Junio2015 PDF

LECTIO DIVINA JUNIO 2015
Lectio Divina: Lunes, 1 Junio, 2015 .......................................................................... 2

Lectio Divina: Martes, 2 Junio, 2015 ......................................................................... 4
Lectio Divina: Mircoles, 3 Junio, 2015 .................................................................... 6
Lectio Divina: Jueves, 4 Junio, 2015.......................................................................... 8
Lectio Divina: Viernes, 5 Junio, 2015 ...................................................................... 10
Lectio Divina: Sbado, 6 Junio, 2015 ...................................................................... 11
Lectio Divina: Domingo, 7 Junio, 2015 ................................................................... 13
Lectio Divina: Lunes, 8 Junio, 2015 ........................................................................ 21
Lectio Divina: Martes, 9 Junio, 2015 ....................................................................... 24
Lectio Divina: Mircoles, 10 Junio, 2015 ................................................................ 26
Lectio Divina: Jueves, 11 Junio, 2015...................................................................... 28
Lectio Divina: Viernes, 12 Junio, 2015 .................................................................... 30
Lectio Divina: Sbado, 13 Junio, 2015 .................................................................... 35
Lectio Divina: Domingo, 14 Junio, 2015 ................................................................. 39
Lectio Divina: Lunes, 15 Junio, 2015 ...................................................................... 43
Lectio Divina: Martes, 16 Junio, 2015 ..................................................................... 45
Lectio Divina: Martes, 23 Junio, 2015 ..................................................................... 66

Lectio Divina: Martes, 30 Junio, 2015 - 15 .............................................................. 92
Lectio Divina: Lunes, 1 Junio, 2015

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
Seor, nos acogemos confiadamente a tu providencia, que nunca se equivoca; y te suplicamos
que apartes de nosotros todo mal y nos concedas aquellos beneficios que pueden ayudarnos
para la vida presente y la futura. Por nuestro Seor.
2) Lectura
Del santo Evangelio segn Marcos 12,1-12
Y se puso a hablarles en parbolas: Un hombre plant una via, la rode de una cerca, cav
un lagar y edific una torre; la arrend a unos labradores, y se ausent. Envi un siervo a los
labradores a su debido tiempo para recibir de ellos una parte de los frutos de la via. Ellos le
agarraron, le golpearon y le despacharon con las manos vacas. De nuevo les envi a otro
siervo; tambin a ste le descalabraron y le insultaron. Y envi a otro y a ste le mataron; y
tambin a otros muchos, hiriendo a unos, matando a otros. Todava le quedaba un hijo
querido; les envi a ste, el ltimo, diciendo: `A mi hijo le respetarn'. Pero aquellos
labradores dijeron entre s: `ste es el heredero. Vamos, matmosle, y ser nuestra la
herencia.' Le agarraron, le mataron y le echaron fuera de la via. Qu har el dueo de la
via? Vendr y dar muerte a los labradores y entregar la via a otros. No habis ledo esta
Escritura:
La piedra que los constructores desecharon,
en piedra angular se ha convertido;
fue el Seor quien hizo esto
y es maravilloso a nuestros ojos?
Trataban de detenerle -pero tuvieron miedo a la gente- porque haban comprendido que la
parbola la haba dicho por ellos. Y dejndole, se fueron.
3) Reflexin
Jess est en Jerusaln. Es la ltima semana de su vida. Est de vuelta en la plaza del
Templo (Mc 11,27), donde ahora empieza el enfrentamiento directo con las autoridades. Los
captulos 11 y 12 describen los diversos aspectos de este enfrentamiento: (a) con los
vendedores del Templo (Mc 12,11-26), (b) con los sacerdotes, ancianos y escribas (Mc 11,27
a 12,12), (c) con los fariseos y los herodianos (Mc 12,13-17), (d) con los saduceos (Mc
12,18-27), y (e) de nuevo, con los escribas (Mc 12,28-40). Al final, despus de la ruptura con
todos ellos, Jess comenta el bolo de la viuda (Mc 12,41-44). El evangelio de hoy describe
una parte del conflicto con los sacerdotes, los ancianos y los escribas (Mc 12,1-12). A travs
de todos estos enfrentamientos, queda ms claro para los discpulos y para todos nosotros el
proyecto de Jess y la intencin de los hombres de poder.
Marcos 12,1-9: La parbola de la via: respuesta indirecta de Jess a los hombres de
poder. La parbola de la via es un resumen de la historia de Israel. Resumen bonito, sacado
del profeta Isaas (Is 5,1-7). Por medio de esta parbola Jess da una respuesta indirecta a los
sacerdotes, escribas y ancianos que le haban preguntado: Con qu autoridad haces estas
cosas? Quin te dio autoridad para hacer esto?" (Mc 11,28). En esta parbola, Jess (a)
revela cual es el origen de su autoridad: el es el hijo, el heredero (Mc 12,6). (b) Denuncia el
abuso de la autoridad de los viaderos, esto es de los sacerdotes y ancianos que no cuidaban
del pueblo de Dios (Mc 12,3-8). (c) Defiende la autoridad de los profetas, enviados por Dios,
y masacrados por los viaderos (Mc 12,2-5). (d) Desenmascara a las autoridades por haber
manipulado la religin y por matar al hijo, porque no quieren perder la fuente de ingresos que
consiguieron acumular para s, a lo largo de los siglos (Mc 12,7).
Marcos 12,10-12. La decisin de los hombres de poder confirma la denuncia hecha por
Jess. Los sacerdotes, escribas y ancianos entendieron muy bien el significado de la parbola,
pero no se convirtieron. Todo lo contrario! Mantuvieron su proyecto de tomar preso a Jess
(Mc 12,12). Rechazaron la piedra fundamental (Mc 12,10), pero no tuvieron el valor de
hacerlo abiertamente porque tenan miedo a la gente. As los discpulos y las discpulas deben
saber lo que les espera si siguen a Jess.
Los hombres de poder en el tiempo de Jess: En los captulos 11 y 12 de Marcos aparecen
algunos de los hombres de poder en el tiempo de Jess. En el evangelio de hoy: los
sacerdotes, los ancianos y los escribas (Mc 11,27); en el de maana: los fariseos y los
herodianos (Mc 12,13); en el de pasado maana: los saduceos (Mc 12,18).
- Sacerdotes: Eran los encargados del culto en el Templo, donde se recogan los diezmos. El
sumo sacerdote ocupaba un lugar central en la vida de la gente, sobre todo despus del exilio.
Era escogido de entre las familias que detenan ms poder y riqueza.
- Ancianos o Jefes del Pueblo: Eran los lderes locales en las aldeas y ciudades. Su origen
vena de los jefes de las antiguas tribus.
- Escribas o doctores de la ley: Eran los encargados de ensear. Dedicaban su vida al estudio
de la Ley de Dios y enseaban a la gente cmo observar en todo la Ley de Dios. No todos los
escribas eran de la misma lnea. Unos estaban ligados a los fariseos, otros a los saduceos.
- Fariseos: Fariseo significa: separado. Ellos luchaban para que, a travs de la observancia
perfecta de la ley de pureza, el pueblo llegara a ser puro, separado y santo como lo exigan la
Ley y la Tradicin! Por el testimonio ejemplar de su vida dentro de las normas de la poca,
tenan mucha lideranza en las aldeas de Galilea.
- Herodianos: Era un grupo ligado al rey Herodes Antipas de Galilea quien gobern del 4 aC
hasta 39 dC. Los herodianos formaban una elite que no esperaba el Reino de Dios para el
futuro, sino que lo consideraban ya presente en el reino de Herodes.
- Saduceos: Eran una elite laica aristcrata de ricos comerciantes o latifundistas. Eran
conservadores. No aceptaban las mudanzas defendidas por los fariseos, como por ejemplo, la
fe en la resurreccin y en la existencia de los ngeles.
- Sinedrio: Era el Supremo Tribunal de los judos con 71 miembros entre sumo sacerdote,
sacerdotes, ancianos, saduceos, fariseos y escribas. Tena gran lideranza junto a la gente y
representaba la nacin junto a las autoridades romanas.
4) Para la reflexin personal

Alguna vez, como Jess, te ha sentido controlado/a indebidamente por las autoridades de
tu pas, en casa, en tu familia, en tu trabajo o en la Iglesia? Cul ha sido mi reaccin?
Qu nos ensea esta parbola sobre la manera de ejercer la autoridad? Y t, cmo ejerces
tu autoridad en familia, en comunidad y en el trabajo?
5) Oracin final
Bueno y recto es Yahv:
muestra a los pecadores el camino,
conduce rectamente a los humildes
y a los pobres ensea su sendero. (Sal 25,8-9)
Lectio Divina: Martes, 2 Junio, 2015

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
2) Lectura
Y envan hacia l algunos fariseos y herodianos, para cazarle en alguna palabra. Vienen y le
dicen: Maestro, sabemos que eres veraz y que no te importa por nadie, porque no miras la
condicin de las personas, sino que enseas con franqueza el camino de Dios: Es lcito pagar
tributo al Csar o no? Pagamos o dejamos de pagar? Mas l, dndose cuenta de su
hipocresa, les dijo: Por qu me tentis? Traedme un denario, que lo vea. Se lo trajeron y
les dice: De quin es esta imagen y la inscripcin? Ellos le dijeron: Del Csar. Jess les
dijo: Lo del Csar, devolvdselo al Csar, y lo de Dios, a Dios. Y se maravillaban de l.
3) Reflexin
En el evangelio de hoy contina el enfrentamiento entre Jess y las autoridades. Los
sacerdotes, ancianos y escribas haban sido criticados y denunciados por Jess en la parbola
de la via (Mc 12,1-12). Ahora, los mismos piden a los fariseos y a los herodianos que
preparen una encerrona contra Jess, para poderlo acusar y condenar. Preguntaban a Jess
sobre el impuesto que haba que pagar a los romanos. Era un asunto polmico que divida a la
opinin pblica. Los adversarios de Jess queran a toda costa acusarlo para menguar su
influencia ante la gente. Grupos, que antes eran enemigos entre s, ahora se unen para luchar
en contra de Jess que invada, segn ellos, su terreno. Esto sigue ocurriendo hoy. Muchas
veces, personas o grupos, enemigos entre s, se unen para defender sus privilegios contra
aquellos que los incomodan con el anuncio de la verdad y de la justicia.
Marcos 12,13-14. La pregunta de los fariseos y de los herodianos. Fariseos y herodianos
eran las lideranzas locales en los poblados de Galilea. Mucho antes, haban decidido matar a
Jess (Mc 3,6). Ahora, al mando de los Sacerdotes y de los Ancianos, quieren saber de Jess
si est a favor o contra el pago del impuesto a los romanos, a Csar. Pregunta experta, llena
de malicia! Bajo la apariencia de fidelidad a la ley de Dios, buscan motivos para poderle
acusar. Si Jess dijera: Tienes que pagar!, podran acusarle ante el pueblo de ser amigos
de los romanos. Si dijera: No hay que pagar!, podran acusarle ante las autoridades
romanas de ser subversivo. Pareca un callejn sin salida!
Marcos 12, 15-17: La respuesta de Jess. Jess percibe la hipocresa. En su respuesta, no
pierde tiempo en intiles discusiones y va derecho al ncleo de la cuestin. En vez de
responder y de discutir el asunto del tributo a Csar, pide que le muestren la moneda, y
pregunta: "De quin es esta imagen e insercin?" Ellos responden: "De Csar!" Respuesta
de Jess:"Lo del Csar, devolvdselo al Csar, y lo de Dios, a Dios!. En la prctica
reconocan ya la autoridad de Csar. Ya estaban dando a Csar lo que era de Csar, pues
usaban sus monedas para comprar y vender y hasta para pagar el impuesto al Templo! Lo
que interesa a Jess es que den a Dios lo que es de Dios, esto es, que devuelvan a Dios el
pueblo, por ellos desviado, pues con sus enseanzas bloqueaban a la gente la venida del
Reino (Mt 23,13). Otros explicaban esta frase de Jess de otro modo: Den a Dios lo de
Dios!, esto es, practiquen la justicia y la honestidad segn lo que exige la Ley de Dios, pues
por la hipocresa ustedes estn negando a Dios lo que se le debe. Los discpulos y las
discpulas deben tomar conciencia! Pues era el fermento de estos fariseos y herodianos lo
que les estaba cegando los ojos (Mc 8,15).
Impuestos, tributos y diezmos. En el tiempo de Jess, la gente de Palestina pagaba muchos
impuestos, tasas, tributos y diezmos a los romanos y al Templo. El imperio romano invadi
Palestina en el ao 63 aC y pas a exigir muchos impuestos y tributos. Por los clculos
hechos, se calcula que la mitad o ms del sueldo familiar iba para los impuestos, los tributos,
las tasas y los diezmos. Los impuestos que los romanos exigan eran de dos tipos: directos e
indirectos:
a) El impuesto Directo era sobre las propiedades y sobre las personas. Impuesto sobre las
propiedades (tributum soli): los fiscales del gobierno verificaban el tamao de la propiedad,
la cantidad de la produccin, y el nmero de esclavos y fijaban la cuanta que deba ser
pagada. Peridicamente, haba una fiscalizacin mediante censos. Impuesto sobre las
personas (tributum capitis): era para las clases pobres, sin tierra. Inclua tanto a los hombres
como a las mujeres entre 12 y 65 aos. Era sobre la fuerza de trabajo. 20% de la renta de cada
persona era para el impuesto.
b) El imposto Indirecto era sobre transacciones variadas. Corona de oro: Originariamente
era un regalo al emperador, pero se convirti en un impuesto obligatorio. Se cobraba en
ocasiones especiales, como fiestas y visitas del emperador. Impuesto sobre la sal: la sal era
monopolio del emperador. Se tributaba slo la sal para uso comercial. Por ejemplo la sal
usada para esicar el pescado. De aqu la palabra salario. Impuesto sobre compra y venta:
En cada transaccin comercial se pagaba el 1%. El cobro corra a cargo de los fiscales en la
feria. En la compra de esclavo se exiga el 4%. En cada contrato comercial registrado, se
exiga el 2%. Impuesto para ejercer la profesin. Para todo se precisaba la licencia. Por
ejemplo, un zapatero en la ciudad de Palmira, pagaba un denario al mes. Un denario era el
equivalente al salario de un da. Hasta las prostitutas tenan que pagar. Impuesto sobre el uso
de cosas de utilidad pblica: El emperador Vespasiano introdujo el impuesto para poder usar
los retretes pblicos en Roma. El deca: El dinero no huele!.
c) Otras tasas y obligaciones: Pedaje o aduana. Trabajo forzado. Gastos especiales para el
ejrcito (dar hospedaje a los soldados, pagar la comida para el sustento de las tropas);
Impuesto para el Templo y el Culto.

Conoces algn caso de grupos o de personas que eran enemigos entre s, pero que se
juntaron para perseguir a una persona honesta que los incomodaba y denunciaba? Te ha
pasado alguna vez?
Cul es hoy el sentido de la frase: Lo de Csar devolvdselo a Csar, lo de Dios a Dios?
5) Oracin final
Scianos de tu amor por la maana,
y gozaremos y cantaremos de por vida.
Que tus siervos vean tu accin,
y tus hijos tu esplendor! (Sal 90:14,16)
Lectio Divina: Mircoles, 3 Junio, 2015

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
2) Lectura
Se le acercan unos saduceos, esos que niegan que haya resurreccin, y le preguntaban:
Maestro, Moiss nos dej escrito que si muere el hermano de alguno y deja mujer y no deja
hijos, que su hermano tome a la mujer para dar descendencia a su hermano. Eran siete
hermanos: el primero tom mujer, pero muri sin dejar descendencia; tambin el segundo la
tom y muri sin dejar descendencia; y el tercero lo mismo. Ninguno de los siete dej
descendencia. Despus de todos, muri tambin la mujer. En la resurreccin, cuando
resuciten, de cul de ellos ser mujer? Porque los siete la tuvieron por mujer.
Jess les contest: No estis en un error precisamente por esto, por no entender las
Escrituras ni el poder de Dios? Pues cuando resuciten de entre los muertos, ni ellos tomarn
mujer ni ellas marido, sino que sern como ngeles en los cielos. Y acerca de que los muertos
resucitan, no habis ledo en el libro de Moiss, en lo de la zarza, cmo Dios le dijo: Yo soy
el Dios de Abrahn, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob? No es un Dios de muertos, sino de
vivos. Estis en un gran error.
3) Reflexin
En el evangelio de hoy sigue el enfrentamiento entre Jess y las autoridades. Despus de los
sacerdotes, de los ancianos y de los escribas (Mc 12,1-12) y de los fariseos y herodianos (Mc
12,13-17), ahora aparecen los saduceos que plantean una pregunta sobre la resurreccin.
Asunto polmico, que enfrentaba a saduceos y fariseos (Mc 12,18-27; cf. At 23,6-1).
En las comunidades cristianas de los aos setenta, poca en que Marcos escribe su
evangelio, haba algunos cristianos que, para no ser perseguidos, trataban de conciliar el
proyecto de Jess con el proyecto del imperio romano. Los otros que resistan al imperio eran
perseguidos, acusados e interrogados por las autoridades o por los vecinos que se sentan
incmodos por el testimonio de ellos. La descripcin de los conflictos de Jess con las
autoridades era una ayuda muy grande para que los cristianos no se dejaran manipular por la
ideologa del imperio. Leyendo estos episodios de conflicto de Jess con las autoridades, los
cristianos perseguidos se animaban y cobran valor para seguir el camino.
Marcos 12,18-23. Los Saduceos. Los saduceos era una lite aristocrtica de latifundistas y
comerciantes. Eran conservadores. No aceptaban la fe en la resurreccin. En aquel tiempo esa
fe comenzaba a ser valorada por los fariseos y por la piedad popular. Animaba a la resistencia
del pueblo contra el dominio tanto de los romanos como de los sacerdotes, de los ancianos y
de los saduceos. Para los saduceos, el reino mesinico estaba ya presente en la situacin de
bienestar que ellos estaban viviendo. Ellos seguan la as llamada Teologa de la
Retribucin que distorsionaba la realidad. Segn esta teologa, Dios retribuye con riqueza y
bienestar a los que observan la ley de Dios, y castiga con sufrimiento y pobreza a los que
practican el mal. As, se entiende por qu los saduceos no queran mudanzas . Queran que la
religin permaneciera tal y como era, inmutable, como Dios mismo. Por esto, no aceptaban la
fe en la resurreccin y en la ayuda de los ngeles, que sostena la lucha de los que buscaban
mudanzas y liberacin.
Marcos 12,19-23. La pregunta de los Saduceos. Llegan hasta Jess y, para criticar y
ridiculizar la fe en la resurreccin, cuentan el caso ficticio de aquella mujer que se cas siete
veces y, al final, se muri sin tener hijos. La as llamada ley del levirato obligaba a la viuda
sin hijos a que se casara con el hermano del marido fallecido. El hijo que naciera de este
nuevo casamiento era considerado hijo del marido fallecido. As, ste tendra una
descendencia. Pero en el caso propuesto por los saduceos, la mujer, a pesar de haber tenido
siete maridos, se qued sin marido: Ellos preguntaron a Jess.: En la resurreccin, cuando
resuciten, de cul de ellos ser mujer? Porque los siete la tuvieron por mujer." Era para
decir que creer en la resurreccin llevara a la persona a que aceptara lo absurdo.
Marcos 12,24-27: La respuesta de Jess. Jess responde duramente. Estis en un error
precisamente por esto, por no entender la Escritura, ni el poder de Dios! Jess explica que la
condicin de las personas despus de la muerte ser totalmente diferente de la condicin

actual. Despus de la muerte ya no habr casamientos, sino que todos seremos como ngeles
en el cielo. Los saduceos imaginaban la vida en cielo igual a la vida en la tierra. Al final,
Jess concluye: Nuestro Dios no es un Dios de muertos, sino de vivos. Estis en un gran
error! Los discpulos y las discpulas deben estar en alerta: quien estuviera del lado de estos
saduceos estar del lado opuesto de Dios

Cul es hoy el sentido de esta frase: Dios no es un Dios de muertos, sino de vivos?
Creo en la resurreccin? Qu significa para m: creo en la resurreccin de la carne y en
la vida eterna?
5) Oracin final
A ti levanto mis ojos,
t que habitas en el cielo.
Lo mismo que los ojos de los siervos
miran a la mano de sus amos,
lo mismo que los ojos de la sierva
miran a la mano de su seora,
nuestros ojos miran a Yahv, nuestro Dios,
esperando que se apiade de nosotros. (Sal 123,1-2)
Lectio Divina: Jueves, 4 Junio, 2015

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
2) Lectura
Del santo Evangelio segn Marcos 12,28b-34
Acercse uno de los escribas que les haba odo y, viendo que les haba respondido muy bien,
le pregunt: Cul es el primero de todos los mandamientos? Jess le contest: El
primero es: Escucha, Israel: El Seor, nuestro Dios, es el nico Seor, y amars al Seor, tu
Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas. El
segundo es: Amars a tu prjimo como a ti mismo. No existe otro mandamiento mayor que
stos. Le dijo el escriba: Muy bien, Maestro; tienes razn al decir que l es nico y que no
hay otro fuera de l, y amarle con todo el corazn, con toda la inteligencia y con todas las
fuerzas, y amar al prjimo como a s mismo vale ms que todos los holocaustos y
sacrificios. Y Jess, viendo que le haba contestado con sensatez, le dijo: No ests lejos del
Reino de Dios. Y nadie ms se atreva ya a hacerle preguntas.
3) Reflexin
El evangelio de hoy nos presenta una conversacin bonita entre Jess y un doctor de la ley.
El doctor quiere saber de Jess cul es el primero de todos los mandamientos. Hoy tambin
mucha gente quiere saber lo que es ms importante en la religin. Algunos dicen que es ser
bautizado. Otros dicen que es rezar. Otros dicen: ir a Misa o participar del culto el domingo.
Otros dicen: amar al prjimo. Otros se preocupan slo con las apariencias o con los cargos en
la Iglesia.
Marcos 12,28: La pregunta del doctor de la Ley. A un doctor de la ley, que haba asistido al
debate de Jess con los saduceos (Mc 12,23-27), le gust la respuesta de Jess, y percibi su
gran inteligencia y quiso aprovechar la ocasin para plantear una preguntar: Cul es el
primero de todos los mandamientos? En aquel tiempo, los judos tenan una gran cantidad de
normas para reglamentar en la prctica la observancia de los Diez Mandamientos. Algunos
decan: Todas estas normas tienen el mismo valor, pues todas vienen de Dios. No nos
incumbe a nosotros introducir distinciones en las cosas de Dios. Otros decan: Algunas
leyes son ms importantes que las otras y, por esto, obligan ms! El doctor quiere saber la
opinin de Jess.
Marcos 12,29-31: La respuesta de Jess. Jess responde citando un pasaje de la Biblia para
decir cul es el primero de todos los mandamientos: es amar a Dios con todo el corazn,
con toda la inteligencia y con todas las fuerzas! (Dt 6,4-5). En el tiempo de Jess, los judos
piadosos hicieron de este texto del Deuteronomio una oracin y la recitaban tres veces al da:
de maana, a medio da y por la noche. Era tan conocida entre ellos como hoy entre nosotros
lo es el Padre Nuestro. Y Jess aade, citando de nuevo la Biblia: El segundo es ste:
Amars a tu prjimo como a ti mismo (Lev 19,18). No existe otro mandamiento mayor que
stos. Respuesta breve y profunda Es el resumen de todo lo que Jess ense sobre Dios y
sobre la vida (Mt 7,12).
Marcos 12,32-33: La respuesta del doctor de la ley. El doctor concuerda con Jess y saca las
conclusiones: Muy bien, Maestro; tienes razn al decir que amar a Dios y amar al prjimo
vale ms que todos los holocaustos y sacrificios. . O sea, el mandamiento del amor es ms
importante que los mandamientos relacionados con el culto y los sacrificios en el Templo.
Esta afirmacin vena ya de los profetas del Antiguo Testamento (Os 6,6; Sal 40,6-8; Sal
51,16-17). Hoy diramos que la prctica del amor es ms importante que novenas, promesas,
misas, rezos y procesiones.
Marcos 12,34: El resumen del Reino. Jess confirma la conclusin del doctor y dice: No
ests lejos del Reino de Dios! De hecho, el Reino de Dios consiste en reconocer que el amor
hacia Dios es igual que el amor al prjimo. Pues si Dios es Padre, nosotros todos somos
hermanos y hermanas y tenemos que demostrarlo en la prctica, viviendo en comunidad.
"De estos dos mandamientos dependen toda la ley y los profetas!" (Mt 22,4) Los discpulos
y las discpulas deben fijar en la memoria, en la inteligencia, en el corazn, en las manos y en
los pies esta primera ley del amor: slo se llega a Dios a travs del don total al prjimo!
El primer mandamiento. El mayor y el primer mandamiento fue y ser siempre: amar a
Dios con todo el corazn, con toda la inteligencia, y con todas las fuerzas (Mc 12,30). En la
medida en que el pueblo de Dios, a lo largo de los siglos, fue profundizando en el significado
y en el alcance del amor a Dios, fue percibiendo que el amor de Dios slo ser real y
verdadero, si se hace concreto en el amor al prjimo. Por esto, el segundo mandamiento que
pide el amor al prjimo es semejante al primer mandamiento del amor a Dios (Mt 22,39; Mc
12,31). Si alguien dijese Amo a Dios!, pero odia a su hermano, es un mentiroso (1Jn
4,20). Toda la ley los profetas dependen de estos dos mandamientos (Mt 22,40).

Para ti, qu es lo ms importante en la religin y en la vida? Cules son las dificultades
para poder vivir aquello que consideras lo ms importante?
Jess dijo al doctor: No ests lejos del Reino de Dios. Hoy, estoy ms cerca o ms lejos
del Reino de Dios que el doctor elogiado por Jess?
5) Oracin final
Mustrame tus caminos, Yahv,
ensame tus sendas.
Guame fielmente, ensame,
pues t eres el Dios que me salva. (Sal 25,4-5)
Lectio Divina: Viernes, 5 Junio, 2015

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
2) Lectura
Jess, tomando la palabra, deca mientras enseaba en el Templo: Cmo dicen los escribas
que el Cristo es hijo de David? David mismo dijo, movido por el Espritu Santo:
Dijo el Seor a mi Seor:
Sintate a mi diestra
hasta que ponga a tus enemigos
debajo de tus pies.
El mismo David le llama Seor; cmo entonces puede ser hijo suyo? La muchedumbre le
oa con agrado.
3) Reflexin
En el evangelio de anteayer, Jess critic la doctrina de los saduceos (Mc 12,24-27). En el
evangelio de hoy, critica la enseanza de los doctores de la ley. Y esta vez su crtica no
apunta a la incoherencia de sus vidas, sino a una enseanza que transmiten a la gente. En otra
ocasin, Jess haba criticado su incoherencia y haba dicho a la gente: Los doctores de la
Ley y los fariseos tienen autoridad para interpretar la Ley de Moiss. Por esto, ustedes tienen
que hacer todo lo que les dicen. Pero no imiten sus acciones, pues hablan pero no practican
(Mt 23.2-3). Ahora, Jess tiene una reserva de cara a la relacin con los que ensean de cara
a la esperanza mesinica, y basa su crtica en argumentos sacados de la Biblia.
Marcos 12,35-36: La enseanza de los doctores de la Ley sobre el Mesas. La propaganda
oficial tanto del gobierno como de los doctores de la Ley deca que el mesas vendra como
Hijo de David. Era una manera de ensear que el mesas sera un rey glorioso, fuerte y
dominador. As fue el grito de la gente el Domingo de Ramos:"Bendito el Reino que viene
de nuestro padre David!" (Mc 11,10). As tambin grit el ciego de Jeric: "Jess, hijo de
David, ten piedad de m!" (Mc 10,47).
Marcos 12,37: Jess cuestiona la enseanza de los doctores sobre el Mesas. Jess cuestiona
esta enseanza de los doctores. Cita un salmo de David: El Seor dijo a mi seor: sintate a
mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies! (Sal 110,1) Y Jess aade:
El mismo David le llama Seor; cmo entonces puede ser hijo suyo? Esto significa que
Jess no concordaba mucho con esta idea de un mesas, Seor Glorioso, que vendra como
rey poderoso para dominar e imponerse sobre todos los enemigos. Marcos aade que a la
gente le gust la crtica de Jess. De hecho, la historia informa que los pobres de Jav
(anawim) esperaban al mesas no como dominador, sino como siervo de Dios para la
humanidad.
Las diversas formas de esperanza mesinica. A lo largo de los siglos, la esperanza
mesinica fue creciendo, tomando diversas formas. Casi todos los grupos y los movimientos
de la poca de Jess esperaban la llegada del Reino, pero cada uno a su manera: fariseos,
escribas, esenos, zelotes, herodianos, saduceos, los profetas populares, los discpulos de Juan
el Bautista, los pobres de Yav. Podemos distinguir tres tendencias en la esperanza mesinica
del pueblo en el tiempo de Jess.
a) Mesas como enviado personal de Dios: Para unos, el futuro Reino tena que llegar
mediante un enviado de Dios, llamado Mesas o Cristo. Sera ungido para poder realizar esta
misin (Is 61,1). Algunos esperaban que l fuera un profeta; otros, que fuera un rey, un
discpulo o un sacerdote. Malaquas, por ejemplo, espera al profeta Elas (Mal 3,23-24). El
Salmo 72 espera a un rey ideal, un nuevo David. Isaas ahora espera a un discpulo (Is 50,4),
ahora a un profeta (Is 61,1). El espritu impuro gritaba: "Yo s que t eres el Santo de Dios!
(Mc 1, 24). Seal de que tambin haba gente que esperaba a un mesas que fuera sacerdote
(Santo o Santificado). Los pobres de Yav (anawim) esperaban al Mesas como el Siervo de
Dios, anunciado por Isaas.
b) Mesianismo sin mesas. Para otros, el futuro llegara de repente, sin mediacin ni ayuda de
nadie. Dios mismo vendra en persona para realizar las profecas. NO habra un mesas
propiamente dicho. Sera un mesianismo sin mesas. Esto ya se percibe en el libro de Isaas,
donde Dios mismo viene llegando y trae la victoria en la mano (Is 40,9-10; 52,7-8).
c) El Mesas ya lleg: Haba tambin grupos que no esperaban ya al mesas. Para ellos la
situacin presente deba de continuar como era, pues pensaban que el futuro haba llegado ya.
Estos grupos no eran populares. Por ejemplo, los saduceos no esperaban al mesas. Los
herodianos pensaban que Herodes fuera el rey mesinico.
La luz de la resurreccin. La Resurreccin de Jess es la luz que, de repente, ilumina todo el
pasado. A la luz de la resurreccin, los cristianos comenzaron a releer el Antiguo Testamento
y descubrieron sentidos nuevos que antes no podan ser descubiertos, porque les faltaba luz
(cf 2Cor 3,15-16). Y en el AT ellos buscaban las palabras para expresar la nueva vida que
estaban viviendo en Cristo. Y all encontraron la mayor parte de los ttulos de Jess. Mesas
(Sal 2,2), Hijo del Hombre (Dn 7,13; Ez 2,1), Hijo de Dios (Sal 2,7; 2 Sm 7,13), Siervo de
Yav (Is 42,1; 41,8), Redentor (Is 41,14; Sl 19,15; Rt 4,15), Seor (LXX) (casi 6000 veces!).
Todos los grandes temas del AT desembocan en Jess y encuentran en l su plena
realizacin. En la resurreccin de Jess germina la semilla y, segn lo dicho por las Padres de
la Iglesia, todo el AT se vuelve Nuevo Testamento.

