As polticas desenvolvidas na Comunidade de Igarap Grande, Ananindeua (PA), e as

transformaes do seu modo de vida rural: garantias de direitos ou instrumentos de

dominao?
The policies pursued in the Community of Igarap Grande, Anantapur (PA), and the
transformation of its rural way of life: rights guarantees or instruments of domination?
RAVENA-CAETE, Thales
1 Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia/UFPA,
thales_canete@yahoo.com.br
Seo Temtica: Scio biodiversidade e Territrio.
Resumo
Este trabalho fruto de uma etnografia, ainda em andamento, desenvolvida na comunidade de
Igarap Grande, municpio de Ananindeua (PA).
Investiga-se as transformaes do modo de vida rural decorridas aps a disponibilizao, por
parte do Estado, de uma srie de servios, como uma escola municipal, luz eltrica, gua
encanada, regularizao fundiria, etc.
Descreve-se o modo de vida de seus moradores e o impacto que os servios estatais
disponibilizados nas duas ltimas dcadas exerceram na cultura local,
observando, ainda, em que medida os direitos culturais dessa comunidade foram garantidos.
O trabalho ressalta que tais direitos culturais se expressam como um misto dos modos de
criar, fazer, viver e existir no mundo material e simblico. A comunidade estudada localiza-se
na ilha de Joo Pilatos, a maior ilha do municpio de Ananindeua (PA), apresentando um
contexto peculiar de colonizao e posterior integrao ao mercado. Com efeito, verificou-se
em que medida essa comunidade no foi induzida s transformaes culturais pelo Estado, de
maneira no dar liberdade de escolha para seus moradores, erradicando algumas prticas
sociais de maneira coativa. Os dados coletados em campo apontam para uma intensa
transformao cultural, eliminando uma diversidade de prticas sociais de relao com a
natureza existentes antes das intervenes estatais, dentre tantas outras prticas sociais que
tambm foram eliminadas.
Palavras chave: Populaes, Povos e Comunidades Tradicionais; Polticas Pblicas do
espao rural; Comunidade Igarap Grande; Ananindeua (PA).
Introduo
Esta pesquisa utiliza a comunidade de Igarap Grande como lcus de estudo, narrando a
histria de ocupao desta comunidade e as transformaes culturais que ocorreram ao longo
do tempo e enfatiza as mudanas que tiveram sua gnese nos servios prestados pelo Estado
(como exemplo cita-se o estabelecimento de uma escola, a luz eltrica, polticas de incluso
social, etc). A comunidade em comento localiza-se na ilha de Joo Pilatos, a maior ilha do
municpio de Ananindeua (PA), apresentando um contexto peculiar de colonizao e posterior
integrao ao mercado, assim como uma localizao privilegiada, na medida em que fica
poucas horas do centro do municpio de Ananindeua, apresentando um rico cenrio de
diversidade de prticas e usos sociais dos recursos naturais que vo diferenciando-se segundo

a idade da pessoa e complexificando-se mais, em virtude da liminaridade entre cenrios

