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Colgio Portugal

AUTO - termo que, no sc. XVI, se aplicava a peas de teatro ao gosto tradicional. Os
assuntos podiam ser religiosos, profanos, srios ou cmicos. Ao mesmo tempo que divertiam,
moralizavam pela stira de costumes e inculcavam de modo vivo e acessvel as verdades da f.
O Auto da Barca do Inferno um auto de moralidade que dramatiza de uma forma cmica
preceitos morais, polticos, religiosos, etc., atravs de uma crtica aos vcios e costumes da
sociedade. (Ridendo castigat mores A rir se corrigem os costumes)
As personagens so alegricas (representam conceitos abstractos) anjo e diabo e tipos
sociais todas as outras - que se fazem acompanhar de pessoas, animais ou objectos que
facilitam a sua caracterizao e identificao.
Existe nesta pea um conflito: a luta entre o bem e o mal, entre a virtude e o vcio, entre a
salvao e a perdio.
O cenrio representa a margem de um rio com duas barcas prestes a partir (aluso ao mito
de Caronte), a do Cu, cujo arrais o anjo e a do Inferno cujo arrais o diabo. Uma srie de
personagens vai chegando ao cais: so as almas dos mortos que acabam de deixar o mundo e que se
apresentam perante o Juzo Final para serem julgados. Por estas razes classifica-se tambm a
obra como auto alegrico. Todas as personagens vo para o Inferno, com excepo do Parvo, que
salvo devido sua pobreza de esprito, e dos quatro Cavaleiros de Cristo que morreram a lutar nas
Cruzadas sendo logo acolhidos na barca da Glria.
No Auto da Barca do Inferno no h propriamente um enredo, mas sim um desfile de cenas
simtricas, um conjunto de mini-aces paralelas. Cada um dos pecadores comea por dirigir-se
barca do diabo onde existe uma breve apresentao exposio dirige-se depois barca do anjo
onde julgado e repelido, volta barca do diabo continuando a ser julgado conflito e, por fim,
embarca desenlace. H excepes a esta movimentao como o caso do Parvo, Judeu,
Enforcado e os 4 Cavaleiros.
O Auto da Barca do Inferno uma evocao de certos tipos sociais do sculo XVI e uma
stira feroz no s contra os grandes e poderosos mas tambm contra os de condio social mais
modesta, mostrando uma sociedade em crise.

9 Ano

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Laura Almeida

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O primeiro passageiro um Fidalgo coberto pelo manto da


vaidade, acompanhado de um pajem (o povo que ele oprimiu e
desprezou) que transporta uma cadeira representativa da condio
social do fidalgo. Surge em cena com toda a sua vaidade, presuno
e arrogncia. Habituado a gozar de todos os privilgios, o fidalgo
no pensa que poder ir para o Inferno.
Gil Vicente no s condena este fidalgo mas todos os seus
antepassados Mandai meter a cadeira/ que assim passou vosso
paii criticando a classe em geral.
Apesar dos seus argumentos (ter deixado em vida quem reze sempre por mim e por ser
fidalgo de solar), a barca do inferno a nica que comporta a sua bagagem de pecados, e termina
por nela embarcar depois de gravemente acusado pelo Anjo: No se embarca tirania / neste

batel divinal (...) Pera vossa fantesia / mui estreita esta barca (...) e porque, de generoso /
desprezastes os pequenos (...) e de tentar voltar vida ... ver minha dama querida... e
...ver minha mulher.
A figura do fidalgo presunoso, vaidoso, arrogante mas, pesar disso, muitas vezes pobre, era
aquela que as classes trabalhadoras consideravam mais antiptica dentro da constituio social do
sculo XV.

