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GENERO.

PSICOANLISIS
SUBJETIVIDAD
Mabel Burin
Emilce Dio Bleichmar
(compiladoras)

raidos Psicologa Profunda

Mabel Burin
Emilce Dio Bleichmar
(compiladoras)

GNERO,
PSICOANLISIS,
SUBJETIVIDAD

PAIDS
Buenos Aires Barcelona * Mxico

Cubierta de Gustavo Macri

la. edicin, 1996

Impreso en la Argentina - Printed in Argentina


Queda hecho el depsito que previene ia ley 11.723

Copyright de todas las ediciones


Editorial Paids SAICF '
Defensa 599, Buenos Aires
Ediciones Paids Ibrica S.A.
Mariano Cub 92, Barcelona
Editorial Paids Mexicana S.A.
Rben Daro 118, Mxico D.F.

La reproduccin total o parcial de este libro, en cualquier forma que sea, idntica o mod
ificada, escrita a mquina, por el sistema mulrigraph mimegrafo, impreso por foto
copias, fotoduplicacin, etc., no autorizada por ios editores, viola derechos reservados.
Cualquier utilizacin debe ser previamente solicitada.

ISBN 950-12-4192-0

LAS AUTORAS Y LOS AUTORES

Graciela Abelin S as. Ejerce y ensea psicoanlisis en Nue


va York. Es miembro del New York Psychoanalytic Institute
y editora en jefe del Departamento Internacional del Journal
of Clinical Psychoanalytic.

Mabel Burin. Doctora en Psicologa Clnica. Psicoanalista.


Especialista en salud mental de mujeres. Miembro de la
World Federation for Mental Health. Miembro fundadora del
Centro de Estudios de la Mujer, en Buenos Aires. Miembro
del Comit Asesor del Foro de Psicoanlisis y Gnero de la
Asociacin de Psiclogos de Buenos Aires. Docente universi
taria en centros acadmicos de Buenos Aires, Ro de Janeiro,
Mxico y Espaa. Autora de los siguientes libros: Estudios so
bre la subjetividad femenina. Mujeres y salud mental, Buenos
Aires, Grupo Editor Latinoamericano, 1987, y El malestar en
las mujeres. La tranquilidad recetada, Buenos Aires, Paids,
1990.
E m ilce D io B le ic h m a r. Psiquiatra, psicoanalista. Profeso

ra de la Universidad Pontificia Comillas de Madrid. Directo


ra del curso de posgrado de "Especialista en Psicoterapia
Psicoanaltica del Nio y su Familia de la Universidad Pon
tificia Comillas. Directora del Departamento de Estudios de
la Mujer de ELIPSIS, Madrid. Autora de los siguientes libros:
Temores y fobias. Condiciones de gnesis en la infancia; El fe7

minismo espontneo de la histeria (3- ed.) publicado en Bra


sil, Mxico e Italia; La depresin en la m ujer (33 edicin)
publicado en Espaa, Colombia, Argentina y Chile. Trabaja
actualmente en la tesis doctoral sobre La construccin del
significado sexual en la nia en la teora psicoanaltica.
A n a M ara F ern n dez. Psicloga psicoanalista. Profesora
titular de Introduccin a los Estudios de la Mujer y de la
ctedra de Teora y Tcnica de Grupos de la Facultad de Psi
cologa de la UBA. Profesora titular de la carrera de Especializacin en Estudios de la Mujer, posgrado de la UBA. En es
ta temtica es autora de: La mujer de la ilusin, Paids,
1993; La invencin de la nia, Buenos Aires, Unicef, 1994;
compiladora de Las mujeres en la imaginacin colectiva, Bue
nos Aires, Paids, 1993; co-compiladora, junto con la licencia
da Eva Giberti, de La mujer y la violencia invisible, Buenos
Aires, Sudamericana, 1989. Consultora en el rea Violencia
contra la Mujer, Consejo Nacional de la Mujer. Autora del in
forme Mujer y Violencia, para la elaboracin de insumos pa
ra el Informe Nacional en la VI Conferencia Regional sobre la
Integracin de la Mujer en el Desarrollo Econmico y Social
de Amrica Latina y el Caribe, preparatorio para la Confe
rencia Mundial Mujer: Igualdad, Desarrollo y Paz (Beijing,
1995). Miembro del Comit Asesor del Foro de Psicoanlisis y
Gnero de la Asociacin de Psiclogos de Buenos Aires (coor
dinadora: licenciada Irene Meler).

Eva Giberti. Licenciada en Psicologa. Docente invitada en


universidades argentinas y latinoamericanas. Cofundadora
del rea Mujer en la Asamblea Permanente por los Derechos
Humanos (Argentina). Cofundadora del Centro de Estudios
de la Mujer (Buenos Aires). Asesora del Programa de la Mu
jer y de la Subsecretara de la Mujer de la Nacin (19851988), (Argentina). Autora de diversas publicaciones tcnicas
especializadas en el tema de la mujer. Autora de los siguien
tes libros: Tiempos de mujer. La mujer y la violencia invisible
8

(compilacin con Ana Mara Fernndez); La adopcin; Adop


cin y silencios (con Silvia C. de Gore); Mujeres que entregan
sus hijos en adopcin (Investigacin realizada en CENEP
conjuntamente con S.C. de Gore, Beatriz Taborda y otros),
Secretara de la Fundacin Mujeres talo-Argentinas.

Norberto Inda . Licenciado en Psicologa en la Universidad


de Buenos Aires, Coordinador del rea de Investigacin en la
Asociacin Argentina de Psicologa y Psicoterapia de Grupo.
Coordinador de grupos de reflexin sobre identidad masculi
na. Terapeuta de parejas, relaciones vinculares y grupos. In
vestigador y escritor sobre temas de identidad masculina.
Miembro del Comit Asesor del Foro de Psicoanlisis y Gne
ro de la Asociacin de Psiclogos de Buenos Aires.

Irene Meler. Psicloga psicoanalista. Residente en Psicolo


ga Clnica de nios (Facultad de Medicina, UBA). Responsa
ble del rea de Docencia del Centro de Estudios de la Mujer
(CEM). Profesora de la carrera de posgrado de Especializacin en Estudios de la Mujer, UBA. Responsable del Subprograma Universidades del Programa Nacional de Promocin
de la Igualdad de Oportunidades para la Mujer en el rea
Educativa. Coordinadora del Foro de Psicoanlisis y Gnero
de la Asociacin de Psiclogos de Buenos Aires.

Martha Ins Rosenberg. Argentina, psicoanalista, militan


te feminista. Forma parte de la direccin del Foro por los De
rechos Reproductivos de Buenos Aires y del Consejo de Re
daccin de la revista El Cielo por Asalto, Buenos Aires.

Silvia Tubert. Doctora en Psicologa, psicoanalista. Profeso


ra de Teora Psicoanaltica en el Colegio Universitario Carde
nal Cisneros (Universidad Complutense) y en el Master en
Teora Psicoanaltica de la Universidad Complutense de Ma
drid. Autora de: La muerte y lo imaginario en la adolescencia,
Madrid, Salts, 1982; La sexualidad femenina y su construc
9

cin imaginaria, Madrid, El Arquero, 1988; Mujeres sin som


bra. Maternidad y tecnologa, Madrid, Siglo XXI, 1991; cola
boraciones en volmenes colectivos y en revistas como: Revis
ta de Occidente (Madrid), Clnica y Salud (Madrid), Acta
Psiquitrica y Psicolgica de Amrica Latina (Buenos Aires),
Debate Feminista (Mxico), Genders (Universidad de Texas),
Mosaic (Universidad de Manitoba), Psyche (Frankfort) y Esquisses Psychanalytiques (Pars). Invitada a dar cursos y/o
conferencias por las universidades de Barcelona, Crdoba,
Valencia, Las Palmas de Gran Canaria, Buenos Aires y la
Universidad Internacional Menndez y Pelayo. Miembro fun
dadora y directora del Primer Centro de Psicoterapia de Mu
jeres de Espaa (Madrid, 1981-1989). Miembro del Comit
Asesor del Foro de Psicoanlisis y Gnero de la Asociacin de
Psiclogos de Buenos Aires.

Susana Velzquez. Licenciada en Psicologa (UBA). Ha cur


sado la carrera de posgrado de Especializacin en Estudios de
la Mujer (UBA). Codirectora de SAVIAS (Servicio de Atencin
a Vctimas de Agresiones Sexuales). Miembro fundadora de
ADEUEM (Asociacin de Especialistas Universitarias en Es
tudios de la Mujer).
Juan Carlos Volnovich. Mdico psicoanalista. Presidente de
El Espacio Institucional.
Silvia Werthein. Licenciada en Psicologa. Miembro de
ADEUEM (Asociacinde Especialistas Universitarias de Es
tudios de la Mujer).

10

NDICE

Prlogo. Feminismo y psicoanlisis,


Emilce Dio Bleichmar ______ ................; ........... 13
Introduccin, Mabel Burin ........................................ 21
1. La leyenda de Shehrezade en la vida
cotidiana, Graciela Abelin Sas ....................
31
2. Gnero y psicoanlisis: subjetividades
femeninas vulnerables, Mabel Burin . . . . . . . . . 61
" 3. Feminidad/masculinidad. Resistencias en el
psicoanlisis al concepto de gnero,
Emilce Dio Bleichm ar...........................................100
4. De eso no se escucha: el gnero
en psicoanlisis, Ana Mara Fernndez.............140
5. El ombligo del gnero, Eva G iberti.................... 176
6. Gnero masculino, nmero singular,
Norberto Inda ....................................................... 212
- 7. Psicoanlisis y gnero. Aportes para una
psicopatologxa, Irene Meter .................................241
8. Gnero y sujeto de la diferencia sexual.
El fantasma del feminismo,
Martha I. Rosenberg.............................................267
9. Psicoanlisis, feminismo, posmodernismo,
Silvia Tubert ................ ......... ....................... .289
10. Extraos en la noche, Susana Velzquez...........314
- 11. Tiene sexo el psicoanlisis?,
Juan Carlos Volnovich y Silvia Werthein...........344

11

PRLOGO
Feminismo y Psicoanlisis

Diez aos han pasado desde la publicacin de El femi


nismo espontneo de la histeria. A principios de los 80,
cuando comenc a pensar en na revisin sistemtica
d las propuestas del psicoanlisis sobre la histeria, el
concepto de gnero no se empleaba en la literatura psi
coanaltica de habla hispana. En la actualidad constitu
ye el eje y la va de dilogo entre el feminismo acadmi
co y el psicoanlisis, y es asombroso pasar revista al
nmero creciente de encuentros, jomadas, congresos y
publicaciones que en los ltimos aos se vienen convo
cando y llevando a cabo bajo el lema -hace unas dca
das, impensable- Feminismo y Psicoanlisis.
Se han superado las hostilidades y los recelos mu
tuos? En una primera impresin eso pareciera; ni los
psicoanalistas estn tan sordos ni las feministas se es
candalizan ante el falo. Pero, podramos reafirmar que
existe realmente un dilogo o se trata de discursos en
paralelo?
.
Mi impresin es que la apertura en el feminismo es
mayor que la que podemos constatar en el campo del
psicoanlisis. El feminismo ilustrado, universitario, el
que convoca estos encuentros, hace aos que se ha con
vencido de la importancia de la subjetividad y de la sub
jetividad inconsciente en el mantenimiento de las con
13

diciones desiguales entre los gneros. (Recientemente


en Espaa, grupos feministas de literatura organizaron
en la Universidad Internacional Menndez y Pelayo un
encuentro bajo ese epgrafe). En el intento de compren
der tanto la construccin cultural de la diferencia de se
xos como su mantenimiento, el psicoanlisis es solicita
do como protagonista privilegiado. Baste pasar revista
a la literatura anglosajona para encontrar una serie de
compilaciones tituladas "Feminismo y Psicoanlisis (la
de Teresa Brennan, Between Feminism and Psychoanalysis, Routledge, 1989; las actas del encuentro en
Normal, Illinois, editadas por la Universidad de Cornell, Feminism and Psychoanalysis, 1989; el n9 2 del
vol. 17 de Signs; el texto de Jessica Benjamn, The
bonds of love: Psychoanalysis, Feminism, and the Problem ofDomination, 1988). Una lectura de estos textos, o
la participacin en jomadas, pone de relieve que el femi
nismo, aun para los sectores que realizan las propues
tas del psicoanlisis, no obstante se ha subjetivizado, o
al menos ha incorporado la dimensin de la subjetivi
dad y su problemtica a sus propuestas para el cambio
que complejizan y otorgan densidad a su discurso.
No es difcil encontrar la explicacin para este inters
creciente por parte de las mujeres acadmicas, quienes,
seducidas por la frmula el inconsciente est estructu
rado como un lenguaje, creen poder encontrar en las
teoras de Lacan un puente vlido para poder establecer
tambin a nivel de la subjetividad, cmo el patriarcado
opera desde el interior ms ntimo de la feminidad. No
deja de ser curioso que Lacan sea mucho ms conocido
y estudiado en los departamentos de literatura y filoso
fa de las universidades que en los centros psiquitricos
o en las sociedades psicoanalticas norteamericanas.
Lacan promete una salida para poder superar la sen
tencia freudiana la anatoma es el destino y el esen14

cialismo que nos condena al mbito privado y a la tarea


reproductiva en exclusividad.
Despus de una dcada de entusiasmo y de intentos
de metabolizar y esclarecer si el hecho de quedar situa
das por fuera del orden simblico les traa alguna ven
taja a las mujeres, la dcada del 90 parece anunciar la
decepcin. Ni el gnero es equiparable al orden simbli
co como las feministas lgicamente crean, ni el orden
simblico que las feministas conciben -u n conjunto de
instituciones que definen la realidad- parece tener que
ver con el concepto establecido por Lacan -las leyes del
lenguaje en sus aspectos formales-. Sera necesario un
cuidadoso trabajo de puesta en correlacin de las dife
rencias que existen en el interior de cada disciplina con
respecto a lo simblico para poder establecer, al me
nos, los trminos del debate. No obstante, la conjuncin
del psicoanlisis de orientacin lacaniana y el feminis
mo poltico ha conducido a un gran desacuerdo en las fi
las del feminismo terico.
Qu ocurre del lado de los psicoanalistas? Cul ha
sido la influencia del feminismo sobre el psicoanlisis
desde el trabajo pionero de Juliet Mitchel de 1974? En
primer lugar, una clara escisin en el inters por el di
logo: los hombres brillan por su ausencia, las que parti
cipan son fundamentalmente mujeres, escisin que, a
mi modo de ver, se duplica en un aspecto ms de fondo.
Se podra trazar una lnea divisoria entre las que consi
deran que la teora psicoanaltica es slo un conjunto
descriptivo y o explicativo de la subjetividad humana
-continuando el planteamiento iniciado por J. Mitchel-,
y las que sostienen que en la actualidad el psicoanlisis
tiene un carcter normativo para la cnstruccin de los
significados de feminidad y masculinidad.
En el escenario psicoanaltico se da tambin un proce
so curioso y digno de destacar. Por lo general, las auto
ras que participan en el debate y lo frecuentan provie

nen de disciplinas cientficas que adoptan el psicoanli


sis como una ptica que ampla y otorga sofisticacin a
la literatura, la filosofa, la crtica cinematogrfica, el
arte, etctera. Algunas de ellas despus de este pasaje,
o en algn tramo de su desarrollo personal, han hecho
cierta incursin en la clnica. Independientemente de su
participacin tangencial en la clnica, son estas mujeres
las que dan fuerza al dilogo y al debate entre psicoan
lisis y feminismo, que podra entenderse ms como un
debate entre las feministas que consideran que el psi
coanlisis les sirve para algo en sus respectivas discipli
nas y aquellas que discuten su valor poltico. Pero el
psicoanlisis en sus cimientos permarece inamovible, el
feminismo no llega a conmoverlo, y se contina insis
tiendo en los riesgos de un rechazo a la castracin como
requisito para la estructuracin de la cra humana co
mo sujeto, utilizando estos trminos y este lenguaje.
Sin embargo, en otro escenario ms disperso, menos
conocido, podemos encontrar una serie de trabajos -la
mayora de ellos escritos por mujeres psicoanalistas que
desarrollan una labor clnica- que, en forma parcial pe
ro pormenorizada, van aportando nuevas hiptesis y
nuevos datos que se inscriben en lo que podramos lla
mar un proceso silencioso pero efectivo --como la misma
revolucin feminista lo viene siendo de desconstruc
cin de propuestas del psicoanlisis a travs de las cua
les se establece una de las tantas asimetras simblicas.
En muchos de estos trabajos predomina la tendencia
-comn a investigaciones feministas de otras discipli
nas cientficas- a hacer visible lo invisible, a marcar la
especificidad femenina como lo hace Dors Bernstein
acerca de las ansiedades genitales y sus typical mastery
modes y las caractersticas del supery femenino; o de
Plaut y Hutchinson sobre el rol de la pubertad en el de
sarrollo psicosexual femenino, para mencionar alguno
de ellos.
16

En otros trabajos -entre los cuales incluyo el mo- se


investiga directamente en la infancia el surgimiento, la
consolidacin y las vicisitudes no slo del sexo sino del
gnero, entendiendo a ste como una categora funda
mentalmente psicolgica, cuyo origen se remonta a la
clula familiar, que se establece como una de las coorde
nadas que estructuran al sujeto humano, constituyendo
un sistema complejo y multifactorial que actualmente
se denomina sistema sexo-gnero. Los psicoanalistas
que incorporan el concepto de gnero a sus investigacio
nes van aportando un cuerpo de datos y de conocimien
tos que ponen a prueba propuestas psicoanalticas del
desarrollo que se repiten en una suerte de recurrencia
intratextual sin que, como en el caso de la nia, muchos
autores nunca hayan visto de cerca una nia. El artcu
lo de James Kleeman, Freuds views on early female
sexuality in the light of direct child observation ("1976),
es un vivo ejemplo as como los de Phyllis y Robert Ty
son, Gender development: Girls (1990). ,
Es desde esta perspectiva que las relaciones entre psi
coanlisis v feminismo adquieren otra dimensin, no s
lo a travs de confrontaciones o correlaciones entre am
bas propuestas, como ha venido sucediendo hasta ahora
como base del dilogo que configura el campo del Femi
nismo y el Psicoanlisis. Se abre la posibilidad de un
trabajo de elucidacin crtica feminista desde el interior
mismo de la doctrina psicoanaltica, a travs de una la
bor de desconstruccin de los conceptos que crean la asi
metra simblica a partir de los cuales leemos los fan
tasmas y los significados de la feminidad. Asimetra que
opera en una dimensin intratextual que se propaga y
difumina como una teora implcita del poder, sin con
traste alguno, porque el nico contraste posible sera
una observacin de las nias -eso s, con otra ptica, o
al menos poniendo entre' parntesis la ptica flica-, y
esto se considera una recada empirista.
17

La articulacin del gnero en la teora psicoanaltica


de la mujer no es un simple trabajo de hacer visible lo
invisible, no se trata de develamiento de un existente
escondido, de un trabajo de arqueologa en que se de
sempolven los tesoros enterrados pero intactos con el
paso del tiempo. La mujer bblica, la Eva que nace de la
costilla de Adn, es creada por el mismo sistema de pro
duccin simblica que la Sharon Stone de Instinto Bsi
co en los aos 90. La articulacin sistemtica del con
cepto de gnero en la teora psicoanaltica genera
nuevos fundamentos, pero nuevos fundamentos de
qu? No slo de la subjetividad femenina, sino de la sub
jetividad. Porque lo que es fundador para el psicoanli
sis nicamente lo puede ser si est en resonancia, en
aprs-coup con lo que es fundador para el ser humano,
como sostiene Laplanche.
El mundo simblico aporta los significados, no slo los
significantes. Los fantasmas y los mitos se ordenan por
el falocentrismo simblico y es una tarea infructuosa, a
mi modo de ver, proponerse un ms all del falo. Es po
sible atribuirle a esta palabra algn significado ajeno al
rgano masculino? Para transformar la naturaleza del
fantasma y de la identificacin es condicin reescribir
los mitos, la narrativa sobre la mujer. Qu ha quedado
encubierto en los significados atribuidos a l madre?
Qu se esconde detrs del velo del mito de la madre f
lica en tanto represin terica? Dos aspectos contrarios:
su indefensin instrumental en un mundo masculino y
sus atributos estticos, mximo poder de su cuerpo que
no se halla a su servicio sino que* ha sido objeto de una
explotacin y vejacin milenarias. Slo es posible una
re-escritura de los mitos y una apropiacin del mundo
de la creacin de la imagen de la moda por parte de la
mujer para poder imponer modelos que transformen las
instituciones de lo simblico: mitos y fantasmas incons
cientes.
18

Esta tarea requiere un esfuerzo adicional por parte de


las mujeres que desde la intimidad del divn leemos el
fantasma, la fantasa del significado del falo. Parafra
seando a Laura Mulvey: si es el nivel de la mirada lo
que define el cine, y la imagen de la mujer ha sido utiliza
da para mantener la divisin activo/pasivo del voyeurismo en trminos masculino/femenino, es la pasividad de
nuestra mirada la que debe ser puesta en cuestin.
La presente compilacin en habla hispana rene a un
conjunto de psicoanalistas argentinas, algunas de noso
tras residiendo en otras latitudes o habiendo pasado
largos aos en otros pases. Tambin, y es digno de des
tacar, a hombres psicoanalistas que se interesan por los
temas de gnero. Todas y todos realizamos un intenso
trabajo clnico y estamos en contacto con los fantasmas
fundamentales, y simultneamente, intentamos modifi
car los mitos o inventar la nia,, como bien propone Ana
Mara Fernndez.