Cul es tu esperanza para el futuro del mundo en que vivimos?
La fe en la Resurreccin influye en tu manera de vivir la vida?
5) Oracin final
Espero tu salvacin, Yahv,
y cumplo tus mandamientos.
Guardo tus ordenanzas y dictmenes,
tienes presente todos mis caminos. (Sal 119:166,168)
Lectio Divina: Sbado, 6 Junio, 2015

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
2) Lectura
Deca tambin en su instruccin: Guardaos de los escribas, que gustan pasear con amplio
ropaje, ser saludados en las plazas, ocupar los primeros asientos en las sinagogas y los
primeros puestos en los banquetes; y que devoran la hacienda de las viudas so capa de largas
oraciones. stos tendrn una sentencia ms rigurosa. Jess se sent frente al arca del Tesoro
y miraba cmo echaba la gente monedas en el arca del Tesoro: muchos ricos echaban mucho.
Lleg tambin una viuda pobre y ech dos moneditas, o sea, una cuarta parte del as.
Entonces, llamando a sus discpulos, les dijo: Os digo de verdad que esta viuda pobre ha
echado ms que todos los que echan en el arca del Tesoro. Pues todos han echado de lo que
les sobraba, sta, en cambio, ha echado de lo que necesitaba todo cuanto posea, todo lo que
tena para vivir.
3) Reflexin
En el evangelio de hoy estamos llegando al final de la larga instruccin de Jess a los
discpulos. Desde la primera curacin del ciego (Mc 8,22-26) hasta la curacin del ciego
Bartimeo en Jeric (10,46-52), los discpulos caminarn con Jess hacia Jerusaln, recibiendo
de l muchas instrucciones sobre la pasin, la muerte y la resurreccin y las consecuencias
para la vida del discpulo. Al llegar a Jerusaln, estuvieron presentes en los debates de Jess
con los comerciantes en el Templo (Mc 11,15-19), con los sumos sacerdotes y con los
escribas (Mc 11,27 a 12,12), con los fariseos, los herodianos y los saduceos (Mc 12,13-27),
con los doctores de la ley (Mc 12,28-37. Ahora, en el evangelio de hoy, despus de una
fuertsima crtica contra los escribas (Mc 12,38-40), Jess instruye de nuevo a los discpulos.
Sentado ante el arca de las limosnas del Templo, llamaba su atencin hacia el gesto de una
pobre viuda, que ech todo lo que tena. Y es en este gesto que ellos tienen que tratar de ver
la manifestacin de la voluntad de Dios (Mc 12,41-44).
Marcos 12,38-40: La crtica a los doctores de la Ley. Jess llama la atencin de los
discpulos sobre el comportamiento hipcrita y prepotente de algunos doctores de la ley. A
ellos les gustaba circular por las plazas con largas tnicas, recibir los saludos de la gente,
ocupar los primeros asientos en las sinagogas y los primeros lugares en los banquetes. Les
gustaba entrar en las casas de las viudas y recitar largas preces en cambio de dinero! Y Jess
termina diciendo: Esos tendrn una sentencia ms rigurosa!
Marcos 12,41-42. La limosna de la viuda. Jess y los discpulos, sentados ante el arca de las
limosnas del Templo, observan como todo el mundo echaba su limosna. Los pobres echaban
pocos centavos, los ricos echaban monedas de gran valor. Las arcas del Templo reciban
mucho dinero. Todo el mundo traa alguna cosa para la manutencin del culto, para el
sustento del clero y la conservacin del altar. Parte de este dinero serva para ayudar a los
pobres, pues en aquel tiempo no haba seguro social. Los pobres vivan pendientes de la
caridad pblica. Y los pobres ms necesitados de ayuda eran los hurfanos y las viudas. No
tenan nada. Dependan en todo de la ayuda de los dems. Pero aunque no tuviesen nada,
trataban de compartir. As una viuda bien pobre pone su limosna en el arca del Templo.Nada
ms que unos centavos!
Marcos 12,43-44. Jess hace ver dnde se manifiesta la voluntad de Dios. Lo que vale ms:
los diez centavos de la viuda o los mil denarios de los ricos? Para los discpulos, los mil
denarios eran mucho ms tiles para hacer la caridad que los diez centavos de la viuda.
Pensaban que el problema de la gente podra resolverse slo con mucho dinero. En ocasin
de la multiplicacin de los panes, haban dicho a Jess: Quieres que vayamos a comprar
pan por doscientos denarios para dar de comer a la gente? (Mc 6,37) De hecho, para los que
piensan as, los diez centavos de la viuda no sirven de nada. Pero Jess dice: Esta viuda que
es pobre, ha echado ms que todos los que echan en el Tesoro. Jess tiene criterios
diferentes. Llamando la atencin de los discpulos hacia el gesto de la viuda, ensea dnde
ellos y nosotros debemos procurar ver la manifestacin de la voluntad de Dios, a saber, en los
pobres, y en el compartir. Hoy muchos pobres hacen lo mismo. La gente dice: El pobre no
deja morir de hambre a otro pobre. Pero a veces, ni siquiera esto es posible. Doa Ccera que
viva en el interior de Paraba, Brasil, tuvo que irse a vivir en la periferia de la capital, Joo
Pessoa, y deca: En el interior, la gente era pobre, pero tena siempre una cosita para dividir
con el pobre que estaba a la puerta. Ahora que estoy aqu en la gran ciudad, cuando veo a un
pobre que viene, me escondo de vergenza porque no tengo nada en casa que compartir con
l! Por un lado, gente rica que tiene todo, pero que no quiere compartir. Por el otro: gente
pobre que no tiene casi nada, pero que quiere compartir lo poco que tiene
Limosna, compartir, riqueza. La prctica de la limosna era muy importante para los judos.
Era considerada una buena obra, pues la ley del AT deca: Ciertamente que nunca faltarn
pobres en este pas, por esto te doy yo este mandato: debed abrir tu mano a mi hermano, a
aquel de los tuyos que es indigente y pobre en tu tierra. (Dt 15,11). Las limosnas, colocadas
en el arca del Templo, sea para el culto, sea para los necesitados, los hurfanos o las viudas,
eran consideradas como una accin agradable a Dios. Dar la limosna era una manera de
reconocer que todos los bienes pertenecen a Dios y que apenas somos administradores de
esos bienes, para que haya vida en abundancia para todos. La prctica del compartir y de la
solidaridad es una de las caractersticas de las primeras comunidades cristianas: No haba
entre ellos ningn necesitado, porque todos los que tenan campos o casas, los vendan y
ponan el dinero a los pies de los apstoles (Hec 4,34-35; 2,44-45). El dinero de la venta,
ofrecido a los apstoles, no era acumulado, sino que se distribua a cada uno segn sus
necesidades (Hec 4,35b; 2,45). La entrada de las personas ms ricas en las comunidades
hizo entrar en ellas la mentalidad de acumulacin y bloque el movimiento de solidaridad y
de compartir. Santiago advierte a las personas: Pues, bien, ahora les toca a los ricos. Lloren
y lamntense por las desgracias que les vienen encim. Sus reservas se han podrido y sus
vestidos estn comidos por la polilla (Stgo 5,1-3). Para aprender el camino del Reino, todos
necesitamos volvernos alumnos de aquella viuda, que comparti todo lo que tena, lo
necesario para vivir (Mc 12,41-44).

Cmo es que los dos centavos de la viuda valen ms que los mil denarios de los ricos?
Mira bien el texto y di porqu Jess elogi a la viuda pobre. Cul es el mensaje de este
texto, para nosotros hoy?
Cules son las dificultades y las alegras que t has encontrado en la vida para practicar la
solidaridad y el compartir con los otros?
5) Oracin final
Mi boca rebosa de tu alabanza,
de tu elogio todo el da.
No me rechaces ahora que soy viejo,
no me abandones cuando decae mi vigor. (Sal 71,8-9)
Lectio Divina: Domingo, 7 Junio, 2015

La Institucin de la Eucarista
La suprema prueba del amor
Marcos 14,12-16.22-26
1. Oracin inicial
Seor Jess, enva tu Espritu, para que l nos ayude a leer la Biblia en el mismo modo con el
cual T la has ledo a los discpulos en el camino de Emas. Con la luz de la Palabra, escrita
en la Biblia, T les ayudaste a descubrir la presencia de Dios en los acontecimientos
dolorosos de tu condena y muerte. As, la cruz, que pareca ser el final de toda esperanza,
apareci para ellos como fuente de vida y resurreccin.
Crea en nosotros el silencio para escuchar tu voz en la Creacin y en la Escritura, en los
acontecimientos y en las personas, sobre todo en los pobres y en los que sufren. Tu palabra
nos oriente a fin de que tambin nosotros, como los discpulos de Emas, podamos
experimentar la fuerza de tu resurreccin y testimoniar a los otros que T ests vivo en medio
de nosotros como fuente de fraternidad, de justicia y de paz. Te lo pedimos a Ti, Jess, Hijo
de Mara, que nos has revelado al Padre y enviado tu Espritu. Amn.
2. Lectura
a) Clave de lectura:
Hoy, fiesta del Corpus Christi, la Iglesia nos pone delante la ltima Cena, el ltimo
encuentro de Jess con sus discpulos. Fue un encuentro tenso, lleno de contradicciones.
Judas haba decidido traicionar a Jess (Mc 14,10). Pedro lo ha negado ya (Mc 14,30). Jess
lo saba. Pero no perdi la calma, ni el sentido de la amistad. Al contrario, precisamente en
esta ltima Cena instituy la Eucarista y realiz el supremo gesto de su amor por ellos (Jn
13,1).
Los cuatro versculos que describen la Eucarista (Mc 14,22-25) forman parte de un contexto
mucho ms amplio. (Mc 14,1-31). Los diversos sucesos, narrados antes y despus de la
Eucarista, ayudan mucho a entender mejor el significado del gesto de Jess. Antes del gesto
de la Eucarista, Marcos narra la decisin tomada por las autoridades de matar a Jess (Mc
1,1-2), el gesto de fidelidad de la mujer annima que unge a Jess en vista de su sepultura
(Mc 14,3-9), el pacto de la traicin de Judas (Mc 14,10-11), la preparacin de la Pascua (Mc
14,12-16) y la indicacin de quin ser el traidor (Mc 14,17-21). Despus de este gesto, sigue
el aviso de fuga por parte de todos (Mc 14,26-28) y el anuncio de la negacin de Pedro (Mc
14,29-31).
La liturgia de este da talla algo del texto, pero mantiene lo esencial de la narracin de la
Institucin de la Eucarista (Mc 14,12-16,26-28). En el texto que ofrecemos conservamos los
versculos 17-21 y los versculos 27-31, omitidos en el texto de la Misa. En el comentario
podremos limitarnos al texto propuesto por la liturgia del da. En el curso de la lectura,
pensemos que estamos con Jess y sus discpulos en la sala, participando de la ltima Cena y
tratemos de fijar nuestra atencin en lo que ms nos llame la atencin y toca nuestro corazn.
b) Una divisin del texto para ayudarnos en la lectura:
Marcos 14,12: Los discpulos quieren saber dnde celebrar la Pascua
Marcos 14,13-15: Jess da instrucciones sobre dnde y cmo preparar la Pascua
Marcos 14,16: Los discpulos hacen lo que Jess les manda hacer
Marcos 14,17-21: El anuncio de la traicin de Judas
Marcos 14,22-26: Jess da un sentido nuevo al pan y al vino
Marcos 14,25-26: Palabras finales

Marcos 14,27-31: El anuncio de la dispersin de todos y de la negacin de Pedro
c) El texto:
12
El primer da de los zimos, cuando se sacrificaba el cordero pascual, le dicen sus

discpulos: Dnde quieres que vayamos a hacer los preparativos para que comas el cordero
de Pascua? 13 Entonces, enva a dos de sus discpulos y les dice: Id a la ciudad; os saldr al
encuentro un hombre llevando un cntaro de agua; seguidle 14 y all donde entre, decid al
dueo de la casa: `El Maestro dice: Dnde est mi sala, donde pueda comer la Pascua con
mis discpulos?' 15 l os ensear en el piso superior una sala grande, ya dispuesta y
preparada; haced all los preparativos para nosotros. 16 Los discpulos salieron, llegaron a la
ciudad, lo encontraron tal como les haba dicho, y prepararon la Pascua.
17
Y al atardecer, llega l con los Doce.18 Y mientras coman recostados, Jess dijo: Yo os
aseguro que uno de vosotros me entregar, el que come conmigo. 19 Ellos empezaron a
entristecerse y a decirle uno tras otro: Acaso soy yo? 20 l les dijo: Uno de los Doce que
moja conmigo en el mismo plato. 21 Porque el Hijo del hombre se va, como est escrito de l,
pero ay de aquel por quien el Hijo del hombre es entregado! Ms le valdra a ese hombre no
haber nacido!
22
Y mientras estaban comiendo, tom pan, lo bendijo,

lo parti y se lo dio y dijo: Tomad, ste es mi
cuerpo. 23 Tom luego una copa y, dadas las gracias,
se la dio, y bebieron todos de ella. 24 Y les dijo: sta
es mi sangre de la alianza, que es derramada por
muchos. 25 Yo os aseguro que ya no beber del
producto de la vid hasta el da en que lo beba nuevo en
el Reino de Dios.
26
Y cantados los himnos, salieron hacia el monte de

los Olivos. 27 Jess les dice: Todos os vais a
escandalizar, ya que est escrito: Herir al pastor y se
dispersarn las ovejas. 28 Pero despus de mi
resurreccin, ir delante de vosotros a Galilea. 29
Pedro le dijo: Aunque todos se escandalicen, yo no.
30
Jess le dice: Yo te aseguro: hoy, esta misma
noche, antes que el gallo cante dos veces, t me habrs negado tres. 31 Pero l insista:
Aunque tenga que morir contigo, yo no te negar. Lo mismo decan tambin todos.
3. Un momento de silencio orante

para que la Palabra de Dios pueda entrar en nosotros e iluminar nuestra vida.
4. Algunas preguntas
para ayudarnos en la meditacin y en la oracin.
a) Cul es el punto de este texto que ms te ha llamado la atencin y porqu?
b) Cules son, uno por uno, los diversos sucesos que describe el texto?
c) Cul es el comportamiento de Jess ante Judas que lo traiciona y ante Pedro que lo niega?
d) Qu significa el gesto de Jess que parte el pan diciendo: Tomad y comed! Esto es mi
cuerpo que ser entregado por vosotros!? Cmo ayuda este texto a entender mejor la
Eucarista?
e) Mira en el espejo del texto, entra en tu corazn y pregntate: Soy como Pedro que neg?
Soy como Judas que traicion? Soy como los doce que huyeron? O soy como la mujer
annima que permanece fiel?" (Mc 14,3-9).
5. Para aqullos que desean profundizar ms en el texto

a) Contexto:
Estamos en la sala de la ltima Cena. Los acontecimientos de los dos anteriores das
aumentaron la tensin entre Jess y las autoridades. La entrada solemne de Jess en Jerusaln
(Mc 11,1-11), la expulsin de los vendedores del templo (Mc 11,12-26), las discusiones con
los sacerdotes, los escribas y los ancianos (Mc 11,27 a 12,12), con los fariseos y herodianos
(Mc 12,13-17), con los saduceos (Mc 12,18-27), con los escribas (Mc 12,28-40), la reflexin
sobre las ofrendas de los ricos y de los pobres (Mc 12,41-44), el anuncio de la destruccin del
templo (Mc 13,1-3) y el discurso del juicio final (Mc 13,4-37): todo esto hace crecer la
oposicin de los grandes contra Jess. Por un lado la mujer annima, una discpula fiel, que
aceptaba a Jess como Mesas y crucificado (Mc 14,2-9). Por otro lado los discpulos que no
conseguan entender y mucho menos aceptar la Cruz, y que queran huir, negar y traicionar
(Mc 14,17-21.27-31). Y en medio de este ambiente tenso y amenazador, llega el gesto de
amor de Jess que se da totalmente partiendo el pan para sus discpulos.
En los aos 70, poca de Marcos, muchos cristianos por miedo, haban rechazado, negado o
traicionado su fe. Y ahora se preguntaban: Hemos roto la relacin con Jess. No suceder
que tambin l rompa su relacin con nosotros? Quizs podamos volver. No haba una
respuesta clara. Jess no ha dejado nada escrito. Y fue reflexionando sobre los hechos y
recordando el amor de Jess como los cristianos fueron descubriendo la respuesta. Como
veremos en el comentario, Marcos, en el modo de describir la ltima Cena, comunica la
respuesta que descubre a estas preguntas de las comunidades. Y es sta: la acogida y el amor
de Jess superan el abatimiento y el fallo de los discpulos. El regreso es siempre posible!
b) Comentario del texto:
Marcos 14,12-16: Preparacin de la Cena Pascual.
En total contraste con la discpula annima que ungi a Jess, Judas, uno de los doce, decide
traicionarlo y conspir con los enemigos que le prometieron dinero (Mc 24,10-12). Jess sabe
que ser traicionado. Pero an as, trata de fraternizar con los discpulos en la ltima cena.
Seguramente que han gastado mucho dinero para alquilar aquella sala grande, al piso
superior, con tapetes (Mc 14,15). Adems, siendo la noche de pascua, la ciudad est que
rebosa de gente que est de paso. Por lo que la poblacin se triplicaba. Era difcil encontrar
una sala para reunirse.
En la noche de Pascua, las familias llegadas de todas las partes del pas, cargaban su propio
cordero para ser sacrificado en el templo, y luego, cada familia en una celebracin ntima y
muy familiar en casa, celebraban la Cena Pascual y coman el cordero. La celebracin de la
Cena Pascual estaba presidida por el padre de familia. Por esto Jess presida la ceremonia y
celebraba la pascua junto a sus discpulos, su nueva familia (cf. Mc 3,33-35).
Aquella sala grande al piso superior qued en la memoria de los primeros cristianos como
el lugar de la primera eucarista. Es all donde se renen despus de la Ascensin del Seor
Jess (Act 1,13) y all estaban reunidos cuando descendi el Espritu Santo en el da de
Pentecosts (Act 2,1). Pudo ser la sala donde se reunan para rezar durante la persecucin
(Act 4,23.31) y donde Pedro los encontr despus de su liberacin (Act 12,12). La memoria
es concreta, ligada a los tiempos y lugares de la vida.
Marcos 14,22-26: La Eucarista: el gesto supremo de amor.
El ltimo encuentro de Jess con los discpulos se desarrolla en el ambiente solemne de la
tradicional celebracin de Pascua. El contraste es muy grande. Por un lado, los discpulos,
que se sienten inseguros y no entienden nada de lo que sucede. Por otro lado, Jess tranquilo
y seor de la situacin, que preside la cena y realiza el gesto de partir el pan, invitando a los
amigos a tomar su cuerpo y su sangre.
l hace aquello por lo que siempre or: dar su vida a fin de que sus amigos pudiesen vivir. Y
este es el sentido profundo de la Eucarista: aprender de Jess a distribuirse, a darse, sin
miedo de las fuerzas que amenazan la vida. Porque la vida es ms fuerte que la muerte. La fe
en la resurreccin anula el poder de la muerte.
Terminada la cena, saliendo con sus amigos hacia el Huerto, Jess anuncia que todos lo
abandonarn: Huirn o se dispersarn!. Pero ya les avisa: Despus de la resurreccin os
preceder en Galilea!. Ellos rompen las relaciones con Jess, pero Jess no las rompe con
ellos! l contina esperndolos en Galilea, en el mismo lugar donde tres aos antes los haba
llamado por primera vez. O sea, la certeza de la presencia de Jess en la vida del discpulo es
ms fuerte que el abandono y la fuga! Jess contina llamando. El regreso es siempre
posible! Y este anuncio de Marcos para los cristianos de los aos setenta es tambin para
todos nosotros.
Por su modo de describir la Eucarista, Marcos acenta todava ms el contraste entre el gesto
de Jess y la conducta de los discpulos. Antes del gesto de amor habla de la traicin de Judas
(Mc 14,17-21) y, despus del gesto de Jess, habla del anuncio de la negacin de Pedro y de
la huida de los discpulos (Mc 14,26-31). De este modo pone el acento en el amor
incondicional de Jess, que supera la traicin, la negacin y la fuga de los amigos. Es la
revelacin del amor gratuito del Padre! Quien lo experiment dir: Ni las potestades, ni la
altura ni la profundidad. ni ninguna otra criatura podr jams separarnos del amor de Dios,
en Cristo Jess, nuestro Seor! (Rom. 8,39).
c) Ahondando en el tema:
* La celebracin de la Pascua en tiempos de Jess
La Pascua era la fiesta principal de los judos. En ella se conmemoraba la liberacin de la
esclavitud de Egipto, que se encuentra a los orgenes del pueblo de Dios. Pero ms que una
simple memoria del xodo, la Pascua era una puerta que se abra de nuevo cada ao, a fin de
que todas las generaciones pudiesen tener acceso a aquella accin liberadora de Dios que, en
el pasado, haba generado el pueblo. Mediante la celebracin de la Pascua, cada generacin,
cada persona, beban de la misma fuente de la que haban bebido los padres en el pasado, al
ser liberados de la esclavitud de Egipto. La celebracin era como un renacimiento anual.
En tiempo de Jess, la celebracin de la Pascua se haca de modo tal que los participantes
pudiesen recorrer el mismo camino que fue recorrido por el pueblo, despus de la liberacin
de Egipto. Para que esto pudiese suceder, la celebracin se desarrollaba con muchos
smbolos: hierbas amargas, cordero mal asado, pan sin levadura, cliz de vino y otros.
Durante la celebracin, el hijo menor deba preguntar al padre: Pap, por qu esta noche es
diversa de las otras?Por qu comemos hierbas amargas? Por qu el cordero est a medio
asar?Por qu el pan no tiene levadura? Y el padre responda, narrando con libertad los
hechos del pasado: Las hierbas amargas nos permiten experimentar la dureza y amargura de
la esclavitud. El cordero mal cocinado evoca la rapidez de la accin divina que libera al
pueblo. El pan no fermentado indica la necesidad de renovacin y de conversin constante.
Recuerda tambin la falta de tiempo para preparar todo, siendo como es muy rpida la accin
divina. Este modo de celebrar la Pascua, presidida por el padre de familia, daba libertad y
creatividad al presidente en el modo de conducir la celebracin.
* Eucarista: La Pascua celebrada por Jess en la ltima Cena
Fue con la intencin de celebrar la Pascua de los judos, cuando Jess a la vigilia de su
muerte, se reuni con sus discpulos. Era su ltimo encuentro con ellos. Por esto lo llamamos
encuentro de la ltima Cena (Mc 14,22-26; Mt 26, 26-29; Lc 22,14-20). Muchos aspectos
de la Pascua de los judos continan siendo vlidos para la celebracin de la Pascua de Jess
y son el fondo. Ayudan a entender toda la portada de la Eucarista.
Aprovechando de la libertad que el ritual le daba, Jess dio un nuevo significado a los
smbolos del pan y del vino. Cuando distribuye el pan, dice: Tomad y comed, esto es mi
cuerpo entregado por vosotros Cuando distribuye el cliz con el vino, dice: Tomad y
bebed, sta es mi sangre derramada por vosotros y por todos. Y finalmente, sabiendo que
se trataba del ltimo encuentro, la ltima cena, Jess dice: Ya no beber ms del fruto de
la vid hasta el da en el que lo beber de nuevo en el reino de Dios. (Mc 14,25). De este
modo l una su dedicacin, simbolizada en el pan partido y compartido, a la utopa del
Reino.
Eucarista quiere decir celebrar la memoria de Jess que da su vida por nosotros, a fin de que
nos sea posible vivir en Dios y tener acceso al Padre. He aqu el sentido profundo de la
Eucarista: hacer presente en medio de nosotros y experimentar en la propia vida, la
experiencia de Jess que se da, muriendo y resucitando.
* La celebracin de la Eucarista por parte de los primeros cristianos
No siempre los cristianos han conseguido mantener este ideal de la Eucarista. En los aos
cincuenta, Pablo critica a la comunidad de Corinto por que cuando celebraban la cena del
Seor hacan exactamente lo contrario, porque algunos comen primero su cena y as uno
tiene hambre, el otro est borracho (1Cor 11,20-22). Celebrar la Eucarista como memorial
de Jess quiere decir asumir el proyecto de Jess. Quiere decir asimilar el proyecto de Jess.
Quiere decir imitar su vida compartida, puesta completamente al servicio de la vida de los
pobres.
Al final del primer siglo, el evangelio de Juan, en vez de describir el rito de la Eucarista,
describe cmo Jess se arrodilla para cumplir el servicio ms comn en aquel tiempo: lavar
los pies. Al trmino de aquel servicio, Jess no dice: Haced esto en memoria ma (como en
la institucin de la Eucarista en Lc 22,19; 1Cor 11,24), sino que dice: Haced lo que yo he
hecho (Jn 13,15). En vez de ordenar que se repita el rito, el evangelio de Juan pide actitudes
de vida que mantenga viva la memoria del don sin lmite que Jess hace de s mismo. Los
cristianos de la comunidad de Juan sentan la necesidad de insistir ms en el significado de la
Eucarista como servicio, que del rito en s.
*Resumiendo
Olvidar la riqueza de la Pascua de los Judos, cuando se celebra una Eucarista, es como tirar
por tierra la pared donde est colgado el cuadro. La riqueza de la celebracin de la Pascua, tal
como se haca en el Viejo Testamento y en el tiempo de Jess, ayuda a profundizar el sentido
de la Eucarista y evita la rutina que banaliza todo. Haciendo un resumen de todo lo visto, he
aqu algunos aspectos que pueden enriquecer nuestras celebraciones:
Tomar conciencia de la opresin en la que vivimos todava masticar hierbas amargas.
Recordar la liberacin de la opresin la respuesta del padre a la pregunta del hijo
Experimentar la rapidez de la fuerza liberadora de Dios carne mal cocida y pan sin
levadura
Celebra la Alianza, asumir de nuevo el compromiso comprometerse comiendo el pan que
Jess ofrece.
Dar gracias a Dios por las maravillas de Dios en nosotros gestos de alabanza
Reanimar la fe, la esperanza el amor animacin recproca
Recordar todo lo hecho y lo no hecho aun recordar lo que Dios hizo por nosotros
Recrear en nosotros el mismo don que Jess hizo de s lavar los pies
Vivir la pasin, la muerte y la resurreccin del misterio permanente de la vida
Recibir la comunin, generadora de fraternidad gestos de paz y ayuda.
6. Orar con un Salmo: Salmo 16 (15)

El Seor es la parte de mi heredad.
Gurdame, oh Dios, que en ti me refugio.
Digo a Yahv: T eres mi Seor,
mi bien, nada hay fuera de ti.

Pero ellos dicen a los santos de la tierra:
Magnficos, todo mi gozo en ellos!.
Sus dolos abundan, tras ellos van corriendo.
Pero no les har libaciones de sangre,
ni mis labios pronunciarn sus nombres.
Yahv es la parte de mi herencia y de mi copa,
t aseguras mi suerte:
me ha tocado un lote precioso,
me encanta mi heredad.
Bendigo a Yahv, que me aconseja;
aun de noche me instruye la conciencia;
tengo siempre presente a Yahv,
con l a mi derecha no vacilo.
Por eso se me alegra el corazn,
sienten regocijo mis entraas,
todo mi cuerpo descansa tranquilo;
pues no me abandonars al Seol,
no dejars a tu amigo ver la fosa.
Me ensears el camino de la vida,
me hartars de gozo en tu presencia,
de dicha perpetua a tu derecha.
7. Oracin final
Seor Jess, te damos gracia por tu Palabra que nos ha hecho ver mejor la voluntad del Padre.
Haz que tu Espritu ilumine nuestras acciones y nos comunique la fuerza para seguir lo que
Tu Palabra nos ha hecho ver. Haz que nosotros como Mara, tu Madre, podamos no slo
escuchar, sino tambin poner en prctica la Palabra. T que vives y reinas con el Padre en la
unidad del Espritu Santo por todos los siglos de los siglos. Amn.

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
Oh Dios!, fuente de todo bien, escucha sin cesar nuestras splicas; y concdenos, inspirados
por ti, pensar lo que es recto y cumplirlo con tu ayuda. Por nuestro Seor.
2) Lectura
Del santo Evangelio segn Mateo 5,1-12
Viendo la muchedumbre, subi al monte, se sent, y sus discpulos se le acercaron. Y,
tomando la palabra, les enseaba diciendo:
Bienaventurados los pobres de espritu,
porque de ellos es el Reino de los Cielos.
Bienaventurados los mansos,
porque ellos poseern en herencia la tierra.
Bienaventurados los que lloran,
porque ellos sern consolados.
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de la justicia,
porque ellos sern saciados.
Bienaventurados los misericordiosos,
porque ellos alcanzarn misericordia.
Bienaventurados los limpios de corazn,
porque ellos vern a Dios.
Bienaventurados los que trabajan por la paz,
porque ellos sern llamados hijos de Dios.
Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia,
porque de ellos es el Reino de los Cielos.

