n vecii vecilor, care a fcut cerul i lucrurile din el, pmntul i
lucrurile de pe el, marea i lucrurile din ea, c nu va mai fi nicio zbav, ci c n zilele n care ngerul al
aptelea va suna din trmbia lui, se va sfri taina lui Dumnezeu, dup vestea bun vestit de El robilor
Si prorocilor. - n versetele acestea vedem una dintre cele mai sublime lucrri ntre lucrrile fcute
cunoscut n cartea Apocalipsa. Ct de ntritoare i de mngietoare sunt toate acestea pentru cei care
cred! Ne ndreptm totodat de la vuietul i de la lupta mnioas dintre naiuni spre planul venic al lui
Dumnezeu cu privire la acest pmnt. El aparine lui Hristos potrivit dreptului legitim de Creator i n
afar de aceasta, deoarece El l-a rscumprat. Ce privelite! Marea i pmntul sub picioarele Lui, cartea
cu prorociile care urmeaz n mna Sa stng, n timp ce mna dreapt i-o ridic1 spre cer i jur pe
Dumnezeul venic viu i Creatorul2 c nu va mai trece mult timp. Aceasta nseamn c timpul omului,
care a nceput cu nlarea la cer a Domnului i se termin cu revenirea Lui n putere, se apropie de
sfrit. Timpul n care Dumnezeu se comport cu rul potrivit cu providena Sa i nu public se apropie
de sfrit. Timp de 2000 de ani Dumnezeu nu a intervenit public n guvernarea lumii. Biserica a devenit
n acest timp o ruin, lumea o grmad de drmturi. Voina omului se poate manifesta n continuare
liber. Este timpul rbdrii lui Dumnezeu fa de ru i timpul ndelungii lui rbdri, n care El ateapt
ca oamenii s se pociasc i s vin la El. Dar atunci nu va mai fi nicio amnare; scurt dup aceea El va
instaura mpria Lui i va lua n mna Lui guvernarea ntregii creaii. Cu judeci grele i aspre se va
ncheia timpul omului i va ncepe domnia Domnului. Jurmntul ngerului ne asigur nu numai
mplinirea, ci ne garanteaz i execuia ei nentrziat. Dup aceea nu va mai exista niciun alt termen
pn la terminarea epocii actuale cu tot rul ei.

n Daniel 12:7,jur brbatul mbrcat n haine de in, ridicndu-i ambele mini.

Ali doi scriitori fac urmtoarele comentarii: Descrierea acestui nger va uimi pe toi cunosctorii limbilor vechi.
Fcnd excepie de nelesul spiritual i privit numai ca o lucrare literar, ea este inegalabil i st deasupra a tot
ce cunoate literatura greac i roman. Bucur-te, s priveti nfiarea acestei Persoane sublime. Strlucirea
deplin a soarelui se vede pe faa Lui i toat incandescena focului arde n picioarele Lui. Privete hainele Lui.
Norul este mbrcmintea Lui i perdelele cerului sunt n jurul umerilor Lui; curcubeul este diadema Lui i ceea ce
nconjoar cerul cu un inel minunat este podoaba capului Su. Privete poziia Lui. Un picior st pe mare, cellalt
se odihnete pe pmnt. Limea pmntului i apele mari slujesc ca soclu al acelor stlpi uriai. Urmrete
lucrarea. Mna Sa este ridicat spre nlimea cerului, El vorbete i sferele cerului rspund cu un ecou puternic,
aa cum pustia de la miezul nopii rsun de rcnetul leului. Artileria cerului se descarc la semnul Lui; un
tunet neptit rspndete mesajul i pregtete tot universul ca s primeasc poruncile Sale. Ca s mplineasc
totul i s ofere nfirii cea mai mare solemnitate, El jur pe Cel ce triete din venicie n venicie.
2

7. n zilele n care ngerul al aptelea va suna din trmbia lui, se va sfri taina lui Dumnezeu. Ce se
nelege prin taina lui Dumnezeu* de aici? Nu este ceva minunat c 6000 de ani i s-a permis lui satan si pun cursele n jurul lumii, s fac ru, s aduc pagub lucrrii lui Dumnezeu i parial s-o
nimiceasc? Ce distrugere a fcut el! El este dumnezeul lumii acesteia i cpetenia puterii vzduhului.
www.comori.org

146

Apocalipsa

Capitolul 10:1-11

Sfinii lui Dumnezeu au fost permanent expui rutii i vicleniei lui crude. Nu este o tain de ce
Dumnezeul sfnt i drept permite ca rul s se fac fr s fie pedepsit i ca propriul Su popor s fie
maltratat i ncolit n multe feluri? Aceasta este cu adevrat o tain a lui Dumnezeu. Este ns
Dumnezeu indiferent fa de nedreptate i fa de suferinele poporului Su? Nu, aceasta ar fi imposibil.
Dar Dumnezeu are rbdare cu rul, pn vine ceasul judecii, cnd va rspunde la strigtul aleilor Si
i va nainta ca s pedepseasc pe pctoi i pe cei ri. Acum rul este reinut numai parial i nu se
recunoate deschis, prin ce este mpiedecat dezvoltarea lui. n lumea aceasta i n Biseric totul este n
dezordine, cu excepia lucrurilor lucrate de Dumnezeu prin Duhul Su.

* n Cuvntul lui Dumnezeu gsim taina voii Sale (Efeseni 1:9), taina frdelegii (2. Tesaloniceni 2:7), taina
evlaviei (1. Timotei 3:16), taina lui Hristos i a Adunrii (Efeseni 5:32), taina lui Dumnezeu (Coloseni 2:2), taina
celor apte stele (Apocalipsa 1:20), taina femeii i a fiarei (Apocalipsa 17:7), taina lui Israel (Romani 11:25). Aceste
taine, i altele, se deosebesc de taina lui Dumnezeu din locul acesta din Scriptur. Taina este ceva ce mai nainte a
fost necunoscut, dar acum a fost revelat. Cnd a fost revelat, nceteaz desigur s mai fie o tain; atunci este o
tain deschis. Toate tainele sunt revelate n Noul Testament.
Dar n zilele n care ngerul al aptelea va suna din trmbia lui, se va sfri taina lui Dumnezeu.
Atunci Dumnezeu, prin Fiul Su, Motenitorul tuturor lucrurilor, va smulge domnia asupra lumii de sub
toiagul de fier al lui satan. Satan va fi nchis n abis pentru o mie de ani i la sfrit va fi aruncat n iazul
de foc pentru judecata venic. Domnul va domni n slav i putere vdit. Rul, astzi nc permis i
tolerat, chiar dac cu multe ngrdiri, care l mpiedec s se dezvolte pe deplin, pentru a obine punctul
culminant, va fi atunci judecat public i pedepsit. Taina se va sfri i Hristos va guverna n neprihnire.
Aceasta este de fapt vestea bun care a fost vestit deja profeilor Si din vechime. Aici nu se spune c ea
a fost vestit de ei (cu toate c ei au fcut aceasta, aa cum o confirm crile lor), ci c ea a fost vestit
lor. Nu, Domnul Dumnezeu nu face nimic fr s-i descopere taina Sa slujitorilor Si proroci (Amos
3:7). Intervenia public a lui Dumnezeu n favoarea sfinilor Si suferinzi ca s nving puterea rului, a
suveranului ilegal satan, cruia i-a fost permis pn n momentul acela s strice pmntul n exterior i
moral, s-l ndeprteze de pe pmnt i s restaureze lumea ntr-o ordine i frumusee mult mai mare
dect cea iniial acesta este planul lui Dumnezeu. Aceasta este i vestea bun care a umplut cu bucurie
n toate timpurile inimile profeilor lui Dumnezeu, a ntrit puterea lor de lucru, a nviorat credina lor i
a fcut ca sperana lor s strluceasc mai luminoas. Aceast speran binecuvntat i nc alte slvi,
care ne ateapt ne ntresc pe noi astzi.
Nu exact la sunetul celei de-a aptea trmbie, ci n zilele n care ngerul al aptelea va suna din trmbia
lui se va sfri taina lui Dumnezeu.
Crticica hotrrilor lui Dumnezeu
811 i glasul, pe care-l auzisem din cer, mi-a vorbit din nou, i mi-a zis: Du-te de ia crticica deschis
din mna ngerului, care st n picioare pe mare i pe pmnt! M-am dus la nger, i I-am cerut s-mi
dea crticica. Ia-o, mi-a zis el, i mnnc-o; ea i va amr pntecele, dar n gura ta va fi dulce ca
mierea. Am luat crticica din mna ngerului, i am mncat-o: n gura mea a fost dulce ca mierea; dar,
dup ce am mncat-o, mi s-a umplut pntecele de amrciune. Apoi mi-a zis: Trebuie s proroceti din
nou cu privire la multe noroade, neamuri, limbi i mprai. Iari aude ntemniatul de pe insula
Patmos glasul din cer, din locuina lui Dumnezeu. Membrele lui Ioan au fost probabil nctuate,
valurile slbatice ale mrii au lovit probabil n pereii temniei lui de piatr i, cu toate acestea, aceast
insul nu a fost nicidecum un loc singuratic pentru omul al crui suflet era pe deplin ocupat cu istoria
poporului lui Dumnezeu, ale crui urechi auzeau cntecele celor mntuii i cuvintele de adorare rostite
de ngeri i care tot mereu a fost apelat din cer. I s-a poruncit s mearg la nger i s ia din mna Lui
www.comori.org

147

Apocalipsa

Capitolul 10:1-11

crticica deschis i el s-a dus imediat. Cel care vorbea nu era altul dect Dumnezeu nsui, de aceea el a
ascultat imediat i fr rezerve. Maiestatea ngerului nu i-a produs lui Ioan nicio fric. Fr team de
mreia i demnitatea divin a Persoanei deosebit de mree care inea crticica n mna ei, vizionarul s-a
dus potrivit poruncii divine i a rugat s i se dea crticica. Sufletul asculttor, care se supune
necondiionat voii clare a lui Dumnezeu, este pentru timpul acesta oarecum atotputernic. Vizionarul s-a
dus i a acionat n puterea Creatorului cerului i pmntului. n momentul acela nu cunotea nicio fric.
Dumnezeul nevzut, pe care el l vedea prin credin, l-a fcut de nebiruit pe drumul ascultrii, aa cum
s-a spus, nemuritor, pn misiunea a fost ndeplinit.
Ioan a primit nc o porunc de la nger. Prima porunc, s ia crticica, a venit din cer; cea de-a doua, s-o
mnnce, a venit de pe pmnt. De ce n stomac a fost amar i n gur dulce? Profeiile sunt att amare,
ct i dulci. Avem aici a face cu simboluri. Vizionarul trebuia s mnnce crticica, aa cum Ieremia
odinioar a mncat cuvintele Domnului (Ieremia 15:16). Nu trebuia s fie greu, s se neleag sensul de
a mnca. Cine mnnc ceva, i nsuete ceea ce mnnc, preia n sine (Ioan 6:49-58). Ioan, care a
mncat sulul crii, i l-a gsit att dulce ct i amar, ne amintete de o lucrare asemntoare a profetului
Ezechiel (Ezechiel 2:8-10 pn la Ezechiel 3:1-4). Primul efect al comunicrii profetice, gustul sulului de
carte n gur, era dulce ca mierea; cnd ns revelaiile sunt studiate atent i judecile anunate sunt
analizate, atunci efectul urmtor este amrciune i necaz. Profeiile aduc bucurie i ntristare, aa cum i
mesajele conin bucurie i durere.
n final vizionarul trebuia s-i reia slujba profetic, dar slujba nu urma s fie ndreptat spre noroade,
neamuri, limbi i mprai; Ioan trebuia s proroceasc despre acetia. Despre aceasta citim n capitolul
urmtor. n felul acesta ultimul verset din capitolul 10 conduce spre noile evenimente i mprejurri, cu
care se ocup n continuare aceast slujb profetic.

www.comori.org

148

Apocalipsa

Capitolul 11:1-19

Capitolul 11:1-19
Introducere
La felul oarecum tainic, n care sunt descrise judecile anunate prin trmbie, ne-am referit deja. Oricte
greuti ar oferi unele tablouri i simboluri pentru o explicare exact, trebuie totui s recunoatem c
seria judecilor anunate prin trmbie n ansamblul lor vorbete clar despre ceea ce va veni peste rile
i popoarele care odinioar au fost pgne, dar care au devenit cretine; nelesul lor general este uor de
neles, cu toate c se folosesc o mulime de expresii biblice. Deci judecile anunate prin trmbie arat
n principal judecata asupra cretinismului deczut.
Dar n viziunea, pe care o avem acum naintea noastr, situaia este schimbat; pim pe terenul
profeiilor cunoscute. Profeii i Psalmii ne-au fcut cunoscut starea din Iudeea i Ierusalim din perioada
despre care relateaz acest capitol. De aceea interpretarea este relativ simpl. Ne aflm pe terenul iudaic.
Dar de ce comunicrile profetice i evenimentele relatate se mut de la pgni la iudei i de ce n aceast
viziune Ierusalimul st att de pregnant pe prim plan, de ce Ierusalimul a devenit punctul central al
evenimentelor? Nu trebuie s cutm mult timp dup motive. Lucrarea providenei divine cu partea
deczut dintre naiuni se apropie de sfrit. Preluarea public a guvernrii asupra pmntului urmeaz
s aib loc n curnd i mai rmne numai vrsarea celor apte potire ale mniei lui Dumnezeu asupra
pmntului cu oameni vinovai. Israel este punctul central al binecuvntrilor pentru pgni i totodat
subiectul principal al judecii. Desfurarea judecilor se apropie de sfrit. Ne aflm aici n cea de-a
doua jumtate a celei de-a aptezecea sptmni de apte ani vestit de Daniel. n acest timp Roma va fi
centrul guvernrii omului pe pmnt (Apocalipsa 17:18). Dar punctul central al lui Dumnezeu i capitala
guvernrii pmntului este Ierusalimul. Sunt multe orae mari renumite pe pmnt, dar n nsemntatea
lui Ierusalimul le va pune pe toate n umbr. Aa vorbete Domnul, Dumnezeu: Acesta este
Ierusalimul Eu l pusesem n mijlocul neamurilor i de jur mprejurul lui sunt ri (Ezechiel 5:5).
Ierusalimul, oraul marelui mprat, va fi capitala lumii n timpul mpriei de o mie de ani i
punctul central, de unde Domnul va guverna naiunile (Isaia 2:1-4). Cnd lumea pgn va veni sub
rurile de binecuvntare, aceasta va avea loc nu desprit de Israel, ci va fi n legtur direct cu Israel.
Veselii-v, neamuri, mpreun cu poporul Su (Romani 15:10). Aezarea naiunilor, n inuturile
repartizate lor, nu va fi nicidecum dependent de cuceriri, de rzboaie sau achiziionare prin cumprare,
ci prin hotrrea Celui Preanalt. Cnd Cel Preanalt a dat o motenire neamurilor, cnd a desprit pe
copiii oamenilor, a pus hotare popoarelor dup numrul copiilor lui Israel. Cci partea Domnului este
poporul Lui, Iacov este partea lui de motenire (Deuteronom 32:8-9). Planul lui Dumnezeu, de a face
Israel i ara sa punctul central, n jurul creia El va strnge naiunile, nu a euat, ci mplinirea lui a fost
doar amnat. Acest capitol arat primii pai n mplinirea acestui plan minunat pentru pmnt.
Iudeii i Ierusalimul stau pe prim-planul profeiilor i ei sunt vzui ca fiind clcai n picioare de
naiuni. mprejurrile din aceast perioad deosebit de impresionant a istoriei lor naionale sunt
descrise impresionant n Psalmul 79. Mai nti vine furtuna, dup aceea linitea. Este descris necazul
mare din ultima or de necredin a lui Israel, dar dimineaa vine bucuria i despre aceasta relateaz
impresionant profeii vechiului legmnt.
La nceputul capitolului gsim lucrurile cunoscute din Vechiul Testament i nelesul lor simbolic:
Templul, altarul, curtea, oraul sfnt.
Templul i Ierusalimul
www.comori.org

149

Apocalipsa

Capitolul 11:1-19

12 Apoi mi s-a dat o trestie asemenea unei prjini, i mi s-a zis: Scoal-te i msoar Templul lui
Dumnezeu, altarul i pe cei ce se nchin n el. Dar curtea de afar a Templului las-o la o parte
nemsurat; cci a fost dat neamurilor, care vor clca n picioare sfnta cetate patruzeci i dou de
luni.
Trestia era un instrument de msur*. Ea este mereu amintit de profeii Vechiului Testament. Faptul c
Templul, altarul i cei ce se nchin trebuiau msurai de vizionar, arat c Dumnezeu vrea s-i posede,
s-i pzeasc i s-i primeasc pentru Sine. Un nger msoar cu o trestie de aur cetatea sfnt,
Ierusalimul, un tablou al Adunrii glorificate (Apocalipsa 21:15). Vizionarul ndeplinete aceeai misiune
cu o trestie de lemn cu privire la Templu. Trestia tare, asemenea unei prjini, arat c aciunea
simbolic se face cu putere, stabilitate i hotrre.

* n Ezechiel 40:3-5 se folosete sfoara de msurat pentru msurarea Templului; n Zaharia 1:16 funia de msurat
se va ntinde asupra Ierusalimului. Ambele, Templul i oraul, vrea Dumnezeu s le ia n posesiune pentru Sine n
timpul mpriei de o mie de ani. n legtur cu msurarea par s fie dou gnduri diferite. n primul rnd
punerea deoparte pentru Dumnezeu, ca n locurile amintite; n al doilea rnd, c ceea ce este msurat este dat de
Dumnezeu spre nimicire, ca moabiii (2. Samuel 8:2), zidurile Ierusalimului (Plngerile lui Ieremia 2:8) i Israel
(Amos 7:8; 9:17).
Scoal-te i msoar. Vizionarul era un observator pasiv, dar deplin interesat de evenimentele care au
avut loc sub judecile anterioare anunate prin trmbie; dar acum, cnd este vorba de Israel, naiunea
lui, i se poruncete s se scoale. Prin porunc divin el este ndemnat s devin lucrtor activ. Deci aici
este vorba nu numai de poziia corpului su.
Templul, altarul i nchintorii trebuiau msurai mpreun. ntre ncetarea nchinrii iudaice din trecut
i reluarea ei n viitor este intercalat nchinarea cretin. Cretinii nu au niciun loc fix pe pmnt unde
s se nchine, ei nu merg n niciun templu pmntesc. Singurul lor loc de nchinare este Locul Preasfnt
de sus (Ioan 4:21,23-24; Evrei 10:19-22); jertfele lor sunt jertfe de laud pentru Dumnezeu i binefacerile
practice pentru oameni (Evrei 13:15-16). Dar aceasta se deosebete radical de nchinarea iudaic din
trecut i din viitor. Pentru nchinarea iudaic sunt absolut necesare un templu i un altar. Cu toate c
pentru nelesul tabloului aici nu este esenial presupunerea existenei n timpul acela a unui templu
material n Ierusalim, ns cuvntul profetic necesit totui construcia unui Templu din piatr i
restabilirea instituiilor statale i publice iudaice lumeti i religioase n timpul perioadei deosebite
dintre rpirea sfinilor (1. Tesaloniceni 4:16-17) i apariia Domnului n slav (Iuda 14-15).
Iudeii vor fi n necredin adunai ca naiune necredin att de partea lor, ct i de partea naiunilor
prietene, care vor susine interesele lor (Isaia 18). Apoi vor ncepe s construiasc Templul* lor i vor
reintroduce, n msura n care ei pot, serviciul divin mozaic. Aceasta va aparine eforturilor omeneti
fcute fr Dumnezeu, pentru reinstaurarea Israelului ca stat cu intenii i scopuri politice. Dar n
mijlocul necredinei evidente din timpul acela va fi i o rmi credincioas, temtoare de Dumnezeu,
aa cum a fost n toate timpurile i aceast rmi este recunoscut aici de Dumnezeu. Oprimarea din
partea pgnilor necredincioi i decderea naiunii iudaice vor face cu att mai mult s ias n eviden
martorii credincioi ai acelor zile, din care cauz vor suferi, martori ai acelor ultime ore ale istoriei
naiunii iudaice necredincioase. Templul va fi numit Templul lui Dumnezeu, cci Dumnezeu se
declar de partea nchintorilor adevrai, pe care i vede n Templu i i primete. Altarul arat altarul
din fa, care odinioar a stat n curtea din fa a Locului sfnt. El vorbete despre primirea de ctre
Dumnezeu a acelora care cu credin se apropie de altar desigur, ca ntotdeauna, pe baza unei jertfe
drepte i sfinte. n nelesul spiritual Templul vorbete deci despre nchinare i altarul vorbete
despre primirea rmiei credincioase a lui Israel. Curtea din afara Templului, nemsurat i aruncat
afar, care a fost dat naiunilor, arat partea deczut a poporului, care are numai o mrturisire
www.comori.org

150

Apocalipsa

Capitolul 11:1-19

religioas exterioar i a fost dat de Dumnezeu prad naiunilor. Acetia, cu tot ajutorul promis de
fiar, se vor rzbuna pe poporul vinovat (Isaia 28:17-22). Curtea reprezint deci simbolic iudaismul n
starea lui cea mai stricat i de rzvrtire.

* n Cuvntul lui Dumnezeu sunt amintite urmtoarele temple din piatr. Templul lui Solomon (1. mprai 6),
care a fost distrus de Nebucadnear n anul 588 nainte de Hristos; templul lui Zerubabel (Ezra 3; 6), care mai
trziu a fost jefuit i nchinat de Antiochus Epiphanes zeului pgn Jupiter (170 i 168 nainte de Hristos); templul
lui Irod (Ioan 2:20), reconstruit cu fast deosebit, nceput n anul 17 nainte de Hristos i distrus de romani n anul
70 dup Hristos; templul lui antihrist (2. Tesaloniceni 2:4), care va fi construit de iudeii restabilii ca naiune;
templul Domnului din timpul mpriei de o mie de ani (Ezechiel 40-44), cu totul nou, mare i ncptor. n total
sunt cinci temple materiale. Adunarea este numit Templul lui Dumnezeu (1. Corinteni 3:16) i trupurile celor
credincioi sunt numite templul Duhului Sfnt (1. Corinteni 6:19). Ierusalimul este singurul ora de pe pmnt n
care un Templu din pietre va fi recunoscut de Dumnezeu. Cuvntul Templu din cartea Apocalipsa 7:5 arat c
marea mulime dintre naiuni va fi recunoscut ca nchintori. Probabil c acetia se vor ruga i se vor nchina n
adevratul Templul din mpria de o mie de ani, care atunci va fi cu adevrat o cas de rugciune pentru toate
popoarele (Isaia 56:7).
Ierusalimul va fi clcat n picioare
2. i ei vor clca n picioare sfnta cetate patruzeci i dou de luni. - Ca i n alte locuri, Ierusalimul
este numit aici sfnta cetate i prin aceasta se amintete de caracterul ei sfnt (Neemia 11:1,18; Isaia
52:1; Daniel 9:24). Acest ora va fi clcat n picioare o perioad bine determinat, i anume 42 de luni.
Despre aceeai perioad se vorbete i n alte locuri ca despre 1260 de zile (Apocalipsa 11:3; 12:6) sau ca
despre o vreme, vremi i jumtatea unei vremi (Apocalipsa 12:14). Expresia la jumtatea sptmnii
din Daniel 9:27 se refer la nceputul acestei perioade de timp. Toate aceste forme de exprimare se refer
la ultima jumtate a sptmnii-an din profeia lui Daniel (Daniel 9:24-27).
Cele 42 de luni, n care Ierusalimul va fi clcat n picioare de naiuni sunt luni de 30 de zile; prin aceasta
ele corespund celor 1260 de zile ale profeiei cu privire la cei doi martori sau proroci mbrcai n sac.
Timpul de suferin, care va veni pentru Ierusalim, este limitat la 42 de luni. Acest ora va trebui s bea
paharul mniei Domnului i el l va bea timp de 1260 de zile. Populaia oraului va fi clcat n picioare
de naiuni aa cum este clcat gunoiul strzii (Isaia 10:6). Chiar i acele naiuni, care la nceput vor
susine politic pe iudei, se vor ntoarce i i vor satisface dorina de rzbunare asupra naiunii iudaice
reinstaurate. Vor fi lsate, aceasta este seminia lui Iuda reinstaurat cu ajutor strin, mpreun
psrilor rpitoare ale munilor i fiarelor pmntului; i psrile rpitoare vor fi vara peste ele, i toate
fiarele pmntului vor ierna peste ele (Isaia 18:6). n felul acesta dumanii pgni ai lui Israel se vor
npusti asupra poporului ales cndva de Dumnezeu, dar care atunci va strui n idolatrie public i
decdere de la Dumnezeu i de la adevr. i starea din urm a omului acestuia (Iuda) va ajunge mai rea
dect cea dinti. Tocmai aa se va ntmpla i cu acest neam ru (Matei 12:43-45).
Martori iudei
3-4 Voi da (putere) celor doi martori ai Mei s proroceasc, mbrcai n saci, o mie dou sute ase zeci
de zile. Acetia sunt cei doi mslini i cele dou sfenice, care stau naintea Domnului pmntului. nchintorii din Templu trebuie difereniai de aceti martori (sau proroci) din ora. nchintorii (sau
adoratorii) i prorocii arat cele dou adevruri referitoare la preoie i regalitate, care vor fi unite n
Hristos n timpul domniei Sale n mpria de o mie de ani: El va fi preot pe scaunul Lui de domnie
(Zaharia 6:13). Aceasta o vor confirma cei doi proroci.
S-au fcut tot felul de presupuneri cu privire la cei doi martori1; s-a gndit la cele dou Testamente, la
www.comori.org

151

Apocalipsa

Capitolul 11:1-19

Lege i la Evanghelie, la Hus i Jerome sau la valdenzi i albigenzi. Alii, care arat mai mult nelegere,
presupun ntr-o aparent concordan cu Scriptura, c Moise i Ilie2 sunt cei doi martori i, ca dovad,
citeaz Maleahi 4. ns cuvintele Aducei-v aminte de Legea lui Moise, robul Meu (Maleahi 4:4) nu
spun c marele dttor al Legii va fi personal prezent n ntmplrile din ultimele zile, n timp ce
cuvintele Iat, v voi trimite pe prorocul Ilie, nainte de a veni ziua Domnului, ziua aceea mare i
nfricoat (Maleahi 4:5) par s arate clar c marele proroc Ilie va aprea nc o dat n Palestina. Prin
numrul martorilor se arat c se va depune o mrturie deplin i suficient. Nou ni se pare c n acest
timp de necaz mare ar putea fi nevoie de un numr mai mare de martori dect doi i c versetele 8 i 9
arat un numr mai mare de martori ucii. Dar aceste consideraii sunt de fapt puin importante. Legea
iudaic - i aici ne aflm n mprejurri iudaice cere pentru o mrturie plauzibil cel puin doi martori
(Deuteronom 17:6; 19:15). Doi ngeri cu nfiarea de oameni au confirmat nvierea Domnului Isus (Luca
24:4; Ioan 20:12) i, tot aa, doi ngeri au confirmat nlarea Sa la cer (Faptele Apostolilor 1:10).

Mai muli comentatori presupun c cei doi martori simbolizeaz un numr corespunztor i suficient de slujitori
credincioi ai Domnului.
1

Era o concepie veche, c unii din vechii proroci vor aprea nainte de venirea a doua a lui Mesia. Un comentator
(Bleek) a scris n privina aceasta: n ceea ce privete persoanele acestor doi martori, se poate presupune n
concordan cu gndurile vechilor nvtori cu siguran, c unul din ei este prorocul Ilie. A fost o concepie
rspndit, c Ilie, dup ce a fost rpit la cer, fr s vad moartea, va reveni n ultimul timp ca precursor al lui
Mesia, potrivit cu Maleahi 4:5. Vechii nvtori au presupus n general, c al doilea martor este Enoh, deoarece i
el a fost nlat de viu la cer, potrivit cu Geneza 5:24.
2

3. Voi da (putere) celor doi martori ai Mei s proroceasc, mbrcai n saci, o mie dou sute ase zeci de
zile. Cuvntul putere a fost adugat de unii traductori pentru a da sens frazei. Putere sau eficacitate va
fi dat mrturiei celor doi martori - acesta este nelesul clar al locului din Scriptur. Zilele mrturiei lor
sunt numrate exact. Mrturia lor nu va nceta temporal, ci ea va fi dat clar zi de zi, pn va trece
timpul stabilit, dar nici o zi mai mult. Timpul de 1260 de zile este cu 17 zile mai scurt dect trei ani i
jumtate. Dup trecerea celor 1260 de zile va suna ngerul al aptelea cu trmbia. Prin aceasta se termin
necazul cel mare i puterea fiarei de a prigoni pe sfinii lui Dumnezeu (Apocalipsa 13:5). Prin expresia
mbrcai n saci se exprim c martorii vor suferi i vor fi triti (Ioel 1:13; Ieremia 4:8).
4. Acetia sunt cei doi mslini i cele dou sfenice, care stau naintea Domnului pmntului. Ce
nseamn aceste denumiri ciudate date celor doi proroci? Fr ndoial expresiile se refer la Zaharia 4.
Mslinul, via i smochinul au nelesul lor deosebit. Mslinul se refer la o mrturie (Romani 11:17,24),
via se refer la fertilitate (Ioan 15) i smochinul se refer la Israel ca naiune (Matei 21:19; Luca 21:29).
Martorii din Ierusalim sunt numii mslini, deoarece n acele zile ei vor reprezenta mrturia lui
Dumnezeu i profetic vor interveni pentru drepturile regale i preoeti ale lui Mesia. n afar de aceasta
ei sunt numii dou sfenice, deoarece lumina Duhului va fi n ei. Mrturia lor nu va fi neclar sau de
neneles, cci ea va fi dat permanent n lumina clar a lui Dumnezeu. Dumnezeu va fi cu ei cu Duhul
Su i cu puterea Sa.
n afar de aceasta se spune despre ei c stau naintea Domnului pmntului. Este Unul i numai Unul
care are dreptul legitim la tot ce exist aici pe pmnt. Domnul, Salvatorul lui Israel, are n Sine dreptul
incontestabil asupra pmntului. El i aparine. Dar acest drept nu este recunoscut i despre aceasta
depune o mrturie trist mpotrivirea i respingerea din partea iudeilor deczui i din partea pgnilor,
aa cum putem deduce din cartea Apocalipsa. Prorocii stau naintea Domnuluipmntului. Ei tiu n
prezena cui se afl i rmn consecveni, ca i cum prin credin ar vedea pe Acela care este nevzut
ochiului natural.
www.comori.org

152

Apocalipsa

Capitolul 11:1-19

n felul acesta, aceti martori, fie ei doi sau mai muli, vor proroci nentrerupt exact 1260 de zile.
mbrcmintea lor n saci corespunde cu totul misiunii lor i mprejurrilor dureroase n care ei vor
depune mrturia lor. Aceast mrturie va fi plin de putere i va rspndi lumin spiritual n mijlocul
ntunericului, care se va aeza ca un giulgiu deasupra Ierusalimului vinovat, cel mai vinovat ora de pe
pmnt.
Puterea supranatural a martorilor
5-6 Dac umbl cineva s le fac ru, le iese din gur un foc, care mistuie pe vrjmaii lor; i dac vrea
cineva s le fac ru, trebuie s piar n felul acesta. Ei au putere s nchid cerul, ca s nu cad ploaie n
zilele prorociei lor1; i au putere s prefac apele n snge2, i s loveasc pmntul cu orice fel de urgie,
ori de cte ori vor voi. Am vzut c martorii vor primi lumin i putere pentru misiunea lor; dar ei vor
fi nzestrai ca s se apere singuri i s confirme mpotrivitorilor din Israel (Psalmul 68:18) trimiterea
lor, prin aceea c vor face o judecat neobinuit dumanilor lor i vor face semne supranaturale.
Nimeni, fie el mare sau nensemnat, nu se va putea apra mpotriva acestei judeci. Moartea va fi partea
sigur a oricrui va vrea s le fac ru. Fr ndoial mrturia va fi primit de unii, probabil chiar de
muli (Daniel 12:3); alii i cu siguran cei mai muli, vor respinge cu mndrie i desconsiderare mesajul,
n timp ce alii vor ncerca cu putere i desconsiderare s fac ru martorilor. Pe acetia din urm i va
lovi o judecat grea, nu ca mulime, ci individual, aceia care n mpotrivirea lor fa de martori vor folosi
fora. Astzi lucreaz harul, ca s salveze sufletele oamenilor, atunci va fi practicat judecata, ca s curee
pmntul de pctoii care resping i leapd pe Hristos. Varietatea perioadelor nu trebuie trecut cu
vederea. Acest principiu ne este fcut clar cunoscut n Psalmul 22 i n Psalmul 69. n prima parte a
ambilor psalmi vedem suferinele lui Hristos. ns n Psalmul 22 rezultatul suferinelor Sale
este binecuvntarea pn la marginile pmntului i pentru toate timpurile viitoare (Psalmul 22:22-31), n
timp ce n Psalmul 69 este chemat judecata peste cei care au contribuit la chinurile Mntuitorului
suferind (Psalmul 69:22-28). Hristos a suferit din pricina pcatului i pentru pcate (Psalmul 22), dar
totodat i din pricina neprihnirii (sau dreptii, Psalmul 69). Cnd ziua harului va trece, va veni
inevitabil ziua rspltirii.

Ca i Ilie (Iacov 5:17-18).

Ca i Moise (Exod 7:17).

Versetul 5 arat c martorilor li se va da putere ca s se apere singuri i s confirme trimiterea lor prin
judecarea aspr a dumanilor lor brutali. Fr ndoial ei vor ntrebuina aceast putere. n versetul 6
vedem ns c ei vor primi o putere i mai mare i care iese i mai clar n eviden. Minunile, pe care le-a
fcut Moise, pe cnd Israel era supus robiei pgnilor (Exod 7-12) i pe care le-a fcut Ilie, atunci cnd
Israel era deczut de la Dumnezeul adevrat (1. mprai 17;18), vor trebui fcute n acelai fel.
Ierusalimul va fi scena acestor semne supranaturale, publice. Ce mrturie a lui Dumnezeu pentru
poporul deczut din acele zile! Faptul c minunile lui Moise se vor repeta, n orice caz n felul lor
deosebit, va trebui s le aduc aminte de robia lor de odinioar din Egipt i s le fie un semn c ei sunt
iari sub stpnire pgn. Minunile lui Ilie, fcute din nou n public, vor trebui s le ndrepte
gndurile napoi la starea lor de odinioar, cnd erau deczui de la Dumnezeu i slujeau lui Baal.
Domnul pmntului trebuie s-i fac din nou cunoscut drepturile Sale naintea poporului Su deczut.
Astfel, starea lui Israel, n orice caz starea lui Iuda i a Ierusalimului, se aseamn cu starea poporului
din zilele lui Moise i Ilie: robie i decdere. Din cauza aceasta este necesar o lucrare, o mrturie din
partea lui Dumnezeu, potrivit cu aceste dou caracteristici, nsoit de semne supranaturale
corespunztoare. De aceea aceti doi martori vor face o lucrare care, n caracterul ei, va corespunde
lucrrii lui Moise i Ilie.
www.comori.org

153

Apocalipsa

Capitolul 11:1-19

Fiara i martorii
7. Cnd i vor isprvi mrturia lor, fiara, care se ridic din adnc, va face rzboi cu ei, i va birui i i va
omor. Martorii vor fi de nebiruit i nemuritori pn i vor mplini misiunea. Ei vor proroci 1260 de zile
n Ierusalim, centrul evenimentelor politice i profetice din timpul acela, deci 17 zile mai puin dect cea
de-a doua jumtate a celei de-a 70-a sptmna-an. n timpul acestor 17 zile se vor vrsa potirele mniei
lui Dumnezeu. Dar la sfritul celor 1260 de zile va aprea n Ierusalim fiara, capul mpriei romane
reinstaurate. Fiara este amintit aici pentru prima dat n cartea Apocalipsa. Ea este denumit astfel, ca
i cum ar fi cunoscut. n Daniel 7:2-3 i Apocalipsa 13:1 fiara se ridic din mare, deci din mulimea
nelinitit a omenirii, din marea popoarelor, dintr-o stare de anarhie i ncurctur. Antihristul se va
ridica dup renfiinarea mpriei romane, dintr-o stare organizat i cu un regim de conducere, care n
Cuvntul lui Dumnezeu este denumit pmnt (Apocalipsa 13:11). n textul nostru ns este vorba de
fiara care se ridic din adnc. Prin aceasta se exprim c, dei fiara se va ridica desigur dintre oameni,
mpria roman care se va renfiina are origine satanic. Fiara va pustii cu ajutorul antihristului
subordonat ei politic pe cretintatea fr Hristos din timpul acela (Apocalipsa 13) i iudeii din Iudeea
vor fi n mod deosebit prigonii fr cruare i brutal (Matei 24:15-28; Apocalipsa 12:13-17). La sfritul
acestui timp de prigoan va veni i el la Ierusalim. Martorii din acest ora vor fi n siguran pn n
momentul acela, n timp ce fraii lor de credin i tovarii lor de suferin vor trece prin groaza
necazului cel mare, un timp de suferin cum nu a mai fost n toat istoria (Marcu 13:19). Frdelegea pe
pmnt va atinge n timpul acela punctul culminant n cetatea sfnt. Omul pcatului va fi acolo.
Dar Dumnezeu va lucra n favoarea slujitorilor Si i i va confirma public prin semne supranaturale i
prin minuni ale puterii i judecii. Mrturia n Ierusalim (versetul 3) i prigoanele prin fiar (Apocalipsa
13:5-7) vor avea loc n acelai timp. Fiara va exista cel puin apte ani, dar puterea ei pentru a prigoni pe
sfini va fi limitat la 1260 de zile sau 42 de luni de cte 30 de zile. La sfritul prigoanelor ntreprinse de
ea va fi permis fiarei s ptrund n Ierusalim i s omoare pe martori. Aceasta va fi ultima ei aciune
politic, a spus cineva. Fiara va triumfa un timp scurt. Ea va face rzboi cu sfinii i i va birui i i va
omor. Se pare c evlavia i credina vor fi atunci expulzate de pe pmnt (Osea 6:4; Luca 18:8); se pune
ntrebarea dac ele vor mai fi. Dar istoria martorilor nu se va sfri prin aceasta; justificarea lor din
partea lui Dumnezeu este absolut sigur, chiar dac ea va veni mai trziu. Triumful pctoilor, despre
care citim n continuare, va fi numai de scurt durat i, dup aceea, recunoaterea din partea lui
Dumnezeu a martorilor Si se va face public. Fiara n brutalitatea ei i batjocurile ei va ntrece orice
putere care a existat vreodat pe pmnt. Dar aceast putere mpreun cu tovarul ei de legmnt, cu
antihristul, i vor gsi sfritul lor ngrozitor (Apocalipsa 1:20; 20:10).
Tratamentul fcut martorilor credincioi i bucuria de pe pmnt
8-10 i trupul lor mort va zcea n piaa cetii celei mari, care, n neles duhovnicesc, se cheam
Sodoma i Egipt, unde a fost rstignit i Domnul lor. i oameni din orice norod, din orice seminie,
de orice limb i de orice neam, vor sta trei zile i jumtate i vor privi trupul lor mort, i nu vor da voie
ca trupurile lor moarte s fie puse n mormnt. i locuitorii de pe pmnt se vor bucura i se vor veseli
de ei; i i vor trimite daruri unii altora, pentru c aceti doi proroci chinuiser pe locuitorii
pmntului. n aceste versete este vorba att de trup mort, ct i de trupuri moarte. Prin folosirea
singularului se arat c ei au avut parte n comun de un tratament dispreuitor. Ierusalimul este numit
aici cetatea mare. Roma (cu sistemul religios, care i are reedina acolo, Apocalipsa 17:18) i
Babilonul (Babilonul simbolic, Apocalipsa 18:10), precum i ntreaga putere consolidat a omului n
interiorul granielor imperiului roman (Apocalipsa 16:19) sunt numite tot aa. n denumirea cetatea
mare se exprim toat decderea moral a Ierusalimului. Numele acestui ora nu este numit, ci el este
caracterizat prin aceea, c n neles duhovnicesc se cheam Sodoma i Egipt. Sodoma este amintit
aici din cauza stricciunii i pctoeniei (Geneza 18; 19; Judectori 7; 2. Petru 2:6-8); Egiptul este numit,
deoarece poporul lui Dumnezeu a fost acolo pentru prima dat nrobit i apsat (Exod 1:11-14). Dup
aceea se mai spune unde a fost rstignit i Domnul lor (nu al nostru). Aceste cuvinte exclud o aplicare
www.comori.org

154

Apocalipsa

Capitolul 11:1-19

simbolic la Biseric, aa cum au presupus unii c se refer la Biseric. Este vorba de adevratulora
Ierusalim, el este caracterizat aici prin fapta care a umplut msura vinei lui, rstignirea Domnului lor,
i anume a Domnului martorilor omori.
Pe aceast pictur ntunecat se vd trei grupe de oameni:
1. Fiara, care a omort pe martori.
2. Mulimea din toate popoarele, seminiile, limbile i neamurile*.
3. Cei care locuiesc pe pmnt.