E milce D io B leichmar
Madrid, agosto de 1995

19

INTRODUCCIN1
M abel B urin

ste es un texto de estudio y de debate. Este libro se


fue construyendo gracias a-las inquietudes, las refle
xiones y los proyectos que compartimos desde hace va
rios aos los autores y las autoras de sus artculos. Ca
si todos quienes participamos en este texto hemos
compartido el dictado de cursos y seminarios; tambin
publicaciones varias, entre las que se destacan, como
principal antecedente de este libro, la edicin de un n
mero especial del peridico Actualidad Psicolgica
(Buenos Aires, junio de 1994) dedicado especialmente a
psicoanlisis y gnero. Asimismo, muchos de quienes
escribimos en este libro tambin participamos activa
mente del Foro de Psicoanlisis y Gnero, patrocinado
por la Asociacin de Psiclogos de Buenos Aires.
Tantas coincidencias en nuestro trabajo llevaron a
que, casi sin darme cuenta, me viera impulsada a hacer
con esos encuentros un libro que contuviera nuestros
aportes. Entonces percib que no era fcil la tarea a la

1.
Agradezco a la licenciada Dbora Tajer, del Foro de Psicoan
lisis y Gnero de la Asociacin de Psiclogos de Buenos Aires, y a la
licenciada Vernica Barca, del Seminario de Psicoanlisis y Gnero
que coordino, por su valiosa colaboracin para la realizacin de esta
Introduccin.
21

que me enfrentaba. A partir de la convocatoria a mis co


legas a colaborar en la obra, experiment una serie de
alegras por el descubrimiento de nuevas problemti
cas, algunas decepciones por quienes no pudieron su
marse a este texto, ciertos sobresaltos ante situaciones
impensadas de crtica hacia mi labor, y muchas otras
emociones difciles de enumerar aqu.
Sin embargo, mi trabajo como compiladora -junto con
Emilce Dio Bleichmar- me depar una gran satisfac
cin: reconocer que las problemticas que intersectan el
psicoanlisis con el gnero convocan intensas reflexio
nes, medulosas crticas y propuestas novedosas. Esto se
pone en evidencia en cada una de las colaboraciones
presentadas. Dos de ellas se refieren especficamente a
jos vnculos de la pareja conyugal, y entrecruzan en su
anlisis la perspectiva de gnero con hiptesis psicoa
nalticas. En el captulo La leyenda de Schehrezade en
la vida cotidiana, Graciela Abelin Sas explora la cons
telacin sintomtica de la mujer, que tiende a devaluar
sus habilidades al formar pareja, como si el concepto de
feminidad incluyera la nocin de renuncia a su adultez
y a su maestra en favor del hombre. La autora, basa
da en tres situaciones clnicas, describe el sndrome de
Schehrezade, en referencia a la bella doncella de Las
mil y una noches que viva con el terror a ser decapitada
cada maana. Su especulacin sobre los posibles orge
nes de este sndrome gira en torno al concepto de falo
degradado a un nivel superficial en la sociedad patriar
cal. Propone, como alternativa, la premisa de que el fa
lo puede ser concebido como concepto que incorpora los
dos gneros en una relacin de igualdad, complementa
ria y colaborativa.
Siguiendo a lnea de la reflexin sobre los vnculos en
la conyugalidad, el artculo de Susana Velzquez inda
ga acerca.de la violencia conyugal, especialmente la vio
lencia sexual en la pareja. Su trabajo constituye una de22

nuncia de estos hechos que, silenciados por la sociedad


y en muchas ocasiones por los mismos protagonistas,
ocultan las complejas relaciones que existen entre la
violencia, la sexualidad y las relaciones de poder entre
los sexos. Asimismo, invita a una reflexin profunda
acerca de las resistencias culturales, institucionales y'
personales que dificultan la comprensin de los fenme
nos violentos. En este sentido, seala que los prejuicios
sociales acerca de la violencia sexual no permiten visua
lizarla como tal, sobre todo si ocurre en la privacidad,
en la intimidad de los vnculos familiares. A lo largo de
su artculo procura establecer algunos de los conflictos
psquicos que padecen varones y mujeres cuando la vio
lencia constituye una de las formas habituales de la re
lacin; para ello, articula hiptesis psicoanalticas y de
gnero en el intento de una aproximacin ms amplia a
este fenmeno. En este sentido, traza un recorrido por
las formas materiales de produccin y reproduccin'de
la violencia de gnero, socilmente construida, hasta los
diferentes efectos y las vicisitudes por las que atraviesan
las mujeres en su vnculo de pareja.
Dos textos hacen mayor hincapi en algunos trastor
nos psicopatolgicos, que deberan incorporar el entrecruzamiento de los estudios de gnero con el psi
coanlisis.
El trabajo de Irene Meler realiza aportes para la cons-.
truccin de una psicopatologa qu e ane el enfoque psicoanaltico con la perspectiva de los estudios de gnero.
Considerando las diversas estruc viras psicopatolgicas
como expresiones del malestar fei asnino en nuestra cul
tura patriarcal, analiza las estructuras histricas sobre
un continuo desde el polo ms m< demizado, correspon
diente a las Histerias flico-narcis i ;tas, hasta los estilos _
de personalidad propios de una a y-alizacin temprana
caracterizada por jsu tradicional mo:Jas agorafobias.
El estudio pormenorizado de la e r.ructura intrasubjeti23

va se articula con la descripcin de la red de determina


ciones vinculares y culturales, en un intento de com
prender la construccin social de la subjetividad feme
nina, as como de las distintas formas de enfermar.
En el texto de Mabel Burin se advierte un recorrido
histrico que periodiza los estudios de gnero en rela
cin con el psicoanlisis desde los aos 70 hasta este fi
nal del milenio. Luego de hacer una revisin del concep
to de gnero en la actualidad, se interroga acerca de los
efectos de ciertos posicionamientos en el gnero sobre la
gnesis de estados depresivos en mujeres de mediana
edad. Para ello, realiza un pormenorizado anlisis d
las consecuencias del techo de cristal en la carrera la
boral de las mujeres como factor depresgeno, median
te el intento de entrecruzar hiptesis de gnero con las
provenientes de la teora pulsional freudiana. La arti
culacin de ambas vertientes tericas se encuentra en
el concepto de detencin, o de estancamiento, que pro
movera estados depresivos en el grupo de mujeres ana
lizado.
Tres artculos debaten los Estudios de Gnero desde
una perspectiva ms politizada: el feminismo.,
Ana Mara Fernndez sostiene que una de las dificul
tades mayores para el encuentro entre psicoanlisis y
feminismo radica en la lgica de la diferencia que subyace al psicoanlisis tanto freudiano como posfreudiano.
Nos invita a desconstruir el tratamiento de la diferencia
y la forma como se hace trabajar a los significados, en
dos dimensiones: la dimensin epistmica y la dimen
sin poltica. La dimensin epistmica implicara la
desconstruccin de la episteme de lo mismo para poder
pensar la diferencia de otro modo: su lgica binaria,
atributiva y jerrquica que homologa Hombre = hombre
e invisibiliza aquello genrico femenino no homologable
a lo masculino, admitiendo que -cuando lo diferente
se hace presente- es pensado como inferior. La dimen24

sin poltica implicara la desconstruccin genealgica


de las categoras conceptuales. Es la indagacin histri
ca de cmo, cundo y por qu se instituyeron lo femeni
no y lo masculino en determinados tiempos histricos,
para quebrar el hbito de pensar las categoras concep
tuales como ahistricas y universales (esencias), y ver
los dispositivos poltico-sociales que sostiene. La apues
ta -segn Ana Fernndez- no es devaluar lo devaluado,
sino poner enjuego aquellos requisitos terico-epistmicos para pesar lo diverso.
Martha Rosenberg conceptualiza sobre feminismo,
psicoanlisis y gnero, y abre a lo largo de su desarrollo
numerosos interrogantes: cmo se articula el psicoan
lisis respecto de las luchas de las mujeres contra la do
minacin masculina?; cul es la relacin entre la mu
jer en m f y la feminista en m?; cmo, desde un lugar
necesario a la estructura que nos sostiene, accedemos a
organizar nuevos lugares de libertad y no nuevas ver
siones de lo mismo?; slo aquellos y aquellas cuya coti
dianidad compromete la supervivencia constituirn
fuerza (a veces disociada del pensamiento estratgico
de las consecuencias) para producir formas ms libres e
igualitarias de vnculo social? Sostiene que nadie pue
de ahorramos -a las mujeres/feministas- el trabajo de
enunciacin que funda en acto la dimensin dialgica
de la diferencia sexual, en interlocucin con un discur
so masculino -y no pretendidamente neutro- que pon
ga en escena a dos sujetos diferentemente sexuados, y
no a uno y su fantasma.
Silvia Tubert retoma la problemtica feminista reali
zando un recorrido histrico, conceptual y crtico de las
formas de pensamiento propuestas por el psicoanlisis
elfemim^
Considera que estos tres.modos de discurso occidental
contemporneo son sntomas del estado d nuestra cul
tura y su malestar y, al mismo tiempo, instrumentos
25

parciales, necesariamente imperfectos, para compren


dera, en especial en sus facetas ms problemticas.
Investiga la forma como el feminismo ha incorporado
los planteamientos psicoanalticos y posestructuralistas, y aborda problemticas relativas al conocimiento,
la diferencia de los sexos, la subjetividad y el poder. Se
gn Tubert, cualquier definicin de feminidad sita a
las mujeres como sujetos de enunciado, lo que supone
un cierre. Afirma: "En la medida en que no haya una
construccin considerada verdadera o definitiva (aqu
coinciden psicoanlisis y posmodernismo) habr que se
guir hablando, y al hablar, las mujeres se sitan como
sujeto de la enunciacin, como sujeto en proceso, defini
do no por lo que es sino por lo que aspira a devenir.
Slo un artculo, el de Norberto Inda, se ocupa espec
ficamente del gnero masculino. Este autor ubica su
texto en la corriente del psicoanlisis de las configuracio
nes vinculares, y reclama desde los estudios de gnero
pasar del Hombre como sinnimo de persona a la singu
laridad de los varones en su cotidianidad, a las diversas
maneras de ser varn. Los varones, "supuestos sabidos
por el conocimiento, estn en realidad abroquelados en
situaciones de falso privilegio, mientras los determinan
tes culturales de su condicin no favorecen el cuestionamiento de los lugares asignados ni la autoindagacin de
sus mitologas personales. Padecer de normalidad es
el tributo ms constante y silencioso que los varones hacerTestereotipo de gnero^ Nos advierte acerca de la
constitucin del rol de gnero tradicional masculino ori
ginado en la modernidad como factor de riesgo asocia
do al fenmeno de sobremortalidad masculina edad
temprana, dada fundamentalmente por accionis ries
gosas o violentas y por enfermedades cardiovascula
res.
Eva Giberti, en una propuesta inquietante, abre inte
rrogantes sobre la relacin entre gnero y psicoanlisis
26

desde una mirada que reconoce las tentativas enriquecedoras de otras articulaciones: psicoanlisis y estruc
turalismo, psicoanlisis y marxismo. En una bsqueda
que promueve la desilusin de paradigmas tranquili
zantes propone un recorrido hacia el ombligo del gne
ro. Analiza cmo en la construccin de la representacin
subjetiva de los ombligos -del mundo, del sueo, de los
soantes- se hallan imbricados pensamientos mticos,
creencias, ciencia, poder e ideologa. Pone palabras a los
silencios de las culturas occidentales en tomo a la fun
cin tajante de la mujer cuando el corte separa la placen
ta del cordn (ombligo-corte-autonoma) y destaca la
funcin simblica del juego. Advierte acerca de los
imaginarios sociales que propician la equivalencia mu
jer-madre y que tambin derivan en la asociacin mujer-misterio, lo desconocido, lo insondable. Teniendo en
cuenta el nivel visual y acstico en la organizacin ps
quica, avanza hacia territorios novedosos relativos a
la construccin del cuerpo de la mujer. El final del tra
bajo se centra en una temtica que hoy resulta insosla
yable: el quehacer tico que el gnero mujer tiene pen
diente con el psicoanlisis. ~
Un planteo original nos lo ofrece el artculo de Silvia
Werthein y Juan Carlos Volnovich. Como desafo a los
valores que tradicionalmente impone el patriarcado
(tambin en la produccin escrita) los autores sealan
las mltiples inclusiones del psicoanlisis y la teora de
las relaciones de gnero. Slo que, en esta oportunidad,
quien aporta el trabajo clnico -quien atiende a los ni
os (una nia para el caso)- es el varn, y la reflexin
terica hecha por ambos se basa en el supuesto de que
no slo en la teora circulan irrestrictos los prejuicios se
xistas: la clnica psicoanaltica soporta, tambin, la ca
rencia de parmetros para lidiar con la diferencia (y la
desigualdad) del gnero. En su captulo intentan historizar los cambios producidos en ms de dos dcadas
27

trascendentes para el tema y, para eso, toman el mate


rial clnico de Mailn, una nia cubana que los ayuda
-con la relectura de lo pensado y vivido entonces- a es
bozar algunas hiptesis sobre el tema.
El artculo escrito por Emilce Dio Bleichmar, en un
minucioso recorrido terico, apunta a despejar obstcu
los que impiden a los psicoanalistas incluir la categora
de gnero como opcin epistemolgica. El concepto de
gnero circulara de manera invisible en lo que dicen y
escriben muchos psicoanalistas, aunque ellos lo llamen
de otro modo. Tambin Freud, desde esta lectura, con
sider el par feminidad/masculinidad en forma equiva
lente al concepto actual de gnero. Compara algunas
concepciones de la teora freudiana (por ejemplo, identi
ficacin primaria) con la complejidad del punto de vista
actual sobre la intersubjetividad. Propone trabajar con
un modelo intersubjetivo multimotivacional, tanto para
comprender la constitucin de la subjetividad como la
prctica clnica.
Bleichmar nos dice que el yo es, desde su origen, una
representacin del s mismo/a genrico y que el proce
so de identificacin de gnero es irradicable. El debate
con autores y autoras que consideran al gnero una
categora de anlisis sociolgico, fundamenta la perte
nencia de este concepto al dominio de la subjetividad y
el orden simblico.
En este libro encontramos muchas bsquedas, varios
hallazgos y la firme decisin de todos los autores y las
autoras de otorgar nuevas significaciones a aquello que
el psicoanlisis, en sus inicios, caracteriz como la fe
minidad y la masculinidad, y que las teoras de gne
ro reexaminan a la luz de la condicin masculina y la
condicin femenina. Nos queda una conviccin: tratar
de articular los conocimientos que nos ofrecen unas y
28

otras teoras, a la luz de la nocin de que nos vamos


construyendo como mujeres y como varones, y que es
preciso una tica de gnero y psicoanaltica que nos per
mita seguir avanzando sobre estas problemticas.

29

1. LA LEYENDA DE SCHEHREZADE
EN LA VIDA COTIDIANA
Graciela Abelin S as

El amor genuino slo puede florecer


en libertad. Se construye cada da.
Necesita de la confrontacin del ser
consigo mismo, lo cual le permite al
canzar su libertad y as mantener su
capacidad para amar y crear.
G e o r g e E d g a r d , Tangleros

Las principales ideas que han inspirado este trabajo


se basan en el encuentro repetido con una situacin que
he observado en la vida de muchas mujeres, indepen
dientemente de su edad, status social, historia personal
o realizacin intelectual. He llamado a este conjunto de
sntomas sndrome de Schehrezade en referencia al des
tino de la hermosa doncella que durante mil y una no
ches, amada por el rey, viva con el terror de ser decapi
tada por l al amanecer.

EL SNDROME DE SCHEHREZADE

El cuadro general sugiere que estas mujeres, una vez


comprometidas en una relacin, pierden su concepto de
"ser independiente. Insidiosamente desarrollan un
sentimiento creciente de ins; ;uridad acerca de sus va
lores y deseos, y terminan po - amalgamarse con el obje
to de su amor, como si el an o; demandara el sacrificio
de sus ideales y de la totalid ti de su ser.
3

Es as como en la relacin con sus hombres, estas mu


jeres parecen haber renunciado a sus juicios, sus valores
y su sentido de identidad. Intimidadas por la autori
dad de su pareja, toleran comportamientos desconside
rados, irascibles y actitudes crticas que devalan y li
mitan su autonoma, pese a que fuera de la relacin y
en sus otras actividades se muestran capaces, compe
tentes y, con frecuencia, excepcionales. La imagen que
estas mujeres tienen de s mismas en su mundo doms
tico carece de estas aptitudes. Aun cuando hayan goza
do de un largo perodo de desarrollo intelectual y vocacional y de reconocimiento social, es el estado afectivo
de sus compaeros lo que determina su autoestima y
bienestar. Convertido en amo de la situacin, el hombre
adquiere la facultad de establecer el valor de su compa
era y, de esa manera, gobernar su destino.
Paradjicamente, pese a la intimidacin y a la sumi
sin de estas mujeres, el concepto que ellas tienen de
sus hombres es que son seres necesitados de apoyo, a tal
punto que experimentan un sentimiento de criminali
dad si fallan en proporcionarlo. Si bien perciben que su
tarea debera ser la de lograr que el hombre desarro
llara una. relacin ms tolerante y madura, evitan cual
quier confrontacin, ya que una actitud ms enrgica
provocara el temor a la prdida de la feminidad y el
consecuente abandono.
Dada; esta situacin cabe preguntarse: habr la
mujer investido a su compaero de las cualidades de un
yo ideal a quien muestra total deferencia?, es su com
paero una nueva versin de autoridad parental?, se
habr l convertido a sus ojos en un ser envidioso y pe
ligroso que codicia su talento, su autonoma y sus pose
siones?, responder la mujer as a su instinto mater
nal, que hace necesarias la empatia y la dedicacin?,
acaso ver en su compaero a un nio?
Este trabajo tiene como objetivo explorar esta conste
32

lacin sintomtica y cuestionar su origen. Asimismo, in


tentar indagar sobre la influencia que este concepto de
feminidad tiene sobre pautas culturales y/o hasta qu
punto estas ltimas influyen en este concepto de femi
nidad en la mujer.1
En primer lugar, presentemos algunas de estas situa
ciones a travs de las palabras de sus protagonistas.
LAS AFLICCIONES DE ELAINE: "S que soy una tonta

Elaine es vicepresidenta de una agencia de publici


dad. Ha estado viviendo durante cuatro aos con su no
vio, quien se siente ambivalente ante la idea de matri
monio. Elaine tiene treinta aos y es extremadamente
atractiva.
Estaba encantada de haber llegado a casa temprano
ayer. Decid preparar una cena romntica, ya que Rob
ha estado trabajando mucho en su caso y el proceso se
aproxima. Lleg a casa de mal humor. Fue a la cocina y
se enfureci cuando se dio cuenta de que yo haba usado
casi toda la leche que quedaba para cocinar. Comenz
una arenga sobre mi ineptitud para llevar la casa. Le
dije que no se preocupara, que poda ir al supermercado
y en cinco minutos tendra ms leche para la maana si
guiente. Se mantuvo callado y malhumorado, y durante
la cena la tensin entre nosotros aument.
1.
Soy consciente de que para toda mujer la singularidad de sus
propias vivencias as como las de sus modelos tiene una fundamen
tal influencia en el resultado de este conflicto. Este trabajo slo
constituye un sumario de algunas ideas sobr el tema, que necesi
tan de mayor investigacin en sus distintos orgenes. En un futuro
trabajo me centrar en las diferentes expresiones de este sndrome,
ios cambios que puede experimentar en el curso del tratamiento y su
posible resolucin.
33

