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Alumno: MARIANO FERNANDEZ

Tema 1
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Virtudes humanas:

Son actitudes firmes y estables, del entendimiento y de la


voluntad que regulan nuestros actos, ordenan nuestras pasiones y guan nuestra
conducta. Las virtudes morales se adquieren mediante fuerzas humanas, son fruto de
actos moralmente buenos. En este sentido Josef Pieper plantea que Virtud ms bien
significa que el hombre es verdadero, tanto en el sentido natural como en el
sobrenatural. Incluso, dentro de la misma conciencia universal cristiana, hay dos
posibilidades peligrosas de confundir el concepto de virtud: primero, la moralista, que
aisla la accin, la realizacin, la prctica y las independiza frente a la existencia
vital del hombre. Segundo, la supernaturalista, que desvaloriza el mbito de la vida bien
llevada, de lo vital y de la honradez y decencia natural. Virtud, en trminos
completamente generales, es la elevacin del ser en la persona humana. La virtud es,
como dice Santo Toms, ultimum potentiae, lo mximo a que puede aspirar el hombre, o
sea, la realizacin de las posibilidades humanas en el aspecto natural y sobrenatural.
El hombre virtuoso es tal que realiza el bien obedeciendo a sus inclinaciones ms
ntimas.
Entre las virtudes humanas, existen cuatro que desempean un papel fundamental,
por eso se las llama cardinales: prudencia, justicia, fortaleza, templanza.
- Prudencia: dispone a la razn prctica a discernir nuestro bien y a elegir los medios
rectos para realizarlo. La prudencia es la regla recta de la accin, segn Santo Toms.
De acuerdo con Pieper, El prudente contempla, por una parte, la realidad objetiva de
las cosas y, por otra, el querer y el hacer; pero, en primer lugar, la realidad, y en
virtud y a causa de este conocimiento de la realidad determina lo que debe y no debe
hacer. De esta suerte, toda virtud depende, en realidad, de la prudencia y todo pecado es,
en cierta manera, una contradiccin de la prudencia: omne peccatum opponitur
prudentiae. La prudencia es la madre de las virtudes puesto que indica regla y medida a
las otras virtudes; gua el juicio de la conciencia
- Justicia: es la virtud moral que consiste en la firme voluntad de dar a Dios y al prjimo
lo que es debido. Pieper plantea que en el propio Santo Toms, encontramos al respecto
una pluralidad de frmulas de distinta contextura. As, por ejemplo, cuando afirma que
la justicia es aquello merced a lo cual se distingue lo propio de lo ajeno; o al ensear, en
otra ocasin, que es peculiar de la justicia establecer el orden entre las cosas.
Parejamente Agustn ha hablado de muchas maneras de la virtud de la justicia. Singular
es el fulgor que difunden estas palabras: la justicia es una ordenacin del alma que nos
permite no ser siervos de nadie, sino de slo Dios.
La justicia para con Dios es llamada virtud de la religin. Es justo para con Dios la
adoracin, la oracin, el sacrificio, promesas y votos. La supersticin consiste en una
perversin, por exceso, de la religin. La irreligin es un vicio opuesto a la virtud de la
religin.
La justicia para con los hombres consiste en respetar los derechos de cada uno y
establecer la armona y el bien comn en las decisiones humanas.
- Fortaleza: asegura en las dificultades la firmeza en la bsqueda del bien. Reafirma la
resolucin de resistir a las tentaciones. Segn Pieper, la prudencia da su forma esencial

e intrnseca a las restantes virtudes cardinales: a la justicia, a la fortaleza y a la