* Aceast mprire n patru a omenirii exprim simbolic caracterul complet; aceti oameni muli vin din toat
omenirea (vezi Apocalipsa 7:9; 10:11). Pe ultimul loc sunt numii mprai n loc de seminii, deoarece este vorba i
de cei mai mari deintori ai puterii, deci stpnitori i stpnii.
Oamenii din grupa a doua privesc mulumii trupul mort al prorocilor, care a fost lsat n chip
batjocoritor pe strad sau pe locurile publice ale oraului i, n felul acesta, au fost expui privirii tuturor.
n afar de aceasta ei i exprim ura i dispreul n chip ruinos, prin aceea c nu permit, ca trupurile
moarte s fie ngropate.
Grupa a treia este amintit deja n Apocalipsa 3:10* i Apocalipsa 6:10. Toate grupele numite aici
locuiesc desigur pe pmnt, dar denumirea locuitorii de pe pmnt are un neles moral deosebit i
caracterizeaz starea luntric a acestor oameni. Ei au renunat la cretinism, au respins contient i
hotrt chemarea cereasc i n locul ei au ales pmntul. Dumnezeu poate s aib cerul, ei s-au hotrt
s posede pmntul ca patrie i ca parte a lor. Cea de-a 2-a grup, pgnii n legtur cu fiara, refuz
ngroparea trupurilor moarte ale martorilor ucii, dar oamenii grupei a 3-a organizeaz o srbtoare de
bucurie, i trimit daruri unii altora i se salut reciproc, deoarece prorocii, care i chinuiau, sunt mori.
Trimiterea de daruri n zilele de srbtoare este un obicei vechi i general (Estera 2:18; 9:9,22). Aici
prilejul pentru bucuria public l constituie faptul c glasul martorilor a fost adus la tcere n linitea
morii. Atta timp ct drepturile lui Dumnezeu pe pmnt sunt susinute prin cuvnt i semne (versetele
3-6), cei rzvrtii se simt probabil chinuii n contiina lor i probabil chiar i corporal. Cuvntul lui
Dumnezeu, cnd este vestit cu credincioie, face nefericii pe oamenii opozani. Pcatul cu urmrile lui
ngrozitoare este chinuitor chiar i pentru contiina cea mai mpietrit i indiferent.

* Vezi i explicaia de la locul acesta.


Justificarea public din partea lui Dumnezeu a celor doi martori ucii
11-12 Dar dup cele trei zile i jumtate, duhul de via de la Dumnezeu a intrat n ei, i s-au ridicat n
picioare, i o mare fric a apucat pe cei ce i-au vzut. i am auzit din cer un glas tare, care le zicea: Suiiv aici! i s-au suit n nor spre cer; iar vrjmaii lor i-au vzut. Puterea vieii, a vieii venice din
Dumnezeu, va deveni activ i n aceast putere se ridic cei doi martori i stau pe picioarele lor.
Mrturia lor a fost depus, ncercrile lor s-au terminat, acum ei stau n puterea i statornicia unei viei
pe care moartea nu o poate atinge. nvierea public va oferi dovad naintea ochilor i contiinei
oamenilor deczui c ea este lucrat de Dumnezeu. Urmarea va fi frica i groaza: O mare fric a apucat
pe cei ce i-au vzut. Cele trei zile i jumtate, care sunt amintite de dou ori (versetele 9 i 11), sunt zile
efective. Nu este posibil s fie interpretate altfel. Vedem aici evenimente, care vor avea loc n ultimele
zile ale ultimei sptmni-an profetic. Probabil c sunt numai cteva zile (n niciun caz ani) pn va
veni Domnul n putere ca s ntemeieze mpria Sa. El va veni la sfritul acestei sptmni-an, i acest
www.comori.org

155

Apocalipsa

Capitolul 11:1-19

sfrit este aici foarte aproape. Cele patru perioade de timp de aici trebuie nelese literalmente; sunt
perioade de timp stabilite exact, care nu sunt n trecut, ci n timpul de necaz care va veni.
Vizionarul a auzit apoi un glas tare din cer. Este glasul lui Dumnezeu sau al unui mputernicit de El.
Glasul se adreseaz martorilor nviai n viaa lor nemuritoare i care nu putrezete (1. Corinteni 15:54).
Ei vor sta n prezena dumanilor lor i acetia vor fi atunci cuprini de o fric mare. Suii-v aici!, li se
va spune. Locul lor i partea lor va fi n cer. Ce rspuns la dispreul, ruinea i crima de pe pmnt! i ce
imagine pentru dumanii lor! Noi vom fi rpii n nori (1. Tesaloniceni 4:17); ei se suie n nor (nu ntrun nor). De ce se spune n nor? Evident este vorba de un nor deosebit i cunoscut, probabil norul n
care va cobor Hristos din cer (Apocalipsa 10:1). Norul este semnul prezenei lui Dumnezeu (Exod 40:3438). Numai aici (Apocalipsa 11:12) i n Luca 9:34 citim despre persoane care au intrat i intr n norul
slavei, n norul prezenei lui Dumnezeu.
12. Iar vrjmaii lor i-au vzut. Att nvierea martorilor ct i rpirea lor triumftoare din domeniul
mrturiei i suferinelor lor vor avea loc public i vor fi vzute de muli (versetele 11 i 12). n privina
aceasta este o diferen fa de nvierea i nlarea Domnului i fa de nvierea i nlarea la cer a
sfinilor Si cereti. Niciun ochi omenesc nu a vzut cum a nviat Domnul i cum a prsit mormntul i
numai ucenicii Si au fost martori ai nlrii Sale. Nu exist nici un indiciu c nvierea i rpirea noastr
va fi observat de vreun om de pe pmnt. Cu toate c succesiunea, n care va avea loc nvierea celor
neprihnii, transformarea celor vii i rpirea direct a celor dou grupe de sfini este prezentat exact n
Cuvntul lui Dumnezeu (1. Tesaloniceni 4; 1. Corinteni 15), toate acestea ns vor avea loc aa de repede,
c pentru lume va fi imposibil s vad aceste evenimente. Toate vor avea loc ntr-o clip, ntr-o clipeal
din ochi (1. Corinteni 15:52).
Judecata lui Dumnezeu
13. n clipa aceea s-a fcut un mare cutremur de pmnt, i s-a prbuit a zecea parte din cetate. apte
mii de oameni [literar: apte mii de nume de oameni] au fost ucii la cutremurul acesta de pmnt. i cei
rmai s-au umplut de fric i au dat slav Dumnezeului cerului. Dup deschiderea pecetei a asea
(Apocalipsa 6:12) i aici n legtur cu trmbia a asea s-a fcut un mare cutremur de pmnt - mare,
din cauza efectelor ngrozitoare ale cutremurului de pmnt. Dup vrsarea potirului al aptelea va avea
loc un cutremur de pmnt i mai mare, care va fi aa de pustiitor c va ntrece toate judecile de mai
nainte de felul acesta (Apocalipsa 16:18). Fr ndoial cutremurul de pmnt de la judecata anunat
de pecetea a asea va produce prbuirea violent a tuturor drepturilor de guvernare i a oricrei ordini
sociale. Dar aici, n teritoriul limitat al oraului Ierusalim, este vorba, dup prerea noastr, de un
cutremur de pmnt n sensul strict al cuvntului, care va distruge o parte din ora i va omor apte mii
de oameni - un numr care arat plintatea. Ierusalimul a fost deja n trecut scena unor nenorociri
asemntoare (Zaharia 14:5; Matei 28:2) i tot aa va fi n viitor. O declanare de catastrofe naturale, care
aduc cu sine distrugerea vieii i a bunurilor materiale, este n mod deosebit potrivit ca s conving
permanent pe restul locuitorilor vinovai despre realitatea grav, c intervenia lui Dumnezeu prin
judecat este o realitate inevitabil.
13. i s-a prbuit a zecea parte din cetate. Ceasul triumfului martorilor va fi i ceasul dreptii
rzbuntoare asupra oraului, n care ei vor depune mrturia lor i n care sngele lor va fi vrsat cu
rutate. Considerm c a zecea parte nseamn aici o judecat* deplin. Aa au fost i cele zece urgii
asupra Egiptului, numrul total al judecilor depline ale lui Dumnezeu asupra acestei rii. Cele zece
porunci exprim coninutul complet al cerinelor Domnului adresate poporului Su; ele erau etalonul
pentru ascultarea lor (Exod 20).

* Numrul 10 arat responsabilitatea omului fa de Dumnezeu. De aceea unii vd n a zecea parte, partea din ora
www.comori.org

156

Apocalipsa

Capitolul 11:1-19

cu cea mai mare responsabilitate. O explicaie a acestui numr i a altora conine cartea Number in Scripture: Its
Supernatural Design and Spiritual Significance de E. W. Bullinger.
13. apte mii de oameni [literar: apte mii de nume de oameni] au fost ucii la cutremurul acesta de
pmnt. Folosirea expresiei ciudate nume de oameni pare intenionat s arate c judecata va lovi cu
precizie pe anumii oameni, probabil aceia pe care Dumnezeu i consider n mod deosebit vinovai cu
nume. Am artat deja c starea iudeilor din Ierusalim, aa cum este ea prezentat n acest capitol, se
compar cu starea din Israel n timpul decderii, n care Ilie sttea naintea lui Dumnezeu. Semne
supranaturale de aceeai natur, aa cum au avut loc n timpul lui Ilie, sunt amintite i aici (versetul 6).
Numrul celor apte mii de oameni mori n judecata lui Dumnezeu ne amintete de cei apte mii din
Israel, pe care Dumnezeu i-a pstrat pentru Sine (1. mprai 19:18), o alt referire (ns n contrast) la
timpul lui Ilie. Numrul apte mii este aici simbolic i nu trebuie neles n sensul strict al cuvntului, tot
aa i numerele din Apocalipsa 7:4-8 i din Apocalipsa 14:3. Ca i numrul 7 i numrul 7000 este un
numr deplin, care arat caracterul complet. n aceast judecat vor fi ucii un numr bine determinat,
stabilit exact i deplin de oameni vinovai.
13. i cei rmai s-au umplut de fric i au dat slav Dumnezeului cerului. Aceti cei rmai stau n
opoziie cu cei apte mii, care au fost omori. Mulimea oamenilor vinovai din Ierusalim se mparte
deci n dou grupe, cei omori i cei cruai. Aceast a doua grup va tremura. Cnd braul lui
Dumnezeu se arat n judecat, cei rmai vor fi umplui de fric. Judecata ngrozitoare asupra
oraului i asupra oamenilor nu va conduce la pocin i credin pe cei care rmn, dar n frica lor vor
da slav Dumnezeului cerului. nainte ca contiina s fie cercetat amnunit i nainte ca sufletul s
fie adus la lumin nu poate exista nicio legtur intim cu Dumnezeu. Aceti oameni doresc numai ca
Dumnezeu s plece din domeniul intereselor lor. Cnd sufletul lor va fi biruit de groaz, atunci vor fi
gata s dea glorie Dumnezeului cerului, cci ei gndesc c prin aceasta vor putea s-L in la o oarecare
distan. Dar tema principal din cartea Apocalipsa sunt drepturile i preteniile lui Dumnezeu
asupra pmntului i tocmai aceasta este problema litigioas dintre Dumnezeu i aceti rzvrtii, fie ei
iudei sau cretini. De aceea vor fi necesare i alte judeci mai grele, pn cnd dreptul lui Dumnezeu va
fi recunoscut pe pmnt. Acest drept al lui Dumnezeu este absolut i fr nicio condiie i El nu poate s
renune la nicio liniu din cerinele Lui legitime. A da slav Dumnezeului cerului n felul cum o fac aici
aceti rebeli cuprini de fric - aceasta nu poate opri derularea intransigent a judecilor.
n Apocalipsa 9:12 se face cunoscut c primul vai (sau a cincea judecat anunat prin trmbie) a trecut.
Aici avem n versetul 14 constatarea c cel de-al doilea vai a trecut, dar se adaug: Iat, al treilea vai
vine curnd. Ultima mplinire este gata s aib loc.
Trmbia a aptea
Imperiul Domnului nostru
15-18 i al aptelea nger a sunat din trmbi; i au fost glasuri puternice n cer, care spuneau:
mpria lumii a ajuns a Domnului nostru i a Hristosului Su i El va mpri n vecii vecilor. i cei
douzeci i patru de btrni, care stau naintea lui Dumnezeu pe tronurile lor, s-au prosternat i s-au
nchinat lui Dumnezeu, spunnd: i mulumim, Doamne, Dumnezeule Atotputernic, care eti i care
erai, c ai luat puterea Ta cea mare i ai nceput s mpreti. i naiunile s-au mniat; i a venit mnia
Ta i timpul s fie judecai cei mori i s dai rsplata robilor Ti, profeii, i sfinilor i celor care se tem
de Numele Tu, celor mici i celor mari, i s-i distrugi pe cei care distrug pmntul! Aa cum a fost cu
deschiderea pecetei a aptea, tot aa de sunetul din trmbi al ngerului al aptelea nu sunt
legate nemijlocit alte judeci. mplinirea planurilor i cilor lui Dumnezeu sunt fcute cunoscut
impresionant i solemn n aceste versete, dar nu gsim nicio informare despre evenimentele care se
declaneaz la sunetul din trmbi al ngerului al aptelea. Chiar i numai o cercetare superficial a
acestei seciuni face aceasta clar. Evenimentele despre care se vorbete aici - domnia Domnului asupra
www.comori.org

157

Apocalipsa

Capitolul 11:1-19

pmntului ntreg, preluarea puterii prin El, nchinarea adus de btrni, mnia naiunilor, mnia lui
Dumnezeu, judecarea morilor, rspltirea robilor lui Dumnezeu i a sfinilor toate acestea stau n
legtur cu mpria de o mie de ani, parial cu ntemeierea ei, parial cu sfritul ei, parial cu
persistena n starea venic. Aceasta se vede, dac de exemplu comparm cuvintele timpul s fie
judecai cei mori cu Apocalipsa 20:11-12. Cnd va suna ultima trmbi, cile lui Dumnezeu cu
oamenii, astzi deseori ascunse, se vor apropia de sfrit. El va mai aduce o serie de judeci scurte, grele
i definitive asupra puterii vaste, puternice i dumane, care va stpni atunci pmntul i anume fiara
(capitolul 16). Aceast serie de ncheiere a judecilor lui Dumnezeu va face s se recunoasc, c ele vin
de la Dumnezeu nsui. n ele nu va mai fi nimic ascuns. Dar nainte ca aceste judeci s vin asupra
pmntului, glasuri puternice din cer vor vesti deja c mpria lumii a ajuns a Domnului nostru i a
Hristosului Su. Aceasta nu nseamn c mpria a venit realmente, dar ea este ateptat i este
vzut mai dinainte. Nimicirea oricrei puteri i autoriti adverse trebuie n mod necesar s aib loc
nainte de instaurarea mpriei, i despre aceasta relateaz convingtor capitolul 16 i Apocalipsa 19:17
pn la Apocalipsa 20:3.
Deci cauza bucuriei din cer este aici vederea anticipat a mpriei i nu instaurarea ei efectiv. Cnd
mpria va fi instaurat n putere, pmntul i cerul se vor uni n a aduce mulumire i cntri de
laud. Repetm c aici numai n cer se spune c a venit mpria. n timp ce locuitorii cerului, ngerii i
cei mntuii se bucur, pe pmnt ncepe ultimul timp de suferin, nainte ca zorii dimineii slavei
milenare s se iveasc i s alunge ntunericul. Cea de-a aptea trmbi nu introduce nc mpria, ci
vestete apropierea ei. ngerul puternic (Apocalipsa 10:5-7) a jurat solemn c n ziua cnd va suna
trmbia a aptea se va sfri taina lui Dumnezeu i nu va mai fi nicio amnare. El ncepe aici s
mplineasc jurmntul su. Trmbia rsun i dup aceea urmeaz judeci la care toi vor putea s
recunoasc, c ele pornesc din cer. Dumnezeu se va scula s intervin public n treburile oamenilor. Dar
nainte ca aceste ultime judeci s fie fcute asupra oamenilor deczui, vedem n cer linitea i
ateptarea cu bucurie a apropiatei instaurri a mpriei Domnului.
Denumirea mpria lumii a ajuns a Domnului nostru i a Hristosului Su duce gndul cu privire la o
mprie general, care cuprinde tot pmntul. Toate prile pmntului vor fi supuse unui Domnitor.
Guvernarea asupra pmntului se va face de Unul, care va opri tot rul i va impune dreptatea. Domnia
Lui binefctoare va sta n opoziie clar cu orice domnie i conducere regal sau de orice alt natur din
trecut i din prezent. O mprie nemprit i care cuprinde tot pmntul va guverna n har i
dreptate acesta este gndul de aici.
Durata acestei guvernri este descris cu cuvintele: El va mpri n vecii vecilor. Aceasta nseamn c
El va mprii tot timpul viitor, att timp ct va exista soarele, luna i pmntul (Psalmul 72:5,7,17).
Aceast domnie se va continua n starea venic, ea nu va nceta niciodat.
La glasurile puternice al otirilor cereti rspund btrnii, reprezentanii simbolici ai celor mntuii, cu
nchinare solemn. Locul lor obinuit, pe care li l-a oferit harul, este naintea lui Dumnezeu, ncununai i
eznd pe tron. ns citim de mai multe ori c ei se prostern i ador (Apocalipsa 4:10; 5:8,14). Dar
numai aici se spune: i cei douzeci i patru de btrni ... s-au prosternat i s-au nchinat lui
Dumnezeu. La nicio alt ocazie btrnii nu se prostern n felul acesta. Aici prosternarea i nchinarea
sunt potrivite cu situaia deosebit. Dup aceea btrnii aduc o cntare de laud, nu numai mulumind
cu bucurie, ci ei numesc* plini de nelegere i motivele pentru care fac aceasta (vezi i Apocalipsa 4:1011; 5:8-10). n cartea Apocalipsa sunt numite mai multe cntri de laud, care sunt aduse de grupe
diferite de creaturi ale lui Dumnezeu, de ngeri, de oameni i alte creaturi i anume numai la ocazii
deosebite (Apocalipsa 4:11; 5:9,12,13; 7:10,12; 11:17; 15:3-4; 19:1,3,4,6).

* Glasuri din cer vestesc realitatea domniei Domnului i a Hristosului Su potrivit cu Psalmul 2 i c El (cci
www.comori.org

158

Apocalipsa

Capitolul 11:1-19

Ioan i privete pe cei doi ca Unul, aa cum o face ntotdeauna) va mpri din venicie n venicie; i aa va fi.
Dar aici, pe lng mpria pmnteasc este preamrit i mpria venic a lui Dumnezeu. Dar cnd este
vorba de mpria venic, mpria lumii nu se difereniaz de timpul n care Hristos nsui se va supune lui
Dumnezeu i Tatl Su (1. Corinteni 15:28). n mulumirea btrnilor este glorificat i Iehova Elohim adai
(Domnul, Dumnezeu, Atotputernicul) ca Marele mprat, care preia puterea Sa i i ncepe domnia; cci aici este
vorba de mpria lui Dumnezeu. (J. N. D.)
Mulumirea este adus Domnului, Dumnezeu, Atotputernicului. Aceast asociere a titlurilor divine este
deosebit de important: Domnul*, Cel ce exist venic neschimbtor n Sine, venicul Eu sunt;
Dumnezeu (Elohim), Creatorul tuturor lucrurilor; Atotputernicul (adai), a crui putere i mijloace sunt
nelimitate. Dup numirea acestor nume i titluri divine, nc o dat se mai scoate categoric n eviden
existena Sa venic: care eti i care erai, care din venicie este Acelai. Cuvintele care vii
(Apocalipsa 1:4,8; 4:8) sunt lsate aici la o parte, deoarece sfinii cereti privesc mpria ca i cum ar fi
venit.

* Numele Iehova din Vechiul Testament.


17. ... c ai luat puterea Ta cea mare i ai nceput s mpreti. Cu toate c n versetul 15 se spune, c
mpria lumii a ajuns a Domnului nostru i a Hristosului Su [sau a Unsului, Psalmul 2], btrnii
vorbesc la singular: ... c Tu ai luat. n timp ce mai nti este numit Domnul i Hristosul Su i prin
aceasta sunt difereniai, ei sunt totui una n preluarea mpriei i a domniei. De aceea se folosete
singularul n loc de plural.
Pe drept puterea lui Dumnezeu este numit puterea cea mare. Prin aceasta se face referire
la plintatea puterii divine, la puterea Celui venic. mpria n extinderea ei cea mai mare, cuprinznd
cerul i pmntul i ntinzndu-se din timp i pn n venicie, El a luat-o de sub puterea ntunericului.
Acest rezultat este aa de sigur, c prin felul de exprimare al btrnilor este prezentat ca un fapt mplinit.
18. i naiunile s-au mniat; i a venit mnia Ta i timpul s fie judecai cei mori. ntr-o retrospectiv
scurt btrnii sintetizeaz simmintele naiunilor fa de Dumnezeu i fa de poporul Su ceresc i
pmntesc: i naiunile s-au mniat. Ei folosesc aici forma trecut. n opoziie cu aceasta ei spun: i a
venit mnia Ta. Diferena formelor de timp ale verbelor este remarcabil. Mnia naiunilor va aparine
atunci trecutului, mnia lui Dumnezeu va fi venit.
Cealalt afirmaie, i timpul s fie judecai morii, ne conduce gndurile la timpul sfritului
mpriei (Apocalipsa 20:12). Judecata celor vii, a naiunilor (Matei 25:32), va avea loc la nceputul
domniei Sale, a pmntului sau a prii locuite a pmntului (Faptele Apostolilor 17:31) va avea loc pe
tot parcursul domniei Lui. Morii ns vor fi judecai dup ce a trecut timpul mpriei de pe pmnt
(Apocalipsa 20:11-15).
18. i s dai rsplata robilor Ti, profeii, i sfinilor i celor care se tem de Numele Tu, celor mici i
celor mari. Att judecata, ct i rspltirea sunt aciuni care stau n legtur cu mpria i sunt
caracteristice mpriei. Vor fi rspltiri comune i vor fi rspltiri numai pentru anumite persoane. Toi
sfinii lui Dumnezeu vor fi rspltii n aceeai msur cu odihn i glorie. Dar sunt i cununi i rspltiri
deosebite. Cu simpla imaginare a unei mprii se leag foarte natural gndul la diferite ranguri i
poziii de cinste n mprie. De aceea rspltirea va fi nu numai ca rspuns al lui Dumnezeu la nevoile
poporului Su asuprit aici, ci ea va cuprinde i poziiile diferite i deosebite, pe care le va ocupa fiecare
n parte n mprie. Rspltirea n sensul ultim va fi corespunztoare credincioiei, suferinelor i
lucrrii fiecrui sfnt n parte.

www.comori.org

159

Apocalipsa

Capitolul 11:1-19

Urmtoarele trei grupe vor primi fiecare plata corespunztoare:


1. Robii Ti, profeii, prin care evident se neleg aceia, care n toate timpurile au depus o mrturie clar
despre Dumnezeu. Martorii sunt numii profei n acest capitol 11 (versetele 3 i 10), de aceea
denumirea robi trebuie neleas n sensul strict al cuvntului, altfel dect n Apocalipsa 1:1; 2:20;
22:3. n Apocalipsa 7:3 cei pecetluii din Israel sunt numii robi. Dar aici noiunea robi este precis
definit prin denumirea suplimentar profeii. S mrturiseti despre Dumnezeu ntr-un timp
ntunecat i ru este o lucrare, pe care Dumnezeu nu o va uita niciodat. Toi acetia sunt n mod
deosebit robii Si.
2. Sfinii. Aceast expresie este n Noul Testament denumirea obinuit pentru totalitatea credincioilor.
Ea nu este folosit niciodat n Noul Testament ca s scoat n eviden o anumit clas. n ambele
Testamente ea este denumirea comun a celor mntuii.
3. Cei care se tem de Numele Tu, cei mici i cei mari. Ultima grup cuprinde pe toi care recunosc
Numele Domnului. n toate timpurile au fost i sunt fr ndoial muli din aceia care sunt ascuni, a
cror desprire moral de lume este aa de slab, c este greu s-i numeti sfini*. Dar exist n toate
pturile i clasele sociale oameni, care se tem de Numele Domnului. Expresia folosit mereu mici i
mari descrie poziia naintea lui Dumnezeu corespunztoare fiecruia din lume (Apocalipsa 13:16;
19:5,18; 20:12). Toi, care se tem de Numele Lui, oriunde s-ar gsi ei, vor primi deci rsplata lor
deosebit.

* Noiunea sfnt, aa cum se folosete ea n Noul Testament, nu arat nicidecum o stare de sfinenie practic i
avansat, aa cum deseori se presupune n mod greit. Un sfnt este un pus deoparte (acesta este nelesul
cuvntului), dar aceast punere deoparte fa de lume are loc prin chemarea lui Dumnezeu. Sfini chemai i sfini
prin chemare (Romani 1:7; 1. Corinteni 1:2). De ndat ce chemarea lui Dumnezeu a ajuns la sufletul i contiina
lor ei au devenit sfini prin aceasta.
18. i s-i distrugi pe cei care distrug pmntul! Aceste cuvinte nseamn c atunci va fi venit i
timpul, ca cei care distrug pmntul, i anume fiara, antihristul i aceia care i urmeaz, s fie distrui.
Cei numii aici sunt clar difereniai de morii care vor fi judecai. Fptuitorii activi ai rului, care distrug
pmntul, vor fi prini n mijlocul faptelor lor ngrozitoare i vor fi dai imediat judecii divine.
Pmntul aparine Domnului, el este o parte a motenirii, pe care Hristos i-a ctigat-o i El o va lua n
posesiune prin puterea Sa. De aceea pmntul trebuie eliberat de tot ce l distruge, fie din exterior prin
fiar, sau moral prin antihrist.
Rezumat
n primul i n ultimul verset al acestui capitol se amintete un Templu, dar cu ultimul verset ncepe o
serie nou de evenimente; versetul 19 nu mai aparine viziunii mai dinainte. Prile principale ale
capitolului se termin cu versetul 18.
De la intercalarea remarcabil, a viziunii despre ngerul puternic i a evenimentelor artate n aceast
viziune (capitolul 10), suntem condui acum (capitolul 11) pe terenul iudaic, n oraul Ierusalim, care
este numit aici cetatea mare*. Primirea adevrailor nchintori naintea lui Dumnezeu este prezentat
prin msurarea Templului i altarului, n timp ce curtea, care va fi lsat deoparte, arat clar lepdarea
iudaismului deczut (versetele 1-2). Mulimea poporului se unete cu naiunile, care vor sta atunci n
mpotrivire public fa de Dumnezeu i fa de adevr. n privina aceasta trebuie s ne gndim c nu
este vorba de pgni de departe, ci de cretintate, ceea ce este cu mult mai ru. Dar Dumnezeu nu se
las necunoscut n mijlocul stricciunii nvolburate din Ierusalim, n oraul care va fi atunci mingea de
joc a lui satan. n acest ora va fi o mrturie deosebit, care se deosebete de toate celelalte. Martorii sau
profeii (ambele denumiri sunt folosite) vor fi nzestrai de Dumnezeu cu putere supranatural. Ei vor
www.comori.org

160

Apocalipsa

Capitolul 11:1-19

face minuni i semne, prin care ei nii se vor putea apra timp de 1260 de zile. Robia sub naiuni i
decderea de la Dumnezeu aceste semne caracteristice vor caracteriza starea general a iudeilor din
timpul acela, n mod deosebit a celor din Ierusalim. De aceea minunile fcute se vor asemna cu
minunile care au avut loc n zilele lui Moise i Ilie. Att minunile, ct i caracteristicile eseniale ale
acelor timpuri se vor asemna (versetele 3-6).

* Expresia cetatea mare apare de opt ori n cartea Apocalipsa, dar nici mcar o singur dat cu neles bun sau
sfnt.
Fiara, care va veni din Roma, capitala puterii statale i bisericeti a naiunilor, la Ierusalim, i va
manifesta furia i va omor dup plac, dar puterea ei i timpul, care i s-a dat ca s se manifeste, sunt sub
controlul divin. Aici nu se vede ridicarea ei efectiv din mare (Apocalipsa 13:1), ci mai mult originea ei
satanic, ridicarea ei din adnc (Apocalipsa 11:7). Starea moral a Ierusalimului este descris ca fiind
stricat ca Sodoma i idolatr, ca Egiptul, i ca o caracteristic deosebit de ruinoas se adaug, unde a
fost rstignit i Domnul lor [nu al nostru]. n oraul descris cu aceste caracteristici vor fi aruncate pe
strad trupurile moarte ale martorilor ucii i ele vor fi expuse publicului; se va interzice nmormntarea
lor. Toate clasele i toi reprezentanii lumii rzvrtite se adun n ora i privesc cu bucurie i satisfacie
pe cei ucii. n mod deosebit se bucur aceia, a cror atitudine luntric este caracterizat prin cuvintele
cei care locuiesc pe pmnt (versetele 8-10). Dar n aceast scen de bucurie general intervine
Dumnezeu i ndreptete pe martorii Si, prin aceea c i nviaz public i i ia la cer naintea privirilor
dumanilor lor (versetele 11-12). Dup aceea vine o judecat grea peste ora i peste locuitorii lui
vinovai. Cu toate acestea rmia cruat nu se va ci ns i nu va primi mntuirea. Aceti oameni vor
fi plini de fric i de aceea dau cinste Dumnezeului cerului (versetul 13).
Prin aceasta a trecut al doilea vai sau judecata anunat prin trmbia a asea, dar iat, al treilea vai vine
curnd (versetul 14). ngerul al aptelea sun din trmbi, i deodat au fost glasuri puternice n cer,
care spuneau: mpria lumii a ajuns a Domnului nostru i a Hristosului Su. S-ar putea ca n timpul
domniei lui Hristos s fie naionaliti diferite i diverse structuri politice, dar toate vor recunoate
domnia Lui. Toate vor sta atunci sub suveranitatea Lui i i vor exercita domnia proprie n supunere
fa de El, Cel care este mpratul mprailor i Domnul domnilor. Conflictul dintre Dumnezeu i
satan, care este descris n cartea Apocalipsa, nu are loc pentru o anumit mprie din lume sau despre
toate la un loc, ci pentru lume ca ntreg; ea va fi mpria Domnului nostru i a Unsului Su. El va avea
suveranitatea absolut asupra lumii ntregi. Se vestete domnia Lui, care va avea loc din venicie n
venicie, dar nu nc pe pmnt, ci n cer. Instaurarea mpriei lumii este vzut mai dinainte i este
ateptat, dar nu a devenit nc realitate; cnd va deveni realitate, cerul i pmntul vor glorifica
mpreun slava i frumuseea Sa. Batei din palme toate popoarele! (Psalmul 47:1-2). n timp ce
ateptarea mpriei (versetul 15) provoac bucurie n cer, pe pmnt domnete necazul.
Btrnii cnt i ador cu reveren pe Dumnezeu n mreia i eternitatea Fiinei Sale; ei i mulumesc,
c El a luat puterea Lui mare i stpnirea Sa. Ei privesc aceasta ca o realitate mplinit deja, cu toate c
nc nu a devenit realitate. Dup aceea btrnii continu s fac o serie de afirmaii detaliate. Ei vorbesc
despre adevrurile mari i importante, care sunt n legtur cu mpria. Ei amintesc c naiunile s-au
mniat i c mnia lui Dumnezeu* a venit, apoi vorbesc despre judecata morilor, despre rspltirea
poporului Su i n cele din urm despre distrugerea celor care distrug pmntul (versetele 16-18).
Aceste 18 versete conin lucruri interesante. Cine le studiaz atent va fi rspltit din belug. Mult
nelegere spiritual despre starea Ierusalimului i despre sentimentele i ncercrile iudeilor temtori de
Dumnezeu din ora i din afara oraului n timpul despre care vorbete acest capitol se poate obine prin
studiul detaliat al nelesului profetic al Psalmilor, studiu, care probabil a fost foarte neglijat.

www.comori.org

161

Apocalipsa

Capitolul 11:1-19

* Cu privire la cele trei vai-uri (sau urgii), J.N.D. a scris: Vai-ul lui satan a lovit n mod deosebit pe iudei, vai-ul
oamenilor a lovit n principal pe locuitorii mpriei romane; acesta este vai-ul lui Dumnezeu, timpul n care
naiunile s-au mniat i mnia lui Dumnezeu a venit i urmeaz o rzbunare i o eliberare deplin.
Dumnezeu i aduce aminte de Israel
19. i s-a deschis Templul lui Dumnezeu n cer i s-a vzut chivotul legmntului Su, i au fost fulgere
i glasuri i tunete i un cutremur de pmnt i grindin mare. Aa cum am remarcat deja, cartea
Apocalipsa este mprit n trei pri, care se refer la trecut, la prezent i la viitor (Apocalipsa 1:19). Dar
pe lng aceast mprire n trei pri, coninutul crii este mprit n dou pri mari. n versetul 18 al
capitolului nostru este amintit ultimul eveniment istoric, judecata morilor (Apocalipsa 20:12). Dup
aceea nu mai exist istorie. Aceast ultim i deosebit de grea edin de judecat are loc la sfritul
mpriei de o mie de ani, dup ce cerul a pierit i pmntul a ars i nainte s se vad cerul nou i
venic i pmntul cel nou - la trecerea din timp la venicie. n prima parte a crii Apocalipsa
(Apocalipsa 1:1 pn la Apocalipsa 11,:8) se prezint istoria general a Bisericii, a lui Israel i a lumii
ncepnd de la aproximativ sfritul secolului nti i pn la sfritul mpriei de o mie de ani. Cea
de-a doua parte ncepe cu Apocalipsa 11:19 i pn la sfritul crii. n aceast parte se gsesc multe
detalii interesante. Satan pete mai mult pe prim plan. Rezultatele finale ale cilor lui Dumnezeu cu
Biserica i cu lumea sunt prezentate mai complet dect n prima parte a crii. Versetul 19 st n legtur
cu evenimentele descoperite mai departe i nu cu cele anterioare. n ceea ce privete coninutul el
aparine deci capitolului 12. De la Apocalipsa 11:19 i pn la sfritul capitolului 14 avem o profeie cu
totul nou. Aa cum arat nceputul, ea se refer n principal la Israel. n capitolul 12 se vd n cer
originile binelui i rului. Capitolul 13 arat pe cei doi slujitori cei mai importani ai lui satan pe pmnt
n dumnia lor activ mpotriva lui Dumnezeu i mpotriva sfinilor Si. n capitolul 14 se descoper o
serie de apte evenimente, n care se recunoate aciunea lui Dumnezeu n har i judecat.
19. i s-a deschis Templul lui Dumnezeu n cer i s-a vzut chivotul legmntului Su. Nici Templul i
nici chivotul nu stau efectiv n cer, orict de sfinte i de preioase ar fi acestea n istoria lui Israel. n
cetate n-am vzut niciun Templu, spune vizionarul mai trziu despre cetatea sfnt (Apocalipsa 21:22).
Despre ce vorbesc ele atunci i care este nsemntatea lor spiritual i ce nvtur au ele pentru noi,
peste care a venit sfritul veacurilor? Templul vorbete despre faptul c Dumnezeu ia n mna Sa
problemele i interesele lui Israel i cnd el este vzut n cer, atunci aceasta arat c Dumnezeu se
preocup acolo cu poporul Su de pe pmnt. Chivotul legmntului Su este semnul prezenei
Domnului la poporul Su pmntesc i credincioia Sa neschimbtoare fa de acest popor. Curcubeul
din jurul tronului (Apocalipsa 4:3) i de pe capul ngerului puternic (Apocalipsa 10:1) este pentru toi,
care l vd, semnul legmntului lui Dumnezeu cu creaturile Sale, semnul unui legmnt de buntate i
de har. Chivotul, n care se aflau tablele Legii i capacul ispirii sau scaunul de har acoperit de aur
curat, vorbete aici despre harul bogat fa de Israel. Ce este curcubeul pentru creaie, era - i mai mult
chiar - i este chivotul* pentru Israel.