urbanos e rurais dos quais a comunidade protagonista. Em outras palavras, a localizao da
ilha privilegiada do ponto de vista de escoamento de sua produo, pois fica menos de
uma hora do municpio de Ananindeua, e a poucas horas de centros econmicos importantes
da regio metropolitana de Belm, como o caso do mercado do ver-o-peso e de feiras
postadas nos distritos de Icoaraci, Outeiro e Mosqueiro (todos do municpio de Belm), para
citar alguns dos inmeros exemplos.
Metodologia
Foi escolhida a comunidade de Igarap Grande, localizada na ilha de Joo Pilatos, municpio
de Ananindeua/PA, como o lcus desta pesquisa. O trabalho de campo ainda est em curso,
objetivando-se construir uma etnografia capaz de descrever as transformaes culturais que
essa comunidade sofreu ao longo dos anos. Para tanto, lanou-se mo da observao
participante (GEERTZ, 1997; MALINOWISKI, 1995) de modo a demonstrar a comunidade
no presente, e de entrevistas com os idosos que vivem ou que viveram na comunidade, de
modo a descrever as prticas do passado.
A etnografia desenvolvida nessa comunidade obedece aos pressupostos metodolgicos de
Geertz (1997) e Malinowski (1995). Assim, atravs da observao participante, busca-se
realizar uma descrio densa das prticas e relaes sociais estabelecidas pela comunidade,
especialmente aquelas ligadas com o aparato estatal responsvel pelas polticas agrria e de
incluso social. Utilizam-se etnografias passadas de comunidades amaznicas como
paradigma. Entre essas etnografias cita-se Furtado (1993), Maues (1999), Wagley (1977) e
Galvo (1976) e, no caso de etnografias realizadas em outros espaos que no a Amaznia
paraense, mas que realizaram uma abordagem socioambiental das transformaes culturais
locais, cita-se Diegues et al (2002) e Vianna (2008). Cabe ressaltar que a noo de Poder
Simblico (BOURDIEU, 1989) ser acionada na abordagem que ser realizada sobre os
servios estatais prestados, os quais no obedecem uma lgica local, figurando como um
instrumento de dominao, assim como a problematizao construda por Latour (XXXX) nas
dicotomias entre natureza e cultura, tradio e modernidade
Resultados
Em minha primeira ida campo tive a oportunidade de conversar com o diretor da escola,
(denominada Domiciano de Farias), alguns professores/as e funcionrios/as da escola, assim
como alguns moradores/as da comunidade, e a impresso inicial que tive foi aquela
consultada nos livros e artigos cientficos que falam sobre comunidades caboclas e ribeirinhas
amaznicas (ADAMS, 2004; DIEGUES, 2008; LIMA, 1999; LIMA e POZZOBON, 2000),
assim como aquela construda em minha prpria experincia de campo pretrita junto outras
comunidades rurais amaznicas: um povo que desenvolve prticas sociais de uso dos recursos
naturais diferenciadas da sociedade maior, com uma organizao social fortemente delineada
por relaes de parentesco e compadrio e que, nas ltimas duas dcadas, vem lutando de
maneira mais vigorosa por seus direitos territoriais e culturais, tentando manter a essncia de
seu modo de vida, ainda que articulado com novas prticas advindas da interao com o
mercado e com polticas agrrias e de incluso social do Estado (ALMEIDA, 2008; CUNHA
e ALMEIDA, 2001).
De posse de impresses iniciais conclui que os ribeirinhos, como de costume em outras
comunidades, desenvolviam as atividades da pesca artesanal, agricultura familiar

(especialmente a produo de farinha) e extrativismo vegetal, especialmente o aa e,