Su ensimismamiento me aterroriza. S que soy una


tonta, pero reacciono a su desapego con solicitud. Est
sobrecargado de trabajo y bajo una gran presin. No me
anim a comentarle sobre la invitacin a la fiesta de
Brbara -tanto le desagrada mi amistad con ella- Yo
no s por qu, ya que ella es amable con l y pasa por al
to sus malhumores; ella es capaz de leer entre lneas y
ver su devocin hacia m. Ando siempre en puntas de pie
alrededor de Rob.
LOS PESARES DE JENNIFER: No s cundo hablar

y cundo permanecer callada"


Escuchemos a Jennifer, madre de dos nios, cuarenta
aos. Tiene un doctorado en Educacin y es una recono
cida administradora escolar.
Estbamos camino a la boda. Haba mucho trfico en
direccin al puente, aunque todava era temprano. Ha
ba tratado de tener todo listo para poder partir antes de
las tres. Los nios hacan alboroto en el asiento de atrs.
De repente un coche quiso adelantrsenos, y as lo hizo.
John comenz a tocarle bocina furiosamente. Insult y
grit a los nios para que se callaran.
Me sent mal; se me hizo un udo en el estmago. Tra
t de traer temas banales a la conversacin. Pero l esta
ba fuera de s, con uno de sus ataques de ira; sabamos
que nada iba detenerlo.
Me da pena por l. Yo s que se siente mal al hacernos
esto, pero no lo puede controlar. Comenz a tocar boci
na a todo coche que intentaba adelantrsenos. El viaje
se convirti en un infierno. Cuando llegamos al hotel, se
puso furioso porque el botones estaba ocupado y las ha
bitaciones no eran suficientemente grandes. Tena ra
zn, pero era slo por una noche. Se senta maltratado,
34

usado. Yo tambin me sentira as si tuviera padres co


mo los suyos!
De todos modos, junt coraje y le dije que haba estado
demasiado irritable durante el viaje. Esto no Hizo sino
enojarlo an ms.
Creo que no s cundo hablar y cundo permanecer
callada. Ojal supiera cmo calmarlo. Muchas veces pien
so que tiene razn cuando me dice que yo deseo controlarlo
al no permitirle dar rienda suelta a su enojo. Supongo
que se siente atrapado por mi susceptibilidad. Yo debe
ra aprender de una vez y para siempre a no sentirme
afectada por su ira. Por supuesto, l tiene derecho a sen
tir rabia. Me dijo que le haba estropeado el fin de sema
na con mis comentarios sobre su furia hacia otros con
ductores.
LAS AFLICCIONES DE SUSAN: uMe siento sola

sin razn*
Y ahora escuchemos a Susan, quien tiene treinta y
ocho aos. Es profesora de Antropologa y dirige, con la
ayuda de algunos de sus alumnos, dos importantes pro
yectos de investigacin.
Estuve llorando muchas horas anoche. Haba dado la
famosa conferencia. Anduvo bien, me parece... Una ms
y se termina el curso. Fred est implacablemente furio
so conmigo. Siente que pongo sobre sus hombros ms de
lo debido. S que es difcil tener una esposa que tiene
una carrera.
Record que me haba dic/ t que quera llevar carne de
nuestro carnicero al campo este fin de semana, pero no
tuve ni siquiera un segundo para hacer ese bendito lla
mado telefnico. Marianne se despert con dolor de gar
ganta esta maana; llegamos tarde a la escuela.

Tiendo a ser desorganizada en lo que respecta a los fi


nes de semana. Debera tener una mejor rutina. Termi
no sintindome en falta.
Usted sabe, mis noches despierta y sola en el living son
mi refugio masoquista. Lloro, me siento vctima, pero
ciertamente encuentro un poco de paz cuando todos es
tn dormidos.
Ya casi nunca hablamos. Extrao a mis amigos. Me
siento sola sin razn.
Comenc a tener prdidas otra vez, pero no tengo tiem
po para ir a ver a mi gineclogo, De todas maneras siem
pre es lo mismo: mi manera absurda y tpica de expresar
tensin. Me siento desanimada, atrapada.

ATRAVESANDO PESARES

Estas tres mujeres sufren por una situacin aparente


mente real en sus vidas: el malhumor, la incompren
sin, la agresin por parte de su pareja -al punto que
podramos llegar a creer que si sus hombres fueran di
ferentes, estas mujeres no tendran pesares-. Parecera
entonces admisible aconsejarles que dejaran a su pare-1
ja. La experiencia psicoanaltica ensea que esto no re
suelve el problema; el cambio de compaero por otro dii
ferente conducira a pocas variaciones en la escena.;
Esto implicara la presencia de una activa autora en
juego, de una participacin desconocida por parte de es]
tas piotagonistas, quienes se piensan solamente persoj
najes en la obra de otro autor.
PERFIL DEL FENMENO: Sin salida

Definamos las caractersticas del fenmeno en cues


tin previo a su anlisis. Qu es lo que Elaine, Jenni36

fer y Susan nos estn diciendo? Seguir el ejemplo de


Galton2 y superpondr las historias de diferentes muje
res para poder perlar a la Schehrezade de hoy. Las si
tuaciones en que estas mujeres se encuentran compar
ten ciertos aspectos, a saber:
Miedo al malhumor, a las relaciones y a los juicios de
su compaero.
Autocrtica, un gran sentido de responsabilidad segui
do de autorreproche.
Sentimientos de empatia y de culpa.
Estas observaciones apuntan a un concepto subya
cente que la mujer tiene de su rol: debe ser capaz de con
tener la irritabilidad, el deseo de venganza y los ataques
de ira de su compaero. La vemos tratando de justificar
su malhumor, de entenderlo al mismo tiempo que in
tenta hacerlo entrar en razn. Otros rasgos en comn
son:
Profunda insatisfaccin sexual y un secreto anhelo de
amor. Las relaciones sexuales son espordicas y des
provistas de encanto y sentido, aunque sobreviven en
sus sueos y ensueos. Cuando existen muestras de
afecto, tienden a encubrir la importante tensin exis
tente en la pareja, tensin que a veces solamente se
mejora con el distanciamiento fsico,
Capacidad de tomar medidas extremas para evitar
confrontaciones. Evita las discusiones porque la hacen
sentir insoportablemente tensa y llorosa, dejndola
con una sensacin de impotencia y desamparo.

2. Freud escribi sobre Galton -un cientfico que vivi en Viena efi
el siglo pasado-, conocido por sus fotografas compuestas; sola re
tratar a varios miembros de una familia sobre la misma placa foto
grfica a fin de poder revelar sus rasgos comunes.
37

El silencio y la sensacin de que las palabras no tie


nen poder para cambiar nada. Nuestra Schehrezade
puede haber intentado hablar aos atrs con su com
paero sobre el estancamiento de la relacin. Nos
cuenta que, en respuesta, su compaero o bien niega
que el problema existe o bien se siente atacado por sus
demandas e insatisfaccin. Como consecuencia, su si
lencio se ha incrementado.
Es evidente la marcada adaptacin de sus valores a
los de su compaero.
Aunque en ocasiones las diferencias dan lugar a con
frontaciones, raramente alcanzan una resolucin. Fue
ra del campo de la relacin con su compaero, nuestra
Schehrezade de hoy mantiene un sistema de valores
separado, el cual, aunque expresado con timidez ante
l, es poderoso en el resto de su vida, incluida la rela
cin con sus hijos.
Entrega la direccin de la economa familiar a su com
paero. Aun cuando goza de una excelente capacidad
de organizacin y ha sido independiente econmica
mente en el pasado, depende ahora de su pareja para
resolver problemas financieros.
Miedo ante la idea de separacin.
No se ve a s misma suficientemente femenina, quiz
ni siquiera atractiva. Se sentira muy avergonzada de
no tener un compaero y, ms an, se percibira trai
dora a sus propios ideales. Teme no haber hecho lo
suficiente para ayudar a su compaero a resolver su
alejamiento emocional, su depresin o su ideacin
paranoide, y por esa razn no ser objeto de amor.
En suma, nuestra herona se encuentra en una situa
cin sin salida. Vive con un hombre al que dice amar,
por el cual se siente intimidada y al cual trata de satis
facer. Gran parte de su energa est destinada a produ
cirle el mnimo de afliccin. En este proceso, la mujer re
38

nuncia a su libertad, como si devocin o amor requirie


ran renunciar a su capacidad y a su sentido de identidad
adulta. Se vuelve aniada y vulnerable, como si la re
gulacin de su autoestima estuviera ahora en manos de
su compaero, su propio juicio abandonado a favor del
de l.
As, el hombre -ahora en posesin de cualidades a las
que su compaera ha renunciado- puede, intencional
mente o no, comprometer esta nueva imagen de completud que incluye la necesidad absoluta de su presen
cia. Ella ha perdido conciencia de ser una mujer adulta,
libre de elegir su propio camino, y est lejos de saber
que en realidad es ella la que rescata. Nuestra Schehrezade parece incapaz de permanecer en el rol de un adul
to libre, con valores, deseos y proyectos que -s i bien
compatibles- difieran de los de su compaero.
Esta dinmica particular, donde la mujer est aterro
rizada de su propio poder y sacrifica sus propios dere
chos considerando que es en beneficio de su compaero,
aparece consistentemente en la vida de muchas de es
tas pacientes, al margen de otras variantes dismiles. A
veces, esta actitud de sacrificio se manifiesta como una
repeticin; la ha tenido tambin en otra relacin, ya sea
con un hermano o hermana o con el padre o la madre
psicolgica o fsicamente incapacitados, y que necesita
ban ayuda. Sin embargo, estas variaciones histricas no
parecen ser en absoluto necesarias para establecer esta
dinmica. Mientras que en algunos casos el hombre
muestra, desde el comienzo, caractersticas y demandas
que podran justificar la posicin que la mujer adopta,
en otros el hombre no recibe con agrado esta nueva ima
gen de la mujer otrora inde pendiente con quien eligi
vivir. En ocasiones, el conce pto de mujer que ella des
pliega es capaz de afectar ls.& actitudes de su pareja de
manera que se acomoden a sus propias expectativas.

EL AMO

Para poder investigar ms profundamente por qu y por


quin la mujer sacrifica su adultez y su sentido de auto
noma y organizacin, desarrollar la historia de Scheh
rezade en lo que atae a Elaine, Jennifer y Susan, y
someter a anlisis lo que ellas nos han contado.
El anlisis de Elaine
Elaine nos cuenta cmo la insuficiente cantidad de le
che provoca la ira de su compaero. Podramos inter
pretar esta escena como aquella en la cual Elaine, si
lenciosa e inconscientemente, lo enfrenta a una imagen
menos potente de s mismo: una imagen en la que es un
proveedor pobre de semen = leche capaz de embarazar
la. El olvido de Elaine de compra) ms leche constitui
ra un reproche simblico por impedirle (a travs de su
ambivalencia) ser madre. Ante esta imagen disminuida
de s mismo, su compaero reacciona con un discurso
acusador, con el que trata a su ve c de devaluarla. Como
contrapartida, Elaine se siente culpable por haberlo
ofendido e intenta apaciguar su ira volvindose mater
nal y ofrece >ndo simblicamente el pecho a su compae
ro, convertido ahora en un nio enfurecido.
. El anlisis de Jennifer
La historia que Jennifer relata aparece como una ver
sin abreviada de lo que tendr i lugar en la sexualidad
de esta pareja. Yendo a la boda podra interpretarse
como yendo a los cimientos de su propio matrimonio,
donde John parece percibir la existencia de otro hombre
-un poderoso rival contra quien se siente impotente-.
Los otros conductores y sus propios hijos podran ser en
tonces la representacin de ese fantasma al cual John
40

se siente incapaz de vencer. (Esta constelacin de snto


mas delatara un pacto homosexual, en el cual John es
tara bajo la influencia de un padre poderoso que domi
na su vida.) El coche constituye entonces una metfora
referente al camino de la vida y a la sexualidad. La pre
gunta de Jennifer - Por qu reaccionas de esta mane
ra?- solamente sirve para intensificar su sentimiento
de impotencia. En respuesta a esta tensin creciente,
Jennifer trata de conversar sobre temas sin importan
cia y de esconder al rival fantasma con su actitud ma
ternal. Como consecuencia de todas estas acciones y
reacciones, John se convierte en el nio de Jennifer con
otro hombre, el hombre con quien estara inconsciente
mente casada -quiz su propio padre, quiz la versin
de un hombre ideal.
El anlisis de Susan
Finalmente consideremos a Susan, quien comienza ha
blando acerca de su olvido de llamar al carnicero y termi
na mencionando sus sntomas ginecolgicos. Podramos
elaborar una hiptesis en la que Susan vierte lgrimas
de sangre sobre un pasado aborto. Fue incapaz de tele
fonear tanto al carnicero como al gineclogo y, en la so
ledad de la noche, lejos del lecho matrimonial, encuentra
consuelo a su culpa y desesperacin. Dice que extraa a
sus amigos: sera posible que extraara el cordn umbi
lical de este ser que ha perdido? Carnicero, gineclogo,
marido, todos parecen estar conectados por un hilo in
consciente. Olvidarse de comprar la carne podra simbo
lizar la prdida de un nio y un silencioso reproche ha
cia su esposo por no permitirle ser madre. A pesar de
esto, o quiz debido a esto, se siente en falta ante su ma
rido -de la misma manera que Elaine y Jennifer- y quie
re enmendar el dao, como si en verdad fuera su mal
comportamiento el causante de la ira de su marido.
41

Que le corten la cabeza

Ninguna de estas mujeres podra expresar sus necesi


dades y su desilusin de forma articulada, ya sea para
s misma o para su compaero. La desilusin ante la
imposibilidad de tener un nio o ante un deseo de amor
y cario no atendido constituye el ncleo de cada una de
estas situaciones. Esta vivencia de infertilidad emocio
nal en la relacin de pareja es expresada una y otra vez,
pero slo a travs de representaciones simblicas.
En qu consiste esta barrera de conocimiento? Para
la mujer, el hombre desempea dos roles diferentes: el
de amo desptico y frustrante, y el de un nio vulnera
ble necesitado de proteccin y cuidado. El pasaje del pri
mero al segundo ocurre cuando ella percibe, a travs de
la irritacin y la ira de su marido, una imagen degrada
da de l causada por su errnea intervencin. Es en
ese preciso momento cuando siente que ha cometido un
error al justificar que su compaero le corte la cabe
za.3En estado de pnico, trata de reparar el dao ima
ginario que ha causado; es as como a sus ojos su mari
do se convierte en un nio maltratado mientras ella se
transforma en su madre solcita.

LAS MIL Y UNA NOCHES

Schehrezade viene a nuestra memoria. Casi un perso


naje mtico, su historia nos cuenta que fue una mujer
que vivi aterrorizada de perder su cabeza, cada da. El
3. Se podra establecer una comparacin entre estos maridos y la
Reina de Corazones en Alicia en el Pas de las Maravillas, cuya pri
mera orden fue: Que le corten la cabeza!. El poder del hombre es
tan ilusorio como el de esta reina, y la reaccin de pnico de la mu
jer es tan real como la de Alicia.
42

rey Schahriar se vengaba de haber sido traicionado por


su mujer matando cada maana a la doncella con quien
haba pasado la noche.4 Podramos teorizar que, obse
sionado por la imagen de mujer-traicionera capaz de
humillarlo ante su corte, el rey Schahriar no encuentra
otra solucin a su derrota que exterminar a toda mujer
por temor a que alguna pudiera exponerlo a su desam
paro, a su castracin.
A travs de sus mil y una historias, su voz y su sabi
dura, Schehrezade consigue escapar a la sentencia de
muerte inevitable al obtener al final de cada da un da
ms de gracia, para poder terminar la historia que ha
dejado inconclusa. En nuestra lectura, la vemos susten
tando la curiosidad de ese hombre-nio cuya compul
sin a matar no diferencia a una mujer de otra. Como
hara una madre tierna y cariosa para aliviar la inse
guridad de su nio a la hora del sueo, Schehrezade
crea un mundo de arte y fantasa. Triunfa en su inten
to de diferenciarse de la bruja-castradora y encuentra
una forma de extraer al nio-adulto de su pesadilla monotemtica. Y as, como en un ensueo, la tendencia a
la accin en el rey se traduce en palabras, y su estrecha
realidad es reemplazada por la dramtica realidad de
centenares de personajes. A travs de ellos y de sus ex
periencias que expresan sabidura y humanitarismo, el
rey -sanguinario beb vuelto omnipotente- reaprende

4. Muchas fuentes han contribuido a la creacin de este extraordi


nario compendio de historias que, bajo el ttulo de Las mil y una no
ches, fue publicado por primera vez en Europa (en la edicin france
sa de Galland) a principios del siglo XVIII. Sin embargo, el libro ya
haba adquirido la mayor ya te de su material en el siglo X. Como
un ro que colecta aguas de d stntos afluentes, Las mil y una noches
se fue nutriendo de historias provenientes del mundo rabe, India y
Persia, as como tambin de ia tradicin juda; autores de diversas
culturas dieron nacimiento a esta produccin musulmana.
43

la risa y el llanto y, una vez ms, percibe el valor de la


vida, las palabras, la poesa y el amor.
A lo largo de mil y una sesiones, Schehrezade logra
el milagro de interrumpir los crmenes. Inteligente y as
tuta se ofrece a s misma como herona cuyo objetivo es
salvar la vida de otras mujeres. Y triunfa. Utiliza su
creatividad no slo para ganar la batalla a este beb
sanguinario sino para descubrir al hombre poderoso ba
jo la figura del hombre castrado, un hombre capaz de
amar, crear y procrear.
Finalmente, Schehrezade se convierte en la esposa del
rey, y entonces nos enteramos de que ha concebido tres
hijos durante esas mil y una noches. Sin embargo, no
debemos olvidar que esta misma Schehrezade se en
cuentra en una situacin sin salida: bajo constante
amenaza de muerte, vuelca toda su creatividad en la ta
rea de aplacar la sed de venganza del rey.
Tanto Elaine, Jennifer y Susan como este personaje
creado hace ya ms de un milenio son mujeres que
creen que sern sentenciadas a muerte, a menos que ac
ten como antdoto o agente de curacin del sentimiento
de castracin de su compaero.
El conocimiento inconsciente de la pareja
A travs de una actuacin simblica condensada, expre
sin de que le ha sido impedida su funcin generadora o
de que no se siente amada y valorada en su feminidad,
cada una de estas mujeres confronta a su compaero con
una imagen devaluada de s misma. Tal como si los hom
bres inconscientemente supieran lo que sus compaeras
les transmiten, reaccionan con violencia para tratar de
silenciarlas -dramatizacin equivalente a lo que desde el
punto de vista metapsicolgico entendemos por repre
sin-. Freud nos ha enseado que cada ser humano est
dotado de capacidad de descifrar, sin conocimiento cons44

cente, el inconsciente de los otros. Responder con violen


cia, silenciamiento y acusacin es la forma como el hom
bre trata de reprimir una intolerable imagen de s mis
mo -imagen que ve reflejada en el espejo que su
compaera sostiene frente a l-. Este espejo simblico
grita una verdad que cobra vida ante pequeos actos
ejecutados incorrectamente o a destiempo. Y se oye su
grito. Y se oye su grito porque es el sonido desesperado
de un yo desfalleciente. Si nos dejamos llevar por esta
metfora metapsicolgica, advertimos que si bien la re
presin debe su mpetu a la construccin de un ideal, s
lo da lugar a una permutacin en este caso, ya que a
travs de su violenta reaccin (inconsciente del mensa
je recibido) el hombre pone en acto su propia castracin
simblica, aun cuando haya tratado de reprimir todo co
nocimiento acerca de ella. Entonces la mujer, llevada a
la accin por un poder que est ms all de su control,
tratar de reparar el dao que ha causado -que no es
otro que el haber amenazado a su compaero con traer
la situacin a un nivel consciente-. Esto marca el pun
to de pivote de la escena: el hombre se convierte en el
hijo anhelado y la mujer en una madre amante. En es
ta situacin tpica de la dialctica entre amo y esclavo
podemos develar elementos que demostraran que am
bos personajes desempean esos roles.
Pero cuando un beb omnipotente emerge en el lugar
de un hombre adulto, toda esperanza de creatividad com
partida en la unin equitativa de ambos sexos se abando
na. El falso beb es el resultado de la unin entre un
hombre que teme indagar su propia posicin psicolgica
y, en consecuencia, se rehsa a desarrollar su paternidad
-ya sea en la realidad o simblicamente- y una mujer
que viendo a un beb en l contribuye a la detencin de
su desarrollo. La mujer que parece ofrecer la promesa de
reparar el sentimiento de castracin o fracaso del hombre
con su propia sumisin, contribuye en realidad a alimen
45

tar su ilusin de que el falo se obtiene decapitando a otra


persona. Tal vez al ser vctima de un beb omnipotente e
ingobernable la mujer ocupe la deseada posicin de ser
nica moderadora capaz de rescatar los aspectos huma
nos de este ser. De esta manera, ambos son coautores de
aquello que ms dolor les causa en la vida.
En la leyenda de Schehrezade se da lugar a una trans
formacin, puesto que el hombre sediento de venganza,
tan atormentado por su propio temor de castracin, es
capaz de trascender la posicin de Su Majestad el Beb
hacia la de un hombre capaz de amar y de liderar a su
pueblo. Por qu nuestra Schehrezade de hoy es incapaz
de promover este cambio? A veces, como en un cuento de
hadas, puede hacerlo. Cundo? Cuando logra vencer el
temor que siente al volverse adulta, creativa e inde
pendiente en relacin con su compaero. Al profundizar
el anlisis de los discursos de Elaine, Jermifer y Susan,
se puede observar que fracasan en el intento de hacer
consciente su mensaje, tanto para ellas mismas como
para sus compaeros. Inconscientemente, temen ser de
capitadas.
La dificultad de la mujer para asumir poder en rela
cin con su compaero, as como tambin en su vida p
blica, tiene consecuencias mltiples y variadas. A veces
se manifiesta como resentimiento o enojo ante la actitud
segura del compaero. Otras, al sentirse abatida por su
autodevaluacin y envidiosa por la posicin ms expan
siva de su compaero, aparece como una actitud arro
gante e irrespetuosa hacia l. Temerosa a veces de la ex
pansin o la alegra de su compaero, puede mostrarse
severamente autoritaria. Su propia falta de autonoma
le hace imposible permitirle a l ser libre agente. En rea
lidad, evita una posicin que percibe como intensamen
te agresiva y que, segn su parecer, infaliblemente niega el poder del otro.
Procedamos ahora a descubrir los mltiples determi
nantes de este falo, conceptualizado como asesino.
46