* Nu tim dac chivotul a avut aceeai soart cu Templul, care la o lun dup cucerirea Ierusalimului de ctre
caldeeni a fost ars (Ieremia 52:12-13), sau dac a fost ascuns de Ieremia, aa cum spune tradiia iudaic (profetul a
fost n ora pe toat perioada asediului), sau dac a fost dus de cotropitori la Babilon mpreun cu toate vasele
Templului. Sigur este c, cu toate speculaiile i presupunerile, chivotul nu va mai fi vzut n viitor. Ieremia
vorbete cu certitudine despre aceasta (Ieremia 3:16). n zilele fericite ale mpriei nu va mai fi nevoie de chivot,
semnul prezenei i credincioiei lui Dumnezeu, cci ceea ce el mrturisea va fi atunci un fapt mplinit. Domnul i
va fi dovedit harul Su neschimbtor fa de poporul Su i tronul Su i prezena Sa n mijlocul lor vor nlocui n
www.comori.org

162

Apocalipsa

Capitolul 11:1-19

chip minunat chivotul din Cortul din pustie. Chivotul era pentru Israel semnul i dovada harului Su (Iosua 3:1417), pentru pgnii netiai mprejur el a adus numai judecat (1. Samuel 5). n primul caz oamenii au fost salvai,
de aceea prezena lui Dumnezeu la ei era binecuvntare, n ultimul caz, oamenii nu erau salvai i de aceea
prezena Sa era insuportabil pentru ei.
19. i au fost fulgere i glasuri i tunete i un cutremur de pmnt i grindin mare. Aceste cuvinte
arat fiecare n parte i mpreun o furtun a mniei lui Dumnezeu, care i are originea n cer. Am
artat deja nelesul acestor expresii n seciunile anterioare ale studiului nostru. Grindina din cer, n
mod deosebit grindina mare amintit aici, vorbete despre o judecat mare venit deodat pe pmnt,
care n mod evident pleac de la Dumnezeu (Exod 9:18-25; Apocalipsa 8:7; 16:21). O astfel de asociere de
puteri nimicitoare nu se vede cnd tronul este ridicat. Ea nu este necesar, deoarece judecata va pleca de
la tron spre pmnt i nu ca aici, din cer.

www.comori.org

163

Apocalipsa

Capitolul 12:1-17

Capitolul 12:1-17
Femeia i Copilul de parte brbteasc
1-2 - i un semn mare s-a vzut n cer: o femeie mbrcat n soare i avnd luna sub picioarele ei i pe
capul ei o coroan cu dousprezece stele; i, fiind nsrcinat, striga n durere i n chin ca s nasc. Capitolele 12, 13 i 14 conin o profeie coerent. Considerm c aceast seciune este deosebit de bogat
n nvminte pentru cei care doresc s neleag profeia. O nelegere corect a ei legat cu atitudine
moral temtoare de Dumnezeu l va face capabil pe cititor s neleag linia principal a profeiei. Ce
domeniu larg se deschide n acest capitol! De la naterea lui Hristos (versetul 5) pn n momentul cnd
El calc teascul mniei lui Dumnezeu (Apocalipsa 14:20; 19:15) o perioad de timp mai lung de dou
mii de ani, de la slbiciunea Copilului i pn la descoperirea n judecat a puterii Sale absolute. Aceste
evenimente minunate sunt prezentate n 56 de versete prin simboluri i cuvinte.
1. i un semn mare s-a vzut n cer. - Un semn are nsemntatea lui i arat un anumit lucru sau
eveniment (vezi i Apocalipsa 15:1). n acest capitol sunt amintite de mai multe ori lucruri mari,
cuvntul mare apare de cinci ori. Primul n ordine cronologic, nu n ce privete nsemntatea semn
mare este o femeie. Subiectul cu importan deosebit n acest capitol este ns Copilul de parte
brbteasc. n realitate femeia nu este n cer, ci pe pmnt; numai semnul a fost vzut acolo. De ce a
aprut el n cer, cnd nsemntatea lui deosebit i locul suferinei ei este pe pmnt? Prin aceasta
trebuie s se fac cunoscut gndurile lui Dumnezeu i inteniile Lui cu ea n reedina Lui, n cer. Istoria
ei trebuie s fie citit i cunoscut n cer, n lumina prezenei lui Dumnezeu.
1. O femeie mbrcat n soare i avnd luna sub picioarele ei i pe capul ei o coroan cu dousprezece
stele. - n cartea Apocalipsa gsim patru femei, fiecare din ele reprezint simbolic o organizaie de
persoane sau un sistem:
1. Izabela sau sistemul papal (Apocalipsa 2:20)
2. Femeia dotat cu plintatea guvernrii, sau Israel (Apocalipsa 12:1)
3. Curva cea mare sau biserica cu numele n stricciunea i decderea ei viitoare (Apocalipsa 17:1)
4. Mireasa, soia Mielului, sau Biserica (sau Adunarea) glorificat n cer (Apocalipsa 19:7; 21:9).
Lumintorii cereti, soarele, luna i stelele, sunt vzui aici mpreun n slava lor. Ei nfieaz simbolic
un sistem de guvernare complet. Deci n aceast femeie este unit ntreaga autoritate de guvernare:
autoritatea suprem (soarele), autoritile derivate i subordonate (luna) i autoritile publice i de
conducere (stelele). Aa cum arat coroana de pe capul ei, ea are i demnitate regal. Dar de ce se
vorbete despre dousprezece stele? Fr ndoial n aceasta se cuprinde un indiciu referitor la slava
viitoare a lui Israel, cele dousprezece* seminii. Femeia este dotat cu toat splendoarea i plintatea
autoritii de guvernare pe pmnt i, cu toate c acest semn apare n cer, inteniile lui Dumnezeu
revelate n aceasta vor deveni realitate pe pmnt.

* Este periculos s se foloseasc simbolica antichitii (a nelepilor din antichitate) pentru interpretarea vorbirii
simbolice profetice din Biblie. Din cauza numeroaselor i foarte diferite sisteme religioase n care vorbirea simbolic
www.comori.org

164

Apocalipsa

Capitolul 12:1-17

i simbolistica au gsit o mare utilizare i aceasta deseori pentru prezentarea ideilor n sens opus, folosirea vorbirii
lor simbolice pentru explicarea simbolurilor Bibliei nu ofer nici o siguran. Sfnta Scriptur se interpreteaz prin
ea nsi. Fiecare simbol din Apocalipsa se poate nelege prin folosirea altor pri ale Cuvntului lui Dumnezeu.
Biblia nu are nevoie de o lumin mprumutat din lumea pgn. Ea d i niciodat nu se mprumut. Cu privire
la numerele din Scriptur a scris cu mult srguin i iscusin fratele W. F. Grant din America, plecat la
Domnul; Dr. Bullinger, din Anglia, fratele plecat la Domnul E. C. Pressland i alii au oferit de asemenea
contribuii valoroase la acest domeniu de cercetare a Scripturii. Dar tema nu este nicidecum nou. n toate
timpurile cercettori zeloi s-au preocupat cu studiul numerelor. Numerele din Apocalipsa au preocupat
ntotdeauna gndurile i penia teologilor. Numrul apte este fr ndoial cel mai predominant n cartea
Apocalipsa. El apare de aproximativ 53 de ori i arat c ceva este complet sau desvrit. Acest numr este deseori
submprit n trei i patru, numrul trei artnd ceea ce este divin, n timp ce numrul patru st n legtur cu ce
este omenesc sau cu creaia n totalitatea ei. Numrul doisprezece, care apare n textul nostru i deseori i n alte
locuri, vorbete despre o administraie pe pmnt, aflat n mna oamenilor, precum i despre o comunitate statal
sau bisericeasc, sau despre ambele mpreun, aa cum va fi n cazul unirii legitime a statului cu biserica,
prezentat n Apocalipsa 21:9-27. i ntre popoarele pgne acest numr a fost pus deseori n legtur cu
administraia. Istoria chinezilor, egiptenilor, perilor, grecilor i romanilor ofer numeroase dovezi n privina
aceasta.
2. i, fiind nsrcinat, striga n durere i n chin ca s nasc.- Femeia este vzut n versetul 1 ca
mprteas, n acest verset ca mam. Ca mprteas o vedem n glorie i maiestate, ca mam n dureri
i nevoi (Ieremia 4:31). Cine este aceast femeie i cine este Copilul? Femeia este Israel, Copilul
este Hristos. Un numr mare de comentatori vd n simbolul femeii biserica. ntr-adevr amndoi, Israel
i biserica, stau ntr-o legtur strns cu Hristos Israel ca mam, biserica sau Adunarea ca mireas a
Sa i soie a Sa. Dar dac recunoatem c n versetul 5 se vorbete despre Hristos i realmente acest
verset se poate referi numai la El, atunci ntrebarea controversat este clarificat: Israel i nu Biserica a
fost mama lui Mesia (Isaia 9:6; Mica 5:2; Matei 1; Romani 9:5).
S-ar putea s fie greuti s se aduc la unison durerile naterii unei femei (cu referire la Israel) cu ceea ce
a avut loc la naterea lui Hristos. Dar aa cum i aceste lucruri aparent contradictorii sunt puse aici n
nelepciunea lui Dumnezeu (cnd a fost iptul, durerile naterii i durerile, atunci cnd Mesia a venit n
lume?) totui n realitate nu este nici o greutate. Rspunsul la ntrebare l gsim n Isaia 66:7: nainte
ca s simt dureri, a nscut, i nainte ca s-i vin suferinele, a dat natere unui Fiu. Durerile i
suferinele vor veni peste Israel n viitor, n ceasul ncercrii. Dar Mesia, Fiul de parte brbteasc, a
fost nscut nainte de acest timp greu. Profetul Mica confirm aceasta printr-o afirmaie clar, fr
echivoc. Dup ce a scris despre naterea lui Mesia (Mica 5:1), el adaug (Mica 5:3): De aceea i va lsa,
pn la vremea cnd va nate cea care are s nasc, i rmia frailor si se va ntoarce la copiii lui
Israel. Durerile naterii vor veni peste femeie cel puin dup dou mii de ani de la naterea lui Mesia;
sunt durerile ei n timpul de necaz care va veni. De aceea nc o dat: nainte ca s simt dureri, a
nscut, i nainte ca s-i vin suferinele, a dat natere unui Fiu. Rmne numai s ntrebm: de ce
atunci durerile femeii i naterea lui Mesia sunt puse alturi una de alta n acest capitol? Mai nti este de
remarcat, c timpul actual ndelungat al lepdrii lui Israel, cuprins ntre naterea lui Mesia i timpul de
necaz, este ocolit n tcere; el este un timp intercalat, despre care nu se vorbete n profeie, dar despre
care se vorbete n alte pri ale Cuvntului lui Dumnezeu. n al doilea rnd n aceasta vedem simpatia
adnc a lui Mesia la suferinele poporului Su. Deja cu multe secole nainte El s-a gndit la marele
necaz (Matei 24:15-28) i a ngrijit de anumite limitri, ca s-l uureze. n al treilea rnd poporul este n
timpul, despre care relateaz capitolul nostru, scurt nainte de a intra n suferinele ngrozitoare i
ntoarcerea pn la naterea lui Hristos ne arat legtura Lui strns cu poporul n suferinele sale.
3-5 i un alt semn s-a vzut n cer: i iat, un balaur mare, rou (ca focul), avnd apte capete i zece
coarne i pe capetele lui apte coroane; i coada lui trgea a treia parte din stelele cerului i le arunca pe
pmnt. i balaurul sttea naintea femeii care urma s nasc, pentru ca, atunci cnd va nate, s-i
www.comori.org

165

Apocalipsa

Capitolul 12:1-17

devoreze Copilul. i a nscut un fiu de parte brbteasc; El va pstori toate naiunile cu un toiag de fier;
i Copilul ei a fost rpit la Dumnezeu i la tronul Su. - Cel de-al doilea semn remarcabil este un balaur
mare, rou ca focul. Este satan, vzut n trsturile lui de caracter cele mai rele, care aici se comport cu
dumnie fa de femeie. n versetul 9 i n Apocalipsa 20:2 se constat fr ndoial, c satan este
balaurul. De ce se folosete balaurul ca simbol pentru satan? Faraon, mpratul Egiptului, din cauza
cruzimii lui fa de poporul lui Dumnezeu i din cauza independenei lui de Dumnezeu, independen
arogant i plin de mndrie, este numit balaurul cel mare care st culcat n mijlocul rurilor (Ezechiel
29:3). Despre Nebucadnear, avnd n vedere brutalitatea i cruzimea lui, se vorbete asemntor
(Ieremia 51:34). Dac ne gndim la afirmaiile Scripturii cu privire la leviatan (Iov 3:8; 40:20; Psalmul
74:14; 104:26; Isaia 27:1), stpnitorul apelor, n care se poate vedea i balaurul, atunci cruzimea lui
nesioas pare s fie trstura lui de caracter deosebit. Aa cum se poate deduce din descrierea
hieroglific a lui, vechii egipteni priveau crocodilul, sau balaurul, ca izvorul i iniiatorul oricrui ru,
cruia ei i se nchinau sub numele Typho. Culoarea roie ca focul a balaurului face aluzie la caracterul lui
criminal, setos de snge. Aici se vorbete pentru prima dat n Scriptur direct despre satan ca fiind un
balaur. Stpnitorii pgni, faraon i Nebucadnear, au nrobit i asuprit pe poporul lui Dumnezeu i,
deoarece ei au fcut aceasta n exercitarea puterii lui satan, sunt numii pe drept balauri. ns satan este
domnul lumii acesteia, adevratul ei stpnitor. Puterea imperiului roman va fi n viitor unealta prin
care el va lucra. Drept urmare denumirea balaurul mare, rou ca focul poate fi ntrebuinat aici
pentru prima dat cu privire la el.
3. ... avnd apte capete i zece coarne i pe capetele lui apte coroane - Ce se spune aici despre balaur
se ntlnete i n descrierea fiarei (Apocalipsa 13:1), ns aici capetele poart o coroan (diadem), o
cunun de aur, care n orient era privit ca semn al puterii tiranice, samavolnice; la fiar dimpotriv, cele
zece coarne poart diademe. n cele apte capete ale balaurului nu trebuie s se vad cele apte movile ale
oraului Roma. Balaurul i fiara trebuie difereniate, chiar dac stau n strns legtur ntre ele.
Balaurul este o putere spiritual rea, fiara este puterea politic pe pmnt, mpria roman (i capul
personal al acestei mprii, deci un om). Cele apte capete ale balaurului cu cele apte diademe arat o
concentrare total a puterii pmnteti i inteligen, care este folosit n chip tiranic, barbar. Cele zece
coarne ale lui fr diademe arat forma de constituire din viitor a mpriei, care va fi submprit n
zece imperii, a cror guvernare o va dirija el. Dac capetele lui sunt mpodobite cu diademe, nu mai este
necesar ca i coarnele s aib diademe. Mai trziu, la fiar, vom vedea c cele zece coarne, sau mprai,
vor purta diademe (Apocalipsa 13:1), deoarece ele vor exercita efectiv puterea. Cele zece coarne ale
balaurului, fr diademe, arat c puterea lui nu va fi exercitat de el nsui, ci de imperiul roman alctuit
din zece imperii. Dar balaurul este puterea invizibil, care st napoia acestui imperiu; puterea
imperiului i are originea n el. De aceea diademele sunt pe capetele lui i nu pe coarne. Deci capetele lui,
mpodobite cu diademele de aur, caracteristica demnitii regale, exprim ntreaga putere i nelepciune
cu privire la pmnt. Exercitarea acestei puteri va fi ntr-adevr concentrat n fiar, n puterea care va
stpni atunci pe pmnt. Dar adevratul stpnitor n imperiul mondial al naiunilor va fi satan. El va
face guvernarea mpriei prin capul acesteia, cornul cel mic (Daniel 7), dar care va fi numai o unealt
n minile lui. Tirania i cruzimea vor caracteriza aceast mprie, deoarece satan st napoia ei,
guvernnd cu toat puterea lui i creia i imprim caracterul lui o ur de nestins mpotriva lui
Dumnezeu i mpotriva tuturor celor care sunt ai Lui.
4. i coada lui trgea a treia parte din stelele cerului i le arunca pe pmnt. - n cele apte capete am
vzut puterea i inteligena balaurului. n coad vedem aici simbolul influenei lui nimicitoare asupra
sufletelor, cu alte cuvinte, minciunile lui (Isaia 9:15). Satan este un uciga i un mincinos (Ioan 8:44). El
ucide trupurile i nimicete sufletele oamenilor. Puterea lui se vede, spus simbolic, n capetele lui,
influena lui viclean, cu nvturile ei greite i detestabile, se vede n coada lui. Expresia a treia
parte, pe care o ntlnim des la judecile fcute cunoscut prin trmbie, arat i aici partea vestic a
mpriei romane, inutul care prin lumina Evangheliei a fost mult mai privilegiat dect toate celelalte.
Stelele cerului sunt persoane individuale de conducere, care ocup poziii n autoritile oficiale i care
www.comori.org

166

Apocalipsa

Capitolul 12:1-17

stau ntr-o relaie exterioar cu Dumnezeu. Aceti nvtori i conductori cretini au fost prini n
cursele lui satan i cred minciunile lui. i el i-a aruncat pe pmnt - din cer pe pmnt; prin aceasta se
exprim clar ruina lor moral i spiritual. S observm i forma verbului la timpul prezent: coada lui
trage (nu trgea!). Aciunea lui este privit ca fiind actual, aceast tragere are loc deja acum.
4. i balaurul sttea naintea femeii care urma s nasc, pentru ca, atunci cnd va nate, s-i devoreze
Copilul. - Vedem aici un tablou impresionant. Balaurul st naintea femeii, ca s devoreze Copilul. Ce
lumin ciudat arunc aceasta asupra evenimentelor i mprejurrilor de dup naterea Domnului, aa
cum sunt ele descrise n Evanghelia dup Matei capitolul 2! Nu femeia, nu Israel, a fost inta deosebit a
urii lui satan. Nu pe ea, ci smna ei a cutat s-o nimiceasc. Chiar din zilele primilor oameni a fost
anunat pentru prima dat ura permanent a lui satan mpotriva smnei femeii (Geneza 3:15). n
Matei 2 aceast ur se vede clar. Dar acolo se vd numai uneltele umane. Aici, n lumina din Apocalipsa
12:4, recunoatem c adevratul iniiator al acestei ncercri, de a nimici smna femeii, era satan, care a
fost vzut de Ioan ca balaurul cu apte capete i zece coarne. Irod, administratorul cezarului n Palestina,
reprezentantul imperiului Roman, a fost n realitate slujitorul lui satan n ncercarea lui fr succes de a
omor pe Domnul. Aici se trage perdeaua la o parte i satan nu Irod este descoperit pe deplin ca
adevratul duman de moarte al lui Hristos. Irod a fost un copil adevrat al tatlui su, diavolul (Ioan
8:41,44). Cnd planurile i-au fost zdrnicite, i-a ndreptat mnia uciga asupra copiilor nevinovai, cu
sperana nebun, c i Copilul Isus va fi n mulimea celor ucii.
5. i a nscut un fiu de parte brbteasc. - Aceast expresie puin neobinuit nu desemneaz numai
genul natural, ci ea are un neles mult mai profund. n momentul cnd Hristos a fost nscut, Lui I s-a
dat spre deosebire de toi ceilali copii de parte brbteasc domnia asupra tuturor; El a intrat, ca s
spun aa, totodat n drepturile i slava care i aparin ca Fiu al lui Dumnezeu, ca Fiual omului i ca
Mesia (Psalmul 2; 8).
5. El va pstori toate naiunile cu un toiag de fier. - n aceste cuvinte se include mai mult dect o aluzie
la Psalmul 2:9. Profeiile vechi sunt reluate aici, i anume scurt timp nainte de mplinirea lor. Toiagul de
fier din mna Domnului va lovi n primul rnd pe mpraii vinovai i popoarele din vest (Apocalipsa
19), dup aceea pe cei ai nordului i ai rsritului (Isaia 10, Zaharia 12; 14). El va zdrobi armatele
pmntului, fie c ele au pornit mpotriva Lui (Apocalipsa 19) sau a poporului Su. El va frnge voina
de fier a naiunilor. Minile Lui vor prinde atunci friele domniei. El va nvinge orice putere duman,
va sfrma sceptre, coroane i mprii, pn cnd mpraii i popoarele se vor pleca naintea Lui i vor
recunoate domnia Lui absolut. n aceast zi a puterii Lui irezistibile se pare c biruitorii vor constitui o
grup deosebit, care va fi cu El (Apocalipsa 2:26-27), vor fi unii cu El n domnia Sa peste naiuni. Ce
mare demnitate i perspectiv sublim (vezi i 1. Corinteni 6:2-3)!
5. i Copilul ei a fost rpit la Dumnezeu i la tronul Su. - Aceste cuvinte se refer la nlarea la cer a
Domnului, la patruzeci de zile dup nvierea Sa. Realitatea primirii Sale este amintit pe scurt n
Evanghelia dup Marcu 16:19, dar este relatat detaliat de Luca, medicul preaiubit (Luca 24:50-51;
Faptele Apostolilor 1:9-11). Locul cel mai apropiat i cel mai nalt, locul la dreapta lui Dumnezeu, i
aparine.
n versetul 5 gsim trei constatri, naterea Fiului de parte brbteasc, dup aceea o misiune
ncredinat Lui i n sfrit nlarea Lui. Dar aici nu se spune nimic despre viaa i moartea Lui.
Naterea Lui i nlarea Lui sunt puse una lng alta, cei 33 de ani dintre cele dou evenimente sunt
lsai la o parte. De ce? Motivul este c n acest capitol nu avem o derulare istoric. Aceasta o gsim n
alte pri ale Scripturii, aici lucrurile sunt vzute din perspectiva lui Dumnezeu. n acest capitol este
prezentat planul lui Dumnezeu i inta Sa, aa cum ele sunt vzute i sunt explicate n cer. Semnele au
aprut n cer, realitatea, derularea istoric, se va mplini pe pmnt. Dou intenii sunt urmrite aici: n
primul rnd trebuie artat legtura lui Mesia cu Israel, n mod deosebit cu Iuda, care va fi atunci pe
punctul de a intra n timpul stabilit pentru necazul lui Iacov (Ieremia 30:7); apoi, legtura Copilului cu
www.comori.org

167

Apocalipsa

Capitolul 12:1-17

hotrrea minunat referitoare la El, domnia asupra tuturor naiunilor. Ambele legturi se ntemeiaz pe
naterea Lui, nu pe viaa Lui pe pmnt; de aceea nu se vorbete aici despre ea. Sunt amintite numai
verigile de legtur necesare, naterea Sa i nlarea Sa. Drumul i umblarea Sa pe pmnt nu erau
necesare ca s stabileasc legtura lui Mesia cu Israel i cu naiunile. De aceea ele sunt ocolite. Mai
rmne de adugat c Hristos a fost rpit la Dumnezeu i la tronul Su acolo unde este recunoscut
dreptul Lui ca Motenitor al tuturor lucrurilor. Pe pmnt acest drept este desconsiderat, dar Dumnezeu
i tronul Su l vor impune i de acolo Hristos la timpul stabilit de Dumnezeu i n felul stabilit de El va
primi motenirea.
Fuga femeii
6. i femeia a fugit n pustiu, acolo unde avea un loc pregtit de Dumnezeu, ca s fie hrnit acolo o mie
dou sute aizeci de zile. - S-ar putea presupune c evenimentele referitoare la Copil sunt n strns
legtur cu ceea ce se spune despre mam. Dar nu este aa. Aa cum ntre naterea Copilului i nlarea
Lui la cer este o perioad de 33 de ani, tot aa este o perioad de aproximativ 2.000 de ani ntre nlarea
la cer i fuga descris aici. Realmente, ntreaga istorie a mrturiei cretine umple timpul dintre nlarea
la cer a lui Hristos i pn la fuga femeii n pustiu. S priveti mprtierea actual a lui Iuda pn la
marginile pmntului (Isaia 11:12) ca fug a femeii n pustiu este aa de eronat c nu necesit nici o
combatere. Unii au presupus n chip ciudat o a doua fug, deoarece fuga este amintit nc o dat n
versetul 14, i anume dup lupta din cer (versetul 7). Este ns adevrat c ntre relatarea despre fug din
versetul 6 i reluarea ei n versetul 14 este o intercalare, dar n aceasta se arat de ce femeia a trebuit s
fug. Balaurul aruncat din cer va urmri femeia, care va fi atunci sprijinit de providena divin n fuga
ei dinaintea dumanilor puternici. Comunicarea scurt din versetul 6 cu privire la fug este extins n
versetele 13-17 prin prezentarea de detalii. ntre versetele 6 i 13 avem relatarea despre lupta din cer,
rezultatul ei i bucuria cu privire la victorie. Un alt comentator a spus: Primele ase versete ne ofer un
tablou de ansamblu. Relatri detaliate urmeaz dup aceea. Alungarea lui satan din cer are loc naintea
fugii i este cauza imediat a fugii n grab. De aceea a trebuit s se dea aceast explicaie (versetele 7-12)
pentru justificarea fugii n pustie. Cuvntul pustie nseamn, ca i n Apocalipsa 17:3, un loc de
singurtate i izolare, un mediu lipsit de toate mijloacele de ajutor natural. mprejurrile pline de necaz i
suferin ale lui Iuda n timpul de necaz vor corespunde cu adevrat unei poposiri n pustie. Este marea
zi a necazului lui Iacov, cnd toate feele s-au nglbenit (Ieremia 30:6-7); este timpul ngrozitor, care a
fost anunat cu multe detalii de Domnul nostru n marea Sa vorbire profetic de pe Muntele Mslinilor
(Matei 24:15-28; Marcu 13:14-22; i Apocalipsa 13; 17).
6. Acolo unde avea un loc pregtit de Dumnezeu, ca s fie hrnit acolo o mie dou sute aizeci de
zile. - Cuvintele acolo unde i acolo arat un loc foarte precis, pregtit pentru ea, unde va fi hrnit.
Dumnezeu va pregti pentru femeie un loc i o mas pentru 1260 de zile. Aceeai perioad de timp este
descris i cu numere mai mici: 42 de luni de cte 30 de zile (Apocalipsa 11:2; 13:5). ns aici zilele
enumerate cu grij las s se recunoasc compasiunea duioas a Domnului pentru sfinii Si care sufere.
El numr, ca s zic aa, fiecare zi. Toate aceste date referitoare la timp se refer la ultima jumtate a
sptmnii-an, sfritul celor 70 de sptmni sau 490 de ani amintii n Daniel 9. Iudeii prigonii n
Ierusalim (Apocalipsa 11) i cei din afara oraului (Matei 24:16) vor fi o grup de martori iudei.
Considerm c toi cei care vor depune mrturia lor n Ierusalim vor muri ca martiri, n timp ce ceilali,
care vor fugi din diverse ceti ale lui Iuda la muni, cnd va ncepe prigoana, vor supravieui prigoanei.
Martorii iudei ucii sunt vzui n Apocalipsa 15:2-4, cum cu harfele lui Dumnezeu stau pe Marea de
sticl i cnt. Cei pzii din Iuda, fraii i tovarii de suferin ai celor ucii, vor sta* mpreun cu
Mielul pe Muntele Sionului (Apocalipsa 14:1).

* Numrul martirilor nu este numit, despre cei pzii se vorbete (simbolic) despre 144.000 (Apocalipsa 14:1,3). Ei
www.comori.org

168

Apocalipsa

Capitolul 12:1-17

sunt din seminia lui Iuda. Cei 144.000 pecetluii n capitolul 7 sunt o alt grup din tot Israelul.
O lupt n cer
7-9 i a fost un rzboi n cer: Mihail i ngerii lui luptau mpotriva balaurului. i balaurul a luptat, i
ngerii lui; i el n-a fost mai tare; i locul lor nu s-a mai gsit n cer. i a fost aruncat balaurul cel mare,
arpele cel vechi, acela care se numete Diavol i Satan, acela care nal tot pmntul locuit a fost
aruncat pe pmnt i ngerii lui au fost aruncai mpreun cu el. - n aceste versete nu se vorbete
despre un semn. Prezena lui satan n cer este o realitate. Aceast lupt n cer ntre otirile binelui i
rului sub cluzirea cpeteniilor lor, Mihail i balaurul, cu absolut certitudine va avea loc. Constatarea
c satan are un loc n cer (ns nu n imediata apropiere a lui Dumnezeu) este privit de muli cu
surprindere, de alii cu necredin. Este considerat i mai ciudat s vorbeti despre o lupt adevrat
ntr-un loc care mai mult dect oricare alt loc este un loc de linite i pace, unde aa cum scrie un poet
nu este ntunericul de la miezul nopii, soarele nu este acoperit de nori, numai amiaza venic, sfnt,
d natere la bucurie.
Dac privim ntinderea nemrginit a cerului, ncetm s ne mai mirm*. n Casa Tatlui niciun copil al
lui Dumnezeu, niciun sfnt, nu trebuie s se mai team vreodat de otiri dumane.

* Trebuie s ne gndim c lupta va avea loc ntre puterile spirituale ale binelui i ale rului; de aceea nu se pune
problema extinderii spaiale sau a deprtrii. ntr-un om au fost cel puin 2000 de demoni sau slujitori ai lui satan
(Marcu 5:1-20; Luca 8:26-39).
n inima lui satan a ptruns pcat. Fiind nemulumit cu ocuparea locului unei creaturi, cu toate c el
aparinea celor mai nalte fiine create (Ezechiel 28:12-17), el a aspirat la Tronul lui Dumnezeu i astfel a
czut n pcat. El a czut din poziia lui sublim i n degradarea i cderea lui au fost atrase i alte
duhuri. Dar el nu a fost aruncat imediat din cer.
Sfinii sunt binecuvntai n locurile cereti (Efeseni 1:3); ei ed acolo, dar n Hristos (Efeseni 2:6). n afar
de sfini n cer sunt i alii (Efeseni 3:10); i acolo are loc acum lupta noastr cretin mpotriva
puterilor spirituale ale rutii (Efeseni 6:12) nu dup moarte sau dup venirea Domnului, cci pentru
noi atunci nu va mai fi nici o lupt.
Cnd va avea loc lupta n cer descris n aceste versete, atunci va fi sosit momentul cnd satan va fi
aruncat definitiv din cer i otirile rutii mpreun cu el. Mai nti el va fi aruncat pe pmnt, apoi n
adnc i n sfrit n iazul de foc ns nu ca acolo s stpneasc, ci ca s fie chinuit venic ca fiina cea
mai adnc njosit i total degenerat. Primul pas n executarea judecii asupra lui satan va fi deci
nlturarea lui forat din cer. Despre acest timp i despre acest act citim n Isaia 24:21: n ziua aceea
Domnul va pedepsi otirea celor de sus, din nalt, i pe mpraii pmntului, de pe pmnt. Domnul
va acorda ngerilor pctoi pedeapsa care li se cuvine la locul lor din nalt i tot aa celor puternici de
pe pmnt, pe pmnt. Niciunul, orict de mare ar fi el n rang i poziie, nu va scpa de judecata
dreapt.
Mihail
Cine este acest Mihail? Numele lui nseamn: Cine este ca Dumnezeu? Acest nger deosebit de
remarcabil este numit n Scriptur de cinci ori cu numele (Daniel 10:13,21; 12:1; Iuda 9; Apocalipsa 12:7).
El pare s ocupe cea mai nalt poziie n ierarhia ngerilor, cci Iuda l numete arhanghel*i n Daniel
10:13 este numit una din cpeteniile cele mai de seam. n fiecare din cele cinci locuri, n care apare
numele su, este o legtur cu poporul iudeu. Evident el este ngerul, n grija cruia au fost ncredinate
www.comori.org

169

Apocalipsa

Capitolul 12:1-17

interesele lui Israel. i, n timpul acela, se va ridica Mihail, cpetenia cea mare, care st pentru fiii
poporului tu [poporul iudeu] (Daniel 12:1). Profetul vorbete n locul acesta despre acelai timp ca i
vizionarul de pe insula Patmos. Este timpul scurt dinaintea necazului cel mare, dar Mihail va veghea ca
Israel s nu piar n acest necaz. Dar el [Iacov] va fi salvat din el (Ieremia 30:7). Mihail este o cpetenie
a ngerilor, care intervine n favoarea copiilor lui Israel. n aparen luptele dintre Persia i Babilonia au
fost decise prin tactica de rzboi i puterea armelor renumitului persan Cores sau Cirus, care dup
cuvntul profetic a fost predestinat s rstoarne imperiul babilonian i s devin eliberatorul poporului
iudeu din lunga captivitate de aptezeci de ani (Isaia 44:28; 45:1-4; 2. Cronici 36:20-23; Ezra 1:1-4), dar n
realitate nu a fost aa. Activitatea naiunilor, rzboaiele lor, politica lor i elurile lor sociale sunt dirijate
i ntocmite de puteri spirituale mai nalte. Sunt ngeri, buni i ri, care influeneaz permanent pe
oameni i guverne. Despre aceasta gsim exemple remarcabile n capitolul 10 din cartea Daniel.
Rzboaiele i controversele de pe pmnt sunt numai imagini ale controverselor dintre puterile
spirituale din locurile cereti. Influenele care vin de la puterile invizibile ale luminii i ntunericului i
luptele dintre acestea sunt reale i serioase (1. Samuel 16:13-15; 1. mprai 22:19-23); lumea este
guvernat prin influena acestor fiine spirituale, dar permanent potrivit cu providena lui Dumnezeu.
Lucrarea ngerilor n favoarea sfinilor lui Dumnezeu de pe pmnt (Evrei 1:14; Faptele Apostolilor 12)
este general acceptat, dar intervenia lor, ca s decid rezultatul btliilor precum i coordonarea
politicii i a intereselor omeneti n general nu este suficient recunoscut. Desigur n cele din urm totul
este n mna neleapt, puternic i conductoare a lui Dumnezeu. El este Suveranul suprem n viaa
omeneasc i n istorie. n Daniel 10:13 un nger, al crui nume nu este numit, a fost reinut timp de 21 de
zile de cpetenia mpriei Persiei. Abia cu ajutorul arhanghelului Mihail a ieit biruitor din aceasta i
a putut s ndeplineasc misiunea care i-a fost ncredinat. Mihail joac un rol i n lupta pentru trupul
lui Moise. Satan a vrut s aib el trupul, fr ndoial s ispiteasc pe Israel s se nchine cadavrului lui
Moise, aa cum a fost n cazul arpelui de aram (2. mprai 18:4). Dar nici o mn omeneasc nu a
spat mormntul lui Moise. Dumnezeu nsui l-a nmormntat n vale, n ara Moabului, fa n fa cu
Bet-Peor, i nimeni nu tie mormntul lui pn n ziua aceasta (Deuteronom 34:6). Iuda ne informeaz
n scrisoarea sa (versetul 9) despre schimbul de cuvinte dintre Mihail i diavolul. Lupta descris n
Apocalipsa 12:7 nu este ns numai o lupt ntre cele dou cpetenii ca n epistola lui Iuda, ci aici sunt
otirile ngerilor adunate sub cpeteniile lor: Mihail i ngerii lui luptau mpotriva balaurului. i
balaurul a luptat, i ngerii lui.