A segunda personagem o Onzeneiro (agiota que empresta


dinheiro a juros de 11%); um usurrio que enriquecera custa dos
altos juros do dinheiro que emprestara aos mais necessitados.
Pertencia a uma classe que tinha algo em comum com os
Judeus: o seu amor ao dinheiro.
Aps ter sido rejeitado pelo Anjo que o acusa: porque esse
bolso tomara todo o navio, ...no j em teu corao, e tentando
valer-se da sua astcia, pretende enganar o Diabo e retornar
vida ... e trarei o meu dinheiro/ que aqueloutro marinheiro, /
porque me v vir sem nada, / d-me tanta borregada como arrais l do Barreiro, com o
pretexto de ter de pagar a entrada ao Anjo.
Com esta personagem, Gil Vicente critica a ganncia, a avareza e a explorao praticada
pelos onzeneiros.
Joanne, o Parvo, a personagem seguinte.
Enfrenta o Diabo com uma irreverncia simples,
descarregando sobre ele toda a espcie de injrias e
ofensas, numa verdadeira enxurrada de expresses
absurdas que correspondem ao estado mental
desarticulado prprio dos "pobres de esprito", dos
bem-aventurados, a quem, por no possurem traos de
malcia ou atitudes maldosas, ser dado o reino dos cus

Tu passars se quiseres / porque em todos teus


fazeres per malcia no erraste ... .

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Laura Almeida

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A deciso do Anjo de o acolher na sua barca provem da lgica da doutrina crist: no pode
ser condenado pelos seus actos quem nasceu irresponsvel e pobre de esprito, logo ter direito ao
cu ... Tua simpreza tabaste pera gozar dos prazeres.
Os parvos tm, no teatro vicentino, uma funo cmica ocasionada pelos disparates que
proferem. Assim acontece neste auto, embora em certos passos, o Parvo se junte s personagens
sobrenaturais para criticar os que pretendem embarcar e sirva algumas vezes de comentador.

O Sapateiro Joananto apresenta-se em seguida, carregado com


formas de sapatos, acusado pelo diabo e pelo anjo de roubar o povo e
ser desonesto, Tu roubaste/ bem trintanos o povo/ com teu mester
(...) Essa barca que l est / leva quem rouba de praa (...)
O sapateiro pretende livrar-se da condenao do Diabo, alegando
como defesa as missas a que assistira, as esmolas que ofertara, as
horas dos finados, as confisses.
Com esta cena procurou Gil Vicente demonstrar que o
cumprimento dos deveres religiosos s ajuda quem leva uma vida
honesta. , portanto, mais uma cena moralista de carcter religioso do
que, propriamente, a condenao de um sapateiro.
Aparece um Frade, o tipo social mais insistentemente
observado e criticado por Gil Vicente que lhe censura a
desconformidade entre os actos e os ideais; em lugar de praticar a
austeridade, a pobreza e a renncia ao mundo, o frade busca os
prazeres da corte, tem mulher, espadachim, ambiciona honras e
cargos, procedendo como se o hbito fosse o suficiente para o
salvar do Inferno E este hbito no me vale?
Entra em cena a cantar e a danar com a namorada Florena e
carregando os smbolos que representam os seus pecados: uma
espada, um escudo e um capacete. Interpelado pelo Diabo, ensaia golpes com a espada, mostrandose exmio esgrimista. O dilogo que ambos travam cheio de trocadilhos e ironias mostrando-se o
frade contraditrio nas suas defesas Um padre to namorado / e tanto dado a virtude? (...)

Por ser namorado / e folgar com ua mulher / se h um frade de perder, / com tanto salmo
rezado?

O Anjo no se digna falar com ele e acaba condenado pelo Parvo embarcando na barca do
Inferno com a moa.
A Alcoviteira Brgida Vaz apresenta-se para
julgamento. Representa as mulheres que se dedicavam
no s a desencaminhar jovens para a prostituio mas
tambm praticavam feitiaria, roubo, mentira. o tipo
que surge com mais elementos caracterizadores: no s
as meninas mas tambm a casa movedia onde traz toda
a carga representativa dos seus pecados. A defesa
posta em prtica pela alcoviteira revela mentira,
hipocrisia e descaramento, Eu s ua mrtela tal, /
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Laura Almeida

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aoutes tenho levados / e tormentos soportados / que ningum me foi igual (...) e fiz cousas
mui divinas.

Apresenta-se ao Diabo e ao Anjo como uma mrtir que dedicara a vida a seduzir meninas para
os prazeres dos cnegos da S e dos homens em geral, a todas arranjando dono, compara a sua
misso divina dos apstolos, dos anjos, de Sta. rsula.
A linguagem da Alcoviteira funciona tambm como elemento caracterizador: uma linguagem
lisonjeira, sedutora, hipcrita, atravs da qual tenta cativar o Anjo ... anjo de Deos, minha
rosa... que, no entanto, a vota ao desprezo Ora vai l embarcar / no ests emportunando.
Recebida de novo pelo Diabo, embarca, no sem antes ouvir a sentena se vivestes santa

vida, / vs o sentirs agora.