Bienaventurados seris cuando os injurien y os persigan y digan con mentira toda clase de
mal contra vosotros por mi causa. Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa ser
grande en los cielos; pues de la misma manera persiguieron a los profetas anteriores a
vosotros.
3) Reflexin
A partir de hoy, inicio de la 10 Semana del Tiempo Ordinario, hasta final de la 21 Semana
del Tiempo Ordinario, los evangelios estarn sacados del evangelio de Mateo. A partir del
inicio de la 22 Semana del Tiempo Ordinario, hasta fin del ao litrgico, estarn sacados del
evangelio de Lucas.
En el Evangelio de Mateo, escrito para las comunidades de judos convertidos de Galilea y
Siria, Jess es presentado como el nuevo Moiss, el nuevo legislador. En el AT la Ley de
Moiss fue codificada en cinco libros: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio.
Imitando el modelo antiguo, Mateo presenta la Nueva Ley en cinco grandes Sermones
dispersos en el evangelio: a) el Sermn del Monte (Mt 5,1 a 7,29); b) el Sermn de la Misin
(Mt 10,1-42); c) El Sermn de las Parbolas (Mt 13,1-52); d) el Sermn de la Comunidad (Mt
18,1-35); e) El Sermn del Futuro del Reino (Mt 24,1 a 25,46). Las partes narrativas,
intercaladas entre los cinco Sermones, describen la prctica de Jess y muestran como l
observaba la nueva Ley y la encarnaba en su vida.
Mateo 5,1-2: El solemne anuncio de la Nueva Ley. De acuerdo con el contexto del
evangelio de Mateo, en el momento en que Jess pronunci el Sermn del Monte, haba
apenas cuatro discpulos con l (cf. Mt 4,18-22). Poca gente. Pero una multitud inmensa le
segua (Mt 4,25). En el AT, Moiss subi al Monte Sina para recibir la Ley de Dios. Al igual
que Moiss, Jess sube al Monte y, mirando a la multitud, proclama la Nueva Ley. Es
significativo : Es significativa la manera solemne como Mateo introduce la proclamacin de
la Nueva Ley: Viendo la muchedumbre, subi al monte, se sent, y sus discpulos se le
acercaron. Y, tomando la palabra, les enseaba diciendo:Bienaventurados los pobres de
espritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos. Las ocho Bienaventuranzas forman una
solemne apertura del Sermn de la Montaa. En ellas Jess define quien puede ser
considerado bienaventurado, quien puede entrar en el Reino. Son ochos categoras de
personas, ocho puertas para entrar en el Reino, para la Comunidad. No hay otras entradas!
Quien quiere entrar en el Reino tendr que identificarse por lo menos con una de estas
categoras.
Mateo 5,3: Bienaventurados los pobres de espritu. Jess reconoce la riqueza y el valor de
los pobres (Mt 11,25-26). Define su propia misin como la de anunciar la Buena Nueva a
los pobres (Lc 4,18). El mismo, vive como pobre. No posee nada para s, ni siquiera una
piedra donde reclinar la cabeza (Mt 8,20). Y a quien quiere seguirle manda escoger:o Dios, o
el dinero! (Mt 6,24). En el evangelio de Lucas se dice: Bienaventurados los pobres! (Lc
6,20). Entonces, quin es pobre de espritu? Es el pobre que tiene el mismo espritu que
anim a Jess. No es el rico. Ni es el pobre como mentalidad de rico. Es el pobre que, como
Jess, piensa en los pobres y reconoce su valor. Es el pobre que dice: Pienso que el mundo
ser mejor cuando el menor que padece piensa en el menor.
1. Bienaventurados los pobres de espritu => de ellos es el Reino de los Cielos
2. Bienaventurados los mansos => heredarn la tierra

3. Bienaventurados los que lloran => sern consolados
4. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de la justicia => sern saciados
5. Bienaventurados los misericordiosos => obtendrn misericordia
6. Bienaventurados los limpios de corazn => vern a Dios
7. Bienaventurados los que trabajan por la paz => sern hijos de Dios
8. Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia => de ellos es el Reino de los
Cielos
Mateo 5,4-9: El nuevo proyecto de vida. Cada vez que en la Biblia se intenta renovar la
Alianza, se empieza estableciendo el derecho de los pobres y de los excluidos. Sin esto, la
Alianza no se rehace! As hacan los profetas, as hace Jess. En las bienaventuranzas,
anuncia al pueblo el nuevo proyecto de Dios que acoge a los pobres y a los excluidos.
Denuncia el sistema que ha excluido a los pobres y que persigue a los que luchan por la
justicia. La primera categora de los pobres en espritu y la ltima categora de los
perseguidos por causa de la justicia reciben la misma promesa del Reino de los Cielos. Y la
reciben desde ahora, en el presente, pues Jess dice de ellos es el Reino! El Reino ya est
presente en su vida. Entre la primera y la ltima categora, hay tres otras categoras de
personas que reciben la promesa del Reino. En estos tres dos transpare el nuevo proyecto de
vida que quiere reconstruirla en su totalidad a travs de un nuevo tipo de relaciones: con los
bienes materiales (1er do); con las personas entre s (2 do); con Dios (3er do). La
comunidad cristiana debe ser una muestra de este Reino, un lugar donde el Reino empieza a
tomar forma desde ahora.
Los tres: Primera do: los mansos y los que lloran: Los mansos son los pobres de los que
habla el salmo 37. Se les quit su tierra y la van a heredar de nuevo (Sal 37,11; cf Sal
37.22.29.34). Los afligidos son los que lloran ante la injusticia en el mundo y entre la gente
(cf. Sl 119,136; Ez 9,4; Tob 13,16; 2Pd 2,7). Estas dos bienaventuranzas quieren reconstruir
la relacin con los bienes materiales: la posesin de la tierra y el mundo reconciliado.
Segundo do: los que tienen hambre y sed de justicia y los misericordiosos. Lo que tienen
hambre y sed de justicia son los que desean renovar la convivencia humana, para que est de
nuevo de acuerdo con las exigencias de la justicia. Los misericordiosos son los que tienen el
corazn en la miseria de los otros porque quieren eliminar las desigualdades entre los
hermanos y las hermanas. Estas dos bienaventuranzas quieren reconstruir la relacin entre las
personas mediante la prctica de la justicia y de la solidaridad.
Tercer do: los puros de corazn y los pacficos: Los puros de corazn son los que tienen una
mirada contemplativa que les permite percibir la presencia de Dios en todo. Los que
promueven la paz sern llamados hijos de Dios, porque se esfuerzan para que la nueva
experiencia de Dios pueda penetrar en todo y realice la integracin de todo . Estas dos
bienaventuranzas quieren reconstruir la relacin con Dios: ver la presencia actuante de Dios
en todo y ser llamado hijo e hija de Dios.
Mateo 5,10-12: Los perseguidos por causa de la justicia y del evangelio. Las
bienaventuranzas dicen exactamente lo contrario de lo que dice la sociedad en la que
vivimos. En sta, el perseguido por la justicia es considerado como un infeliz. El pobre es un
infeliz. Feliz es el que tiene dinero y puede ir al supermercado y gastar segn su voluntad.
Los infelices son los pobres, los que lloran. En la televisin, las novelas divulgan este mito de
la persona feliz y realizada. Y sin darnos cuenta, las telenovelas se vuelven el patrn de vida
para muchos de nosotros. Quizs si en nuestra sociedad todava hay lugar para estas palabras
de Jess: Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia y del evangelio! Felices
los pobres! Felices los que lloran!? Y para m que soy cristiano y cristiana, de hecho quin
es feliz?

Todos queremos ser felices. Todos y todas! Pero somos realmente felices? Por qu s?
Por qu no? Cmo entender que una persona puede ser pobre y feliz al mismo tiempo?
Cules son los momentos en tu vida en que te has sentidor realmente feliz? Era una
felicidad como la que fue proclamada por Jess en las bienaventuranzas, o era de otro tipo?
5) Oracin final
Alzo mis ojos a los montes,
de dnde vendr mi auxilio?
Mi auxilio viene de Yahv,
que hizo el cielo y la tierra. (Sal 121,1-2)

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
2) Lectura
Vosotros sois la sal de la tierra. Mas si la sal se desvirta, con qu se la salar? Ya no sirve
para nada ms que para ser tirada afuera y pisoteada por los hombres.
Vosotros sois la luz del mundo. No puede ocultarse una ciudad situada en la cima de un
monte. Ni tampoco se enciende una lmpara y la ponen debajo del celemn, sino sobre el
candelero, para que alumbre a todos los que estn en la casa. Brille as vuestra luz delante de
los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que est en
los cielos.
3) Reflexin
Ayer, al meditar las ocho bienaventuranzas, hemos pasado por el portal de entrada del
Sermn del Monte (Mt 5,1-12). En el evangelio de hoy recibimos una importante instruccin
sobre la misin de la comunidad. Tiene que ser sal de la tierra y luz del mundo (Mt 5,13-16).
La sal no existe para s, sino para dar sabor a la comida. La luz no existe para s, sino para
iluminar el camino. La comunidad no existe para s, sino para servir al pueblo. En la poca en
que Mateo escribi su evangelio, esta misin estaba siendo difcil para las comunidades de
los judos convertidos. A pesar de vivir en la observancia fiel de la ley de Moiss, estaban
siendo expulsadas de la sinagogas, cortadas de su pasado judo. De cara a esto, entre los
paganos convertidos algunos decan: Con la venida de Jess, la ley de Moiss est
superada. Todo esto causaba tensiones e incertezas. La apertura de unos pareca criticar la
observancia de otros, y viceversa. Este conflicto gener una crisis que llev a cada cual a
encerrarse en su propia posicin. Algunos queran avanzar, otros queran poner la lmpara
bajo la mesa. Muchos se preguntaban: "Al final, cul es nuestra misin?" Recordando y
actualizando las palabras de Jess, el Evangelio de Mateo trata de ayudarlos:
Mateo 5,13-16: Sal de la tierra. Usando imgenes de la vida cotidiana, con palabras
sencillas y directas, Jess hace saber cul es la misin y la razn de ser de una comunidad
cristiana: ser sal. En aquel tiempo, con el calor que haca, la gente y los animales necesitaban
consumir mucha sal. La gente iba consumiendo la sal que el abastecedor dejaba en grandes
bloques en la plaza pblica. Al final lo que sobraba quedaba esparcido como polvo en tierra,
y haba perdido el gusto. Ya no sirve para nada ms que para ser tirada afuera y pisoteada
por los hombres. Jess evoca esta costumbre para aclarar a los discpulos y discpulas la
misin que deben realizar.
Mateo 5,14-16: Luz del mundo. La comparacin es obvia. Nadie enciende una lmpara para
colocarla bajo un celemn. Una ciudad situada en cima de un monte no consigue quedar
escondida. La comunidad debe ser luz, debe iluminar. No debe temer que aparezca el bien
que hace. No lo hace para que la vean, pero lo que hace es posible que se vea. La sal no existe
para s. La luz no existe para s. Y as ha de ser la comunidad: no puede quedarse encerrada
en s misma. Brille as vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras obras y
glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos."
Mateo 5,17-19: Ni una coma de la ley caer. Entre los judos convertidos haba dos
tendencias. Unos pensaban que no era necesario observar las leyes del AT, porque es por la fe
en Jess que somos salvados y no por la observancia de la Ley (Rom 3,21-26). Otros
pensaban que ellos, siendo judos, deban continuar a observar las leyes del AT (Hec 15,1-2).
En cada una de las dos tendencias haba grupos ms radicales. Ante este conflicto, Mateo
procura llegar a un equilibrio entre los dos extremos. La comunidad debe ser el espacio donde
este equilibrio puede ser alcanzado y vivido. La respuesta dada por Jess a los que le
criticaban segua siendo bien actual: No he venido a abolir la Ley, sino a darle
cumplimiento!. Las comunidades no pueden ir contra la Ley, ni pueden encerrarse en la
observancia de la ley. Al igual que Jess, deben dar un paso y mostrar, en la prctica, que el
objetivo que la ley quiere alcanzar en la vida es la prctica perfecta del amor.
Las diversas tendencias en las primeras comunidades cristianas. El plan de salvacin tiene
tres etapas unidas entre s por la tierra de la vida: a) El Antiguo Testamento: la caminada del
pueblo hebreo, orientada por la ley de Dios. b) La vida de Jess de Nazaret: renueva la ley de
Dios desde su experiencia de Dios como Padre/Madre. c) La vida de las Comunidades: a
travs del Espritu de Jess, tratan de vivir la vida como Jess la vivi. La unidad de estas tres
etapas engendra la certeza de fe de que Dios est en medio de nosotros. Los intentos de
quebrar o enflaquecer la unidad de este plan de salvacin engendraban varios grupos y
tendencias en las comunidades:
i) Los fariseos no reconocan a Jess como Mesas y aceptaban slo el AT. Dentro de las
comunidades haba gente simpatizante con la lnea de los fariseos (Hec 15,5).
ii) Algunos judos convertidos aceptaban a Jess como Mesas, pero no aceptaban la libertad
del Espritu con que las comunidades vivan la presencia de Jess resucitado. (Hec 15,1).
iii) Otros, tanto judos como paganos convertidos, pensaban que con Jess haba llegado el
fin del AT. De aqu en adelante, slo Jess y la vida en el Espritu.
iv) Haba tambin cristianos que vivan tan plenamente la vida en la libertad del Espritu que
no miraban ms la vida de Jess de Nazaret ni el Antiguo Testamento (1Cor 12,3).
v) Ahora bien, la gran preocupacin del Evangelio de Mateo es mostrar que el AT, Jess de
Nazaret y la vida en el Espritu no pueden separarse. Los tres forman parte del mismo y nico
proyecto de Dios y nos comunican la certeza central de la fe: el Dios de Abrahn y Sara est
presente en medio de las comunidades por la fe en Jess de Nazaret.

Para ti, en tu experiencia de vida, para que sirve la sal? Tu comunidad, est siendo sal?
De qu manera tu comunidad est siendo luz?
Las personas del barrio, cmo ven a tu comunidad? Tu comunidad tiene atraccin? Es
seal? De qu? Para quin?
5) Oracin final
Amor y verdad son las sendas de Yahv
para quien guarda su alianza y sus preceptos.
Haz gala de tu nombre, Yahv,
y perdona mi culpa, que es grande. (Sal 25,10-11)

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
2) Lectura
No pensis que he venido a abolir la Ley y los Profetas. No he venido a abolir, sino a dar
cumplimiento. Os lo aseguro: mientras duren el cielo y la tierra, no dejar de estar vigente ni
una tilde de la ley sin que todo se cumpla. Por tanto, el que traspase uno de estos
mandamientos ms pequeos y as lo ensee a los hombres, ser el ms pequeo en el Reino
de los Cielos; en cambio, el que los observe y los ensee, se ser grande en el Reino de los
Cielos.
3) Reflexin
El Evangelio de hoy (Mt 5,17-19) ensea como observar la ley de Dios de manera que su
prctica muestre en qu consiste el pleno cumplimiento de la ley (Mt 5,17-19). Mateo escribe
para ayudar las comunidades de judos convertidos a superar las crticas de los hermanos de
raza que los acusaban diciendo: Ustedes son infieles a la Ley de Moiss. Jess mismo haba
sido acusado de infidelidad a la ley de Dios. Mateo trae la respuesta esclarecedora de Jess a
los que lo acusaban. As nos da una luz para ayudar las comunidades a resolver su problema.
Usando imgenes de la vida cotidiana, con palabras sencillas y directas, Jess haba dicho
que la misin de la comunidad, su razn de ser, es ser sal y luz. Haba dado algunos consejos
respecto de cada una de las imgenes. A continuacin vienen los tres breves versculos del
Evangelio de hoy.
Mateo 5,17-18: Ni una tilde de la ley dejar de ser vigente. Haba varias tendencias en las
comunidades de los primeros cristianos. Unas pensaban que no era necesario observar las
leyes del Antiguo Testamento, pues es la fe en Jess lo que nos salva y no la observancia de
la Ley (Rm 3,21-26). Otros aceptaban a Jess como Mesas, pero no aceptaban la libertad del
Espritu con que algunas comunidades vivan la presencia de Jess resucitado. Pensaban que
ellos, siendo judos, deban continuar observando las leyes del AT (Hec 15,1.5). Haba
adems cristianos que vivan tan plenamente en la libertad del Espritu, que haban dejado de
mirar la vida de Jess de Nazaret o el AT y que llegaban a decir: Anatema Jess! (1Cor
12,3). Ante estas tensiones, Mateo procura un equilibrio ms all de los dos extremos. La
comunidad ha de ser un espacio, donde este equilibrio pueda ser alcanzado y vivido. La
respuesta dada por Jess a los que lo criticaban segua bien actual para las comunidades:
No he venido a abolir la ley, sino a darle pleno cumplimiento!. Las comunidades no
podan estar contra la Ley, ni podan encerrarse en la observancia de la ley. Al igual que
Jess, deban dar un paso y mostrar, en la prctica, cul es el objetivo que la ley quiere
alcanzar en la vida de las personas, a saber, en la prctica perfecta del amor.
Mateo 5,19: Ni una tilde de la ley dejar de ser vigente Y a los que queran deshacerse de
toda la ley, Mateo recuerda otra palabra de Jess: Por tanto, el que traspase uno de estos
mandamientos ms pequeos y as lo ensee a los hombres, ser el ms pequeo en el Reino
de los Cielos; en cambio, el que los observe y los ensee, se ser grande en el Reino de los
Cielos. La gran inquietud del Evangelio de Mateo es mostrar que el AT, Jess de Nazaret y
la vida en el Espritu Santo, no pueden separarse. Los tres forman parte del mismo y nico
proyecto de Dios y nos comunican la certeza central de la fe: el Dios de Abrahn y Sara est
presente en medio de las comunidades por la fe en Jess de Nazaret que nos manda su
Espritu.

Cmo veo y vivo la ley de Dios: cmo horizonte de libertad creciente o cmo imposicin
que delimita mi libertad?
Y qu podemos hacer hoy para los hermanos y las hermanas que consideran toda esta
discusin como superada y sin actualidad? Qu podemos aprender de ellos?
5) Oracin final
Celebra a Yahv, Jerusaln,
alaba a tu Dios, Sin!,
que refuerza los cerrojos de tus puertas
y bendice en tu interior a tus hijos. (Sal 147,12-13)
1) Oracin inicial
2) Lectura
Yendo proclamad que el Reino de los Cielos est cerca. Curad enfermos, resucitad muertos,
purificad leprosos, expulsad demonios. Gratis lo recibisteis; dadlo gratis. No os procuris oro,
ni plata, ni cobre en vuestras fajas; ni alforja para el camino, ni dos tnicas, ni sandalias, ni
bastn; porque el obrero merece su sustento.
En la ciudad o pueblo en que entris, informaos de quin hay en l digno, y quedaos all
hasta que salgis. Al entrar en la casa, saludadla. Si la casa es digna, llegue a ella vuestra paz;
mas si no es digna, vuestra paz se vuelva a vosotros.
3) Reflexin
Hoy es la fiesta de san Bernab. El evangelio habla de las instrucciones de Jess a los
discpulos sobre cmo anunciar la Buena Nueva del Reino a las ovejas perdidas de Israel
(Mt 10,6). Ellos deben: a) cuidar a los enfermos, resuscitar a los muertos, purificar a los
leprosos, expulsar a los demonios (v.8); b) anunciar gratuitamente aquello que gratuitamente
han recibido (v.8); c) no llevar ni oro, ni sandalias, ni bastn, ni alforja, ni zapatos, ni dos
tnicas (v.9); d) procurar una casa donde puedan ser hospedados hasta terminar la misin
(v.11); e) ser portadores de paz (v.13).
En el tiempo de Jess haba diversos movimientos que, como Jess, buscaban una nueva
manera de vivir y convivir, por ejemplo, Juan Bautista, los fariseos, los esenios y otros.
Muchos de ellos formaban comunidades de discpulos (Jn 1,35; Lc 11,1; Hec 19,3) y tenan a
sus misioneros (Mt 23,15). Pero haba una gran diferencia! Por ejemplo, los fariseos, cuando
iban en misin, iban prevenidos. Pensaban que no podan confiar en la comida de la gente
que no siempre era ritualmente pura. Por eso llevaban alforja y dinero para poder cuidar de
su propia comida. As, las observancias de la Ley de pureza, en lugar de ayudar a superar las
divisiones, enflaquecan an ms la vivencia de los valores comunitarios. La propuesta de
Jess es diferente. Su mtodo transpare en los consejos que da a los apstoles cuando los
enva en misin. Por medio de las instrucciones, trata de renovar y reorganizar las
comunidades de Galilea para que sean nuevamente una expresin de la Alianza, una muestra
del Reino de Dios.
Mateo 10,7: El anuncio de la cercana del Reino. Jess enva a sus discpulos a anunciar la
Buena Nueva. Ellos deben decir: El Reino de los cielos est cerca! En qu consiste esta
proximidad? Ni significa la proximidad en el tiempo en el sentido que basta esperar un poco
de tiempo y en breve el Reino aparecer. El Reino est cerca significa que ya est al
alcance de la gente, ya est en medio de vosotros (Lc 17,21). Es preciso adquirir una nueva
mirada para poder percibir su presencia o cercana. La venida del Reino no es fruto de nuestra
observancia, como queran los fariseos, sino que se hace presente, gratuitamente, en las
acciones que Jess recomienda a los apstoles: cuidar a los enfermos, resuscitar a los
muertos, purificar a los leprosos, expulsar a los demonios.
Mateo 10,8: Curar, resuscitar, purificar, expulsar. Enfermos, muertos, leprosos, posedos
eran los excluidos de la convivencia, y eran excluidos en nombre de Dios. No podan
participar en la vida comunitaria. Jess manda que estas personas excluidas sean acogidas,
incluidas. Y en estos gestos de acogida y de inclusin, el Reino se hace presente. Pues en
estos gestos de gratuidad humana se transparenta el amor gratuito de Dios que reconstruy la
convivencia humana y que rehace las relaciones interpersonales.
Mateo 10,9-10: No llevar nada. Al contrario de los otros misioneros, los apstoles no
pueden llevar nada: No os procuris oro, ni plata, ni cobre en vuestras fajas; ni alforja para
el camino, ni dos tnicas, ni sandalias, ni bastn; porque el obrero merece su sustento. La
nica cosa que pueden llevar es la Paz (Mt 10,13). Esto significa que deben confiar en la
hospitalidad y en el compartir de la gente. Pues el discpulo que va sin nada llevando apenas
la paz, muestra que confa en la gente. Acredita que va a ser recibido, y la gente se siente
provocada, valorada, respetada y confirmada. El obrero tiene derecho a su alimento. Por

medio de la prctica, el discpulo critica las leyes de la exclusin y rescata los valores del
compartir y de la convivencia comunitaria.
Mateo 10,11-13: Convivir e integrarse en la comunidad. Al llegar a un lugar los discpulos
deben escoger una casa de paz y all deben permanecer hasta el fin. No deben pasar de casa
en casa, sino convivir de forma estable. Deben hacerse miembros de la comunidad y trabajar
por la paz, esto es, por la reconstruccin de las relaciones humanas que favorecen la paz. Por
medio de esta prctica, rescatan una antigua tradicin del pueblo, critican la cultura de
acumulacin que marcaba la poltica del Imperio Romano y anuncian un nuevo modelo de
convivencia.
Resumiendo: las acciones recomendadas por Jess para el anuncio del Reino son stas:
acoger a los excluidos, confiar en la hospitalidad, provocar la puesta en comn, convivir de
modo estable y de forma pacfica. Si esto acontece, entonces pueden y deben gritar a los
cuatro ventos: El Reino ha llegado! Anunciar el Reino no es en primer lugar ensear
verdades y doctrinas, catecismo o derecho cannico, sino llevar a las personas a una nueva
manera de vivir y convivir, a una nueva manera de actuar y de pensar desde la Buena Nueva,
trada por Jess: que Dios es Padre/Madre y que, por tanto, todos somos hermanos y
hermanas.

Por qu todas estas actitudes recomendadas por Jess son seal de la llegada del Reino de
Dios?
Cmo realizar hoy lo que Jess pide: no llevar alforja, no pasar de casa en casa?
5) Oracin final
Cantad a Yahv un nuevo canto,
porque ha obrado maravillas;
le sirvi de ayuda su diestra,
su santo brazo. (Sal 98,1)

Un soldado atraviesa el Corazn de Jess
Juan 19,31-37
1. LECTIO
a) Oracin inicial:
Concdenos, Seor Jess, el poder tener una postura de atenta escucha a tu Palabra.
Aydanos a no tener prisas, a no tener la mente inmersa en la superficialidad y en la
distraccin. Si somos capaces de meditar tu palabra, ciertamente tendremos la experiencia de
estar inundados por el ro de ternura, de compasin, de amor, que de tu Corazn traspasado

fluye para la Humanidad. Haznos comprender el simbolismo de la sangre y del agua que
brotan de tu Corazn. Haz que podamos recoger, tambin nosotros, aquella agua y aquella
sangre para participar en tu infinita pasin de amor y de sufrimiento con la que has cargado
con todo nuestro sufrimiento fsico y moral. El meditar sobre estos smbolos de tu pasin
rompa nuestros egosmos, nuestra frialdad, nuestra tibieza. Que aquella agua y sangre de las
cuales nos habla el evangelio de hoy, mitigue nuestras ansias y angustias, lave nuestra
vanagloria, purifique nuestros deseos, transforme nuestros miedos en esperanzas, nuestras
tinieblas en luz. Mientras nos abrimos alla fuerza de tu Palabra te decimos con el corazn y la
vida: Jess, t eres verdaderamente la revelacin del amor.
b) Lectura del evangelio:
31
Los judos, como era el da de la Preparacin, para que

no quedasen los cuerpos en la cruz el sbado -porque
aquel sbado era muy solemne- rogaron a Pilato que les
quebraran las piernas y los retiraran. 32 Fueron, pues, los
soldados y quebraron las piernas del primero y del otro
crucificado con l. 33 Pero al llegar a Jess, como lo
vieron ya muerto, no le quebraron las piernas, 34 sino que
uno de los soldados le atraves el costado con una lanza y
al instante sali sangre y agua. 35 El que lo vio lo
atestigua y su testimonio es vlido, y l sabe que dice la
verdad, para que tambin vosotros creis. 36 Y todo esto
sucedi para que se cumpliera la Escritura: No se le
quebrar hueso alguno. 37 Y tambin otra Escritura dice:
Mirarn al que traspasaron.
c) Momentos de silencio orante:
Que el silencio sea en este encuentro con la Palabra una verdadera oracin: un hablar con
Dios, un escuchar a quel que se revela, te llama por tu nombre y te invita a ser uno con l
2. MEDITATIO
a) Clave de lectura contenido y divisin:
El pasaje del evangelio comienza con la mencin de la Pascua de los judos y con una
pregunta de Pilatos (19,31) Tal episodio tiene para el evangelista una importancia
extraordinaria. El corazn del pasaje evanglico es la herida del costado de la que mana
sangre y agua. Se debe tener en cuenta en la narracin el cmulo de smbolos: la sangre que
es figura de la muerte, smbolo del amor infinito; el agua, de la que viene la vida, smbolo del
amor demostrado y comunicado. En el contexto de la Pascua tales smbolos indican la sangre
del Cordero que vence la muerte y el agua, la fuente que purifica. La carga simblica de la
narracin quiere evidenciar que este amor (sangre) salva dando la vida definitiva (aguaEspritu). Cuanto el evangelista ha visto, es el fundamento de la fe. La narracin est as
articulada. Ante todo la obligacin del descanso festivo del da despus de la pascua provoca
la pregunta hecha por Pilatos de que los cuerpos deben ser descolgados (19,31); sigue la
escena que se desarrolla en la cruz, en la que un soldado atraviesa el costado de Jess (19,3234); finalmente el testimonio del evangelista, basado en la Ley y los profetas (19,35-37).
b) El descanso festivo y la pregunta de Pilatos (19,31-33):

Los dirigentes judos, en fuerza de la pureza legal pedida por la Pascua ya cercana y
preocupados porque la ejecucin de la muerte de Jess pudiese profanar el da de sbado o la
misma fiesta de la Pascua, rogaron a Pilatos que les rompiesen las piernas y los quitasen .
Ellos ni siquiera sospechaban que su Pascua haba sido sustituida por la de Jess. Es
significativa la mencin de los cuerpos. No slo, el de Jess, sino tambin el de los que
estaban crucificados con l. Como expresando la solidaridad de Jess hacia los que estaban
crucificados con l y hacia todo hombre.
El cuerpo de Jess en la cruz que lo hace solidario con todos los hombres, es para el
evangelista el santuario de Dios (2,21). Los cuerpos de los crucificados no podan
permanecer en la cruz el da de sbado, estaba en juego la preparacin de la fiesta ms
solemne de la tradicin hebrea. Pero de la misma manera la fiesta quedar privada de su
contenido tradicional y sustituido por el de la muerte y resurreccin de Jess.
Los judos van a Pilatos con peticiones concretas: que se rompiesen las piernas de los
cuerpos de los crucificados para acelerar su muerte y se quite el estorbo que ellos representan
en este momento especial. Ninguna de estas peticiones se cumplen en cuanto se refiere a
Cristo: los soldados no le quiebran las piernas; ni siquiera lo bajarn de la cruz.
c) El costado abierto (19,34)

De hecho, los soldados rompen las piernas a los que estn con Jess, pero llegando a Jess,
como lo vieron que ya estaba muerto, no le quebraron las piernas. Es muy significativo que
los soldados quiebren las piernas a los que estn crucificados con Jess. Ellos que estn
vivos, ahora que l ha muerto, tambin pueden ya morir. Es como decir, que Jess
precedindoles con su muerte les ha abierto el camino hacia el Padre, y ellos lo pueden
seguir. Cuando afirma que no le quebraron las piernas, el evangelista parece decir: Ninguno
puede quitar la vida a Jess, l la da por su propia iniciativa (10,17s; 19,30). Uno de los
soldados, con una lanza, le atraves el costado y al instante sali sangre y agua. El lector se
queda sorprendido por el gesto del soldado, porque si ya estaba muerto qu necesidad haba
de atravesarlo? Evidentemente la hostilidad contina despus de la muerte: al atravesarlo con
la punta de la lanza quiere destruirlo para siempre. Este gesto de odio permite a Jess dar
amor que produce vida. El hecho es de una importancia excepcional y posee una gran riqueza
de significado. La sangre que sale del costado abierto de Jess simboliza su muerte, que l
acepta para salvar la humanidad; es expresin de su gloria, de su amor hasta el extremo
(1,14;13,1); es la entrega del pastor que se da por las ovejas (10,11) es el amor del amigo que
da la vida por sus amigos (15,13). Esta extrema prueba de amor, que no se rinde ante el
suplicio de la muerte en cruz, es objeto de contemplacin para nosotros en este da de la
solemnidad del Sagrado Corazn de Jess. De su costado abierto fluye el amor, que al mismo
tiempo es inseparablemente suyo y del Padre. Tambin el agua que brota representa, a su vez,
al Espritu, principio de vida. La sangre y el agua evidencian su amor demostrado y su amor
comunicado. La alusin a los smbolos del agua y del vino en las bodas de Can es claro. Ha
llegado la hora en la que Jess ofrece el vino de su amor. Ahora empiezan las bodas
definitivas. La ley del amor extremo y sincero (1,17) que l manifiesta en la cruz, revalidado
por su mandamiento como yo os he amado, as amaos tambin vosotros los unos a los otros"
(13,34), viene infusa en el corazn de los creyentes con el Espritu. El proyecto divino del
amor se completa en Jess en el brotar de la sangre y el agua (19,28-30); ahora se espera que
se realice en los hombres. En esto el hombre ser ayudado por el Espritu que emerge del
costado atravesado de Jess que, transformndolo en un hombre nuevo, le dar la capacidad

de amar y de llegar a ser hijos de Dios (1,12)
d) Testimonio del evangelista y de la Escritura:
Ante el espectculo de Jess con el costado atravesado, el evangelista, da una prueba grande
y un solemne testimonio, para que todos aqullos que le escuchan puedan llegar a creer. Esta
manifestacin definitiva y suprema ser el fundamento de la fe de los discpulos futuros. Hay
que notar que slo en este episodio, el evangelista se dirige a sus lectores con el vosotros:
para que tambin vosotros lleguis a creer.
El costado atravesado de Jess sobre la cruz es el gran signo hacia el cul convergen todos
los personajes mencionados a lo largo del evangelio, pero sobre todo los lectores de hoy, a los
cules se les concede el comprender el pleno significado de la existencia de Jess. La
narracin del costado abierto es, para el evangelista, la clave interpretativa de su entregarse
por la salvacin de la humanidad.
Y aunque si tal signo pudiera parecer como una paradoja para el lector de hoy, en el plan de
Dios se convierte en manifestacin de su potencia salvfica. No poda escoger Dios otro
signo para manifestarse como amor que salva? Por qu ha escogido la de un hombre
condenado a muerte y muerto en una cruz? Esta imagen de Dios, Jess la realiza en este
signo: Dios se manifiesta solamente en el amor generoso capaz de dar vida.
e) Algunas preguntas:
- En tu oracin personal qu importancia tiene la contemplacin del Corazn atravesado de
Jess? Te dejas involucrar por los smbolos de sangre y del agua que expresan el don
misterioso de Dios a tu persona y a la humanidad?
- Has pensado alguna vez que donde se da el mximo rechazo a Dios y a la muerte de Cristo,
comienza, tambin el momento de la gracia, de la misericordia, del don del Espritu, de la
vida de fe?
- Cmo ves tus debilidades? Te acontece el considerarlas como el instrumento y el lugar de
la misericordia, sobre todo cuando se sabe asumir? No sabes que pueden ser el instrumento
con el cul Dios evangeliza tu corazn, te salva, te perdona, y te hace nacer al amor con el
amor?
- Las personas que se alejan de Dios, los jvenes difciles, las violencias, las guerras. A
menudo crean dentro de nosotros motivos de quejas, de desesperacin, de escepticismo. No
has pensado alguna vez que Dios est salvando a los hombres, mujeres, jvenes, que en las
celdas, o en las comunidades de recuperacin de los txicosdependientes experimentan en
aqullos que le ayudan el encuentro con el Seor y se sienten por l amados y salvados?
3. ORATIO
a) Isaas 12,2; 4cd; 5-6
He aqu a Dios mi Salvador:
estoy seguro y sin miedo,