EL FALO NO ES EL PNE

Hemos observado que la mujer teme que su desarrollo


y progreso la conduzcan a apropiarse de una funcin
que no le pertenece, y que podra daar a su compae
ro. Es como si se sintiera intensamente culpable y espe
rara ser castigada (con abandono o prdida de su femi
nidad) si se independiza y adquiere atributos que con
frecuencia son considerados flicos.
Parecera ser que para muchas mujeres el desarrollo
de un sentimiento de bienestar basado en su propia am
bicin, fuerza y creatividad necesita el apoyo de un
mentor masculino que goce y apoye su manera de pen- ;
sar, su trabajo y su productividad. La presencia de esta
figura, que en mi experiencia suele ser un colega o un
hermano mayor, parece mitigar la preocupacin que
estas mujeres tienen de que su actividad las vuelva in
deseables, menos femeninas o que las conduzca a ser
abandonadas.
Es como si la mujer estableciera una ecuacin incons
ciente entre su fuerza flica y el poder castrador de una
bruja. Esta fantasa puede tener las consecuencias de
un tab, llevndola a creerse criminal. En ciertas oca
siones, para anular su propio poder, la mujer renuncia
r a su capacidad de opinin, a sus aptitudes, experien
cia y status. (Existe el caso en el que la esposa proveyj
a su marido de las principales ideas que permitieron su
graduacin con honores en una prestigiosa universidad;
en otro, una tesis de doctorado fue escrita por la esposa
del candidato, hecho que me fue revelado meses des
pus de comenzado el tratamiento).5A menudo la mujer
5. La contrapartida de esta actitud se observa en mujeres que ven
al hombre como a un ser seriamente empobrecido, subhumano, in
capaz de comprender valores y puntos de vista que son fcilmente
entendidos por el sexo femenino.
47

no slo tolera la envidia que su compaero tiene por sus


habilidades y su libertad sino que tambin apoya o jus
tifica las deficiencias o limitaciones que l pueda tener,
sin adquirir conciencia de lo uno o de lo otro. Me refiero
a mujeres que, en otras circunstancias, se muestran as
tutas lectoras de la mente.
Al indagar las bases de esta ecuacin falo = pene en
contramos que la mujer considera que el falo es el atri
buto de quien posee ese rgano anatmico. Esta creen
cia podra explicar el sentimiento de vergenza que la
embarga ante la posible ausencia de un hombre en su
vida, o el sentimiento de absoluta desesperacin que ex
perimenta ante la imagen de s misma sola (se imagina
entonces sin amor, sin hogar, sin capacidad para sobre
vivir).
Pero qu podemos decir del significado inconsciente
ms all de esta concreta interpretacin? De la misma
manera que nuestra cultura ha elegido el corazn como
el rgano que representa la ternura o el apasionado sen
timiento de amor, el pene (phallos,e en griego) ha sido el

En un prximo trabajo me referir a esta posicin en que el con


cepto que la mujer tiene del hombre est completamente revertido
en el intento de invalidar su poder. Si bien existe en este otro esce
nario un aparente develamiento de la mscara de idealizacin, no se
evidencia comprensin del problema en s.
6. La palabra falo se ha utilizado para representar, en deidadeslas fuerzas generatrices de la naturaleza, as como la regeneracin,
perpetuacin de vida, fertilidad y descendencia. En la cultura grie
ga, Prapo, dios de los huertos y los jardines, representaba con su pe
ne erecto la capacidad productiva masculina de la naturaleza. En la
cultura romana, el demonio del falo era Fascino, cuyo emblema se
colgaba del cuello de los bebs. Fascino tena el poder de hacer revi
vir las plantas. Ambos dioses, Prapo y Fascino, posean poderes
contra el mal de ojo.

48

rgano elegido para simbolizar la fertilidad, la creativi


dad y la maestra, como tambin las generaciones por
venir, la vida proyectada en un eterno futuro. La elec
cin del pene como smbolo de estas fantasas de inmor
talidad ha tenido consecuencias nefastas, puesto que ha
quedado ligado tan concretamente a dichos atributos.
Para muchas mujeres las diferencias anatmicas pare
ceran marcar un destino de sumisin y un sentimiento
de responsabilidad por resucitar diariamente al rgano
ausente en sus cuerpos, como si la metafrica vida del
Ave Fnix dependiera de sus esfuerzos. Aunque en algu
nos casos esto podra ser el resultado de un envidioso e
inconsciente deseo de destruir el falo, o parecera estar
ligado a la necesidad de construir una nueva vida (al
dar simblicamente a luz a un nuevo ser), este intenso,
no compartido sentimiento de responsabilidad delata
que lo que falta es el concepto de unin de hombre y mu
jer como cogeneradores de seres por venir.
A partir de esta concretizacin del concepto, la pose
sin del falo como smbolo de vida se convierte en mu
tuamente excluyente: debe pertenecer a uno u otro se
xo, ms que surgir de su unin. Absurdo como parecera
hoy en da colgar la rplica de un rgano masculino con
la inscripcin Hic habitat felicitas (Aqu vive la felici
dad) en la puerta de nuestra casa -como se haca orgullosamente en Pompeya-, el hecho de que no lo haga
mos no significa que no estemos guiados por la misma
fijacin al objeto fsico en s mismo, ms que con el con
cepto que supone representar.
Nuestro viaje arqueolgico a las profundidades del
sndrome de Schehrezade nos llevar todava a otro ni
vel, que tambin parece jugar un rol fundamental en su
estructura. Hemos observado que estas mujeres se con
vierten en madres de sus compaeros, rebajndolos a
la posicin de bebs omnipotentes. Exploraremos ahora
sucintamente este aspecto de la dinmica entre ambos.
49

En sus orgenes, se encuentra la necesidad de la mujer


de permanecer unida a su madre en una pareja creado
ra de un falo ilusorio, un falo construido sobre la nocin
de que dos sujetos de diferentes sexos no pueden tenerj
status equivalentes.
EL PERSONAJE DE LA MADRE NARCISISTA
EN EL INCONSCIENTE: UN FALO EN PELIGRO

Estarn las mujeres programadas para la materni


dad desde una muy temprana edad? Ser sta la base
de su identificacin con sus propias madres y de la difi
cultad de abandonar ese rol o de evitar actuar mater
nalmente?7 El grado de esta identificacin y de esta di
ferenciacin problemtica depende de singularidades o
de vicisitudes en la vida de cada mujer, si bien tiendo a
pensar que ste es un pasaje obligatorio, un pasaje que
entraa dificultades para todas.8 Presentar aqu el

7. La respuesta afirmativa a ambas preguntas es apoyada por el


extenso estudio hecho por Chodorow en 1978, en el cual la autora
concluye que elementos de la relacin primaria con la madre se
mantendrn para siempre en la hija, en el sentido de que sta alber
gar sentimientos esencialmente similares a los de su madre.
8. A travs de diferentes metodologas, investigadores en otros
campos han aportado material que nos ayuda en esta cuestin.
Carol Gilligan, en su trabajo sobre estudiantes de college (1982), en
contr que el sentimiento de obligacin y sacrificio en la mujer pre
domina sobre el ideal de igualdad. La mujer mide su propio valor a
travs de la responsabilidad y cuidado que tiene a su cargo, y defi
ne su sentido de identidad de acuerdo con la relacin que mantiene
con otros individuos. Evita causar dolor y es extremadamente cons
ciente de su propia vulnerabilidad, dependencia y miedo a ser aban
donada. Algunos aos antes, Jean Baker Niller demostr que, para
la mujer, la prdida total de una relacin era vivenciada como una
prdida total del yo, y que esta reaccin era consistente con su ten
dencia a valorar ms sus afiliaciones que sus propios progresos.
50

sueo de una mujer, Cher, quien en el curso de un dif


cil proceso de diferenciacin de su madre -ahora ancia
na y enferma- demuestra algunas de las ansiedades a
las que me he referido.
So que estaba en un lugar que semejaba a mi casa
de fin de semana. Haba un gran espejo en la pared y
poda ver una rajadura que comenzaba en su ngulo
inferior derecho. Estaba asustada; poda entrever que
toda la pared, que estaba hecha de vidrio, iba a estallar
y desplomarse. Comenc a llamar a gritos a mi marido.
Aunque la realidad de la vida marital de Cher no se
asemeja a la de las mujeres que he presentado aqu, sus
fantasas s. El anlisis comienza a descubrir una situa
cin fundamental inconsciente con su madre, similar a
aquella presente en sus fantasas con hombres.
La razn de su consulta haba sido un severo cuadro
depresivo consecutivo a la prdida espontnea de su se
gundo embarazo, con autorreproches por no haber sido
capaz de mantener vivo a su beb. En el anlisis obser
vamos que su autocrtica corresponda a un reproche a
su madre por haberla abandonado sin explicacin algu
na -a ella y a su familia durante algunas semanas
cuando tena tres aos. Debido a la hospitalizacin por
la prdida de su embarazo, Cher se vio obligada a dejar
a su hija -de tres aos en ese entonces- en casa, de
igual manera como a ella la haban dejado cuando tena
esa misma edad. Pero, ms importante todava, las pa
redes que se desmoronaban en el sueo abrieron el ca
mino hacia una fantasa inconsciente: mientras ella y
su madre fueran una, Cher podra mantenerla viva.
Cher ignoraba sus logros intelectuales y la profundidad
de sus conexiones emocionales y se juzgaba a s misma
como si fuera su madre. Esta confusin de identidades no
es inusual, aunque es a veces difcil de reconocer o des
51

hacer. Esta madre en el inconsciente -cuya vida depende


de que su hija sea su reflejo y cuyo poder para mantener
se fuerte y joven se basa en que su hija permanezca ni
a- podra corresponder a la intercambiabilidad en el
inconsciente de conceptos tales como grande, pode
roso, madre y flico. Dicha intercambiabilidad di
rigira a la mujer hacia ese particular reflejo donde
se mantiene joven o pequea en relacin con un adul
to poderoso por el cual ella siente que debe mantener
ese rol.
Cualquier compromiso con un hombre podra poner en
peligro este sistema madre-hija establecido, as subra
yado en el siguiente extracto de la novela Tangleros de
George Edgard. En su particular interpretacin del mi
to de Psique y Eros, Psique -despus de haber accedido
a tomar una pocin que le ayudar a recuperar a su
amado Eros- debe ser capaz de encontrarse con su ma
dre en su inconsciente.
Psique: Quin eres t?
Madre: Soy tu madre, tal como ella existe en ti.
P: No, t no puedes ser mi madre. Todo lo que ella desea es mi feli
cidad. Despus de todo, qu otra cosa podra querer una madre
para su hija?
M: Que renunciara a todo hombre que no fuera suyo.
P: Ests loca? Qu tratas de decirme?
M: Te imparto mis mandamientos:
1. Una hija debe renunciar al amor y a todo aquello que enve
jezca a su madre.
2. Una hija debe ser espejo de la juventud eterna de su madre.
3. Una hija debe realizar los sueos incumplidos de su madre.
4. Una hija debe ver el mundo a travs de los ojos de su madre.
5. Una hija debe ver a todo hombre que no satisface a su madre
como monstruoso.
6. Toda hija es la eterna nia de una madre inmortal, joven y
hermosa.

52

P: Pero sos no son los mandmientos de mi madre!


M: Entonces por qu te fueron prohibidos los hombres que no me
pertenecieron alguna vez? Mi pequea Psique, slo vives para
m. Amante y obediente hija, nia de mis sueos, luz de mis
ojos... cmo podr vivir sin ti? Bien sabes que si te enamoras
morir.

Esta dramtica representacin de la madre en el in


consciente de su hija nos remonta a 1952, cuando Simone de Beauvoir alert por primera vez a las mujeres
acerca de los peligros inherentes a su identificacin con
sus madres y con la maternidad, ya que consideraba
que esto limitaba su libertad y las haca esclavas de la
familia y de los hombres. Treinta aos ms tarde, Julia
Kristeva -quien sostiene una muy diferente opinin
acerca del concepto de maternidad- tambin alert a la
mujer acerca de esta identificacin con la madre, sien
do la madre el smbolo de la ausencia del falo. Para lle
gar a ser un sujeto (persona) ms que un objeto
(cosa), la mujer debe identificarse con el deseo de su
madre por un hombre. Slo una identificacin prima
ria con su padre puede hacerla capaz de deshacer la
unin con su madre como representacin de una prdi
da o una carencia.
Tanto Kristeva desde un punto de vista lacaniano co
mo Jessica Benjamn desde la teora de las relaciones
objetales llegan a una conclusin similar: en la fase
preedpica, una nia tambin necesita identificarse con
su padre como smbolo de presencia flica. Para Benja
mn, la nia debe identificarse con el padre no slo pa
ra negar el desamparo de la crisis de acercamiento [rapprochement], sino tambin para confimar que es ella el
sujeto de deseo. Benjamn cree que la idealizacin del
falo por un deseo no logrado de identificacin amante
con la figura paterna inspira en mujeres adultas el
amar a hombres que representen sus ideales.

53

Importante como es la idea de Benjamin sobre la iden


tificacin amante con el padre, sta podra no ser sufi
ciente para interrumpir la confusin falo = pene a que
me he referido anteriormente. Por otro lado, de acuerdo
con Kristeva, si la mujer ve en "madre una representa
cin de carencia, ello se debera a su fracaso para inte
grar los conceptos d generatividad y fuerza dentro de
su concepto de madre. Considero que el resultado de la
evolucin edpica es la integracin inconsciente de am
bos sexos como representacin de fuerza flica, fuerza
capaz de generar vida. El concepto inconsciente de fa
lo incluira entonces a ambos sexos, y la ausencia de
pene no sera considerada un defecto sino parte de una
totalidad que necesita de ambos sexos equitativamente
para crear vida y alegra.
Al explorar la hiptesis acerca de la devocin de ia
mujer hacia su madre en una relacin progeni tora -hij a,
se observa que sta
demanda que la hija mantenga la conexin que su
madre tiene con una imagen completa, fuerte, fli
ca de s misma a travs de su propia posicin de hija
sumisa;
promueve la repeticin de la misma relacin de la
mujer con su compaero;
cumple un papel importante en el concepto que la mu
jer tiene de s misma en cuanto a que necesita ser
completada por la presencia de su compaero.
Una vez ms, el error se basa en conceptuar fuerza
flica como la que se adquiere al formar pareja con un
fuerte ser flico, o promover su adquisicin por
otro mediante la sumisin y la renuncia a la propia
autonoma.
54

Si concibiramos al asesino -rey Schahriar- como


una representacin de fuerza flica, podramos enten
der la dificultad de la mujer para adoptar una postura
flica ella misma, ya que esa fuerza en poder de uno de
los miembros de la pareja exigira la destruccin del
otro. Cuando la mujer percibe que el hombre ha asumi
do una posicin defensiva que evoca en ella una imagen
castrada de l, renuncia a esa postura y opta por ofre
cer a su compaero una actitud solcita, maternal. Po
dramos preguntarnos si es sta la manera como la mu
jer rebaja a su marido a la posicin de un nio para as
poder socavar su fuerza. Considero que se no es su ob
jetivo; su reaccin es secundaria a la dificultad de man
tener su propia autonoma y creatividad. Esta intensa
dificultad en asumir una postura flica - a la que consi
dera destructiva- tiende a crear un mundo de padres e
hijos ms que uno de hombres y mujeres.
En el intento de seguir clarificando ciertos elementos
del mundo interno de nuestra Schehrezade, dejar de
lado las posibles justificaciones que podramos encon
trar tanto en sus experiencias pasadas como en su vida
presente. Al hacerlo, intento destacar las circunstancias
en las cuales la mujer podra generar un verdadero
cambio en su vida si conociera los determinantes in
conscientes de su propia postura.
Un falo construido entre am bos
Inicialmente, el falo no fue concebido como un smA
bolo de poder y ambicin sino como aquel representati
vo de vida y de generaciones por venir. No obstante, ca-fc
y vctima de culturas que por siglos se basaron en laj
represin del amor y del deseo. No encuentro mejor!
muestra de la degradacin del significado de falo que!
la obra Macbeth de Shakespeare, y no mejor metfora
55

que la de la pareja constituida por Macbeth y Lady


Macbeth. No slo se da muerte al padre -rey Duncansino tambin a Banquo, llamado padre de las genera
ciones por venir, junto con los hijos y la esposa encinta
de Macduff.
Cuando Freud descubre que el objeto de la pulsin de
placer s trasmutable y reconoce la intercambiabilidad
de conceptos tales como heces-pene-beb-regalo, subra
ya el automatismo ciego de la fuerza pulsional. Si reco
nocemos esta ecuacin como un hito esencial en cual
quier historia de amor (comenzando con el control de
esfnteres como el primer acto a travs del cual el nio
renuncia a una ilimitada satisfaccin narcisista a cam
bio de la sonrisa de su madre), podramos decir que ca
da aspecto de estos pasos est conectado con una renun
cia creciente de libido narcisista.
El concepto de falo, puesto que intenta representar ge
neraciones por venir, abarcara todos estos hitos funda
mentales, y entrelazara procreacin, amor, creatividad y
capacidad de velar por otros. Pero ste es un concepto que
debe ser continuamente reconstruido, amenazada como
est su permanencia. Su degradacin en un nivel super
ficial y la confusin con el objeto perceptual la cosa
en s misma- podran fcilmente llevar a situaciones si
milares a las observadas en las tres parejas que presen
tamos, donde el concepto de falo se confunde con el de
pene como rgano anatmico. La sociedad patriarcal en
la cual esta confusin tiene su origen se convierte en su i
propio enemigo, y as resulta en repeticin y desespe
ranza.
En conclusin, he presentado aqu situaciones clni
cas en las cuales la mujer tiende a devaluar sus habili
dades al formar pareja, como si su concepto de femini
dad incluyera la nocin de renuncia a su adultez y a su
maestra en favor del hombre. He establecido un para56

lelo entre esta situacin y la de la Schehrezade de la fic


cin, donde la mujer se siente atrapada en una situa
cin en la que debe curar lo que concibe como miedo
de castracin en el hombre, a fin de poder sobrevivir en
su relacin. De ah mi especulacin de que los posibles
orgenes de este concepto sijan del sentimiento de que
la mujer no tiene derecho al falo y, adicionalmente, de
su devocin al rol maternal en identificacin con su ma
dre - s i bien desde una posicin de sumisin, donde su
funcin sera la de completarla-.
Es mi premisa que el falo puede ser concebido como
concepto que incorpora ambos gneros en una relacin
de igualdad, complementaria y colaborativa, simblica
mente integrado por ambos sexos, en conjuncin con
una fantasa de generatividad. La constelacin sinto
mtica a la que he denominado sndrome de Schehrzade aparece cuando los puntos anteriormente citados
contribuyen al concepto de falo concretizado en el rga
no pene, lo cual refuerza una nocin de rol femenino so
metido e infantil.
Todo esto implica que nosotros, los psicoanalistas, te
nemos una responsabilidad crucial en cuanto a develar
estos conceptos determinantes de mltiples errores y
as reconstruir y recrear esta poderosa fuente de vida y
creatividad que nuestra cultura ha denominado falo.

