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Estudo Bblico

Sobre
Escatologia
Dispensacionalista

Introduo

INTRODUO
Destaco aqui alguns detalhes ou termos que considero fundamentais para que tenhamos um
acompanhamento satisfatrio da sequencia de estudos que ora empreendemos.
ESCATOLOGIA: [Do gr. escathos, ltimas coisas + logia, discurso racional] Estudo sistemtico
e lgico das doutrinas concernentes s ltimas coisas.
Compreendida como um dos captulos da dogmtica crist, a escatologia tem por objeto os
seguintes temas: Estado Intermedirio, Arrebatamento da Igreja, Grande Tribulao, Milnio,
Julgamento Final e o Estado Perfeito Eterno.1
TEMPO DOS GENTIOS: (Lc 21.24) Tem um aspecto poltico mundial; refere-se ao tempo em
que os gentios tm a supremacia sobre Israel; comeou com o cativeiro babilnico (606 a.C.) e
vai at o tempo em que Israel tenha a supremacia final durante o reino milenar de Cristo,
quando Jerusalm ser a capital mundial e sede do seu governo de onde sair a lei que
governar as naes (Is 2.3; Zc 8.22,23).2
PLENITUDE DOS GENTIOS: (Rm 11.25) Tem um aspecto espiritual, fala da supremacia
celestial da igreja triunfando sobre o mal e reinando com Cristo.3
AS TRS CLASSES DE PESSOAS: (1Co 10.32) Em se tratando do plano de Deus para com o
homem, Deus v apenas 3 classes de pessoas sobre a terra, com as quais ele trata
individualmente, a saber:
1) JUDEUS: JUDEU - [Do heb. yeudi: do lat. judeus] A princpio, o judeu era identificado como
algum originrio da tribo de Jud. Com a deportao a Babilnia, o nome passou a designar
os descendentes de Abrao de uma forma geral.4 So os naturais de Israel.5
2) GREGOS OU GENTIOS: GENTIOS - [Do heb. goy: do lat. tardio gentile] Povos que no
pertencem comunidade israelita. So assim chamados por estarem alheios s promessas e s
alianas, por causa de sua idolatria e em consequncia de sua oposio sistemtica ao povo da
promessa...6
3) IGREJA: [Do heb. Qahal, assembleia do povo de Deus; do gr. Ekklesia, assembleia pblica]
No Novo Testamento, a palavra usada em dois sentidos. 1) Corpo mstico de Cristo, formado
pelos que o recebem como o nico e suficiente Salvador; e: 2) Ajuntamento dos fiis com o
objetivo de adorar a Deus. No primeiro caso. temos a igreja invisvel; e. no segundo, a igreja
visvel.7 ... composta de judeus ou gentios.8

Andrade, 2001, p.55,56


Vieira
3
Vieira
4
Andrade, 2001, p.85 mais detalhes na p.86
5
Vieira
6
Andrade, 2001, p.70 ver mais detalhes na mesma pgina
7
Andrade, 2001, p.87 mais detalhes na p.88
8
Vieira
2

AMILENISMO: [Do gr. a. alfa negativo, no + milenismo, referente ao Milnio] Doutrina