especificamente no caso da regio das ilhas de Ananindeua, a extrao de madeira para a
produo do carvo vegetal. Para confirmar essa concluso, lancei mo das diversas
conversas informais que tive com os habitantes da ilha e funcionrios/as da escola,
perspectivadas com experincias de campo pretritas e leituras acadmicas sobre o conceito
de populaes, povos e comunidades tradicionais da Amaznia.
Como exemplo cito o caso da entrevista que fiz com o Sr. A.F., um dos moradores mais
antigos da comunidade. Ele relatou que a comunidade fora fundada por seu av, Domiciano
de Farias, e, sua av, Maria Cristina do Monte de Farias, sendo todos os moradores atuais da
ilha parentes ou afins do referido casal. Este modelo de colonizao e perpetuao do direito
ao uso da terra comum no interior amaznico, como relatado por Ravena-Caete (2005) e
Almeida (2008), reproduzindo-se no s na comunidade em questo, mas na maior parte das
comunidades das ilhas de Ananindeua, fato este narrado por Sr. A.F. e confirmado pelo Sr.
G.F. e Sr. Bagre, entre outros moradores das ilhas.
O Sr. A.F. ainda ratificou minha percepo quando narrou sua histria de vida, contando que
seu av chegou a coletar seringa nas dcadas de 1930 e 1940, criou gado leiteiro, produziu
farinha de mandioca, vendeu e consumiu todo tipo de recurso florestal (aa, andiroba,
jenipapo, mari-mari, carvo vegetal entre tantos outros frutos e recursos extrados da floresta)
faunstico (veado, tatu, cutia, paca, mucura, entre outras caas comuns ao cenrio paraense) e
pesqueiro (peixes de espcies variadas, caramujos, camaro, jabuti, tartarugas de espcies
variadas, jacars, entre diversos outros recursos), desenvolvendo um modo de vida
intensamente atrelado ao uso dos recursos naturais locais, caracterstica essa parcialmente
preservada por Sr. A.F. e seu filho, atual presidente da comunidade, o Sr. G.F.
Este discurso se repetiu na conversa com outros moradores, assim como foi confirmada pelos
professores/as da escola da comunidade. Ocorre que ao longo de minhas estadias em campo
fui notando que esse perfil pertencia s pessoas mais velhas, por volta dos seus trinta e cinco
anos ou mais. Os adultos na casa dos trinta e quatro anos para baixo, em sua maioria, atuaram
por pouco tempo na roa e na pesca, sendo a relao com os recursos naturais locais
desenvolvidas, no presente, somente pela extrao do aa e produo do carvo vegetal,
sendo fortemente marcada por um carter econmico e ordenado pela lgica do mercado, ou
seja, a natureza representa um recurso a ser economicamente explorado. Assim, o modo de
vida caboclo que eu estava acostumado a visualizar nas comunidades ribeirinhas amaznicas
no se repetia para os moradores mais jovens da comunidade de Igarap Grande, na medida
em que estes deixaram de interagir intensamente com os recursos naturais locais,
visualizando-os como recursos a serem economicamente explorados.
Com efeito, o estilo de vida da comunidade de Igarap Grande, seus padres e anseios de
consumo, a cosmologia que explicavam as foras da natureza, suas prticas econmicas e de
relao com a natureza, sofreram um gradual processo de mudana. Esta teve incio em
meados da dcada de 1980, com a criao da escola municipal, intensificando-se na dcada de
2000, especialmente em virtude dos vrios projetos governamentais que chegaram ilha. Em
um levantamento ainda no finalizado, pode-se citar algumas dessas polticas e projetos
governamentais, a saber: programa Luz para todos; projetos de reforma agrria desenvolvidos
pelo INCRA; projeto de um micro abastecimento de gua encanada para a ilha; bolsa famlia;
entre outros.

Outro fenmeno que atuou na mudana do modo de vida local refere-se escola municipal
localizada na comunidade. A referida escola funciona como uma instituio que alimenta
monetariamente a comunidade, na medida em que detm entre seus funcionrios alguns
membros da comunidade de Igarap Grande, como o caso de trs barqueiros responsveis
pela conduo escolar, um secretrio, uma professora, um servente e uma merendeira. Na
escola tambm trabalham moradores de outras comunidades, como o caso de um barqueiro,
trs merendeiras, um vigia e uma professora. Nesse sentido, a perspectiva da necessidade de
se ter um emprego reforada pela presena escolar, deixando-se de lado a noo do trabalho
rural, no atrelado s relaes empregatcias e salariais, mas orientado por relaes de
compadrio e parentesco e de explorao dos recursos naturais locais para o prprio consumo e
sustento, no exclusivamente para a venda.
Desde j fao a observao que no penso que essas comunidades devam ficar culturalmente
estticas ou que o governo deve promover polticas que preservem e protejam seu modo de
vida como est agora, coibindo qualquer tipo de mudana. A questo que essas comunidades
tem o direito de desenvolver sua cultura, mas a partir de seu ritmo e sua concepo de
desenvolvimento, no sendo a mudana obrigatria, tampouco proibida. Este direito est
garantido nos artigos 215, 216 e 216A da Constituio Federal, sendo que este processo de
mudana deve ser realizado de maneira a considerar suas especificidades culturais, modos de
ser, viver e existir, sem impor nossos padres e anseios de vida eles. Em outras palavras, as
polticas devem considerar as necessidades da prpria comunidade e no as necessidades do
Estado e do Mercado.
Concluso
Foi demonstrado como o modo de vida rural da comunidade de Igarap Grande foi sendo
alterado com o decorrer dos anos, especialmente em virtude das polticas implantadas na
comunidade, que no atendiam sua lgica local. Com efeito, este cenrio evidencia a
violncia e dominao simblica (BOURDIEU, 1989) exercida pelo Estado frente s prticas
e relaes das comunidades tradicionais com os recursos naturais locais. Assim, essas
comunidades, quando tenham acesso aos servios estatais, devem ter garantido tambm o seus
direitos culturais, no sendo homogeneizadas em seu modo de vida.
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