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60

2. GNERO Y PSICOANLISIS:
SUBJETIVIDADES FEMENINAS
VULNERABLES
M abel Burin

INTRODUCCIN

La preocupacin por las condiciones de construccin


de la subjetividad ha estado presente en distintas disci
plinas cientficas desde muy variadas perspectivas. En
tre ellasfel psicoanlisis ha encontrado sus interroga
ciones fundantes hacia, fines del siglo pasado mediante
la pregunta sobre cules son las condiciones para que
un infante humano devenga un sujeto psquico? A lo lar
go de este siglo se han formulado una cantidad de hip
tesis tericas y clnicas que han ampliado sus cuestionamientos iniciales sobre cmo hacemos para adquirir
la subjetividad sexuada, femenina o masculina.
Pero hacia los aos 50, y ms acentuadamente en la
dcada de los 70, los estudios de gnero han puesto so
bre el escenario acadmico gran cantidad de estudios e
investigaciones que revelan diversos modos de cons
truccin de la subjetividad femenina, a partir de la ubi
cacin social de las mujeres en la cultura patriarcal. Es^
to ha generado intensos debates sociales, polticos y
econmicos, y ha puesto de relieve la condicin de marginacin de la mujer. A la vez, se han estudiado las mar
cas que dejan en la constitucin de las subjetividades fe
meninas semejantes procesos de . exclusin. <Como
resultado de esos anlisis, se han ofrecido diversas hi
61

ptesis provenientes de teoras psicoanalticas acerca de


la constitucin de la subjetividad'femenina que, entre
cruzadas con las provenientes de los estudios de gnero,
ofrecen una masa interesante de datos y de nuevas hip
tesis para avanzar en este campo de conocimientos.
Tanto las hiptesis psicoanalticas como las que ofr^
cen los estudios de gnero conllevan una propuesta de
transformacin: en tanto el psicoanlisis brinda pro
puestas de transformacin intrapsquica acerca de la
subjetividad femenina, los estudios de gnero se inte
rrogan acerca de cules son las condiciones de la pro
duccin sociohistrica de la subjetividad y sugieren re
cursos de transformacin para esas condiciones. Ambas,
teora psicoanaltica y teora de gnero, han desplegado
una masa crtica notable de estudios e investigaciones
que abonan sus hiptesis.
_
Cules son las hiptesis con las cuales pueden ferti
lizarse mutuamente las teoras psicoanalticas y las d^
gnero? Los mtodos de investigacin psicoanaltica tie
nen su propia especificidad; en su mayora, estudian la'
construccin de la subjetividad a partir del material cl
nico obtenido en las sesiones psicoanalticas. Por su
parte, para los estudios de gnero, sus conocimientos
pueden ser mejor logrados fundamentalmente a travs
de investigaciones propias de las ciencias sociales, con
metodologas adecuadas para la investigacin histrica^
sociolgica, antropolgica, etctera. Sin embargo, cuan
do intentamos articular los aportes psicoanalticos y los
estudios de gnero encontramos interesantes puntos de
interseccin, especialmente al aplicarlos al campo de la
salud mental de las mujeres., Un ejemplo se encontrar
ms adelante cuando describamos esa articulacin
analizar el fenmeno del techo de cristal y su inciden
cia sobre la composicin subjetiva de las mujeres, en
particular, sobre la generacin de estados depresivos en
las de mediana edad.
62

Sin embargo, tal entrecruzamiento terico y de prcti


cas clnicas en sus comienzos fue arduo y difcil, debido
ms bien a relaciones de tensin entre ambas corrientes
disciplinarias. Esta situacin se caracteriz al principio
por enfatizar, a veces hasta el paroxismo, las relaciones
crticas y conflictivas entre los estudios de gnero y las
teoras psicoanalticas. Si bien todava persisten algunos
rasgos de aquella situacin de exasperacin crtica y a
menudo mutuamente desestimante, en la actualidad in
tentamos fertilizar ambos'-Campos con hiptesis prove
nientes de las dos disciplinas, en un esfuerzo por articu
lar los conocimientos que se hayan revelado fructferos.
Qu son los estudios de gnero? El trmino gnero
circula en las ciencias sociales y en los discursos que se
ocupan de l con una acepcin especfica y una intencio
nalidad explicativa.,Dicha acepcin data de 1955, cuan
do el investigador John Money propuso el trmino pa
pel de gnero gender role] para describir el conjunto de
conductas atribuidas a los varones y a las mujeres. Pe
ro ha sido Robert Stoller el que estableci ms ntida
mente la diferencia conceptual entre sexo y gnero en
un libro dedicado a ello (1968), basado en sus investiga
ciones sobre nios y nias que, debido a problemas ana
tmicos, haban sido educados de acuerdo con un sexo
que no era fisiolgicamente el suyo. La idea general m3
diante la cual se distingue sexo de gnero consiste
en que el primero se refiere al hecho biolgico de que la
especie humana es una de las que se reproducen a tra
vs de la diferenciacin sexual, mientras que el segun
d guarda relacin con los significados que cada sociedad atribuye a esa diferenciacin.
Segn lo plantea E. Gomriz (1992), de manera am
plia podra aceptarse que son reflexiones sobre gnero'
todas las. relacionadas, a lo argo de la historia del pen
samiento humano, con las consecuencias y los significa
dos que tiene pertenecer a un determinado sexo, por
63

cuanto esas consecuencias, muchas veces entendidas


como naturales, no son sino formulaciones de gnero.
Mediante ese anclaje temtico, puede hablarse as, de
forma amplia, de estudios de gnero, para referirse al
segmento de la produccin de conocimientos que se han
ocupado de este mbito de la experiencia humana: los
sentidos atribuidos al hecho de ser varn o ser mujer^en
cada culturad
Una de j as ideas centrales desde un punto de vista
pe^riptiv^es que los modos de pensar, sentir y comporfarse de ambos gneros, ms que tener una base natu
ral e invariable, se apoyan en construcciones sociales
que aluden a caractersticas culturales y psicolgicas,
asignadas de manera diferenciada a mujeres y hom-j
bres. Por medio de tal asignacin, mediante los recursos)
de la socializacin temprana, unas y otros incorporan1
ciertas pautas de configuracin psquica y social que ha
cen posible el establecimiento de la feminidad y la mas
culinidad- Desde este criterio, el gnero ..se define como
la red de creencias, rasgos de personalidad, actitudes,
sentimientos, valores, conductas y actividades que dife
rencian a mujeres y varones. Tal diferenciacin es pro-,
ducto de un largo proceso histrico de construccin so
cial, que no slo genera diferencias entre los gneros
femenino y masculino sino que, a la vez, esas diferen
cias implican desigualdades y jerarquas entre ambos.
Es necesario destacar que el concepto de gnero enj.
cuanto categora de anlisis tiene como cualidad intere
sante que es siempre relacional: nunca aparece de forJ
ma aislada sino marcando su conexin; por ello, cuando;
nos referimos a los estudios de gnero siempre aludimos]
a los estudios de las relaciones entre el gnero femeni-;
no y el gnero masculino. Otro rasgo que destacamos en
el concepto de gnero es que las relaciones que analiza ;
entre varones y mujeres estn enraizadas histrica
mente de forma cambiante y dinmica. Esto significa
64

que el gnero es una categora histrica que se constru


ye de diversas maneras en las distintas culturas. Algu
nas historiadoras (Pastor, 1994) establecen los modos
como el discurso histrico sobre las significaciones del
gnero han implicado relaciones de subordinacin, con
un peso muy importante sobre las formulaciones ideo
lgicas de las religiones, el pensamiento mdico-cient
fico y los aparatos jurdico-institucionales.
Cuando realizamos estudios de gnero, ponemos nfa
sis en analizar las relaciones de poder que se dan entre
varones y mujeres. Hasta ahora, los estudios se han
centrado en la predominancia del ejercicio del poder de
los afectos en el gnero femenino y del poder racional y
econmico en el gnero masculino, y en las implicacio
nes que tales ejercicios tienen sobre la construccin de
la subjetividad femenina y masculina.
La nocin de gnero suele ofrecer dificultades, en parti
cular cuando se lo toma como un concepto totalizador,
que imposibilita ver la variedad de determinaciones con
las que nos construimos como sujetos: razas, religin, cla
se social, nivel educativo, etctera. Tbdos stos son facto-1
res que se entrecruzan en la construccin de nuestra sub-i
jetividad. Entonces, el gnero jams aparece en su forma
pura, sino entrecruzado con otros aspectos determinan
tes de la vida de las personas: su historia familiar, sus!
oportunidades educativas, su nivel socioeconmico yj
otros. Sin embargo, consideramos necesario mantener la
categora de gnero como instrumento de anlisis de al
gunas problemticas especficas de mujeres y varones
para lograr ampliar la comprensin tradicional. As, des
de las teoras del gnero se enfatizan los rasgos con que
nuestra cultura patriarcal deja sus marcas en la consti
tucin de la subjetividad femenina o masculina.
Entre las hiptesis psicoanalticas, algunas cobran
mayor relevancia en sus esfuerzos de poder explicativo
de la constitucin de la subjetividad femenina: la envi
65

dia flica, la constriccin del narcisismo femenino, los


rasgos de su sistema supery-ideal del yo, sus sistemas
de identificaciones, etctera.
Algunas de las crticas a estas hiptesis psicoanalticas
que los estudios de gnero esgrimen con mayor frecuen
cia se basan en sus criterios esencialistas, biologistas,
individualistas y histricos. Consideramos esencilistas aquellas respuestas que se ofrecen a las preguntas
quin soy? qu soy?, suponiendo que exista algo sustancial e inmutable que responda a tales inquietudes.
Los criterios biologistas contestan los interrogantes al
asociar al sujeto mujer a un cuerpo biolgico y, funda
mentalmente, a su capacidad reproductora. Los princi
pios histricos niegan que a lo largo de la historia las
mujeres hayan padecido cambios econmicos y sociales
que implicaran profundas transformaciones en las defi
niciones sobre la feminidad; por el contrario, suponen la
existencia del eterno femenino, inmutable a travs de
los tiempos. Los criterios individualistas aslan a las
mujeres del contexto social, y suponen que, cada una
por separado y segn su propia historia individual, pue
de responder acerca de su identidad femenina.
Los debates conciernen, principalmente, al esencialismo con que se formulan las hiptesis (Lauretis, 1990;
Alcoff, 1989; Brennan, 1989), al tipo de leyes simblicas
que la cultura requiere para estructurar el aparato ps
quico (Saal y Lamas, 1991; Irigaray; 1982; Mitchell,
1982), a la diferencia sexual y sus implicaciones, a la
medida en que la construccin del conocimiento es inhe
rentemente patriarcal, y a las implicaciones que tiene
para los estudios de gnero la utilizacin de los conoci
mientos psicoanalticos en campos no acadmicos (por
ejemplo, polticos).1
1. El libro de Brennan incluye un intenso debate sobre las nuevas
problemticas acerca del esencialismo. Sugiero la lectura de sus par
tes 3 y 4.
66

REVISANDO PARADIGMAS

El entrecruzamiento terico entr psicoanlisis y g


nero ofrece un enriquecimiento insospechado, a la vez
que una profunda complejizacin en sus estructuras
tericas, al nutrirse de conocimientos provenientes de
la sociologa, la antropologa, la historia, la psicologa
social, etctera, lo cual hace difcil la delimitacin o el
control de fronteras. Con ello, consideramos que no slo
enriquecemos la perspectiva, sino que, adems, coloca
mos este entrecruzamiento disciplinario en una encru
cijada, expresada hoy en da en el quehacer cientfico
con el trmino interdisciplinariedad.
La atmsfera de crisis que en general rodea los para
digmas cientficos en los ltimos aos ha tenido sus
efectos tambin sobre este nuevo campo de conocimien
tos. Aquella filosofa neopositivista, que era expresin
obligada y nica, en otras pocas, del modo de produc
cin del conocimiento cientfico, ha dejado de constituir
la base epistemolgica nica o suficiente para la valora
cin de los conocimientos producidos hoy. Algunos de los
fundamentos que las disciplinas con las que operamos
se cuestionan en la actualidad son, por ejemplo, el de
terninismo estricto, el postulado de simplicidad, el cri
terio de objetividad, el supuesto de la causalidad li
neal, entre tantos otros.
Los nuevos criterios para reformular los paradigmas
del entrecruzamiento disciplinario entre los estudios de
gnero y el psicoanlisis incluyen, en primer lugar, la
nocin de complejidad: requieren la flexibilidad de utili
zar pensamientos complejos, tolerantes de las contra
dicciones, capaces de sostener la tensin entre aspectos
antagnicos de las conductas y de abordar, tambin con
recursos complejos y a veces conflictivos entre s, los
problemas que resultan de ese modo de pensar.
Al referirse a la nocin de complejidad, E. Morin (1994)*
67

describe cmo el pensamiento occidental ha sido domi


nado hasta el presente por lo que este autor denomina
paradigma de la simplicidad. Este paradigma formu
lado a partir de los principios cartesianos, se gua por
los principios de la disyuncin, la reduccin y la abs
traccin, a los cuales describe como mutilantes, Propone
un paradigma de la complejidad que habr de provenir
del conjunto de nuevos conceptos, nuevas visiones, des
cubrimientos y reflexiones interconectados, En este paradigma operarn, bsicamente, los principios de dis
tincin, conjuncin e implicacin.
Por nuestra parte, cuando trabajamos con hiptesis
de gnero y psicoanalticas sugerimos considerar un pa*
radigma de la complejidad que cuente con los siguientes
rasgos:
a. Necesidad de asociar el objeto que estudiamos a su
entorno, definir su contexto y establecer las leyes de
su interaccin (por ejemplo, autonoma-dependencia).
b. Necesidad de unir el objeto a su observador (proble*,
mticas de la objetividad desde el sujeto; problemti
cas de la representacin, la subjetividad, lo ideol
gico).
c. El objeto ya no es solamente un objeto, si es que est
organizado, y sobre todo si es organizante (viviente,
social), si es un sistema productor de sentidos,
d. No existen elementos simples sino complejos, que
tienen entre s relaciones de complementariedad,
antagonismo, contradiccin, etctera.
e. Enfrentar las contradicciones de lo complejo con cri
terios no binarios (superadores, de sntesis) sino con
criterios ternarios (tercer trmino) que no superen
sino que transgredan (desorden).
Si bien el paradigma de la complejidad nos seala no
olvidar ningn trmino, ello no impide concentrarse en
68

uno solo de sus trminos, pero deben articularse sus re


laciones con el resto, con los otros trminos con los cuales
pueda tener relaciones de tensin, complementariedad,
contradiccin, etctera.
En la reformulacin de paradigmas que guen nues
tras investigaciones, se ha descrito (Gomriz, 1992) c
mo gran parte de las estudiosas y los estudiosos del g
nero y del psicoanlisis no se preocupan por sus
articulaciones intersectivas. Ellos demuestran, en gene
ral, su satisfaccin con e l hecho de que la fragmentacin
terica que sufren hoy las ciencias humanas les permite
un nicho propio, donde pueden desarrollarse. Esta acti
tud parece justificada especialmente por la idea posmodema de que el mejor estado de las ciencias humanas es
la fragmentacin (Burin, 1993). Sin embargo, sta pare
cera una apuesta arriesgada: a pesar de todo, tambin
las ciencias humanas estn tensionadas por la acumu
lacin de conocimiento. Para E, Gomriz es muy arries
gado afirmar que dicha tensin no impulsar a las di
versas diciplinas a salir de la actual crisis terica y de
paradigmas. Gomriz sostiene que si en el pasado ya se
pas por ciclos de articulacin-desartculacin-rearticulacin, no sera nada extrao que las ciencias humanas
volvieran a articular alguna visin terica, especial
mente si se tiene en cuenta que -como ya sucedi- esta
articulacin no necesita ser nica ni homognea: puede
desarrollarse como competencia entre teoras opuestas
o, tambin, en tomo a problemas temticos histrica
mente relevantes (como ha sucedido recientemente en
nuestro medio con las reflexiones sobre la violencia, es
pecialmente como efecto sociohistrico de la dictadura
militar de 1976-1983, en la Argentina).

