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El templo de San Hiplito y el culto a San Judas Tadeo en la Ciudad de Mxico

Tania Vargas Daz


Yo le ped a San Juditas, una nenita bonita,
que se vista chacalona y que no ande de
loquita (...) este 28 voy a ir a San Juditas,
a pedir una nena que se vea bonita y se
vista fashion GOGA
DJ Hugo y El Habano

Cuando pensamos en una ciudad como la de Mxico, no slo es importante tener


en consideracin un rea urbana densamente poblada, sino tambin a un espacio
en el que, a causa de la coexistencia de mltiples sujetos y culturas,
constantemente se generan diversas narrativas, imgenes y ficciones, individuales y
colectivas, que la atraviesan, la hacen desbordarse y multiplicarse a cada momento.
Garca Canclini ha sealado que una ciudad siempre es heterognea, entre
otras razones, porque hay muchos imaginarios que la habitan1. Es decir, una
ciudad no slo se constituye de lugares para habitar (parques, cines,

calles,

edificios...), sino que adems se configura a partir de distintas suposiciones, mitos e


interpretaciones que se articulan en torno a lo real.
Un imaginario social es una representacin, individual o colectiva que
principalmente se da a travs del uso y apropiacin cotidiana de un espacio.
Asimismo, los imaginarios no se encuentran necesariamente relacionados con
cuestiones de clase o del lugar especfico en el que se vive. Por tal motivo, su
anlisis requiere de un acercamiento a las formas de interaccin que se establecen
entre los distintos sujetos que participan de ellos.
Indagar en los imaginarios sociales y en la manera en que stos actan en la
ciudad, resulta enriquecedor e importante porque nos permite observar las
relaciones en las que los sujetos se ven envueltos e identificar las posiciones desde

Dilogo con Nstor Garca Canclini Qu son los imaginarios y cmo actan en la ciudad? en Revista eure
(Vol. XXXIII, N 99), Santiago de Chile, agosto de 2007. Pg. 89-99. Texto disponible en:
http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0250-71612007000200008

las que se habla acerca de ellos, as como las que los propios imaginarios ocupan
en la ciudad.
A partir de crnicas, notas periodsticas, imgenes y otros artculos que
circulan en la web, as como del pequeo trabajo fotogrfico que realic en el templo
de San Hiplito acerca del culto que en ste recinto se le rinde a San Judas Tadeo,
realizar una acercamiento a algunos de los imaginarios sociales que actualmente
se hallan ligados a ste en la ciudad.
El templo de San Hiplito se encuentra ubicado en el cruce del Paseo de la
Reforma y Avenida Hidalgo, en el centro de la Ciudad de Mxico. El lugar resulta
caracterstico porque se encuentra cargado de variadas elaboraciones simblicas
que se hallan muy relacionados con la historia de la ciudad, durante y despus de la
conquista.
Se dice que el 1 de julio de 1521 los espaoles huyeron a este sitio despus
del enfrentamiento que actualmente conocemos como la

Batalla de la Noche

Triste. Los espaoles sobrevivientes de ste suceso reunieron algunos de los


restos mortales de sus compaeros en una ermita que antes se hallaba ah y que
era denominada Juan Garrido.
se acontecimiento resulta significativo en tanto que tras la consumacin de
la conquista, asociada a la captura de Cuauhtmoc el 13 de agosto de 1521, los
espaoles decidieron edificar un templo dedicado a San Hiplito, un soldado romano
convertido al cristianismo. De este modo, cada 13 de agosto el arzobispo dictaba
una misa, en conmemoracin del suceso, dentro del recinto,.
Con el paso de los aos dicha celebracin se fue diluyendo y en la dcada de
1950, el cura Flix Monasterio trajo de Chicago una escultura de San Judas Tadeo,
ciudad donde el culto comenzaba a florecer.
En la dcada de los ochenta la escultura fue trasladada al altar principal, por
lo que iniciando los noventa el espacio comenz a ser visitado con ms afluencia
por jvenes, adultos y ancianos que acudan a solicitar la ayuda del patrn de las
causas difciles (una de las denominaciones con las que se le conoce a San Judas
Tadeo).
Actualmente los das 28 de cada mes, el templo es visitado por unas 35 mil
personas, sta cantidad se ve duplicada el 28 de octubre, fecha que en la liturgia
catlica es dedicada al santo.

