You are on page 1of 11

Ariel.

De:
Jos Enrique Rod

Integrantes:
Enrique Alexander Ramos #17
Javier Alexander Villatoro #21
Grado: 9B

Centro Escolar Catlico San Agustn


Jueves 20 de Agosto del 2015

INDICE:
Introduccin
3

Finalidad del
trabajo4

Resumen
..5

Representacin Grfica De La
Lectura.7

Personajes
.7

Biografa Breve Del


Autor8

Introduccin:
En este trabajo hablaremos sobre la obra de Jos Enrique
Rod Ariel acerca de lo que dice y tambin podremos leer
un resumen de dicha obra.
Podremos leer sobre los personajes en ella, aunque dicha
obra no tiene muchos, al ser principalmente un ensayo.
A la vez sacaremos una breve conclusin de dicha obra y
tambin podremos leer la biografa del autor Jos Enrique
Rod

Finalidad del trabajo


Tener una comprensin lectora mejor al encontrarnos con un tipo de figura
literaria no tan comn a lo que estamos acostumbrados a leer en la vida
cotidiana.
Entender la estructura y lo que caracteriza a un ensayo as como lo es esta
obra literaria de lo que habla y como lo dice, ser capaces de diferenciar un
ensayo de otra obra literaria.
Tomar un poco de conciencia o reflexionar de lo que ha dicho o ha dado a
entender el autor.

RESUMEN:
El libro de Ariel est estructurado en seis captulos, y cada captulo plantea un
problema diferente. A continuacin le hablar de cada captulo.
Es necesario que cada generacin entre a la vida activa con un
programa propio.
La juventud, que as significa en el alma de los individuos y generaciones, luz,
amor, energa, sern siempre la fecundidad, la fuerza, el dominio del porvenir.
Grecia hizo grandes cosas porque tuvo, de la juventud, la alegra, que es el
ambiente de la accin, y el entusiasmo, que es la palanca omnipotente. El
escritor nos manda a ser conscientes poseedores de la fuerza bendita que
llevamos dentro de nosotros mismos. Tambin nos dice que entremos a la Vida,
que nos abre sus horizontes, con la noble ambicin de hacer sentir nuestra
presencia en ella desde el momento en que la afrontamos con la altiva mirada
del conquistador.
El hombre no debe desarrollar una sola faz de su espritu, sino su
naturaleza entera.
Guay haba sostenido que hay una profesin universal que es la del hombre.
El escritor utiliza este pensamiento para aconsejar que hay que desarrollar,
dentro de lo posible, no un solo aspecto, sino la plenitud del ser. Muestra el
peligro de las civilizaciones avanzadas y destaca que la hermosura de la vida
de Atenas depende de que supo producir el concierto de todas las facultades
humanas, en la libre y acordada expansin de todas las energas capaces de
contribuir a la gloria y al poder de los hombres. Atenas supo engrandecer la
razn y el instinto, las fuerzas del espritu y las del cuerpo; con las cuatro fases
del alma. El fin de la criatura humana no puede ser exclusivamente saber, ni
sentir, ni imaginar, sino ser real y enteramente humana, define el ideal de

perfeccin a que ella debe encaminar sus energas como la posibilidad de


ofrecer en un tipo individual un cuadro abreviado de la especie. Rod nos nsita
a desarrollar en lo posible, no un solo aspecto, sino la plenitud de nuestro ser.
Es muy importante el sentimiento de lo bello para la educacin del
espritu.
Aunque el amor y la admiracin de la belleza no respondiesen a una noble
espontaneidad del ser racional y no tuvieran, con ello, suficiente valor para ser
cultivados por s mismos, sera un motivo superior de moralidad el que
autorizara a proponer la cultura de los sentimientos estticos, como un alto
inters de todos. Nunca la criatura humana se adherir de ms segura de
manera al cumplimiento del deber que cuando, adems de sentirse como una
imposicin, le sienta estticamente como una armona. Nunca ella ser ms
plenamente buena que cuando sepa, en las formas con que se manifieste
activamente su virtud, respetar en los dems el sentimiento de lo hermoso.
El espritu de la democracia debe ser educado para que dominen los
mejores.
Sobre la democracia pesa la acusacin de guiar a la humanidad. Quien dice
democracia, dice desenvolvimiento progresivo de las tendencias individuales y
disminucin de la cultura. La civilizacin de un pueblo adquiere su carcter, no
de las manifestaciones de su prosperidad o de su grandeza material, sino de
las superiores maneras de pensar y de sentir que dentro de ellas son posibles.
Sera insensato pensar que de la acumulacin de muchos espritus vulgares se
obtendr jams el equivalente de un cerebro de genio.
Los Estados Unidos representan el espritu utilitario y la democracia
mal entendida.
La civilizacin norteamericana no puede servir de tipo o modelo nico. La
concepcin utilitaria como norma de la proporcin social, componen la frmula
de lo que ha solido llamarse el espritu del americanismo. Se ha podido decir
del utilitarismo que es el verbo del espritu ingls; los Estados Unidos pueden
ser considerados la encarnacin del verbo utilitario. Nacidos con la experiencia
innata de la libertad, ellos se han mantenido fieles a la ley de su origen, y han
desenvuelto los principios fundamentales de su organizacin. Sin sacrificarle
esa soberana concepcin del individuo, han sabido hacer al mismo tiempo, del
espritu de asociacin, el ms admirable instrumento de su grandeza y de su
imperio. Rod dice que no los ama, pero les admira. El rasgo fundamental de la
vida de los norteamericanos es la pasin infinita del trabajo para la expansin
material en todas sus formas.No le apasiona la idealidad de lo verdadero.
Menosprecia todo ejercicio del pensamiento que prescinda de una inmediata