pues Yahv es mi fuerza y mi cancin,
l es mi salvacin.
Dad gracias a Yahv,
aclamad su nombre,
divulgad entre los pueblos sus hazaas,
pregonad que es sublime su nombre.
Cantad a Yahv, porque ha hecho algo sublime,
que es digno de saberse en toda la tierra.
Dad gritos de gozo y de jbilo,
moradores de Sin,
que grande es en medio de ti el Santo de Israel.
b) Oracin final:
Al final de este momento de escucha de la Palabra, damos paso a un precioso subsidio de
oracin sacado de un estudio amoroso y sapiencial de la Biblia. La plegaria comienza con la
escucha y nos lleva a obrar con corazn puro y recta conciencia. El ttulo de la oracin es:
Que yo ame, Seor! Es un fatuo sueo imaginar la humanidad unida, en la que cada uno
es feliz de estar con los otros, de sentirse til, comprendido y amado? Cuntas veces, cuntos
hombres, ayer hoy y en el futuro, han tenido y tendrn este sueo, Seor! Porque existe en la
naturaleza humana la necesidad de unidad, el ansia de la caridad. El amor, esta ley que une al
universo es el motivo y la vocacin, que T, Seor, confa a cada uno que viene a la vida. Y
vivir significa sentirse amado y tener capacidad de amar: cuando nos sentimos solos, cuando
a nuestro alrededor est el vaco, la ausencia de amor, parece que la vida no tuviera valor, no
tuviera ningn motivo, no tuviera color Por qu, Seor, no todos y no siempre buscan el
amor, ni viven para los dems, ni intentan entregarse a si mismos? Darse recprocamente,
significa transformar en don el existir de la tierra. Haz, Seor, que yo comprenda y viva esta
maravillosa vocacin de amor! (Lucio Renna, carmelita)
4.CONTEMPLATIO
Sobre la tierra, el conocimiento que podemos tener de Dios, consiste en un silencio divino.
Con la Lectio divina, el hambre de la Palabra, no se apaga, sino que se hace ms aguda. Deca
San Agustn: Lo encontr slo para buscarlo ms vidamente. El corazn cuando est
seducido por la Palabra se siente morir, si el encuentro se retarda.. Y esto es lo que
experimentaba Santa Teresa de Jess: Muero por que no muero Para preparar este
momento contemplativo, quiero citar tres frases de la Beata Isabel de la Trinidad, carmelita.
Las tres se han tomado de la seccin que tiene por ttulo un himno al dolor, pero no
queramos pensar que el sufrimiento ha sido el absoluto de su vida. Al contrario, ella afirma
que hemos sido llamados para entrar en el gozo del Seor. El primer pensamiento: Es una
cosa tan grande, tan divino el sufrimiento! Me parece que si los Bienaventurados en el cielo
pudieran envidiarnos de algo, nos envidiaran de este tesoro. Es una palanca potente sobre
el corazn del Buen Dios! (Carta a la seora Angles,14 agosto 1904). El segundo: El
sufrimiento es una cuerda que produce los sonidos ms bellos y el alma ama hacerse su
instrumento para conmover ms deliciosamente el corazn de Dios (Retiro: cmo se puede
encontrar el cielo sobre la tierra). Finalmente: Nada conmueve tanto el corazn de Dios,
como el sufrimiento. Si no se desea y no se quiere buscar, aceptemos al menos las pruebas
que Dios nos manda. Cuanto ms ama a un alma, ms la hace sufrir (Diario, 17 marzo
1889). Por qu la Beata Isabel de la Trinidad ve en el sufrimiento algo grande y divino
que conmueve el corazn de Dios? Porque es la senda seguida por Cristo. En la Pascua de
Cristo, pasin y muerte por una parte, y resurreccin por la otra, se unen como lo cncavo
con lo convexo.
1.
Oracin
Oh Dios, que has preparado una digna morada del Espritu Santo en el corazn de la
Bienaventurada Virgen Mara, concdenos tambin a nosotros , tus fieles, por su intercesin
ser templos vivos de tu gloria. Por nuestro Seor...
2.
Lectura
Del evangelio segn S. Lucas 2,41-51
41
Sus padres iban todos los aos a Jerusaln a la fiesta de la Pascua. 42Cuando l tena doce
aos, subieron ellos , como de costumbre, a la fiesta. 43Y, mientras volvan, pasados los das,
el nio Jess se qued en Jerusaln, sin que lo supieran sus padres. 44Creyendo ellos que ira
con la caravana, hicieron un da de camino y se pusieron a buscarlo entre los parientes y
conocidos. 45Pero , al no encontrarlo, se volvieron a Jerusaln en su busca. 46Al cabo de tres
das le encontraron en el templo, sentado en medio de los maestros, escuchndole y
hacindole preguntas. 47Y todos los que le oan estaban estupefactos por su inteligencia y por
sus respuestas. 48Al verlo se quedaron sorprendidos, y su madre le dijo: Hijo, por qu nos
has hecho esto? Mira, tu padre y yo, angustiados te buscbamos.49Y l les respondi: Por
qu me buscbais? No sabis que debo ocuparme en las cosas de mi Padre?. 50Pero ellos no
comprendieron la respuesta que les dio.
51
Baj con ellos y vino a Nazaret y viva sujeto a ellos. Su madre conservaba todas estas
cosas en su corazn.
3. Meditacin
* Cada ao por la fiesta da Pascua. Estas palabras nos ayudan a definir mejor el contexto
espiritual en el que el texto se desarrolla, y de este modo se convierten , para nosotros, en la
puerta de entrada en el misterio, en el encuentro con el Seor y con su obra de gracia y de
misericordia sobre nosotros.
Junto a Mara y Jos, junto a Jess, tambin nosotros podemos vivir el don de una nueva
Pascua, de un paso, una superacin, un movimiento espiritual que nos lleva a la otra
parte, a ms all de. El paso es claro y fuerte; lo intumos siguiendo a la Virgen Mara en
esta experiencia suya con el Hijo Jess. Es el paso de la calle al corazn, de la dispersin a la
interioridad, de la angustia a la pacificacin.
A nosotros nos queda ponernos en camino, descender tambin en el camino y unirnos a la
caravana, a la comitiva de los peregrinos que estn saliendo hacia Jerusaln para la
celebracin de la fiesta de Pascua.
* Iban.Este es slo el primero de una larga serie de verbos de movimiento, que se suceden
a lo largo de los versos de este texto. Quiz puede ayudarnos el fijarlos con un poco de
atencin: salieron; volvan; comitiva ( del latn cum-ire: caminar juntos); viaje;
volvieron; baj con ellos; vino.
En paralelo con este gran movimiento fsico, hay tambin un profundo movimiento espiritual,
caracterizado por el verbo buscar, expresado de modo repetido: se pusieron a buscarlo;
se volvieron en su busca; angustiados te buscbamos; por qu me buscbais?.
Esto nos hace comprender que el viaje, el verdadero recorrido al que esta Palabra del Seor
nos invita, no es un viaje fsico sino espiritual; es un viaje de bsqueda de Jess, de su
presencia en nuestra vida. Es esta la direccin en la que debemos movernos, junto con Mara
y Jos.
* Se pusieron a buscarlo. Una vez que hemos determinado el ncleo central del texto, su
mensaje fundamental, es importante que nos abramos a una comprensin ms profunda de
esta realidad. Tambin porque Lucas usa dos verbos diferentes para expresar la bsqueda:
el primero anazito- en los vv. 44 y 45, que indica una bsqueda esmerada, repetida, atenta,
como de quien pasa revista a algo, de abajo a arriba; y el segundo- zito- en los vv. 48 y 49,
que indica la bsqueda de algo que se ha perdido y que se quiere encontrar. Jess es el objeto
de todo este movimiento profundo e interior del ser; es el objeto del deseo, del anhelo del
corazn...
* angustiados. Resulta muy hermoso ver cmo Mara abre su corazn delante de Jess,
contndole todo lo que ha visto, todo lo que ha sentido dentro de s. Ella no teme desnudarse
ante su Hijo, no teme contarle sus sentimientos y la experiencia que le ha marcado en lo
profundo. Pero qu es la angustia, este dolor que ha visitado a Mara y a Jos en la bsqueda
de Jess, que se haba perdido? El trmino que encontramos viene usado slo cuatro veces en
todo el Nuevo Testamento y siempre por Lucas. Lo encontramos en boca del rico Epuln,
que lo repite hablando de s, ahora en el infierno, lejos de Dios, cuando dice: Sufro
terriblemente (Lc 16, 24-25). Y despus vuelve en los Hechos de los Apstoles, cuando
Lucas narra la partida de Pablo de feso y nos presenta el dolor de aquella separacin:
saban que no volveran a verlo ms ( Hech 20, 38). Por tanto, la angustia que prueba a
Mara nace precisamente de la separacin, de la ausencia, de la lejana de Jess. Cuando l no
est, desciende la angustia a nuestro corazn. Volverlo a encontrar es el nico modo posible
de recuperar la alegra de vivir.
* guardaba todas estas cosas en su corazn. Mara no comprende la palabra de Jess, el
misterio de su vida y de su misin y por esto calla, acoge, crea espacio, desciende al corazn.
Este es el verdadero recorrido de crecimiento en la fe y en la relacin con el Seor.
Todava Lucas nos ofrece un verbo muy hermoso y significativo, un compuesto del verbo
custodiar-di-tiro, que quiere decir literalmente custodiar a travs de. Es decir, la
operacin espiritual que Mara realiza dentro de s y que nos entrega, como don precioso,
como herencia buena para nuestra relacin con el Seor, es aquella que nos conduce en un
recorrido intenso, profundo, que no se para en la superficie o a la mitad, que no se vuelve
hacia atrs sino que va hasta el fondo. Mara nos toma de la mano y nos gua a travs de todo
nuestro corazn, todos sus sentimientos, su experiencia. Y ah, en el secreto de nosotros
mismos, en nuestro interior, aprenderemos a encontrar al Seor Jess, al que quiz habamos
perdido.
* Esta Palabra del Seor, en su simplicidad, es tambin muy clara ,muy directa. La invitacin
a salir, a tomar parte en la fiesta de Pascua est dirigida tambin a m. Me decido, entonces,
a levantarme, a ponerme en movimiento, a afrontar el tramo de camino que el Seor pone
delante de m? Y ms: acepto entrar a formar parte de la comitiva de aquellos que han
optado en su corazn por el santo viaje?
* Siento como ma la experiencia de la bsqueda del Seor? O bien no me parece
importante, no siento la falta, me parece poder hacerlo todo por m? Me he percatado en mi
vida alguna vez de haber perdido al Seor, de haberlo dejado lejos, de haberlo olvidado?
* La angustia, de la que habla Mara, ha sido alguna vez mi compaera de viaje, presencia
triste en mi jornada, o en periodos largos de mi vida? Quiz s. Descubrir, gracias a esta
Palabra, que la angustia viene provocada por la ausencia del Seor, por la prdida de l, me
es de ayuda, me ofrece una luz, una clave de lectura para mi vida?
* La vida del corazn, que Mara traza con tanta claridad ante m, hoy, me parece que se
puede recorrer?
Deseo empearme en este desafo, conmigo mismo, con el ambiente que me circunda, quiz
con quien vive ms cerca de m? Estoy dispuesto a optar por descender un poco ms en
profundidad, para aprender a custodiar a travs de, es decir, hasta el fondo, conmigo mismo
totalmente? Para m el Seor y la relacin con l es muy importante, muy involucradora?
Es el, s o no, el Amigo precioso, la Presencia ms querida a la que quiero abrir de par en
par mi corazn...?
5. Oracin final
Mi corazn exulta en el Seor, mi salvador.
Mi corazn se regocija por el Seor,
mi poder se exalta por Dios;
mi boca se re de mis enemigos,
porque gozo con tu salvacin.
Se rompen los arcos de los valientes,
mientras los cobardes se cien de valor.
Los hartos se contratan por el pan,
mientras los hambrientos engordan;
la mujer estril da a luz siete hijos,
mientras la madre de muchos queda balda.
El Seor da la muerte y la vida,
hunde en el abismo y levanta;
da la pobreza y la riqueza,
humilla y enaltece.
l levanta del polvo al desvalido,
alza de la basura al pobre,
para hacer que se siente entre prncipes
y que herede un trono de gloria.
(Cntico de Ana, 1 Samuel 2, 1-8)

Las parbolas del Reino de Dios El Reino es como una semilla
Marcos 4,26-34
1. Oracin inicial
Seor Jess, enva tu Espritu para que nos ayude a leer la Escritura con la misma mirada con
la que t se la leste a los discpulos en el camino de Emas. Con la luz de la Palabra, escrita
en la Biblia, les ayudaste a descubrir la presencia de Dios en los acontecimientos
estremecedores de tu condena y muerte. De este modo, la cruz que pareca ser el fin de toda
esperanza, se mostr a ellos como origen de vida y de resurreccin.
Haz en nosotros el silencio para escuchar tu voz en la creacin y en la Escritura, en los
acontecimientos y en las personas, sobre todo en los pobres y en los que sufren. Que tu
Palabra nos oriente para que tambin nosotros, como los dos discpulos de Emas, podamos
experimentar la fuerza de tu resurreccin y dar testimonio a los dems de que t ests vivo en
medio de nosotros como fuente de fraternidad, de justicia y de paz. Te lo pedimos a t, Jess,
hijo de Mara, que nos has revelado al Padre y enviado al Espritu. Amn.
2. Letcura
a) Una divisin del texto per ayudarte en la lectura
Mc 4,26-29: La parbola de la semilla que nace por s misma
Mc 4,30-32: La parbola del grano de mostaza
Mc 4,33-34: La conclusin sobre la parbola
b) El texto: Marco 4,26-34
En aquel tiempo, Jess deca ( a la multitud): As es el

reino de Dios, como cuando un hombre echa semilla en la tierra; y duerme y se levanta, de
noche y de da, y la semilla brota y crece sin que l sepa cmo.
Porque de suyo lleva fruto la tierra, primero hierba, luego espiga, despus grano lleno en la
espiga; y cuando el fruto est maduro, en seguida se mete la hoz, porque la siega ha llegado.
Deca tambin: A qu haremos semejante el reino de Dios, o con qu parbola lo
compararemos?
Es como el grano de mostaza, que cuando se siembra en tierra, es la ms pequea de todas las
semillas que hay en la tierra; pero despus de sembrado, crece, y se hace la mayor de todas
las hortalizas, y echa grandes ramas, de tal manera que las aves del cielo pueden morar bajo
su sombra.
Con muchas parbolas como estas les hablaba la palabra, conforme a lo que podan or.
Y sin parbolas no les hablaba; aunque a sus discpulos en particular les declaraba todo.
3. Momento de silencio orante

para que la Palabra de Dios pueda entrar en nosotros e iluminar nuestra vida
a)Cul es el punto que ms te ha llamado la atencin? Por qu?
b) Jess no explica la parbola. Cuenta la historia y mueve a los dems a la imaginacin y a
la reflexin . Qu has descubierto t en las dos parbolas?
c) El objetivo de las palabras es hacer la vida transparente. Se ha ido haciendo tu vida ms
transparente a lo largo de los aos o ha sido al contrario?
5. Para quienes quieren profundizar en el tema

a) Para comprender mejor
Por qu Jess ensea por medio de parbolas: Jess cuenta muchas parbolas. Todas tratan
de la vida de la gente! De este modo ayudaba a las personas a descubrir las cosas de Dios en
la vida de cada da, vida que se haca transparente. Ya que lo extraordinario de Dios se
esconde en las cosas ordinarias y comunes de la vida de cada da. La gente comprenda las
cosas de la vida. En las parbolas reciban la llave para abrir y encontrar en ella los signos de
Dios.
Por medio de las parbolas Jess ayudaba a la gente a percibir la presencia misteriosa del
Reino en las cosas de la vida. Una parbola es una comparacin. l usa las cosas conocidas y
evidentes de la vida para explicar las cosas invisibles y desconocidas del Reino de Dios. Por
ejemplo, la gente de Galilea comprenda cundo se hablaba de semilla, de terreno, de lluvia,
de sol, de sal, de flores, de peces, de cosecha, etc. Y Jess usa estas cosas conocidas de la
gente en sus parbolas para explicar el misterio del Reino.
La parbola del sembrador es un retrato de la vida de los campesinos. En aquel tiempo no era
fcil vivir de la agricultura. Los terrenos estaban llenos de piedras. Muchos arbustos. Poca
lluvia, mucho sol. Por otra parte, muchas veces la gente, para acortar las distancias,
atravesaban los campos y pisaban las plantas ( Mc 2,23). Pero, a pesar de ello, cada ao el
agricultor sembraba y plantaba, confiado en la fuerza de la semilla, en la generosidad de la
naturaleza.
La parbola no lo da todo hecho sino que mueve a pensar y hace descubrir a partir de la
experiencia que los oyentes tienen de la semilla. Mueve a la creatividad y a la participacin.
No es una doctrina que llega pronto para ser enseada y adornada. La parbola no da agua
embotellada sino que conduce a la fuente. El agricultor que escucha dice: La semilla en la
tierra y yo qu puedo saber? Pero Jess dice que esto tiene que ver con el Reino de Dios:
Qu ser? Es posible imaginar las largas conversaciones de la muchedumbre. La parbola
se mueve con la gente y la empuja a escuchar la naturaleza y a pensar en la vida.
b) Comentario del texto
Es hermoso ver a Jess que , siempre de nuevo, busca en la vida y en los acontecimientos
elementos e imgenes que puedan ayudar a la gente a percibir y experimentar la presencia del
Reino. En el evangelio de hoy cuenta, una vez ms, dos breves historias que suceden todos
los das en la vida de todos nosotros: La historia de la semilla que crece por s misma y la
historia de la pequea semilla de mostaza que crece y se hace grande."
La historia de la semilla que crece por s misma.
El agricultor que planta conoce el proceso: semilla, fino hilillo verde, hoja, espiga, grano. El
agricultor sabe esperar, no siega el grano antes de tiempo. Pero no sabe cmo la tierra, la
lluvia, el sol y la semilla tienen esta fuerza de hacer crecer una planta de la nada hasta la
fruta. As es el Reino de Dios. Es un proceso con etapas y momentos de crecimiento. Sucede
en el tiempo. Produce fruto en el momento justo pero ninguno sabe explicar su fuerza
misteriosa. Ninguno , ni an el dueo! Slo Dios!
La historia del pequeo grano de mostaza que crece y se hace grande.

El grano de mostaza es pequeo, pero crece y al final los pajarillos hacen su nido entre sus
ramas. As es el Reino. Comienza muy pequeo, crece y extiende sus ramas. La parbola deja
abierta una pregunta que recibir respuesta en el evangelio, ms tarde: quines son los
pajarillos? El texto sugiere que se trata de los paganos que no pueden entrar en la comunidad
y participar del Reino.
Jess explica la parbola a sus discpulos.
En casa, solos con Jess, los discpulos quieren saber el significado de la parbola. No la han
comprendido. Jess se queda atnito ante su ignorancia ( Mc 4,13) y en aquella ocasion
responde con una frase difcil y misteriosa. Dice a sus discpulos: A vosotros se os ha
confiado el misterio del Reino de Dios; sin embargo, a los de fuera todo viene expuesto en
parbolas para que miren pero no vean, escuchen pero no entiendan, para que no se
conviertan y sean perdonados!. Esta frase mueve a la gente a preguntarse: Entonces de qu
sirve la parbola? Para aclarar o para ocultar? Puede ser que Jess se sirva de la parbola
con el fin de que la gente contine viviendo en la ignorancia y no llegue a convertirse? !Por
supuesto que no! Porque en el evangelio de hoy Marcos dice que Jess usaba las parbolas
de acuerdo a lo que podan entender (Mc 4,33).
La parbola revela y esconde al mismo tiempo! Revela a aquellos que estn dentro, que
aceptan a Jess, Mesas Siervo. Esconde a aquellos que insisten en considerarlo el Mesas, el
Rey grandioso. Estos comprenden las imgenes de la parbola pero no llegan a aceptar su
significado.
6. Oracin - Salmo 96
Grande es el Seor y digno de toda alabanza
Cantad al Seor un cntico nuevo,
cantad al Seor toda la tierra.
Cantad al Seor, bendecid su nombre,
anunciad da a da su salvacin.
Contad su gloria en medio de los pueblos,
anunciad sus maravillas a todas las naciones.
Grande es el Seor y digno de toda alabanza,
terrible sobre todos los dioses.
Todas los dioses de las naciones son nada,
pero el Seor ha hecho los cielos.
Majestad y belleza van delante de l,
poder y gloria en su santuario.
Dad al Seor , familias de los pueblos,
dad al Seor gloria y poder,
dad al Seor la gloria de su nombre.
Llevadle ofrendas y entrad en sus atrios,
postraos ante el Seor con ornamentos sacros.
Tema ante l la tierra entera.
Decid al pueblo: El Seor reina!
Afianz la tierra para que no vacile;
juzgar a las naciones con rectitud.

Algrense los cielos, goce la tierra,
ruja el mar y cuanto encierra;
exulten los campos y cuanto hay en ellos,
regocjense los rboles del bosque
delante del Seor que ya llega,
porque viene a juzgar toda la tierra.
Juzgar el mundo con justicia
y a todos los pueblos con fidelidad.
7. Oracin final
Seor Jess, te damos gracias por tu Palabra que nos ha hecho ver mejor la voluntad del
Padre. Haz que tu Espritu ilumine nuestras acciones y nos comunique la fuerza para seguir
cuanto tu Palabra nos ha hecho ver. Haz que nosotros, como Mara, tu Madre, podamos no
slo escuchar sino practicar la Palabra. T que vives y reinas con el Padre en la unidad del
Espritu Santo, por los siglos de los siglos. Amn.

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
Oh Dios!, fuerza de los que en ti esperan, escucha nuestras splicas; y, pues el hombre es
frgil y sin ti nada puede, concdenos la ayuda de tu gracia para guardar tus mandamientos y
agradarte con nuestras acciones y deseos. Por nuestro Seor.
2) Lectura
Habis odo que se dijo: Ojo por ojo y diente por diente. Pues yo os digo: no resistis al mal;
antes bien, al que te abofetee en la mejilla derecha ofrcele tambin la otra; al que quiera
pleitear contigo para quitarte la tnica djale tambin el manto; y al que te obligue a andar
una milla vete con l dos. A quien te pida da, y al que desee que le prestes algo no le vuelvas
la espalda.
3) Reflexin
El evangelio de hoy forma parte de una pequea unidad literaria que va desde Mt 5,17 hasta
Mt 5,48, en la que se describe como pasar de la antigua justicia de los fariseos (Mt 5,20) para
la nueva justicia del Reino de Dios (Mt 5,48). Describe como subir la Montaa de las
Bienaventuranzas, de donde Jess anunci la nueva Ley del Amor. El gran deseo de los
fariseos era alcanzar la justicia, ser justo ante Dios. Es ste tambin el deseo de todos
nosotros. Justo es aquel o aquella que consigue vivir all donde Dios quiere que lo haga. Los
fariseos se esforzaban para alcanzar la justicia a travs de la observancia estricta de la Ley.
Pensaban que era por el esfuerzo que podran llegar hasta el lugar donde Dios los quera.
Jess toma postura ante esta prctica y anuncia que la nueva justicia tiene que superar la
justicia de los fariseos (Mt 5,20). En el evangelio de hoy estamos casi llegando a la cima de la
montaa. Falta poco. La cima est descrita con la frase: Sed perfecto como vuestro Padre
celestial es perfecto (Mt 5,48), que meditaremos en el evangelio de maana. Veamos de
cerca este ltimo grado que nos falta para llegar a la cima de la Montaa, de la que San Juan
de la Cruz dice: Aqu reinan el silencio y el amor.
Mateo 5,38: Ojo por ojo, diente por diente. Jess cita un texto de la Ley antigua diciendo:
"Habis odo que se dijo: Ojo por ojo, diente por diente!. El abrevia el texto diciendo: Vida
por vida, ojo por ojo, diente por diente, pie por pie, quemadura por quemadura, herida por
herida, golpe por golpe (Ex 21,23-25). Como en los casos anteriores, aqu tambin Jess
hace una relectura enteramente nueva. El principio: ojo por ojo, diente por diente estaba en
la raz de la interpretacin que los escribas hacan de la ley. Este principio debe ser
subvertido, pues pervierte y perjudica la relacin entre las personas y con Dios.
Mateo 5,39: No devolver mal con mal. Jess afirma exactamente lo contrario: Pero yo os
digo: no os vengais de quien os hace el mal. Ante una violencia recibida, nuestra relacin
natural es pagar al otro con la misma moneda. La venganza pide: ojo por ojo, diente por
diente. Jess pide retribuir el mal no con el mal, sino con el bien. Pues, si no sabremos
superar la violencia recibida, la espiral de violencia lo invadir todo y no habr salida. Lamec
deca: Pongan atencin a mis palabras. Yo he muerto a un hombre por la hrida que me hizo
y a un muchacho por un moretn que recib. Si Can ha de ser vengado siete veces, Lamec ha
de serlo setenta y siete veces (Gn 4,24). Fue por causa de esta venganza extremada que todo
termin en la confusin de la Torre de Babel (Gen 11,1-9). Fiel a la enseanza de Jess,
Pablo escribe en la carta a los Romanos: antes bien, al que te abofetee en la mejilla derecha
ofrcele tambin la otra; al que quiera pleitear contigo para quitarte la tnica djale tambin
el manto; y al que te obligue a andar una milla vete con l dos. No devuelvan a nadie mal
por mal, procuren ganarse el aprecio de todos los hombres. No te dejes vencer por lo malo,
ms bien vence el mal a fuerza de bien. (Rom 12,17.21). Para poder tener esta actitud, es
necesario tener mucha fe en la posibilidad que el ser humano tiene de recuperarse. Cmo
hacer esto en la prctica? Jess nos ofrece 3 ejemplos concretos.
Mateo 5,39b-42: Los cuatro ejemplos para superar la espiral de violencia. Jess dice: (a) al
que te abofetee en la mejilla derecha ofrcele tambin la otra; (b) al que quiera pleitear
contigo para quitarte la tnica djale tambin el manto; (c) y al que te obligue a andar una
milla vete con l dos. (d) a quien te pida da, y al que desee que le prestes algo no le vuelvas la
espalda.(Mt 5,40-42). Cmo entender estas cuatro afirmaciones? Jess mismo nos ofreci
una ayuda de cmo debemos entenderlas. Cuando el soldado le dio una bofetada en el rostro,
l no ofreci la otra. Por el contrario, reaccion con energa: Si he hablado mal, mustrame
en qu, pero si he hablado bien, por qu me pegas? (Jn 18,23) Jess no ensea la pasividad.
San Pablo piensa que, retribuyendo el mal con el bien, haciendo esto, amontonars brasas
sobre su cabeza (Rom 12,20). Esta fe en la posibilidad de recupero del ser humano slo es
posible desde una raz que nace de la total gratuidad del amor creador que Dios mostr para
con nosotros en la vida y en las actitudes de Jess.

Has sentido alguna vez una rabia tan grande como para querer aplicar la venganza ojo por
ojo, diente por diente? Cmo hacer para superarla?
Ser que la convivencia comunitaria hoy en la iglesia favorece el tener en nosotros el amor
creador que Jess sugiere en el evangelio de hoy?
5) Oracin final
Escucha mi palabra, Yahv,
repara en mi plegaria,
atento a mis gritos de auxilio,
rey mo y Dios mo. (Sal 5,2-3)

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
2) Lectura
Habis odo que se dijo: Amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo. Pues yo os digo:
Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persigan, para que seis hijos de vuestro
Padre celestial, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos.
Porque si amis a los que os aman, qu recompensa vais a tener? No hacen eso mismo
tambin los publicanos? Y si no saludis ms que a vuestros hermanos, qu hacis de
particular? No hacen eso mismo tambin los gentiles? Vosotros, pues, sed perfectos como es
perfecto vuestro Padre celestial.
3) Reflexin
En el evangelio de hoy llegamos a la cima de la Montaa de las Bienaventuranzas, donde
Jess proclam la Ley del Reino de Dios, cuyo ideal se resume en esta frase lapidaria: Sed
perfectos como vuestro Padre celestial (Mt 5,48). Jess estaba corrigiendo la Ley de Dios!
Cinco veces de seguido haba afirmado: Se os dijo, pero yo os digo! (Mt
5,21.27,31.33.38). Es una seal de mucho valor de su parte corregir, pblicamente, ante toda
la gente reunida, el tesoro ms sagrado de la gente, la raz de su identidad, que era la Ley de
Dios. Jess quiere comunicar una nueva mirada para entender y practicar la Ley de Dios. La
llave para poder tener esta nueva mirada es la afirmacin: Sed perfectos, como vuestro Padre
celestial es perfecto. Nunca nadie podr llegar a decir: Hoy fui perfecto como el Padre
celestial es perfecto! Estaremos siempre por debajo de la medida que Jess nos ha puesto
delante. Por qu l nos puso delante un ideal que para nosotros los mortales es imposible
alcanzar?
Mateo 5,43-45: Osteis que se os digo: Amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo. En esta
frase Jess explicita la mentalidad con la cual los escriba explicaban la ley; mentalidad que
naca de las divisiones entre judos y no judos, entre prjimo y no prjimo, entre santo y
pecador, entre puro e impuro, etc. Jess manda subvertir este pretendido orden nacido de
divisiones interesadas. Manda superar las divisiones. Pues yo os digo: Amad a vuestros
enemigos y rogad por los que os persigan, para que seis hijos de vuestro Padre celestial, que
hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos. Porque si amis a los
que os aman, qu recompensa vais a tener? .Aqu sacamos de la fuente, de donde brota la
novedad del Reino. Esta fuente es Dios mismo, reconocido como Padre, que hace nacer el sol
sobre malos y buenos. Jess manda que imitemos a este Dios: "Sed perfectos como vuestro
Padre celestial es perfecto" (5,48). Es imitando a este Dios que creamos una sociedad justa,
radicalmente nueva:
Mateo 5,46-48: Ser perfecto como el Padre celestial es perfecto. Todo se resume en imitar a
Dios: " Porque si amis a los que os aman, qu recompensa vais a tener? No hacen eso
mismo tambin los publicanos? Y si no saludis ms que a vuestros hermanos, qu hacis de
particular? No hacen eso mismo tambin los gentiles? Vosotros, pues, sed perfectos como es
perfecto vuestro Padre celestial." (Mt 5,43-48). El amor es el principio y el fin de todo. No
hay mayor amor que dar la vida para los hermanos (Jn 15,13). Jess imit al Padre y revel
su amor. Cada gesto, cada palabra de Jess, desde el nacimiento hasta la hora de morir en la
cruz, era una expresin de este amor creador que no depende del presente que recibe, ni
discrimina al otro por motivo de raza, sexo, religin o clase social, sino que nace de un querer
al otro, gratuitamente. Fue un creciendo continuo desde el nacimiento hasta la muerte en
Cruz.
La manifestacin plena del amor creador en Jess. Fue cuando en la Cruz ofreci el perdn
al soldado que lo torturaba y lo mataba. El soldado, empleado del imperio, tom el pulso de
Jess y lo apoy sobre el brazo de la cruz, luego coloc un clavo y empez a dar golpes.
Varios martillazos. La sangre corra. El cuerpo de Jess se contorca por el dolor. El soldado,
mercenario ignorante, ajeno a lo que estaba haciendo y a lo que estaba ocurriendo a su
alrededor, segua dando golpes como si fuera un clavo en la pared de la casa para colgar un
cuadro. En este momento Jess dirige al Padre esta oracin: Padre, perdona No saben lo
que hacen! (Lc 23,34). Por ms que los hombres quisieran la falta de humanidad no
consigui apagar en Jess la humanidad. Ellos lo prendern, lo insultarn, escupirn en el
rostro, le darn trotazos, harn de l un rey payaso con la corona de espinas en la cabeza, le
flagelarn, le torturarn, le harn andar por las calles como un criminal, tiene que escuchar
los insultos de las autoridades religiosas, en el calvario lo dejarn totalmente desnudo a la
vista de todos y de todas. Pero el veneno de la falta de humanidad no consigui alcanzar la
fuente de la humanidad, que brotaba desde dentro de Jess. El agua que brotaba desde dentro
era ms fuerte que el veneno que vena de fuera, queriendo de nuevo contaminarlo todo.
Mirando aquel soldado ignorante y bruto, Jess tuvo pena del muchacho y rez por l y por
todos: Padre, perdona! y hasta consigue una disculpa: Son ignorantes. No saben lo que
estn haciendo! Ante el Padre, Jess se hizo solidario de los que lo torturaban y maltrataban.
Era como el hermano que va con sus hermanos asesinos ante el juez y l, vctima de sus
propios hermanos, dice al juez: Son mis hermanos, sabe. Son ignorantes. Pero mejorarn!
Era como si Jess estuviera con miedo que la mnima rabia contra el muchacho pudiera
apagar en l el pequeo resto de humanidad que an llevaba dentro. Este gesto increble de
humanidad y de fe en la posibilidad de recuperacin de aquel soldado fue la mayor revelacin
del amor de Dios. Jess puede morir: Est todo consumado! E inclinando la cabeza,
entrega el espritu (Jn 19,30). Realiz la profeca del Siervo sufriente (Is 53).