segundo a qual o Milnio deve ser encarado como simbolismo, ou alegoria, dos bens
concedidos por Deus sua Igreja, a Israel e ao mundo. Em suma: o amilenismo descarta por
completo a possibilidade de um milnio literal conforme creem os pr-milenistas. O
amilenismo conhecido tambm como milenismo realizado e milenismo simblico.9
PS-MILENISMO: Doutrina segundo a qual o Milnio a era da plena atuao da Igreja na
terra. O Senhor Jesus, de conformidade com este ensino, reina de forma indireta sobre o
mundo atravs do magistrio eclesistico. Terminado este perodo, seguir-se- um tempo de
tribulaes e angstias quando o bem h de prevalecer definitivamente sobre o mal.
Imediatamente, vir a ressurreio geral e a instalao do Tribunal de Deus. Esta doutrina,
apesar da eloquncia de seus promotores, vem sofrendo repetidos revezes. As duas guerras
mundiais vieram demonstrar que a presente era est mui distante do Milnio descrito pelos
profetas (Is 2. 7. 35). Alis, jamais houve um sculo to violento e sem misericrdia como o
nosso.10
PR-MILENISMO: Segundo esta doutrina, o Senhor Jesus vir buscar a Igreja no final desta
dispensao para, em seguida, estabelecer o seu Reino Milenial. Os cristos do primeiro
sculo, via de regra, eram pr-milenistas. Tal posicionamento foi duramente combatido por
Orgenes que, influenciado pela filosofia grega, passou a ensinar que o Milnio nada mais era
que uma referncia alegrica ao do Evangelho na vida das naes. Aps a Reforma
Protestante, o pr-milenismo voltou a ser realado por no poucos telogos. Hoje, a maioria
dos credos evanglicos pr-milenista.11
PS-TRIBULACIONISMO: Ensino segundo o qual a Igreja somente ser arrebatada aps a
Grande Tribulao.
Embora conte com respeitveis adeptos, o ps-tribulacionismo se v fragilizado ao tentar
responder a estas perguntas:
1) Como interpretar as passagens da iminncia da volta de Cristo?
2) Quando de fato ocorrer a Grande Tribulao, pois segundo alguns de seus adeptos, ela
teria ocorrido no tempo de Nero.
3) Se a Igreja ser arrebatada aps a Grande Tribulao, este fato no tira do arrebatamento
todo o fator-surpresa?
Como se v, o ps-tribulaciomsmo no passa de uma tentativa de se interpretar
artificialmente as doutrinas das Ultimas Coisas. Hoje, esse ensino vem perdendo o flego
devido aos seus exageros e extravagncias.12
MIDI-TRIBULACIONISMO: Os defensores desta opinio acreditam que a igreja vai passar
pela primeira metade da tribulao, e ser arrebatada no meio (mid) dos dois perodos de trs
anos e meio cada. Seus defensores citam At.14:22 para fundamentar esta opinio.13

Andrade, 2001, p.17


Andrade, 2001, p.116
11
Andrade, 2001, p.117
12
Andrade, 2001, p.116,117
13
Almeida
10

PR-TRIBULACIONISMO: Doutrina segundo a qual Jesus vir arrebatar a sua Igreja antes da
Grande Tribulao. Os que sustentam tal posicionamento, baseiam-se principalmente nesta
passagem: "Porquanto guardaste a palavra da minha perseverana, tambm eu te guardarei
da hora da provao que h de vir sobre o mundo inteiro, para pr prova os que habitam
sobre a terra (Ap 3.10).
O pr-tribulacionismo tambm acredita que a Grande Tribulao um assunto que diz
respeito apenas aos gentios e aos judeus. Como a Igreja acha-se circunscrita noutra
dispensao - a graa, no ter de sofrer a ardncia do Dia do Senhor. Aceita-se, porm que
os salvos experimentaro o que se convencionou chamar de o princpio das dores.14
EPIFANIA [Do gr. epiphneia. mostrar. aparecer] Manifestao da divindade. Referncia ao
aparecimento de Cristo para executar o plano redentivo de Deus em sua primeira vinda. Sua
segunda vinda assim tambm cognominada.15
PAROUSIA [Do gr. parousa] No mundo greco-romano, o termo era usado para descrever a
visita oficial e solene de um prncipe a determinado lugar. O anncio da chegada do potentado
obrigava os cidados desse lugar a se prepararem devidamente para que nada sasse errado.
Tendo em vista to alto significado. O vocbulo passou a ser usado pelos escritores sacros
para descrever o glorioso retorno de Cristo para buscar a sua Igreja (1 Co 15 e 1 Ts 4).
Se os antigos esmeravam-se para a chegada de seu prncipe, porque iramos ns, os
redimidos, mostrar-nos descuidados quanto vinda do Rei dos reis e Senhor dos senhores?16