Chega o Judeu carregando um bode e dirige-se barca


do Inferno pretendendo nela embarcar. Recusado pelo Diabo,
tenta suborn-lo com mais outro tosto, mas nem o Diabo o
quer Nenhum bode h de vir c (...) Judeu, l te passaro

/ porque vo mais despejados.

O Judeu roga-lhe pragas mas despachado pelo Diabo


para a barca do Anjo, acusado pelo Parvo. Acaba por
embarcar com o bode num bote, indo "a reboque" da barca do
Inferno. Gil Vicente, como se pode perceber, tem certa
dificuldade em condenar o Judeu - ou absolv-lo - optando por uma soluo intermdia: deix-lo ir
" toa".
No seu retrato so exagerados dois aspectos: o seu apego ao dinheiro Passai-me por meu
dinheiro e sua religio simbolizada no bode Sem bode, como irei l?.
O pormenor de nem o Diabo querer o Judeu e de no lhe permitir a entrada na barca
marginaliza-o de tal modo que o coloca num plano inferior ao dos restantes condenados Vs,

Judeu, irs toa, / que sois mui ruim pessoa (...).

Deve-se ter em mente que, poca da encenao da pea, acontecia em Portugal uma
verdadeira perseguio aos judeus pela Igreja Catlica.

Vem em seguida um Corregedor (juiz) arrogante,


carregado de feitos que simbolizam os processos mal
julgados. O Diabo convida-o a entrar chamando-lhe
ironicamente de "descorregedor", acusando-o de ter sido
parcial e desonesto nos seus julgamentos ...quia judicastis
malitia..., desfavorecendo os mais ignorantes e
enriquecendo sua custa ...A largo modo adquiristis
/sanguinis laboratorum / ignorantes peccatorum...
O Corregedor ainda acusado de ser corrupto ...Oh
amador de perdiz.. e de ter sido conivente com a mulher,
que recebia subornos E as peitas dos judeus / que vossa

mulher levava?

Os dois discutem e argumentam num latim macarrnico jurdico tentando o Corregedor defenderse Semper ego justitia / e fecit bem per nivel (...)Isso eu no o tomava / eram l percalos

seus.

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Laura Almeida

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Um Procurador (advogado) chega carregado de livros, as leis mal aplicadas, e junta-se-lhes. O


Diabo imediatamente o convida a entrar, destinando-lhe trabalho: Entrai, bacharel doutor, e
ireis dando na bomba.
Inconformados, os dois representantes da lei tentam embarcar com o Anjo, que os condena
pela justia divina A justia divinal / vos manda vir carregados / porque vades embarcados /

neste batel infernal.

Esta cena forma um amplo quadro da justia humana que se ope justia divina.
A magistratura vista por Gil Vicente como corrompida e portadora de grandes defeitos. As
principais acusaes feitas a ambos so a parcialidade das suas sentenas e o facto de receberem
subornos. A prtica da religio tambm est posta em causa, uma vez que a confisso antes da
morte ou no existiu, no caso do Procurador, ou no foi verdadeira, no caso do Corregedor ...Eu

mui bem me confessei, / mas tudo quanto roubei / encobri ao confessor

Gil Vicente critica desta forma a injustia e a corrupo praticada por uma profisso cujos
membros deviam ser justos, responsveis e honestos.
Pro de Lisboa, um homem que morrera Enforcado condenado pela justia, apresenta-se no
cais com um barao ao pescoo, convencido que vai para o cu. Admira-se com a condenao do
Diabo, pois viera iludido por Garcia Moniz, que lhe garantira ser honroso morrer na forca e que,
uma vez que j tinha passado pelo Purgatrio que era a forca e o Limoeiro, iria direitinho para o
cu. Portanto, ao deparar-se com aquele cenrio, sobre o qual no tinha sido informado,
surpreende-se.... Agora no sei que isso./ No me falou em ribeira,/ nem barqueiro, nem

barqueira, / seno logo Paraso...