templanza. Pero las tres no dependen de la prudencia en la misma medida. En primer
lugar, la fortaleza es informada por la prudencia de modo menos inmediato que la
justicia; la justicia es la primera palabra de la prudencia, y la fortaleza, la segunda; la
prudencia informa, por as decirlo, a la fortaleza mediante la justicia. La justicia
descansa exclusivamente en la mirada de la prudencia, orientada a lo real; la fortaleza,
en cambio, descansa al mismo tiempo sobre la prudencia y sobre la justicia.
Toms de Aquino fundamenta el orden jerrquico de las virtudes cardinales de la
siguiente manera: el bien propio del hombre es la realizacin de s mismo conforme a la
razn, esto es, conforme a la verdad de las cosas que existen. Este bien de la razn
est dado, de acuerdo con el contenido de su esencia, en el conocimiento normativo de
la prudencia. Por la justicia pasa a cobrar dicho bien existencia real: es misin de la
justicia imponer el orden de la razn en todos los asuntos humanos. La fortaleza no es
en s misma, por ende, la primordial realizacin del bien. Su misin consiste en proteger
o abrir paso franco a esta realizacin.
- Templanza: modera la atraccin de los placeres y procura el equilibrio en el uso de los
bienes creados. Asegura el dominio de la voluntad sobre los instintos. Para Pieper, la
fortaleza y templanza sirven a la conservacin al bien de la razn; su misin es tener a
salvo al hombre del peligro de decaer del bien.
Virtudes y gracia. Virtudes teologales: fe, esperanza y caridad
Las virtudes humanas adquiridas mediante la educacin y a travs de la perseverancia
son purificadas y elevadas por la gracia divina. Segn Auer y Ratzinger, las virtudes
naturales, tales como las cuatro cardinales de prudencia, justicia, fortaleza y templanza,
se convierten tambin para los cristianos en algo nuevo, por cuanto que desde su imagen
del mundo, configurada por la fe, encuentran nuevas motivaciones a las virtudes
naturales e intentan vivir una vida nueva desde su existencia escatolgica, sostenida por
la esperanza y apoyada en la fuerza sobrenatural del amor a Dios y al prjimo.
En cuanto al tema que nos ocupa, Luis Ladaria plantea que la trada de virtudes que
en la tradicin teolgica han sido calificadas de teologales se encuentra ya agrupada
en el Nuevo Testamento, en particular en los escritos paulinos (cf. 1 Tes 1,3; 5,8; 1 Cor
13,13; Rom 5,1-5; Ef 1,15-18; Col l,4s; tambin Gal 5,5s). El concilio de Trento seala
por su parte que en la justificacin se infunden en el hombre las virtudes de la fe, la
esperanza y el amor (cf. DS 1530). Estas tres virtudes, que nunca podemos considerar
de manera aislada sino en su mutua interaccin, definen toda la vida del cristiano en su
relacin con Dios y consiguientemente con los hombres. La fe es la confesin de Jess
como Seor y salvador con todo lo que ello implica: reconocimiento de que slo en l
podemos ser justificados, renuncia al intento de salvarnos por nuestro propio esfuerzo.
La fe no nos lleva slo a conseguir la justificacin en el momento en que el hombre se
inserta en Cristo. Es la actitud fundamental que ha de presidir la vida toda del cristiano.
La actitud de la fe conlleva necesariamente la de la esperanza. De acuerdo a Auer y
Ratzinger, la esperanza cristiana es en nosotros una postura sobrenatural, porque su
objeto, la salvacin eterna, es una realidad plenamente sobrenatural (el futuro absoluto
del hombre); porque la captacin de ese objeto slo es posible en la fe, y en
consecuencia por virtud de la gracia; porque la esperanza como postura descansa
exclusivamente sobre nuestra unin mstica con Cristo. Para los autores citados, la
esperanza es una postura sobrenatural en razn tambin de que es don del Espritu