Cul es la motivacin ms profunda del esfuerzo que haces para observar la Ley de Dios:
merecer la salvacin o agradecer la bondad inmensa de Dios que te ha creado, te mantiene en
vida y te salva?
Cmo entiendes la frase: ser perfecto como el Padre celestial es perfecto?
5) Oracin final
Piedad de m, oh Dios, por tu bondad,
por tu inmensa ternura borra mi delito,
lvame a fondo de mi culpa,
purifcame de mi pecado. (Sal 51,3-4)

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
2) Lectura
Del santo Evangelio segn Mateo 6,1-6.16-18
Cuidad de no practicar vuestra justicia delante de los hombres para ser vistos por ellos; de lo
contrario no tendris recompensa de vuestro Padre que est en los cielos. Por tanto, cuando
hagas limosna, no lo vayas trompeteando por delante como hacen los hipcritas en las
sinagogas y por las calles, con el fin de ser honrados por los hombres; en verdad os digo que
ya reciben su paga. T, en cambio, cuando hagas limosna, que no sepa tu mano izquierda lo
que hace tu derecha; as tu limosna quedar en secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te
recompensar. Y cuando oris, no seis como los hipcritas, que gustan de orar en las
sinagogas y en las esquinas de las plazas bien plantados para ser vistos de los hombres; en
verdad os digo que ya reciben su paga. T, en cambio, cuando vayas a orar, entra en tu
aposento y, despus de cerrar la puerta, ora a tu Padre, que est all, en lo secreto; y tu Padre,
que ve en lo secreto, te recompensar. Cuando ayunis, no pongis cara triste, como los
hipcritas, que desfiguran su rostro para que los hombres vean que ayunan; en verdad os digo
que ya reciben su paga. T, en cambio, cuando ayunes, perfuma tu cabeza y lava tu rostro,
para que tu ayuno sea visto, no por los hombres, sino por tu Padre que est all, en lo secreto;
y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensar.
3) Reflexin
El evangelio de hoy da continuidad a la meditacin sobre el Sermn del Monte. En los das
anteriores hemos reflexionado sobre el mensaje del captulo 5 del evangelio de Mateo. En el
Evangelio de hoy y en los das siguientes vamos a meditar el mensaje del captulo 6 del
mismo evangelio. La secuencia de los captulos 5 y 6 puede ayudar en su comprensin. Los
pasajes en itlico indican el texto del evangelio de hoy. He aqu el esquema:
Mateo 5,1-12: Las bienaventuranzas: solemne apertura de la nueva Ley.
Mateo 5,13-16: La nueva presencia en el mundo: Sal de la tierra y luz del mundo.
Mateo 5,17-19: La nueva prctica de la justicia: relacin con la antigua ley.
Mateo 5, 20-48: La nueva prctica de la justicia: observando la nueva Ley.
Mateo 6,1-4: La nueva prctica de las obras de piedad: la limosna.
Mateo 6,5-15: La nueva prctica de las obras de piedad: la oracin.
Mateo 6,16-18: La nueva prctica de las obras de piedad: el ayuno.
Mateo 6,19-21: La nueva relacin con los bienes materiales: no acumular.
Mateo 6,22-23: Nueva relacin con los bienes materiales: visin correcta.
Mateo 6,24: Nueva relacin con los bienes materiales: Dios o el dinero.
Mateo 6,25-34: Nueva relacin con los bienes materiales: abandono en la Providencia.
El evangelio de hoy trata de tres asuntos: la limosna (6,1-4), la oracin (6,5-6) y el ayuno
(6,16-18). Son las tres obras de piedad de los judos.
Mateo 6,1: No practicar el bien para ser vistos por los otros. Jess critica los que practican
las buenas obras slo para ser vistos por los hombres (Mt 6,1). Jess pide apoyar la seguridad
interior en aquello que hacemos por Dios. En los consejos que l da transpare un nuevo tipo
de relacin con Dios: Y tu Padre que ve en lo secreto te recompensar" (Mt 6,4). Antes que
pidan, el Padre sabe lo que necesitan (Mt 6,8). Si perdonan las ofensas de los hombres,
tambin el Padre celestial los perdonar (Mt 6,14). Es un nuevo camino que aqu se abre de
acceso al corazn de Dios Padre. Jess no permite que la prctica de la justicia y de la piedad
se use como medio de auto-promocin ante Dios y la comunidad (Mt 6,2.5.16).
Mateo 6,,2-4: Como practicar la limosna. Dar la limosna es una manera de realizar el
compartir tan recomendado por los primeros cristianos (Hec 2,44-45; 4,32-35). La persona
que practica la limosna y el compartir para promoverse a s mismo ante los dems merece la
exclusin de la comunidad, como fue el caso de Ananas y Safira (At 5,1-11). Hoy, tanto en
la sociedad como en la Iglesia, hay personas que hacen gran publicidad del bien que hacen a
los dems. Jess pide el contrario: hacer el bien de forma tal que la mano izquierda no sepa lo
que hace la mano derecha. Es el total desapego y la entrega total en la gratuidad del amor que
cree en Dios Padre y lo imita en todo lo que hace.
Mateo 6,5-6: Como practicar la oracin. La oracin coloca a la persona en relacin directa
con Dios. Algunos fariseos transformaban la oracin en una ocasin para aparecer y exhibirse
ante los dems. En aquel tiempo, cuando tocaba la trompeta en los tres momentos de la
oracin: maana, medioda y tarde, ellos deban pararse en el lugar donde estaban para hacer
sus oraciones. Haba gente que procuraba estar en las esquinas en lugares pblicos, para que
todos pudiesen ver cmo rezaban. Ahora bien, una actitud as, pervierte nuestra relacin con
Dios. Es falsa y sin sentido. Por esto, Jess dice que es mejor encerrarse en un cuarto y rezar
en secreto, preservando la autenticidad de la relacin. Dios te ve tambin el lo secreto y l te
escucha siempre. Se trata de la oracin personal, no de la oracin comunitaria.
Mateo 6,16-18: Como practicar el ayuno. En aquel tiempo la prctica del ayuno iba
acompaada de algunos gestos exteriores bien visibles: no lavarse la cara ni peinarse, usar
ropa de color oscuro. Era la seal visible del ayuno. Jess critica esta manera de actuar y
manda hacer lo contrario, para que nadie consigua percibir que ests ayunando: bate, usa
perfume, pinate bien el pelo. Y as el Padre que ve en lo secreto recompensar.

Cuando rezas, cmo vives tu relacin con Dios?
Cmo vives tu relacin con los dems en la familia y en la comunidad?
5) Oracin final
Qu grande es tu bondad, Yahv!
La reservas para tus adeptos,
se la das a los que a ti se acogen
a la vista de todos los hombres. (Sal 31,20)

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
2) Lectura
Y, al orar, no charlis mucho, como los gentiles, que se figuran que por su palabrera van a
ser escuchados. No seis como ellos, porque vuestro Padre sabe lo que necesitis antes de
pedrselo. Vosotros, pues, orad as:
Padre nuestro que ests en los cielos,

santificado sea tu Nombre;
venga tu Reino; hgase tu Voluntad as en la tierra como en el cielo.
Nuestro pan cotidiano dnosle hoy; y perdnanos nuestras deudas,
as como nosotros hemos perdonado a nuestros deudores;
y no nos dejes caer en tentacin, mas lbranos del mal.
Que si vosotros perdonis a los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a vosotros
vuestro Padre celestial; pero si no perdonis a los hombres, tampoco vuestro Padre perdonar
vuestras ofensas.
3) Reflexin
El evangelio de hoy nos presenta la oracin del Padre Nuestro, el Salmo que Jess nos ha
dejado. Hay dos redacciones del Padre Nuestro: la de Lucas (Lc 11,1-4) y la de Mateo (Mt
6,7-13). La redaccin de Lucas es ms breve. Lucas escribe para las comunidades que venan
del paganismo. Trata de ayudar a las personas que estn iniciando el camino de la oracin. En
el evangelio de Mateo, el Padre Nuestro est en aquella parte del Sermn del Monte, donde
Jess orienta a los discpulos y a las discpulas en la prctica de las tres obras de piedad:
limosna (Mt 6,1-4), oracin (Mt 6,5-15) y ayuno (Mt 6,16-18). El Padre Nuestro forma parte
de una catequesis para judos convertidos. Ellos estaban ya acostumbrados a rezar, pero
tenan ciertos vicios que Mateo trata de corregir. En el Padre Nuestro Jess resume toda su
enseanza en siete preces dirigidas al Padre. En estas sietes peticiones, retoma las promesas
del Antiguo Testamento y manda pedir al Padre que Le ayude a realizarlas. Los primeros tres
hablan de nuestra relacin con Dios. Los otros cuatro tienen que ver con nuestra relacin con
los dems.
Mateo 6,7-8: La introduccin al Padre nuestro. Jess critica a las personas para quienes la
oracin era una repeticin de frmulas mgicas, de palabras fuertes, dirigidas a Dios para
obligarlo a responder a sus pedidos y necesidades. Quien reza debe buscar en primer lugar el
Reino, mucho ms que los intereses personales. La acogida de la oracin de parte de Dios no
depende de la repeticin de las palabras, sino de la bondad de Dios que es Amor y
Misericordia. El quiere nuestro bien y conoce nuestras necesidades, antes que recitemos
nuestras oraciones.
Mateo 6,9a: Las primeras palabras: Padre Nuestro, que ests en el cielo! Abba, Padre, es
el nombre que Jess usa para dirigirse a Dios. Expresa la intimidad que tena con Dios y
manifiesta la nueva relacin con Dios que debe caracterizar la vida de la gente en las
comunidades cristianas (Gal 4,6; Rom 8,15). Mateo aade al nombre del Padre el adjetivo
nuestro y la expresin que ests en el Cielo. La oracin verdadera es una relacin que nos une
al Padre, a los hermanos y a las hermanas y a la naturaleza. La familiaridad con Dios no es
intimista, sino que expresa la conciencia de pertenecer a la gran familia humana, de la que
participan todas las personas, de todas las razas y credos: Padre Nuestro. Rezar al Padre y
entrar en la intimidad con l, es tambin colocarse en sintona con los gritos de todos los
hermanos y hermanas. Es buscar el Reino de Dios en primer lugar. La experiencia de Dios

como Padre es el fundamento de la fraternidad universal.
Mateo 6,9b-10: Las tres peticiones por la causa de Dios: el Nombre, el Reino, la Voluntad.
En la primera parte del Padre-nuestro, pedimos para que se restaure nuestra relacin con
Dios. Para restaurar la relacin con Dios, Jess pide (a) la santificacin del Nombre revelado
en el xodo en ocasin de la liberacin de Egipto; (b) pide la venida del Reino, esperado por
la gente tras el fracaso de la monarqua; (c) pide el cumplimiento de la Voluntad de Dios,
revelada en la Ley que estaba en el centro de la Alianza. El Nombre, el Reino, la Ley: son los
tres ejes sacados del Antiguo Testamento que expresan cmo debe ser la nueva relacin con
Dios. Las tres peticiones muestran que es preciso vivir en la intimidad con el Padre, haciendo
con que su Nombre sea conocido y amado, que su Reino de amor y de comunin se vuelva
realidad, y que se haga su Voluntad as en la tierra como en el cielo. En el cielo, el sol y las
estrella obedecen a la ley de Dios y crean el orden del universo. La observancia de la ley de
Dios "as en la tierra como en el cielo" tiene que ser la fuente y el espejo de armona y de
bienestar en toda la creacin. Esta relacin renovada con Dios, se vuelve visible en la
relacin renovada entre nosotros que, a su vez, es objeto de cuatro peticiones ms: el pan de
cada da, el perdn de las deudas, el no caer en la tentacin y la liberacin del Mal.
Mateo 6,11-13: Las cuatro peticiones por la causa de los hermanos: Pan, Perdn, Victoria,
Libertad. En la segunda parte del Padre nuestro, pedimos que sea restaurada y renovada la
relacin entre las personas. Las cuatro peticiones muestran cmo deben ser transformadas las
estructuras de la comunidad y de la sociedad para que todos los hijos y las hijas de Dios vivan
con igual dignidad. Pan de cada da: La peticin del "Pan de cada da" (Mt 6,11) recuerda el
man de cada da en el desierto (Ex 16,1-36). El man era una prueba" para ver si la gente
era capaz de caminar segn la Ley de Seor (Ex 16,4), esto es, si era capaz de acumular
comida slo para un da como seal de fe que la providencia divina pasa por la organizacin
fraterna. Jess invita a realizar un nuevo xodo, una nueva convivencia fraterna que garantice
el pan para todos. La peticin de "perdn por las deudas" (6,12) recuerda el ao sabtico que
obligaba a los acreedores al perdn de las deudas a los hermanos (Dt 15,1-2). El objetivo del
ao sabtico y del ao jubilar (Lev 25,1-22) era de deshacer las desigualdades y empezar de
nuevo. Cmo rezar hoy: Perdona nuestras ofensas as como nosotros perdonamos a
nuestros deudores? Los pases ricos, todos ellos cristianos, se enriquecen gracias a la deuda
externa de los pases pobres. No caer en la Tentacin: la peticin "no caer en la tentacin"
(6,13) recuerda los errores cometidos en el desierto, donde el pueblo cay en la tentacin (Ex
18,1-7; Nm 20,1-13; Dt 9,7-29). Es para imitar a Jess que fue tentado y venci (Mt 4,1-17).
En el desierto, la tentacin llevaba a la gente a seguir por otros caminos, a volverse atrs, a no
asumir el camino de la liberacin y a reclamar de Moiss que lo conduca la liberacin.
Liberacin del Mal: el mal es el Maligno, Satans, que trata de desviar y que, de muchas
maneras, trata de llevar a las personas a no seguir el rumbo del Reino, indicado por Jess.
Tent a Jess para que abandonara el Proyecto del Padre y fuera el Mesas conforme a las
ideas de los fariseos, de los escribas y de otros grupos. El Maligno aleja de Dios y es motivo
de escndalo. Entra en Pedro (Mt 16,23) y tienta a Jess en el desierto. Jess lo vence (Mt
4,1-11).

Jess dice "perdona nuestras deudas", pero hoy rezamos "perdona nuestras ofensas" Qu es
ms fcil: perdonar las ofensas o perdonar las deudas?
Cmo sueles recitar el Padre Nuestro: mecnicamente o poniendo toda tu vida y tu

compromiso en l?
5) Oracin final
Los montes se derriten como cera,
ante el Dueo de toda la tierra;
los cielos proclaman su justicia,
los pueblos todos ven su gloria. (Sal 97,5-6)

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
2) Lectura
No os amontonis tesoros en la tierra, donde hay polilla y herrumbre que corroen, y ladrones
que socavan y roban. Amontonaos ms bien tesoros en el cielo, donde no hay polilla ni
herrumbre que corroan, ni ladrones que socaven y roben. Porque donde est tu tesoro, all
estar tambin tu corazn.La lmpara del cuerpo es el ojo. Si tu ojo est sano, todo tu cuerpo
estar luminoso; pero si tu ojo est malo, todo tu cuerpo estar a oscuras. Y, si la luz que hay
en ti es oscuridad, qu oscuridad habr!
3) Reflexin
En el evangelio de hoy seguimos nuestra reflexin sobre el Sermn del Monte. Anteayer y
ayer hemos reflexionado sobre la prctica de las tres obras de piedad: limosna (Mt 6,1-4),
oracin (Mt 6,5-15) y ayuno (Mt 6,16-18). El evangelio de hoy y de maana presenta cuatro
recomendaciones sobre la relacin con los bienes materiales, explicitando as cmo vivir la
pobreza de la primera bienaventuranzas: (a) no acumular (Mt 6,19-21); (b) tener la visin
correcta de los bienes materiales (Mt 6,22-23); (c) no servir a dos seores (Mt 6,24); (d)
abandonarse a la providencia divina (Mt 6,25-34). El evangelio de hoy presenta las dos
primeras recomendaciones: no acumular bienes (6,19-21) y no mirar el mundo con ojos
malos (6,22-23).
Mateo 6,19-21: No acumular tesoros en la tierra. Si, por ejemplo, hoy en la tele se da la
noticia de que en el prximo mes faltarn azcar y caf, todos vamos a comprar el mximo de
azcar y caf posible. Acumulamos, porque no confiamos. En los cuarenta aos de desierto,
el pueblo fue puesto a prueba para ver si era capaz de observar la ley de Dios (Ex 16,4). La
prueba consista en esto: ver si eran capaces de recoger slo lo necesario de man para un
nico da y no acumular para el da siguiente. Jess dice: "No os amontonis tesoros en la
tierra, donde hay polilla y herrumbre que corroen, y ladrones que socavan y roban.
Amontonaos ms bien tesoros en el cielo, donde no hay polilla ni herrumbre que corroan, ni
ladrones que socaven y roben. Qu significa acumular tesoros en el cielo? Se trata de saber
dnde coloca el fundamento de mi existencia. Si lo coloca en los bienes materiales de esta
tierra, corro siempre el peligro de perder lo que acumul. Si coloco el fundamento en Dios,
nadie va a poder destruirlo y tendr la libertad interior de compartir con los dems los bienes
que poseo. Para que esto sea posible y viable, es importante que se cree una convivencia
comunitaria que favorezca el compartir y la ayuda mutua, y en la que la mayor riqueza o
tesoro no es la riqueza material, sino la riqueza y el tesoro de la convivencia fraterna nacida
de la certeza trada por Jess de que Dios es Padre/Madre de todos. Donde est tu tesoro
(riqueza), all est tu corazn.
Mateo 6,22-23: La lmpara del cuerpo es el ojo. Para entender lo que Jess pide es
necesario tener ojos nuevos. Jess es exigente y pide muchas cosas: no acumular (6,19-21),
no servir a Dios y al dinero al mismo tiempo (6,24), no preocuparse de lo que bebemos y
comemos (6,25-34). Estas recomendaciones exigentes tratan de aquella parte de la vida
humana, donde las personas tienen ms angustias y preocupaciones. Es tambin la parte del
Sermn del Monte que es ms difcil de entender y practicar. Por esto Jess dice: "Si tu ojo
est malo, ....". Algunos traducen ojo malo y ojo sano. Otros traducen ojo mezquino y ojo
generoso. Es igual. En la realidad, la peor enfermedad que se pueda imaginar es una persona
encerrada en s misma y en sus bienes, y la confianza que tiene slo en sus bienes. Es la
enfermedad de la mezquindad! Quien mira la vida con esta mirada vivir en la tristeza y en la
oscuridad. El remedio para curar esta enfermedad es la conversin, el cambio de mentalidad y
de ideologa. Poniendo el fundamento de la vida en Dios, la mirada se vuelve generosa y la
vida se vuelve luminosa, pues hace nacer el compartir y la fraternidad.
Jess quiere un cambio radical. Quiere la observancia de la ley del ao sabtico, donde se
dice que en la comunidad de los que creen, no puede haber pobres (Dt 15,4). La convivencia
humana debe organizarse de tal manera que ya no es necesario preocuparse de la comida, de
la bebida, de la ropa y de la vivienda, de la salud y de la educacin (Mt 6,25-34). Pero esto es
posible slo si todos buscamos primero el Reino de Dios y su justicia (Mt 6,33). El Reino de
Dios es permitir que Dios reine: es imitar a Jess (Mt 5,48). La imitacin de Dios lleva a
compartir con justicia los bienes y lleva al amor creativo, que engendra la verdadera
fraternidad. La Providencia Divina tiene que ser mediada por la organizacin fraterna. Slo
as es posible deshacernos de todas las preocupaciones para el maana (Mt 6,34).

Jess dice: Donde est tu riqueza, all estar tu corazn. Dnde est mi riqueza: en el
dinero o en la fraternidad?
Cul es la luz que tengo en mis ojos para mirar la vida, los acontecimientos?
5) Oracin final
Pues Yahv ha escogido a Sin,
la ha querido como sede para s:

Aqu est mi reposo para siempre,
en l me instalar, que as lo quiero. (Sal 132,13-14)

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
2) Lectura
Nadie puede servir a dos seores; porque aborrecer a uno y amar al otro; o bien se
entregar a uno y despreciar al otro. No podis servir a Dios y al Dinero. Por eso os digo:
No andis preocupados por vuestra vida, qu comeris, ni por vuestro cuerpo, con qu os
vestiris. No vale ms la vida que el alimento, y el cuerpo ms que el vestido? Mirad las
aves del cielo: no siembran, ni cosechan, ni recogen en graneros; y vuestro Padre celestial las
alimenta. No valis vosotros ms que ellas? Por lo dems, quin de vosotros puede, por
ms que se preocupe, aadir un solo codo a la medida de su vida? Y del vestido, por qu
preocuparos? Observad los lirios del campo, cmo crecen; no se fatigan, ni hilan. Pero yo os
digo que ni Salomn, en toda su gloria, se visti como uno de ellos. Pues si a la hierba del
campo, que hoy es y maana se echa al horno, Dios as la viste, no lo har mucho ms con
vosotros, hombres de poca fe? No andis, pues, preocupados diciendo: Qu vamos a
comer?, qu vamos a beber?, con qu vamos a vestirnos? Que por todas esas cosas se
afanan los gentiles; pues ya sabe vuestro Padre celestial que tenis necesidad de todo eso.
Buscad primero el Reino de Dios y su justicia, y todas esas cosas se os darn por aadidura.
As que no os preocupis del maana: el maana se preocupar de s mismo. Cada da tiene
bastante con su propio mal.
3) Reflexin
El evangelio de hoy nos ayuda a revisar la relacin con los bienes materiales y trata dos
asuntos de distinto peso: nuestra relacin con el dinero (Mt 6,24) y nuestra relacin con la
Providencia Divina (Mt 6,25-34). Los consejos dados por Jess suscitan diversas preguntas
de difcil respuesta. Por ejemplo, cmo entender hoy la afirmacin: "No puedes servir a Dios
y al dinero (Mt 6,24)? Cmo entender la recomendacin de no preocuparnos con la comida,
la bebida y la ropa (Mt 6,25)?
Mateo 6,24: Nadie puede servir a dos seores; porque aborrecer a uno y amar al otro; o
bien se entregar a uno y despreciar al otro. No podis servir a Dios y al Dinero.
Cada cual tendr que elegir. Tendr que preguntarse: Quin ocupa el primer lugar en mi
vida: Dios o el dinero? De esto depender la comprensin de los consejos que siguen sobre
la Providencia Divina (Mt 6,25-34). No se trata de una opcin hecha slo con la cabeza, sino
de una opcin de vida bien concreta que envuelve las actitudes.
Mateo 6,25: Jess critica la excesiva preocupacin con la comida y el vestido. Esta crtica
de Jess provoca hasta hoy mucho espanto entre la gente, pues la gran preocupacin que tiene
un padre, una madre de familia es la comida y el vestido para los hijos. El motivo de la crtica
es que la vida vale ms que la comida y el cuerpo vale ms que la ropa. Para aclarar su
crtica, Jess cuenta dos parbolas: de los pajaritos y de las flores.
Mateo 6,26-27: La parbola de los pajaritos: la vida vale ms que la comida. Jess manda
mirar a los pajaritos. No siembran, no almacenan, y sin embargo tienen siempre algo que
comer, porque el Padre celestial los alimenta: No valis vosotros ms que ellos? Lo que
Jess critica es cuando la preocupacin por la comida ocupa todo el horizonte de la vida de
las personas, sin dejar espacio para experimentar y saborear la gratuidad de la fraternidad y
de la pertenencia al Padre. Por eso, el sistema neoliberal es criminal porque obliga a la gran
mayora de las personas a vivir 24 horas al da preocupndose por la comida y por la ropa, y
produce en otra pequea minora rica el ansia de comprar y consumir hasta el punto de no
dejar espacio para otra cosa. Jess dice que la vida vale ms de los bienes de consumo. El
sistema neoliberal impide la vivencia del Reino.
Mateo 6,28-30: La parbola de los lirios: el cuerpo vale ms que el vestido. Jess manda
mirar las flores, los lirios del campo. Con qu elegancia y belleza Dios los viste! Si Dios los
veste as, no lo har mucho ms con vosotros, hombres de poca fe? Jess insiste en las cosas
de la naturaleza, para que viendo las flores y el campo, la gente recuerde la misin que
tenemos: luchar por el Reino y crear una convivencia que pueda garantizar comida y vestido
para todos.
Mateo 6,31-32: No ser como los paganos. Jess retoma la crtica contra una excesiva
preocupacin por la comida, la bebida y el vestido. Y concluye: Son los paganos que se
preocupan con todo esto! Debe de haber una diferencia en la vida de los que tienen fe en
Jess y de los que no la tienen. Los que tienen fe en Jess comparten con l la experiencia de
gratuidad de Dios como Padre, Abba. Esta experiencia de paternidad tiene que revolucionar
la convivencia. Tiene que engendrar una vida comunitaria que sea fraterna, semilla de una
nueva sociedad.
Mateo 6,33-34: El Reino en primer lugar. Jess apunta dos criterios: Buscar primero el
Reino y No preocuparse por el da de maana. Buscar en primer lugar el Reino y su
justicia significa tratar de hacer la voluntad de Dios y permitir a Dios que reine en nuestra
vida. La bsqueda de Dios se traduce concretamente en bsqueda de una convivencia fraterna
y justa. Donde hay esta preocupacin por el Reino, nace una vida comunitaria donde todos
viven como hermanos y hermanas y nadie pasar ms necesidad. All no habr ms
preocupacin con el da de maana, esto es, no habr ms preocupacin en acumular.
Buscar primero el Reino de Dios y su justicia. El Reino de Dios tiene que ser el centro de
todas nuestras preocupaciones. El Reino pide una convivencia, donde no haya acumulacin, y
donde haya compartir, para que todos tengan lo necesario para vivir. El Reino es la nueva
convivencia fraterna, en la que cada persona se siente responsable del otro. Esta manera de
ver el Reino ayuda a entender mejor las parbolas de los pajaritos y de las flores, pues para
Jess la Providencia Divina pasa por la organizacin fraterna. Preocuparse por el Reino y su
justicia es lo mismo que preocuparse por aceptar a Dios como Padre y ser hermanos y
hermanas de otros. Ante el creciente empobrecimiento causado por el neoliberalismo
econmico, la salida concreta que el evangelio nos presenta y que los pobres encontrarn para
su supervivencia es la solidaridad y la organizacin.
Una lama afilada en la mano de un nio puede ser una arma mortal. Una lama afilada en la
mano de una persona agarrada con cuerdas es arma que salva. As son las palabras de Jess
sobre la Providencia Divina. Sera anti-evanglico decir a un padre de familia sin empleo,
pobre, con ocho hijos y mujer enferma: "No ande preocupado con lo que va a comer y a
beber! Por qu preocuparse del vestido y de la salud?" (Mt 6,25.28). Esto lo podemos decir
cuando, al imitar a Dios como Jess, nos organizamos entre nosotros para poder compartir,
garantizando a los hermanos la sobrevivencia. De lo contrario seramos como los tres amigos
de Job, para defender a Dios, contaban mentiras sobre la vida humana (Job 13,7). Sera como
disponer de un hurfano y traicionar a un amigo (Job 6,27). En boca del sistema de los
ricos, estas palabras pueden ser armas mortales contra los pobres. En boca del pobre, pueden
ser una salida real y concreta para una convivencia mejor, ms justa y ms fraterna.