69

SUBJETIVIDAD FEMENINA Y SALUD MENTAL

Los estudios de gnero han enfatizado la construccin


dej^subjetmdad-fememna como un proceso multideterminado, que fue sufriendo vr!a3aaIKaSB8MH^
es^T^^go"cel tiempo y d los distintosgrupQs~de
mujeres.
En campo de la salud mental de mujeres (Burin,
1987,1990), nos interes describir los procesos que hani
llevado a la generacin de subjetividades femeninas vulnerables. Intentamos articular modelos terico-clnicos
de comprensin de las patologas de gnero femenino en
relacin con las reas de poder predominantes, en las
cuales desarrollan su vida cotidiana gran cantidad de
mujeres en la cultura patriarcal. Tal como lo desarrolla
mos en otros trabajos (Burin, 1990, 1992), nuestra cul
tura ha identificado a las mujeres en tanto sujetos, con
la maternidad. Con ello Jes ha asignado un lugar y pa-i,
pe sociales como garantes de su salud mentaL Nuestra
cultura patriarcal ha utilizado diversos recursos mate
riales y simblicos para mantener dicha identificacin,
tales como los conceptos y prcticas del rol maternal, la
funcin materna, el ejercicio de la maternidad, el deseo
maternal, el ideal maternal, etctera. Tambin podra
mos describir cmo se ha producido en los pases occi
dentales a partir de la Revolucin Industrial la gesta
cin y puesta en marcha de estos dispositivos de poder
materiales y simblicos, a la vez que su profunda y com
pleja imbricacin con la divisin de dos mbitos de pro
duccin y de representacin social diferenciados: el do
mstico y elxtradomstico. Junto con ellos, dos reas
para varones y mujeres: para los varones, el poder racio
nal y econmico; para las mujeres, el poder de los afec
tos. Esta distribucin de reas de poder entre los gne
ros femenino y masculino ha tenido efectos de largo
alcance sobre la salud mental de varones y mujeres. En
70

el caso de las mujeres, la centracin en el poder de afec


tos fue un recurso y un espacio especfico, dentro del
mbito domstico, mediante la regulacin y el control
de las emociones que circulaban dentro de la familia.^
Sin embargo, el ejercicio de ese poder tambin signific'
modos especficos de enfermar y de expresar su males
tar. Las familias nucleares comenzaron a constituirse
fundamentalmente a partir de la Revolucin Industrial,
con todos los procesos socioeconmicos asociados a ella,
en particular los fenmenos de urbanizacin y de indus
trializacin creciente. Estas familias nucleares, patriar
cales, fueron estrechando sus lmites de intimidad per
sonal y ampliando la especificidad de sus funciones
emocionales. Junto con el estrechamiento del escenario
domstico, tambin el contexto social de las mujeres s
redujo en tamao y perdi perspectiva: su subjetividad
qued centrada en los roles familiares y domsticos, que
pasaron a ser paradigmticos del gnero femenino. El
rol familiar de las mujeres se centr cada vez ms en eT
cuidado d ls nios y de los hombres (sus padres, her
manos, maridos). Junto con este proceso, como ya lo he^
mos descrito, se fue configurando una serie de prescrip
ciones respecto de la moral familiar y maternal, que
supona subjetividades femeninas con caractersticas
emocionales de receptividad, capacidad de contencin y
de nutricin, no slo de los nios sino tambin de los:
hombres que volvan a sus hogares luego de su trabajo
cotidiano en el mbito extradomstico. A la circulacin,
de afectos inmorales del mundo del trabajo extrado
mstico -pleno de rivalidades, egosta e individualista-j
se opuso una morar del mundo domstico, donde la
emociones prevalecientes eran el amor, la generosida^,
el altruismo, la entrega afectiva, lideradas y sostenidas^
por las mujeres. La eficacia en el cumplimiento de estos
afectos les garantizaba un lugar y un papel en la cultu
ra, con claras definiciones sobre cmo pensar, actuar y
71

desarrollar sus afectos en el desempeo de sus roles fa


miliares (Bernard, 1971; Burin y Bonder, 1982). As se;
fueron configurando ciertos roles de gnero especfica
mente femeninos: el rol maternal, el rol de esposa, el rol
de ama de casa. Estos roles suponan condiciones afec
tivas a su vez especficas para poder desempearlos con
eficacia: para el rol de esposa, la docilidad, la compren
sin, la generosidad; para el rol maternal, el amor, el al
truismo, la capacidad de contencin emocional; para el
rol de ama de casa, la disposicin sumisa para servir
(servilismo), la receptividad y ciertos modos inhibidos,
controlables y aceptables de agresividad y dominacin,
para dirigir la vida domstica. ,
Pero con la experiencia acumulada histricamente por
las mujeres en estos roles de gnero, de forma paulati
na se produjo el fenmeno inverso. Se trataba de roles
de gnero femenino que, en lugar de garantizar la salud
mental de las mujeres, les provocaba numerosas condi
ciones de malestar psquico que las pona en situacin
de riesgo. Qu haba ocurrido? Que hacia fines del sigl~pasdo y principios de este siglo, con la multiplica-'
cin de escuelas y otros espacios educativos y recreati
vos para nios fuera del hogar, y con el avance de
nuevas tecnologas que invisibilizaron las tareas do
msticas como fruto del esfuerzo personal de las muje
res; ms adelante con el aumento y la difusin de los
anticonceptivos que otorgaron mayor libertad a la se
xualidad femenina, de modo que sta ya poda no cir
cunscribirse obligatoriamente al escenario domstico ni
ser slo para la reproduccin; y tambin con la expe
riencia acumulada por las mujeres en el trabajo extradomstico, mujeres que comenzaron a ganar su propio
dinero, especialmente como resultado de las necesida
des apremiantes impuestas por la primera y la segunda
guerras mundiales; en fin, con estos y otros hechos
sociales y econmicos que se produjeron a lo largo de es
72

te siglo, se multiplicaron los factores que quitaron a los


roles del gnero femenino tradicionales el valor y el sen
tido social que siempre se les haba asignado. Esta
puesta en crisis de los sentidos tradicionales sobre los
roles del gnero femenino tambin implic una puesta
en crisis de la subjetividad femenina que haban cons~ \
truido las mujeres hasta entonces. En particular, comen^j
zaron a poner en crisis el sentido que haban de otorgar- j
le a su liderazgo emocional. Las mujeres comenzaron a
sentir que su poder afectivo perda significacin histri-!
ca y social, especialmente a medida que numerosas teo
ras y prcticas psicolgicas lo cuestionaban y daban!
cuenta de las fallas, los abusos y el incumplimiento de
las mujeres en el ejercicio de ese poder. En este aspecto,
comenzaron a surgir variadas hiptesis psicolgicas y
psicosociales que adjudicaban a las madres patgenas
(Senz Buenaventura, 1988) -descritas mediante con
ceptos tales como "madres esquizofrenizantes, abandnics, simbiotizantes, etctera- diversos trastor
nos en la salud mental de sus hijos. Se produjeron as
numerosas teoras psicolgicas que comenzaron a res
tar poder al rol materno, e intentaron combinarlo y relativizarlo (neutralizarlo?) al poder paterno. Diversas
hiptesis se combinaron entre s para tal fin desde va
riados marcos tericos, tales como la "ley del padre o la
ley flica, de corte psicoanaltico, as como las hipte
sis sobre los contextos familiares enfermantes o disfun
cionales, desde las perspectivas sistmicas. En cuanto a
las mujeres, la decepcin resultante de esa prdida de
poder se adverta en determinados grupos etarios, por
ejemplo en los de mujeres de mediana edad cuando sus
hijos crecan y se alejaban de su hogar, con preguntas
tales como Y ahora qu? o Y esto es todo?. Ambas
preguntas se configuraron como expresin de una pues
ta en crisis del sentido centralizado que haban otorga
do en su vida a los roles de madre, esposa y ama de ca73

sa. En el campo de la salud mental de las mujeres se han


descrito verdaderos cuadros clnicos, asociados a.estados
depresivos, caracterizados como neurosis del ama de ca
sa, sndrome dl nido vaco, depresin de mujeres de
mediana edad, crisis de la edad media de la vida, et
ctera. As como la histeria surgi como la enfermedad'
paradigmtica femenina de fines de siglo pasado, aso
ciada a las condiciones de la represin sexual de las mu- j
jrs de aqulla poca, actualmente se considera que los
estados depresivos son los modos paradigmticos de ex
presar su malestar de las mujeres de este fin del siglo,
Estaramos ante la finalizacin de aquel proyecto de la
modernidad en cuanto a la composicin subjetiva de las
mujeres, que les ofreca garantas de salud mental si
cumplan con xito los roles de gnero matemos, cpnyu-;
gales y domsticos.
Hemos analizado los rasgos de la subjetividad femeni
na que han construido las mujeres a partir, fundamen
talmente, de la Revolucin Industrial. Nuestra inser
cin en Latinoamrica nos permite visualizar formas
culturales en las que coexisten todava algunos rasgos
premodemos con otros en transicin hacia la moderni
dad, para la configuracin de nuestra subjetividad (Burin, 1993). Pero tambin hallamos inequvocas seales de_
que la revolucin tecnolgica de este siglo afecta de modo
singular nuestra composicin subjetiva: un ejemplo de
ello est expresado dramticamente por un amplio grupo
de mujeres que se someten a las nuevas tecnologas re
productivas en Buenos Aires (Moncarz, 1994; Sommer,
1994), y que dan cuenta de nuevos fenmenos en cuanto
a su composicin psquica. ste sera un ejemplo singu
lar donde aplicar las hiptesis de gnero articuladas con
las psicoanalticas para analizar la complejidad de esta
problemtica, cuando estudiamos la construccin de la
subjetividad femenina en las mujeres pertenecientes a
sociedades con sofisticados recursos tecnolgicos.
74

CRISIS DE LA MEDIANA EDAD EN LAS MUJERES:


APORTES PARA UNA PSICOPATOLOGA
DE GNERO FEMENINO

Las hiptesis que presentar a continuacin fueron ex


puestas y puestas a prueba en una investigacin que he
desarrollado entrecruzando teoras psicoanalticas con
teoras del gnero en la construccin de la subjetividad
femenina. Se trata de un estudi d carcter explorato
rio destinado a analizar los estados depresivos en muje
res de mediana edad. Fueron estudiadas 30 mujeres, de
48 a 55 aos, residentes en Buenos Aires. Uno de los re
quisitos de la muestra fue que las sujetos hubieran
tenido oportunidades educativas de nivel superior, y
que hubieran desarrollado un trabajo extradomstico
remunerado con ritmo y continuidad en los ltimos 20 a
25 aos. El estudio se propona analizar los factores depresgenos a los cuales este grupo de mujeres atribua
sus estados depresivos en la mediana edad.
Desempeaban sus carreras laborales como mdicas,
psiclogas, docentes, bilogas, arquitectas, empresarias, abogadas, etctera; todas se desarrollaban o se ha
ban desarrollado profesionalmente en instituciones y
organizaciones laborales, aun cuando varias de ellas
tambin realizaban prcticas profesionales indepen
dientes.
Una hiptesis psicoan altica: la esta sis pu lsional
Una de las diversas hiptesis psicoanalticas utiliza
das habitualmente es el anlisis, de la identificacin d e .
la nia con la madre mediante el ideal maternal, a tra
vs de! sistema supery-ideal del yo. Mediante esta hi-_
ptesis se ofrecen variados modos de comprender la
constitucin de la subjetividad femenina. La configura
cin de semejante ideal parecera haber suministrado a
75

este grupo de mujeres una fuente de satisfaccin debido


la movilidad pulsional que tal identificacin provoca,
una movilidad pulsional desplegada ampliamente en su
vnculo con sus hijos. Cierto grupo de mujeres, que en
esa investigacin fueron caracterizadas en la categora
de tradicionales en el ejercicio de la maternidad, han
desplegado un tipo de vnculo materno-filial de mxima
intimidad corporal, fusin y/o identificacin con las ne
cesidades de sus hijos pequeos o adolescentes, de mo
do que la ruptura de ese vnculo cuando los hijos son
grandes y se alejan de ellas las ha privado de objeto li~
bidinal. En estas circunstancias, se trata de mujeres
que han encontrado en semejante vnculo con sus hijos
un efecto protector, que las amparara ante algunas
cualidades pulsionales difciles de procesar para su apa
rato psquico. Una de las funciones salvadoras que ejer
cera ese vnculo estara dirigida a mitigar sus pulsio
nes hostiles: gracias a la mediacin de la instancia
supery-ideal del yo protectora, estas mujeres se senti
ran protegidas en el vnculo con sus hijos del desplie
gue de magnitudes pulsionales desbordantes, que se ex
presaran bajo la forma de hostilidad. Tal como lo
plantea la teora freudiana (Freud, 1923), la prdida del
vnculo protector -en este caso, de sus hijos- deja a es
tas mujeres en un estado de inermidad yoica, proclive a
dejarse morir o a abandonarse psquicamente. La mo
vilidad pulsional antes desplegada con los hijos queda
ra sin destinatario aparente, y provocara una situa
cin crtica al aparato psquico.2 Uno de los efectos
resultantes de tal condicin es la llamada estasis pulsignal. En estas circunstancias, se producira lo que en Xa,
teora freudiana se denomina estados txicos (Freud,

2. Tal como lo plantea D. Maldavsky (1995), esta situacin cor


pondera a lo que caracteriza como darse de baja a s misma.

1895): se trata de la imposibilidad de transformar una


cantidad de libido disponible en algo cualificable, que
tenga una significacin para el sujeto. El ncleo del con
flicto parecera derivarse del hecho de que existira un
quantum libidinal que no puede ser enlazado con repre
sentaciones. Esta situacin, en la que existira una mag
nitud libidinal no tramitable o. difcil de procesar, es la
que en esta hiptesis se describe como estancamiento
pulsional.
Hemos desarrollado con ms amplitud esta hiptesis
en trabajos anteriores, en particular cuando analizamos
el empuje pulsional en dos crisis vitales femeninas: la
adolescencia y,la mediana edad (Burin, 1987). En estas
ocasiones se producira en ellas un incremento del em
puje libidinal, que se constituye en estasis txica por la
dificultad de su procesamiento psquico. Tambin he
mos descrito algunas adicciones comunes entre muje
res, por ejemplo a los psicofrmacos, como resultado de
la dificultad de tramitar magnitudes pulsinales que se
vuelven txicas para la sujeto que las padece (Burin,
1990)
Uno de los objetivos de la investigacin ya menciona
da era averiguar acerca de los estados depresivos que
padecen las mujeres de este grupo etario. Las mujeres
del estudio que se encuadran en el grupo de las tradi
cionales se encontraran mejor representadas dentro de
la problemtica de la detencin pulsional, en tanto que
las categorizadas como transicionales y las innovadoras
enfrentaran esta problemtica con otros recursos que
les permitiran lograr mayor movilidad pulsional. Estas
ltimas tratan de encontrar ms salidas o resoluciones
a la inermidad yoica ante los avatares de la detencin
pulsional que puedan padecer. Con tal finalidad, mu
chas de ellas refuerzan su insercin laboral; otras, su
participacin social; otras diversifican o amplan sus ac
tividades recreativas, de estudios, de cuidados por su
77

salud, etctera, en el intento de investir lbidinalmente


otros objetos pulsionales. Este trabajo de elaboracin
psquica lo realizan mediante diversos recursos de refle
xin y de juicio critic en relacin con su composicin
subjetiva, para lo cual suelen atravesar una profunda
crisis vital que pone en cuestin su subjetividad. Sin
embargo, tmbien he encontrado la problemtica del es
tancamiento libidinal en aquellas mujeres que lograron
un mximo de movilidad pulsional a travs de su carre^
r laboral. En este grupo de mujeres, el techo de cris
tal oper como factor de detencin, y aun de estanca
miento, en sus carreras laborales. El efecto de estasis
pulsional en este grupo de mujeres puede percibirse a
travs de la expresin de su malestar, especialmente,
bajo la forma de estados depresivos en la mediana edad^
Me refiero a un techo de cristal que opera simultnea
mente en una doble inscripcin: como realidad cultural
opresiva y como realidad psquica paralizante. Cuandoj
nos encontramos en nuestras prcticas clnicas psicoanalticas con el malestar asociado al techo de cristal!
resulta indispensable contar con herramientas tericas;
suficientes qu amplen nuestra perspectiva tradicio-j
nal. Mi preocupacin estar dirigida a analizar esta do-/
ble inscripcin del techo de cristal.
Una hiptesis de gnero: el techo de c rista l*
en la carrera laboral
Algunas estudiosas de la sociologa han descrito re
cientemente el concepto de techo de cristal referido al
trabajo femenino, particularmente en los pases anglo
sajones (Holloway, 1992; Davidson y Cooper, 1992; Morrison, 1992; Carr-Ruffino, 1991; Lynn Martin, 1991).
En mi estudio sobre estados depresivos en mujeres de
mediana edad, he intentado articular la nocin de te-

78

cho de cristal con algunas hiptesis psicoanalticas y


de gnero para comprender ciertos rasgos del malestar
de este griipo de mujeres (Burin, 1993).
Qu es el "techo de cristal? Se denomina as a una
superficie superior invisible en la catrera laboral de las
mujeres, difcil .de traspasar y que les impide seguir
avanzando. Su invisibilidad est dada por el hecho de
que no existen leye ni dispositivos sociales establecidos
ni* cdigos visibles, q impongan a las mujeres seme
jante limitacin, sino que est construido sobre la base
de otros rasgos que, por ser invisibles, son difciles de
detectar. Debido a esta particular conformacin del te- i
cho de cristal, para estudiarlo debemos buscar sus ras
gos en los intersticios que deja el entramado visible de
la carrera laboral de este grupo de mujeres. Entre ellos,
he hallado rasgos cuya comprensin nos la ofrecen las
Hiptesis de gnero y otras relacionadas con hiptesis.
psicoanalticas.
El concepto de techo de cristal fue originariamente
utilizado para analizar la carrera laboral de las mujeres
que haban tenido altas calificaciones en sus trabajos
gracias a la formacin educativa de nivel superior. Sin
embargo, su experiencia laboral indica que en determi
nado momento de sus carreras se encuentran con esa
superficie superior invisible o techo de cristal, que im
plica la detencin en sus trabajos.
A partir de los estudios realizados desde la perspecti
va del gnero, que indican cmo, nuestra cultura pa
triarcal construye semejante obstculo para las carre
ras laborales de as mujeres, me he preocupado por
estudiar cules son as condiciones de construccin de
Ja subjetividad femenina que hacen posible tal imposi
cin cultural. He hallado que parte del techo de cristal
cmo lmite se gesta en la temprana infancia y adquie
re una dimensin ms relevante a partir de la pubertad.
La importancia del anlisis de este fenmeno en los es79

tadios tempranos de la configuracin de la subjetividad


femenina se manifiesta cuando comprendemos sus efec
tos ulteriores sobre su salud mental y sus modos de en
fermar.
La necesidad de regular las semejanzas y las diferen
cias entre hiptesis provenientes de teoras psicoanal
ticas e hiptesis que surgen de los estudios de gnero
nos ha llevado a puntualizar algunas problemticas que
inciden en la construccin del techo de cristal en las
mujeres^
Dado que no podemos extendemos ampliamente en
ellos, describiremos someramente algunos de los ele
mentos que constituyen la superficie del techo de cris-:
tal. Luego, abordaremos esta problemtica a partir del
anlisis de dos componentes subjetivos: el deseo hostil y
l juicio crtico, en la configuracin del aparato psquico
de las nias y su resignificacin en la pubertad. En es
ta circunstancia, los estudios de gnero nos ofrecen he
rramientas conceptuales para comprender la constitu
cin de la subjetividad femenina y su incidencia sobre
su salud mental. El anlisis ms amplio de este estudio
puede hallarse en las referencias indicadas en la biblio
grafa (Burin, 1993).
EL TECHO DE CRISTAL: Gnero y subjetividad femenina

Algunos, de los rasgos que nuestra cultura ha cons


truido para configurar esa estructura superior invisible
denominada techo de cristal para las mujeres se basa
en:
a. Las respon sabilidades dom sticas
La dedicacin horaria de los puestos ms altos en la
mayora de los espacios laborales est diseada por lo
80

general en un universo de trabajo masculino, e incluye


horarios que habitualmente no estn disponibles para
las mujeres -por ejemplo, horarios vespertinos o noctur
nos- dado que, por lo general, este grupo de mujeres
tambin desempean roles domsticos como madres,
esposas y amas de casa. En la investigacin menciona
da al principio, el grupo de mujeres definidas como
transicionales en su desempeo laboral ha reconocido
los lmites del techo de cristal y realizado enormes es
fuerzos en el intento de superar esas limitaciones, utili
zando recursos muy diversos; en su mayora, uno de los
defectos de tal esfuerzo consiste en padecer de estrs
laboral.
El entrenamiento predominante de las mujeres de este
grupo etario en el mbito domstico, en los vnculos hu
manos con predominio de la afectividad, con relaciones
de intimidad, con el acento puesto en las emociones cli
das (ternura, cario, odio, etctera) estara contrapuesto
l mundo del trabajo masculino, donde los vnculos hu
manos se caracterizaran por un mximo de racionali
dad, y con afectos puestos, en juego mediante emociones
fras (distancia afectiva, indiferencia, etctera). El gru-,
po de mujeres caracterizadas como tradicionales suele
encontrar muy dificultoso el pasaje de un tipo de vincu
lacin al otro; por lo general, considera inaceptable cam
biar su modo clsico de vinculacin, y renuncia a seguir
avanzando en su carrera. Las mujeres caracterizadas co
mo innovadoras suelen identificarse con l modo de vin
culacin masculino requerido para seguir adelante en
sus carreras laborales, y establecen una dicotoma entre
sus vnculos del mbito domstico y los del mbito labo
ral, l grupo mayoritario pertenece a las mujeres carac
terizadas como transicionales, que padecen las tensiones
y los conflictos de intentar compatibilizar los dos tipos de
vinculacin -con predominio afectivo y con predominio
racional- dentro del mbito laboral.
81

b. E l nivel de exigencias
Este grupo generacional ha encontrado que en sus ca
rreras laborales se le exige el doble que a sus pares
masculinos para demostrar s vala* En su mayora,
prcibn que en tanto a ellas se les exige un nivel de ex~
celencia en sus desempeos, a sus pares varones se les
acepta un nivel mediano o bueno a la hora de evaluar
los. En estos casos, en los criterios de evaluacin utili
zados se califica por igual el nivel de excelencia obteni
do como cualificacin por las mujeres, con el nivel de
bueno obtenido por los varones. Esto constituira un
ejercicio de discriminacin laboral en perjuicio de las
mujeres.......... ............
c. Los estereotipos sociales acerca de
la s m ujeres y l p o d er
Algunos estereotipos que configuran el techo de cris
tal* se formulan de la siguiente manera: "las mujeres .
t e m e n p ^ M i r s de poder, a las mujeres no les .,,
interesa ocupar puestos de responsabilidad, las muje-.
res no pueden afrontar situaciones difciles que requie
ran actitudes de autoridad y poder., Estos estereotipos,
sociales inciden en la carrera laboral de las mujeres de
tal maera qu las hacen inelegibles para puestos que
requieran autoridad y ejercicio del poder. En el grupo "de.
mujeres studi^s, este estereotip ha sido internali
zado de tal modo por ellas mismas, que, casi sin cuestio
narlo, lo repiten como si fuera el resultado de elecciones
propias. Sin embargo, afirmaciones tales como W
A m no..me interesa ocupar posiciones de poder se ven confron
tadas con otras actitudes en las que, contradictoriamen
te, desean asumir trabajos que les representen poder,
autoridad, prestigio, reconocimiento social, etctera. En
tanto el grupo de mujeres tradicionales parece refugiar82

se ms en aquellas afirmaciones, las mujeres agrupa


das como innovadoras admiten sus conflictos y tratan
de enfrentarlos con recursos variados cada vez que ocu
pan esos puestos de trabajo.
d. La percepcin que tienen de s m ism as las
propias mujeres
La falta de modelos femeninos con los cuales identifi
carse lleva a este grupo generacional a sentir inseguri
dad y temor por su eficacia cuando accede a lugares de
trabajo tradicionalmente ocupados por varones. Uno de
los temores que suele surgir en ellas es el miedo a per
der su identidad sexual.^ La necesidad de identificarse
con modelos masculinos lleva a estas mujeres al fen
meno de trasvestismo -vestir ropas que las asemejan al
universo masculino, preferentemente camisas y faldas
largas, maletn o portafolios- as como tambin cambios
en el timbre de su voz, al impostar sonidos ms graves
y hablar en tonos ms altos que los de su voz habitual. .
... Las mujeres que en su carrera laboral desean ocupar
puestos hasta ahora caracterizados como tpicamente
masculinos deben enfrentar el doble de exigencias que
sus pares varones, afrontar ms riesgos -por ejemplo,
acoso sexual- y soportar un mayor escrutinio de sus
vidas privadas, a la vez que se les perdonan menos
equivocaciones. Cuando cometen errores, stos no son
atribuidos a la parte correspondiente a su ntrenamienio',a su experiencia previa o a su formacin profesional,
sino al hecho de ser mujer; su pertenencia al gnero fe
menino opera como categora que explicara su incapa
cidad.