finalidad. La investigacin no es para l sino el antecedente de la aplicacin


utilitaria.
No existe un gran pueblo si no ostenta, como razn de su existencia,
un ideal desinteresado.
No son bastantes, ciudades populosas, opulentas, magnficas, para probar la
constancia y la intensidad de una civilizacin. No basta la grandeza material
para la gloria de los pueblos. Lo que stos necesitan para perdurar en el
tiempo, es que a su sola enunciacin, desparramndose la evocacin por sobre
los arrabales del espritu, el nombre esclarecido anticipe todo un horizonte del
tiempo.
La juventud tiene en sus posibilidades de labor, recoger las
enseanzas de Prspero.
Debe educar su juventud en el culto perseverante del porvenir. Los jvenes
sern los precursores de esta Amrica regenerada, si consagran una parte de
su alma, al porvenir desconocido que es, en la vida social de la humanidad, el
pensamiento idealizador por excelencia.
Los problemas que plantea el documento estudiado estn estrechamente
ligados a los temas que tratamos en nuestra clase de Cvica, que bsicamente
es el tema de los partidos polticos y de la democracia. Jos Enrique Rod habla
sobre los problemas que son la juventud, el hombre, la belleza, la democracia y
sobre la gran potencia que es Estados Unidos.
Jos Enrique Rod comenta en su grandiosa obra Ariel algo que me llam
mucho la atencin y que debera ser tomado en cuenta, y es que la civilizacin
de un pueblo adquiere su carcter, no de las manifestaciones de su
prosperidad o de su grandeza material, sino de las superiores maneras de
pensar y de sentir que dentro de ellas son posibles.
Estamos muy equivocados, porque el mejor pueblo debera ser catalogado por
sus superiores maneras de pensar y de sentir. Con esto podemos decir que se
hace indispensable la educacin intelectual y moral de toda persona. Ya todos
conocemos el bajo nivel de educacin que existe actualmente en nuestro pas.

PERSONAJES:

Prospero:

El nombre evoca a alguien favorecido por la fortuna, denota un


progreso en la va del crecimiento, de todo orden, del conocimiento; alude a
diversas acepciones del desplegarse.

Calibn:

Es la metamorfosis de la palabra aire. En nuestros autores Ariel


no es un ser humano, sino que designa un espritu; propiamente, un espritu
areo.

Ariel:

Es un nombre que resulta de un juego de palabras por el cual se


transmuta el sustantivo canbal. El personaje evoca en Shakespeare a los
canbales, tales como describe Montaigne en su clebre ensayo titulado
precisamente Les Cannibals; obra cuyas resonancias se perciben en La
Tempestad .

BIOGRAFIA DE JOSE ENRIQUE RODO


Jos Enrique Camilo Rod Pieyro (Montevideo, Uruguay, 15 de julio de
1871 - Palermo, Italia, 1 de mayo de 1917) fue un escritor y poltico uruguayo.
Sus obras sealaron el malestar finisecular hispanoamericano con un estilo
refinado y potico, tpico del modernismo. Fue el creador del arielismo,
corriente ideolgica basada en un aprecio de la tradicin grecolatina.