* Scriptura nu vorbete despre arhangheli, ci numai despre un arhanghel, i anume n dou locuri din Noul
Testament (1. Tesaloniceni 4:16; iuda 9). Pavel vorbete n primul loc despre Hristos, adevratul Cap al otirii
ngerilor; n al doilea loc, Iuda vorbete despre ngerul creat Mihail, care intervine n favoarea lui Israel. Singurii
doi ngeri, al cror nume este numit n Scriptur, sunt Mihail i Gabriel.
Cerurile sunt curite
8. i el n-a fost mai tare; i locul lor nu s-a mai gsit n cer. Despre rezultatul luptei dintre otirile
spirituale adverse nu poate fi nici o ndoial. Satan i ngerii lui sunt aruncai jos.
Balaurul nsui va suferi o nfrngere ruinoas i ntreaga otire a ngerilor pctoi va fi alungat
pentru totdeauna din cer. La rentoarcerea celor aptezeci de ucenici din misiunea ncredinat, la care
Domnul i-a trimis, ei i-au spus plini de bucurie: Doamne, i demonii ne sunt supui n numele Tu.
ns acest fapt a fost numai un prim semn al victoriei finale i depline asupra dumanului i a tuturor
puterilor sale. ns aceasta le-a fcut-o cunoscut Domnul deja atunci, prin aceea c le-a rspuns: Am
vzut pe satan cznd ca un fulger din cer (Luca 10:17-18). Orict de mare ar fi mpotrivirea lui, ca s
nu fie aruncat din cer, el va fi aruncat definitiv i ntr-o clip, ca o raz de fulger.
Dup ce el a pctuit, prin aceea c a lsat s ptrund n inima lui mndria i ambiia arogant, el i-a
www.comori.org

170

Apocalipsa

Capitolul 12:1-17

pstrat pentru nceput (i pn la lupt) locul su n cer. Acolo el acuz nencetat pe sfinii lui Dumnezeu
i cutreier pmntul cu intenii i aciuni fatale. El este cpetenia otirii demonilor i a oricrui fel de
puteri spirituale ale rutii i pcatului. Diavolul este o persoan real, un stpnitor spiritual al
ntunericului i nu numai o influen rea. Ceea ce noi citim n aceste versete se va mplini la jumtatea
ultimei sptmni-an profetic (Daniel 9:27). Dar la mijlocul sptmnii cpetenia roman, provocat de
satan, va rupe legmntul. Satan aruncat pe pmnt va face aceasta i el va dezlnui ultima revolt a
rului pe pmnt, n domeniul politic, religios i oricare alt domeniu. Dup ce el a fost aruncat din cer,
satan va lua n stpnire pmntul deczut judecii. Cu eforturi neobosite se va strdui s nimiceasc i
s extermine pe toi cei care atunci vor fi de partea lui Dumnezeu.
Lupta din cer se termin cu victoria lui Mihail i a ngerilor si. Balaurul i ngerii lui vor fi aruncai jos i
dup aceea nu vor mai primi niciodat un loc n cer. Dup aceast nfrngere mnia lui satan se va
ndrepta spre femeie i el va urmri atunci pe cei care mrturisesc pe Dumnezeu, n mod deosebit pe
rmia iudaic de pe pmnt. Durata necazului cel mare, care va veni peste tot teritoriul care constituie
orizontul profeiei, dar care n forma lui cea mai grav i cu suferinele cele mai grele va lovi n mod
deosebit Palestina, este stabilit foarte exact la 1260 de zile. De aceea se vede clar c aruncarea lui satan
din cer i prbuirea lui pe pmnt vor avea loc n seara premergtoare necazului cel mare i va fi efectiv
cauza declanrii acestui necaz.
Judecarea lui satan
9. i a fost aruncat balaurul cel mare, arpele cel vechi, acela care se numete Diavol i Satan, acela care
nal tot pmntul locuit a fost aruncat pe pmnt i ngerii lui au fost aruncai mpreun cu
el. Judecarea lui satan se va face n trei perioade diferite. Mai nti el va fi aruncat mpreun cu ngerii
si din cer pe pmnt; dup aceea va fi legat pentru o mie de ani i va fi aruncat n adnc (Apocalipsa
20:2-3) i n final el va fi dat chinului venic n iazul cu foc (Apocalipsa 20:10). Uneltele folosite pentru
executarea primelor dou sentine judectoreti vor fi ngerii; cine va fi cel care va executa ultima
sentin, nu ne este fcut cunoscut. Ea va fi o desfurare a puterii divine, independent de cine va fi
unealta care va exercita aceast sentin. Ce nseamn iazul de foc? Acolo, n locul de chin, nu vor
nceta niciodat plngerile de durere, durerile nu vor nceta. Nici o raz de lumin, nici o urm de
speran nu va fi n aceast adncime a dezndejdii venice. Duhul omului nu poate s-i imagineze
grozvia unei astfel de soarte. Nici o peni nu poate s-o descrie aa cum se cuvine. Gndul cu privire la
o guvernare a lui satan n iazul de foc este nimic altceva dect fantezie omeneasc i nu se gsete nici un
argument n Scriptur pentru aceast idee. El nu va guverna acolo, ci va suferi ca cea mai dezonorat i
cea mai desconsiderat creatur a lui Dumnezeu. Pe ct de ndelung rbdtor este Dumnezeul nostru, pe
att este de sigur c vor avea loc judecile cu care a ameninat! Satan va fi zdrobit dup 7000 de ani de
activitate plin de ur mpotriva lui Dumnezeu i a oamenilor, n mod deosebit mpotriva oamenilor lui
Dumnezeu i i se va rpi puterea de a mai face i alte rele. mpreun cu ngerii lui i va gsi partea n
iazul de foc, pregtit pentru diavolul i ngerii lui (Matei 25:41).
Numele i lucrarea lui satan
9. Balaurul cel mare, arpele cel vechi, acela care se numete Diavol i Satan, acela care nal tot
pmntul locuit. Balaurul este vzut aici n relaia lui cu pmntul i cu oamenii. De aceea sunt numite
aceste patru nume, care apar n aceeai ordine i n Apocalipsa 20:2.
1. Balaurul cel mare; aa este numit satan din cauza cruzimii lui fr mil. Legendele i scrierile cu
hieroglife l prezint ca pe un monstru, a crui fiin i nfiare este n afara lumii animale, ca o
legtur ntre viclenia supraomeneasc i cruzime.
2. arpele cel vechi; acest nume amintete de prima lui ncercare cu succes de a aduce pierzarea
perechii de oameni nevinovai i fericii din grdina Eden (Geneza 3). iretenia, prefctoria i perfidia
www.comori.org

171

Apocalipsa

Capitolul 12:1-17

caracterizeaz activitile sale printre oameni de la nceput. El a fost totdeauna un uciga i un mincinos
(Ioan 8:44; 1. Ioan 3:8). El este numit arpele cel vechi n baza primei lui legturi cu oamenii; denumirea
de arpe* arat iretenia lui (Geneza 3:1; 2. Corinteni 11:3). Nu trebuie s uitm c satan este un duh i o
persoan real.

*Suntem convini c n Geneza 3 se face o relatare adevrat despre ceea ce realmente a avut loc. Pare nendoielnic
c satan a vorbit printr-un arpe adevrat. Nu avem nevoie s presupunem mpreun cu Josephus i traductorul
lui erudit Whiston, c nainte de cderea n pcat erpii i reptile asemntoare aveau aptitudinea de a vorbi, dar au
pierdut-o sub domnia lui satan. n Vechiul Testament sunt trei exemple remarcabile pentru folosirea supranatural
a animalelor: 1. arpele a fost fcut capabil s vorbeasc (Geneza 3). 2. Mgriei lui Balaam i s-a dat o oarecare
pricepere i vorbire (Numeri 22:21-30). 3. Un pete mare a fost comandat de Dumnezeu, ca s nghit pe Iona i la
porunca lui Dumnezeu s-l arunce pe mal, dup ce Iona s-a cit (Iona 2:1,11). Noi credem cu toat convingerea
exactitatea istoric i verosimilitatea acestor istorisiri, care sunt confirmate n Noul Testament (2. Corinteni 11:3;
2. Petru 2:15-16; Matei 12:40). Stater-ul, moneda din gura primului pete, pe care l-a pescuit Petru (Matei 17:27),
este un alt exemplu despre puterea divin i cunoaterea divin anticipat i dovedete dreptul de a dispune al
Creatorului asupra lucrrilor minilor Sale. Crearea arpelui i a celorlalte animale este prezentat n Geneza 1:2425 i Geneza 3:1. Blestemul, pe care L-a rostit Dumnezeu, n guvernarea Sa, asupra arpelui, este notat n Geneza
3:14. Rmnerea lui n stare josnic, chiar i n timpul mpriei de o mie de ani, se vede din Isaia 65:25.
3. Diavol i satan; acestea sunt ntructva numele lui proprii. Primele dou denumiri sunt
descriptive i arat cruzimea i iretenia lui. Ultimele dou nume, diavol i satan, se refer la balaur ca
persoan. Diavolul este o fiin-duh rea, care exist cu adevrat. n Noul Testament n limba greac se
vorbete despre el numai la singular. Ca diavol, el este acuzatorul, calomniatorul i ispititorul. Ca satan,
el este mpotrivitorul declarat i deschis al lui Hristos i dumanul evident al lui Dumnezeu i al
poporului Su (Iov 1;2; Zaharia 3:1-2; Matei 4; Efeseni 6:11; 1. Petru 5:8).
Dup numirea numelor sale rezult clar lucrarea deosebit a lui satan, spre care este dirijat toat energia
lui neobosit. El nal tot pmntul locuit. Uneltele omeneti, pe care el le folosete pentru obinerea
acestui el i pe care noi le gsim n capitolul 13, precum i judecata lui Dumnezeu asupra cretintii (i
anume pmntul locuit) i c lui i este permis s lucreze n felul acesta, nu sunt amintite aici. Aici se
vede numai de la cine pornesc toate acestea. Sub permisiunea lui Dumnezeu satan va nela n viitor pe
toi cei care triesc n teritoriul cu care se ocup profeia (2. Tesaloniceni 2:7-12). Oricine sau orice ar fi
persoanele i mijloacele folosite. Satan nsui este instigatorul, care atrage lumea n stricciune moral i
spiritual. Atunci Dumnezeu, cu dreptate rzbuntoare, va face cretintatea deczut, vinovat dup
ce ea de la sine nsui a renunat la adevr s cread minciuna lui satan. Mulimea necredincioas a
iudeilor va avea aceeai soart, prin aceea c satan, sprijinit prin semne supranaturale, le va prezenta pe
anticrist ca fiind Mesia cel fgduit i mpratul lui Israel. Aceast momeal va fi de bun voie nghiit,
prin aceasta ntreg pmntul locuit va fi amgit i nelat. Atunci satan se va posta ns pe planul
secund. Aici, n lumina cereasc, el este complet descoperit. Odinioar a fost puterea invizibil spiritual,
care a stat napoia lui Irod (compar cu Matei 2:13.16). La orbirea cretintii prin reprezentanii lui,
anticrist sau cea de-a doua fiar din Apocalipsa 13, el va juca acelai rol.
9. A fost aruncat pe pmnt i ngerii lui au fost aruncai mpreun cu el. De trei ori se gsete
cuvntul aruncat n acest verset; prin aceasta se scoate n eviden alungarea ruinoas a lui satan i a
ngerilor si din cer. Nu se spune cine sunt aceti ngeri. Noi tim numai c ei sunt otirea lupttorilor lui
satan i ei vor fi aruncai din cer mpreun cu capul i conductorul lor. Satan nu va mai putea atunci
niciodat s mai apar naintea lui Dumnezeu i s acuze pe sfini naintea Lui, i respiraia lui
otrvitoare nu va mai putea s infecteze vreodat atmosfera sfnt. Cerurile trebuie s fie curite de tot
rul, ca i pmntul, i prin Domnul Isus i jertfa Sa vor fi curite i mpcate ambele domenii (Coloseni
www.comori.org

172

Apocalipsa

Capitolul 12:1-17

1:20; Evrei 9:23). Ct de depline i cuprinztoare sunt efectele sngelui vrsat al lui Isus Hristos!
Triumf i vai
10-12 i am auzit un glas puternic n cer, spunnd: Acum a venit mntuirea i puterea i mpria
Dumnezeului nostru i autoritatea Hristosului Su; pentru c a fost aruncat jos acuzatorul frailor notri,
cel care-i acuza naintea Dumnezeului nostru zi i noapte; i ei l-au nvins datorit sngelui Mielului i
datorit cuvntului mrturiei lor i nu i-au iubit viaa, pn la moarte. De aceea bucurai-v, ceruri, i
voi, care locuii n ele! Vai de voi, pmnt i mare, pentru c diavolul a cobort la voi, cuprins de mnie
mare, tiind c are puin timp. Glasul puternic n cer, pe care vizionarul l-a auzit, este vocea sfinilor
deja nviai i glorificai (1. Corinteni 15; 1. Tesaloniceni 4). ntr-o viziune care va urma, un nger spune,
adresndu-se lui Ioan, fraii ti (Apocalipsa 19:10), n timp ce acetia vorbesc aici despre fraii notri,
ceea ce ar fi nepotrivit pentru ngeri. n aceste cuvinte, care totodat sunt o laud adresat lui
Dumnezeu, se spune, c mntuirea i puterea i mpria au venit. Dar aceasta se spune ca o anticipare.
n versetul 9 a avut loc un pas necesar i pregtitor pentru instaurarea mpriei n putere vizibil.
Cpetenia autoritii vzduhului (Efeseni 2:2) este un titlu, pe care el prin aceasta l va pierde pentru
totdeauna. Puterea mpriei, care atunci se va arta deja n cer prin ndeprtarea lui satan i a ngerilor
lui, este vestit acolo ca fiind sosit, cu toate c pe pmnt ea nu a fost nc descoperit.
Folosirea articolului hotrt pentru toate cele trei noiuni mntuirea i puterea i mpria ofer
expresiilor certitudine i putere. Prin mntuire aici nu se nelege mntuirea sufletului, pe care cei salvai
o posed deja acum i nici mntuirea trupului, la venirea Domnului. Ea trebuie neleas ntr-un sens
mai larg i mai cuprinztor, care include n sine nlturarea dumanului i eliberarea creaiei din robia ei
actual i din suferine (Romani 8:21-22). Puterea, este puterea irezistibil, care va birui i va distruge
orice autoritate i putere mpotrivitoare din cer i de pe pmnt. Acum mpria lui Dumnezeu este
caracterizat de rbdare i perseveren, atunci ns ea se va arta prin aceast putere. mpria trebuie
neleas aici n extinderea ei cea mai vast, care cuprinde cerul i pmntul. mpria Tatlui i
mpria Fiului (Matei 13:41-43) reprezint partea cereasc i partea pmnteasc a mpriei puternice
i atotcuprinztoare a Dumnezeului nostru i a Hristosului Su (Psalmul 2).
Alungarea lui satan din cer este unul din evenimentele cele mai importante din acele zile agitate care vor
veni. Strdania nencetat a acuzatorului frailor notri, care acuz pe sfini naintea lui Dumnezeu (i
umblarea lor i ofer prilejuri multe pentru a-i acuza i nvinovi), este un exemplu serios despre
desfurri care au loc n cer i sunt invizibile pentru ochiul natural. Noi mulumim lui Dumnezeu c n
Hristos, Cel neprihnit, avem un aprtor la Tatl (1. Ioan 2:1-2), a crui intervenie eficace, care se
ntemeiaz pe jertfa Sa, ne menine permanent naintea lui Dumnezeu n poziia noastr i face ineficace
i fr putere acuzaiile dumanului. Glasul puternic din cer spune: acuzatorul frailor notri a fost
aruncat jos. Satan va fi atunci biruit pe deplin i va fi rsturnat de pe singurul lui scaun al puterii sale.
Acuzaiile lui, justificate sau nejustificate, nu vor mai fi auzite niciodat naintea Judectorului ceresc.
Este deci un rezultat al luptei n cer, c locurile cereti vor fi eliberate pentru totdeauna de prezena lui
satan i a celorlalte duhuri rele, mpotriva crora se ndreapt acum lupta noastr ca cretini* (Efeseni
6:12). Denumirea de domnul puterii vzduhului nu trebuie confundat cu stpnitorul lumii acesteia.
Primul conduce puterile spirituale ale rutii din locurile de sus, ultimul conduce puterile lumii de pe
pmnt. Dar dup ce Domnul va pedepsi cu judecat otirea celor de sus, din nalt, rmne numai s
se mplineasc partea a doua a acestui cuvnt profetic: ... i pe mpraii pmntului, de pe pmnt
(Isaia 24:21).

* S-ar putea ca muli s nu se gndeasc la faptul c regiunile atmosferei care ne nconjoar, cerul noros, spaiul
aerian de deasupra pmntului, sunt acum domeniul unde staioneaz duhurile rele. Dar Biblia ne nva aceasta.
www.comori.org

173

Apocalipsa

Capitolul 12:1-17

Pavel spune: Lupta noastr nu este mpotriva sngelui i crnii, ci mpotriva cpeteniilor, mpotriva domniilor,
mpotriva stpnitorilor acestor ntunecimi, mpotriva puterilor spirituale ale rutii n locurile cereti (Efeseni
6:12). De aceea satan este numit i domnul puterii vzduhului (Efeseni 2:2). Satan i demonii i au domiciliul
n spaiul aerian care nconjoar pmntul. Lor le este permis s staioneze acolo pn n momentul acestei lupte.
(Lectures on the Apocalypse de Dr. Seiss)
1011 Pentru c a fost aruncat jos acuzatorul frailor notri, cel care-i acuza naintea Dumnezeului
nostru zi i noapte; i ei l-au nvins datorit sngelui Mielului i datorit cuvntului mrturiei lor i nu
i-au iubit viaa, pn la moarte. Cine sunt aceia, care aici sunt numii fraii notri? Dac glasul
puternic din cer este glasul sfinilor cereti, atunci fraii lor sunt aceia care au fost acuzai de diavolul,
sfinii de pe pmnt, cu care sfinii din cer se simt legai frete. n lupta lor nverunat mpotriva
rului, sfinii de pe pmnt vor fi biruitori. Tentaiile anticretine, vicleniile diavolului i chiar dumnia
lui deschis vor fi fr putere mpotriva oamenilor a cror contiin a fost curit prin sngele
Mielului. Acest snge este totodat i baza sfnt i dreapt a poziiei lor naintea lui Dumnezeu i pe
baza acestui snge toate acuzaiile diavolului pot fi respinse. Pentru victoria acestor sfini asupra lui
satan sunt numite dou motive: n primul rnd sngele Mielului, care le d libertate naintea lui
Dumnezeu; n al doilea rnd, mrturia naintea oamenilor, o mrturie profetic, pe care o vor depune cu
credincioie. O a treia afirmaie este adugat complementar, care arat c n ei va fi activ caracterul de
martir: nu i-au iubit viaa, pn la moarte. ns nvierea le este asigurat, cci toi sfinii, care au murit
i care vor mai muri, au parte de fericirea ntii nvieri. Aceti sfini, n msura n care vor trece prin
moarte, nu sunt vzui aici ca nviai, ci n ateptarea nvierii. Ei trebuie difereniai de martirii care vor
suferi ceva mai trziu moartea, sub fiar, sub puterea roman.
12. De aceea bucurai-v, ceruri, i voi, care locuii n ele!Prilejul bucuriei este, c satan i ngerii lui au
fost aruncai pentru totdeauna din cer. Bucuria i veselia despre aceasta trebuie s domneasc n toate
domeniile cerurilor. Aici este singurul loc din Apocalipsa n care cuvntul cer este la plural; n rest,
fr nici o excepie, n aceast carte se vorbete despre cer la singular. Dar nu numai cerul singur trebuie
s aib parte de bucuria cu privire la biruina lui Mihail, ci se adaug: ... i voi, care locuii n ele.
ntreaga ceat a celor salvai i de asemenea i ngerii (cci ei sunt acas n cer) sunt inclui n solicitarea
la bucurie. Cuvntul a locui (sau a ntinde cortul) este acelai cuvnt ca i n Apocalipsa 13:6 i 21:3.
12. Vai de voi, pmnt i mare, pentru c diavolul a cobort la voi. Prin aceasta este anunat o
judecat, care va veni asupra pmntului toate regimurile stabile i popoarele linitite i asupra mrii
partea nelinitit i rscolit a lumii. Am artat n seciunile anterioare nelesul simbolic al noiunilor
pmnt i mare. Pmntul este simbolul a tot ce este stabil, marea este simbolul a tot ce este nelinitit i
instabil. Aceste noiuni se pot referi la lucruri, la stri, la persoane, la popoare sau la regimuri. Motivarea
pentru vaiul profetic asupra lumii ntregi este dat prin cuvintele: pentru c diavolul a cobort la
voi. Alungarea lui din cer este acolo sus un prilej de glorificare bucuroas, expulzarea lui pe pmnt va
umple rapid i crescnd ntreaga scen de sub cer cu ru, suferin i necaz.
12. Cuprins de mnie mare, tiind c are puin timp. Mnia lui satan va fi mai mare dect mnia
naiunilor (Apocalipsa 11:18), deoarece satan este fora motrice i conductorul invizibil cuprins de toat
dumnia, mnia i rutatea. Mnia sa din cauz c a fost alungat pentru totdeauna din locurile cereti
va fi ntrit de cunoaterea c i-a mai rmas puin timp pe pmnt. Nu tim dac diavolul cunoate
timpul exact care i-a fost dat pn cnd va fi aruncat n adnc. Cretinii tiu ns (sau ar trebui s tie) c
lui satan aruncat din cer jos i va fi permis s urmreasc n mnia sa 1260 de zile reale pe sfinii lui
Dumnezeu de pe pmnt. n cele 17 zile, care urmeaz dup cele 1260 de zile, fiara, puterea statal
roman duman aflat sub influena lui satan, va deveni inta judecilor grele anunate prin vrsarea
potirelor (capitolul 16) i de aceea nu vor mai putea s prigoneasc pe sfini. Aceste dou perioade de
timp alctuiesc mpreun exact trei ani i jumtate, la sfritul crora Domnul, vizibil pentru toi, va
aprea. Atunci i satan va fi legat i va fi nchis pentru o mie de ani n adnc. Aceasta va fi a doua treapt
www.comori.org

174

Apocalipsa

Capitolul 12:1-17

a judecii sale; prima este aruncarea lui din cer. Cea de-a treia treapt va urma dup sfritul mpriei
de o mie de ani, cnd el va fi aruncat n iazul de foc, ca acolo s aib parte venic de chinuri. Domeniul
de activitate al lui satan dup aruncarea lui pe pmnt va fi limitat. Timpul scurt care i mai rmne se
va sfri n curnd pentru el nsui i pentru cei care l urmeaz (fie ei oameni sau puteri spirituale ale
rutii) n pierzarea i suferina cea mai crunt. Deoarece el tie aceasta, cu toat hotrrea i neobosit n
mnia lui va face tot ce este posibil s prigoneasc femeia (Iuda), pe mama Copilului de parte
brbteasc, n timpul ultimei jumti a sptmnii-an conform cu Daniel 9 (cu excepia ultimelor 17
zile). Aceast scurtare a zilelor este ceea ce a amintit Domnul n vorbirea Sa profetic de pe Muntele
Mslinilor (Matei 24:22).
Persecuia femeii
13-17 i, cnd a vzut balaurul c a fost aruncat pe pmnt, a persecutat pe femeia care nscuse Copilul
de parte brbteasc. i i-au fost date femeii cele dou aripi ale vulturului celui mare, ca s zboare n
pustiu, la locul ei, acolo unde trebuia s fie hrnit un timp i timpuri i jumtate de timp, departe de
faa arpelui. i arpele a aruncat ap ca un torent din gura lui, dup femeie, ca s o fac s fie luat de
torent. i pmntul a ajutat femeia i pmntul i-a deschis gura i a nghiit torentul pe care-l aruncase
balaurul din gura lui. i balaurul s-a mniat pe femeie i a mers s fac rzboi mpotriva rmiei
seminei ei, a celor care pzesc poruncile lui Dumnezeu i au mrturia lui Isus. Intercalarea foarte
interesant cu privire la lupta din cer (versetele 7-12) a fost necesar, ca s explice pentru ce femeia a
trebuit s fug n pustie. Deoarece ncercarea lui satan de a ucide Copilul de parte brbteasc a euat, el
i ndreapt mnia asupra mamei, deci mpotriva lui Israel. Atta timp ct are un loc n cer, el este
acuzatorul frailor. El este i capul puterilor spirituale ale rutii, mpotriva crora noi avem de luptat
(Efeseni 6:12). Lupta n cer va avea ca rezultat definitiv faptul c satan i duhurile rele din locurile cereti
vor fi aruncate jos i prin aceasta cerul va fi curit pentru totdeauna de prezena lor. Dar dup
terminarea luptei n cer i deznodmntul victorios, lupta va ncepe pe pmnt. Rezultatul primei lupte
este alungarea definitiv din cer; sfritul celei de-a doua va fi nchiderea lui satan pentru o mie de ani n
adnc.
n versetul 13 se reia firul ntrerupt al istoriei; intercalarea (versetele 7-12) motiveaz numai fuga femeii.
Balaurul aruncat pe pmnt se va osteni s se rzbune pe Iuda, care atunci va fi n ar i va reprezenta
ntreg poporul naintea lui Dumnezeu. Efraim, sau cele zece seminii pierdute pentru mult timp, nu vor
fi reaprut pn n momentul acela. n versetul 6 se vorbete despre fuga femeii i despre aceasta
vorbete i versetul 14. Persecuia (versetul 13) o va constrnge s fug.
14. i i-au fost date femeii cele dou aripi ale vulturului celui mare, ca s zboare n pustiu, la locul ei,
acolo unde trebuia s fie hrnit un timp i timpuri i jumtate de timp, departe de faa arpelui. Cele
dou articole hotrte folosite n expresia cele dou aripi ale vulturului celui mare arat precizia
noiunilor; este vorba de aripile unui anumit vultur. Aripile au o nsemntate dubl i anume micare
rapid i protecie sigur. Ambele sunt acordate femeii. Aluzia la aripile vulturului este fr ndoial o
referire la grija de odinioar a lui Dumnezeu pentru poporul Su i protecia Sa n pericolele care
ameninau (Exod 19:4; Deuteronom 32:10-12). n locurile citate se vorbete simbolic de aripile lui
Dumnezeu; aceste aripi sunt date aici femeii. Toate n acest capitol au loc potrivit cu providena divin.
nelesul simbolic al noiunii pustie a fost artat la studiul versetului 6. Femeia va gsi n pustie un loc
pregtit de Dumnezeu, unde ea se poate ncrede i n purtarea de grij divin. Durata izolrii ei n pustie
este numrat n zile n versetul 6, 1260 de zile, dar aici se vorbete n mod ciudat despre aceasta: un
timp [un an] i timpuri [doi ani] i jumtate de timp* [o jumtate de an], n total trei ani i jumtate.
Acest fel de a reda timpul se ntlnete deja n Daniel 7:25. Avem astfel redarea timpului n luni
(Apocalipsa 11:2; 13:5), n zile (Apocalipsa 11:3; 12:6) i n timpuri (Apocalipsa 12:14). Toate aceste
moduri diferite de redare a timpului desemneaz aceeai perioad de timp i anume ultima jumtate a
sptmnii-an, necazul cel mare, al crui nceput profetul Daniel l red prin cuvintele la jumtatea
www.comori.org

175

Apocalipsa

Capitolul 12:1-17

sptmnii (Daniel 9:27). Cnd aceast perioad de timp este redat n zile, atunci pe prim plan sunt
sfinii n suferinele lor.

* apte timpuri (Daniel 4:16,23,25,32) sunt apte ani. apte ani a trit Nebucadnear ca un animal, deci fr
simminte, sau fr contiin, naintea lui Dumnezeu, exact aa cum a fost mpria sa i mpriile care au
urmat: brutal, ca i animalele n caracterul i aciunile lui (Daniel 7).
n timpul activitii lui satan pe pmnt, naiunile i popoarele vor fi supuse n totalitate influenei lui
rele; ele vor fi conduse, ademenite i stpnite de el, moral i politic, n toat gndirea i simirea lor.
Aceasta o arat expresia faa arpelui. Femeia va fi pzit de aceasta, ea va umbla departe de faa
arpelui. Balaurul persecut, arpele ispitete.
15. i arpele a aruncat ap ca un torent din gura lui, dup femeie, ca s o fac s fie luat de torent. n
intenia lui de a nimici naiunea iudaic, diavolul va folosi o anumit putere, sau puteri, probabil
mulimi de oameni care stau sub influena lui, ca s obin acest scop. Dar Dumnezeu n providena Lui
va mpiedeca ca osteneala arpelui s aib succes.
16. i pmntul a ajutat femeia i pmntul i-a deschis gura i a nghiit torentul pe care-l aruncase
balaurul din gura lui.n teritoriile n care domnete o anumit ordine i stabilitate se va trezi ajutor
pentru iudei. Este pe deplin posibil ca cuvntul pmnt s nu aib aici nelesul simbolic, ci sensul literal.
Evenimente supranaturale nu vor fi rare n timpul acela. Deja n zilele lui Moise Dumnezeu a intervenit
n felul acesta (Numeri 16:30-33). n orice caz n providena lui Dumnezeu eforturile arpelui vor fi
zdrnicite ntr-un fel care nu ne este prezentat mai detaliat. nghiirea torentului nseamn c mijloacele
folosite de satan, de orice natur ar fi ele, vor fi ineficace.
17. i balaurul s-a mniat pe femeie i a mers s fac rzboi mpotriva rmiei seminei ei, a celor care
pzesc poruncile lui Dumnezeu i au mrturia lui Isus. Eecul va aa i mai mult mnia balaurului i,
deoarece mnia lui asupra femeii este fr succes, el pornete s fac rzboi mpotriva rmiei
seminei ei, deci cu fiecare iudeu n parte, care nu va fugi atunci cnd se pornete necazul cel mare
(Matei 24:15-22). Aceti martori credincioi, singulari, vor fi caracterizai sub dou aspecte: ei pzesc
poruncile lui Dumnezeu i au mrturia lui Isus. Pzirea poruncilor lui Dumnezeu este caracteristica
clar a unei viei sfinte, pe care o au toi credincioii din toate timpurile. Aa este potrivit gndurilor lui
Dumnezeu; lipsurile serioase din practica umblrii noastre sunt pentru noi un motiv de adnc smerire.
Mrturia lui Isus este o mrturie profetic n cartea Apocalipsa, care se refer la venirea Lui n
mpria Sa i vestete desfurarea puterii divine i a domniei care va veni asupra pmntului. n
Evanghelii are un alt caracter; acolo reveleaz harul i gloria moral a Domnului.
Versetul 18 aparine, din punct de vedere al coninutului, capitolului urmtor i va fi studiat acolo.
Privire retrospectiv asupra capitolului
Ultimul verset din capitolul 11 face deja aluzie la faptul c privirea profetic se ndreapt spre Israel, nu
ns spre pmnt, cu toate c el este n realitate desigur acolo. Semnul a aprut n cer (Apocalipsa 12:1),
aa cum se spune aici pentru prima dat n Apocalipsa. Femeia nu reprezint Biserica sau Adunarea, ci
pe Israel. Adunarea este Mireasa i soia Mielului (Apocalipsa 19:7; 21:9), Israel este mama Domnului
dup carne (Romani 9:5). Fiul de parte brbteasc, Persoana desemnat cu aceast expresie neobinuit,
este Hristos. El este numit astfel, deoarece El singur unete n Sine toate caracterele alese umane i prin
naterea Sa a intrat totodat n drepturile i demnitatea potrivit cu Psalmul 2. Cine n afar de El ar putea
s pasc naiunile cu o nuia de fier? Alii vor fi ntr-adevr unii cu El prin har n practicarea unei domnii
atotcuprinztoare (Apocalipsa 2:26-27), dar denumirea fiu de parte brbteasc se poate referi numai
www.comori.org

176

Apocalipsa

Capitolul 12:1-17

la Unul, care este ntruchiparea tuturor virtuilor brbteti.


Femeia este vzut n posesia ntregii suveraniti (cu privire la pmnt), ea este mbrcat n soare.
Luna argintie, palid, stpnitorul nopii, este sub picioarele ei. n afar de aceasta ea are demnitate
regal, cci pe capul ei este o cunun, n care cele dousprezece stele reprezint totalitatea
administraiilor pmnteti prin toate autoritile mai nensemnate. Acesta este Israel, aa cum l vede
Dumnezeu, nu aa cum este el acum, i nici aa cum a fost. Este un semn mare a ceea ce Israel va fi n
mpria de o mie de ani.
Apoi se vede un alt semn n cer, un balaur. El este mare, cci el este cpetenia invizibil i totui
puternic a otirii rului n ceruri i pe pmnt. El este rou ca focul, deoarece este un uciga, care se
bucur de vrsarea de snge. El are apte capete, care sunt ncununate cu apte diademe; aceasta
nseamn c el ca monarh absolut posed o plintate de putere pmnteasc i de nelepciune. El are
zece coarne, care arat spre constituia viitoare a mpriei romane, care va consta atunci din zece
mprii. n sfrit, el are o coad plin de otrav i de nelciune, care mtur totodat peste orizontul
politic desigur sub aspect spiritual i moral i arunc la pmnt ntreaga mulime a personalitilor
conductoare ale prii de vest a mpriei romane.
Balaurul este satan; denumirea de balaur arat felul lui de a fi, sub numele de satan el este dumanul
personal al lui Hristos i mpotrivitorul sfinilor. El st cu intenie uciga naintea femei, ca s-i nghit
Copilul. Intenia lui este ns zdrnicit i Copilul este rpit la Dumnezeu.
Viaa i moartea Domnului sunt aici ocolite n tcere, orict de bogate ar fi ele n nvtur i adevr
fundamental. nlarea urmeaz dup natere, n timp ce tot ce se cuprinde ntre acestea nu este amintit.
Femeia fuge apoi n pustie, ns nainte de aceasta este o intercalare lung. ntre nlarea Copilului de
parte brbteasc i fuga femeii, care va avea loc n viitor, se desfoar toat istoria mrturiei cretine.
Realitatea important, care trebuie neleas aici, este legtura lui Hristos cu Israel, nu cu Adunarea. De
aceea sunt ocolite dou perioade de timp intercalate, timpul dintre natere i nlarea la cer a Domnului
i timpul dintre nlarea la cer a Domnului i fuga femeii, care va avea loc abia la nceputul necazului
cel mare.
Dup aceea urmeaz relatarea despre lupta viitoare din cer, care este introdus aici, ca s arate pentru ce
a trebuit femeia s fug. Satan i ngerii lui sunt aruncai pentru totdeauna din cer jos. Acest fapt i
contiena c activitatea lui pe pmnt va fi atunci de scurt durat, i aprinde mnia mpotriva mamei
Copilului, n timp ce mai nainte dumnia lui era ndreptat mai mult mpotriva Copilului. Mijloacele
pe care le ntrebuineaz, ca s nimiceasc femeia, sunt fcute ineficace prin conducerea din partea lui
Dumnezeu n providena Sa. Att Fiul ct i femeia scap de dumnia i prigoana lui. Dar unii iudei
temtori de Dumnezeu devin inta urii lui uciga*.

* Noiunea de a face rzboi (versetul 17) include orice form de atac asupra trupurilor sfinilor, fie prin prigoane
sau prin rzboi. Rnirile corporale i adugarea rului de orice form, toate acestea se includ n aceast foarte des
folosit expresie (vezi Apocalipsa 11:7; 13:7; 17:14; 19:19).
Aa se ncheie acest capitol minunat, n care sunt cuprinse laolalt evenimentele cele mai importante, pe
care le gsim n cartea Apocalipsa. Tematica este mult mai vast dect n multe alte capitole i ptrunde
mult napoi n istorie, mai mult dect oricare alt seciune din carte. Cine n afar de Dumnezeu ar fi
putut s dea o astfel de asociere de evenimente?

www.comori.org

177

Apocalipsa

Capitolul 13:1-18

Capitolul 13:1-18
Balaurul i cele dou fiare
Victoria lui Mihail asupra balaurului pune capt tuturor influenelor i aciunilor lui satan n cer. Faptul
c balaurul i ngerii lui au fost aruncai pe pmnt este un eveniment deosebit de important i de serios.
Domeniul de aciune al lui satan este limitat prin aceasta pe pmnt i oamenii temtori de Dumnezeu
dintre iudei i dintre naiuni vor fi n mod deosebit inta urii lui ucigae. n afar de aceasta el va orbi
popoarele i va acoperi rile cu ntuneric, n care odinioar a strlucit luminoas lumina mrturiei
cretine. Cu toate c satan este un duh invizibil pentru ochiul omenesc, el va fi realmente i personal pe
pmnt n ultima jumtate a sptmnii-an a lui Daniel. n acest capitol ne sunt artai cei doi slujitori
ai lui cei mai importani, doi oameni, doi brbai. Aceste unelte ale lui satan mai sunt numite i fiare,
slbatice, animale periculoase*. Ca oameni sunt desigur rspunztori naintea lui Dumnezeu, dar aici ei
sunt vzui ca unelte ale lui satan, care le d putere i i conduce. Satan este duhul stpnitor, care va
lucra n i prin aceti doi deczui. Prima fiar va fi un om dintre naiuni i va aciona brutal (versetele 110), cea de-a doua fiar va fi un iudeu, care va exercita o influen rafinat, inductoare n eroare
(versetele 11-18). Prin aceti doi cei mai importani slujitori pe pmnt ai lui satan va ncerca el s
nimiceasc pe Israel i, deoarece el nu poate obine acest el, el va urmri rmia lui (Apocalipsa
12:17). Mai trziu el va mna pe oamenii orbii, nelai de el, s se ridice la rzboi mpotriva lui Hristos
nsui i a otirii Lui cereti, ca s sufere o nimicire total i definitiv (Apocalipsa 19:19-21).

* Animalele sunt folosite n Cuvntul lui Dumnezeu ca simboluri pentru puteri sau mprii, dar expresia se
folosete deseori pentru cpetenia unei mprii, deoarece domnitorul imprim ntregii mprii caracterul lui
propriu. Expresia fiar (animal) se folosete deci alternativ, att pentru o mprie ct i pentru cpetenia ei.
Prima fiar
Renfiinarea imperiului roman
Apocalipsa 12:18. - i am stat pe nisipul mrii. Vizionarul Ioan a fost aezat de fiecare dat pe un loc
potrivit, de unde el putea s observe bine lucrurile care trebuiau s-i fie artate. Astfel de locuri erau
cerul (Apocalipsa 4:1), nisipul mrii (Apocalipsa 12:18), pustia (Apocalipsa 17:3) i muntele nalt
(Apocalipsa 21:10); de aici el putea s priveasc nestingherit diversele viziuni.
Nisipul mrii, pe care sta vizionarul, simbolizeaz mulimea mare a oamenilor (Apocalipsa 20:8).
Aceast expresie simbolic este folosit n general i se folosete frecvent n literatur. Nisipul ndreapt
gndurile spre mulimea numeroas a omenirii i marea agitat vorbete simbolic despre forele
nestpnite, rzvrtite i principiile care domin ntre ele. Mulimea oamenilor sau marea popoarelor
este vzut deci aici ntr-o stare de nelinite i revoluie. n aceast mprejurare sttea vizionarul i a
vzut ridicndu-se din mare o fiar.
Apocalipsa 13:1 - i am vzut ridicndu-se din mare o fiar avnd zece coarne i apte capete; i pe
coarne zece diademe, i pe capete, nume de hul. - Fr ndoial aceast fiar reprezint vechiul
Imperiu roman, care va reapare. Se va ridica n mod asemntor cu vechiul imperiu: i patru fiare mari
s-au ridicat din mare (Daniel 7:3) i ele s-au ridicat din marea agitat a popoarelor. Cele patru imperii
vechi cel babilonian, persan, grec i roman sunt prezentate att prin metale (Daniel 2) ct i prin fiare
www.comori.org

178

Apocalipsa

Capitolul 13:1-18

(Daniel 7) i ele vor exista1 i n timpul din urm, cnd va veni Domnul. Primele trei puteri, lipsite de
puterea lor deosebit, vor exista2 pur i simplu n ultimul timp, ns cea de-a patra, mpria roman, va
fi ca i n trecut puterea stpnitoare pe pmnt. Roma a luat fiin la nceput dintr-o stare de revoluie,
haos i anarhie. Cetatea a fost construit scurt timp nainte ca cele zece seminii ale lui Israel s fie duse
n captivitatea asirian. Multele preri i legende n legtur cu naterea Romei arat toate spre mrimea
i importana mare din viitor a acestui ora. n Daniel 7:3,7 este anunat ridicarea din trecut a
imperiului roman i n Apocalipsa 13:1 vizionarul vorbete despre renfiinarea lui viitoare. De mai mult
de 15 secole imperiul roman nu mai exist3, dar renfiinarea lui viitoare este nendoielnic i aceasta este
vzut aici n Apocalipsa. Nu putem constata cu exactitate cnd va deveni vizibil mpria roman. Ar
fi posibil ca fiara s apar pe prim plan ca putere dominant dup prbuirea general a tuturor
regimurilor de guvernare din timpul celei de-a asea judeci pricinuite prin ruperea peceilor
(Apocalipsa 6:12-17). Martirii, despre care se vorbete n Apocalipsa 6:9-11, vor fi omori nainte s
nceap prigonirea prin fiar. Lor li se spune s atepte pn cnd i fraii lor, care vor fi omori dup ei,
vor fi la ei. Din aceasta rezult c n timpul judecilor pricinuite prin ruperea pecetelor fiara nu va fi
nc un prigonitor al sfinilor.