Cmo entiendo y vivo la confianza en la Providencia Divina?
Como cristianos tenemos la misin de dar una expresin concreta a aquello que nos anima
por dentro. Cul es la expresin que estamos dando a nuestra confianza en la Divina
Providencia?
5) Oracin final
Mi lengua proclama tu promesa,
pues justos son tus mandamientos.
Acuda tu mano en mi socorro,
pues he elegido tus ordenanzas. (Sal 119,172-173)

Jess calma la tempestad
Jess duerme en nuestra barca
Marcos 4,35-41
1. Oracin inicial

2. Lectura
Hay das en los que la vida se parece a una pequea barca perdida entre las olas de un mar
agitado. Todo es obscuro alrededor, hay tempestad, Dios no aparece, Jess est ausente, nadie
est cerca para ayudarnos, animarnos. Entran ganas de dejar que se pierda todo!
Escuchemos la historia de la tempestad calmada. Durante su lectura, imaginmonos que
estamos sobre la barca junto a Jess y los discpulos.
Intentemos vivir con ellos todo lo que est
aconteciendo y de poner atencin a la conducta de
Jess y a la reaccin de los discpulos.
b) Una divisin del texto para ayudarnos en la
lectura:
Marcos 4,35-36: Jess decide pasar a la otra orilla del
lago
Marcos 4,37-38: Una improvisada tormenta pone en
peligro la vida de todos
Marcos 4,39- 40: Jess calma la tormenta y critica la
falta de fe
Marcos 4,41: Temor y poca comprensin por parte de los discpulos
c) El texto:
35
Este da, al atardecer, les dice: Pasemos a la otra orilla. 36 Despiden a la gente y le llevan
en la barca, como estaba; e iban otras barcas con l. 37 En esto, se levant una fuerte borrasca
y las olas irrumpan en la barca, de suerte que ya se anegaba la barca. 38 l estaba en popa,
durmiendo sobre un cabezal. Le despiertan y le dicen: Maestro, no te importa que
perezcamos? 39 l, habindose despertado, increp al viento y dijo al mar: Calla,
enmudece! El viento se calm y sobrevino una gran bonanza. 40 Y les dijo: Por qu estis
con tanto miedo? Cmo no tenis fe? 41 Ellos se llenaron de gran temor y se decan unos a
otros: Pues quin es ste que hasta el viento y el mar le obedecen?

a) Cul es el punto de este texto que te ha gustado ms?Por qu?
b) Cul es la situacin en la que se encuentra Jess y los discpulos y cul es la reaccin de
ellos?
c) Cul era el mar agitado en los tiempos de Jess? Cul era el mar agitado en la poca en
la que Marcos escribe su Evangelio? Cul es hoy el mar agitado para ti?
d) Leer a Isaas 43,2 y tambin el Salmo 107(106), 25-30, comparando los textos con el
episodio de la tempestad calmada. A qu conclusin llegas?
e) Qu quiere decir todo esto en nuestra vida, hoy?
5. Para los que desean profundizar ms en el tema

a) El contexto que ilumina el texto:
Un bello cuadro, cuando est colgado en una pared que lo hace lucir, parece todava ms
bello, gracias a los colores de la pared que subrayan la belleza. Lo mismo pasa con el cuadro
de la tempestad calmada. La pared del contexto lo hace ms bello. Marcos apenas ha narrado
dos parbolas que revelan el misterio del Reino presente en las cosas de la vida (Mc 4,1-34).
Ahora comienza a hablar del misterio del Reino que se hace presente en el poder ejercitado
por Jess a favor de sus discpulos, a favor de la gente, y sobre todo, a favor de los
marginados y excluidos. Veamos la secuencia: Marcos comienza presentando a Jess que
vence al mar, smbolo del caos. (Mc 4,35-41). Enseguida muestra a Jess que vence y arroja
al demonio En Jess obra un poder creador! (Mc 5,1-20) Al final describe largamente el
modo como Jess vence la impureza y la muerte.En l obra un poder de vida! (Mc 5,21-43).
En Jess hay un poder que libera, purifica y comunica la vida a los que a l se acercan!
Marcos escribe para las comunidades perseguidas de los aos setenta, que se sienten como en
una barquilla perdida en el mar de la vida, sin mucha esperanza de poder llegar al puerto
deseado de la paz. Jess parece estar durmiendo en la barca de ellos, porque ningn poder
divino aparece para salvarlos de la persecucin. En vista de la desesperada situacin, Marcos
recoge varios episodios que revelan el poder con que Jess est presente en las comunidades.
Es el Jess vencedor! No tienen motivo de temer. Esta es la motivacin de la narracin de la
tempestad calmada.
Marcos 4,35-36: El punto de partida: Pasemos a la otra orilla.
Haba sido un da pesado, de mucho trabajo. Haba en verdad tanta gente que Jess, para no
ser atropellado de la gente, tuvo que entrar en una barca para instruir con parbolas (Mc 4,1).
Haba das en los que no tenan tiempo ni para comer (Mc 3,20). Terminada de pronunciar la
parbola con la que instrua a la gente, Jess dice a los discpulos: Pasemos a la otra
orilla!. Y tal como estaba ellos lo conducen con la barca. Jess estaba tan cansado que se
sent y se qued dormido. Este es el cuadro inicial que presenta Marcos. Un bello cuadro,
muy humano.
Marcos 4,37-38: No te importa que perezcamos?
El lago de Galilea est rodeado de montaas cercanas. A veces entre los desfiladeros de las
rocas el viento sopla fuerte sobre el lago y provoca imprevistas tempestades. Y esto fue lo
que sucedi. Un fuerte viento sopl sobre el mar agitndolo. La barca se llen de agua! Los
discpulos eran pescadores experimentados Si pensaban abandonar la barca, quiere decir que
la situacin era de verdad peligrosa. Jess no se da cuenta y sigue durmiendo. Este sueo
profundo no es slo signo de su enorme cansancio. Es tambin la expresin de la tranquila
confianza que tiene en Dios. El contraste entre la conducta de Jess y los discpulos es
grande.
Marcos 4,39-40: La reaccin de Jess: An no tenis fe?
Jess se despierta, no por el ruido del oleaje, sino por el grito desesperado de los discpulos:
Maestro! Seor, no te importa que perezcamos? Jess se levanta. Primero se dirige hacia
el mar y dice: Calla, clmate! Y el mar se aplaca. Luego se dirige a sus discpulos y les
dice: Por qu temis, hombres de poca fe? La impresin que se da es que no era necesario
calmar el mar, porque no se corra ningn peligro. Es como cuando se llega a una casa y el
perro guardin, junto al dueo de la casa, ladra al husped que llega. No se tiene miedo,
porque el dueo est all y controla la situacin.
El episodio de la tempestad calmada evoca el xodo, cuando la gente, sin miedo, atravesaba
las aguas del mar (Ex 14,22). Evoca tambin al Profeta Isaas que deca a la gente: Porque si
atraviesas esta agua yo estar contigo (Is 43,2) Jess vuelve a recorrer el xodo y lo hace en
la profeca anunciada del salmo que dice: En la angustia gritaron al Seor y l los liber de
sus angustias. Redujo la tempestad a la calma, callaron las olas del mar. Se alegraron al ver la
bonanza y l los condujo al puerto suspirado. (Sl 107(106), 28-30)
Marcos 4,41: La ignorancia de los discpulos: Quin es este hombre?
Jess calma el mar y dice: An no tenis fe? Los discpulos no saben qu responder y se
preguntan: Quin es ste que hasta el mar y los vientos le obedecen? Jess parece ser
para ellos un extrao! A pesar del tiempo que han vivido juntos, no saben verdaderamente
quin es. Quin es este hombre? Con esta pregunta en la cabeza, las comunidades
continuaban la lectura. Y hasta hoy, esta misma pregunta, nos empuja a continuar la lectura
del evangelio. Es el deseo de conocer siempre ms de Jess nuestra vida.
c) Ampliando conocimientos: Quin es Jess?
Nombres y ttulos dados a Jess:
Marcos empieza su evangelio diciendo: Comienzo del evangelio de Jess Cristo, Hijo de
Dios (Mc 1,1). Al final, en la hora de la muerte de Jess, un soldado pagano exclama:
Verdaderamente este era Hijo de Dios (Mc 15,39). Y desde el principio hasta el final Jess
es llamado Hijo de Dios. Entre el principio y el final, aparecen otros varios nombres de Jess,
casi veinte! Es una lista de nombres y de ttulos que aparecen en el evangelio de Marcos
entre la expresin Hijo de Dios del principio (Mc 1,1) y el final (Mc 15,39):
* Mesas, Cristo (o sea, Ungido) (Mc 1.1; 8,29; 14,61; 15,32)

* Seor (Mc 1,3; 5,19; 11,3)
* Hijo amado (Mc 1,11; 9,7)
* Santo de Dios (Mc 1,24)
* Nazareno (Mc 1,24; 10,47; 14,67; 16,6)
* Hijo del Hombre (Mc 2,10.28; 8,31.38; 9,912.31; 10,33,45; 13,26; 14,21,21.41.62)
* Esposo (Mc 2,19)
* Hijo de Dios (Mc 3,11)
* Hijo de Dios Altsimo (Mc 5,7)
* Carpintero (Mc 6,3)
* Hijo de Mara (Mc 6,3)
* Profeta (Mc 6,4.15; 8,28)
* Maestro (con frecuencia)
* Buen maestro (Mc 10,17)
* Hijo de David (Mc 10,47.48; 12,35-37)
* Rabboni (Mc 10,51)
* Bendito el que viene en el nombre del Seor (Mc 11,9)
* Rabb (Mc 11,21)
* Hijo (Mc 14,27)
* Pastor (Mc 14,27)
* Hijo del Dios bendito (Mc 14,61)
* Rey de los Judos (Mc 15,2.9.18.26)
* Rey de Israel (Mc 15,32)
Jess es ms grande que sus ttulos y nombres:
Cada nombre, ttulo o atributo es un intento por expresar lo que Jess significaba para las
personas. Pero un nombre, por bello que sea, no consigue desvelar jams el misterio de una
persona, y mucho menos la persona de Jess. Adems, algunos de estos nombres, incluso los
ms importantes y tradicionales son contestados y puestos en duda por el mismo Jess. As
pues, en la medida en que avanzamos hacia delante en el evangelio, Marcos nos obliga a
repasar nuestras ideas y a pedirnos, cada vez de nuevo: En definitiva quin es Jess, para
nosotros?
i) Algunos esperaban que el Mesas fuese el Santo de Dios (Mc 1,24), esto es, que fuese un
Sumo Sacerdote. El demonio alude a esta esperanza, pero Jess le ordena callar (Mc 1,24-25).
ii) Otros esperaban que el Mesas fuese Hijo de David. Pero Jess contesta a este ttulo: Por
qu dicen los escribas que el Mesas es Hijo de David? David mismo lo llama Seor (Mc
12,35-37).
iii) Otros esperaban en un mesas Rey. Pero cuando Pilatos le pregunta si es rey, Jess ni lo
afirma, ni lo niega, responde: T lo dices (Mc 15,2). Y cuando hablaba de reyes y
gobernantes insista con los discpulos: No sea as entre vosotros. (Mc 10,42-43).
iv) Lo mismo vale para el ttulo de Mesas. Pedro confiesa que Jess es el Mesas. Pero
cuando Jess quiere sacar las consecuencias y habla de la cruz, Pedro no quiere saber nada
(Mc 8,31-33). Jess es el Mesas, pero no del tipo que Pedro se imaginaba.
v) Las personas posedas del demonio llamaban a Jess Hijo de Dios (Mc 3,11) e Hijo de
Dios Altsimo (Mc 5,7). Pero Jess dict rdenes para que el demonio callase y saliese de
ellos (Mc 3,12; 5,8). Delante del tribunal, los enemigos acusan a Jess y preguntan: Eres t
el Mesas, el Hijo de Dios bendito? Y l responde: Lo soy! Y veris al Hijo del Hombre
sentado, a la diestra del Poder y venir sobre las nubes del cielo (Mc 14,62). Cuando debe
confirmarlo Jess no dice que es Hijo de Dios, sino que es Hijo del Hombre. Es la misma
cosa? Una cosa es cierta: Jess no es el Hijo de Dios del tipo que el demonio (Mc 3,11; 5,7) y
sus enemigos se imaginaban (Mc 14,61). Y entonces cmo Jess es Hijo de Dios? Queda
abierta la pregunta de la gente, de los discpulos, de los lectores!
Finalmente Quin es Jess? Cuanto ms se adelanta en la lectura del evangelio de Marcos,
tanto ms se rompen los ttulos y criterios. Jess no entra en ninguno de estos nombres, en
ningn esquema, en ningn ttulo. Es ms grande que todo esto. Y el lector, en la medida en
que avanza en la lectura, abandona la idea de encuadrar a Jess en cualquier categora
conocida o en una idea preconcebida, y lo acepta as como l mismo se presenta. El amor
seduce, la cabeza no. Es mejor inclinar la cabeza y adorar y no tener miedo, cuando el mar se
vuelve agitado.
6. Orar con el Salmo 107(106), 21-43

Si las aguas se agitan, Dios nos protege!
Den gracias a Yahv por su amor,
por sus prodigios en favor de los hombres!
Ofrezcan sacrificios de accin de gracias,
pregonen sus obras con gritos de alegra.
Se hicieron a la mar con sus naves,

comerciando por todo el ocano,
y vieron las obras de Yahv,
todas sus maravillas en el pilago.
A su voz, un viento de borrasca
hizo encresparse a las olas;
al cielo suban, bajaban al abismo,
su espritu se hunda bajo el peso del mal;
daban vuelcos, vacilaban como ebrios,
no les vala de nada su pericia.
Pero clamaron a Yahv en su apuro,
y l los libr de sus angustias.
A silencio redujo la borrasca,
las olas callaron a una.
Ellos se alegraron al verlas calmarse,
y l los llev al puerto deseado.
Den gracias a Yahv por su amor,
por sus prodigios en favor de los hombres!
Albenlo en la asamblea del pueblo,
en el concejo de ancianos lo celebren!
l cambia los ros en desierto,
en puro sequedal los manantiales,
la tierra frtil en salinas,
cuando obran el mal sus habitantes.
Pero cambia el desierto en estanque,
la rida tierra en manantial;

asienta all a los hambrientos,
para que funden ciudades habitadas.
Siembran campos y plantan vias,
producen frutos en tiempo de cosecha.
l los bendice y se multiplican,
no deja que mengen sus ganados.
Menguados estaban y abatidos,
presa del mal y la afliccin.
El que vierte desprecio sobre prncipes,
los extraviaba por yermos sin camino.
Pero recobra al pobre de la miseria,
aumenta sus clanes como un rebao;
los rectos lo ven y se alegran,
los malvados se tapan la boca.
Quin es sabio? Que guarde estas cosas,
y medite en el amor de Yahv!
7. Oracin final

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
Concdenos vivir siempre, Seor, en el amor y respeto a tu santo nombre, porque jams dejas
de dirigir a quienes estableces en el slido fundamento de tu amor. Por nuestro Seor.
2) Lectura
No juzguis, para que no seis juzgados. Porque con el juicio con que juzguis seris
juzgados, y con la medida con que midis se os medir. Cmo es que miras la brizna que
hay en el ojo de tu hermano, y no reparas en la viga que hay en tu ojo? O cmo vas a decir a
tu hermano: `Deja que te saque la brizna del ojo', teniendo la viga en el tuyo? Hipcrita, saca
primero la viga de tu ojo, y entonces podrs ver para sacar la brizna del ojo de tu hermano.
3) Reflexin
En el evangelio de hoy seguimos la meditacin sobre el Sermn del Monte que se encuentra
en los captulos 5 y 6 de Mateo. Durante la 10 y 11 Semana del Tiempo Ordinario veremos
el captulo 7. En estos tres captulos 5, 6 y 7 se presenta una idea de cmo era la catequesis en
las comunidades de los judos convertidos en la segunda mitad del primer siglo en Galilea y
en Siria. Mateo junt y organiz las palabras de Jess para ensear cmo deba de ser la
nueva manera de vivir la Ley de Dios.
Despus de haber explicado cmo reestablecer la justicia (Mt 5,17 a 6,18) y cmo restaurar
el orden de la creacin (Mt 6,19-34), Jess ensea cmo debe ser la vida en comunidad (Mt
7,1-12). Al final, hay algunas recomendaciones y consejos finales (Mt 7,13-27). Aqu sigue
un esquema de todo el sermn del Monte:
Mateo 5,1-12: Las bienaventuranzas: solemne apertura de la nueva Ley.
Mateo: 5,13-16: La nueva presencia en el mundo: Sal de la tierra y Luz del mundo.
Mateo 5,17-19: La nueva prctica de la justicia: relacin con la antigua ley.
Mateo 5, 20-48: La nueva prctica de la justicia: observando la nueva Ley.
Mateo 6,1-4: La nueva prctica de las obras de piedad: limosna
Mateo 6,5-15: La nueva prctica de las obras de piedad: la oracin
Mateo 6,16-18: La nueva prctica de las obras de piedad: el ayuno
Mateo 6,19-21: Nueva relacin con los bienes materiales: no acumular
Mateo 6,22-23: Nueva relacin con los bienes materiales: visin correcta
Mateo 6,24: Nueva relacin con los bienes materiales: Dios y el dinero
Mateo 6,25-34: Nueva relacin con los bienes materiales: confiar en la providencia
Mateo 7,1-5: Nueva convivencia comunitaria: no juzgar
Mateo 7,6: Nueva convivencia comunitaria: no despreciar la comunidad
Mateo: 7,7-11: Nueva convivencia comunitaria: la confianza en Dios engendra el compartir
Mateo 7,12: Nueva convivencia comunitaria: la Regla de Oro
Mateo 7,13-14: Recomendaciones finales: escoger el camino recto
Mateo 7,15-20: Recomendaciones finales: al profeta se le reconoce por los frutos
Mateo 7,21-23: Recomendaciones finales: no slo hablar, tambin practicar
Mateo 7,24-27: Recomendaciones finales: construir la casa en la roca
La vivencia comunitaria del evangelio (Mt 7,1-12) es la piedra de toque. Es donde se define
la seriedad del compromiso. La nueva propuesta de la vida en comunidad aborda diversos
aspectos: no ver la brizna que est en el ojo del hermano (Mt 7,1-5), no tirar perlas a los
puercos (Mt 7,6), no tener miedo a pedir a Dios cosas (Mt 7,7-11). Estos consejos van a
culminar en la Regla de Oro: hacer al otro lo que nos gustara nos hiciesen a nosotros (Mt
7,12). El evangelio de hoy presenta la primera parte: Mateo 7,1-5.
Mateo 7,1-2: No juzgar, y no seris juzgados. La primera condicin para una buena
convivencia comunitaria es no juzgar al hermano y a la hermana, o sea eliminar los
preconceptos que impiden la convivencia transparente. Qu significa esto concretamente? El
evangelio de Juan da un ejemplo de cmo Jess viva en comunidad con sus discpulos. Jess
dice: Ya nos les llamar servidores, porque un servidor no sabe lo que hace su patrn. Les
llamo amigos, porque les he dado a conocer todo lo que aprend de mi Padre (Jn 15,15).
Jess es un libro abierto para sus compaeros. Esta trasparencia nace de su total confianza en
los hermanos y en las hermanas y tiene su raz en su intimidad con el Padre que da fuerza
para abrirse totalmente a los dems. Quien convive as con los hermanos y hermanas, acepta
al otro como es, sin ideas preconcebidas, sin imponer condiciones previas, sin juzgar al otro.
Aceptacin mutua sin fingimiento y en total trasparencia! Este es el ideal de la nueva vida
comunitaria, nacida de la Buena Nueva que Jess nos trae de que Dios es Padre/Madre y que,
por tanto, todos somos hermanos y hermanas unos de otros. Es un ideal tan difcil y tan
bonito y atraente como aquel otro: Sed perfecto como el Padre celestial es perfecto (Mt
5,48).
Mateo 7.3-5: Ver la brizna y no percibir la viga. Enseguida Jess da un ejemplo: Cmo es
que miras la brizna que hay en el ojo de tu hermano, y no reparas en la viga que hay en tu
ojo? O cmo vas a decir a tu hermano: `Deja que te saque la brizna del ojo', teniendo la viga
en el tuyo? Hipcrita, saca primero la viga de tu ojo, y entonces podrs ver para sacar la
brizna del ojo de tu ". Al or esta frase, solemos pensar en los fariseos que despreciaban a la
gente tildndola de ignorante y se consideraban mejores que los dems (cf. Jn 7,49; 9,34). En
realidad, la frase de Jess sirve para todos. Por ejemplo, hoy, muchos de nosotros que somos
catlicos pensamos que somos mejores que los dems cristianos. Pensamos que los dems
son menos fieles al evangelio que nosotros. Vemos la brizna en el ojo del otro, sin ver la viga
en nuestros ojos. Esta viga es la causa por la cual, hoy, mucha gente tiene dificultad en creer
en la Buena Nueva de Jess.

No juzgar al otro y eliminar los preconceptos: cul es la experiencia personal que tengo
sobre este punto?
Brizna y viga: cul es la viga en m que dificulta mi participacin en la vida en familia y en
comunidad?
5) Oracin final
Rebosan paz los que aman tu ley,
ningn contratiempo los hace tropezar.
Espero tu salvacin, Yahv,
y cumplo tus mandamientos. (Sal 119,165-166)

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
2) Lectura
Del santo Evangelio segn Mateo 7,6.12-14
No deis a los perros lo que es santo, ni echis vuestras perlas delante de los puercos, no sea
que las pisoteen con sus patas, y despus, volvindose, os despedacen.
Por tanto, todo cuanto queris que os hagan los hombres, hacdselo tambin vosotros a
ellos; porque sta es la Ley y los Profetas.
Entrad por la entrada estrecha; porque ancha es la entrada y espacioso el camino que lleva a
la perdicin, y son muchos los que entran por ella; mas qu estrecha la entrada y qu angosto
el camino que lleva a la Vida!; y pocos son los que lo encuentran.
3) Reflexin
Discernimiento y prudencia al ofrecer las cosas de valor. En sus relaciones con los dems,
Jess pone en guardia ante algunas actitudes peligrosas. Lo primero es no juzgar (7,1-5): se
trata de una verdadera prohibicin, no juzguis, accin que evita todo desprecio o condena
de los otros. El juicio ltimo es competencia exclusiva de Dios; nuestros parmetros y
criterios son relativos; estn condicionados por nuestra subjetividad. Toda condenacin de los
dems se vuelve tambin condenacin de s mismo, por cuanto nos pone bajo el juicio de
Dios y se autoexcluye del perdn. Si tu ojo est limpio, es decir, si est libre de todo juicio
hacia el hermano, puedes relacionarte con l de manera veraz ante Dios.
Vayamos a las palabras de Jess que el texto nos ofrece: No deis a los perros lo que es santo,
ni echis vuestras perlas delante de los puercos, no sea que las pisoteen con sus patas, y
despus, volvindose, os despedacen (7,6). A primera vista, este dicho de Jess parece
extrao a la sensibilidad del lector hodierno. Puede presentarse como un verdadero enigma.
En verdad se trata de una manera de decir, de un lenguaje semtico que requiere ser
interpretado. En tiempo de Jess, como en la cultura antigua, los perros no eran muy
apreciados porque se consideraban semisalvajes y callejeros (U. Luz). Vayamos ahora al
aspecto positivo y didctico-sapiencial de las palabras de Jess: no profanar las cosas santas
es, a fin de cuentas, una invitacin a usar la prudencia y el discernimiento. En el AT las cosas
santas son la carne para el sacrificio (Lv 22,14; Es 29,33ss; Nm 18,8-19). Tambin la
prohibicin de echar las perlas a los puercos resulta incomprensible. Para los hebreos, los
cerdos son animales impuros, como la quintaesencia de la repugnancia. Por el contrario, las
perlas son lo ms precioso que puede haber. La advertencia de Jess se refiere a aquel que
sacia a los perros callejeros con la carne consagrada y destinada al sacrificio. Tal
comportamiento resulta malvado y con frecuencia imprudente, pues normalmente a los perros
no se les daba de comer y, movidos por su hambre insaciable, podan retroceder y asaltar a
sus bienhechores. A nivel metafrico, las perlas indicaran las enseanzas de los sabios y
las interpretaciones de la torh. En el evangelio de Mateo, la perla es imagen del reino de
Dios (Mt 13,45ss). La interpretacin que hace el evangelista al poner esta advertencia de
Jess, es principalmente teolgica. Seguramente la interpretacin que nos parecer ms
acorde con el texto es la lectura eclesial de las palabras de Jess: una advertencia a los
misioneros cristianos de no predicar el evangelio a cualquiera (Gnilka Luz)
El camino a seguir. Al final del discurso (7,13-27) Mateo pone, entre otras cuestiones, una
exhortacin conclusiva de Jess, que invita a hacer una eleccin decisiva para entrar en el
reino de los cielos: la puerta estrecha (7,13-14). La palabra de Jess no es slo algo que hay
que comprender e interpretar, sino que sobre todo ha de formar parte de la vida. Ahora bien,
para entrar en el reino de los cielos es necesario seguir un camino y entrar en la plenitud de la
vida atravesando una puerta. El tema del camino es muy apreciado en el AT (Dt 11,2628; 30,15-20; Jr 21,8; Sal 1,6; Sal 118,29-30; Sal 138,4; Sb 5,6-7, etc.). El camino
representado en las dos puertas conduce a metas diversas. Una significacin coherente de las
advertencias de Jess sera que a la puerta ancha se une el camino ancho que conduce a la
perdicin, es decir, recorrer un camino ancho siempre es agradable, pero esto no se dice en
nuestro texto. Ms bien parece que Mateo coincide con el concepto judo de camino:
siguiendo Dt 30,19 y Jr 21,8 se encuentran dos caminos que se contraponen, el de la muerte y
el de la vida. Saber elegir entre dos modos diversos de vida es decisivo para entrar en el reino
de los cielos. El que elije la va estrecha, la de la vida, debe saber que est llena de
aflicciones; al decir estrecha indica que en el sufrimiento se encuentra la prueba de la fe.

Cmo ha impactado en tu corazn la palabra de Jess? La escuchas para vivir bajo la
mirada del Padre y para cambiar personalmente y en tus relaciones con los hermanos?
La palabra de Jess, o mejor, Jess mismo es la puerta que introduce en la vida filial y
fraterna. Te dejas guiar y atraer por la va estrecha y exigente del evangelio? Sigues ms
bien la va ancha y fcil, que consiste en hacer lo que a uno le place o lo que conduce a
satisfacer los propios deseos, y que pasa por alto las necesidades de los dems?
5) Oracin final
Tu amor, oh Dios, evocamos
en medio de tu templo;
como tu fama, oh Dios, tu alabanza
alcanza los confines de la tierra. (Sal 48,10-11)

Nacimiento del Precursor del Seor
Lucas 1,57-66.80
1. Recojmonos en oracin Statio

Oracin del Card. Mercier al Espritu Santo
Oh Dios, que has instruido a tus fieles, iluminando sus corazones con la luz del Espritu
Santo, concdenos obtener por el mismo Espritu el gustar del bien y gozar siempre de sus
consuelos. Gloria, adoracin, amor, bendicin a Ti eterno divino Espritu, que nos ha trado a
la tierra al Salvador de nuestras almas. Y gloria y honor a su adorabilsimo Corazn que nos
ama con infinito amor!
Oh Espritu Santo, alma del alma ma, yo te adoro: ilumname, guame, fortifcame,
consulame, ensame lo que debo hacer, dame tus rdenes!
Te prometo someterme a lo que permitas que me suceda: hazme slo conocer tu voluntad.
2. Lectura orante de la Palabra - Lectio

Del Evangelio de Lucas (1,57-66.80)
57
Se le cumpli a Isabel el tiempo de dar a luz y tuvo un hijo. 58 Oyeron sus vecinos y
parientes que el Seor le haba hecho gran misericordia, y se congratulaban con ella.
59
Al octavo da fueron a circuncidar al nio y queran ponerle el nombre de su padre,

Zacaras, 60 pero su madre, tomando la palabra, dijo: No; se ha de llamar Juan. 61 Le
decan: No hay nadie en tu parentela que tenga ese nombre. 62 Y preguntaban por seas a
su padre cmo quera que se le llamase. 63 l pidi una tablilla y escribi: Juan es su
nombre. Y todos quedaron admirados.64 Y al punto se abri su boca y su lengua, y hablaba
bendiciendo a Dios. 65 Invadi el temor a todos sus vecinos, y en toda la montaa de Judea se
comentaban todas estas cosas; 66todos los que las oan las grababan en su corazn,
dicindose: Pues qu ser este nio? Porque, en efecto, la mano del Seor estaba con l.
80
El nio creca y su espritu se fortaleca y vivi en lugares desiertos hasta el da de su

manifestacin a Israel.
3. Rumiar la Palabra - Meditatio

3.1 Clave de lectura
Este pasaje del evangelio forma parte de los as llamados relatos de la infancia de Jess. De
modo particular este texto sigue a la escena de la visita de Mara a la casa de Zacaras (Lc
1, 40) despus de la anunciacin del ngel mensajero de la nueva creacin.
La anunciacin de hecho inaugura gozosamente el cumplimiento de las promesas de Dios a

su pueblo (Lc 1, 26-38). El gozo de los tiempos nuevos, que ha llenado a Mara, inunda ahora
el corazn de Isabel. Ella goza por el anuncio trado por Mara (Lc 1, 41). Mara por su parte
proclama las grandezas del Seor (Lc 1, 46) porque el Poderoso ha hecho cosas grandes en
ella, como tambin ha obrado grandes prodigios por su pueblo necesitado de salvacin.
La expresin se cumpli el tiempo nos recuerda que esta realidad no solamente sorprende
a Isabel preada , sino que revela tambin algo del proyecto de Dios. San Pablo, en efecto,
dice que cuando se cumpli el tiempo, Dios mand a su Unignito nacido de mujer, nacido
bajo la ley para rescatar a aqullos que estaban bajo la ley, para que recibisemos, la
adopcin de hijos de Dios (Gl 4,4)
En el evangelio Jess habla del cumplimiento de los tiempos, especialmente en evangelio el
de Juan. Dos de estos momentos son las bodas de Can (Jn 2,1-12) y la agona en la cruz,
donde Jess proclama que todo est cumplido (Jn 19,30). En el cumplimiento de los
tiempos Jess inaugura una era de salvacin. El nacimiento de Juan Bautista estrena este
tiempo de salvacin. l, de hecho a la llegada del Mesas, se alegra y salta de gozo en el
vientre de Isabel su madre (Lc 1,44). Ms tarde l se definir a s mismo como el amigo del
esposo (Jess), que se alegra y goza con la llegada de las bodas con su esposa, la Iglesia (Jn
3,29).
El hijo no se llamar como su padre Zacaras, sino Juan. Zacaras nos recuerda que Dios no
olvida a su pueblo. Su nombre en efecto significa Dios recuerda. Su hijo, ahora no podr
ser llamado Dios recuerda, porque las promesas de Dios se estn cumpliendo. La misin
proftica de Juan debe indicar la misericordia de Dios. l, por tanto, se llamar Juan, o sea,
Dios es misericordia. Esta misericordia se manifiesta en la visita al pueblo, exactamente
como lo haba prometido por boca de sus santos profetas de un tiempo (Lc 1,67-70). El
nombre indica por esto la identidad y la misin del que ha de nacer. Zacaras escribir el
nombre de su hijo sobre una tablilla para que todos pudiesen verlo con asombro (Lc 1,63).
Esta tablilla evocar otra inscripcin, escrita por Pilatos para ser colgada en la cruz de Jess.
Esta inscripcin revelaba la identidad y la misin del crucificado: Jess Nazareno rey de los
Judos (Jn 19,19). Tambin este escrito provoc el asombro de los que estaban en Jerusaln
por la fiesta.
En todo, Juan es el precursor de Cristo. Ya desde su nacimiento e infancia l apunta a Cristo.
Quin ser este nio? l es la voz que grita en el desierto (Jn 1, 23), animando a todos a
preparar los caminos del Seor. No es l el Mesas (Jn 1, 20), pero lo indica con su
predicacin y sobre todo con su estilo de vida asctica en el desierto. l entretanto creca y
se fortificaba en el espritu. Vivi en regiones desrticas hasta el da de su manifestacin a
Israel (Lc 1, 80).
3.1.1 Preguntas para orientar la meditacin y la actualizacin

- Qu es lo que ms te ha llamado la atencin en este pasaje y en la reflexin?
- Juan se identifica como el amigo del esposo. Cul es, a tu parecer, el significado que tiene
esta imagen?
- La Iglesia ha visto siempre en Juan Bautista su tipo. l es aquel que prepara el camino del
Seor. Tiene esto alguna importancia para nuestra vida cotidiana?
4. Oratio
Bendigamos al Seor con Zacaras (Lc 1, 68-69)
Bendito el Seor Dios de Israel
porque ha visitado y redimido a su pueblo,
y nos ha suscitado una fuerza salvadora
en la casa de David, su siervo,
como haba prometido desde antiguo,
por boca de sus santos profetas,
que nos salvara de nuestros enemigos
y de la mano de todos los que nos odian
teniendo misericordia con nuestros padres
y recordando su santa alianza
el juramento que jur
a Abrahn nuestro padre,
de concedernos que, libres de manos enemigas,
podamos servirle sin temor
en santidad y justicia
en su presencia todos nuestros das.
Y t, nio, sers llamado profeta del Altsimo,
pues irs delante del Seor
para preparar sus caminos
y dar a su pueblo el conocimiento de la salvacin
mediante el perdn de sus pecados,
por las entraas de misericordia de nuestro Dios,
que harn que nos visite una Luz de lo alto,
a fin de iluminar a los que habitan

en tinieblas y sombras de muerte
y guiar nuestros pasos por el camino de la paz.
5. Contemplatio
Adoremos juntos la misericordia y la bondad de Dios repitiendo en silencio:
Gloria al Padre al Hijo y al Espritu Santo.
Como era en el principio ahora y siempre
por los siglos de los siglos. Amn.