83

e. E l principio de logro
Otro factor que incide en la composicin del techo de
cristal y que resulta discriminatorio para el gnero fe
menino es el llamado principio de logro. Al evaluar la
vala de los miembros de una empresa u organizacin
tradicionalmente masculina, donde compiten hombres
y mujeres por igual, algunos estudios describen cmo
funciona un tipo de adscripcin que precede al desem
peo en el cargo, aun cuando esto ocurra de forma vela
da e imperceptible la mayora de las veces. En el caso de
las mujeres de este grupo etario, esto ha llevado a mu
chas de ellas no slo a ser orientadas hacia el mercado
de trabajo secundario, sino tambin a la divisin se
cundaria casi universal dentro de las profesiones y las
ocupaciones lucrativas. Como resultado de este proceso,
incluso mujeres profesionalmente muy calificadas se
ven orientadas de forma sistemtica hacia ramas de es
tas ocupaciones menos atractivas, poco creativas y ge
neralmente peor pagadas.
Este fenmeno, que ha sido descrito como parte de la
divisin sexual del trabajo, es bien conocido por la ma
yora de los estudios que se realizan sobre la participa
cin de las mujeres de este grupo etario en el mercado
de trabajo (Instituto de la Mujer de Madrid, 1987; Gon
zlez, 1988; Dejours, 1988; Durand, 1988; Wainerman,
1995). Sin embargo, su alcance no es fcil de medir y,
adems, est sometido a diferentes interpretaciones. Lo
que s ha sido bien analizado es que esta situacin poco
tiene que ver con el desempeo concreto del trabajo de
las mujeres, sino que ms bien est conectada con los
sustitutos simblicos antes descritos, que sirven de ba
se para la evaluacin. Ocurre que no slo se suele valo
rar inicialmente a las mujeres como si tuvieran un po
tencial ms bajo para determinados puestos de trabjo,
y por lo tanto menor vala para quienes las empleen, si84

no que adems suelen mostrar ellas mismas un grado


inferior de habilidades extrafuncionales tales como
planificar su carrera, demostrar intereses ambiciosos,
capacitarse dirigindose a determinados fines. Por el
contrario, las habilidades extrafuncionales de las muje-"
res de este grupo etario se han orientado ms bien a
cierto laissez-faire respecto de su carrera laboral -en
tendida como complementaria o secundaria a su carre
ra principal, que sera la de madre y/o esposa-; el culti
vo de rasgos de personalidad tales como demostrar
intereses ambiciosos les pareca contrario a la configu
racin de una subjetividad definida como femenina.
Entonces, no es accidental que muchas de las mujeres
de nuestro estudio se sientan en una impasse -u n calle
jn sin salida- cuando se refieren a sus carreras labora
les. Se les hace evidente que el talento, la capacidad y
la dedicacin a sus trabajos, incluso con una legislacin
orientada en contra de diversas formas de discrimina
cin directa, no les garantiza un xito laboral equitati
vo. La exigencia de igualdad, e incluso las garantas for
males de tratamiento igualitario para todos, por una
parte, y por otra parte, las renegociaciones individuales
de las relaciones privadas, la distribucin de tareas y
responsabilidades domsticas, la elaboracin de normas
aceptables para convivir con alguien, slo constituyen
condiciones lmite de la necesaria reestructuracin de
las instituciones laborales y de las relaciones de poder
entre los gneros femenino y masculino.
f Los ideales juveniles
Otro factor qu opera en la configuracin del techo de
cristal son los ideales juveniles cultivados por estas
mujeres mientras forjaban una carrera laboral. Muchas
d las mujeres de esta generacin convalidaron los idea
les sociales y familiares que les indicaran Asegrese
85

de hacer lo correcto, y sobre esta base afirmaron una


.tica femenina propia de este grupo etariq, En la actua
lidad, he hallado que muchas de ellas se enfrentan a un
mercado laboral cuyos ideales y valores se han transfor
mado por efecto del pragmatismo imperante en este fin
del milenio, y que algunas expresan decepcionadas que
el mandato social actual debera ser Asegrese de ga
nar mucho dinero y rpido. Esta nocin de que el fin
justificara los medios, ya que el valor supremo sera
ganar mucho dinero, entra en contradiccin con sus
ideales juveniles con los que iniciaron sus carreras labo
rales - Para este grupo de mujeres, los medios importan
tanto como los fines: por ejemplo, la consideracin por el
otro, el respeto mutuo, el peso dado a los vnculos afec
tivos, la confianza en el prjimo, constituyen valores
irrenunciables, y forman parte de los ideales con los;
cuales construyeron su subjetividad femenina.
Este grupo de mujeres siente decepcin por la inefica:
ca actual de aquellos valores y, junto con necesidades
econmicas crecientes debido a la crisis econmica en la
Argentina, se ve sumido en dudas, replanteos, cuestionamientos, que ponen en crisis sus ideales generaciona
les y genricos (Chodorow, 1984; Markus, 1990; Majors,
1990). La puesta en crisis de los ideales de su genera-:
cin y de su gnero, de las mujeres categorizadas como
innovadoras, opera como motor que pone en marcha
nuevos criterios de insercin laboral; pero, para otras,
las mujeres agrupadas como tradicionales constituyen
tno de los factores ms poderosos en la configuracin
del techo de cristal como factor depresgeno^En estas
ltimas, la puesta en crisis de sus ideales generaciona
les y genricos encuentra como nica resolucin posible
la detencin pulsional.

86

EL TECHO DE CRISTAL: Psicoanlisis

y subjetividad femenina
Actualmente, la conceptualizacin acerca de la identi
dad femenina se ha visto revitalizada por algunas estu
diosas provenientes de los movimientos de mujeres que
han incorporado la nocin de identidad de gnero fem"
nio. Quienes provienen del campo psicoanaltico funda
mentan la identidad de gnero femenino en la temprana
identificacin de la nia con su madre. Esta primera!
identificacin concentrada en un nico objeto ibidinal,'
su madre, determinara en la sujeto una mayor depen
dencia de l, un vnculo fusional intenso que dificultara
posteriormente los movimientos de separacin. De acuer
do con las hiptesis freudianas (Freud, 1925,1931), las re
laciones tempranas de la nia con su madre son de enor
me intensidad, sea en el vnculo amoroso o en el vnculo
hostil, debido a que tanto la erogeneidad como el narcisis. mo entre ambas estn constantemente interpenetrados.
El vnculo fusional matemo-flial se construira de mo*
i do diferente con hijas y con hijos: en tanto la madre mii r su hija como una igual a s misma -fundamental
mente percibe en ella un mismo cuerpo-, la mirada que
;brinda a su hijo registra una diferencia: la diferencia se
xual anatmica. Esto Hara que, en tanto los vnculos de j
la madre con su hija mujer se construyen sobre la base .
de la cercana y de la fusin, los vnculos de la madre
con su hijo varn propiciaran las tendencias a la sepa
racin, F abandono de su identificacin primaria con
su madre y a la construccin de su identidad sobre la
base del modelo paterno. La descripcin se completa al
sealar que en tanto las mujeres configuraran su iden
tidad sobre la base del ser (como en la frase ser una
con la madre), los varones lo haran sobre la base del
hacer (en el movimiento de alejamiento temprano de la
madre).
87

Estos modos de construccin de la subjetividad feme


nina han configurado buena parte de la superficie del
techo de cristal para el desarrollo de las mujeres en
tanto sujetos en nuestra cultura. En un estudio anterior
(Burin, 987) he analizado detalladamente cmo incide
la gestacin del deseo hostil y del juicio crtico en la
constitucin de la subjetividad femenina. Retomar
ahora algunos de esos conceptos.
El deseo hostil y el ju icio crtico
en la construccin de la subjetividad femenina
Las descripciones acerca del techo de cristal en la
carrera laboral de las mujeres insisten en destacar los
factores culturales invisibles que producen condiciones
discriminatorias. Pero tambin podemos destacar facto
res de constitucin del aparato psquico femenino que,
con su invisibilidad, contribuyeron a la formacin del te
cho de cristal. Me refiero a la constitucin del deseo hos
til y del juicio crtico en la subjetividad femenina.
Me ha interesado analizar, a partir de la clsica teora
pulsional freudiana (Freud, 1915), qu vicisitudes han
padecido las pulsiones en las mujeres, cules de ellas
han devenido en deseos y cules y por qu, en afectos.
n este sentido, planteamos un desarrollo de deseos a
partir de pulsiones que invisten representaciones, o sea
que producen cargas libidinales tendientes a efectuar
transformaciones sobre aquello que se desea. Sin em
bargo, sabemos que, para las mujeres, esas representa
ciones o siempre han estado disponibles en nuestros
ordenamientos culturales. En este sentido quiero desta
car la necesidad de analizar el surgimiento y puesta en
marcha dLtfgseo /osfrTal que describiremos como un
deseo diferenciador, cuya constitucin y despliegue per
mite la gestacin de nuevos deseos, por ejemplo del de
seo de saber (Menard, 1993; Tort, 1993) y del deseo de

poder. He descrito en trabajos anteriores (Burin, 1987)


el deseo hostil que surge en la temprana infancia, como
fundante de la subjetividad femenina. Se trata de un de
seo que, para las mujeres de nuestra cultura, ha tenido
predominantemente un destino de represin. Por quZ.
Porque al enfatizar las diferencias y al propiciar la rup
tura de los vnculos identificatorios, constituye un deseo1
que atenta contra el vnculo fusional: recordemos que el
deseo amoroso, a diferencia del hostil, propicia expe
riencias de goce y de mxima satisfaccin libidinal en el
vnculo identificatorio madre-hijo. El desarrollo del de
seo hostil implicara un peligro para nuestros ordena
mientos culturales que identifican a las mujeres con las;
madres.
Tambin es necesario distinguir entre un desarrollo
de afectos, como la hostilidad, y un desarrollo de deseos,
como el hostil. Cuando nos referimos a la hostilidad,
acotamos un afecto complejo, resultante de un estado de
frustracin de una necesidad (Freud, 1895,1915,1923);
es un afecto que, segn su intensidad, provoca movi-;
mientos de descarga para la tensin insatisfecha, bajo!
la forina de estallidos emocionales (clera o resenti-1
miento, por ejemplo) o bien algunas de las vicisitudes dei
as transformaciones afectivas (por ejemplo, su trasmu
tacin en altruismo), o su bsqueda de descarga me->
diante representaciones en el cuerpo (por ejemplo, una;
investidura de rgano). Lo que nos interesa destacar es:
que, en tanto la hostilidad como desarrollo afectivo bus- ,
ca su descarga bajo diferentes formas, el deseo hostil,;
por el contrario, provoca huevas cargas libidinales,
reinviste de representaciones y promueve nuevas bs-j
quedas de objetos libidinales al aparato psquico. ste
sera un tipo de deseo cuya puesta en marcha en la cons
truccin de la subjetividad femenina, ofrecera mejores
garantas para provocar resquebrajamientos en el techo
de cristal.
89

Har un breve esbozo acerca ^Juicio crtico cmo he


rramienta disponible en la configufarinde las 'mujeres
como sujetos, que permite operar transformaciones so
bre el techo de cristal. El juicio crtico es uno de los
Cprocesos lgic^ q u e operan en el aparato psquico en
las situaciones de crisis vitales. Se trata de una forma
de pensamiento que surge en la temprana infancia, li
gada al sentimiento de injusticia, Este tipo de juicio se
constituye inicialmente como esfuerzo por dominar un
trauma: el de la ruptura de un juicio anterior, que es el
juicio identificatorio. El juicio identificatorio opera con
las reglas impuestas por el narcisismo, donde no hay di
ferenciacin yo/no-yo, en que yo/el Otro somos lo mis
mo. A partir de la experiencia de displacer-dolor ps
quico, se inicia la ruptura del vnculo identificatorio,
la vez que va perdiendo su eficacia el juicio identificato:
ri concomitante. ^En stas circunstancias, el aparato:
psquico en la criatura pequea opera expulsando de s
lo que le resulta displacentero/dolorgeno, colocndolo
fuera de s, como no-yo. A partir de este acto expulsivo,
donde se gesta la diferenciacin yo/no-yo, lo expulsado
inaugura un nuevo lugar que habr de contener los de-.
Ws hostiles mediante la expulsin de lo desagradable
y/o ineficaz.
Ulteriormente, hallamos nuevos surgimientos del jui
cio crtico en situaciones de crisis vitales en las mujeres,
por ejemplo en la crisis de la adolescencia o de la media
na edad. He descrito cmo, en la temprana infancia, los
juicios sobre los que se construye la subjetividad feme
nina, basados en los movimientos de apego hacia la ma
dre, configuran los juicios identificatorios. Al llegar a la
pubertad, la necesidad de regular las semejanzas y las
diferencias con la madre pone en marcha un proceso de
desasimiento a travs dl deseo hostil diferenciados s
te es un proceso largo y complejo donde tambin inter
viene otro tipo d juicios, de atribucin y de desatribu-

90

cin, relacionados con los objetas.primarios de identif


ccin, objetos fundantes en la constitucin de su subje
tividad. La ruptura de juicio identificatorio y el proce
so de desprendimiento de las figuras originarias dan
lugar a un reordenamiento enjuicador, que sienta las
bases pr juicio crtico en la adolescente.^
Algunos estudios realizados con nias pberes sugie
ren que el perodo de la menarca podra constituir una
circunstancia vital crucial para la resignificacin y
puesta en marcha del deseo hostil y del juicio crtico,
que ya se haban prefigurado en la temprana infancia
como constitutivos de la subjetividad femenina.
" En la crisis de la mediana edad de las mujeres, es d
fundamental importancia el surgimiento del juicio crti
co; ligado al sentimiento d injusticia. n la mediana
edad, su ejercicio est rlcind con la eficacia con
que haya funcionado anteriormente, en la adolescencia,
bajo la forma de juicios de atribucin y de desatribu
cin. Cules son los procesos de atribucin y de desa
tribucin qu se tramitan en a crisis de la mediana
edad en las mujeres? Los juicios atributivos suponer
cualidades positivo-negativo, bueno-malo, a los objetos
o los valores a los que se refieren. El juicio atributivo
que asigna valor positivo a la identidad mujer = madrt
es el que da lugar ai sentimiento de injusticia en la cri
sis de la mediana edad en la mujer. Cuando la mujer en:
tra en esta clase de crisis y opera con juicios crticos, po
ne en juego los juicios de desatribucin, o sea, despoje
de la calificacin anterior a su condicin de sujeto mu:
3. F. Dolto (1968), en El complejo de Edipo, las etapas estructura
les y sus accidentes describe un tipo de juicio en la adolescencia
que denomina juicio autnomo, cuya puesta en accin permitira a
la adolescente no obedecer ciegamente a su grupo de pertenencia, en
el que, segn dice esta autora, todo el mundo obedece al mismo
ideal sin discusin.
91

jer = madre. El juicio de desatribucin se realiza sobre


la base del deseo hostil diferenciador.
He sostenido que el sentimiento de injusticia se confi
gura como motor d la crisis de este perodo de la vida, ,
del mismo modo que, en la temprana infancia y luego en
la adolescencia, o fueron los sentimientos de rebelda u
oposicin. Estos sentimientos, prefiguradores del de in
justicia, son los soportes sobre los cuales habr de ges
tarse el juicio crtico de la mediana edad.
Tambin he sugerido que en el comienzo de las crisis
vitales -adolescencia, mediana edad- interviene un
afecto fundamental, que es el padecimiento de dolor, de
dolor psquico. Uno de los destinos posibles del senti
miento de dolor es operar como generador del deseo hos
til, vehiculizado por el sentimiento de injusticia. En es:
tas circunstancias, el sentimiento de injusticia s
organizara ya no slo por las categoras implicadas er~
el concepto freudiano del narcisismo de las pequeas
diferencias, sino tambin por el registro de las gran
des diferencias que ataca singularmente al narcisismo
de las mujeres,4 y que en nuestro anlisis hemos adju
4. En este sentido, merece destacarse el estudio realizado por E.
Dio Bleichmar (1985), en el cual uno de sus logros ms dcstacables
consiste en poner a operar el concepto de gnero en el anlisis del
narcisismo femenino. Sostiene que la feminidad en tanto identidad
de gnero es patrimonio exclusivo del discurso cultural. Mediante el
concepto de gnero, la vez que establece las relaciones sim
blicas de la feminidad, desarrolla su concepcin como una repre
sentacin privilegiada del sistema narcisista;' Yo Ideal-Ideal del Yo.
A partir del estudio de la especificidad del sistema narcisista de
los ideales y los valores que guan a la nia durante la latencia y la
adolescencia," llega a encontrar el profundo dficit narcisista de or
ganizacin de la subjetividad de la futura mujer, debido a lo que
denomina la prdida del ideal femenino primario. Como parte de
sus planteos, se formula una pregunta que nos resulta aqu parti
cularmente interesante: Cmo se las arregla la nia para desear

92

dicado al discurso de la cultura patriarcal, que posicio-


na y simboliza a las mujeres privilegiadamente en el lu7
gar social de sujetos-madres. ...
El techo de cristal en la carrera laboral de las muje
res como superficie superior invisible, difcil de traspa
sar, constituye una realidad social decepcionante para
quienes operamos en el campo de. la salud mental de las
mujeres. El anlisis de la construccin social de la sub
jetividad femenina podra contribuir a que contemos
con mejores herramientas de nuestra subjetividad para
oponer resistencia a semejante dispositivo social. He^1
ynos sugerido que la ampliacin de los deseos femeni- \
nos, con la puesta en marcha del deseo hostil y del jui-;
ci crtico, podra ser til para estos fines. Ello supone
una puesta en crisis de los paradigmas tradicionales so- '
bre los cuales hasta ahora hemos construido los discur
sos acerca de la feminidad. Insistimos en la necesidad
$e ejitrecruzamientos interdisciplinarios para enrique
cer perspectiva sobre la construccin de la subjetiviidad femenina.
JP entrcruzamiento de hiptesis psicoanalticas, co
mo la estasis pulsional, con hiptesis del gnero, como
fenmenos de exclusin-marginacin de las mujeres
4e determinados espacios sociales, nos plantea algunos
interrogantes. Uno de ellos, que nos ha preocupado con
mayor insistencia, se refiere a los estados depresivos en
mujeres de mediana edad. El entrecruzamiento terico
entre ppicoanlisis y gnero nos ofrece algunas respues
tas que amplan nuestro horizonte: hasta ahora, uno de

ser mujer pn un mundo paternalista, masculino y flico? Cul es la


hazaa monumental que las mujeres realizan para erigir en Ideal,
ya no a a madre-falica -ilusin ingenua de la dependencia anaclti-
ca-, sino a la madre y a la mujer en nuestra cultura?.
93

los hallazgos fundamentales consisti en articular la hi


ptesis psicoanaltica a la detencin pulsional conotra
hiptesis, tambin dentro de la teora psicoanaltica, la
de un yo que se construye basado en sus identificacio
nes (la identificacin de la nia con la madre). Hemos
entrelazado estas hiptesis psicoanalticas con aquellas
cuyo mQdelo gennCQ-impHca la construccin de una su
jeto en nuestra cultura cuyo lugar social se define bsi
camente mediante roles de gnero en el mbito privado!
Este corte por gnero implicara, a su vez, una composP
cin subjetiva basada fundamentalmente en movimien
tos pulsionales que orientaran hacia el desarrollo de los
deseos amorosos en detrimento de los deseos hostiles y
sus derivados (por ejemplo, el deseo de saber y el deseo
de poder) (Burin, 1987). Las mejores preguntas se nos
plantean cuando los roles de gnero, que encuentran su
mxima satisfaccin pulsional al ser desplegados en es
pacio privdj dejan de tener el sentido psquico y social
que tenan hasta entonces, cuando las mujeres llegan a
la mediana edad. Parecera que los nuevos desafos ge
neracionales que se nos plantean en los umbrales del
ao 2000 implican reconsiderar si aquellos ideales de a
'modernidad, tal cmo ios hemos descrito en este traba
jo, realmente han caducado o bien se han reciclado, ba
jo la forma de huevas necesidades de configurar las fa
milias y de nuevos ejercicios de la maternidad para las
mujeres. El intenso debate actual sobre las nuevas tec
nologas reproductivas (Tubert, 1991) sugiere volver a
poner estas problemticas en cuestin. Aquella pregun
ta de Qu es ser mujer? y su respuesta casi obligada
en el contexto de la cultura patriarcal, Ser mujer es ser
madre, parecera requerir nuevos cuestionamientos,
junto con el actual debate modemidad-posmodernidad
acerca de la subjetividad femenina. Semejante posicionamiento n el gnero (AlcofF, 1989) parece haber con
tribuido a obturar las problemticas acerca de la condi
94

cin femenina. En los umbrales del tercer milenio las


mujeres volvemos a plantear los interrogantes, decep
cionadas en parte por las respuestas logradas hasta
ahora, pero con esperanzas renovadas, gracias a nues
tros cuestionamientos, de mantener vivos nuestros de
seos.