BIOGRAFIA
Miembro de una familia de la alta burguesa uruguaya, Rod aprendi a leer a
los 4 aos, con la ayuda de su hermana, y desde entonces fue un apasionado
lector. Su rendimiento escolar present altibajos desde un primer momento.
Inici sus estudios en el prestigioso Liceo Elbio Fernndez de Montevideo, en el
que se interes principalmente por materias como la historia y la literatura, 1 en
el que ingres en 1882, debi pasar al ao siguiente a otro colegio oficial por
problemas econmicos de su familia debidos a algunos fracasos en los
negocios de su padre. Comenz a trabajar a los 14 aos tras la muerte de su
padre, desempendo tareas como ayudante en un estudio de escribanos.
Desarroll su faceta periodstica y desde 1895 se han publicado poemas y
artculos suyos en peridicos, as como algunos artculos de crtica literaria en
la Revista Nacional de Literatura y Ciencias Sociales (1895-1897), que fund
junto con otros intelectuales uruguayos. En 1896, en el mismo rgano, public
dos ensayos, "El que vendr" y "La novela nueva", que publicara junto con otro
artculo en 1897 bajo el ttulo "La vida nueva". En estos ensayos Rod se
propuso analizar algunos de los aspectos que contribuan al sentimiento de
malestar de su poca. Ofreca una alternativa espiritual con la esperada
llegada de un redentor que poda, segn l, establecer una nueva vida basada
en el amor, la armona y la paz.
No lleg a concluir sus estudios universitarios, aunque en 1898, gracias a su
fama de escritor y pensador fue nombrado profesor de literatura en la
Universidad de Montevideo, hoy Universidad de la Repblica.
Form parte de la vida poltica de su pas como miembro del Partido Colorado
de Jos Batlle y Ordez y desde 1902 ejerci de diputado por Montevideo
durante tres perodos.
Luego de escribir Liberalismo y Jacobinismo y como consecuencia de diversos
antagonismos se distanci de Batlle. Sus ensayos, marcados por la defensa del
americanismo y la crtica a la cultura norteamericana, tuvieron una
extraordinaria difusin: Ariel (1900), Motivos de Proteo, El mirador de Prspero.

Muri en el olvido en un hotel de Palermo, Sicilia, cuando trabajaba como


corresponsal de la revista argentina Caras y Caretas. Sus restos fueron
trasladados a Montevideo en 1920. Su tersa prosa y su agudo pensamiento han
influido en el pensamiento de varias generaciones de toda Amrica.
Sus actividades polticas como miembro del Partido Colorado lo llevaron como
diputado por Montevideo a la Cmara en 1902, renunciando a su cargo en
1905, pues estaba desilusionado de la realidad poltica de su pas. En 1907
volvi a la poltica otras dos veces: cuando fue elegido diputado en 1908 y de
nuevo en 1910. Entre los aos 1904 y 1907 sufri una crisis anmica. A pesar
de su pesimismo vital, escribi "Motivos de Proteo", una serie de artculos
didcticos de tono optimista e idealismo moderado. Uno de los tpicos
fundamentales es el trmino de regeneracin donde cada individuo tiene que
aspirar a la perfeccin y a ideales desinteresados desarrollando en el proceso
un balance armnico. Los consejos morales y ticos se dan en muchos casos
por medio de parbolas. En 1915, se dedica a las obras de Daro, Bolvar y
Montalvo. Luego cuando su salud se empeora, emprende el siempre soado
viaje a Europa designado como corresponsal de la revista argentina "Caras y
caretas". Entre 1916-1917, las impresiones de sus viajes por Espaa, Francia e
Italia se publicaron en la revista. Los artculos publicados reflejaban un tono
melanclico, desilusin y tristeza. Muri abandonado el 1 de mayo de 1917, a
los 45 aos de edad, en un hotel de Palermo, en Sicilia, no siendo trasladados
sus restos a Montevideo hasta 1920.
El movimiento latinoamericano de la Reforma Universitaria, iniciado en 1918, lo
consideraba uno de los "maestros de la juventud".

OBRAS:

La novela nueva (1897).

El que vendr (1897).

Rubn Daro. (1899).

Ariel (1900)

Liberalismo y Jacobinismo (Montevideo, 1906).

Motivos de Proteo (Montevideo, 1909).

El mirador de Prspero (Montevideo, 1913). - obra antolgica de 45


ensayos en los que trabajaba desde 1908. Incluye, entre otros,
Bolvar, Magna Patria, Montalvo y Artigas.

El camino de Paros (1918).

Rubn Daro 2. (1920).

Epistolario (1921).

Nuevos motivos de Proteo (1927).

ltimos motivos de Proteo (1932).