Vizionarul nu vorbete despre prbuirea imperiului roman i despre faptul c de secole el nu mai exist. El vedea
renfiinarea lui viitoare.
1

ara caldeenilor aparine Iracului de astzi. Trsturile de caracter ale imperiului babilonian se vd ns n
imperiul roman reinstaurat. Dup sentina lui Dumnezeu Babilonul nu va mai aprea ca putere mondial (Ieremia
51:60-64).
2

Roma a czut n anul 476 dup Hristos. Ultimul purttor al coroanei mprteti, un domnitor tnr i slab, a
fost Romulus Augustus. Primul nume amintete de ntemeietorul mpriei, cel de-al doilea de primul mprat.
3

Ridicarea fiarei din mare i din adnc


Aici fiara este vzut cum apare pe scena pmntului, ea se ridic din mare. Dar se mai spune despre
ea c se ridic din adnc (Apocalipsa 11:7; 17:8). mpria roman va reaprea n sptmna a 70-a i
ultima sptmn a sptmnii-an a lui Daniel i se va ridica cu precdere dintr-un haos social i politic.
n starea ei viitoare, definitiv, va arta caracterul ei diabolic i originea ei diabolic. Ridicarea ei din
mare arat ivirea ei viitoare din strile dezorganizate de pe pmnt, ridicarea din adnc arat starea ei
sub puterea i cluzirea lui satan. Aceast ultim stare a mpriei se va arta dup aruncarea lui satan
pe pmnt, cu care va ncepe Necazul cel mare. n timpul ultimilor trei ani i jumtate ai existenei lui,
natura i activitatea mpriei va lsa s se recunoasc clar caracterul satanic al ei.
Coarnele i capetele fiarei
1. ... avnd zece coarne i apte capete; i pe coarne zece diademe. - Aici coarnele sunt amintite nainte
de a fi amintite capetele. n Apocalipsa 12:3 i Apocalipsa 17:3 ordinea este invers. Motivul pentru care
cele zece coarne sunt amintite naintea capetelor este probabil acela, c fiara (mpria roman) va fi
constituit la apariia ei din zece imperii. De aceea atenia este ndreptat asupra acestei caracteristici noi
a mpriei, o caracteristic pe care nu a avut-o n vechime. Vizionarul a vzut apte diademe pe
capetele balaurului (Apocalipsa 12:3), aici el a vzut zece diademe pe coarnele fiarei. Cele zece coarne
mpodobite cu diademe sunt zece mprai (Apocalipsa 17:12). n curnd aceste zece state din Europa de
vest se vor vedea clar. Astzi am face numai presupuneri, dac am vrea s le denumim sau s le
prezentm graniele. ns ele se vor vedea clar, cnd Dumnezeu n previziunea Sa le va lsa s se vad.
mpria roman nu a avut niciodat n trecut aceast form. Cnd s-a prbuit, dintr-un imperiu imens
cu un domnitor puternic au luat natere numeroase mprii i state mici. Dar cnd se va reinstaura, n
www.comori.org

179

Apocalipsa

Capitolul 13:1-18

graniele ei vor fi zece state. Cei zece mprai sau conductori de state vor fi atunci probabil obosii din
cauza invidiei i certurilor dintre ei; acetia vot fi ntr-un gnd i vor da puterea i autoritatea lor fiarei
(Apocalipsa 17:13). Atunci va fi numai un singur despot competent peste aceast mprie, cornul mic
din Daniel 7. Acest prin roman va face un legmnt pentru o sptmn (apte ani) cu naiunea
deczut a iudeilor (Daniel 9:27), dar pe care la jumtatea sptmnii l va rupe. La venirea Domnului
cu putere i cu judecat i va primi soarta definitiv n iazul de foc (Apocalipsa 19:20).
Nume de hul
1. ... i pe capete, nume de hul. - Aceasta este o alt caracteristic mult mai rea a fiarei. S-ar putea ca
mpria cu mrimea i puterea ei uria s impresioneze pe observatorul superficial, dar caracterul ei
de hul mpotriva lui Dumnezeu, care era vizibil purtat pe capetele ei (care vor conduce fiara n
timpul aciunilor ei), ar trebui s ngrozeasc pe orice om care gndete. Cele apte capete ale fiarei nu
reprezint succesiunea domnitorilor sau a formelor de guvernare, ca n Apocalipsa 17:10, ci puterea de
guvernare total sau aproape nelimitat, cu care va fi dotat fiara n zilele din urm; ele arat
plintatea puterii de guvernare exercitate cu inteligen (ca n Apocalipsa 12:3).
Pe aceste capete vor sta nume de hul. Dup prsirea mrturisirii cretine i dup decderea de la
Dumnezeu (2. Tesaloniceni 2:3) rezultatul va fi batjocura oficial a lui Dumnezeu. Fiara va provoca
oficial pe Dumnezeu i cu hotrre va fi mpotriva tuturor celor care i aparin (Apocalipsa 13:6). Aceasta
va fi o caracteristic clar a mpriei romane n ultima ei stare. Nu fr un motiv de neles ne-am fi
ateptat ca numele de hul s fie mai degrab pe capetele balaurului, dar ele sunt vzute pe
capetele fiarei. Aceasta va aprea evident cu mpotrivirea ei direct i neruinat fa de Dumnezeu i
fa de Unsul Su i mpotriva tuturor celor care au n cer o cas. Pluralul nume de hul arat c n
privina aceasta ne putem gndi la tot felul de forme de dezonorare ale lui Dumnezeu n ochii
oamenilor.
Trsturile caracteristice ale mpriei romane
2. - Fiara pe care am vzut-o semna cu un leopard, avea labe ca de urs i gur ca o gur de leu.
Balaurul i-a dat puterea lui, scaunul lui de domnie i o mare autoritate. - Fiara, mpria roman, va
uni n sine, pe lng caracteristicile ei foarte deosebite i caracteristicile eseniale ale celor trei imperii
mondiale dinaintea ei*. n Daniel 7 sunt descrise simbolic toate cele patru imperii mondiale. Acest
capitol din cartea Daniel conine o profeie continu. Ea cuprinde perioada de timp de la cucerirea lui
Iuda i a Ierusalimului i pn la domnia venic i atotcuprinztoare a Domnului, cu alte cuvinte, de la
timpul de domnie al lui Nebucadnear i pn la domnia Fiului Omului. Primele trei imperii mondiale
sunt descrise numai pe scurt, cel al caldeenilor n versetul 4, cel al mezilor i perilor n versetul 5 i cel
al grecilor n versetul 6. Restul capitolului, ncepnd cu versetul 7, este dedicat n principal studiului
celei de-a patra fiare, care nu este numit cu numele, dar este descris n caracterul ei particular. La
compararea lui Daniel 7 cu Apocalipsa 13:2 se observ c animalele slbatice sunt numite n succesiune
invers. n Daniel 7 desfurarea istoric solicit ca leul, simbolul preferat al renumitului imperiu
mondial babilonian, este numit pe primul loc. n Apocalipsa 13:2, leopardul, sau al treilea imperiu
mondial, pe primul loc. Pentru leopard (sau panter) sunt tipice micrile repezi i salturile deodat,
trsturi ce l caracterizeaz i pe Alexandru, grecul puternic. O domnie de groaz, apstoare i
epuizant, aa cum o practicau perii n provinciile cucerite (probabil cu excepia Iudeii), este prezentat
simbolic prin picioarele uni urs. Dup aceea se vorbete despre gura unui leu, un indiciu spre urletele
lui, groaza pe care o provoca i asupra cruzimii lui, cu care el i sfie prada. Aceste caracteristici ale
naturii animale le vedem prezentate sintetizat aici i personificate n mpria roman, care se vede i n
ce-a de-a patra fiar din Daniel .

www.comori.org

180

Apocalipsa

Capitolul 13:1-18

* Toate fiarele slbatice i puternice, care sunt prezentate succesiv n Daniel 7 pentru prezentarea diverselor
imperii, sunt unite totodat aici ntr-un monstru. n aceasta se cuprinde un sens profund. Imperiul roman a unit
n sine nsui toate principiile ngrozitoare i tiranice ale marilor imperii anterioare. De aceea simbolul combinat
din acest verset este foarte potrivit, unind simbolurile celorlalte imperii n simbolul imperiului Romei i n felul
acesta unitatea cu forme multiple a Romei, puterea ei i cruzimea ei, precum i extinderea stpnirii ei sunt
prezentate impresionant ochiului The Apocalypse de Stuart.
Balaurul i fiara
2. - Balaurul i-a dat puterea lui, scaunul lui de domnie i o mare autoritate. - Fiara, care unete n sine
caracteristicile diferite i nsuirile imperiilor mondiale anterioare i va prelua domnia lor, va fi unealta
potrivit pentru balaur, prin care el poate lucra. Fiara va moteni deci nu numai domnia mondial, care
a fost ncredinat odinioar lui Nebucadnear, ci va exercita n lume i cruzimea i autoritatea brutal
a balaurului, ntr-o oarecare msur ca lociitor al lui. Viclenia i perfidia arpelui se vor arta n celelalte
dou fiare (Apocalipsa 13:11). Puterea satanic din Adnc, scaunul de domnie al lui satan n mijlocul unei
lumi dumane fa de Dumnezeu i o mare autoritate pe pmnt se adaug la tabloul ngrozitor
prezentat aici. Domnul Isus a refuzat primirea din mna lui satan a domniei asupra tuturor mpriilor
pmntului (Luca 4:5-8) aici vedem pe cineva, care o va prelua. Balaurul aruncat din cer va da fiarei
puterea sa i scaunul su de domnie simbolic de pe pmnt, care se va arta atunci cu trsturile
caracteristice corespunztoare originii sale, ridicrii sale din Adnc (Apocalipsa 17:8).
Caracterul satanic al mpriei romane i activitatea fiarei marcat de acest caracter se vor arta pe
deplin n timpul de necaz care va veni, n cei trei ani i jumtate, premergtori venirii Domnului n slav.
Dup acest timp, la sfritul sptmnii a 70-a a lui Daniel, fiara i colaboratorul ei la ru, cea de-a doua
fiar sau anticristul, vor merge la pierzare, n iazul de foc. Cele dou fiare din acest capitol sunt vzute
la sfrit ca doi oameni inspirai i cluzii de diavolul. n ultimele zile de decdere aceste persoane
principale i vor primi de vii soarta lor venic (Apocalipsa 19:20).
Moartea i reapariia fiarei
3. - i unul din capetele ei era ca njunghiat de moarte i rana ei de moarte fusese vindecat: i tot
pmntul se minuna de fiar. - Acest verset vorbete despre moartea i renvierea fiarei, deci despre
sfritul statal i renfiinarea mpriei romane. Evident capul njunghiat este identificat cu fiara.
mpria roman n forma ei de imperiu a fost, ca s zicem aa, njunghiat; n anul 476 dup Hristos
a ncetat s mai existe. Din timpul acela i pn astzi imperiul de odinioar care stpnea lumea este ca
stat ntr-o stare de moarte. Dar Dumnezeu, potrivit cu previziunea Sa, va face s reapar mpria
dintr-un cadru de patimi revoluionare i conflicte, din mare (versetul 1): rana ei de moarte s-a
vindecat. Vizionarul a vzut aceasta ca un fapt mplinit, aa cum arat i versetul 1. Dar dup ridicarea
ei din mare, reapariia ei ca stat n lume, la mijlocul sptmnii a 70-a va urma ridicarea din adnc,
aceast apariie n caracterul ei satanic. Ca o constituire statal pe pmnt, fiara va exista deci nainte de
jumtatea sptmnii. Aceasta rezult i din profeie, c principele ei va ncheia un legmnt trainic cu
iudeii deczui pentru o (ntreag) sptmn de apte ani (Daniel 9:27). Caracterul ei satanic (Apocalipsa
13:2; 17:8) se va arta clar n a doua jumtate a acestei sptmni profetice.
3. - i tot pmntul se minuna de fiar. - Fiara va aprea ntr-un fel i cu o natur necunoscut pn
atunci, fr exemplu n istoria omenirii. Aceast putere omeneasc, care se va pune naintea lui
Dumnezeu cu energie satanic, echipat cu puterea i autoritatea mondial a lui satan, va produce
uimire pe ntreg pmntul. Tot pmntul se va uimi de aceast nfiare. Nu vedem nici un motiv s
ngrdim expresia tot pmntul. Renfiinarea mpriei romane trebuie s aib cea mai mare
importan pentru toi care sunt n sfera ei de influen i pentru cei care triesc n afara acesteia.
Autoritatea balaurului i influena lui va trece peste graniele celor zece imperii. Fiara, creia satan i d
puterea sa, va avea o influen dominant asupra ntregului pmnt, chiar i asupra inuturilor pgne.
www.comori.org

181

Apocalipsa

Capitolul 13:1-18

nchinarea adus balaurului i fiarei


4. i s-au nchinat balaurului, pentru c i-a dat fiarei autoritatea; i s-au nchinat fiarei, spunnd: Cine
este asemenea fiarei i cine poate lupta mpotriva ei? - Vedem din acest verset c Dumnezeu este pus
deoparte i n locul Lui a pit balaurul. Nu Creatorul, ci satan va fi universal adorat. O mrturisire
goal va fi fr valoare n zilele acelea rele. ntr-un mediu devotat n totalitate lui satan numai o
adevrat i cunoscut relaie cu Dumnezeu poate pzi de cdere. Numai aceia, ale cror nume sunt
scrise n cartea vieii Mielului njunghiat (versetul 8), numai cei alei vor putea n timpul acela s se
mpotriveasc triumfului aparent al lui satan. n ochii oamenilor balaurul va face ceea ce dup prerea
lor numai Dumnezeu poate face, i anume, s dea fiarei cea mai mare autoritate pe pmnt. De aceea ei
se vor nchina balaurului i-i vor aduce adorare divin.
Dar i fiara va fi adorat. Uimirii, provocate de reapariia ei i semnele supranaturale care vor urma
dup aceea n lume, i urmeaz nchinarea. Att uimirea ct i adorarea vor fi universal rspndite, i
aceast adorare n felul i extinderea ei va depi tot ce a fost ntreprins odinioar n Roma. Spiritismul,
care a fcut mari progrese n ultimul timp, lucreaz spre o anumit int: adorarea diavolului. n Europa
i America s-a rspndit foarte mult adorarea adus diavolului. Din 2. Tesaloniceni 2:3-12 tim c omul
pcatului (anticristul, sau fiara a doua din Apocalipsa 13) va fi de asemenea adorat. Ce provocare a lui
Dumnezeu! Ce batjocur i desfigurare a cretinismului! Nu Dumnezeul adevrat, Tatl i Fiul, vor fi
adorai ci o trinitate diabolic, balaurul, fiara i omul pcatului. Este aceasta inta spre care se ndreapt
aa-numitele noastre ri cretine? Adepii criticii nalte fac sub influena lui satan tot ce este posibil ca
s conduc cretintatea la diavolul i n privina aceasta fac progrese mari.
4. Cine este asemenea fiarei i cine poate lupta mpotriva ei? - Aceste cuvinte arat c puterea ei i
strategia ei de rzboi sunt nsuirile impresionante care trezesc admiraia din partea lumii i prin aceasta
omagierea, care i se cuvine dup gndurile oamenilor, din cauza poziiei ei nalte. Noi credem ns, c se
vor face eforturi mai mari i cpeteniei imperiului mondial reinstaurat i se va aduce onoare divin. n
aceast direcie se vor ndrepta eforturile celei de-a doua fiar (Apocalipsa 13:11-15).
Hul, autoritate i prigoan prin fiar
5-7 i i s-a dat o gur, care vorbea lucruri mari i hule; i i s-a dat autoritate s lucreze patruzeci i dou
de luni. i i s-a deschis gura pentru hule mpotriva lui Dumnezeu, ca s huleasc Numele Lui i cortul
Lui i pe cei care locuiesc n cer. i i s-a dat s lupte mpotriva sfinilor i s-i nving; i i s-a dat
autoritate peste orice seminie i popor i limb i naiune.- esut n aceast mpletitur ntunecat a
rutii satanice i aroganei omeneti este un fir de mngiere pentru sfinii lui Dumnezeu rmai, din
timpul de acum i din viitor, revenirea frecvent a cuvintelor i s-a dat. i napoia fiarei st puterea
ascuns, dar atotputernic a lui Dumnezeu. Satan nu are nicio putere care s nu-i fi fost dat. Toat
puterea vine n cele din urm de la Dumnezeu. Altceva este folosirea puterii mprumutate de ctre
fiecare n parte i de aceasta este fiecare rspunztor, chiar i diavolul. Puterea, care odinioar a biciuit
cu o furtun puternic Marea Galileii, ca s scufunde corabia, care purta cea mai preioas ncrctur,
care a fost ncrcat vreodat pe o corabie, pe Domnul Isus i ucenicii Si aceast putere i avea
originea n Persoana divin care dormea n partea dinapoi a corbiei. Pentru un timp scurt i s-a dat lui
satan autoritate asupra elementelor naturii, ca s ne arate, c puterea sa precum i durata exercitrii ei
este supravegheat i inut n fru de Dumnezeu potrivit cu voia Sa i cu plcerea Sa (Marcu 4:35-41).
n mndria inimii ei fiara nsi se va luda i va huli pe Dumnezeu. Cine este el i ce a fcut el va fi fr
ndoial coninutul lucrurilor mari, pe care el le va spune; dar sunt adugate cuvintele semnificative
i hule. El va huli public pe Dumnezeu i pe toi ai Si de pe pmnt i din cer i-i va batjocori cu
cuvinte, care nu sunt redate, dar cu siguran vor fi destul de aspre i rele, ca manifestrile unei inimii
care a deczut de la Dumnezeu i este cluzit de diavolul.

www.comori.org

182

Apocalipsa

Capitolul 13:1-18

nc o dat este redat durata aciunii puterii satanice personificat n fiar pe pmnt: i i s-a dat
autoritate s lucreze patruzeci i dou de luni. Trebuie s inem seama c aici nu este vorba de durata
de existen a fiarei sau a mpriei romane, ci este timpul activitii ei sub puterea lui satan. Sunt
patruzeci i dou de luni sau trei ani i jumtate nainte de nimicirea definitiv a mpriei. n acest
timp fiara va merge sub directa conducere a balaurului pe drumul ei de blasfemie i violen. ntreaga
durat a mpriei, de la ridicarea ei din mare (versetul 1) i pn la nimicirea ei de ctre Domnul la
venirea Sa n slav (Apocalipsa 19:19-21), cuprinde cel puin ntreaga ultim sptmn-an a lui Daniel.
Activitatea ei satanic de patruzeci i dou de luni va ncepe la mijlocul acestei a 70-a sptmn cu
ridicarea ei (simbolic) din adnc.
n acest timp Dumnezeu i Casa Lui i locuitorii cerului, care i au casa n cer, vor fi subiectul hulelor
satanice din gura fiarei. Vor fi rostite cuvinte obraznice i rele. Nu tim ce se va spune; putem ns fi
siguri c ce este mai ru, ce poate deveni mai josnic prin ura insuflat de balaur mpotriva lui
Dumnezeu, va fi rostit public i tare. n afar de aceasta hula va avea probabil caracterul dispreului i
batjocurii n reprezentri simbolice ale lucrurilor divine. Atunci i sfinii de pe pmnt, care vor
interveni pentru drepturile lui Dumnezeu i vor fi mpotriva balaurului i a uneltelor lui executive, vor fi
expui puterii i bunului-plac al fiarei. Sfinii acelor zile nu vor fi de felul celor apte mii de martori
ascuni, ci vor fi de felul lui Ilie, ndrznei i fr compromisuri n mrturia lor. Fiarei i se va permite s
urmreasc sfinii, s fac rzboi mpotriva lor i s-i biruiasc. n Apocalipsa 11:7-8 este descris o
ntmplare asemntoare, dar care este ns limitat la Ierusalim. Autoritatea dat fiarei se va extinde
peste graniele imperiului mondial viitor. Ea pare s fie nengrdit n extinderea ei, deoarece ea se va
extinde peste orice seminie i popor i limb i naiune (aceast submprire mptrit a ntregii
omeniri). n Apocalipsa 11:9 vedem ca exemplu oameni adunai la Ierusalim din toate prile
pmntului, care se vor uni cu fiara n uciderea i tratarea batjocoritoare a sfinilor iudei. Deci i n afara
imperiului roman vor fi ri i popoare sub influena ei puternic i vor sta sub autoritatea ei. ntre fiar
i femeie, curva (Babilonul), va fi o legtur strns (Apocalipsa 17:3,7), dar vor fi i alte naiuni care vor
avea legturi exterioare cu fiara i asupra crora se va exercita autoritatea ei.
Adoratorii fiarei
8. i i se vor nchina toi aceia care locuiesc pe pmnt, al cror nume nu a fost nscris de la ntemeierea
lumii n cartea vieii Mielului celui njunghiat. - De mai multe ori am atras atenia cu privire la nelesul
deosebit al expresiei cei care locuiesc pe pmnt. Ea desemneaz pe oamenii care contient au respins
chemarea cereasc i prin aceasta n mod practic au renunat la cretinism. Ei sunt difereniai de
popoare i seminii i limbi i naiuni (Apocalipsa 11:9-10), care n general mai puin au venit n
contact cu mesajul divin. Toi, care vor locui atunci pe pmnt*, sunt prezentai aici n contrast cu aceia
al cror nume st scris n cartea vieii Mielului care a fost njunghiat. Dup acest cuvnt al Scripturii, toi
cu excepia celor alei se vor nchina fiarei. ns spre aceti alei, care au fost salvai prin sngele
Mielului njunghiat, n acele timpuri de suferin se vor ndrepta n mod deosebit interesele pline de
nelegere ale Domnului. Cartea vieii, n care sunt scrise numele lor, i aparine. n aceasta sunt scrise
numele lor ncepnd cu ntemeierea lumii. De aceea nu poate avea loc nicio tergere a acestei cri, n
timp ce fr ndoial unele nume pot fi terse din cartea sau registrele denominaiunilor cretine
(Apocalipsa 3:5). n ultima carte se vor gsi nume ale mrturisitorilor adevrai i fali, deoarece
Dumnezeu ia cunotin despre oricine care mrturisete c este cretin. Dar cartea vieii Mielului poate
conine numai numele celor mntuii, deoarece acestea sunt notate de la nceputul lumii, deci de cnd a
nceput timpul. n Apocalipsa 17:8 se vorbete despre aceeai carte i despre aceiai oameni, ca i aici, cu
toate c acolo nu se amintete Mielul. Fiara va birui pe sfini i i va omor, dar partea care nu se pierde a
martirilor este viaa venic. Mielul i-a salvat prin moartea Sa i prin aceasta a pus temelia pentru
realitatea mngietoare i ntritoare, pe care El a revelat-o la timpul potrivit realitatea, c numele lor
sunt scrise n cartea Sa a vieii. Copiii lui Dumnezeu, cei mntuii din timpul cretin, care mai dureaz i
astzi, au fost druii cu binecuvntri duhovniceti n Hristos, care au originea mult mai nainte dect
www.comori.org

183

Apocalipsa

Capitolul 13:1-18

binecuvntrile aleilor de aici i a celor binecuvntai din Matei 25:34. Noi am fost cunoscui mai
dinainte, alei mai dinainte i hotri nainte de ntemeierea lumii, deci nainte s existe timpul, din
venicie (Efeseni 1:4-5; Romani 8:29). S mai remarcm c cei alei din Matei 24:22 sunt iudei temtori de
Dumnezeu, n timp ce n versetul nostru i n Matei 25:34 sunt oameni din toat lumea.

* Aici trebuie neles sensul simbolic al cuvntului pmnt.


Un apel i o atenionare
910 Dac are cineva urechi, s aud! Dac cineva duce n robie, n robie va merge. Dac cineva ucide
cu sabia, cu sabia trebuie s fie ucis. Aici este rbdarea i credina sfinilor. - Solicitarea, Dac are
cineva urechi, s aud! a rostit-o deseori Domnul nostru n lucrarea Lui pe pmnt, chiar dac cu mici
diferene n construcia cuvintelor (Matei 11:15; 13:9,43; Luca 8:8 i alte locuri). Aceeai solicitare cu
adaosul ce zice Duhul Adunrilor este coninut n fiecare din cele apte scrisori deschise (Apocalipsa
2; 3). Acest adaos nu s-ar potrivi aici, deoarece Adunrile nu vor mai fi pe pmnt n acele zile de
judecat. Chemarea de a asculta este ndreptat spre nelegerea spiritual, care prin aceasta va fi ncercat,
spre deosebire de auzirea natural, pe care o are orice om sntos.
Dup aceea se arat un principiu, care are valabilitate att pentru fiar ct i pentru sfinii lui
Dumnezeu, pentru prieteni i pentru dumani i pentru toate timpurile. Orict de puternic ar lucra harul
i puterea Duhului Sfnt n sfini i orict de ngrdit ar fi aplicarea acestui principiu, el rmne valabil
n sine. Care este adevrul deosebit, care este sftuit aici cu aa insisten? Este certitudinea dreptii de
rspltire, sau ca s vorbim cu cuvintele Sfintei Scripturi: Cu ce msur msurai, vi se va msura
(Matei 7:2). Dac cineva duce n captivitate, el nsui va merge n captivitate; dac cineva omoar i el va
trebui omort. Ce cuvnt solemn i ct de important i de potrivit pentru sfinii care vor avea atunci greu
de suferit sub sceptrul de fier al fiarei! Ei nu trebuie s se opun. Armele lor nu sunt carnale, ci
spirituale. Aici este rbdarea i credina sfinilor. Numai n felul acesta ei pot triumfa. Ei vor avea
victorii morale i spirituale din aceasta, nu victorii prin puteri i autoritate exterioar. Privit n exterior,
ei vor fi lipsii de ajutor i situaia lor va fi lipsit de speran, dar ei i vor gsi sursele de ajutor n
Dumnezeu. Ei nu se vor nchina fiarei, dar ei nu au voie nici s se mpotriveasc folosind fora, cci
atunci soarta lor va fi captivitatea i moartea. Dar chiar dac se va ajunge la aceasta ei posed o via,
pe care nici cea mai mare putere a dumanului nu o va putea atinge. Numele lor sunt nscrise n cartea
vieii Mielului, i nicio putere de pe pmnt i din iad nu le va putea terge sau s le jefuiasc partea lor
venic, care se ntemeiaz pe moartea Mielului lui Dumnezeu.
Att n Apocalipsa 13, ct i n Daniel 7 tema principal este mpria roman reinstaurat. n
Apocalipsa 13 tema principal este ns caracterul general al acestei mprii, n timp ce n Daniel 7 se
vede n mod deosebit capul personal al mpriei. Hulele i prigoana din partea fiarei (Apocalipsa 13:5-7)
sunt descrise aproape cu aceleai cuvinte ca i vorbirea i aciunea cornului mic (Daniel 7:8,20,21,25).
Att prorocul Daniel ct i vizionarul Ioan leag natura mpriei cu capul ei personal, ultimul
stpnitor. Caracterul mpriei este ntruchipat totodat n persoana acestui stpnitor mare. Alte
caracteristici ale fiarei i legtura ei cu curva le gsim n capitolul 17 al crii Apocalipsa. Ele vor fi tratate
la studiul acestui capitol. Denumirea de fiar este folosit n cartea Apocalipsa pentru mpria
roman, marea putere statal din ultimele zile.
Fiara a doua (versetele 11-18)
Comparaie ntre cele dou fiare
ntre cele dou fiare* din acest capitol exist o serie de diferene clare. Prima se ridic dintr-o stare de
www.comori.org

184

Apocalipsa

Capitolul 13:1-18

nelinite, din marea popoarelor rscolit; cea de-a doua se ridic dintr-o stare relativ linitit i ordonat,
cu un regim stabil, din pmnt. Prima este o putere lumeasc, cea de-a doua este o putere religioas.
Prima fiar are zece coarne, cea de-a doua numai dou. Cu influena ei rafinat, neltoare, nimicitoare
de suflete, fiara a doua este cea mai periculoas dintre aceste dou unelte executive ale lui satan, dar
prima fiar are o mai mare putere statal i militar. Cea de-a doua fiar este clar subordonat primei
fiare i folosete puterile militare i restul puterilor, ca s-i ating scopul: divinizarea primei fiare. Prima
fiar vine dintre naiuni, cea de-a doua dintre iudei. i n timp, fiara a doua apare dup prima fiar. Cu
privire la domeniile de activitate ale acestor dou fiare sunt incertitudini majore la muli.

* Atragem nc o dat atenia, c denumirea fiar, care n sine se folosete pentru o mprie sau pentru structura
unei puteri politice, se folosete deseori i pentru conductorul acesteia sau pentru cpetenia ei. n cazul particular
trebuie dedus din context, dac este vorba de o mprie (sau de o putere) sau de deintorul puterii personale, deci
despre un om.
Prima fiar va fi un sistem politic i militar puternic, care va pieri sub judecile Domnului la venirea Sa.
Cu toate c acest imperiu viitor va fi mai mic n extinderea lui dect mpria roman din trecut,
autoritatea i influena lui se va extinde peste toate prile pmntului devenite civilizate i cretine i
prin aceasta asupra a numeroase naiuni. Satan va da tronul su i autoritatea sa acestei fiare. Domnul
Isus a refuzat s primeasc aceast autoritate din mna lui satan (Luca 4:6-7), dar ea i va fi dat de Tatl
Su (Psalmul 2:8). Fiara va fi puterea predominant pe pmnt, creia nu va putea s i se mpotriveasc
nici o alt putere.
Domeniul de stpnire al fiarei a doua va fi Palestina. Puterea ei politic va disprea repede, deoarece
prima fiar, prin persoana conductorului ei, se va amesteca n afacerile politice i religioase ale iudeilor
i pentru ca s devin conductorul propriu-zis al Palestinei pentru timpul din urm. La nceputul
activitii sale i anticristul este vzut ca o fiar*, dar el va pierde domnia lumeasc i la sfrit va fi
judecat ca fiind profetul mincinos. Puterea de domnie pe pmnt va fi unit n prima fiar, care va rmne
stpnitoare pn la sfrit i ca stpnitoare va fi judecat. Fiara a doua va deveni slujitoarea i ajutorul
primei fiare. Dar aceast a doua fiar va nela i va duce n rtcire lumea. Ea i va ndrepta efortul s
mne n braele lui satan pe iudei i pe aceia care odinioar s-au numit cretini. Un semn caracteristic
ngrozitor al acelor zile va fi acela c toi vor fi adui n cea mai josnic sclavie sub domnia primei fiare.
Atunci nu va mai fi nici un fel de libertate. ns ambele fiare vor fi prinse n acelai timp n, sau, la
Ierusalim, i la venirea Domnului n putere ambele vor primi aceeai soart n iazul de foc (Apocalipsa
19:20).

* Domnitorul mpriei romane reinstaurate i anticristul sunt vzui i denumii n acest capitol n mod just ca
fiare, cu toate c ei sunt oameni naturali. Animalul de regul i are ochii i simul ndreptat n jos, spre pmnt.
Omul creat dup chipul lui Dumnezeu, prin alctuirea corpului su i prin mersul vertical, este capabil n mod
normal s priveasc n sus. n aceast diferen natural exist o nvtur spiritual. Gndirea i nzuina
omului fr Dumnezeu este ndreptat n jos, spre pmnt i spre cele pmnteti; n aceste caracteristici morale se
aseamn prin aceasta cu animalele. Omul dup gndurile lui Dumnezeu dimpotriv, i ndreapt gndurile i
nzuina n sus, spre cer, spre Dumnezeu (2. Corinteni 3:18; Filipeni 3:14; Coloseni 3:1-2). n privina aceasta,
conductorii religioi i politici din acele timpuri viitoare sunt, n ceea ce privete starea lor spiritual i moral,
efectiv animale.
O imitare ruinoas a lui Hristos
11. - i am vzut o alt fiar ridicndu-se din pmnt; i avea dou coarne asemenea unui miel i
www.comori.org

185

Apocalipsa

Capitolul 13:1-18

vorbea ca un balaur. - Cine este aceast o alt fiar? nfiarea ei asemenea unui miel arat imediat
pe Mesia cel fals sau Hristosul fals. Ea are dou coarne; adevratul Miel a fost vzut cu apte coarne.
Cornul este un simbol al puterii exterioare, morale sau chiar mprteti. Noi gndim c cele dou
coarne ale fiarei reprezint o imitare deformat a celor apte coarne ale mielului (Apocalipsa 5:6). Mielul
are puterea desvrit (apte coarne), acest animal are o putere limitat. Cele dou coarne arat o poziie
dubl ca mprat i preot, pe care anticristul i le va aroga i cu care va simula. El va guverna ca mprat
n Ierusalim (Daniel 11:36), dar cu toate acestea va fi subordonat marelui su conductor, prima fiar. Ca
profetul mincinos (fals) (aa este el denumit n Apocalipsa 16:13; 19:20; 20:10) va exercita o mare
putere religioas printre iudei i n general printre popoarele numite cretine.
11. Vorbea ca un balaur. - Cu toat aparenta asemnare exterioar cu Mielul i cu toate c i va aroga
o autoritate oficial, care nu i se cuvine, el va fi imediat demascat, cnd va vorbi. Vocea i vorbirea
balaurului l trdeaz i l caracterizeaz ca slujitor al lui satan, care exercit puterea i guvernarea
politic. Stricciunea moral, exterioar i luntric, a omului este marea int a balaurului i ca s obin
aceasta, el va fi cel mai bine susinut de cei doi reprezentani importani ai lui, fiarele din acest capitol.
Roma i Ierusalimul vor fi cele dou centrale, de unde satan va exercita influena sa i activitile sale n
Europa i Palestina i pe ntreg pmntul.
Fiara a doua ca slujitor al primei fiare
12-15 - i ea exercit toat autoritatea primei fiare n faa ei; i face ca pmntul i cei care locuiesc pe el
s se nchine primei fiare, a crei ran de moarte fusese vindecat. i face semne mari, nct face s se
coboare foc din cer pe pmnt, naintea oamenilor. i i nal pe cei care locuiesc pe pmnt din cauza
semnelor care i s-a dat s le fac naintea fiarei, spunndu-le celor care locuiesc pe pmnt s-i fac un
chip fiarei, care are rana de sabie i a rmas n via. i i s-a dat s dea suflare chipului fiarei, nct chipul
fiarei s i vorbeasc i s fac s fie ucii toi cei care nu se vor nchina chipului fiarei. - Cea de-a doua
fiar va fi o putere subordonat i cpetenia ei regal va fi slujitorul activ al primei fiare. La prima
privire se pare c din aceste versete rezult c prima fiar este un sistem puin activ i c energia i
desfurarea de for se ntlnete numai la fiara a doua, deoarece exercit toat autoritatea primei fiare
n faa ei [deci, n prezena ei]. Dar aceasta nu este aa. Prima fiar este o uniune puternic de zece
mprai, armonios unii ntr-o putere uria (Apocalipsa 17:12-13) sub un domnitor, care se opune activ
i cuteztor lui Dumnezeu, hulind i prigonind. Anticristul, cpetenia celei de-a doua fiare, nu va avea
nicio putere regal n afara Palestinei. De aceea el se va folosi de autoritatea primei fiare, a crei putere i
prestigiu le va folosi pentru exercitarea inteniilor lui diabolice. Acesta urmrete ca s conduc
cretintatea deczut, s se plece n adorare naintea mpriei romane reinstaurate i a domnitorului
ei. Cea de-a doua fiar nu va dispune de o putere militar proprie; pe aceasta o d balaurul primei fiare.
ns cea de-a doua fiar va influena oamenii spiritual i religios i de aceea va fi cea mai rea dintre cele
dou. Anticristul va revendica pentru sine nsui adorare divin i se va aeza n Templu, pe care
naiunea iudaic l va recldi atunci n stare de necredin. El nsui se va nla peste orice autoritate
omeneasc i divin, n msura n care i este posibil, ca s ocupe* locul lui Dumnezeu. Aceasta va avea
loc n Palestina. Acolo va guverna el, dup ce i-a instaurat tronul n Ierusalim i tot acolo va lua Templul
n totalitate n posesiunea sa i se va prezenta ca fiind Dumnezeu. Aceast a doua fiar va avea prin
aceasta putere religioas i lumeasc, dar puterea religioas va sta pe prim plan. Cu totul altfel dect
Hristos, care a venit n Numele Tatlui Su (Ioan 5:43), aceast persoan ngrozitoare va avea pretenia
c este Mesia al lui Israel, dar se va impune ca mprat i ca proroc n mijlocul poporului, care va fi
strns atunci n necredin n ar. Naiunea iudaic (cu excepia rmiei temtoare de Dumnezeu),
lovit prin judecat cu orbire, va recunoate arogana i cerinele anticristului, care va conduce atunci la
decderea total de la Dumnezeul adevrat al iudeilor i al cretinilor (1. Ioan 2:22). n
interiorulgranielor rii sfinte el va fi venerat n mod dezgusttor ca Dumnezeu. n afara granielor
Palestina, n restul inuturilor cretintii, el va constrnge naiunile i popoarele s se nchine primei
www.comori.org

186

Apocalipsa

Capitolul 13:1-18

fiare, a crei ran de moarte fusese vindecat.