Entre los rasgos ms interesantes de esta celebracin destaca la manera en


que el ritual catlico, conocido como misa, se flexibiliza y el templo se convierte en
un espacio en el que parece pesar ms lo profano, que lo sagrado. Una nota de la
revista Chilango seala que:
sta es una misa poco usual que se siente como kermesse. Las familias ren y las
parejas se acomodan tremendos besotes, sin importarles que sea la casa de Dios.
Casi nadie se quede a la misa entera, los apretujones estn tan masivos que parece
que seguimos en el Metro Hidalgo.2
Por otra parte, aunque el lugar es visitado por gente de todas las edades y estratos
sociales, particularmente se le asocia con la afluencia de jvenes, entre 15 y 25
aos, que se autodenominan guapiteas y tepichulos, no slo con el afn de
hacer evidente el vnculo con el barrio de Tepito (lugar donde se dice que naci la
moda), sino tambin con un lenguaje corporal, visual y verbal que muchos jvenes
de distintas zonas de la ciudad y del Estado de Mxico han adoptado:
Ellas, sexys, con pantalones de mezclilla pegados -casi metidos con calzadorblusas de colores entalladas, escotadas y dejando ver el ombligo...* Ellos, buscando
intimidar, con cortes de cabellos tipo mohicanos desvanecido y algunos rayitos,
pantalones entubados, con gorras recargadas en figuras, lentes de colores,
piedrantes [] Ambos con tenis tipo Jordn y algn distintivo de San Judas Tadeo o
los colores verde, blanco y oro.3
Los devotos atavan a las esculturas del santo (de yeso, fibra de vidrio, papel
mache, cermica, plstico, entre otros materiales) con escapularios, collares,
dulces, fotografas y flores.
Otros elementos que saltan a la vista son los distintos objetos que se ofertan a
las afueras del templo, en su mayora con los colores verde, amarillo y blanco. Se
hallan desde las playeras, aerografiadas o estampadas, con el nombre del que la
porta o de la banda a la que pertenece el sujeto; hasta collares, pulseras, velas,
flores, escapularios e imgenes con oraciones o frases acerca del santo.
Asimismo, los modos de pagar las mandas o agradecerle por sus favores
son diversos, algunos sujetos peregrinan, otros usan un hbito color blanco con
2

Gaona, Pavel, As se vive el 28 de cada mes en Chilango, 02 de marzo del 2015, Mxico Pg. 3
Salazar, Paris A., Wapiteas y tepichulos van a la iglesia. Devocin a San Judas Tadeo en
Chilango. Texto disponible en:
http://www.chilango.com/cultura/nota/2013/10/28/devocion-a-san-judas-tadeo
3

verde y oro; obsequian flores, estampas, oraciones, comida, figuras en miniatura del
santo, dulces, escapularios, pulseras y otros objetos que son muy bien recibidos por
los asistentes. Incluso se regalan algunos para recibir bendiciones o milagros,
destacan entre ellos unas estrellas de foami pegadas a un dulce, en las que se lee:
el prximo 28 regala 300 estrellas y recibirs un milagro de San Judas.
Aunado a todo esto, y aunque las edades y procedencias sociales de los
devotos son variadas, quienes destacan en los artculos, fotografas y crnicas
urbanas, sin duda son los jvenes autodenominados guapiteas y tepichulos. El
culto incluso es difundido a travs de una revista llamada Presencia Apostlica y de
una

Cpsula devocional que se transmite los domingos por la maana en la

estacin 760 de AM.