14

Andrade, 2001, p.117,118


Andrade, 2001, p.55
16
Andrade, 2001, p.112
15

As
Setenta
Semanas
de
Daniel

SETENTA SEMANAS
Texto Bblico:
Daniel 9
20 Estando eu ainda falando e orando, e confessando o meu pecado, e o pecado do meu povo
Israel, e lanando a minha splica perante a face do SENHOR, meu Deus, pelo monte santo do
meu Deus,
21 Estando eu, digo, ainda falando na orao, o homem Gabriel, que eu tinha visto na minha
viso ao princpio, veio, voando rapidamente, e tocou-me, hora do sacrifcio da tarde.
22 Ele me instruiu, e falou comigo, dizendo: Daniel, agora sa para fazer-te entender o sentido.
23 No princpio das tuas splicas, saiu a ordem, e eu vim, para to declarar, porque s mui
amado; considera, pois, a palavra, e entende a viso.
24 Setenta semanas esto determinadas sobre o teu povo, e sobre a tua santa cidade, para
cessar a transgresso, e para dar fim aos pecados, e para expiar a iniquidade, e trazer a justia
eterna, e selar a viso e a profecia, e para ungir o Santssimo.
25 Sabe e entende: desde a sada da ordem para restaurar, e para edificar a Jerusalm, at ao
Messias, o Prncipe, haver sete semanas, e sessenta e duas semanas; as ruas e o muro se
reedificaro, mas em tempos angustiosos.
26 E depois das sessenta e duas semanas ser cortado o Messias, mas no para si mesmo; e o
povo do prncipe, que h de vir, destruir a cidade e o santurio, e o seu fim ser com uma
inundao; e at ao fim haver guerra; esto determinadas as assolaes.
27 E ele firmar aliana com muitos por uma semana; e na metade da semana far cessar o
sacrifcio e a oblao; e sobre a asa das abominaes vir o assolador, e isso at consumao;
e o que est determinado ser derramado sobre o assolador.
Consideraes iniciais:
H vrias profecias no livro do profeta Daniel e todas as profecias dadas por Deus ao Seu
servo merecem ser estudas nos detalhes em tempo oportuno, mas para este nosso estudo
vamos nos ater profecia dada a Daniel, constante do captulo nove de seu livro, que
denominada pelos estudiosos de A Profecia das Setenta Semanas. Muitos estudos partem
desta profecia para afirmarem seus conceitos e, particularmente, sobre esta linha de
interpretao escatolgica que ora nos propomos a refletir, que a Pr-tribulacionista/Prmilenista/Dispensacionalista, faz mais sentido ainda que analisemos agora a profecia citada
porque todo o escopo desta linha de interpretao est condicionado compreenso que se
tem desta profecia. E claro, como tambm caracterstica desta linha de interpretao a
compreenso de que a prpria Bblia interpreta a Bblia, no decorrer de nosso estudo outros
textos sero utilizados para esclarecer, tanto os detalhes desta profecia das setenta semanas,
como o sentido de outras passagens bblicas que, sozinhas, no se sustentam como pontos de
vista teolgicos.
O Dr. Alva J. McClaim17 comenta que ... a profecia das Setenta Semanas tem um imenso valor
evidencial como testemunha da veracidade das Escrituras. A parte da profecia relacionada
com as primeiras sessenta semanas j se cumpriu com preciso... (como se ver neste
17

McClaim, 2002, p.7

estudo) ... e neste cumprimento notvel, temos um argumento irrefutvel em favor da divina
inspirao da Bblia.18
O autor citado comenta tambm que est ... convencido de que nas predies das Setenta
Semanas ns temos a chave cronolgica indispensvel para toda a profecia do Novo
Testamento. O grande discurso proftico de nosso Senhor, registrado em Mateus e Marcos fixa
o tempo da angstia maior e final de Israel definitivamente dentro dos dias da septuagsima
semana da profecia de Daniel (Dn 9.27; Mt 24.15-22; Mc 13.14-20). E a maior parte do
Apocalipse simplesmente uma ampliao da profecia de Daniel dentro do quadro
cronolgico esboado pela mesma septuagsima semana, a qual se divide em dois perodos
iguais de 1.260 dias ou 42 meses ou trs anos e meio (Ap 11.2,3; 12.6; 14; 13.5).19
Contextualizando o texto Bblico:
O texto bblico que lemos no incio sobre a profecia das setenta semanas, trata-se de uma
resposta divina a uma indagao que o servo de Deus, Daniel, fizera durante suas splicas ao
Senhor. E qual era o contedo desta orao especfica?
Para entend-lo bem devemos analisar todo o contexto da orao e as circunstncias:
a) Os judeus estavam cativos em Babilnia desde a poca em que foram apanhados por
Nabucodonosor e trazidos fora para uma terra estranha. E j se haviam decorridos quase
setenta anos (cf. Dn 9.2). O que provocara tal situao? Temos abaixo duas boas explicaes:
O profeta Jeremias havia profetizado sobre os 70 anos de cativeiro na Babilnia, com o qual
os Judeus foram castigados pela sua desobedincia, incluindo o fato de no terem guardado o
ano-sabtico ou Sbado-ano (Shabat). Deus no somente exigiu o stimo dia da semana como
dia de descanso. Ele exigiu o stimo ano como ano-sabtico: ... porm, no stimo ano, haver
sbado de descanso solene para a terra, um sbado ao Senhor; no semears o teu campo,
nem podars a tua vinha... (Lv 25.1-7; Lv 26.33-35). Porque a lei de Deus no foi cumprida,
vieram as necessidades sobre o seu povo; para que se cumprisse a palavra do Senhor, por
boca de Jeremias, at que a terra se agradasse dos seus sbados; todos os dias da desolao,
at que os setenta anos se cumpriram. (2Cr 36, 21)20
"Findaram-se os 70 anos e no ocorria o repatriamento dos judeus. (Dn 9.2; Jr 25.11-12;
29.10). Por que 70 anos de cativeiro e nem mais nem menos? Tratava-se de disciplina de
Israel por quebra deliberada dos preceitos divinos exarados em (Lv 25.3-5; 26.14,33-35; 2Cr
36.21). O cativeiro de Jud foi, em grande parte, fruto da desobedincia dos Judeus quanto s
palavras do Senhor, acima exaradas. Vemos na passagem de Levticos que Deus determinou a
observncia de um ano Sabtico, ou de Descanso, quando a terra descansava. Isso devia ser
observado cada 7 anos. Ora, durante os quase 500 anos que vo da monarquia de Israel ao seu
cativeiro, eles no cumpriram o preceito do Senhor. Resultado: Deus mesmo fez a terra
repousar, mantendo seus maus Inquilinos fora por 70 anos. Ora, 70 anos o total de anos
Sabticos ocorridos no espao de 490 anos. (2Cr 36.20,21). E os que escaparam da espada
levou para a Babilnia; e fizeram-se servos dele e de seus filhos, at ao tempo do reino da
18