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
2) Lectura
No todo el que me diga: Seor, Seor', entrar en el Reino de los Cielos, sino el que haga la
voluntad de mi Padre que est en los cielos. Muchos me dirn aquel Da: `Seor, Seor, no
profetizamos en tu nombre, y en tu nombre expulsamos demonios, y en tu nombre hicimos
muchos milagros?' Y entonces les declarar: `Jams os conoc; apartaos de m, agentes de
iniquidad!' As pues, todo el que oiga estas palabras mas y las ponga en prctica, ser como
el hombre prudente que edific su casa sobre roca: cay la lluvia, vinieron los torrentes,
soplaron los vientos, y embistieron contra aquella casa; pero ella no cay, porque estaba
cimentada sobre roca. Y todo el que oiga estas palabras mas y no las ponga en prctica, ser
como el hombre insensato que edific su casa sobre arena: cay la lluvia, vinieron los
torrentes, soplaron los vientos, irrumpieron contra aquella casa y cay, y fue grande su
ruina.
Y sucedi que cuando acab Jess estos discursos, la gente se asombraba de su doctrina;
porque les enseaba como quien tiene autoridad, y no como sus escribas.
3) Reflexin
El evangelio de hoy presenta la parte final del Sermn de la Montaa (a) no basta hablar y
cantar, es preciso vivir y practicar (Mt 7,21-23). (b) la comunidad construida en cima del
fundamento de la nueva Ley del Sermn del Monte quedar firme en el momento de la
tormenta (Mt 7,24-27). (c) el resultado de las palabras de Jess en las personas es una
conciencia ms crtica con relacin a los lderes religiosos, los escribas (Mt 7,28-29).
Este final del Sermn del Monte explica algunas oposiciones o contradicciones que siguen
actuales hasta hoy en da: (a) Las personas que hablan continuamente de Dios, pero se
olvidan de hacer la voluntad de Dios; usan el nombre de Jess, pero no traducen en la vida su
relacin con el Seor (Mt 7,21). (b) Hay personas que viven en la ilusin de estar trabajando
por el Seor, pero en el da del encuentro definitivo con El, descubren trgicamente que
nunca le conocieron (Mt 7,22-23). Las dos palabras finales del Sermn del Monte, de la casa
construida sobre la roca (Mt 7,24-25) y de la casa construida sobre la arena (Mt 7,26-27),
ilustran estas contradicciones. Por medio de ellas Mateo denuncia y, al mismo tiempo, trata
de corregir la separacin entre fe y vida, entre hablar y hacer, entre ensear y practicar.
Mateo 7,21: No basta hablar, es precido practicar. El importante no es hablar de forma
bonita sobre Dios o saber explicar bien la Biblia a los dems, sino que es hacer la voluntad
del Padre y, as, ser una revelacin de su rostro y de su presencia en el mundo. La misma
recomendacin fue dada por Jess a la mujer que elogi a Mara su madre. Jess le
respondi: Felices los que oyen la Palabra de Dios y la ponen en prctica (Lc 11,28).
Mateo 7,22-23: Los dones deben estar al servicio del Reino, de la comunidad. Haba
personas con dones extraordinarios como, por ejemplo, el don de la profeca, del exorcismo,
de la sanacin, pero usaban estos dones para ellas mismas, fuera del contexto de la
comunidad. En el juicio, oirn una sentencia dura de Jess: "Alejaos de m vosotros que
practicis la iniquidad!". La iniquidad es lo opuesto a la justicia. Es hacer con Jess lo que
algunos doctores hacan con la ley: enseaban pero no practicaban (Mt 23,3). Pablo dir lo
mismo con otras palabras y argumentos : Si yo tuviera el don de profeca, conociendo las
cosas secretas con toda clase de conocimientos, y tuviera tanta fe como para trasladar los
montes, pero me faltara el amor, nada soy. Si reparto todo lo que poseo a los pobres y si
entrego hasta mi propio cuerpo, pero no por amor, sino para recibir alabanzas, de nada me
sirve (1Cor 13,2-3).
Mateo 7,24-27: La parbola de la casa sobre roca. Or y poner en prctica, sta es la
conclusin final del Sermn del Monte. Mucha gente trataba de buscar su seguridad en los
dones extraordinarios o en las observancias. Pero la verdadera seguridad no viene del
prestigio, ni de las observancias, no viene de nada de esto. Viene de Dios! Viene del amor de
Dios que nos am primero (1Jn 4,19). Su amor por nosotros, manifestado en Jess, supera
todo (Rom 8,38-39). Dios se vuelve fuente de seguridad, cuando tratamos de hacer su
voluntad. Ah, El ser la roca que nos sustenta en la hora de las dificultades y de las
tormentas.
Mateo 7,28-29: Ensear con autoridad. El evangelista cierra el Sermn del Monte diciendo
que la multitud qued admirada de la enseanza de Jess, "l enseaba con autoridad y no
como los escribas". El resultado de la enseanza de Jess es la conciencia ms crtica de la
gente con relacin a las autoridades religiosas de la poca. Sus palabras sencillas y claras
brotaban de su experiencia de Dios, de su vida entregada al Proyecto del Padre. La gente
estaba admirada y aprobaba las enseanzas de Jess.
Comunidad: casa en la roca. En el libro de los Salmos, con frecuencia encontramos la
expresin: Dios es mi roca mi fortaleza , mi escudo y mi libertador (Sal 18,3). El es la
defensa y la fuerza de los que piensan en la justicia y la buscan (Sal 18,21.24). Las personas
que confan en este Dios se vuelven roca para los otros. As el profeta Isaas dirige una
invitacin a los que estaban en el cautiverio: Escchenme ustedes que anhelan la justicia y
que buscan a Yav. Miren la piedra de que fueron tallados, y el corte en la roca de donde
fueron sacados. Miren a Abrahn, su padre, y a Sara, que los dio a luz (Is 51,1-2). El profeta
pide a la gente que no olvide el pasado. El pueblo tiene que recordar como Abrahn y Sara
por la fe en Dios se vuelven roca, comienzo del pueblo de Dios. Mirando hacia esta roca, la
gente cobraba valor para luchar y salir del cautiverio. Asimismo, Mateo exhorta a las
comunidades para que tengan como meta esa misma roca (Mt 7,24-25) y as puedan ellas
mismas ser roca para fortalecer a sus hermanos y hermanas en la fe. Este es el sentido del
nombre que Jess dio a Pedro: T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia (Mt
16,18). Esta es la vocacin de las primeras comunidades, llamadas a unirse a Jess, la piedra
viva, para volverse, ellas tambin, piedras vivas por la escucha y la prctica de la Palabra (Pd
2,4-10; 2,5; Ef 2,19-22).

Nuestra comunidad cmo trata de equilibrar oracin y accin, alabanza y prctica, hablar
y hacer, ensear y practicar? Qu es lo que debe mejorar en nuestra comunidad, para que sea
roca, casa segura y acogedora para todos?
Cul es la roca que sustenta nuestra comunidad? Cul es punto en que Jess insiste ms?
5) Oracin final
Aydanos, Dios salvador nuestro,
por amor de la gloria de tu nombre;
lbranos, borra nuestros pecados,
por respeto a tu nombre. (Sal 78)

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
2) Lectura
Cuando baj del monte, fue siguindole una gran muchedumbre. En esto, un leproso se
acerc y se postr ante l, diciendo: Seor, si quieres puedes limpiarme. l extendi la
mano, le toc y dijo: Quiero, queda limpio. Y al instante qued limpio de su lepra. Y Jess
le dice: Mira, no se lo digas a nadie, sino vete, mustrate al sacerdote y presenta la ofrenda
que prescribi Moiss, para que les sirva de testimonio.
3) Reflexin
En los captulos de 5 a 7 omos las palabras de la nueva Ley proclamada por Jess en lo alto
de la Montaa. Ahora en los captulos 8 y 9, Mateo muestra como Jess practicaba aquello
que acababa de ensear. En los evangelios de hoy (Mt 8,1-4) y de maana (Mt 8,5-17),
vamos a ver de cerca los siguientes episodios que revelan como Jess sanaba: la curacin de
un leproso (Mt 8,1-4), la curacin del siervo del centurin romano (Mt 8,5-13), la curacin de
la suegra de Pedro (Mt 8,14-15) y la curacin de numerosos enfermos (Mt 8,14-17).
Mateo 8,1-2: El leproso pide: Seor, si quieres puedes limpiarme! Un leproso llega cerca
de Jess. Era un excluido. Quien le tocaba quedaba impuro. Por esto, los leprosos deban ser
alejados (Lv 13,45-46). Pero aquel leproso tiene mucho valor. Transgredi las normas de la
religin para poder entrar en contacto con Jess. al llegar cerca, dice: Si quieres, puedes
limpiarme! O sea: no precisas tocarme. Basta con que el Seor lo quiera, para que yo quede
limpio. Esta frase revela dos enfermedades: 1) la enfermedad de la lepra que lo volva
impuro; 2) la enfermedad de la soledad a la que era condenado por la sociedad y por la
religin. Revela asimismo la gran fe de ese hombre en el poder de Jess.
Mateo 8,3: Jess lo toca y dice: Quiero! S purificado. Profundamente compadecido, Jess
cura las dos enfermedades. Primero para curar la soledad, antes de decir cualquier palabra,
toca al leproso. Es como si dijera: Para m, t no eres un excluido. No tengo miedo en
quedarme impuro si te toco. Te acojo como hermano! Luego cura la lepra diciendo:
Quiero! Queda limpio! El leproso, para poder entrar en contacto con Jess, haba
transgredido las normas de la ley. Asimismo, Jess para poder ayudar a aquel excluido y, as,
revelar un nuevo rostro de Dios, transgrede las normas de su religin y toca al leproso.
Mateo 8,4: Jess ordena al hombre que vaya a conversar con los sacerdotes. En aquel
tiempo, para que un leproso fuera admitido en la comunidad, necesitaba tener un certificado
de curacin confirmado por un sacerdote. Es como hoy. El enfermo sale del hospital
solamente si tiene un certificado de alta firmado por el mdico. Jess obliga al fulano a que
busque el documento, para poder convivir con normalidad. Oblig a las autoridades a que
reconocieran que el hombre haba sido curado. Jess no solamente cura, sino que quiere que
la persona curada pueda convivir. Reintegra a la persona en la convivencia fraterna. El
evangelio de Marcos aade que el hombre no se present a los sacerdotes. Por el contrario el
hombre en cuanto sali, empez a hablar y a contar detalladamente todo el asunto. Result
que Jess ya no poda entrar pblicamente en el pueblo; tena que andar por las afuera, en
lugares apartados (Mc 1,45). Por qu Jess no poda entrar ya pblicamente en una ciudad?
Haba tocado al leproso y ante las autoridades religiosas y ante la ley de la poca se haba
vuelto impuro. Por eso, ahora, Jess mismo era un impuro y tena que ser alejado de todos.
No poda entrar en las ciudades. Pero Marcos muestra que a la gente poco le importaban estas
normas oficiales, pues de todas parte venan donde Jess! Subversin total! El recado que
Marcos nos da es ste: para anunciar la Buena Nueva de Dios a la gente, no hay que tener
miedo a transgredir las normas religiosas que son contrarias al proyecto de Dios y que
impiden la fraternidad y la vivencia del amor. Aunque esto traiga dificultades para la gente,
como le ocurri a Jess.
En Jess, todo es revelacin de aquello que lo anima por dentro! El no slo anuncia la
Buena Nueva del Reino. El mismo es una muestra, un testimonio vivo del Reino, una
revelacin de Dios. En el aparece aquello que acontece cuando un ser humano deja reinar a
Dios, le deja ser el centro de su vida.

En nombre de la Ley de Dios, los leprosos eran excluidos, no podan convivir. En nuestra
Iglesia existen costumbres y normas no escritas que, hasta hoy, marginan a las personas y las
excluyen de la convivencia y de la comunin. Conoces a personas as? Qu opinas con

relacin a esto?
Jess tuvo el valor de tocar al leproso. T tendras ese valor?
5) Oracin final
Bendecir en todo tiempo a Yahv,
sin cesar en mi boca su alabanza;
en Yahv se glora mi ser,
que lo oigan los humildes y se alegren! (Sal 34,2-3)

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
2) Lectura
Al entrar en Cafarnan, se le acerc un centurin y le rog diciendo: Seor, mi criado yace
en casa paraltico con terribles sufrimientos. Dcele Jess: Yo ir a curarle. Replic el
centurin: Seor, no soy digno de que entres bajo mi techo; basta que lo digas de palabra y
mi criado quedar sano. Porque tambin yo, que soy un subalterno, tengo soldados a mis
rdenes, y digo a ste: `Vete', y va; y a otro: `Ven', y viene; y a mi siervo: `Haz esto', y lo
hace. Al or esto Jess qued admirado y dijo a los que le seguan: Os aseguro que en
Israel no he encontrado en nadie una fe tan grande. Y os digo que vendrn muchos de oriente
y occidente y se pondrn a la mesa con Abrahn, Isaac y Jacob en el reino de los Cielos,
mientras que los hijos del Reino sern echados a las tinieblas de fuera; all ser el llanto y el
rechinar de dientes. Y dijo Jess al centurin: Anda; que te suceda como has credo. Y en
aquella hora san el criado. Al llegar Jess a casa de Pedro, vio a la suegra de ste en cama,
con fiebre. Le toc la mano y la fiebre la dej; y se levant y se puso a servirle.
Al atardecer, le trajeron muchos endemoniados; l expuls a los espritus con una palabra, y
cur a todos los enfermos, para que se cumpliera lo dicho por el profeta Isaas:
l tom nuestras flaquezas y carg con nuestras enfermedades.
3) Reflexin
El evangelio de hoy sigue describiendo las actividades de Jess para mostrar como
practicaba la Ley de Dios, proclamada en el Monte de las Bienaventuranzas. Despus de la
curacin del leproso del evangelio de ayer (Mt 8,1-4), sigue ahora la descripcin de varias
otras curaciones:
Mateo 8,5-7: La demanda del centurin y la respuesta de Jess. Al analizar los textos del
evangelio, es oportuno prestar atencin siempre a los pequeos detalles. El centurin es un
pagano, un extranjero. No pide nada, sino que apenas informa a Jess que su empleado est
enfermo y que sufre horriblemente. Detrs de esta actitud de la gente ante Jess est la
conviccin de que no era necesario pedir las cosas a Jess. Bastaba comunicarle el problema.
Y Jess hara el resto. Actitud de ilimitada confianza! De hecho, la reaccin de Jess es
inmediata: Yo ir a curarle!
Mateo 8,8: La reaccin del centurin. El centurin no esperaba un gesto tan inmediato y tan
generoso. No esperaba que Jess fuera hasta su casa. Y desde su experiencia como capitn
saca un ejemplo para expresar la fe y la confianza que tena en Jess. Dice: "Seor, yo no soy
digno de que entres bajo mi techo; basta que lo digas de palabra y mi criado quedar sano.
Porque tambin yo, que soy un subalterno, tengo soldados a mis rdenes, y digo a ste:
`Vete', y va; y a otro: `Ven', y viene; y a mi siervo: `Haz esto', y lo hace. Esta reaccin de un
extranjero ante Jess revela cmo era la opinin del pueblo respecto a Jess. Jess era alguien
en el cual podan confiar y que no rechazara a aquel que recorriese a l o que le revelase sus
problemas. Es sta la imagen de Jess que el evangelio de Mateo nos comunica hasta hoy a
nosotros, sus lectores y lectoras del siglo XXI.
Mateo 8,10-13: El comentario de Jess. El oficial qued admirado con la reaccin de Jess.
Jess qued admirado con la reaccin del oficial: "Os aseguro que en Israel no he encontrado
en nadie una fe tan grande.! Y Jess previ aquello que estaba aconteciendo en la poca en
que Mateo escriba su evangelio: Y os digo que vendrn muchos de oriente y occidente y se
pondrn a la mesa con Abrahn, Isaac y Jacob en el reino de los Cielos, mientras que los hijos
del Reino sern echados a las tinieblas de fuera; all ser el llanto y el rechinar de dientes. El
mensaje de Jess, la nueva Ley de Dios proclamada en lo alto del Monte de las
Bienaventuranzas es una respuesta a los deseos ms profundos del corazn humano. Los
paganos sinceros y honestos como el centurin y tantos otros que vinieron de Oriente o de
Occidente, perciben en Jess una respuesta a sus inquietudes y le acogen. El mensaje de Jess
no es, en primer lugar, una doctrina o una moral, ni tampoco un rito o un conjunto de normas,
sino una experiencia profunda de Dios que responde a lo que el corazn humano desea. Si
hoy muchos se alejan de la Iglesia o van hacia otras religiones la culpa no siempre es de ellos,
sino que puede ser de nosotros que no sabemos vivir ni irradiar el mensaje de Jess.
Mateo 8,14-15: La curacin de la suegra de Pedro. Jess entr en la casa de Pedro y cur a
su suegra. Estaba enferma. En la segunda mitad del siglo primero, cuando Mateo escribe, la
expresin Casa de Pedro evoca la Iglesia, construida sobre la roca que era Pedro. Jess
entra en esta casa y cura a la suegra de Pedro: Le toc la mano y la fiebre la dej; y se
levant y se puso a servirle. . El verbo usado en griego es diakonew, servir. Una mujer se
vuelve diaconisa en la Casa de Pedro. Era lo que estaba ocurriendo en aquel tiempo. En la
carta a los Romanos, Pablo menciona a la diaconisa Febe de la comunidad de Cencreas (Rom
16,1). Tenemos mucho que aprender de los primeros cristianos.
Mateo 8,16-17: La realizacin de la profeca de Isaas. Mateo dice que: al atardecer,
llevaron a Jess muchas personas que estaban posedas por el demonio. Por qu slo al
atardecer? Porque en el evangelio de Marcos, de donde Mateo saca su informacin, se trata
de un da de sbado (Mc 1,21), y el sbado terminaba en el momento en que apareca la
primera estrella en el cielo. En ese momento la gente poda salir de casa, cargar con el peso
del enfermo y llevarlo ante Jess. Y Jess con su palabra, expulsaba los espritus y curaba
todas las enfermedades! Usando un texto de Isaas, Mateo ilumina el significado de este
gesto de Jess:para que se cumpliera lo dicho por el profeta Isaas: l tom nuestras
flaquezas y carg con nuestras enfermedades.De este modo, Mateo ensea que Jess era el
Mesas Siervo, anunciado por Isaas (Is 53,4; cf. Is 42,1-9; 49,1-6; 50,4-9; 52,13-53,12).
Mateo haca lo que hacen hoy nuestras comunidades: usa la Biblia para iluminar e interpretar
los acontecimientos y descubrir en ellos la presencia de la palabra creadora de Dios.

Compara la imagen que t tienes de Jess con la del centurin y de la gente que iba detrs
de Jess.
La Buena Nueva de Jess no es, en primer lugar, una doctrina o una moral, ni un rito o un
conjunto de normas, sino una experiencia profunda de Dios que responde a lo que el corazn
humano desea. La Buena Nueva de Jess cmo repercute en ti, en tu vida y en tu corazn?
5) Oracin final
Ensalzad conmigo a Yahv,
exaltemos juntos su nombre.
Consult a Yahv y me respondi:

me libr de todos mis temores. (Sal 34,4-5)

Jess cura a dos mujeres
Vencer el poder de la muerte y
abrir el camino hacia Dios
Marcos 5,21-43
1. Oracin inicial
2. Lectura
En este 13 Domingo del Tiempo Ordinario la Iglesia propone una meditacin de dos
milagros de Jess a favor de dos mujeres. El primero a favor de una mujer, considerada
impura a causa de una hemorragia que padeca desde haca doce aos. El otro a favor de una
nia de 12 aos. Recin muerta. Segn la mentalidad de la poca, cualquier persona que
tocase la sangre o un cadver era considerada como impura. Sangre y muerte eran factores
de exclusin! Por esto, las dos mujeres estaban marginadas, excluidas de la participacin de
la comunidad. Tambin hoy hay categoras de personas que estn excluidas o que se sienten
excluidas de la participacin de la comunidad cristiana. Cules son hoy los factores que
causan la exclusin, tanto en la Iglesia como en la sociedad?
Marcos describe los dos milagros con imgenes muy vivas. El texto es largo. Durante su
lectura, considera que ests en medio de la gente acompaando a Jess hacia la casa de Jairo.
Y mientras caminas en silencio, trata de poner atencin a los comportamientos tan variados
de las personas que aparecen en la descripcin de los dos milagros. Jairo, el padre de la nia,
la gente, la mujer que sufre a causa de la hemorragia, los discpulos, la nia. Pregntate cmo
sera tu comportamiento
b) Una divisin del texto para ayudar a su lectura:
Marcos 5,21-24: El punto de partida: Jairo pierde la hija. Jess va con l, la gente lo sigue
Marcos 5,25-26: La situacin de la mujer que sufre de una hemorragia irregular
Marcos 5,27-28: El razonamiento de la mujer ante Jess

Marcos 5,29: La mujer consigue su intento y queda curada
Marcos 5,30-32: La reaccin de Jess y los discpulos
Marcos 5,33-34: La conversacin entre Jess y la mujer curada por la fe
Marcos 5,35-36: La conversacin entre Jess y Jairo
Marcos 5,37-40: La llegada a la casa de Jairo y la reaccin de la gente
Marcos 5,41-43: La resurreccin de la nia
c) El texto:
21
Jess pas de nuevo en la barca a la otra orilla y se

aglomer junto a l mucha gente; l estaba a la orilla del
mar.22 Llega uno de los jefes de la sinagoga, llamado
Jairo, y al verle, cae a sus pies, 23 y le suplica con
insistencia diciendo: Mi hija est a punto de morir;
ven, impn tus manos sobre ella, para que se salve y
viva. 24 Y se fue con l. Le segua un gran gento que
le oprima.
25
Entonces, una mujer que padeca flujo de sangre

desde haca doce aos, 26 y que haba sufrido mucho
con muchos mdicos y haba gastado todos sus bienes
sin provecho alguno, antes bien, yendo a peor, 27
habiendo odo lo que se deca de Jess, se acerc por
detrs entre la gente y toc su manto. 28 Pues deca: Si
logro tocar aunque slo sea sus vestidos, me salvar. 29
Inmediatamente se le sec la fuente de sangre y sinti en su cuerpo que quedaba sana del mal.
30
Al instante Jess, dndose cuenta de la fuerza que haba salido de l, se volvi entre la
gente y deca: Quin me ha tocado los vestidos? 31 Sus discpulos le contestaron: Ests
viendo que la gente te oprime y preguntas: `Quin me ha tocado?' 32 Pero l miraba a su
alrededor para descubrir a la que lo haba hecho.33 Entonces, la mujer, viendo lo que le haba
sucedido, se acerc atemorizada y temblorosa, se postr ante l y le cont toda la verdad. 34
l le dijo: Hija, tu fe te ha salvado; vete en paz y queda curada de tu enfermedad.
35
Mientras estaba hablando llegan de la casa del jefe de la sinagoga unos diciendo: Tu hija
ha muerto; a qu molestar ya al Maestro? 36 Jess, que oy lo que haban dicho, dice al jefe
de la sinagoga: No temas; solamente ten fe. 37 Y no permiti que nadie le acompaara, a no
ser Pedro, Santiago y Juan, el hermano de Santiago. 38 Llegan a la casa del jefe de la sinagoga
y observa el alboroto, unos que lloraban y otros que daban grandes alaridos. 39 Entra y les
dice: Por qu alborotis y lloris? La nia no ha muerto; est dormida. 40 Y se burlaban de
l. Pero l, despus de echar fuera a todos, toma consigo al padre de la nia, a la madre y a
los suyos, y entra donde estaba la nia. 41 Y tomando la mano de la nia, le dice: Talit
kum, que quiere decir: Muchacha, a ti te digo, levntate. 42 La muchacha se levant al
instante y se puso a andar, pues tena doce aos. Quedaron fuera de s, llenos de estupor. 43 Y
les insisti mucho en que nadie lo supiera; y les dijo que le dieran a ella de comer.

a) Cul es el punto de este texto que ms te gusta o que te ha emocionado ms? Por qu?
b) Cmo es el comportamiento de la mujer que ha tocado a Jess? Y qu es lo que le da la
fuerza para tocar a Jess?
c) Por qu los discpulos no entendan lo que suceda entre Jess y la gente?
d) Quin era Jairo? Cmo se comporta Jess con l, con su mujer y con su hija?
e) Una mujer es curada e integrada de nuevo a la convivencia de la comunidad. Una nia es
levantada de su lecho de muerte. Qu ensean hoy estas dos acciones de Jess para nuestra
vida de familia y comunidad?
5. Para aqullos que desean profundizar ms en el tema

a) Contexto de ayer y de hoy:
i) A lo largo de las pginas de su evangelio, Marcos va aumentando las informaciones sobre
la persona de Jess. Hace ver cmo el misterio del Reino se refleja en el poder que Jess
ejercita a favor de los discpulos y de la gente, y sobre todo, a favor de los pobres y
marginados. Al mismo tiempo, a medida en que este poder se manifiesta, aumenta en los
discpulos la incapacidad de entender y queda siempre ms claro que tienen que cambiar las
ideas que tienen sobre el Mesas. De otro modo, la incomprensin crecer y corren el peligro
de alejarse de Jess.
ii) En los aos setenta, poca en la que Marcos escribe su evangelio, exista gran tensin en
las comunidades cristianas entre los judos convertidos y los paganos convertidos. Algunos
judos, sobre todo aqullos que haban pertenecido al grupo de los fariseos, continuaban fieles
a la observancia de las normas de la pureza de su cultura milenaria y, por esto, tenan
dificultad de vivir con los paganos convertidos, porque pensaban que stos vivan en la
impureza. Por esto, la narracin de los dos milagros de Jess a favor de dos mujeres era de
gran ayuda para superar los viejos tabes.
Marcos 5,21-24: El punto de partida: Jairo pierde la hija. Jess va con l y la gente lo sigue.
La gente se une a Jess que ha llegado de la otra orilla. Jairo, jefe de la sinagoga, pide ayuda
para su hija que se est muriendo. Jess va con l y la gente lo acompaa, empujndolo por
todas partes porque todos quieren estar cerca de Jess cuando vaya a realizar el milagro. Y
ste es el punto de partida de los dos episodios que siguen; la curacin de la mujer que padece
hace ya doce aos a causa de una hemorragia y la resurreccin de la nia de doce aos.
Marcos 5,25-26: La situacin de la mujer que sufre a causa de una hemorragia irregular.
Doce aos de hemorragia! Por esto, esta mujer viva marginada, porque en aquel tiempo la
sangre converta a la persona impura y a quien la tocara. Marcos dice que la mujer haba
gastado toda su fortuna con los mdicos, pero en vez de mejorar haba empeorado. Situacin
sin solucin!
Marcos 5,27-28: El razonamiento de la mujer ante Jess
Ella haba sentido hablar de Jess. Nace en ella una nueva esperanza. Se dijo entre s: Si
consigo tan slo tocar su manto, ser curada. La doctrina de la poca deca: Si toco su
manto, quedar impuro La mujer piensa exactamente lo contrario! Signo este que
demuestra mucho valor. Signo tambin de que la mujer no estaba completamente de acuerdo
con lo que las autoridades enseaban. La mujer se mete en medio de la gente que apretujaba a
Jess por todas partes, y casi sin ser vista, toca a Jess.
Marcos 5,29: La mujer consigue su intento y queda curada
Precisamente en aquel momento advierte que su cuerpo ha quedado curado. Hasta hoy en
Palestina, en una curva del camino cerca del lago de Galilea, vecino a Cafarnan, se lee sobre
una piedra esta inscripcin: Aqu, en este lugar, la mujer considerada impura, pero llena de
fe, toc a Jess y cur!
Marcos 5,30-32: La reaccin de Jess y de los discpulos
Tambin Jess siente que ha salido de l una fuerza: Quin me ha tocado?. Los discpulos
reaccionan: T ests viendo que la gente te estrecha por todas partes y preguntas quin me
ha tocado? He aqu de nuevo un pequeo desacuerdo entre Jess y los discpulos. Jess
posea una sensibilidad que no era percibida por los discpulos. Estos reaccionan como todos
y no entienden la reaccin distinta de Jess. Pero Jess no renuncia y sigue preguntando.
Marcos 5,33-34: La conversacin entre Jess y la mujer curada por la fe
La mujer se ha dado cuenta que ha sido descubierta. Es para ella un momento difcil y
peligroso. Pues, segn la creencia de la poca, una persona impura que, como aquella mujer,
se mete en medio de la gente, contaminaba a todos tocndolos simplemente. Converta a
todos impuros delante de Dios (Lv 15,19-30). Por esto, el castigo era que poda ser apartada y
apedreada. Pero a pesar de todo esto, la mujer tiene el valor de asumir lo que ha hecho. La
mujer, llena de miedo y temblando, se le echa a los pies y confiesa la verdad. Jess pronuncia
entonces su palabra final diciendo: Hija, tu fe te ha salvado, vete en paz y queda curada de
tu enfermedad! Bellas palabras, muy humanas. Con la palabra Hija Jess acoge a la mujer
en la nueva familia, en la comunidad, que se forma en torno a l. Sucede lo que ella pensaba.
Jess reconoce que sin la fe de aquella mujer no hubiera podido obrar el milagro.
Marcos 5,35-36: La conversacin entre Jess y Jairo

He aqu que, en este preciso momento llega el personal de la casa de Jairo para anunciarle
que su hija ha muerto. No hay necesidad, por tanto de molestar a Jess. Para ellos la muerte
era la gran frontera y Jess no conseguir superarla! Jess escucha, mira a Jairo y le aplica lo
que apenas ha visto, esto es, que la fe es capaz de hacer lo que la persona cree. Y le dice:
No temas, solamente ten fe!
Marcos 5,37-40: La llegada de Jess a la casa de Jairo y la reaccin de la gente
Jess se separa de la gente y slo permite a algunos discpulos estar con l. Y dice: La nia
no est muerta, est dormida. Los criados de la casa ren. La gente sabe cundo una persona
est muerta o cuando duerme. Es la risa de Abrahn y de Sara, o sea, de aqullos que no
consiguen creer que nada es imposible para Dios! (Jn 17,17; 18,12-14; Lc 1,37). Tambin
para ellos, la muerte es una barrera que no es posible superar. Las palabras de Jess tienen un
significado mucho ms profundo. La situacin de las comunidades del tiempo de Marcos
pareca una situacin de muerte. Ellos deban escuchar: No estis muertos. Estis dormidos.
Despertaos!. Jess no da importancia a la risotada y entra en el cuarto donde se encuentra la
nia. Entra l, los tres discpulos y el padre de la nia.
Marcos 5,41-43: La resurreccin de la nia
Jess toma por la mano a la jovencita y le dice: Talita kmi! Y ella se levanta. Gran
conmocin. Jess conserva la calma y pide que le den de comer a la nia. Curacin de dos
mujeres! Una tiene doce aos y la otra doce aos con hemorragia, doce aos de marginacin.
La exclusin de la joven comienza a la edad de doce aos, porque empiezan las
menstruaciones. Comienza a morir. Jess tiene un poder mayor y la resucita: Levntate!
c) Ampliando conocimientos: Las mujeres del Evangelio
En la poca del Nuevo Testamento, la mujer viva marginada por el simple hecho de ser
mujer (cf. Lv 15,19-27; 12,1-5). En la sinagoga no participaba en la vida pblica, no poda
ser testigo. Por esto, muchas mujeres se resistan contra esta exclusin. Desde los tiempos de
Esdra, cuando la marginacin de la mujer todava era ms pesada (Esd 9,1-2;10,2-3), creca
su resistencia, como aparece en las historias de Judit, Ester, Ruth, Noem, Susana, la Sulamita
y otras. Esta resistencia encuentra eco y acogida en Jess. He aqu algunos episodios en los
que aparece el inconformismo y la resistencia de las mujeres en la vida cotidiana y la acogida
que Jess les da:
La prostituta tiene el valor de desafiar las normas de la sociedad y de la religin. Entra en
casa de un fariseo para postrarse a los pies del Jess. Encontrndolo, encuentra amor y
perdn y recibe defensa contra los fariseos. La mujer encorvada no siente para nada los
gritos del jefe de la sinagoga, Busca la curacin, aunque sea en sbado. Jess la acoge como
una hija y la defiende contra el jefe de la sinagoga (Lc 13,10-17). La mujer considerada
impura por causa de la prdida de sangre, tiene el valor de meterse en medio de la gente y de
pensar exactamente lo contrario de la doctrina oficial. La doctrina deca: Quien la toca,
queda impuro! Pero ella deca: Si consigo tocarlo, curar! (Mc 5,28). Es acogida sin
reproche y se cura. Jess declara que la curacin es fruto de la fe (Mc 5,25-34). La
Samaritana, despreciada por su condicin de hertica, tiene el valor de hablar con Jess y de
cambiar el sentido de la conversacin comenzado por l. (cf Jn 4,19.25). En el evangelio de
Juan, es la primera persona que recibe el secreto de que Jess es el Mesas (Jn 4,26). La
mujer extranjera de la regin de Tiro y Sidn no acepta su marginacin y sabe hablar de tal
modo, que obtiene de Jess el ser por l escuchada (Mc 7,24-30). La madres con los hijos
pequeos se enfrentan a los discpulos y son acogidos y bendecidos por Jess (Mt 19,13-15;
Mc 10, 13-16). Las mujeres que desafa al poder y permanecen junto a la cruz de Jess (Mc
15,40; Mt 27,55-56.61), fueron tambin las primeras en experimentar la presencia de Jess
resucitado (Mc 16, 5-8; Mt 28,9-10). Entre ellas se encontraba Mara Magdalena, poseda de
espritus malignos, pero curada por Jess (Lc 8,2). Ella recibi la orden de transmitir la
Buena Noticia de la resurreccin a los apstoles (Jn 20,16-18). Marcos dice que ellas haban
seguido y servido a Jess cuando estaba todava en Galilea. Haba muchas ms que haban
subido con l a Jerusaln (Mc 15,41). Marcos se sirve de tres palabras importantes para
definir la vida de estas mujeres: seguir, servir y subir a Jerusaln. Son tres palabras que
definen al discpulo ideal. Representan el modelo para los otros discpulos que huyeron!
6. Orar con el Salmo 103 (102)

Dar gracias a Dios por todo lo que hace por nosotros!
Bendice, alma ma, a Yahv,
el fondo de mi ser, a su santo nombre.
nunca olvides sus beneficios.
l, que tus culpas perdona,
que cura todas tus dolencias,
rescata tu vida de la fosa,
te corona de amor y ternura,
satura de bienes tu existencia,
y tu juventud se renueva como la del guila.
Yahv realiza obras de justicia
y otorga el derecho al oprimido,
manifest a Moiss sus caminos,
a los hijos de Israel sus hazaas.
Yahv es clemente y compasivo,
lento a la clera y lleno de amor;
no se querella eternamente,
ni para siempre guarda rencor;
no nos trata segn nuestros yerros,
ni nos paga segn nuestras culpas.
Como se alzan sobre la tierra los cielos,
igual de grande es su amor con sus adeptos;
como dista el oriente del ocaso,
as aleja de nosotros nuestros crmenes.
Como un padre se encaria con sus hijos,
as de tierno es Yahv con sus adeptos;
que l conoce de qu estamos hechos,
sabe bien que slo somos polvo.
El hombre! Como la hierba es su vida,
como la flor del campo, as florece;
lo azota el viento y ya no existe,
ni el lugar en que estuvo lo reconoce.
Pero el amor de Yahv es eterno
con todos que le son adeptos;
de hijos a hijos pasa su justicia,
para quienes saben guardar su alianza,
y se acuerdan de cumplir sus mandatos.
Yahv asent su trono en el cielo,
su soberana gobierna todo el universo.
Bendecid a Yahv, ngeles suyos,
hroes potentes que cumpls sus rdenes
en cuanto os la voz de su palabra.