Santo. Que el Dios de la esperanzaos colme de todo gozo y paz por la fe, a fin de que
rebosis de esperanza por la fuerza del Espritu Santo (Rom 15,13).
En efecto, si la fe significa apoyarse en Dios renunciando a toda suficiencia humana y
a la tentacin de gloriarnos en nuestras propias obras, ha de llevar consigo
necesariamente la confianza en que el Seor cumplir sus promesas. La fe en Jess
resucitado nos remite a la segunda y definitiva venida del Seor en gloria. De ah que la
fe y la esperanza aparezcan unidas en numerosos pasajes. La salvacin, ya real en este
momento, es todava esperada (cf. Rom 8,24).
Tambin la fe implica en los escritos paulinos el amor. Este es respuesta al amor de
Dios al hombre, que siempre precede (cf. Rom 5,5ss; 8,28.3 lss; 1 Cor 2,9). La fe se
hace operante por la caridad (cf. Gal 5,6; Sant 2,17). Si la fe es la aceptacin de la obra
de Dios con el reconocimiento de su primaca en todo, el amor es la respuesta activa a
esta iniciativa divina que necesariamente ha de manifestarse en nuestro amor al
hermano. Si bien, por una parte, la fe es el fundamento de nuestra actitud frente a Dios,
en la acogida de sus dones y la respuesta consecuente, por otra Pablo atribuye al amor,
en el que se halla la plenitud de la ley, un cierto primado sobre las otras dos virtudes
teologales.
En base a esta argumentacin bblica, Ladaria plantea que del Nuevo Testamento se
desprende tanto la importancia de las tres virtudes de la fe, la esperanza y el amor, como
su mutua implicacin. La fe, ante todo, significa la aceptacin en nuestra vida de la
salvacin realizada en Jess, que es la comunicacin al hombre del Dios uno y trino. No
se puede reducir la fe al asentimiento intelectual a unas verdades, por ms que este
aspecto haya de ser tenido siempre en cuenta. La fe es la actitud que nos hace buscar en
Dios y no en nosotros nuestra seguridad definitiva (cf. Is 7,9). Por lo mismo significa
aceptar la existencia y la salvacin como un don, y por ello apoyarse y confiar
totalmente en Dios, entregarnos a l libre y enteramente. La fe significa reconocer la
trascendencia de Dios, dejar a Dios ser Dios y no tratar de ponerlo nunca a nuestro
servicio. Es colocarnos en nuestra situacin de criaturas objeto de su amor, hasta el
punto de que por nosotros ha dado a su Hijo nico.
Precisamente porque todava no gozamos de la salvacin de manera definitiva, la fe
tiene una dimensin fiducial, implica confianza en las promesas de Dios y, por
consiguiente, esperanza. Solamente en la esperanza puede la salvacin recibirse como
don y como gracia. La fe y la esperanza llevan consigo a su vez el amor, pues en la
renuncia a la afirmacin propia y en la confianza en Dios hay al menos un inicio de
entrega a l, de apertura personal a su donacin, que nace del amor y slo en amor
puede ser recibida. Puede slo amar quien es capaz de confiarse a Dios y dejarse amar
por l.
Sabemos por el testimonio de la Escritura que el amor a Dios y al prjimo no pueden
ser separados. La encarnacin del Hijo, que en su humanidad se ha hecho el hermano y
el prjimo de todos nosotros, es el fundamento ltimo de esta identificacin. Pero a
veces, tomando como base esta unidad profunda entre estos dos aspectos del amor
cristiano, a la vez que el hecho incontrovertido de que es en nuestro amor cotidiano por
el hermano donde ha de probarse la autenticidad de nuestro amor a Dios, se corre el
riesgo de negar que Dios sea directamente el objeto de nuestro amor. Las actitudes de fe
y esperanza en Dios, virtudes que s tendran a Dios como objeto directo, nos llevaran a
salir de nosotros mismos en el amor al hermano en el que amaramos a Dios, pero sin
que este ltimo fuera destinatario directo de nuestro amor, ya que, a diferencia del
prjimo, no tiene necesidad de que le amemos. Es evidente que Dios no necesita de
nuestro amor. Pero si solamente podemos amar a los que nos necesitan quitamos al
amor su ltimo sentido de gratuidad.

Ladaria concluye que la confianza en Dios y la esperanza en l implica una actitud de


confianza frente a los hombres; como tambin la esperanza trascendente nos anima a
esperar en un compromiso activo, un mundo mejor y ms justo. La esperanza en la
salvacin definitiva, que ser obra de Dios, no es obstculo, sino estmulo, para la
accin en el mundo. En definitiva, el mundo que esperamos, aunque no puede
identificarse con la figura pasajera en la que vivimos (cf. 1 Cor 7,31; 1 Jn 2,17), ser su
transformacin y liberacin definitiva (cf. Rom 8,19ss; 2 Pe 3,13; 9). La fe, la esperanza
y el amor, como actitudes fundamentales del hombre justificado por la gracia en su
relacin con Dios, tienen un inmediato reflejo en la relacin con los hombres y en toda
la actuacin del cristiano en este mundo.

Bibliografa
-Auer, Johann; Ratzinger, Joseph (1983): El Evangelio de la gracia, editorial Herder
-Catecismo de la Iglesia Catlica
-Ladaria, Luis (1993): Teologa del pecado original y la gracia, serie de manuales
Sapientia Fidei, BAC.
-Pieper, Josef (2010): Las virtudes fundamentales, ediciones RIALP