McClaim, 2002, p.7


McClaim, 2002, p.8,9
20
Frank, p.5
19

Prsia, (...) para que se cumprisse a palavra do SENHOR, pela boca de Jeremias, at que a terra
se agradasse dos seus sbados; todos os dias da desolao repousou, at que os setenta anos
se cumpriram. Deus lida muito bem com pessoas e naes que quebram as suas leis, mesmo
as civis, como esta que acabei de mencionar.21
Daniel conhecia bem os pecados de seu povo e a revelao da profecia das setenta semanas a
Daniel se deu no momento em que o profeta, que sempre fora preocupado em buscar
continuamente ao Senhor em orao (Dn 6.10; 6.13), tambm desta vez orava, e nos seguintes
termos:
Dario, filho de Xerxes, do pas da Mdia, era rei da Babilnia. No primeiro ano do seu reinado,
eu estava estudando os livros sagrados e pensando nos setenta anos que Jerusalm ficaria
arrasada, de acordo com o que o Senhor Deus tinha dito ao profeta Jeremias. Em sinal de
tristeza, eu vesti uma roupa feita de pano grosseiro, sentei-me sobre cinzas, deixei de comer e
orei com fervor ao Senhor Deus, fazendo-lhe pedidos e splicas. Orei ao Senhor, meu Deus, e
fiz a seguinte confisso: Senhor Deus, tu s grande e poderoso! Tu guardas a aliana que
fizeste com os que te amam e obedecem aos teus mandamentos e sempre lhes ds provas do
teu amor. Ns temos cometido pecados e maldades; fizemos coisas ms e nos revoltamos
contra ti; desobedecemos s tuas leis e aos teus mandamentos. (Dn 9.1-5 - NTLH).
Deus dirige os Seus servos e tem o controle da histria. Arno Froese22 comenta que Daniel
deixou registrada a poca e o nome do soberano que estava no poder (Dn 9.1) para que
pudssemos entender a sequncia proftica. E comenta tambm que Daniel confiava
profundamente em Deus e conhecia as Escrituras. Alm disso, reconhecia que Israel colhia o
fruto que era resultante de sua prpria desobedincia, e reconhecia tambm que o que
escrevera o profeta Jeremias era a Palavra de Deus. A passagem bblica que Daniel leu e na
qual baseou a sua orao :
Toda esta terra ficar arrasada e ser um espetculo horrvel. Todas estas naes sero
dominadas pelo rei da Babilnia durante setenta anos. Depois disso, eu castigarei o rei da
Babilnia e a sua nao por causa do pecado deles. Destruirei o seu pas e o deixarei arrasado
para sempre. Sou eu, o Senhor, quem est falando. (Jr 25.11,12 NTLH).
b) A despeito de Daniel reconhecer a pecaminosidade de seu povo e que o castigo imposto por
Deus era legtimo e merecido, tambm conhecia a fidelidade de Deus em cumprir Suas
alianas. E por isto tambm orou:
Ouve, meu Deus, e atende a minha orao. Abre os olhos, v a nossa desgraa e olha para a
tua cidade. Fazemos os nossos pedidos por causa da tua grande compaixo e no porque
sejamos bons e honestos. Ouve, Senhor! Perdoa-nos, Senhor! Atende-nos, Senhor, e vem
ajudar-nos. Para que todos saibam que tu s Deus, no demores em nos socorrer, meu Deus,
pois ns somos o teu povo, e Jerusalm a tua cidade. (Dn 9.18,19).
Arno Froese comenta que Daniel ... no s implorou o perdo divino, como tambm lembrou
a Deus das promessas que fez em Sua Palavra a respeito da cidade e do povo, porque eles so
21
22