Nesta cena, ntida a inteno de Gil Vicente criticar mais a doutrina e a mentira do que o
prprio ladro.

Finalmente, vm os Quatro Cavaleiros de Cristo,


mortos pelos mouros nas Cruzadas, em defesa da
Igreja. Cantam hinos em que exaltam a transitoriedade
da vida e advertem os pecadores, exortando-os
prtica das virtudes morais - nico caminho para
alcanar a felicidade da vida eterna.
Deste modo, Gil Vicente ope os cavaleiros que
morreram a combater pela f aos que trabalham pela
vida transitria.
Sabendo que tm o cu garantido, os Cavaleiros passam pelo Diabo que se surpreende por estes
no lhe darem qualquer importncia Entrai c! Que cousa essa? / Eu nom posso entender isto!
e dirigem-se barca da glria onde o Anjo os recebe de imediato cavaleiros de Deos, / a vs

estou esperando, (...) que quem morre em tal peleja / merece paz eternal.

O teatro de Gil Vicente , assim, um teatro de tipos, figuras colectivas que sintetizam as
qualidades e defeitos de uma classe social ou profissional.
Para alm dos objectos que transportam, a linguagem funciona tambm como elemento
distintivo e caracterizador de certos tipos como o caso do Parvo, Sapateiro, Alcoviteira,
Corregedor e Procurador. , em todos os casos, uma linguagem viva e realista, notando-se a
preocupao de adaptar as palavras que mais se ajustam s personagens e sua condio.

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Dramaturgo e poeta verdadeiramente popular, com Gil Vicente que


entramos na histria do teatro portugus. No incio da sua carreira sofreu a
influncia de obras de dramaturgos espanhis (que lhe trouxeram conhecimentos da
lngua castelhana) mas rapidamente se libertou e criou um teatro de razes
marcadamente nacionais dando-lhe forma dramtica e estilo pessoal, constituindose no verdadeiro criador de teatro portugus.
Tendo vivido na poca dominada pelos Descobrimentos, Gil Vicente observou e
analisou toda a sociedade corrompida pelo luxo, pela ociosidade, pela imoralidade e
a ningum poupou nas suas crticas. Soube aproveitar a sua situao na corte para fazer uma crtica
atrevidssima aos mais diversos vcios socais sem poupar nenhuma classe social clero, nobreza e povo. Com
toda a naturalidade, espontaneidade e comicidade, Gil Vicente satirizou os principais vcios de todas as
classes sociais do seu tempo.
As suas personagens raramente so nomeadas e as suas identificaes so dadas pela classe social a que
pertencem ou pela funo que desempenham no grupo. Dessa forma, desfila "pelo palco" uma vasta galeria de
tipos humanos, frequentemente caricaturizados: o frade corteso, folgazo, libertino e namorador; o fidalgo
orgulhoso, vaidoso e autoritrio; a alcoviteira imoral, mentirosa e hipcrita; o judeu ganancioso; o sapateiro
ladro; os magistrados ignorantes e corrompidos ... todos to bem caracterizados e definidos que ainda hoje
nos parecem actuais.
A sua linguagem incorpora a lngua do povo no momento de transio entre a fase arcaica e moderna,
documentando recursos sugestivos, aspectos folclricos, poticos e at anedticos dos diversos registos
sociais.

A obra de Gil Vicente situa-se entre a Idade Mdia e as novas ideias do Renascimento.
Como caractersticas medievais encontramos:

o uso de arcasmos; os versos de redondilha (5 e 7 slabas);


a religiosidade;
as personagens sem carcter e personalidade bem vincados, com linguagem individualizada, prpria
do seu estatuto social;
consequente criao de tipos sociais;
estrutura alegrica de vrias peas (influncia das moralidades medievais).

Como caractersticas renascentistas encontramos:

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os temas e a maneira perspicaz como observa a sociedade do seu tempo, analisando os seus defeitos,
hbitos e vcios;
o interesse pelo homem como centro da vida e do mundo;
a crtica social, denunciando as fraquezas e pondo em evidncia o ridculo dos actos humanos;
a moralizao dos costumes atravs do riso (RIDENDO CASTIGAT MORES), visando assim atingir a
conscincia do homem;
o recurso a alguns aspectos da mitologia pag.

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