* Anticristul va fi adorat public, ns n mod ciudat el nsui va adora un dumnezeu, pe care el nsui i l-a
conceput, un dumnezeu, care pn atunci nu a fost cunoscut n istoria lui Israel. Pe acest idol l va coplei cu
glorificri (Daniel 11:38). mpratul, care apare pe neateptate n istoria rzboaielor dintre stpnitorii sirieni i
egipteni (Daniel 11) i care are origine iudaic (Daniel 11:37), este fr ndoial falsul Mesia. El este acelai cu
omul pcatului i cel nelegiuit (2. Tesaloniceni 2:3,8), anticristul, la Ioan, prorocul fals (mincinos) din cartea
Apocalipsa i cealalt fiar, cea de-a doua, din Apocalipsa 13. El va cere n Palestina ca numai el s fie adorat i n
lumea larg va dirija adorarea spre marii lui tovari de legmnt, prima fiar i balaurul.
13. - i face semne mari, nct face s se coboare foc din cer pe pmnt, naintea oamenilor. - Marile
semne nu sunt prezentate n detaliu, dar un semn deosebit de remarcabil este numit concret: ea face s se
coboare foc din cer, i aceasta n public, naintea oamenilor Este felul semnelor i minunilor prin care
n timpul lui Ilie s-au confirmat preteniile adevratului Dumnezeu n opoziie cu cele ale lui Baal (1.
mprai 18:38-39). Deci n acelai fel fiara a doua va susine preteniile la adorare din partea tuturor a
primei fiare, i n mod asemntor fiara a doua va fi confirmat de satan nsui (2. Tesaloniceni 2:9).
Aceasta va avea loc atunci cnd Dumnezeu prin judecata de rspltire va lsa prad cretintatea
vinovat, care de mult a renunat deja la El; prin aceasta va ncepe judecata ei. Dumnezeu va trimite
atunci cretintii deczute o lucrare de rtcire, ca ei s cread o minciun (2. Tesaloniceni 2:11).
Urmarea acestui fapt va fi c satan i va ocupa locul n mijlocul cretintii mrturisitoare i n felul
acesta Dumnezeu va fi cu totul pus deoparte, aa c va lua natere ca rezultat ngrozitor adorarea
diavolului n prezentarea lui triunitar. Acesta va fi deci sfritul civilizaiei noastre celebre i a
progresului material i moral. Este de ales ntre Dumnezeu i cretinismul biblic, pe de o parte, i diavol
i cretintate, pe de alt parte. Realitatea vie este legat numai de prima; o simpl mrturisire cretin,
care nu are o valoare adevrat i care rmne, conduce la a doua legtur.
Chipul fiarei
14. - ... spunndu-le celor care locuiesc pe pmnt s-i fac un chip fiarei, care are rana de sabie i a
rmas n via. - Solicitarea oficial s-i fac un chip fiarei, care are rana de sabie i a rmas n via.
este o alt naintare n ru. Este remarcabil c la nceputul supremaiei pgne oamenii sub ameninarea
cu moartea au fost constrni s se nchine unui chip care reprezenta mrimea i maiestatea primului
imperiu mondial (Daniel 3). Scurt nainte de sfrit stpnirea pgn va repeta aceasta, aa cum vedem
aici. Ct de incorigibil este natura uman! n Scriptur se face difereniere ntre pild i chip (tablou).
Omul a ncetat din punct de vedere moral s fie dup asemnarea cu Dumnezeu (Geneza 1:26), dar i
despre omul deczut se spune c el este fcut dup chipul lui Dumnezeu i are misiunea s exercite
suplinitor funcia de guvernare din partea lui Dumnezeu pe pmnt (Geneza 9:6). Un chip (tablou)
prezint pe cineva, dar nu este neaparat identic cu el. Suntem convini c chipul fiarei va fi un chip real,
impuntor, care va fi nlat n centrul cretintii i va sluji la adorarea fiarei. n cmpia Dura a fost
ridicat un chip real, care a slujit la adorarea lui Nebucadnear i a mpriei sale.
Rana de moarte a fiarei este amintit de trei ori (versetele 3,12,14). La a treia prezentare se spune c rana
a fost pricinuit de o sabie, ceea ce arat c sfritul de atunci al imperiului mondial nu a venit pe calea
decderii naturale, ci violent. Cetele germanilor din nord au strmtorat mpria slbit i i-au pus
capt.
Adorarea chipului
15. - i i s-a dat s dea suflare chipului fiarei, nct chipul fiarei s i vorbeasc i s fac s fie ucii toi
cei care nu se vor nchina chipului fiarei. - Anticristul nu va avea nici o putere n sine nsui. De la sine
www.comori.org

187

Apocalipsa

Capitolul 13:1-18

nu putea s dea chipului nici putere i nici via real sau chiar numai aparent, dar el va aciona sub
puterea lui satan. Acesta este cel care va lucra prin cele dou fiare. Chipului fiarei i se va da suflare, nu
via, cci viaa o d numai Dumnezeu. Chipul va fi fcut fiarei, va sluji onoarei i glorificrii ei. Va fi
ns i un chip al fiarei, deci o va prezenta n aa fel, ca s atrag atenia lumii asupra lui i permanent s
menin treaz n mintea oamenilor gndul la fiar, prin aceea c el st naintea ochilor lor. Hengstenberg
a remarcat n privina aceasta: Nu se vorbete despre chipuri, ci despre un chip, ns dup sens ne
putem gndi la o mulime de chipuri. Dac acest chip va fi multiplicat i va fi rspndit pe toat
ntinderea inutului cretintii, nu putem spune cu certitudine*. Scopul este ns, fie c este vorba de
un chip sau de mai multe, s fac lumea s cad n adorare la picioarele fiarei. Chipului fiarei i se va da
s i vorbeasc. Coninutul vorbirii lui l vor afla numai cei care l vor auzi. ns moartea va fi cu
certitudine partea tuturor celor care refuz s aduc onoare divin fiarei sau cpeteniei ei, conductorul
[roman] care va veni (Daniel 9:26). Aa va nela fiara a doua prin semne i minuni supranaturale
mulimea deczut i vinovat a cretintii, c nu numai se va pierde orice imaginaie despre
cretinismul adevrat, ci va fi practicat deschis i fr ruine o slujire la idoli n cea mai oribil form.
Ce viitor st naintea rilor cretine!

* Astzi ne putem imagina rspndirea chipului prin serviciile de tiri i reelele de date.
Supunerea general fa de fiar
16-17 - i face ca tuturor, celor mici i celor mari, i celor bogai i celor sraci, i celor liberi i celor robi,
s li se dea un semn pe mna lor dreapt sau pe fruntea lor; i ca nimeni s nu poat cumpra sau vinde,
dac nu are semnul, numele fiarei sau numrul numelui ei. - n acele zile ngrozitoare va fi subjugat
orice gndire i activitate personal. Va fi cerut cea mai adnc i deplin supunere, care a existat
vreodat, sub tirania satanic i nimeni nu va ndrzni s i se opun. Diferitele categorii de oameni care
au fost numite cuprind n totalitatea lor pe toi cei care triesc n zona de influen a fiarei. Nimeni, orict
de nensemnat sau de nalt va fi poziia lui, nu se va putea sustrage. Nici bogaii, nici sracii nu vor
putea s-i rscumpere sau s obin prin implorare eliberarea de sub domnia de fier a fiarei. Cei liberi i
robii vor sta pe aceeai treapt n absoluta subordonare fa de fiar. Toi, de la cei mai mici i pn la cei
mai mari, vor fi n aceeai msur sclavii ei. Cine se mpotrivete voinei ei va fi jefuit de dreptul la via,
cci fiara va controla eficient orice activitate; cine se va mpotrivi va trebui s priveasc moartea sigur.
Un semn anumit, secret, va fi pus pe fiecare om, fie pe mna lui dreapt, ori pe frunte*. Numai martirii
nu vor primi semnul. n credincioie ei vor fi gata s-i dea viaa prin mpotrivirea lor intransigent fa
de arogana satanic. Semnul pe mn va marca omul ca sclav activ al fiarei, n timp ce semnul
pe frunte va exprima recunoaterea public a sclaviei. n ambele cazuri trebuie ns s se recunoasc
supremaia absolut a fiarei i s i se aduc nchinare. Odinioar se obinuia s se ard cu fierul rou
numele, sau un semn caracteristic, al stpnului pe sclav. Cei pecetluii din cele 12 seminii ale lui Israel
(Apocalipsa 7:3), cei pzii din Iuda (Apocalipsa 14:1) i sfinii glorificai (Apocalipsa 22:4), vor fi
nsemnai public, pe frunile lor, de Dumnezeu ca proprietate a Sa (vezi i Ezechiel 9:4). Pavel purta pe
trupul su semnele rnilor Domnului Isus (Galateni 6:17).

* n India, brahmenii poart pe fruntea lor un semn spre onoarea dumnezeului cruia ei i se nchin, prin care ei
sunt uor difereniai unul de altul.
Trebuie s inem foarte bine seama c Satan va da unitate i putere acestui sistem statal i social, fiarei.
De aceea toi trebuie s recunoasc apartenena lor la acest sistem, dac vor s nu fie pedepsii cu
izgonire fr nicio cruare. Nevoile vieii zilnice, care se obin prin activitate legitim, nu vor mai fi
www.comori.org

188

Apocalipsa

Capitolul 13:1-18

obinute de aceia care n credincioie fa de Dumnezeu i n inerea strns de adevr vor refuza s
urmeze fiara i slujitorii i complicii ei puternici i vicleni, pe anticrist, suita ei. Proscrierea social i
moartea vor fi partea necondiionat a tuturor care rmn credincioi lui Dumnezeu n aceast cea mai
mare strmtorare din istoria omenirii. Unificarea este deja acum la ordinea zilei; oamenii religioi o cer,
lumea politic o cere, bogia i capitalul o cere, muncitorimea, muncitori nvai i nenvai o cer. Toi
depun eforturi spre marea int: unirea satanic sub conducerea fiarei a tuturor gruprilor religioase i a
grupelor din rndul anticritilor i a tuturor direcilor sociale i politice. Din rndul maselor frmntate
ale popoarelor, din forele nestpnite, din revoluii i anarhii, care nu cunosc dreptul i legea, din
certurile i luptele dintre capital i muncitorime, din rsturnrile de tronuri i prbuirea statelor, va
rezulta prin influena direct a lui satan o puternic putere statal. Ea va nvinge tot ce i st n cale, sau
vrea s-i mpiedice naintarea. i acestei puteri va trebui s i se supun toi, fr nici o excepie sau vor
plti pedeapsa cu preul vieii lor.
Semnul, numele fiarei i numrul numelui ei* nu sunt trei semne diferite. Numele fiarei nu ne este fcut
cunoscut n Cuvntul lui Dumnezeu, i tot aa numele domnitorului, care va domni n Rusia n ultimul
timp i cruia i este destinat s joace un rol important n relaiile cu Israel (Ezechiel 38; 39). Nu vrem s
afirmm, c este imposibil s se cunoasc numele fiarei. Fr ndoial, n privina aceasta Dumnezeu va
da lumin i nelegere deplin sfinilor care vor fi pe pmnt n zilele acelea, cci pentru ei aceast
cunoatere va fi de mare importan i chiar necesar, ca s recunoasc adevratul caracter al fiarei. De
aceea s lsm aa cum a lsat Dumnezeu, pn cnd El o va face clar, ceea ce cu siguran o va face;
dac nu nou, atunci El va da totui claritate acelora, care vor putea s aib cu adevrat foloase din ea.
Partea acelora, care vor primi semnul fiarei, va fi pierzarea venic. Cuvintele, cu care este descris
soarta lor ngrozitoare, vorbesc despre o groaz fr precedent. Noi nu cunoatem nimic n Cuvntul lui
Dumnezeu, care s depeasc seriozitatea solemn a comunicrilor cu privire la pierzarea total,
irevocabil i venic a discipolilor fiarei. Numai Dumnezeu putea s-o fac, i El a fcut-o cu cuvinte care
exprim chinuri inexprimabile (Apocalipsa 14:9-11). Ua speranei va fi ncuiat pentru fiar, pentru
adepii ei i ajutoarele ei la ru, i pentru numeroii ei adoratori. Lepdarea lui Hristos de ctre
cretintate va fi urmat cu cea mai mare certitudine de primirea Hristosului fals sau a falsului Mesia, i
acest act concret al nebuniei i vinoviei omului poate conduce, cnd el va fi nfptuit, numai la inta
final iazul de foc.

* 1. Un comentator a scris cu privire la numrul numelui fiarei: ncercrile diferite de a dezlega aceast enigm
renumit par s dovedeasc c cercettorii sunt nc departe de a fi una. Weyland descopere numrul n expresia
Caesar al romanilor, scris cu litere ebraice; Schmidt i Vischer o gsesc n numele lui Nero, Pfleiderer n numele lui
Nero Caesar i Voelter n Traian Adrianus. Erbes, Spitta i Zahn, care ca i Irenaeus citesc n textul Scripturii
numrul 616 n loc de 666, identific fiara cu Caligula sub numele de Gaius Caesar, dar ei ajung la acest rezultat
folosind litere greceti n loc de litere evreieti. Dup mai bine de optsprezece secole este nc foarte nesigur, dac
cineva are suficient pricepere, ca s socoteasc numele fiarei. 2. n limba greac i n limba ebraic literele sunt
folosite i ca numere (ca de exemplu la numerele romane); de aceea fiecare liter are n aceste limbi (i n altele) i o
valoare numeric. ntreaga valoare numeric a unui cuvnt sau nume se poate calcula exact, adunnd valorile
numerice ale literelor. Asocierea invers a unui cuvnt sau nume la un numr dat (care reprezint o sum) nu este
posibil s se fac univoc, dac nu se tie din cte litere i care sunt literele din care se compune cuvntul. n
scrierea greac sau ebraic numele i numrul numelui ar putea fi constituit din aceleai litere i prin aceasta s
arate la fel.
Numrul fiarei
18. - Aici este nelepciunea. Cine are pricepere s socoteasc numrul fiarei, pentru c este numr de
om; i numrul ei este ase sute aizeci i ase. - Muli comentatori i-au oferit nelepciunea i
www.comori.org

189

Apocalipsa

Capitolul 13:1-18

priceperea lor i n unele cazuri sau fcut cercetri mari, ca s clarifice ntrebarea, ce vrea s se spun
prin numrul 666.
n acest numr simbolic se ascunde nelepciunea divin, i fr nelegere spiritual nu se poate dezveli
taina lui. Fr ndoial nelesul lui exact i deplin va fi foarte clar nelepilor sau celor drepi din timpul
necazului care va veni n curnd. Atunci puterea lui satan n legtur cu viclenia fiarei va face s fie
atins cea mai nalt treapt a aroganei i pctoeniei omului i el se va aeza deschis n politica i
religia sa mpotriva lui Dumnezeu i a Unsului Su. La o astfel de descoperire a omului se refer,
vorbind la modul general, nelesul spiritual al numrului 666. Acest neles va fi atunci foarte clar
pentru sfinii afectai direct, i el va conduce la respingerea imediat a fiarei i preteniilor ei, care n acel
timp din urm vor fi caracterizate de hule i mpotrivire fa de Dumnezeu din partea slujitorilor politici
ai lui satan.
Numrul 666 este numr de om; simplul numr 6 st deja n legtur cu omul la crearea lui i de
asemenea i n istoria lui. Omul a fost creat n ziua a asea. Lui i-au fost hrzite ase zile pentru a lucra.
Robul evreu trebuia s slujeasc ase ani. Ogorul trebuia cultivat ase ani. La deschiderea pecetei a asea
asupra omenirii va veni o judecat ngrozitoare i vast. Aa cum numrul apte caracterizeaz ce este
desvrit sau complet, numrul ase, care nu ajunge la numrul deplin, arat nedesvrirea i
truda omeneasc. Dar pe parcursul istoriei sale omul nainteaz de la defecte la stri mai rele, pn se
descopere n dumnie public i direct fa de Dumnezeu. Cnd de aceea numrul ase apare dublu
sau de mai multe ori, atunci aceasta nseamn c nsemntatea simbolic i moral a numrului ase
simplu este accentuat mai puternic. Uriaul Goliat i fratele lui erau oameni de o mrime i putere
extraordinar i dumani deschii ai lui Dumnezeu i ai lui Israel. La amndoi se gsete de mai multe
ori numrul ase (1. Samuel 17:4-7; 2. Samuel 21:20-22; 1. Cronici 20:6).
n evoluia omului, naintarea lui n ru atinge punctul culminant n domnia fiarei, pe care o arat
nelesul funest al numrului 666 de trei ori numrul 6. n mod evident exist o legtur ntre primul i
ultimul imperiu mondial. n caracterul lor sunt identice, dar ultimul imperiu mondial va atinge cea mai
rea dezvoltare. Chipul de aur, pe care l-a fcut Nebucadnear pentru propria glorificare, era nalt de
aizeci de coi i lat de ase coi (Daniel 3:1). Fr ndoial chipul din cmpia Dura avea scopul s strng
i s unifice religiile numeroase i diferite din interiorul puternicului imperiu babilonian. Sub
ameninarea cu o moarte ngrozitoare, oamenii trebuiau s se nchine chipului de aur. Cu siguran
putem vedea n Daniel 3 un indiciu cu privire la rul mult mai grav i cu adevrat diabolic din
Apocalipsa 13. Ambele locuri din Scriptur ne prezint un tablou trist al oamenilor care s-au aezat i se
aeaz peste dreptul uman i peste Lege n mndrie, egoism i independen arogant fa de
Dumnezeu. Numrul 6 ntreit, 666, vorbete despre dezvoltarea deplin i cea mai nalt a omului sub
conducerea direct a lui satan, despre concentrarea dirijat de satan a puterii ceteneti, religioase i
statale. Dumnezeu, Domnitorul suprem, va fi atunci total dat la o parte (n msura n care aceasta este
posibil oamenilor). Un om va ocupa locul Lui, i aceasta nu n ntunericul pgnismului, ci n Palestina i
n alte inuturi ale cretintii! Omul nu poate s scape de aceast treapt de dezvoltare a rului. Prin
aceasta se ajunge la punctul culminant al nebuniei omeneti, a mndriei omeneti, a aroganei omeneti,
i a voinei omeneti nenfrnate. Dup nelegerea noastr, acesta este nelesul numrului 666*. El nu
include nici o enigm, care trebuie dezlegat de capete ingenioase, ci este o lecie, pe care omul spiritual
n zilele care vor veni i deja acum trebuie s-o neleag spre folosul lui.

* Numrul 6 ntreit conduce i la gndul urmtor: numrul 3 arat o mrturie complet; o stare de lucruri este
considerat veridic pe baza mrturiei concordante a 3 martori (1. Ioan 5:7-8). Deoarece 6 este numrul
nedesvririi omeneti, ntreitul numr 6 (numrul 666, numr de om) nseamn nedesvrirea total i
incontestabil a fiarei. Cu toat arogana ei, ea va fi caracterizat printr-o total nedesvrire. n acest context este
www.comori.org

190

Apocalipsa

Capitolul 13:1-18

foarte remarcabil, c valoarea numeric n limba greac a Numelui scris Isus este 888, deci un ntreit 8. Numrul 8
arat un nceput nou. Ziua a 8-a este ziua 1 a unei sptmni noi i ziua urmtoare dup Sabat; 8 este i
numrul noii creaii i al veniciei. Deci numrul 888 arat, c Numele Domnului Isus i prin aceasta Persoana
Sa i lucrarea Sa st n legtur cu noua creaie, care se ntemeieaz pe El (vezi Levitic 23:10,11,15,16; Ioan 20;
2. Corinteni 5:16,17).
Privire retrospectiv i privire de ansamblu profetic
n prima parte a capitolului 11 (pn la versetul 13), iudeii i Ierusalimul stau pe prim plan, dar ei sunt
supui naiunilor. Restul capitolului arat cum locuitorii cerului privesc cu bucurie spre sfritul cilor
lui Dumnezeu. n capitolul 12 vedem n lumina cerului sursele invizibile ale binelui i rului, Copilul de
parte brbteasc i balaurul, apoi legturile lui Israel cu cei doi, n mod deosebit n timpul ultimei
jumti a sptmnii-an a necazului cel mare care va veni. Satan aruncat din cer pe pmnt mpreun
cu ngerii si va ncerca s se rzbune pe iudeii temtori de Dumnezeu. El va prigoni pe sfinii lui
Dumnezeu dintre iudei i dintre neamuri. Deoarece tie c mai are puin timp, i va urmri fr ncetare
i cu mare energie i mnie scopul. Este uimitor, cum se precipit evenimentele n timpul scurt de trei
ani i jumtate. Ceea ce n mprejurri normale i prin activitatea influenelor obinuite asupra oamenilor
a necesitat secole pentru a se ajunge la dezvoltare, atunci, sub conducerea iscusit a lui satan, se va
realiza deosebit de repede. n privina aceasta trebuie s ne gndim, c multele obstacole, care acum sub
previziunea lui Dumnezeu printre altele i existena actual a puterii autoritilor rein ultima i
deplina desfurare a rului, nu vor mai fi atunci. Adunarea va fi luat n cer, i Duhul Sfnt va fi prsit
pmntul. Numai c acum este acela, cel care o reine, pn cnd El [Duhul Sfnt] va fi luat din cale, i
atunci va fi descoperit cel frdelege (2. Tesaloniceni 2:7,8). Acum exist cele dou obstacole eseniale,
ce reine i cel care o reine - un lucru (Adunarea) i o Persoan (Duhul Sfnt).
Vedem apoi n capitolul 13 cele dou fiare, prin care satan i urmrete scopurile sale cu cretintatea i
cu iudaismul stricat. Prima fiar este fr ndoial mpria roman, marele imperiu mondial, cruia
satan i va da tronul su i autoritatea sa. Cea de-a doua fiar va aciona n Palestina n
sectorul religios cu putere aproape nelimitat, dar satan se va folosi de ajutorul ei i n alte inuturi din
afara rii sfinte. ns acolo el va lucra n subordonare fa de puterile statale. Nu este de ajuns c slujirea
la idoli a iudeilor n cele din urm va ntrece tot ce a avut loc n trecut (Matei 12:45), chiar i chipul
ngrozitor pe care l prezint aa de plastic profetul captivitii (Ezechiel 8) ci i cretintatea trebuie
umilit, s devin o mulime stricat, odioas de slujitori la idoli. Aceasta va obine fiara a doua n
prezena primei fiare, superioar n ceea ce privete puterea politic.
Dumanii exteriori ai lui Israel din timpurile acelea nu sunt numii n cartea Apocalipsa. Conductorul
lor va fi asirianul sau mpratul nordului, dumanul politic al naiunii iudaice renfiinate fiind n stare
de necredin. mpratul sudului (Egiptul) va fi un aliat al primei fiare, dar un adversar al marelui su
vecin din nord, asirianul. Acesta va fi la rndul lui un duman nverunat att al mpratului anticretin
din ara Israel (al fiarei a doua din capitolul 13), ct i al mpratului sudului. Palestina, deoarece se afl
ntre cele dou puteri dumane, va fi ca i n trecut cmpul lor de mcel. Trecutul (Daniel 11:1-35) i
viitorul (Daniel 11:36-45) acestor dou puteri i legturile lor cu iudeii sunt o tem de studiu foarte
interesant. n cartea Daniel, capitolul 11 este o extindere a capitolului 8 cu multe detalii. Pentru a
cunoate marii dumani ai lui Israel din ultimele zile, trebuie citii prorocii Isaia, Mica i n mod deosebit
Daniel. Gog, domnitorul Rusiei, care st peste i napoia mpratului nordului, va cdea de asemenea
fr glorie mpreun cu otirile lui pe munii lui Israel (Ezechiel 38 i 39), dup ce Domnul va fi nimicit
pe asirian. Aceasta va avea loc dup venirea Domnului i efectuarea judecilor Lui, nainte ca apoi El s
preia domnia n caracterul ei solomonic sau plin de pace i s nceap pe pmnt mult doritul i
ateptatul timp de binecuvntare de o mie de ani. Gog va fi conductorul naiunilor i al popoarelor din
nord-est n vrjmia fa de fiar, puterea din vest. n afar de aceasta Gog va fi un duman al iudeilor,
fiara dimpotriv, va fi la nceput un prieten al naiunii reinstaurate. Iudeii rentori n ar nainte de
www.comori.org

191

Apocalipsa

Capitolul 13:1-18

artarea Domnului n putere vor fi motivul de ceart i vrjmie dintre Gog i fiar. Scopurile politice
ale celor doi vor fi diferite i de aceea vor ajunge s se certe. Evenimentele din Europa i Asia las s se
recunoasc c naiunile merg rapid n ntmpinarea controverselor finale. Fie ca sufletele noastre s fie
pzite n pace!

www.comori.org

192

Apocalipsa

Capitolul 14:1-20

Capitolul 14:1-20
Studiile de pn acum ne-au artat c dezvoltarea de pe pmnt a condus la o stare deosebit de rea.
Adevrul s-a poticnit pe strad (Isaia 59:14), sngele sfinilor lui Dumnezeu este vrsat ca apa,
provocarea public a lui Dumnezeu i fala plin de mndrie se vd i se aud, binele este nimicit aproape
complet de pe pmnt (Psalmul 4:6) i adevrata credin n Dumnezeu aproape c nu se mai gsete
(Luca 18:8). Omul care este din pmnt (Psalmul 10:18), anticristul, se dezlnuie printre sfinii din
Palestina, se glorific pe sine nsui i se face pe sine dumnezeu n Ierusalim i n Templu. El amgete i
nal lumea i transform ntreaga scen pmnteasc ntr-un teren de joc al lui satan. Prima fiar, n
mndria ei, cu prigonirile i hulele ei este administratorul puternic al lui satan n teritorii vaste, pe care el
i le-a dat. n aceast situaie se aude mereu strigtul repetat al rmiei iudaice, care are de suferit mai
mult dect toi ceilali sub povara mare a necazului. Ei strig ctre Dumnezeu: Pn cnd? Acest
strigt emoionant lovete n inima noastr o coard de compasiune, deoarece prin duhul noi ne punem
n situaia lor: De ce, Doamne, stai departe, Te ascunzi n timpuri de necaz? (Psalmul 10:1). Acest
capitol 14 din cartea Apocalipsa este rspunsul la strigtul rmiei. El ne arat intervenia lui
Dumnezeu n har i n judecat. Am vzut influena uimitoare a lui satan n triumful lui aparent asupra
cretintii i a iudaismului, cmpul lui deosebit de aciune. De aceea s-ar putea presupune, c
Dumnezeu ar fi indiferent i a dat prad cruzimii dumanului pe poporul Su. Dar nicidecum nu este
aa, dup cum o dovedete convingtor coninutul acestui capitol.
Am observat deja c capitolele 12, 13 i 14 constituie o profeie interdependent. S-a artat c balaurul
este izvorul ascuns al rului, i Copilul de parte brbteasc este omul dup hotrrile lui Dumnezeu;
mai departe, c Israel, mama Copilului de parte brbteasc, va fugi dinaintea balaurului. Acestea sunt
temele principale din capitolul 12, care nu ne prezint evoluia istoric, ci ne prezint lucrurile i
evenimentele aa cum sunt ele vzute n cer. n capitolul 13 sunt descrise trsturile de caracter, istoria i
activitatea celor dou fiare, prin care satan i va desfura pe pmnt planurile lui rele. n continuare,
pe baza unui ir de evenimente, ni se prezint mna lui Dumnezeu. Capitolul 14 conine apte subiecte
diferite; noi vedem n ele
1. rmia pstrat din Iuda pe muntele Sionului (versetele 1-5),
2. ultima mrturie a lui Dumnezeu, Evanghelia venic (versetele 6-7),
3. anunarea cderii Babilonului (versetul 8),
4. soarta ngrozitoare a acelora care se vor nchina fiarei (versetele 9-11),
5. fericirea acelora care vor muri n Domnul (versetul 13),
6. recolta pmntului, o judecat distinctiv (versetele 14-16),
7. recoltarea mniei lui Dumnezeu, o judecat necrutoare (versetele 17-20).
Prin aceasta aceste trei capitole reprezint o intercalare foarte important. Locul lor ntre judecile
anunate prin trmbie i judecile anunate prin vrsarea potirelor merit atenie. Ele arat cine este
adevratul iniiator al nedreptii ngrozitoare i al pcatului pe pmnt, prin ce uneltele umane vor fi
ele exercitate i n cele din urm intervenia lui Dumnezeu n aceste evenimente. n continuarea acestora,
dup ce am vzut josnicia i rutatea fiarei, ni se arat i judecata ei grea prin vrsarea potirului mniei
www.comori.org

193

Apocalipsa

Capitolul 14:1-20

lui Dumnezeu. Capitolele 12, 13 i 14 iniiaz prin aceasta aceste judeci grele, executate n succesiune
rapid i cu asprime, care vor ncheia judecile providenei lui Dumnezeu. Dup aceea vor urma numai
judecile, pe care Domnul le va exercita personal.
1. Rmia iudaic ocrotit
Mielul mpreun cu rmia pe Muntele Sion
1. i am vzut: i iat Mielul stnd pe Muntele Sion i cu El o sut patruzeci i patru de mii avnd
Numele Su i Numele Tatlui Su scris pe frunile lor. - Numele Sion apare o singur dat n cartea
Apocalipsa. n Sfnta Scriptur ns el este amintit deseori, i de cele mai multe ori n legtur cu marea
dragoste a Domnului i a intereselor Sale fa de acest loc cu importan deosebit. La prima lui numire,
cnd David a luat cetatea Sion de la Iebusii (2. Samuel 5:7), este foarte remarcabil, c scriitorul sfnt al
istoriei adaug: Aceasta este cetatea lui David. Saul, naintaul lui David pe tron, era omul dup inima
poporului, un tablou al mpratului care va domni nainte de venirea Domnului n Ierusalim,
anticristul. David, adevratul mprat al lui Israel, era alesul Domnului i Sion era reedina guvernrii
lui. n privina aceasta este un tablou al Domnului nostru, care va domni ca mprat pe Muntele Sion i
n Ierusalim (Isaia 24:23). Pentru un iudeu Sionul este bogat n amintiri sfinte. El este inta speranei lui.
El este i cetatea aleas de Dumnezeu. Pentru c Domnul a ales Sionul, l-a dorit ca locuin a Lui, i a
zis: Acesta este odihna Mea pentru totdeauna, aici voi locui, pentru c l-am dorit. (Psalm 132:13-14)
Frumos n nlimea sa, bucuria ntregului pmnt este muntele Sionului, n prile de nord, cetatea
Marelui mprat. (Psalm 48:2) El va fi reedina guvernrii asupra ntregului pmnt i locul cel mai
important n timpul mpriei de o mie de ani (Isaia 2). El este locul unde Dumnezeu, potrivit cu
hotrrea Lui, va unge i va aeza pe mpratul Su (Psalmul 2:6). Deci trei gnduri diferite stau n
legtur cu muntele Sion: el este reedina puterii regale, locul interveniei lui Dumnezeu n har i locul
domniei nengrdite a Domnului. La toate acestea Israel st n prim plan.
Viziunea, pe care Ioan o vede (versetele 1-5), este luminoas i prietenoas i potrivit s bucure inimile,
ca linitea dup o furtun. Ea este, ca i unele alte viziuni, ndreptat spre viitor i arat evenimente, care
pe parcursul ntmplrilor viitoare vor avea efectiv loc abia mai trziu. n Apocalipsa 7:9 este vzut
mulimea oamenilor mntuii dintre naiuni i n Apocalipsa 11:15 i Apocalipsa 12:10 este vestit
mpria de o mie de ani ca i cum ar fi venit; i acestea sunt priviri spre viitor, n timpul venirii
Domnului cu putere. Cu toate c Hristos n timpul la care se refer aceast viziune nu i-a luat nc
domnia pe muntele Sion, El este vzut aici mai dinainte ca Mielul care st alturi de aleii Lui pe
muntele Sion. nainte s se mplineasc aceasta, trebuie s se verse potirele mniei lui Dumnezeu.
Aceast prg de 144.000 din acest capitol sunt din seminia lui Iuda, cei 144.000 pecetluii din
Apocalipsa 7:4 sunt din toate seminiile lui Israel. Aceti mntuii poart scris pe frunile lor Numele
Mielului i Numele Tatlui Lui (nu al lor). Orice adorator al fiarei va primi semnul fiarei. Numele
Mielului i al Tatlui Su va fi purtat dimpotriv de fiecare mrturisitor adevrat al Domnului pe
fruntea lui ca semn clar de recunoatere. Aceti martori vor veni din ncercarea grea pricinuit de fiar.
Sunt iudei, care n timpul ncercrilor au susinut cu statornicie drepturile lui Dumnezeu i ale Mielului
i dup aceea vor primi i recunoaterea public din partea Lui. Muli dintre fraii lor vor muri chiar i
mrturia lor o vor pecetlui cu sngele lor. Acetia de aici vor fi pzii n timpul ngrozitor al necazului cel
mare. Presupunem c mulimea nenumrabil dintre naiuni (Apocalipsa 7:9) sunt aceleai persoane cu
oile i neprihniii amintii n Matei 25, care vor intra n viaa venic (Matei 25:31-34,46) i c a treia
parte, curit ca argintul i ncercat ca aurul (Zaharia 13:8-9), sunt aceiai cu cei 144.000 de sfini iudei,
care n teritoriul pmntesc vor ocupa un loc deosebit n timpul mpriei de o mie de ani. Ei vor sta
mpreun cu Mielul pe muntele Sion, reedina mpriei. Ce schimbare! De la tirania fiarei la prtia
cu Mielul, de la locul suferinei la locul puterii i slavei!
Cntrei la harf i cntrei cu gura
www.comori.org

194

Apocalipsa

Capitolul 14:1-20

2-3 i am auzit un glas din cer ca un glas de ape multe i ca un glas de tunet mare. i glasul pe care l-am
auzit era ca al cntreilor cu harfa care cnt la harfele lor; i cntau o cntare nou naintea tronului i
naintea celor patru fpturi vii i a btrnilor. i nimeni nu putea s nvee cntarea, dect cei o sut
patruzeci i patru de mii, cei rscumprai de pe pmnt. - Ioan a vzut cerul n micare i a auzit
cntri i cntece cu harfa. Odinioar s-a auzit pe pmnt cntecele Babilonului (Daniel 3:5), deseori
strigte de biruin, amestecate cu plngerile de durere ale celor nfrni. Am vzut mai nainte fiara,
cum fr nici un simmnt cu brutalitate bestial calc n picioare pmntul i-l zdrobete (Daniel 7:23)
i tovarul ei la ru, anticristul, cum ntunec lumea din punct de vedere moral i o duce n rtcire.
Dar acum o alt privelite veselete ochiul, i alte sunete i cntri ajung la ureche. Vedem aici o alt
otire n cer, care se deosebete de fiinele vii i de btrni, cci ei cnt cu harfele lor i cnt naintea
tronului i naintea celor patru fpturi vii i a btrnilor. Harfele sunt amintite de trei ori n cartea
Apocalipsa i de fiecare dat n legtur cu cntarea (Apocalipsa 5:8; 14:2; 15:2). Ele acompaniaz
cntarea de laud cntat n cor de otirea cereasc a rscumprailor. Btrnii, reprezentanii simbolici
ai rscumprailor din trecut i din prezent, preamresc cu harfele lor i cu cntrile lor pe Miel i marea
Lui lucrare de rscumprare (Apocalipsa 5:8-10). Aici biruitorii din seminia lui Iuda, care au suferit
moartea de martir i privind n viitor sunt vzui deja ca nviai, fac cunoscut n mod asemntor bucuria
lor i triumful lor (Apocalipsa 14:2-3; 15:2-3). Dup nelegerea noastr n aceste dou locuri din
Scriptur se vorbete despre aceiai cntrei cu harfa. Cntarea cu gura i cntarea cu harfa se contopesc
aa fel, c se aud ca o voce, maiestetic ca un glas de ape multe i puternic ca un glas de tunet
mare. Cntreii cu harfa cnt o cntare nou, care are ca tem rscumprarea i st n legtur cu
Mielul, care i-a rscumprat. Cntarea lui Moise i cntarea Mielului (Apocalipsa 15:3) leag
aciunea cu putere a lui Dumnezeu cu Israel n trecut cu harul Su actual, n care El i ntmpin pe ei i
ne ntmpin i pe noi. Ioan a vzut marea mulime a celor rscumprai dintre naiuni, care va
constitui nucleul locuitorilor din timpul mpriei de o mie de ani pe pmnt, stnd naintea
tronului (Apocalipsa 7:9). Tot aa aici aceti rscumpraii cnt naintea tronului. ns primii vor fi
pe pmnt, iar ultimii n cer; ei vor ocupa deci poziii diferite. Cei rscumprai dintre naiuni vor sta n
sens figurat sau moral/spiritual naintea tronului, n timp ce grupa de martiri dintre iudei vor ocupa
realmente un loc n legtur cu tronul.
3. i nimeni nu putea s nvee cntarea, dect cei o sut patruzeci i patru de mii, cei rscumprai de
pe pmnt. - Este evident o legtur strns i concordan ntre cele dou grupe de cntrei n cor n
cer i cei o sut patruzeci i patru de mii, care stau mpreun cu Mielul pe muntele Sion. Mai nti ei vor
constitui mpreun realmente o grup pe pmnt, iudei dup descenden, n sens spiritual comuniune
de sfini. Ei vor fi tovari n lucru i osteneal, n mrturia lor i n suferina lor sub asuprirea din partea
fiarei i a lui anticrist. Muli dintre ei vor pecetlui mrturia lor cu sngele lor, ceilali, desprii de
stricciunea mediului din jurul lor, vor trece prin necaz. Primii vor fi dup aceea cntreii cu harfele din
cer, ultimii vor fi cei pstrai din Iuda pe muntele Sion. De aceea legtura strns dintre cele dou grupe
este uor de neles. Ea se va arta prin aceea c numai cei salvai i eliberai din Iuda de pe muntele Sion
vor putea pe pmnt s nvee cntarea i s cnte mpreun cu fraii lor dinaintea tronului din cer. Pe
pmnt ei vor trebui s-o nvee, rscumpraii din cer o vor cunoate (1. Corinteni 13:12).
Cei salvai de pe muntele Sion sunt biruitori asupra fiarei, cei care stau mpreun cu Mielul i au voie s
ocupe mpreun cu El locul mpriei. Dar pentru a arta fundamentul binecuvntrii lor, se spune
despre ei, c ei au fost rscumprai de pe pmnt. Toi sfinii din cer i de pe pmnt au
fost rscumprai i salvai. Rscumprai sunt ns toi oamenii i toate lucrurile, salvai sunt numai
credincioii adevrai.
Biruitorii de pe muntele Sion
4-5 Acetia sunt cei care nu s-au ntinat cu femei, pentru c sunt feciori; acetia sunt cei care urmeaz
Mielul oriunde ar merge El. Acetia au fost rscumprai dintre oameni, ca cel dinti rod pentru
www.comori.org

195

Apocalipsa

Capitolul 14:1-20

Dumnezeu i pentru Miel: i n gura lor nu s-a gsit minciun, pentru c sunt fr vin. - n versetele 15 vedem trei grupe de oameni rscumprai:
1. Btrnii, sfinii din timpul trecut i din prezent;
2. Ctreii cu harfa, martirii iudei din cer;
3. Biruitorii din Iuda, care trec prin necazul cel mare i rmn n via.
Aceti biruitori vor fi unii cu Mielul n triumful Su i vor sta cu El pe muntele Sion, pe locul care este n
legtur cu mpria i cu harul nemrginit. Despre ei se spune aici, c au rmas nentinai n mijlocul
celei mai mari stricciuni, al unei slujiri vdite la idoli, al ludroeniei plin de mndrie, al blasfemiei
ndrznee i al ateismului. Ei vor trece deci, fr s se ntineze, printr-un mediu dedat n totul lui satan.
n acest timp ru vor tri i vor umbla (2. Corinteni 11:2) ntr-o curie* de fecioar i se vor pstra
nentinai de lume (Iacov 1:27). ns viaa lor nu va fi caracterizat numai de o curie ca de fecioar, ci
i de o dragoste de fecioar, o simpatie a inimii nemprit pentru Miel. Att curia lor, ct
i ascultarea lor deplin i necondiionat va fi confirmat; ei urmeaz pe Miel oriunde merge El. Prin
aceasta ei vor dovedi c sunt ucenici adevrai.