Bendecid a Yahv, todas sus huestes,
servidores suyos que hacis su voluntad.
Bendecid a Yahv, todas sus obras,
en todos los lugares de su imperio.
Bendice, alma ma, a Yahv!
7. Oracin final
Mateo 16,13-23
Jess dice a Pedro: "T eres Piedra"
Piedra de apoyo y piedra de escndalo
1. Oracin inicial
de nosotros como fuente de fraternidad, de justicia y de paz. Te lo pedimos a T, Jess, Hijo
2. Lectura
a) Una clave de lectura:
El texto litrgico de la fiesta de San Pedro y San Pablo est tomado del Evangelio de Mateo:
16,13-19. En el comentario que haremos incluimos tambin los versculos 20-23. Porque en
el conjunto del texto, del versculo 13 al 23, Jess volvindose a Pedro por dos veces lo llama
"piedra". Una vez piedra de fundamento (Mt 16,18) y otra vez piedra de escndalo. (Mt
16,23). Las dos afirmaciones se complementan mutuamente. Durante la lectura del texto sera
bueno poner atencin al modo de conducirse de Pedro y a las solemnes palabras, que Jess le
dirige en dos ocasiones.
b) Una divisin del texto para ayudar en la lectura:
13-14: Jess quiere saber las opiniones del pueblo sobre su persona.
15-16: Jess pregunta a los discpulos y Pedro confiesa: "T eres el Cristo, el Hijo de Dios!"
17-20: Respuesta solemne de Jess a Pedro (frase central de la fiesta de hoy).
21-22: Jess pone en claro el significado de Mesas, pero Pedro reacciona y no lo acepta.
22-23: Respuesta solemne de Jess a Pedro.
c) El texto:
Llegado Jess a la regin de Cesarea de Filipo, hizo esta pregunta a sus discpulos: "Quin
dicen los hombres que es el Hijo del hombre?" Ellos dijeron: "Unos, que Juan el Bautista;
otros, que Elas; otros, que Jeremas o uno de los profetas."
Dceles l: "Y vosotros quin decs que soy yo?" Simn Pedro contest: "T eres el Cristo,
el Hijo de Dios vivo."
Replicando Jess le dijo: "Bienaventurado eres Simn, hijo de Jons, porque no te ha
revelado esto la carne ni la sangre, sino mi Padre que est en los cielos. Y yo a mi vez te digo
que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del Hades no
prevalecern contra ella. A ti te dar las llaves del Reino de los Cielos; y lo que ates en la
tierra quedar atado en los cielos, y lo que desates en la tierra quedar desatado en los cielos."
Entonces mand a sus discpulos que no dijesen a nadie que l era el Cristo.
Desde entonces comenz Jess a manifestar a sus discpulos que l deba ir a Jerusaln y
sufrir mucho de parte de los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, y ser matado y
resucitar al tercer da.
Tomndole aparte Pedro, se puso a reprenderle diciendo: "Lejos de ti, Seor! De ningn
modo te suceder eso!" Pero l, volvindose, dijo a Pedro: "Qutate de mi vista, Satans!
Escndalo eres para m, porque tus pensamientos no son los de Dios, sino los de los
hombres!

a) Qu punto ha llamado ms mi atencin?
b) Cules son las opiniones del pueblo sobre Jess? Qu piensan Pedro y los discpulos
sobre Jess?
c) Quin es Jess para mi? Quin soy yo para Jess?
d) Pedro es piedra de dos modos: cules?
e) Qu tipo de piedra es nuestra comunidad?
f) En el texto aparecen muchas opiniones sobre Jess y varias maneras de presentarse la fe.
Hoy tambin existen muchas opiniones diferentes sobre Jess. Qu opiniones son las
conocidas por nuestra comunidad? Qu misin resulta de todo esto para nosotros?
5. Una clave de lectura

para profundizar en el tema.
i) El contexto:
En las partes narrativas de su Evangelio, Mateo acostumbra seguir el orden del Evangelio de
Marcos. Tal vez l cita otra fuente conocida por l y por Lucas. Pocas veces presenta
informaciones propias que aparezcan slo en su Evangelio, como en el caso del evangelio de
hoy. Este texto, con el dilogo entre Jess y Pedro, recibe diversas interpretaciones, incluso
hasta opuestas, en las iglesias cristianas. En la iglesia catlica constituye el fundamento del
primado de Pedro. Sin disminuir a propsito la importancia de este texto, conviene situarlo en
el contexto del Evangelio de Mateo, en el cual, en otros textos las mismas cualidades
conferidas a Pedro son atribuidas casi todas tambin a otras personas. No son una exclusiva
de Pedro.
ii) Comentario del texto:
a) Mateo: 16,13-16: Las opiniones del pueblo y de los discpulos con respecto a Jess.
Jess quiere saber la opinin del pueblo sobre su persona. Las respuestas son muy variadas:
Juan Bautista, Elas, Jeremas, uno de los profetas. Cuando Jess pide la opinin a los
mismos discpulos, Pedro en nombre de todos, dice: "T eres el Cristo el Hijo de Dios vivo!"
Esta respuesta de Pedro no es nueva. Anteriormente, despus de caminar sobre las aguas, ya
los mismos discpulos haban hecho una confesin de fe semejante: "Verdaderamente t eres
el Hijo de Dios!" (Mt 14, 33). Es el reconocimiento de que en Jess se realizan las profecas
del Antiguo Testamento. En el Evangelio de Juan la misma profesin de fe se hace por medio
de Marta: "T eres el Cristo, el Hijo de Dios que ha venido a este mundo!" (Jn 11,27).
b) Mateo: 16-17: La respuesta de Jess a Pedro: Dichoso t, Pedro!
Jess proclama "dichoso" a Pedro, porque ha recibido una revelacin del Padre. Tampoco
aqu es nueva la respuesta de Jess. Anteriormente Jess haba hecho una idntica
proclamacin de beatitud a los discpulos porque vean y oan cosas que ninguno antes haba
conocido (Mt 13,16), y haba alabado al Padre porque haba revelado el Hijo a los pequeos y
no a los sabios (Mt 11,25). Pedro es uno de los pequeos a los que el Padre se revela. La
percepcin de la presencia de Dios en Jess no "viene de la carne ni de la sangre", o sea, no
es fruto de estudio, ni es mrito de ningn esfuerzo humano, sino que es un don que Dios
concede a quien quiere.
c) Mateo: 16,18-20: Las calificaciones de Pedro: Ser piedra de fundamento y recibir en
posesin las llaves del Reino.
1. Ser Piedra: Pedro debe ser la piedra, a saber, debe ser el fundamento firme para la Iglesia,
de modo que pueda resistir contra los asaltos de las puertas del infierno. Con estas palabras
de Jess a Pedro, Mateo animaba a las comunidades de la Siria o de la Palestina, que sufran
y eran perseguidas y que vean en Pedro el jefe que las haba sellado desde los orgines. A
pesar de ser dbiles y perseguidas, ellas tenan un fundamento slido, garantizado por la
palabra de Jess. En aquel tiempo, las comunidades cultivaban una estrecha relacin afectiva
muy fuerte con los jefes que haban dado origen a la comunidad. As las comunidades de la
Siria y Palestina cultivaban su relacin con la persona de Pedro. La de la Grecia con la
persona de Pablo. Algunas comunidades de Asia con la persona del Discpulo amado y otras
con la persona de Juan el del Apocalipsis. Una identificacin con estos jefes de sus orgines
les ayudaba a cultivar mejor la propia identidad y espiritualidad. Pero poda ser tambin
motivo de conflicto, como en el caso de la comunidad de Corinto (1Cor 1,11-12). Ser piedra
como fundamento de la fe evoca la palabra de Dios al pueblo en el destierro de Babilonia:
"Odme vosotros, los que segus la justicia, los que buscis a Yahv. Considerad la roca de la
que habis sido tallados y la cantera de la que habis sido sacados. Mirad a Abrahn, vuestro
padre y a Sara que os dio a luz; porque slo a l lo llam yo, lo bendije y lo multipliqu." (Is
51,1-2). Aplicada a Pedro, esta cualidad de piedra-fundamento, indica un nuevo comienzo del
pueblo de Dios.
2. Las llaves del Reino: Pedro recibe las llaves del Reino para atar y desatar, o sea, para
reconciliar entre ellos y con Dios . El mismo poder de atar y desatar se les ha sido dado a las
comunidades (Mt 18,8) y a los discpulos (Jn 20,23). Uno de los puntos en el que el
Evangelio de Mateo insiste ms, es el de la reconciliacin y el perdn. (Mt 5,7.23-24.3842.44-48; 6,14-15; 18,15-35). El hecho es que en los aos 80 y 90, all en la Siria existan
muchas tensiones en las comunidades y divisiones en las familias por causa de la fe en Jess.
Algunos lo aceptaban como Mesas y otros no, y esto era fuente de muchos desavenencias y
conflictos. Mateo insiste sobre la reconciliacin. La reconciliacin era y sigue siendo uno de
los ms importantes deberes de los coordinadores de las comunidades. Imitando a Pedro,
deben atar y desatar, esto es, trabajar para que haya reconciliacin, aceptacin mutua,
construccin de la verdadera fraternidad.
3. La Iglesia: La palabra Iglesia, en griego ekklesia, aparece 105 veces en el Nuevo
Testamento, casi exclusivamente en las Actas de los Apstoles y en las Cartas. Slamente
tres veces en los Evangelios, y slo en Mateo. La palabra significa" asamblea convocada" o "
asamblea elegida". Esta indica el pueblo que se rene convocado por la Palabra de Dios, y
trata de vivir el mensaje del Reino que Jess nos ha trado. La Iglesia o la comunidad no es el
Reino, sino un instrumento y una seal del Reino. El Reino es ms grande. En la Iglesia, en la
comunidad, debe o debera aparecer a los ojos de todos, lo que sucede cuando un grupo
humano deja a Dios reinar y tomar posesin de su vida.
d) Mateo: 16,21-22: Jess completa lo que falta en la respuesta de Pedro y ste reacciona y no
acepta.
Pedro haba confesado: "T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo!" Conforme a la ideologa
dominante del tiempo, l se imaginaba un Mesas glorioso. Jess lo corrige: Es necesario que
el Mesas sufra y sea muerto en Jerusaln". Diciendo "es necesario", l indica que el
sufrimiento ya estaba previsto en las profecas (Is 53, 2-8). Si los discpulos aceptan a Jess
como Mesas e Hijo de Dios, deben aceptarlo tambin como Mesas Siervo que va a morir.
No slo el triunfo de la gloria, sino tambin el camino de la cruz! Pero Pedro no acepta la
correccin de Jess y trata de disuadirlo.
e) Mateo: 16-23: La respuesta de Jess a Pedro: piedra de escndalo.
La respuesta de Jess es sorprendente: "Retrate de mi, Satans! T me sirves de escndalo,
porque no sientes las cosas de Dios sino la de los hombres". Satans es el que nos aparta del
camino que Dios ha trazado para nosotros. Literalmente Jess dice: "Colcate detrs de mi!"
(Vada retro! En latn). Pedro quera tomar la gua e indicar la direccin del camino. Jess
dice: "Detrs de m!" Quien seala la direccin y el ritmo no es Pedro, sino Jess. El
discpulo debe seguir al maestro. Debe vivir en conversin permanente. La palabra de Jess
era tambin un mensaje para todos aqullos que guiaban la comunidad. Ellos deben "seguir" a
Jess y no pueden colocarse delante como Pedro quera hacer. Non son ellos los que pueden
indicar la direccin o el estilo. Al contrario, como Pedro, en vez de piedra de apoyo, pueden
convertirse en piedra de escndalo. As eran algunos jefes de las comunidades en tiempos de
Mateo. Haba ambigedad. As nos puede suceder a nosotros hoy!
iii) Ampliando informaciones del evangelio sobre Pedro: un retrato de San Pedro
Pedro de pescador de peces se transform en pescador de hombres (Mc 1,7). Estaba casado
(Mc 1,30). Hombre bueno, muy humano. Estaba llamado naturalmente a ser el jefe entre los
doce primeros discpulos de Jess. Jess respet esta tendencia natural e hizo de Pedro el
animador de su primera comunidad (Jn 21, 17). Antes de entrar en la comunidad de Jess,
Pedro se llamaba Simn bar Jona (Mt 16,17), Simn hijo de Jons. Jess le di el
sobrenombre de Cefas o Piedra, que luego se convirti en Pedro. (Lc 6,14).
Por naturaleza, Pedro poda serlo todo, menos una piedra. Era valiente en el hablar, pero a la
hora del peligro se dejaba llevar del miedo y hua. Por ejemplo, aquella vez que Jess lleg
caminando sobre las aguas, Pedro pidi: "Jess, puedo yo tambin ir a ti sobre las aguas?"
Jess respondi "Ven, Pedro!" Pedro desciende de la barca, se pone a caminar sobre las
aguas. Pero cuando llega una ola un poco ms alta de lo acostumbrado, se asusta, comienza a
hundirse y exclama: "Slvame, Seor!" Jess lo tom de la mano y lo salv (Mt 14, 28-31).
En la ltima cena, Pedro dice a Jess: "Yo no te negar jams, Seor!" (Mc 14,31), pero
pocas horas despus, en el palacio del sumo sacerdote, delante de una sierva, cuando Jess ya
haba sido arrestado, Pedro neg con juramento el tener algo que ver con Jess (Mc 14, 6672). En el huerto de los olivos, cuando Jess fue arrestado, l llega hasta desenvainar la
espada (Jn 18, 10), pero luego huy, dejando solo a Jess (Mc 14,50). Por naturaleza Pedro
no era piedra!
Sin embargo, este Pedro tan dbil y tan humano, tan igual a nosotros, se convirti en Piedra,
porque Jess ha rezado por l diciendo: "Pedro, yo he orado por ti, para que no desfallezca tu
fe. Y t, una vez convertido, confirma a tus hermanos!" (Lc 22,31-32). Por esto, Jess poda
decir: "T eres Pedro y sobre esta piedra yo edificar mi Iglesia!" (Mt 16,18). Jess le ayud
a ser piedra. Despus de la resurreccin, en Galilea, Jess se apareci a Pedro y le pidi dos
veces: "Pedro me amas?" Y Pedro dos veces respondi: "Seor, T sabes que te amo.". " (Jn
21, 15.16). Cuando Jess hizo la misma pregunta por tercera vez, Pedro se entristeci. Debi
recordar que lo haba negado tres veces. A la tercera pregunta, l respondi: "Seor, T lo
sabes todo. T sabes que yo te amo". Y fue en aquel momento cuando Jess le confi el
cuidado de las ovejas, diciendo: Pedro, apacientas mis ovejas! Con la ayuda de Jess la
firmeza de la piedra creca en Pedro y se revel en el da de Pentecosts.
En el da de Pentecosts, despus de la venida del Espritu Santo, Pedro abri la puerta de la
sala, donde estaban todos reunidos, a puertas cerradas por miedo de los judos (Jn 20,19), se
llen de valor y comenz a anunciar la Buena Noticia de Jess al pueblo (Act 2,14-40). Y no
se par nunca ms!. Por causa de este anuncio valeroso de la resurreccin, fue arrestado (Act
4,3). En el interrogatorio le fue prohibido anunciar la buena noticia (Act 4,18), pero Pedro no
obedeci la prohibicin. l deca: "Nosotros pensamos que debemos obedecer a Dios antes
que a los hombres!" (Act 4, 19; 5,29). Fue arrestado de nuevo y (Act 5,18.26). Fue castigado
(Act 5,40). Pero el dijo: "Muchas gracias. Pero nosotros continuaremos" (cfr Act 5,42).
La tradicin cuenta que, al final de su vida, cuando estaba en Roma, Pedro tuvo todava un
momento de miedo. Pero luego volvi sobre sus pasos, fue arrestado y condenado a la muerte
de cruz. l pidi que le crucificasen con la cabeza hacia abajo. Pensaba que no era digno de
morir del mismo modo que su maestro Jess. Pedro fue fiel as mismo hasta el final!
6. Salmo 103 (102)

Accin de gracias
el fondo de mi ser, a su santo nombre.

nunca olvides sus beneficios.
l, que tus culpas perdona,
que cura todas tus dolencias,
rescata tu vida de la fosa,
te corona de amor y ternura,
satura de bienes tu existencia,
y tu juventud se renueva como la del guila.
Yahv realiza obras de justicia
y otorga el derecho al oprimido,
manifest a Moiss sus caminos,
a los hijos de Israel sus hazaas.
Yahv es clemente y compasivo,
lento a la clera y lleno de amor;
no se querella eternamente,
ni para siempre guarda rencor;
no nos trata segn nuestros yerros,
ni nos paga segn nuestras culpas.
Como se alzan sobre la tierra los cielos,
igual de grande es su amor con sus adeptos;
como dista el oriente del ocaso,
as aleja de nosotros nuestros crmenes.
Como un padre se encaria con sus hijos,
as de tierno es Yahv con sus adeptos;
que l conoce de qu estamos hechos,

sabe bien que slo somos polvo.
El hombre! Como la hierba es su vida,
como la flor del campo, as florece;
lo azota el viento y ya no existe,
ni el lugar en que estuvo lo reconoce.
Pero el amor de Yahv es eterno
con todos que le son adeptos;
de hijos a hijos pasa su justicia,
para quienes saben guardar su alianza,
y se acuerdan de cumplir sus mandatos.
Yahv asent su trono en el cielo,
su soberana gobierna todo el universo.
Bendecid a Yahv, ngeles suyos,
hroes potentes que cumpls sus rdenes
en cuanto os la voz de su palabra.
Bendecid a Yahv, todas sus huestes,
servidores suyos que hacis su voluntad.
Bendecid a Yahv, todas sus obras,
en todos los lugares de su imperio.
Bendice, alma ma, a Yahv!
7. Oracin final
unidad del Espritu Santo por todos los siglos de los siglos. Amn
Lectio Divina: Martes, 30 Junio, 2015 - 15

1) Oracin inicial
Padre de bondad, que por la gracia de la adopcin nos has hecho hijos de la luz; concdenos
vivir fuera de las tinieblas del error y permanecer siempre en el esplendor de la verdad. Por
nuestro Seor.
2) Lectura del Evangelio

Del Evangelio segn Mateo 8,23-27
Subi a la barca y sus discpulos le siguieron. De pronto se levant en el mar una tempestad
tan grande que la barca quedaba tapada por las olas; pero l estaba dormido. Acercndose
ellos le despertaron diciendo: Seor, slvanos, que perecemos! Dceles: Por qu tenis
miedo, hombres de poca fe? Entonces se levant, increp a los vientos y al mar, y sobrevino
una gran bonanza. Y aquellos hombres, maravillados, decan: Quin es ste, que hasta los
vientos y el mar le obedecen?
3) Reflexin
Mateo escribe para las comunidades de judos convertidos de los aos 70 que se sentan
como un barco perdido en el mar revuelto de la vida, sin mucha esperanza de poder alcanzar
el puerto deseado. Jess parece que duerme en el barco, porque ellos no vean ningn poder
divino que los salvara de la persecucin. Mateo recoge diversos episodios de la vida de Jess
para ayudar las comunidades a descubrir, en medio de la aparente ausencia, la acogedora y
poderosa presencia de Jess vencedor, que domina el mar (Mt 8,23-27), que vence y expulsa
el poder del mal (Mt 9,28-34) y que tiene poder de perdonar los pecados (Mt 9,1-8). Con
otras palabras, Mateo quiere comunicar la esperanza y sugerir que las comunidades no deben
temer nada. Este es el motivo del relato de la tormenta calmada del evangelio de hoy.
Mateo 8,23: El punto de partida: entrar en el barco. Mateo sigue el evangelio de Marcos,
pero lo acorta y lo incluye en el nuevo esquema que l adopt. En Marcos, el da fue pesado
por el mucho trabajo. Una vez terminado el discurso de las parbolas (Mc 4,3-34), los
discpulos llevan a Jess al barco y, de tan cansado que est, Jess se duerme encima de una
travesera (Mc 4,38). El texto de Mateo es mucho ms breve. Solamente dice que Jess entra
en el barco, y los discpulos lo acompaan. Jess es el Maestro, los discpulos siguen al
maestro.
Mateo 8,24-25: La situacin es desesperada: ! Estamos a punto de perecer! El lago da
Galilea est cerca de altas montaas. A veces, por los resquicios de las rocas, el viento sopla
fuerte sobre el lago produciendo repentinas tormentas. Viento fuerte, mar agitado, barco lleno
de agua. Los discpulos eran pescadores experimentados. Si ellos piensan que estn a punto
de hundirse, quiere decir que la situacin es peligrosa. Pero Jess no parece darse cuenta, y
sigue durmiendo. Ellos gritan: Seor, slvanos! Que estamos pereciendo". En Mateo, el
sueo profundo de Jess no es slo seal de cansancio, es tambin expresin de confianza
tranquila de Jess en Dios. El contraste entre la actitud de Jess y de los discpulos es
grande!
Mateo 8,26: La reaccin de Jess: Por qu tenis miedo? Jess se despierta, no por las
olas, sino por el grito desesperado de los discpulos. Se dirige a ellos y dice: Por qu tenis
miedo? Hombres de poca fe! Luego, l se levanta, amenaza los vientos y el mar, y todo
queda en calma. La impresin que se tiene es que no era necesario aplacar el mar, pues no
haba ningn peligro. Es como cuando uno llega a casa de un amigo, y el perro, al lado del
dueo de la casa, empieza a ladrar al visitante. Pero no es necesario tener miedo, porque el
dueo est presente y controla la situacin. El episodio de la tormenta calmada evoca el
xodo, cuando la multitud, sin miedo, atraves las aguas del mar (Ex 14,22). Jess rehace el
xodo. Evoca al profeta Isaas, que deca al pueblo: Cuando atravieses las aguas, yo estar
contigo! (Is 43,2). Por fin, el episodio de la tormenta calmada evoca la profeca anunciada
en el Salmo 107:
Los que viajaron en barco por el mar,
para traficar por las aguas inmensas,
contemplaron las obras del Seor,
sus maravillas en el ocano profundo.
Con su palabra desat un vendaval,
que encrespaba las olas del ocano:
ellos suban hasta el cielo, bajaban al abismo,
se sentan desfallecer por el mareo,
se tambaleaban dando tumbos como ebrios,
y su pericia no les vala de nada.
Pero en la angustia invocaron al Seor,
y l los libr de sus tribulaciones:
cambi el huracn en una brisa suave
y se aplacaron las olas del mar;
entonces se alegraron de aquella calma,
y el Seor los condujo al puerto deseado.
(Sal 107,23-30)
Mateo 8,27: El miedo de los discpulos: Quin es este hombre? Jess pregunt: Por
qu tenis miedo? Los discpulos no saben qu responder. Admirados, se preguntan:
Quin es ste, a quien hasta los vientos y el mar obedecen? A pesar de haber vivido tanto
tiempo con Jess, no saben todava quin es. Jess sigue siendo un extrao para ellos!
Quin es ste?
Quin es ste? Quin es Jess para nosotros, para m? Esta debe ser la pregunta que nos
lleva a continuar la lectura del Evangelio, todos los das, con el deseo de conocer ms y ms
el significado y el alcance de la persona de Jess para nuestra vida. De esta pregunta nace la
Cristologa. No naci de altas consideraciones teolgicas, sino del deseo que los primeros
cristianos tenan de encontrar siempre nuevos nombres y ttulos para expresar lo que Jess
significaba para ellos. Son decenas y decenas los nombres, los ttulos y los atributos, desde
carpintero hasta hijo de Dios, que Jess recibe: Mesas, Cristo, Seor, Hijo amado, Santo de
Dios, Nazareno, Hijo del Hombre, Esposo, Hijo de Dios, Hijo del Dios altsimo, Hijo de
Mara, carpintero, Profeta, Maestro, Hijo de David, Rabuni, Bendito el que viene en el
nombre del Seor, Hijo, Pastor, Pan de vida, Resurreccin, Luz del mundo, Camino, Verdad,
Vida, Rey de los judos, Rey de Israel, etc., etc. Cada nombre, cada imagen es un intento para
expresar lo que Jess significaba para ellos. Pero un nombre, por muy bonito que sea, nunca
llega a revelar el misterio de una persona, mucho menos de la persona de Jess. Jess no cabe
en ninguno de estos nombres, en ningn esquema, en ningn ttulo. El es mayor que todo,
supera todo. No puede ser enmarcado. El amor capta, la cabeza no! Es a partir de la
experiencia viva del amor, que los nombres, los ttulos y las imgenes reciben su pleno
sentido. Al final, quin es Jess para m, para nosotros?

Cul era el mar agitado en el tiempo de Jess? Cul era el mar agitado en la poca en que
Mateo escribi su evangelio? Cul es hoy el mar agitado para nosotros? Alguna vez, las
aguas agitadas de la vida han amenazado con ahogarte? Qu te salv?
Quin es Jess para m? Cul es el nombre de Jess que mejor expresa mi fe y mi amor?
5) Oracin final
Una edad a otra encomiar tus obras,
pregonar tus hechos portentosos.
El esplendor, la gloria de tu majestad,
el relato de tus maravillas recitar. (Sal 145,4-5)

Junio2015 PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Junio2015 PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

LECTIO DIVINA JUNIO 2015

Lectio Divina: Lunes, 1 Junio, 2015 .......................................................................... 2

Lectio Divina: Lunes, 29 Junio, 2015 ...................................................................... 84

Lectio Divina: Lunes, 1 Junio, 2015

4) Para la reflexin personal

Lectio Divina: Martes, 2 Junio, 2015

4) Para la reflexin personal

Lectio Divina: Mircoles, 3 Junio, 2015

condicin de las personas despus de la muerte ser totalmente diferente de la condicin

4) Para la reflexin personal

Lectio Divina: Jueves, 4 Junio, 2015

4) Para la reflexin personal

pues t eres el Dios que me salva. (Sal 25,4-5)

Lectio Divina: Viernes, 5 Junio, 2015

4) Para la reflexin personal

Lectio Divina: Sbado, 6 Junio, 2015

4) Para la reflexin personal

Lectio Divina: Domingo, 7 Junio, 2015

Marcos 14,25-26: Palabras finales

El primer da de los zimos, cuando se sacrificaba el cordero pascual, le dicen sus

Y mientras estaban comiendo, tom pan, lo bendijo,

Y cantados los himnos, salieron hacia el monte de

3. Un momento de silencio orante

5. Para aqullos que desean profundizar ms en el texto

6. Orar con un Salmo: Salmo 16 (15)

mi bien, nada hay fuera de ti.

Lectio Divina: Lunes, 8 Junio, 2015

porque de ellos es el Reino de los Cielos.

2. Bienaventurados los mansos => heredarn la tierra

4) Para la reflexin personal

Lectio Divina: Martes, 9 Junio, 2015

4) Para la reflexin personal

Lectio Divina: Mircoles, 10 Junio, 2015

4) Para la reflexin personal

Lectio Divina: Jueves, 11 Junio, 2015

provocada, valorada, respetada y confirmada. El obrero tiene derecho a su alimento. Por

4) Para la reflexin personal

Lectio Divina: Viernes, 12 Junio, 2015

estar inundados por el ro de ternura, de compasin, de amor, que de tu Corazn traspasado

Los judos, como era el da de la Preparacin, para que

b) El descanso festivo y la pregunta de Pilatos (19,31-33):

c) El costado abierto (19,34)

costado atravesado de Jess que, transformndolo en un hombre nuevo, le dar la capacidad

estoy seguro y sin miedo,

Lectio Divina: Sbado, 13 Junio, 2015

Del evangelio segn S. Lucas 2,41-51

(Cntico de Ana, 1 Samuel 2, 1-8)

Lectio Divina: Domingo, 14 Junio, 2015

b) El texto: Marco 4,26-34

En aquel tiempo, Jess deca ( a la multitud): As es el

3. Momento de silencio orante

5. Para quienes quieren profundizar en el tema

La historia del pequeo grano de mostaza que crece y se hace grande.

juzgar a las naciones con rectitud.

Lectio Divina: Lunes, 15 Junio, 2015

4) Para la reflexin personal

Lectio Divina: Martes, 16 Junio, 2015

4) Para la reflexin personal

Lectio Divina: Mircoles, 17 Junio, 2015

4) Para la reflexin personal

Lectio Divina: Jueves, 18 Junio, 2015

Padre nuestro que ests en los cielos,

hermanos y hermanas. Es buscar el Reino de Dios en primer lugar. La experiencia de Dios