El templo se ha convertido en un espacio del que este sector se ha
apropiado, en l pueden bailar reggaetn, conocer gente, drogarse, besarse, ligar
y por supuesto agradecer o pagar las mandas que hacen a San Judas Tadeo.
Incluso algunos chicos se quedan a dormir a las afueras del templo, en la plaza
dedicada a Francisco Zarco o en el metro Hidalgo.
De esta manera, aunque en trminos estrictos se trata de un lugar pblico,
por los modos en que los distintos actores se han ido apropiando de l podramos
decir que se trata de un espacio semi-privado o semi-pblico en el que paseantes,
periodistas, trabajadores y habitantes de la zona, fotgrafos, turistas, entre otros
actores sociales, se han ido formando una o varias imgenes acerca del fenmeno
Sanjudero en la ciudad.
Por ejemplo, resulta significativo que el sitio sea ofrecido en distintas
publicaciones como una manifestacin de religiosidad popular que debe ser
visitada por uno en calidad de turista-observador que podra quedar sorprendido
ante los diversos modos en que los devotos visten e interactan entre s en el
denominado centro histrico de la ciudad.
Por otra parte, es destacable la manera en que los jvenes que acuden al
templo son denominados por algunos paseantes y habitantes de la ciudad:
Chacas. La palabra que resulta significativa porque su sentido se relaciona con
jvenes que roban, inhalan monas (estopas o paos humedecidos con algn
solvente industrial), fuman marihuana, beben alcohol barato, bailan y escuchan
reggaeton. Por ejemplo, una bloguera que vive cerca del templo escribe en un post

titulado San Judas ratero..... "El santo de los chakas? y ust que opina?, ser
tambin de los drogadictos:
La gente que es "fan" de este monigote, en su mayora son drogadictos, que ms
desagradable ver a un supuesto devoto con su estatua de san judas en un brazo, y
en la otra su "mona". cmo es el festejo? Pues ese da, en las estaciones del
metro, y en los paraderos de autobuses, se ven a estos singulares personajes,
"taloneando" a la poblacin desprevenida, y cuidado, si no cooperas "pala misa del
santito", lo ms seguro es que te haran cooperar a punta de cuchillo4
De esta manera, otro de los imaginarios que se ha producido en torno al culto a San
Judas es el de un santo al que slo acuden los rateros y malvivientes de la ciudad.
Y aunque actualmente la industria cultural mexicana invita a los habitantes y turistas
de la ciudad a que lo visite por ser una expresin de los usos y costumbres
mexicanos, la imagen que muchos de los habitantes de la ciudad se ha formado en
torno a stos sujetos y su fe, suele reducirse a una categora que, mientras para
muchos de los devotos es slo un estilo o moda, para otros sujetos es signo de
delincuencia y marginacin social.
Podramos entonces afirmar que existen varios imaginarios sociales que se
han ido articulando en torno al culto a San Judas en la Ciudad de Mxico. Por un
lado, nos encontramos con la propia manera en que los devotos se perciben a s
mismos y a otros creyentes. Por otro lado, destacan las distintas crnicas urbanas
en las que predomina la asociacin del culto con un asunto de religiosidad popular y
costumbrismo, por lo que al igual que la gastronoma o el arte, ste es ofrecido a los
paseantes como una ms de las manifestaciones de la idiosincrasia de la ciudad.
Asimismo, encontramos otros imaginarios que asocian a los creyentes con un
montn de chacas, a los que se les rechaza y a la vez se les tolera pblicamente,
porque siempre est latente el temor a ser asaltado o agredido.
Lo que resulta importante sealar de estos distintos imaginarios, es el papel
que precisamente la imaginacin juega en los fragmentos de relatos, imgenes,
historias y mitos que cada uno toma para armar una visin que nos deje poco ms
tranquilos y ubicados en la ciudad 5.

Texto disponible en:


http://yanosoyvirgen.blogspot.mx/2010/04/san-judas-ratero-el-santo-de-los-chakas.html

Garca Canclini, Nstor, Imaginarios urbanos, Buenos Aires, Editorial Universitaria de Buenos Aires,
1997. Pg. 93

Cada sujeto o colectividad, construye los imaginarios de acuerdo con lo que


ve o conoce, as como con aquello que no ve y/o slo conoce superficialmente, de
ah que las narrativas e imgenes que circulan sobre el culto a San Judas Tadeo,
sean tan diversas y heterogneas, lo que a su vez provoca que la ciudad se halle
constituida de todo un entramado de significaciones que cada uno proyecta sobre s
mismo y los otros.

Bibliografa:

Garca Canclini, Nstor, Imaginarios urbanos, Buenos Aires, Editorial Universitaria


de Buenos Aires, 1997.

____________________, Las culturas populares en el capitalismo, Mxico, Nueva


Imagen, 1989.

Dilogo con Nstor Garca Canclini Qu son los imaginarios y cmo actan en la
ciudad? en Revista eure (Vol. XXXIII, N 99), Santiago de Chile, agosto de 2007.
Pg. 89-99. Texto disponible en:
http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0250-71612007000200008