* S atribui cuvintele Scripturii Acetia sunt cei care nu s-au ntinat cu femei, pentru c sunt feciori la o
literalmente inocen arat o lips regretabil n nelegerea spiritual. n afar de aceasta o astfel de interpretare
eronat ar limita n mod necesar mulimea de pe muntele Sion numai la brbai.
Despre aceti sfini se mai spune, c ei au fost rscumprai dintre oameni i au fost rscumprai de
pe pmnt (versetul 3). Aceasta nseamn cu Dumnezeu n harul Su pe de o parte i va scoate din
mijlocul unui neam de oameni stricat i pe de alt parte dintr-un mediu necurat. Rscumprarea este
privit ca un act deosebit al harului liber.
Ei vor fi ca cel dinti rod pentru Dumnezeu i pentru Miel, prevestitori ai binecuvntrii vaste care va
veni pe pmnt. Dumnezeu i Mielul vor culege o recolt bogat i deplin, i acetia sunt totodat o
prob, un prim rod. Expresia rodul dinti arat un proces temporal dintr-o binecuvntare de acelai fel
(Romani 8:23; 1. Corinteni 15:20-23; Iacov 1:18).
5. i n gura lor nu s-a gsit minciun, pentru c sunt fr vin. - Veridicitatea n cuvintele lor i va
caracteriza. Ei vor mrturisi i adevrul, c Isus este Hristosul, c El este adevratul Mesia (1. Ioan 2:2127), n opoziie cu mulimea, care va fi dat s cread minciuna i s recunoasc i s primeasc pe falsul
Mesia i pe anticrist. (2. Tesaloniceni 2:11; 1. Ioan 2:22).
Cu recunoaterea c ei sunt fr vin se ncheie descrierea frumoas a celor 144.000 de pe muntele Sion.
Aceasta nseamn c n umblarea lor practic i n toat comportarea lor ei vor fi fr vin. Ei vor refuza
s asculte de dispoziiile batjocoritoare i ostile ale fiarei, nu se vor mira de fiar i nu se vor nchina ei.
Cu oroare sfnt vor respinge ademenirile anticristului, care vor conduce mulimea n rtcire. n aceste
lucruri ei vor fi fr vin. Dac ar fi vorba de sfinenia absolut a lui Dumnezeu, de cerinele tronului
Su i naturii Sale, atunci nu s-ar putea spune despre nimeni de pe pmnt c este fr vin. Dar nu
acesta este gndul din acest verset; el arat aprecierea divin a comportrii lor practice n timpul
domniei fiarei.
Privire retrospectiv
n aceast prim parte a acestui capitol vedem Mielul stnd pe muntele Sion, scurt timp nainte de a-i
www.comori.org

196

Apocalipsa

Capitolul 14:1-20

lua puterea de mprat al lui Israel. Unit cu El vedem un anumit i deplin numr de iudei, care au venit
din necazul cel mare. Acetia poart public vizibil Numele Mielului i Numele Tatlui Su, care n
lumina strlucirii depline a slavei mpriei de o mie de ani exprim c ei sunt recunoscui public de
Dumnezeu. Dup aceea se aude un glas puternic, maiestuos i plin de autoritate. Este unglas n care se
unete cntecul cu harfa i cntarea multora. Aceti cntrei i cntrei la harf se afl n cer. Ei sunt
difereniai ca o grup deosebit de sfini fa de btrni, fa de cei care au adormit i nviat i fa de
sfinii rmai n via (1. Tesaloniceni 4:15-17). Cntreii cu harfa sunt fraii celor care se vd pe muntele
Sion. Ei i-au dat mai bine viaa, dect s se supun fiarei, slujitorilor ei i celor care o ajut, care
stpnete contiina mulimii de oameni. Numai n aceast viziune ei sunt vzui ca nviai; ntreaga
viziune este realmente o privire mai dinainte asupra timpului mpriei de o mie de ani. Numai fraii
lor de pe pmnt, care mai nainte au fost tovarii lor n mrturisirea adevrului i n suferinele legate
de aceasta, pot s nvee aceast cntare cntat n cer. Ct de aproape este cerul de pmnt, n mod
deosebit n acele zile! Ct de adevrat, real i practic este prtia sfinilor din cer cu cei de pe
pmnt! Este ziua despre care se vorbete n Osea 2:21-22 i n Ioan 1:51.
De dou ori este numit fundamentul pe baza cruia cei mntuii de pe pmnt pot s stea n prtie
sfnt cu Mielul pe muntele Sion. Ei au fost rscumprai cu preul sngelui Mielului. Dup aceea sunt
amintite 4 caracteristici ale umblrii lor practice (nu ale strii lor luntrice), care ar trebui s caracterizeze
principial umblarea tuturor oamenilor lui Dumnezeu din toate timpurile:
1. Desprirea radical i necondiionat de frdelege i de nchinarea la idoli din jurul lor. Desprii de
ru, ei pstreaz o curie ca de fecioar i o simpatie ca de fecioar fa de Hristos.
2. Ascultarea i ucenicia ca semne caracteristice evidente. ntr-un timp i ntr-un necaz, n care toi, cu
excepia celor alei, urmeaz pe fiar, ei urmeaz pe Miel, oriunde merge El. Ei l urmeaz n lepdarea
Lui i tot aa ei l vor urma n slava Sa. Verbul a urma este la timpul prezent.
3. Veridicitatea n cuvintele lor i n mrturisirea lor. Ea este o alt caracteristic a comportrii practice a
acestor sfini. Dac cretintatea ca ntreg a fost lsat prad, ca ea s cread minciuna satanic (2.
Tesaloniceni 2:11), atunci aceti sfini temtori de Dumnezeu dintre iudei se in cu trie de adevrul
Sfintei Scripturi i de nvturile ei referitoare la adevratul Mesia i Profet.
4. Fr vin n comportarea lor exterioar i n umblarea lor naintea oamenilor. Aceasta este o descriere
rezumativ i nimerit a vieii lor practice. Ei sunt ntiul rod al recoltei, care va fi adus din Israel, o
bucurie pentru Dumnezeu i pentru Miel.
2. Vestirea Evangheliei venice
6-7 i am vzut un alt nger zburnd n mijlocul cerului, avnd o Evanghelie etern de vestit celor care
locuiesc pe pmnt i oricrei naiuni i seminii i limbi i popor, spunnd cu glas tare: Temei-v de
Dumnezeu i dai-I glorie, pentru c a venit ceasul judecii Lui; i nchinai-v Celui care a fcut cerul i
pmntul i marea i izvoarele apelor! - De la versetul 6 i pn la sfrit, capitolul arat succesiunea
efectiv a evenimentelor. Prima viziune (versetele 1-5) este o privire mai dinainte spre timpul fericit n
care, dup ce s-au retras norii ntunecai ai judecii, licrirea luminoas a zilelor care vor veni umple
pmntul cu bucurie. Prima grup fericit eliberat de pe scena robiei lui satan sunt cei 144.000, care
sunt vzui n siguran deplin i prtie sfnt cu Mielul stnd pe muntele Sion. Ei reprezint
rmia credincioas din Iuda. Cu privire la timp, trebuie difereniat viziunea (versetele 1-5) de
mplinirea ei. Succesiunea evenimentelor, care conduc spre sfrit, ncepe cu versetul 6, care ne arat c
lumii ntregi i se va vesti Evanghelia venic.
6. i am vzut un alt nger zburnd n mijlocul cerului, avnd o Evanghelie etern. - Cuvintele
un alt nger nu stau n legtur cu cei apte ngeri (Apocalipsa 11:15) i nici cu Mihail i ngerii lui
www.comori.org

197

Apocalipsa

Capitolul 14:1-20

(Apocalipsa 12:7), ci cu vulturul care zboar n mijlocul cerului i vestete judecile vai (Apocalipsa
8:13). S-ar putea pune la ndoial aceast legtur, deoarece unul este un vultur, cellalt un nger, dar
aceast contradicie este numai aparent. Expresia nger nu desemneaz n sine un anumit fel de fiine
sau o anumit natur, ci o lucrare i ea se folosete att pentru fiine spirituale ct i pentru oameni.
Contextul, i nu numai cuvntul este decisiv pentru folosirea ei cu privire la oameni sau cu privire la
duhurile slujitoare. Cuvntul nger nseamn de fapt mesager. Att vulturul, ct i ngerul sunt mesageri.
Ambii au fost vzui de Ioan, cum zboar n mijlocul bolii cereti, aa c ei pot s priveasc pmntul
pn n cele mai ndeprtate coluri ale lui, i s vesteasc tare mesajul lor. Vulturul care zboar este un
prevestitor al judecii, ngerul care zboar este un mesager al harului.
Va fi deci Evanghelia venic vestit literalmente printr-un nger? Va zbura realmente o fiin-duh n
mijlocul cerului i va vesti Vestea bun? nainte i n timpul mpriei de o mie de ani vor fi folosii
ngeri n multe feluri pentru mplinirea voii lui Dumnezeu potrivit cu providena i cu guvernarea Sa.
Dar predicarea Evangheliei, fie ea Evanghelia mpriei sau Evanghelia harului i a gloriei lui
Dumnezeu, este o misiune care a fost ncredinat oamenilor i nu ngerilor. Aceasta este desigur valabil
i cu privire la Evanghelia venic. ns fr ndoial ngerii vor sprijini i vor ncuraja n ultimele zile ale
ultimei sptmni-an lucrarea de vestire a vestei bune potrivit cu providena lui Dumnezeu. Noi
presupunem c predicatorii Evangheliei venice vor fi n principal iudei ntori la Dumnezeu, i
rezultatul lucrrii lor va fi strngerea unei mulimi numeroase de oameni mntuii dintre naiuni, care
vor avea parte de binecuvntrile mpriei de o mie de ani. De mai multe ori cuvintele din Isaia 66:1921 sunt aduse n legtur cu vestirea Evangheliei venice, dar aceasta este o greeal. Aa cum arat clar
versetele anterioare, trimiterea din Isaia 66:19 va avea loc atunci cnd Domnul va veni personal, ca s
fac judecata peste orice fptur. Evanghelia venic, dimpotriv, va fi vestit naiunilor,nainte s vin
Domnul. ngerul care zboar prin mijlocul cerului arat c de jur mprejur i extinzndu-se rapid va fi
vestit o mrturie despre har i o atenionare cu privire la judecat ntructva n seara dinaintea zilei de
rzbunare a Dumnezeului nostru (Isaia 61:2). Numai n viziune ngerul vestete Evanghelia venic.
Evanghelia vestit astzi este Evanghelia harului bogat i nengrdit al lui Dumnezeu fa de pctoii
vinovai (Faptele Apostolilor 20:24; 1. Corinteni 15:1-4; Romani 1:16) i Evanghelia slaveilui Hristos (2.
Corinteni 4:4). Evanghelia mpriei a fost vestit nainte de moartea i nvierea lui Hristos (Matei 4:23;
9:35; 10:7) i dup rpirea Adunrii va fi iari vestit (Matei 24:14). Mesajul din versetul 7 este numit
Evanghelia venic, deoarece este un adevr cu valabilitate etern, c adorarea se cuvine numai
Creatorului sublim i nu unei creaturi. Numai n locul acesta se vorbete despre Evanghelia venic. Noi
gndim c Evanghelia venic va face parte oamenilor, care n acele zile rele o vor primi prin aciunea
Duhului Sfnt, de binecuvntrile mpriei; n aceast privin exist o paralel cu Evanghelia
mpriei*. Prima veste bun este coninut n sentina judecii divine asupra arpelui n Geneza
3:15, n care Dumnezeu dup cderea omului a vorbit i despre smna femeii, care va zdrobi capul
arpelui. n aceast ntiinare despre Mntuitorul s-a revelat harul lui Dumnezeu, i pe parcursul
secolelor ntunecate i pline de transformri ale istoriei omului aceast Evanghelie a rmas neschimbat
n coninutul ei esenial, cci Dumnezeu rmne neschimbat n harul Su, i de la intrarea pcatului n
lumea aceasta pn la judecarea lui la venirea Domnului, sperana creaturilor Sale poate s se sprijine
numai pe Dumnezeu i acionarea Sa n har.

* Ali comentatori de renume sunt de prere, c Evanghelia venic n esen este aceeai cu Evanghelia mpriei.
Prin cinci expresii sunt enumerai oamenii crora le va fi vestit Evanghelia venic. n primul rnd sunt
numii cei care locuiesc pe pmnt. Oameni de acelai fel i aceeai inut moral sunt amintii n
diverse locuri (Apocalipsa 3:10; 6:10; 11:10 i altele) ca aceia care locuiesc pe pmnt*. Sunt cretini
deczui, care resping chemarea cereasc (Evrei 3:1) i contient aleg pentru ei pmntul i interesele lui.
www.comori.org

198

Apocalipsa

Capitolul 14:1-20

n continuare se spune c acest mesaj va fi vestit i oricrei naiuni i seminii [parte a unei naiuni sau a
unui popor] i limbi [grupe de popoare cu aceeai limb i acelai dialect] i popor [organizat statal sau nu].
Ultimele patru expresii cuprind mpreun ntreaga omenire; ele se folosesc repetat ca o formul pentru
denumirea tuturor oamenilor (Apocalipsa 7:9; 11:9). Deci tuturor acestora li se va vesti Evanghelia
venic. Aici nu se spune nimic despre primirea sau respingerea acestui mesaj de ctre oameni;
informaii n privina aceasta trebuie cutate n alte locuri din Scriptur.

* Este foarte ndoielnic, dac vreuna din persoanele din aceste grupe se vor smeri pe baza vestirii Evangheliei i vor
primi Vestea bun. Cnd ne sunt prezentate rezultatele acestei lucrri mari i extinse a harului (ca n Apocalipsa
7:9), nu gsim nici o menionare a acelora care locuiesc pe pmnt. Aici avem cinci expresii pentru desemnarea
acelora crora li se va vesti Evanghelia; n Apocalipsa 7:9, unde se vd rezultatele, sunt numai patru (vezi i 2.
Tesaloniceni 2:10,12).
7. Temei-v de Dumnezeu i dai-I glorie, pentru c a venit ceasul judecii Lui; i nchinai-v Celui
care a fcut cerul i pmntul i marea i izvoarele apelor! - Acesta este coninutul mesajului, care va fi
vestit n continuare. El conine numai cerinele minimale, pe care Dumnezeu trebuie s le pun
oamenilor. Prima obligaie a creaturii este s se team de Dumnezeu, ceea ce n realitate este nceputul
nelepciunii, aa cum se spune de dou ori n Cuvntul lui Dumnezeu (Psalmul 111:10; Proverbe 9:10).
Aceast somaie este totodat o chemare la ntoarcere de la fiar spre Dumnezeu, de la creatur spre
Creator. Marea mulime va glorifica un om, care a fcut pe satan Dumnezeu. Acestuia i se vor nchina
muli. Dar totdeauna numai Dumnezeu se cuvine s fie glorificat pe baza Fiinei Sale, a lucrrii Sale i a
cilor Sale. Lumii i se aduce aminte de acest adevr uitat, dar mare i de baz: Dai-I lui Dumnezeu
glorie! Apoi este numit motivul serios pentru a face aceasta: Pentru c a venit ceasul judecii Lui. Ce
moment decisiv a fost atins n istoria omenirii! Dumnezeu st gata s intervin cu judecata i nicio
putere nu este n stare s rein loviturile judecii Sale. Ele vor lovi n curnd lumea pctoas i
cretintatea deczut i pe oamenii i popoarele iudaice. n cele din urm se face solicitarea: i
nchinai-v Celui care a fcut cerul i pmntul i marea i izvoarele apelor! Adevrul de baz, c
Dumnezeu n Persoana Fiului este Creatorul tuturor lucrurilor, a celor vzute i celor nevzute
(Coloseni 1:16), s-a pierdut i se va pierde tot mai mult din ochi. Omul i arog locul lui Dumnezeu, i
dreptul Creatorului la omagiere din partea creaturilor Sale a fost aproape alungat din contiina omului.
Adevrul despre creaie este ns primul subiect i de baz al revelaiei divine (Geneza 1; Psalmul 33:6-9;
Evrei 11:3). Cu vestirea Evangheliei venice, innd seama de judecata gata s nceap, acesta este readus
n amintire i accentuat categoric. Adorarea Creatorului este o porunc la care nu se renun, adresat
oamenilor i ngerilor. Aa cum ntreaga omenire este rezumat n cele patru expresii, naiuni, seminii,
limbi i popoare, tot aa totalitatea creaiei poate fi vzut n patru expresii, cer, pmnt, mare i
izvoarele de ap.
Ct de bun i de ndurtor este Dumnezeu, c El, nainte ca rsplata Sa dreapt s ajung pe vinovaii de
pe pmnt, trimite omenirii ntregi acest ultim mesaj prin cuvinte serioase i insistente! Este momentul
potrivit, cci aproape orice gnd cu privire la Creator va fi atunci disprut de pe pmnt. Toi vor adora
fiara, cu excepia celor alei, care ns vor fi o minoritate slab i nensemnat.
3. Cderea Babilonului
8. i un alt nger, al doilea, a urmat, spunnd: A czut, a czut Babilonul cel mare, care a fcut ca toate
naiunile s bea din vinul mniei curviei lui! - n versetele 6 pn la 9 gsim trei comunicri deosebite
fcute prin ngeri. Prima i a treia comunicare sunt fcute cunoscut cu glas tare, aceasta a doua nu. n
istorisirea biblic Babilonul joac un rol important ca putere statal i religioas. Fie c l vedem ca stat
(Ieremia 51) sau ca sistem religios (Apocalipsa 14:8; 17; 18), n ambele cazuri este un sistem puternic i
consolidat, care ine n robie pe poporul lui Dumnezeu. n Vechiul Testament Babilonul a fost prima i
www.comori.org

199

Apocalipsa

Capitolul 14:1-20

singura putere pgn creia Dumnezeu nemijlocit i-a ncredinat puterea de guvernare (Daniel 2:37).
Sfritul puterii Babilonului sta n legtur direct cu eliberarea iudeilor din captivitatea de aptezeci de
ani. Tot aa va fi i n timpul din urm. Fiara din cartea Apocalipsa, care va moteni puterea statal a
vechiului imperiu babilonian, va fi nimicit la venirea Domnului (Apocalipsa 19), i poporul lui
Dumnezeu va fi eliberat. Aici ns vedem Babilonul simbolic, acest sistem uria, caracterizat prin
curvie spiritual i stricciune i care va domina un timp scena profetic. Este aproape de neimaginat c
un sistem aa de puternic i de stricat va fi primit cu plcere de naiunile care odinioar se numeau
cretine. Dar aa se va ntmpla. n acest Babilon putem vedea deplina dezvoltare i maturizare a strii
care s-a artat deja n Adunarea (Biserica) din Tiatira (Apocalipsa 2:18-23). Protestantismul ca sistem i
va gsi sfritul la venirea Domnului (Apocalipsa 3:3); Babilonul va cdea nainte de venirea Lui
(Apocalipsa 17).
Vechiul Babilon a stpnit i a subjugat naiunile. El era centrul i bastionul mndriei rilor din vest i a
nchinrii la idoli. Satan i-a imprimat trsturile lui de caracter asupra lui. Potrivit cu gndurile lui
Dumnezeu Israel i capitala lui renumit Ierusalim trebuia s fie poporul i oraul din care s porneasc
cunoaterea Domnului i domnia asupra naiunilor. ns Israel, care a fost pus pe pmnt s fie cap peste
naiuni, ca s fac o guvernare dreapt, nu a corespuns acestei misiuni. i n mod deosebit cu privire la
misiunea de a face cunoscut aici Fiina singurului i adevratului Dumnezeu, el s-a dovedit
necredincios. De aceea a trebuit s fie pus deoparte. Babilon este opusul a ceea ce Israel trebuia odinioar
s fie i ceea ce va fi realmente cndva sub noul legmnt (Ieremia 31). Biserica sau Adunarea trebuie s
fie pe pmnt o mrturie a Fiinei lui Dumnezeu, care este lumin i dragoste, dar ea s-a dovedit a fi un
administrator necredincios al adevrului i a euat n mrturia pentru Dumnezeu i pentru Domnul Isus
Hristos. Prin aceasta, ca urmare al eecului i ruinei morale i spirituale a Bisericii, s-a pregtit baza pe
care satan poate s introduc Babilonul simbolic, pervertitorul pmntului. El va conduce naiunile, care
s-au mbtat cu vinul curviei i stricciunii lui, la robie spiritual. Vrjitoriile lui ademenitoare vor fi ca
lanuri aurite. Naiunile se vor drui ademenirilor lui i pofticioase vor bea din paharul lui aurit. Aici
se anun cu cuvinte clare cderea lui. Reluarea cuvntului a czut nu trebuie vzut ca o simpl
particularitate de exprimare. Cderea vechiului Babilon a fost vestit n acelai fel ca i a Babilonului
simbolic (Isaia 21:9; Apocalipsa 18:2).
n acest verset se face cunoscut numai c Babilonul a czut. Judecata este privit ca i cum ar fi executat,
detalii nu sunt date. Caracterul Babilonului, sentina asupra lui i uneltele umane folosite pentru
distrugerea lui sunt descrise mai detaliat n capitolele 17 i 18; n primele trei versete din capitolul 19 se
anun maiestos n cer nimicirea deplin i venic, i anume nainte de nunta Mielului. Dup ce curva a
fost nimicit este prezentat mireasa.
Toate naiunile vor bea din vinul mniei curviei lui. Aceasta este o expresie foarte neobinuit, mai
sever dect afirmaiile asupra cetii vechi de pe rul Eufrat (Ieremia 51:7). Babilonul din cartea
Apocalipsa, curva cea mare, prin ispitele ei, prin ademenirile ei nesfnte i prin incitrile ei la ru, va
vrji naiunile i va pune stpnire pe ele. Patimile lor vor fi trezite apoi ntr-un chip ngrozitor, i ele vor
fi nu numai nestpnite, ci legturile nepermise ale curvei cu ele le va mbta din punct de vedere
spiritual i le va conduce la acte de nebunie. Dar cnd va fi atins punctul culminant al nelegiuirii i
nebuniei legturii nesfnte dintre biserica stricat i naiunile tot la fel de stricate, atunci se va auzi
mesajul: A czut, a czut Babilonul!
4. Soarta ngrozitoare a adoratorilor fiarei
9-12 - i un alt nger, al treilea, le-a urmat, spunnd cu glas tare: Dac se nchin cineva fiarei i
chipului ei i primete un semn pe fruntea sa sau pe mna sa, va bea i el din vinul mniei lui
Dumnezeu, care este pregtit neamestecat n paharul mniei Lui, i va fi chinuit n foc i pucioas
naintea sfinilor ngeri i naintea Mielului. i fumul chinului lor se nal n vecii vecilor; i nu vor avea
nicidecum odihn, nici zi, nici noapte, cei care se nchin fiarei i chipului ei i cine primete semnul
www.comori.org

200

Apocalipsa

Capitolul 14:1-20

numelui ei. Aici este rbdarea sfinilor care pzesc poruncile lui Dumnezeu i credina n Isus. - n
mesajul anterior a fost fcut cunoscut cderea Babilonului. Imperiul roman, mpreun cu cei zece
mprai, care i aparin, cu un gnd i cu puterea lor unit vor fi unealta pentru nimicirea Babilonului
(Apocalipsa 17:16,17). Cele zece coarne i fiara vor lucra mpreun n intenia comun de a nimici curva,
Babilonul. Dup aceea fiara va putea nainta nestingherit pe drumul ei de pcat i defimare. Mai
nainte fiara poart curva, prin care se face aluzie c ea va fi sprijinit de fiar. ns dup aceea o ur i
aversiune mare vor nlocui admirarea de la nceput a aroganei ei spirituale. Fiara trebuie s domneasc
fr rivali i s aib singur puterea, aceasta este inta ei. Ea se va dovedi apoi mai clar, c este un sistem
cu autoritate brutal, ale crei dispoziii vor fi impuse riguros. Dup nimicirea Babilonului fiara se va
arta n caracterul ei cel mai ru. Cnd curva va fi nlturat, dezvoltarea deplin a rului va fi repede
atins. Printr-un demers aspru i intransigent se va obine prin constrngere ca toi, bogai i sraci, mari
i nensemnai s se umileasc i s adore fiara. Supunerea absolut sub fiar va fi prescripia sever n
timpul de necaz care va veni. n timpul acestor mprejurri ngrozitoare se ndreapt strigtul de
atenionare spre adoratorii fiarei. Soarta ngrozitoare anunat aici va fi n greutatea ei nentrecut
corespunztoare mrimii vinei i nedreptii nfiortoare, care va fi atunci exercitat public.
Avnd n vedere pedeapsa amenintoare cu moartea, fiara i chipul ei vor trebui adorate i semnul ei va
trebui primit pe frunte sau pe mn, ocolirea nu va fi posibil. Cine nu vrea s se nchine fiarei, alege
inevitabil moartea, probabil n formele ei cele mai rele. n afar de aceasta va fi strict interzis orice
profesie i va fi strict interzis orice comer sau schimb de mrfuri tuturor celor care refuz s recunoasc
cerinele ei (Apocalipsa 13:17).
ns aici sunt atenionai sever adoratorii fiarei. Ei sunt ameninai cu o pedeaps aa de ngrozitoare, c
simpla ei menionare este suficient ca oamenii s fie cuprini de fiori de groaz. Ce fel de pedeaps va fi
aceasta? ngerul al treilea a vorbit cu glas tare, aa c toi puteau auzi i de aceea sunt fr scuz: va bea
i el [cel care s-a nchinat fiarei i a primit semnul ei] din vinul mniei lui Dumnezeu. Naiunile vor fi
but din paharul curvei (versetul 8); apoi ntr-o dreptate de rzbunare vor trebui s bea din paharul
mniei lui Dumnezeu (versetul 10). n acest pahar nu se vor gsi componente de alinare (Psalmul 75:8),
el va conine numai mnia curat, neamestecat. i va fi chinuit n foc i pucioas - acest chin
ngrozitor va lovi pe fiecare, fiecare personal va suferi chinul venic. Focul i pucioasa (Isaia 30:33;
Apocalipsa 20:10) sunt simbolul chinurilor de nedescris. O stare mai agravat va fi, c fiecare adept al
fiarei va trebui s sufere aceste chinuri amare naintea sfinilor ngeri (n prezena lor) i naintea
Mielului. Din locul lor n nlime, sfinii ngeri vor fi martorii nelegiuirii detestabile a fiarei i a
slujitorilor ei i a adepilor ei. Apoi ei vor vedea i rzbunarea divin, i fiecare din cei chinuii vor ti c
ngerii privesc n jos spre scena chinurilor de nedescris1. Ei vor fi chinuii i naintea Mielului2, cruia ei I
s-au mpotrivit public i al crui snge ei L-au clcat n picioare cu rutate. Aceast contien va face ca
amrciunea chinurilor lor s fie mult mai intens.

n timpul acela, n mod deosebit la nceput, ngerii vor fi folosii n mare msur la executarea judecilor date
(Matei 13:40-42,49,50; Apocalipsa 20:1-3). Citim i despre mnia Mielului productoare de groaz. Att Mielul
ct i ngerii vor participa la executarea rzbunrii lui Dumnezeu asupra fiarei i asupra acelora care o urmeaz.
1

Chinul deosebit amintit aici, al acelora care vor primi semnul fiarei, este chinul cu foc i pucioas ... naintea
Mielului. n aceste cuvinte pare s se exprime asprimea blestemului n mod asemntor ca n Apocalipsa 6:15-17,
unde este descris groaza care va cuprinde pe cei pctoi, cnd vor vedea Faa Celui ce st pe tron (Notes on
the Revelation de Brodie)
2

11. i fumul chinului lor se nal n vecii vecilor; i nu vor avea nicidecum odihn, nici zi, nici
noapte. - Cuvntul el, folosit de dou ori n versetul 10 deosebit de sever, arat c se vorbete de
fiecare om n parte. Acum ns este vzut colectivitatea, i de aceea se spune fumul chinului lor. Ce
www.comori.org

201

Apocalipsa

Capitolul 14:1-20

tablou sumbru al unei judeci copleitoare i totale (Geneza 19:28; Isaia 34:10)! n mod asemntor va fi
judecat curva (Apocalipsa 19:3).
Expresia n vecii vecilor (sau din venicie n venicie) se folosete pentru a exprima:
existena* venic a lui Dumnezeu (Apocalipsa 4:9-10; 10:6; 15:7);
slava venic a Mielului (Apocalipsa 5:13);
domnia venic a celor sfini (Apocalipsa 22:5);
chinul venic al diavolului, al fiarei i al profetului mincinos (Apocalipsa 20:10);
chinul venic al celor pierdui (Apocalipsa 14:11).

* n venicie nu exist nimic trecut sau viitor, ci totul este prezent. (Philo)
Nu vor avea nicidecum odihn, nici zi, nici noapte, aa spune sentina aspr din Apocalipsa 14:11 i
vor fi chinuii zi i noapte, n vecii vecilor, aceasta este explicaia clar din Apocalipsa 20:10. Chinul
celor pierdui i al diavolului va fi venic, fr sfrit, fr alinare, nencetat. Acest chin fr sfrit al
adoratorilor fiarei depete orice imaginaie omeneasc. Dar pedeapsa venic a celor pierdui este
scris n nsemnrile de neters ale crii Apocalipsa. Pcatul i pedeapsa lui trebuie msurate dup
etalonul mrimii, slavei i veniciei lui Dumnezeu. Numai El poate revela cine i ce este El. Pcatul
mpotriva Celui nesfrit i venic trebuie n mod necesar s aduc cu sine urmri nesfrite i venice.
12. Aici este rbdarea sfinilor care pzesc poruncile lui Dumnezeu i credina n Isus. - n aceste
mprejurri, care sunt fr asemnare n istoria omenirii, numai sfinii pot s stea neclintii i statornici.
Lor nu le este permis, chiar dac ar fi n stare, s se opun folosind sabia (Apocalipsa 13:10). Dar credina
i perseverena, orict de greu ncercate ar fi ele, vor obine n cele din urm victoria. Moartea va sta
naintea lor, dar credina le va da certitudinea, c este mai bine s fi omort prin fiar dect s fi chinuit
mpreun cu fiara. Sfinii asuprii vor pzi poruncile clare ale lui Dumnezeu i credina n Isus. n
Apocalipsa 17:6 martirii sunt numii martorii lui Isus. Acest Nume, care este mai presus de orice nume,
nu este frecvent amintit n cartea Apocalipsa, dar legturile, n care El este amintit, au nelesuri mult
mai adnci (Apocalipsa 1:9; 12:17; 14:12; 17:6; 19:10; 20:4; 22:16).
5. Fericirea celor mori, a celor care mor n Domnul
13. i am auzit un glas din cer spunnd: Scrie: Ferice de morii care mor n Domnul de acum ncolo!
Da, spune Duhul, ca s se odihneasc de ostenelile lor, pentru c lucrrile lor i urmeaz! Solicitarea de a scrie apare de dousprezece ori n cartea Apocalipsa i arat lucruri deosebit de
importante. Glasul unuia care vorbete, al crui nume nu este fcut cunoscut, a ajuns la urechea
vizionarului. ns mesajul a fost adresat nu numai lui Ioan, ci este valabil pentru toisfinii, cu toate c el
va trebui s aduc, i va aduce, mngiere i ncurajare n mod deosebit sfinilor din timpul de
strmtorare i necaz premergtor venirii Domnului. Totdeauna este adevrat, c oamenii, care mor n
Domnul, sunt fericii. Dar de ce este trimis acest mesaj tocmai n acest moment critic din istoria omenirii,
i de ce sunt adugate cuvintele de acum ncolo? Rspunsul la aceast ntrebare este simplu i
mulumitor. Cuvintele de acum ncolo arat c sfritul este aproape i acum va veni timpul
binecuvntrilor.
n Apocalipsa 20:4 sunt complet enumerai sfinii cereti, care vor domni o mie de ani mpreun cu
Hristos. Acestora le vor aparine trei grupe diferite:
www.comori.org

202

Apocalipsa

Capitolul 14:1-20

1. O grup de sfini deja cunoscut, care stau pe scaune de domnie. Sunt morii nviai i sfinii vii, care
au fost transformai, care vor ntmpina n vzduh pe Domnul la venirea Lui (1. Tesaloniceni 4:16-17; 1.
Corinteni 15:51-54). Dup rpirea lor ei sunt vzui n cartea Apocalipsa de la capitolul 4 i pn la
capitolul 19:4 ca btrni.
2. Sufletele celor decapitai pentru mrturia lui Isus i pentru Cuvntul lui Dumnezeu. Aceti martiri
constituie o grup n sine; ei vor fi ucii nainte de apariia fiarei ca putere prigonitoare (Apocalipsa 6:911).
3. Aceia care nu se nchinaser fiarei, nici chipului ei i nu primiser semnul pe fruntea i pe mna lor.
ntre moartea de martir a celor dou ultime grupe va trece un timp, probabil civa ani. Dac deci n cele
trei grupe amintite se vede totalitatea sfinilor, care vor domni mpreun cu Hristos (Apocalipsa 20:4),
crei grupe aparin morii care mor n Domnul de acum ncolo? Fr ndoial n grupa a treia, grupa
celor care vor suferi moartea n timpul domniei fiarei.
i gndurile urmtoare ar putea s fie de ajutor. Dac ultimele dou grupe de martiri cuprind toisfinii
care vor muri dup rpirea Adunrii, atunci este clar c niciunul din sfinii din timpul necazului de
apte ani nu va muri de moarte natural. Toi, cei care vor muri n Domnul, vor fi ucii (Apocalipsa
13:15). De aceea nu este corect ca cuvintele acestui verset s fie gravate pe pietrele de mormnt ale
scumpilor notri adormii. Toi care mor n Domnul de acum ncolo vor muri ca martiri. Dar deja la
scurt timp dup aceea vor avea parte de fericirea primei nvieri (Apocalipsa 20:6). Ceea ce ei primesc va
depi cu mult felul i dimensiunea binecuvntrilor pe care le primesc cei care au supravieuit timpul
de necaz. Cei nviai vor ocupa un loc deosebit n slava cereasc, cei care vor supravieui vor ocupa locul
cel mai nalt de pe pmnt. Primii vor domni mpreun cu Hristos, ultimii vor tri sub domnia lui
Hristos; primii vor fi mprai, ultimii vor fi supuii.
Duhul rspunde glasului din cer i adaug cuvinte de mngiere bogat: Da, ca s se odihneasc de
ostenelile lor, pentru c lucrrile lor i urmeaz. Probabil c i n norul de martori nu este nimeni
care s fi umblat n energia credinei ca acetia i probabil c nu este niciunul care s fi lucrat i s fi
suferit n mprejurri aa de ngrozitoare. ns dup aceea aceti martori, de care lumea nu era
vrednic, vor intra n odihna lor venic. Necazul i suferina vor fi trecut pentru totdeauna. Dumnezeu
nu este nedrept, ca s uite lucrrile lor i dragostea cu care au lucrat. Cnd aceti sfini vor fi nviai i
luai, lucrrile lor vor aprea mpreun cu ei, ele nu i urmeaz, ci vor fi cu ei. Lucrrile lor vor fi
apreciate corespunztor adevratei lor valori de ctre Judectorul drept, care va rsplti pe fiecare dup
lucrarea lui. Odihna i plata va fi n curnd partea acelora care vor muri atunci n Domnul.
6. Recolta pmntului
14-16 - i am vzut: i iat un nor alb, i pe nor stnd Unul asemenea Fiului Omului, avnd pe capul
Su o cunun de aur i n mna Sa o secer ascuit. i un alt nger a ieit din templu, strignd cu glas
tare Celui care sttea pe nor: Trimite secera Ta i secer, pentru c a venit ceasul seceriului, pentru c
s-a uscat seceriul pmntului. i Cel care sttea pe nor i-a pus secera pe pmnt, i pmntul a fost
secerat.- Judecile divine trebuie acum, vorbind simbolic, s mture pmntul vinovat cu mtura
distrugerii i s-l cure de ru. Seceriul i culesul viei sunt tablourile cunoscute, pe care Dumnezeu le
folosete, ca s prezinte aciunea Sa n timpul din urm. Recolta este o judecat caracteristic i
deosebit, n culesul viei devine activ mnia necrutoare i furia lui Dumnezeu. La seceri se desparte
grul de pleav; culesul viei se ocup numai cu aceia care sunt prezentai n alt simbol prin pleav i
care apoi primesc de la Domnul rsplata meritat.
Cuvintele i iat sunt folosite numai atunci cnd sunt prezentate lucruri de o importan neobinuit.
n acest capitol sunt dou evenimente de o importan deosebit, asupra crora atenia noastr este
www.comori.org

203

Apocalipsa

Capitolul 14:1-20

ndreptat prin cuvntul iat (versetul 1 i 14).