Profecias - As 70 Semanas de Daniel, p.12


Froese, 2005, p.135,136

chamados pelo nome de Deus. Profeticamente, isso tem grande importncia. Precisamos estar
sempre cientes de que, quando lemos, ouvimos ou falamos sobre Jerusalm e o povo judeu,
estamos pisando em terra santa!23
Da mesma forma era o entendimento do profeta Jeremias.
Jeremias sabia dos pecados de seu povo:
Ah! Senhor! conhecemos a nossa impiedade e a maldade de nossos pais; porque pecamos
contra ti. (Jr 14.20)
Mas por outro lado Jeremias sabia que Deus tinha feito uma aliana eterna e irreversvel com
seu povo. Em outras palavras, Jeremias quis dizer: Sim, ns pecamos. Sim, ns quebramos a
aliana; mas, Senhor, no anules a tua aliana conosco.24
E o profeta tinha conscincia de que Israel era o povo escolhido e fiava sua confiana na
fidelidade de Deus: Por que serias como homem surpreendido, como poderoso que no pode
livrar? Mas tu ests no meio de ns, Senhor, e ns somos chamados pelo teu nome; no nos
desampares. (Jr 14.9)
c) O fator motivador da orao de Daniel foi que, a despeito de o cativeiro do povo judeu ser
um castigo merecido, havia sido profetizado que seria por um perodo de setenta anos (Jr
25.11,12; Dn 9.2), mas o tempo estava expirando (j se haviam passado aproximadamente 68
anos) e no havia qualquer sinal de que o quadro fosse se alterar.
Como resposta a esta orao feita pelo servo de Deus ns temos ento uma das profecias mais
importantes de toda a Bblia, a profecia das Setenta Semanas, porque esta profecia permite
que se trace uma cronologia dos eventos profticos desde o tempo de sua revelao at o fim
dos tempos. Obviamente que ela tem que ser estudada juntamente com outros textos bblicos
como os profetas, os evangelhos e o Apocalipse.
d) Um detalhe importantssimo que a profecia das setenta semanas foi uma resposta
orao de Daniel quando orava indagando a respeito do futuro da nao de Israel, no
cabendo, portanto, uma interpretao desta profecia sem liga-la diretamente ao povo de
Israel, como tambm no se pode entender que se trata de eventos ligados igreja como
muitos telogos querem afirmar.
Outro problema muito srio que ocasionado quando se evoca a teologia da substituio25
para se interpretar as profecias fazendo referncia a igreja como alvo quando na realidade o
centro a nao de Israel, que alianas eternas incondicionais feitas por Deus com Israel so

23

Froese, 2005, p.139


Froese, 2005, p.139
25
O que vem a ser essa teologia da substituio? o ponto de vista de que a Igreja substituiu permanentemente a
Israel como o instrumento por meio do qual Deus opera, e que Israel, como nao, no tem um futuro no plano de
Deus. (Ver artigo: H um futuro Nacional de Israel na Bblia? Disponvel em:
<https://www.chamada.com.br/mensagens/futuro_israel.html> Acesso: 21/02/2014.
24

desconsideradas, turvando o entendimento proftico e usurpando assim a riqueza da palavra


proftica.
No h porque confundir as coisas quando se l os escritos dos profetas sem querer modificalos, pois so muito claros.26 Daniel entendia perfeitamente que Deus no s havia feito uma
aliana eterna com Israel como Sua nao escolhida, mesmo a despeito de Israel deslizar
muitas vezes, como entendia que era o dever da prpria nao se considerar propriedade de
Deus e valorizar esta condio se mantendo fiel.
Pois bem, vamos ento profecia: O que so As Setenta Semanas?

26

Froese. 2005, p.139