Norul alb este aici o caracteristic deosebit, tot aa cum este tronul alb la judecata celor mori
(Apocalipsa 20:11). Norul simbolizeaz prezena lui Dumnezeu (Ezechiel 10:3-4; Matei 17:5; Apocalipsa
10:1), culoarea alb reprezint curia i dreptatea absolut, care caracterizeaz i nsoete aciunea
judectoreasc.
14. i pe nor stnd Unul asemenea Fiului Omului, avnd pe capul Su o cunun de aur i n mna Sa o
secer ascuit. - Despre Domnul ca Fiu al Omului se spune, c El va veni n nor (Luca 21:27), dar i
c El va veni pe nori (Matei 24:30). n primul caz Persoana Sa este nvluit, n cel de-al doilea El va fi
vzut public. Aici Ioan a vzut, c El sta pe nor, ceea ce arat o judecat ponderat, fcut n linite, fr
grab i fr precipitare i el L-a vzut asemenea unui Fiu al Omului. Domnul sub titlul de Fiu al
Omului se va ocupa cu situaiile de pe pmnt i va judeca pe pctoi (Matei 25:31; Ioan 5:27). Ca Fiu
al lui Dumnezeu acum El d via celor mori spiritual (Ioan 5:21,25) i n viitor va da via celor mori
trupete (Ioan 5:28,29). Ca Fiu al Omului El va veni i i va impune dreptul de domnie asupra tuturor. n
acest titlu se exprim legtura Lui cu omenirea i cu lumea n general, dar tocmai ca Fiu al Omului El are
caracteristicile i slvile unui mbtrnit de zile (compar Daniel 7:9,13 cu Apocalipsa 14:14 i
Apocalipsa 1:13-14). Fr ndoial vizionarul a vzut n aceast viziune pe Fiul Omului, dar lipsa
articolului hotrt n textul original arat c aici trebuia s se vad n principal ceea ce caracterizeaz
slava Fiinei Sale. Articolul ar face afirmaia acestui verset determinat i personal, s-ar referi la El
ca Persoan (bine definit).Dar n aceast seciune ni se arat, c aciunea Fiului Omului va corespunde n
totul nsuirilor Lui deosebite, i de aceea privirile noastre sunt ndreptate asupra acestora spre ceea
ce caracterizeaz aceste nsuiri, i mai puin asupra Persoanei Sale.
Cununa de aur de pe capul Su este semnul demnitii regale (Apocalipsa 4:4; 6:2). Pe capetele
lcustelor erau ca nite cununi asemenea aurului (Apocalipsa 9:7). La ele nfiarea autoritii regale era
neautentic. ns aici demnitatea regal este autentic, dat de Dumnezeu. n afar de aceasta cununa
de aur arat dreptatea divin n aciunea Sa ca Judector.
El avea n mna Sa o secer ascuit. Secera nu vorbete de executarea unei judeci, nici a unei
judeci morale prin judecarea gndurilor i simurilor inimii (Evrei 4:12) i nici a unei judeci corporale
(Apocalipsa 19:15). Judecata este simbolizat printr-o sabie. Secera este folosit pentru tierea i
strngerea recoltei. Secera Lui era ascuit, pentru ca s poat face cu ea o lucrare temeinic. Secertorul
o avea n mna Sa, ca s fac procesul de desprire i ca apoi s lege neghina n mnunchi, ca s-o ard i
s strng grul n grnar (Matei 13:30).
15. i un alt nger a ieit din templu, strignd cu glas tare Celui care sttea pe nor: Trimite secera Ta i
secer, pentru c a venit ceasul seceriului, pentru c s-a uscat seceriul pmntului. - Acest nger este
un alt nger dect cel amintit mai nainte n acest capitol (versetele 6.8.9). De pe tronul din cer i din
templul din cer pornesc judecile pe pmnt. Judecile care pornesc de pe tron le gsim n prima parte
mare a crii, care se ncheie cu Apocalipsa 11:18, judecile care pornesc din templu le gsim ncepnd cu
Apocalipsa 11:19 pn la vrsarea potirelor mniei lui Dumnezeu (capitolul 16). La al aptelea i ultimul
potir al mniei lui Dumnezeu vedem ns judeci care pornesc din templu i de pe tron (Apocalipsa
16:17). Tronul (Apocalipsa 4:5) vorbete simbolic despre exercitarea guvernrii divine, templul
(Apocalipsa 11:19) vorbete despre prezenanemijlocit a lui Dumnezeu. n partea a doua a crii
Apocalipsa ncepnd cu Apocalipsa 11:19, judecile sunt de natur mai grea dect judecile anterioare,
deoarece i rul care trebuie judecat este n natura sa mai evident i mai obraznic, provocator i
batjocoritor n caracterul lui lumesc-religios. De aceea aceste judeci vin din prezena imediat a lui
Dumnezeu, din templu. Natura lui Dumnezeu n caracterul ca lumin trebuie s fac o rzbunare
dreapt asupra rului.
ngerul din templu a strigat cu glas tare, ca Secertorul divin s-i fac lucrarea. Trimite secera Ta i
www.comori.org

204

Apocalipsa

Capitolul 14:1-20

secer, pentru c a venit ceasul seceriului, pentru c s-a uscat seceriul pmntului. El a numit dou
motive pentru ca Fiul Omului s nceap s strng recolta. n primul rnd este ceasul stabilit al judecii
de ncheiere, n al doilea rnd recolta pmntului s-a uscat (rscopt). Citim n versetul 7 c a sosit
ceasul judecii, aici se spune acelai lucru despre ceasul recoltrii. Ambele stau n strns legtur una
cu alta.
Trimite secera Ta i secer. Fiul Omului nu va strnge personal recolta. El va folosi pentru aceasta pe
slujitorii i uneltele Lui, dar El nsui va conduce i supraveghea recoltarea. ngerii vor fi secertorii
(Matei 13:30,39).
O recolt a pmntului va fi n domeniul politic i n domeniul religios. n prorocia lui Ioel este vorba
de o judecat a recoltei i o judecat a teascului fcut dumanilor politici ai lui Iuda i ai Ierusalimului,
care va lovi pe naiunile dumane n valea Iosafat dup venirea Domnului (Ioel 3:2.9-14). n sens religios
vedem recolta pmntului n pilda neghinei din arin (Matei 13:24-30,36-43). n aceasta cmpul de
recoltat va fi mult mai extins i va cuprinde lumea (Matei 13:38), cel puin ntregul teritoriu al
cretintii.
16. i Cel care sttea pe nor i-a pus secera pe pmnt, i pmntul a fost secerat. - Strigtul ngerului
va primi imediat rspuns, dar numai n viziune. Aici nu trebuie s ne gndim la exercitarea de o clip a
puterii divine. n diversele viziuni unele evenimente, care n realitate se extind pe o perioad mai
ndelungat i pot necesita folosirea a numeroase unelte, sunt vzute aa ca i cum ntr-o clip s-ar
ncheia; deci rezultatele definitive sunt rezumate foarte concis. Deseori n alte pri ale Scripturii sunt
descoperite detalii, a cror cunoatere este de asemenea important. Ct de ndurtor este Dumnezeu, c
El ne druiete certitudinea, c toate planurile Sale cu siguran vor ajunge la ndeplinire. Viziunile din
cartea Apocalipsa ne confirm aceasta.
Am vzut deja c recoltarea este un proces de sortare, care desparte neghina de gru. Culegei nti
neghina i legai-o n snopi, ca s fie ars; iar grul adunai-l n grnarul Meu (Matei 13:30). Aceasta este
deci lucrarea de recoltare. Este acelai principiu al sortrii, dup ce petii buni au fost adunai n vase i
cei ri au fost aruncai (Matei 13:48,49). Aceast desprire va avea loc la mplinirea timpului. Deci n
recolt nu trebuie vzut exercitarea propriu-zis a judecii; aceasta este rezervat culesului viei (sau
judecata teascului). Aceast recolt de aici nu este nici strngerea numrului deplin din Israel, ai cror
cele dinti roade din versetul 4 sunt vzui n curia lor ca de fecioar. Recolta aceea va fi binecuvntat
din belug i va fi strns cnd va fi instaurat mpria de o mie de ani. Recolta de aici servete
selecionrii judectoreti i despririi, nainte s fie instaurat mpria. Ea are loc cu privire la
judecata care va veni.
7. Via pmntului i judecata ei
17-20 i un alt nger a ieit din templul care este n cer, avnd i el o secer ascuit. i un alt nger a ieit
din altar, avnd autoritate asupra focului, i a strigat cu glas tare celui care avea secera ascuit,
spunnd: trimite secera ta cea ascuit i culege ciorchinii din via pmntului, pentru c strugurii ei
sunt copi. i ngerul i-a pus secera pe pmnt i a cules via pmntului i a aruncat ciorchinii n
teascul cel mare al mniei lui Dumnezeu; i teascul a fost clcat afar din cetate i din teasc a ieit snge
pn la zbalele cailor, pe o mie ase sute de stadii. - n viziunile din acest capitol sunt amintii n total
ase ngeri (versetele 6,8,9,15,17,18). Dup numerele de ordine din versetele 8 i 9 se constituie evident o
grup de trei ngeri, care trebuie difereniai de urmtorii trei ngeri. Primii trei ngeri anun
evenimente deosebite, care sunt n legtur unele cu altele. ngerul al patrulea i al cincilea ies din
templu (versetele 15,17), din care se vor vrsa i cele apte potire ale mniei lui Dumnezeu (Apocalipsa
16:1); al aselea iese din altar (versetul 18).
Acest nger al aselea avea autoritate asupra focului. El venea din altarul din fa, altarul judecii.
www.comori.org

205

Apocalipsa

Capitolul 14:1-20

Strigtul tare i insistent al sufletului martirilor de sub altar dup o dreapt rzbunare (Apocalipsa 6:911) va fi mplinit numai parial pn n momentul acela. ns dup aceea judecata deplin va lovi pe
dumanii lor. Altarul din fa vorbete despre plcere naintea lui Dumnezeu i despre primire (Levitic
1); el vorbete i despre iertare, prin sngele stropit pe coarnele lui (Levitic 4:25,26,30,31). El este ns un
altar sfnt, i de aceea el cere judecarea pcatului; aceasta este i baza iertrii divine. Aici trebuie deci s
ne gndim la o judecat necrutoare, nealterat, o judecat divin exercitat asupra viei pmntului
(compar cu Ezechiel 9:2). ngerul din altar a strigat cu glas tare. Era un strigt tare, poruncitor i
urgent, care nu tolera amnare.
18. - Culege ciorchinii din via pmntului, pentru c strugurii ei sunt copi. - Israel era via, care a fost
adus din Egipt (Psalm 80:8); ea trebuia s fie mrturia aductoare de road a lui Dumnezeu pe pmnt.
Dup secole de ngrijire i ocrotire, via i via lui Israel a adus numai struguri slbatici (Isaia 5:2-4). Viele
nobile plantate de Domnul otirilor s-au transformat n zilele lui Ieremia, profetul care plnge, n
mldie stricate ale unei vie strine (Ieremia 2:21). De aceea Israel a fost pus deoparte, i
Hristos, adevrata vi, a luat locul acesteia. Numai El putea s aduc road i El a adus road (Ioan 15).
Caracteristica unui ucenic adevrat este nu numai s fie o mldi n vi (i Iuda a fost aa), ci s fie o
mldi aductoare de road. Expresia via pmntului semnific ntreg sistemul religios din timpul de
necaz care va veni, nu numai iudaismul. Ciorchinii lui vor fi atunci copi pentru judecat. Strugurii vor fi
culei i vor fi aruncai n teascul mare al mniei lui Dumnezeu. Decderea religioas detestabil de pe
pmnt va fi atunci judecat fr cruare. Va fi timpul n care neghina va fi aruncat n cuptorul de foc
(Matei 13:40-42) i mldiele neroditoare vor fi arse (Ioan 15:6). Teascul a fost clcat afar din cetate. n
timpul culesului nu va mai fi har, nicio judecat de difereniere, ci numai rzbunare total. Aceasta o
arat clar teascul. Ziua rzbunrii Dumnezeului nostru (Isaia 61:2) va fi venit atunci i totodat
timpul din Isaia 63: De ce i este haina roie i vemintele Tale ca ale celui care calc n teasc? Aa
ntreab profetul i Mesia rspunde: Am clcat singur n teasc i nimeni dintre popoare nu era cu Mine;
da, le-am clcat n mnia Mea i le-am zdrobit n furia Mea; i sngele lor este stropit pe hainele Mele i
Mi-am ptat toat mbrcmintea. Pentru c ziua rzbunrii era n inima Mea i venise anul celor
rscumprai ai Mei. (Isaia 63:2-4) Cei deczui i dumanii dintre iudei i naiuni aparin viei
pmntului; despre judecile, care i ateapt, vorbesc i alte locuri din Scriptur (Psalm 83; 85:5; Isaia
34:1-8; Ieremia 25:15,16; Ioel 3).
20. i teascul a fost clcat afar din cetate. - Cetatea, despre care este vorba aici, este Ierusalimul. Valea
Iosafat este n afara Ierusalimului i acolo va veni judecata lui Dumnezeu n toat dimensiunea ei asupra
dumanilor: teascul este plin (Ioel 3:12,13). Recolta i culesul se gsesc realmente n profeia lui Ioel;
aici n cartea Apocalipsa este ns extins domeniul de aplicare. Prin cuvintele afar din cetate trebuie
s ne gndim la toat Palestina.
20. i din teasc a ieit snge pn la zbalele cailor, pe o mie ase sute de stadii. - Snge, nu vin sau suc
de struguri, ci ceea ce acestea reprezint simbolic, s-a vrsat din teasc pn la zbalele cailor un ru de
snge cu o lungime de aproximativ 300 km. Aceasta corespunde ntructva cu ntreaga ntindere de la
nord la sud a rii sfinte, de la Dan i pn la Cades-Barnea. Ceea ce vrea s se spun prin aceasta este o
nimicire uria a vieii umane pe un teritoriu vast. Aceast baie de snge ngrozitoare va ntrece cu
siguran tot ce a avut loc pn atunci. Suntem siguri c profetul Ioel vorbete despre teritoriul n care va
avea loc judecata nemiloas a teascului (Ioel 3:9-14), c n acelai teritoriu va avea loc i btlia de la
Armagedon (Apocalipsa 16:14-16) i tot n acest teritoriu va avea loc i judecata descris n Apocalipsa
19:19-21. Toate aceste evenimente vor avea loc n Palestina. Acolo se va arta pctoenia pmntului n
cea mai pregnant form. Fiara i prorocul mincinos, anticristul, vor fi prini acolo i vor fi predai
judecii venice; toi, cei care i vor urma, vor cdea acolo. i Gog i toat mulimea lui i popoarele
care sunt cu el vor fi judecai n Palestina i acolo i vor gsi sfritul (Ezechiel 38; 39); acelai lucru este
valabil i pentru mpratul nordului, asirianul, dumanul politic i asupritorul lui Israel (Isaia 14:25;
Daniel 11:45). Aciunea final a lui Dumnezeu de la sfritul timpurilor, aa cum este ea prezentat n
www.comori.org

206

Apocalipsa

Capitolul 14:1-20

recolt i culesul viei, va avea loc n principal n Palestina. ns ea nu se va limita la Israel, care s-a
ncrcat cu cea mai mare vin, ci va ajunge la cele mai ndeprtate margini ale cretinismului i
naiunilor. Desigur nu susinem prerea c este literalmente vorba de valea Iosafat i inutul
Armaghedon, deoarece ambele sunt absolut insuficiente ca s serveasc ca loc de strngere pentru
multele naiuni, care se vor strnge n imediata apropiere a Ierusalimului i vor face din Iudeea un cmp
de mcel.
Fie ca Dumnezeu n harul Su s pzeasc pe poporul Su iubit de principii nesfinte i de duhul care
caracterizeaz aa de mult timpul nostru!

www.comori.org

207

Apocalipsa

Capitolul 15:1-8

Capitolul 15:1-8
Introducere
Ultimele dou evenimente din capitolul anterior sunt recoltarea i culesul viei. Ambele vor avea loc
dup ce Domnul va fi venit deja pe pmnt. Secertorul divin st pe norul alb, ceea ce face aluzie la
prezena Sa (Apocalipsa 14:14). n Ioel 3:13 se vorbete despre recolt i despre culesul viei. Domnul va
sta atunci pe scaunul Su de judector n Valea Iosafat (Ioel 3:12). n Evanghelia dup Matei 13:36-42 se
difereniaz clar ntre recoltare i culesul viei, ns ambele au ca premis prezena real a Domnului. El
va fi atunci venit ca s judece rul de pe pmnt. Tablourile recoltrii i culesului viei arat c lumea
ntreag va fi judecat de Domnul, dar ele nu prezint judecata asupra Babilonului, asupra acelui sistem
religios organizat, care este n opoziie total cu Dumnezeu i cu gndurile Sale. Judecata asupra
Babilonului va avea loc naintea recoltrii i naintea culesului viei. Ea va avea loc dup vrsarea
potirului al aptelea (Apocalipsa 16:19) i n acest timp va fi vestit i cderea Babilonului (Apocalipsa
14:8). Aceast vestire este a treia vestire din irul evenimentelor din capitolul 14. Din aceasta rezult, c
ntiinrile cu privire la soarta adoratorilor fiarei (Apocalipsa 14:9-11) i cu privire la fericirea morilor
care mor n Domnul (Apocalipsa 14:13), precum i judecata decisiv a recoltei (Apocalipsa 14:14-16) ca i
judecata necrutoare a culesului viei (Apocalipsa 14:17-20) sunt evenimente care toate vor avea loc dup
vrsarea potirelor mniei lui Dumnezeu. Dup vrsarea celui de-al aptelea potir, mnia lui Dumnezeu se
va sfri, dar dup aceea vor mai veni judeci prin mnia Mielului. Venirea Domnului nu va avea loc
imediat dup judecata provocat prin vrsarea celui de-al aptelea potir. ntre terminarea judecilor
provocate prin vrsarea potirelor i venirea Domnului va trece un timp scurt. Potirele vor conine mnia
lui Dumnezeu asupra celor vinovai, i ele vor fi vrsate prin diverse lucruri ale judecii Sale. n acest
timp Domnul Isus nu se va vedea nc. ns dup judecile provocate prin vrsarea potirelor El va veni
ca s strng recolta pmntului i ntr-o judecat de rzbunare s calce teascul mniei, i aceasta nu
numai n Edom, de unde odinioar a pornit dumnia aprins mpotriva lui Israel (Isaia 63:1-6; Psalmul
137:7) ci s judece lumea ntreag (Apocalipsa 19:15; efania 3:8). Deci recoltarea i culesul viei vor veni
dup cderea Babilonului.
Capitolele 15 i 16 trebuie citite mpreun i studiate mpreun. Prin vrsarea potirelor mniei lui
Dumnezeu se va mplini n detaliu ceea ce n Apocalipsa 11:18 se spune n puine cuvinte: A venit
mnia Ta. Dup trmbia a aptea nu urmeaz imediat o alt judecat, dar vrsarea celui de-al aptelea
potir va avea ca urmare o judecat deosebit de grea. Cu terminarea judecilor provocate prin vrsarea
potirelor se vor ncheia judecile mniei lui Dumnezeu. Dup aceea se va arta mnia Mielului prin
judeci, pe care El personal le va face.
Un alt semn
1. i am vzut n cer un alt semn mare i minunat: apte ngeri, avnd apte plgi, cele din urm; pentru
c n ele s-a sfrit mnia lui Dumnezeu. - n Apocalipsa 12:1 s-a artat un semn mare, femeia sau
Israel, n Apocalipsa 12:3 un alt semn, balaurul. Aici Ioan a vzut iari un alt semn, care este
caracterizat ca fiind mare i minunat. Toate cele trei semne au fost vzute n cer, domiciliul lui
Dumnezeu i al ngerilor. Ceea ce ofer celui de-al treilea semn o importan aa de serioas, mult mai
mult dect au avut cele dou semne anterioare, este faptul c dup acest semn corespunztor cu
vestirea la cel de-al treilea vai (Apocalipsa 11:18) se va vrsa toat mnia lui Dumnezeu asupra fiarei,
asupritorul femeii condus de satan i coruptorul pmntului. Primul semn ndreapt atenia spre Israel,
al doilea spre instigatorul propriu-zis la ru, balaurul i al treilea spre puterea statal dumnoas, care
www.comori.org

208

Apocalipsa

Capitolul 15:1-8

sub influena lui satan batjocorete pe Dumnezeu i prigonete pe Israel.


Ioan a vzut aici apte ngeri. n total gsim patru grupe de ngeri, la care este numit numrul lor: o dat
sunt patru ngeri (Apocalipsa 7:1), de dou ori sunt apte ngeri (Apocalipsa 8:2; 15:1; 16:1) i o dat sunt
doisprezece ngeri (Apocalipsa 21:12). Ca slujitori ai judecii la judecile provocate prin trmbie i la
judecile provocate prin vrsarea potirelor se folosesc dou grupe diferite de cte apte ngeri. ngerii
cu trmbiele constituie evident o grup cu totul deosebit; despre ei se spune c ei stau naintea lui
Dumnezeu, i ei sunt denumii cu articol hotrt cei apte ngeri (Apocalipsa 8:2). Aceste dou
lucruri nu le gsim n acest verset la ngerii cu cele apte potire.
Cei apte ngeri aveau apte plgi, cele din urm. Judecile provocate prin ruperea peceilor urmeaz
dup judecile provocate prin trmbie, i dup aceea vor fi vrsate cele apte potire cu cele apte plgi,
care vorbesc despre msura deplin a mniei concentrate a lui Dumnezeu. Acestea vor fi ultimele
judeci ale providenei lui Dumnezeu. Se accentueaz categoric, c sunt cele din urm plgi. Aceasta
ns nu nseamn c odat cu judecile provocate prin vrsarea potirelor se termin toate judecile
divine; numai judecile providenei lui Dumnezeu se termin prin acestea. Cu siguran vor urma i
alte lovituri ale rzbunrii lui Dumnezeu, ns acestea vor fi fcute de Miel personal la venirea Sa
(Apocalipsa 19; Matei 25:31-46).
Prin cuvintele pentru c n ele s-a sfrit mnia lui Dumnezeu* se d motivul pentru care aceste apte
plgi sunt cele din urm. n ele este vrsat pe deplin i complet mnia lui Dumnezeu asupra lumii
stricate i pctoase. Dup terminarea judecilor provocate prin vrsarea potirelor urmeaz
mnia Mielului, care pare mult mai ngrozitoare dect mnia lui Dumnezeu, care lovete deschis i clar
vizibil elementele rzbunrii Sale. Un alt comentator a scris: De ndat ce s-a mplinit misiunea
potirelor, Hristos primete misiunea de a aciona. Aciunea mai mult ascuns a lui Dumnezeu n
providena Sa se va termina cu vrsarea potirelor mniei lui Dumnezeu; dup aceea Mielul va prelua
personal i public guvernarea lumii. Dar pentru c naiunile i mpraii pmntului, pctoi, ri,
ndrznei i nechibzuii peste msur de mult se vor ridica narmai mpotriva Lui, la venirea Sa, mnia
Mielului va izbucni vehement. Deci mnia lui Dumnezeu se termin cu judecile provocate prin
vrsarea potirelor, dar dup aceea mnia Mielului va lovi pe dumani.

* Mnia lui Dumnezeu este amintit de apte ori n cartea Apocalipsa (Apocalipsa 14:10,19; 15:1,7; 16:1,19;
19:15). n Apocalipsa 19:15 vedem unite furia i mnia lui Dumnezeu i mnia Mielului n judecat, cu toate c
ultima nu este amintit textual.
Ceata martirilor biruitori din Iuda
2-4 i am vzut ca o mare de sticl amestecat cu foc, i pe nvingtorii fiarei i ai chipului ei i ai
numrului numelui ei stnd pe marea de sticl, avnd harfe ale lui Dumnezeu. i cntau cntarea lui
Moise, robul lui Dumnezeu, i cntarea Mielului, spunnd: Mari i minunate sunt lucrrile Tale,
Doamne, Dumnezeule Atotputernic! Drepte i adevrate sunt cile Tale, mprate al naiunilor! Cine nu
se va teme, Doamne, i nu va glorifica Numele Tu? Pentru c numai Tu eti sfnt; pentru c toate
naiunile vor veni i se vor nchina naintea Ta; pentru c faptele Tale drepte au fost artate! - n
viziunea anterioar (versetul 1) Ioan a vzut anunarea solemn a plgilor, care vor veni peste sistemele
politice (Apocalipsa 16:10) i religioase (Apocalipsa 16:19), care vor stpni atunci pmntul, i asupra
oamenilor asociai cu ele. Asupra tuturor acestora se va vrsa mnia lui Dumnezeu cu o putere creia nu
i se va putea mpotrivi. Stpnitorii i conductorii acestor sisteme vor fi ns pstrai pentru o judecat
deosebit, care i va lovi sub mnia Mielului la venirea Lui n putere. Viziunea din versetul 5 se leag de
vestirea judecii din versetul 1. n intercalarea ntre viziunile care mrturisesc despre mnia lui
Dumnezeu vedem un tablou deosebit de sublim despre victorie i cntare de laud (versetele 2-4).
www.comori.org

209

Apocalipsa

Capitolul 15:1-8

Grozviile anunate de judecile provocate prin vrsarea potirelor sunt un prilej pentru Dumnezeu s
lase s se vad mult mai clar i mai impresionant gndurile Sale cu privire la poporul Su suferind, i El
face aceasta nainte ca o lovitur s loveasc pe dumanii Si. n aceast viziune intercalat se reveleaz
acestea, i anume, dup vestirea judecii i nainte de executarea ei. n timpul necazului cel mare fiara
va putea s biruie pe sfini (Apocalipsa 13:7). Ei nu vor fi aprai mpotriva puterii ei brutale. ns aici
vedem situaia schimbat. Sfinii, care sufer moartea de martir, sunt aici biruitorii din nlime, i fiara
de pe pmnt este subiectul rzbunrii depline i drepte a lui Dumnezeu.
O mare de sticl
2. i am vzut ca o mare de sticl amestecat cu foc. - Ce a vzut Ioan, avea nfiarea ca o mare de
sticl. n prima din aceste viziuni cereti (capitolul 4), vizionarul a vzut naintea tronului Celui venic
ceva ca o mare de sticl, asemenea cristalului, ceea ce arat o stare de curie neschimbabil n
concordan cu sfinenia tronului. Marea de sticl asemenea cristalului vorbete de linitea netulburat a
acelei scene n lumin clar. n viziunea de aici ns nu se vorbete de cristal. Amintirea cristalului n
capitolul 4 st n armonie minunat cu caracterul minunat, divin al ntregii scene, n capitolul nostru nu
ar fi potrivit. Marea de sticl este aici amestecat cu foc, o aluzie evident la aria canicular a
prigoanei sub fiar, un necaz, care cu aglomerarea suferinelor pricinuite de el va ntrece tot ce a avut loc
mai nainte (Marcu 13:19). Prigonirile pgne din timpurile de odinioar i durerile mult mai rele
pricinuite de metodele rafinate de schingiuire ale Romei papale nu vor atinge grozviile din necazul cel
mare.
Dar victoria nvingtorilor, care stau pe marea de sticl, va fi atunci obinut. Fiara i va ndrepta
puterea i energia s zdruncine credina martirilor. Constatarea poate prea ciudat, este ns adevrat,
c ei vor birui prin moartea lor. n victoria aparent a fiarei vedem triumful sfinilor. Ei sunt
nvingtorii fiarei i a chipului ei i a numrului numelui ei. Deci victoria lor va fi cuprinztoare i
deplin, i ei vor sta pe marea de sticl. nvingtorii vor sta acolo n poziia lor nou ca adoratori. n
Apocalipsa 4:6 nu se vede nimeni pe marea de sticl, aici ns vedem ceata fericit a nvingtorilor stnd
pe mare i ludnd pe Dumnezeu.
Harfe
2. Avnd harfe ale lui Dumnezeu. - Harfa este singurul instrument muzical amintit n cartea
Apocalipsa. Ioan a vzut dou grupe n cer, care aveau harfe, mai nti sfinii glorificai, care vor fi rpii
n vzduh la venirea Domnului (Apocalipsa 5:8), apoi martirii, care vor fi ucii sub fiar, aceast ceat de
nvingtori de pe marea de sticl (Apocalipsa 14:2; 15:2). Noi presupunem c n capitolele 14 i 15 este
vorba de aceleai grupe de sfini care cnt cu harfa. n toate cele trei locuri cntecul cu harfa este unit cu
cntarea cu gura. Cuvintele harfe ale lui Dumnezeu arat c ele vor fi puse de El la dispoziia
cntreilor, spre lauda Sa i spre adorarea Sa. Sunt harfe ale lui Dumnezeu, i cu aceasta sunt
instrumente, cntrei cu instrumente i cntrei cu gura, i de asemenea teme dedicate numai Lui.
Fiecare din aceast ceat vesel este un cntre iscusit i un vesel cntre cu gura. Sunetul harfei i
cntarea se unesc, nu este nici un ton fals, nicio disonan nu deranjeaz armonia cntrii de laud a
nvingtorilor din cer. Dac Isus, Domnul i Mntuitorul lor, este conductorul cntrii lor (Evrei 2:12),
atunci nici vocile i nici inimile nu pot fi fals acordate. O asemnare izbitoare exist ntre aceast ceat
triumftoare i vechiul popor Israel n ziua eliberrii i bucuriei lui. Egiptul, asupritorul, a fost btut de
Dumnezeu; Israel a traversat Marea Roie i a stat, salvat i eliberat, pe malul de rsrit al Mrii; acolo au
cntat prima cntare, despre care se relateaz n Sfnta Scriptur (Exod 15). Toate acestea au aici o
replic. Fiara, asupritorul sfinilor lui Dumnezeu, va fi btut de Dumnezeu printr-o serie de plgi;
rmia temtoare de Dumnezeu a scpat de rutatea fiarei i st, salvat i triumftoare, pe marea de
sticl; acolo ea cnt cntarea lui Moise i cntarea Mielului, ultima cntare despre care relateaz Sfnta
Scriptur (Apocalipsa 15).
www.comori.org

210

Apocalipsa

Capitolul 15:1-8

Cntarea
3. i cntau cntarea lui Moise, robul lui Dumnezeu, i cntarea Mielului. - Cele dou cntri sunt
legate aici una de alta. Cntarea lui Moise preamrete eliberarea puternic a lui Dumnezeu fcut
poporului Su, faptele Sale mree i cile Sale de har cu Israel i pentru Israel pn la triumful lor final.
Harul i slava sunt preamrite n cntarea minunat, care a fost cntat pe malul de rsrit al Mrii Roii
i care este nainte de toate cntarea lui Moise* (Exod 15). Eliberarea din Egipt era ns o salvare
pmnteasc, care a avut loc prin judecata divin asupra puterii otirii dumanului. Cntarea Mielului
are n coninutul ei dou teme principale. n primul rnd nlarea Mielului, despre care cartea
Apocalipsa ofer numeroase mrturii, i n al doilea rnd, eliberarea de vin i de urmrile venice ale
pcatului, prin sngele Mielului lui Dumnezeu.

* Cntarea profetic, pe care Moise a vorbit-o (Deuteronom 31:30; 32) naintea urechilor lui Israel pe cnd el era de
o sut douzeci de ani, nu poate fi denumit cntarea lui Moise. C se refer la cntarea din Exod i nu la
cntarea din Deutoronom apare clar din urmtoarele analize: i n Apocalipsa 15 nvingtorii stau pe mare (marea
de sticl); ei nu sunt contieni c dumanul a fost nfrnt; att judecile asupra Egiptului ct i cele asupra fiarei
sunt denumite plgi; i n felul plgilor exist concordan. Acestea, i alte gnduri, conduc la concluzia c prin
cntarea lui Moise se subnelege cntarea din Exod 15 i nu cntarea de mai trziu, de la sfritul drumului lui.
Cntarea martirilor* biruitori, cntreii cu harfa din Apocalipsa 14:2-3, a frailor rmiei iudaice pzite
de pe muntele Sion (Apocalipsa 14:1), nu este aa de sublim i nu conine gnduri aa de adnci ca i
cntarea btrnilor (capitolul 5). Adorarea adus de btrni este mai profund, ns ambele grupe
primesc o parte cereasc.

* Cntecul cntat de ei este foarte ciudat. Cntarea lui Moise preamrete victoria judecilor lui Dumnezeu
asupra puterii rului. Cntarea Mielului preamrete pe Mesia cel lepdat i suferind aici jos, aa cum i cntreii
acestei cntri au suferit, cci noi vedem n ei rmia care a fost sacrificat n mijlocul Israelului necredincios i
rzvrtit. Cntarea preamrete pe Dumnezeu i pe Miel, dar cntreii sunt martiri biruitori, care aparin
cerului. (Studii asupra Cuvntului lui Dumnezeu de J. N. D.)
Temele cntrii
3. Mari i minunate sunt lucrrile Tale, Doamne, Dumnezeule Atotputernic! Drepte i adevrate sunt
cile Tale, mprate al naiunilor! - Primele cuvinte ale cntrii, mari i minunate, apar i n versetul 1.
Desigur contextul este diferit, dar nu se poate trece cu vederea faptul c aceste cuvinte apar i ntr-un
verset care este clar c vorbete despre ultimele judeci, care vor aduce mnia lui Dumnezeu asupra
rului vizibil. Semnul judecilor celor din urm era mare i minunat (versetul 1), i tot aa sunt i
lucrrile lui Dumnezeu (versetul 3). Timpul judecilor pornite prin vrsarea potirelor va fi scurt, dar n
el se va arta clar puterea mare i minunat a lui Dumnezeu n lucrrile Sale.
Felul de adresare din aceast cntare este Doamne, Dumnezeule Atotputernic - Doamne (Iehova), Cel
venic, Cel care nu se schimb, Cel nengrdit i Cel independent; Dumnezeu (Elohim), Creatorul i
Dumnezeul absolut; Atotputernic (adai), Cel a crui putere este nelimitat i ale crui izvoare de ajutor
nu seac, cu care El poate s sprijineasc i s susin. Ca Domn (Iehova) El S-a revelat lui Israel (Exod
6:2-3). Ca Dumnezeu El st n legtur cu creaia (Geneza 1:1). Ca Atotputernic El S-a revelat patriarhilor
(Geneza 17:1; 35:11). Succesiunea n care Numele i titlurile divine sunt prezentate aici se difereniaz de
succesiunea apariiei lor n Biblie. Dumnezeu, Domnul*, Atotputernicul, n aceast ordine sunt ele
amintite. Dar cu ceata nvingtorilor de pe marea de sticl, adevratul i realul Israel st aici naintea lui
www.comori.org

211

Apocalipsa

Capitolul 15:1-8

Dumnezeu i de aceea aceti reprezentani ai naiunii aeaz titlurile divine aa cum se cuvine pentru ei
pe primul loc. Ct de credincios st Dumnezeu fa de Cuvntul Su i fa de Numele Su! Domnul, aa
cum S-a revelat El n zilele de demult din Exod 6, va sta i n timpul acela n legtur cu Israel. Aceast
legtur ofer sigurana c poporul nu v-a pieri niciodat, nu poate niciodat s fie uitat. Totalitatea
acestor titluri divine este pentru poporul Su un turn puternic. Ce mngietoare sunt aceste gnduri i
n aplicarea lor la credincioii tuturor timpurilor! Dar ce ngrozitor trebuie s fie, cnd Dumnezeul mare,
care S-a revelat cu aceste titluri, va aduce judecile Sale asupra dumanilor Si!

* Expresia divin: Cu Numele Meu de Domnul nu M-am fcut cunoscut lor (Exod 6:3) nseamn c ei (patriarhii
sau strbunii) nu stteau ntr-o legtur cu Dumnezeu corespunztoare acestui Nume. Legtura lor deosebit cu
Dumnezeu se baza pe faptul c El li S-a descoperit ca Cel Atotputernic. Desigur numele Domnul (Iehova) era
cunoscut patriarhilor i de asemenea i poporului, dar pn atunci El nu a fost revelat clar poporului ca
fundament al uneilegturi deosebite. Aceasta a avut loc n Exod 3:14-15; 6:6-7.

n cntare sunt preamrite i cile lui Dumnezeu. Buntatea i gingia Lui, harul Su, dragostea Sa,
nelepciunea Sa i toat ndurarea Sa, care s-au artat n lucrarea cu sfinii Si, toate acestea trec
retrospectiv naintea ochilor nvingtorilor. Sfinenia lui Dumnezeu i ndurarea Sa fa de sfinii Si nu
pot fi nelese i descrise de niciun om n toat plintatea i mrimea lor. Faptele neobinuite ale lui
Dumnezeu au avut loc naintea ochilor ntregului popor Israel. Aceste fapte de putere nu necesitau
cunotine mai detaliate despre trsturile de caracter ale lui Dumnezeu; ele puteau fi vzute i nelese
de toi. Dar cile lui Dumnezeu acele aciuni care decurg din ceea ce este El puteau fi recunoscute
numai de oamenii spirituali. De aceea citim: El a fcut cunoscut cile Sale lui Moise,faptele Sale copiilor
lui Israel (Psalmul 103:7). Aici