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99

3. FEMINIDAD / MASCULINIDAD.
RESISTENCIAS EN EL PSICOANLISIS
AL CONCEPTO DE GNERO
Emilce Dio Bleichm ar

<5Ghf-h es un trmino, psicanaltico, En primer


lugar Fred 'hca utiliz, esta palabra,;;as como en la
actualidad un sector de la comunidad psicoanaltica
^tampoco lo hace.1 No es de extraar, ya que la fidelidad,
la erudicin a a letra freudiana y la pertenencia o filia
cin a alguna institucin psicoanaltica exigen como se
as de identidad y como medios de comunicacin un
lenguaje freudiano. Este anlisis es vlido para las
otras corrientes; ni Melanie Klein ni Lacan emplearon .
jams el trmino gnero, pero tanto Freud como todo
o toda psicoanalista utili
y es parte,del,andamije terico.y.clnico bsico, el par fmii
wliffidad*
Tratar de demostrar, en primer lugar, que si^Meri
Freud ?rio lo denomin gnero s consider el p^fem inidad/masculinidad de forma equivalente al concpt
actuad de gnero, y tambin, que cada vez^que plantea
rqsj_hbmos;de un fenmeno humano n trminps
de Jfeminidad-masculinidad^nos estamos-- refiriehd;'ai
.gnero declina persona. Lo mismo ocurre con la teora y
1. Existe una creciente literatura psicoanaltica en los medios an
glosajones que trabajan con la categora de gnero. Aparece citada
en el artculo Del sexo al gnero, Revista de la Asociacin Escuela
Argentina de. Psicoterapia para Graduados, 1992,18: 127-155.
100

con los autores psicoanalticos;


b e n ^ n q ^ loviltameft^dQ^j^i^^
iP^ifc ^M M aE Ii^;nlH^Sse^ii:<^ifespeci'tftl^ i^
Freud no tena las herramientas conceptuales para
poder concebirlo y formulario en estos trminos. En
cambio, los psicoanalistas de los aos 90 s las tenemos:
el gnero es un concepto vigente que circula en los me
dios cientficos y psicolgicos. Por, qu no es utilizado,
*^^"ten obstciilosvpara;-ello? Tratar de.mostrar cul&Iom

1. FREUD Y EL GNERO

1.1 F em inidad i m asculinidad precastratoria


/.Existe en la obra freudiana un lugar que sea inde
pendiente del conflicto edpico desdedoiide, poder,.piisar el orieen v a.estructuracin del,nar femimdad/mas(^m idajSn el capsulo, Vil de Psicologa, dejas masas
y anlisisA^fy o ,Freud se planteacul es^la naturaleza1
jfe U fo g a ia ^ ^
ias-JFeMcMfeg:dfellhi c^su& j p M ^ ^ M I ^ ^ p ^ o a .
^SBSSKBf^S^BBSf^^' propone
..,, ,,, .. . . ..........................................

. ,

..

w ^***^ y T J iyiVjfc l

El nio manifiesta un especial inters por su padre; quisiera ser coJ!^'.iLyJI?W }&^T}p.l^j949' Podemos, pues, decir que hace de su
padre un ideal. Esta conducta no representa, en absoluto, una acti
tud pasiva o femenina con respecto al padre (o a los hombres en ge
neral), sino que es estrictamente masculina y se concilia muy bien
con el complejo de Edipo a cuya preparacin, contribuye. Simultnea
mente a esta identificacin con el padre, o algo ms tarde, comienza
el nio a realizar una verdadera catexis de objeto hacia su madre de
101

acuerdo^ al tipo de eleccin anacUtica. Muestra dos tipos de enlaces


psicolgicamente diferentes: uno francamente sexual hacia la madre
y una identificacin con l padre, al que considera un modelo a imi
tar, Estos dos enlaces coexisten durante algn tiempo, sin influir ni
oponerse entre.sL (Amorrortu, vol. XVII, pg. 99.) (La bastardilla me
pertenece.)

Este fragmento ilustra claramente que J&eff&deacri?

Recordemos que el concepto d ^ ^ p j^ p ji^ y e su p o n e ;;


la introyece.in de un rasgo de un Strcfqu pasa a formar j
Porlo tanto, os I
Haflainoslante una_ descripcin^ eu^Q2,Q^ por parte de ;
FreM, que reconoce un atributo especialmente refoitao por el nio en la persona ce su par;
mdafl
v.-s.,-.;-^

dre^eomoA

i/

n*

1 1_

.I,

es decir con fines pasivos

(1988).
_Ahora bien, si e nio se identifica ,copJ^gta;.fo: .
dad.de padre pieedipico,. a qu aspecto de la m'ascqti-,;
niad~ de^ padre, est, apuntando Freud? Wo se trata de .

ropa, fumar en pipa, conducir la motocicleta. Pero stos


no son los aspectos que a lo3?usi^oanaistasi,nos intere
san: efectivamente^ip^^iiQ s;>iM^ien^en>si:^tr^T^
102

ei^Mad^el|)adre coa la'queel nio varngs^-Menjtii


- # A ^ ^ i > i ^ ^ ^ ^ i K 8 a B i i a g tek
r i w a W a iiM iw iig w tft .

actun.sn el espacio ,pblico ,o a-au pre8totea. cuantq


qWi),
usar la escopeta para salir a ca^j
zar, quiere conducir camiones o quiere cuidar bebs?
S ^ ^ m M ^ c i ^ i ^ n i a , e s t C T c t o a ad6i,vQ,
catias 'd "tMcii5n y de nteres, mecanismos de defencuales, se prepara como exigencias de; su suDerY0??;.Que
monto,d, actividad!) pasividad de la pulsin entre ser
^ fflB ^ ^ ^ a f% S lr ^ q ii^? contexto terico del que se
desprende ste fragmento .de Psicologa d las masas y
anlisis del yo es la preocupacin freudiana por comprender la relacin del individuo con el lder de las masas comFIolstituyen en un ayatollah y hacen de l su
dios, Freud compara esa estructura de relacin en la
que predomina la idealizacin con el proceso de identi
ficacin de los nios con sus padres como adultos pode
rosos. Se trata del,proceso ;ms.^pdmi.tim de,vp.>ic,io,sor
, persona, a la ^ l e
t o . 9min^totffleaciaj).nn>gfta:
'
~E Mo, Freud conceba la relacin primaria entre el
nio y sus padres en trminos que podramos decir, sin
ningn nimo de descrdito, tambin primarios, inocen
tes en palabras de Lichtenberg (1994), comparados con
la complejidad de nuestro punto de vista actua sobreTi
intersubjetividad~fortunadamente,#^j^^^MtOs;de
103

las 'relaciones tempranas ha avanzado lo suficiente co


mo Dara;poder^a^egrl concento de identxiciciBjrgn
tanto-meca3irsm0un^ateral;iekmo,hacia:,sus padres-^
ito convirtindo4
lo enmnprQcesOintersubietivOieircular, .de; doble va en^
tre;el'io;,ola^nia y los,:,adultos,rPerp^en -el cua ernr
l i^ d e v fu e r ^
^^M A ^rselecein ;v .n; tec^Gienlo'idealizado, ;sMf
multneamente:se. realiza.\unadescal ificacin, o al me-?
"

.. ...
r"

1.2 Identificacin p rim a ria e ident id a d de gneroj,


"Identificacin directa e inmediata (no mediada) y
ms temprana, que cualquier investidura de objeto (El,
yo y el ello), Freud se halla ante la exigencia de explicar
en qu se distingue esta identificacin que describe de
sus planteamientos en la misma obra acerca de la iden
tificacin secundaria, destino deseado de la resolucin
del.complejo, de Edipo, o de la identificacin como efecto
del objeto perdido, de la que habl en 1917, en "Duelo y
melancola. En ambos casos, tanto en la identificacin
narcisista como en la identificacin secundaria, se trata
de una operacin que sigue a una prdida real o imagina
ria, o de una opcin ante el conflicto edpico vivida como
prdida. Si el nio no quiere correr el riesgo de perder su
guerra deber renunciar a su madre.
Freud insiste en la denominacin identificacin primaria para indicar una condicin distintiva. En la prehis
toria clel complejo de Edipo, antes de complejo de cas
tracin, el nio puede hacer coexistir una catexis de
objeto: amar al padre y simultneamente identificarse
con l, ya que este investimiento como objeto y como
modelo no se ve afectado por el conflicto, puesto qu l
104

significado sexual an no se halla constituido. En esta


etapa del desarrollo, amar al padre sighific'ser mujer y padecer el coito, expresin usada por Freud en El
problema econmico del masoquismo. La catexis. de objeto a la que Freud alude no es la eleccin de a madre
como objeto sexual genital al comienzo del perodo edpico, sino a la catexis de objeto que organiza la relacin
yo-otro en las etapas previas del desarrollo. Es obvio -y
as lo han demostrado los estudios de observacin direc
ta y los trabajos experimentales con nios y nias pe
queos- .que, con.anterioridad al perodo edpico, los pa
dres existen como entes separados y diferenciados
desde el punto de vista perceptual y cognitivo con los
cuales e! nio mantiene relaciones de objeto, pero justa
mente en ese perodo este espacio de relacin se organi
za conja especiai particularidad de la coexistencia de
la relacin de objeto y la identificacin:
Esto nos reconduce a la gnesis del ideal del yo, pues tras ella se
esconde la identificacin primera, y de mayor valencia del individuo:
la identificacin con el padre de la prehistoria personal. Quiz seria
ms prudente decir con los progenitores^, pues padre y madre no se
valoran como diferentes antes de tener noticia cierta sobre la diferen
cia de los sexos, la falta de pene. A primera vista, no parece el resul
tado ni el desenlace de una investidura de objeto: es una identifica
cin directa e inmediata (no mediada) y ms temprana que cualquier
investidura de objeto. Empero, las relaciones de objeto que correspon
den a los primeros perodos sexuales y ataen al padre y a la madre
parecen tener su desenlace, si el ciclo es normal, en una identifica
cin de esa clase, reforzando de ese modo la identificacin primaria.
(Amorrortu, vol. XIX, pg. 33). (La bastardilla me pertenece.)

Esta peculiar estructura de re acin, que ha sido teo


rizada tambin por Lacan como relacin dual, d cuen. ta de un sistema tridico, es decir, que comprende tres
trminos:

105

Pero que no se llega a constituir en triangular, ya que


no se alcanza a trazar el tercer lado (relacin sexual en
tre los padres) que constituir el verdadero tringulo,
en el sentido de que desde el hijo los padres tienen una
nica identidad, la de padres, identidad que a su vez de
fine los trminos de la relacin que el nio concibe y co
noce. Sloj^andojlm o accede al significado sexual y
a la comprensin del concepto marido-rnjer j
cambio especfico,

Madre

Padre
esposa-marido

^/

Hijo/a

.En,el primer^ sistema, tanto la nena como el varn consideran a sus padres objetos anaciticos, objetos dispen
sadores de reconocimiento narcisista, y con ellos pueden
tener todo tipo de experiencias (oral, anal y genital), pelaslo en su carcter de padres, sin percibir m^concebir
la primaca de la relacin genital entre ellos de lacuai
son producto. En el seno de ese sistema d e.relacin,.
106

cualquiera que quede en posicin de tercero resultar-i


un rival, como un hermIir(To~cualqm^
a no se halla en posicin masculina, sino slo en una
relacin narcisista en que aspira al primer puesto; quie
re ser prefenda, amada y satisfecha por la madre con
exclusividad. Si la madre ha sido la dispensadora prin
cipa! de los cuidados -como es habitual en nuestra cul
tura - ella ser ja ms buscada y celosamente codiciada.
Pero el padre, en el momento en que otorgue los cuidados anaclticos debidamente diferenciados de los de la
madre por la dicotoma de roles de gnero habituales en/
nuestra cultura, ser preferiidp y celado de la misma for-j
ma en lo pertinente a esos cuidados.
La diferencia de gnero de los padres se halla clara-'1,
mente establecida por un n i od edbVnosf el"papTes: -fk.
hombre yja^mam,^jnujer. Pero esta distincin no es se:j
xual (en el sentido de los papeles sexuales diferencia-'
Z b f id AmquepuedajcoBQcerJa^d^^^
los rganos genitales propios y de los adultos, stos s-f)
lo se conciben en sus funciones excretorias (Edcumbe yi _
Burger, 1975). Para aspirara laexclusividad
no es necesario hacerlo desde la masculinidad; basta ser 4
nio o beb, que es una identidad coi^iH ^^Q m p^dorl"
__ [
ra del padre como de cualquiera otra condicin.
Jy3elin (1980) d^
parecido, el mode
lo tripartito de la triangulacin temprana, en el cual el
padre es iriicialmente concebido como un diferente tipo
~de ipadre, atendiendo a su^insercin psqiiica cmo obj^
to de identificacin y como rival del amor de la madre,j_
pero tambin en tanto objetoHelngnero difernt^HeT
...de ia madre. Esta
padre y la madre como entre el hijo varn o la nia, se_rla Jaresponsa3ede unaorgam zBhdistintad lafase.de rapproc^e/nere, propuesta por Mahler, en los dis__tintos gneros.

Tanto es as -e l hecho de que en este sistema prima107

rio de relacin ya el nio ha distinguido claramente los


diferentes gneros de los padres- que Freud insiste en
recalcar la diferencia que existe entre la identificacin
con el padre y su eleccin como objeto sexual:
En el primer caso, el padre es lo que uno querra ser; en el segun
do, lo que uno querra tener, ha diferencia depende, entonces, de que;
la ligazn recaiga en el sujeto o en el objeto del yo. ha primera ya es
posible, por tanto, antes de toda eleccin sexual de objeto, (Amorror
tu, vol. XVIII, pg, 100.) (La bastardilla me pertenece.)

Si el padre es su ideal y a l se quiere parecer es por


que se ha efectuado un clivaje. Este clivaje no se reali-,
za por las lneas de fuerza de la sexualidad, sino del
narcisismo, del doble, del igual al que se quiere imitar, j
P sea, que en la etapa preedpica se organiza un ideal
del gnero, un prototipo al cual se toma como modelo, y
el yo tiende a conformarse de acuerdo con l. l nio;
busca ser
de cada uno de los padres; l los
ha elegido para que lo amen y el nio se identifica con
estos obj etos poderosos e idales. Coexisten la catexis
de objeto y la identificacin sin que an se haya efectuad
do una eleccin de objeto sexual, pues el nio no se ha
encontrado en la situacin de tener que optar. Freud in-
siste, refirindose al vnculo del nio con su madre y con
su padre en este perodo: Estos enlaces coexisten du
rante, M g^ tiempo^sm influir ni estorbarse entre s. K
partir del momento en el que el nio conciba la sexuali
dad de sus padres y site al padre en una posicin im
posible de igualar, es que tanto la fantasmtica como la
estructura^
las relaciones en el sistema -ahora s
triangular y no slo tridico- se modificarn. El nio no
slo desear ser como el padre sino que se dar cuenta
de que ste es el objeto de amor sexual de su madre a la
que l desea no slo oral, anai, sirio tambin genitalmente, y que si desea a la madre y a las mujeres debe-

108

r jugar como hombre en las relaciones sexuales. Este


cambio conmueve la dinmica de la relacin con el pa
dre; si ste constitua un ideal al cual el nio trataba de
imitar en todas sus formas identificndose con l, aho
ra esta identificacin tambin incluye el papel genital^
Tambin la identificacin con el padre se complejiza en
trminos de conflicto, puesto que no slo, sostendr la i
ambivalencia propia de la
esa!
identificacin, sino un plus adicional correspondiente ai
la posicin de rival edpico.
Se desprende claramente que como resultado de los
avatares del complejo de Edipo el nio establecer, en
el mejor de los pasos , una definida orientacin hacia qu
sexo dirigir su deseo, es decir que establecer los cimien
tos de su futura hetero u homosexualidad. Pero tanto
una como otra descansan
que no se ha
cuestionado: el gnero del nio y de sus padres. l puej
de dudar entre el deseo de penetrar a. su madre o ser penetrado por su padre} pero no duda de que es un varn qu ser penetrado por otro varn o penetrar a
una mujer. La idea freudiana de la bisexualidad siem-,1
pre descans sobre una bipoaridad del deseo, no del g
nero. l nio freudiano perverso, polimorfo y bisexual.
jiunca fue conce^ sobre el modelo del transexual; el
nio varn puede desear jugar al doctor indistintamen
te con una nena como con otro varn, pero no duda ni le
es indiferente ser un varn o una nena. n nio de tres,
aos once meses ve barrer el suelo a su pap y ante taf
espectculo exclama {pap es un marica!. La madre se
re y el padre no escucha bien y le pregunta a la madre
qu dijo el nio; ella aclara: Ernesto dice que las que
barren son las mujeres. El padre le contesta al nio:
^tienes razn, y sigue barriendo. El nio se enoja, per
manece reconcentrado y distante del padre toda la tar
de. La edad del nio nos muestra cun tempranamente
s hallan establecidos de forma diferencial los roles del
109

gnero. Ahora bien, qu significa para este nio ser


marica? Podemos pensar que d esi^ a la homsxlidad en tanto peculiaridad de deseo o simplemnte ls
hombres que siendo tales -e s decir, estableciendo su gero- desempean tareas o acciones de mujeres y que,
porlotanto,nosonsuficientementemasculinos?
El concepto de identificacin primaria ha suscitado in-1
terpretaciones diversas en la comunidad psicoanaltica
y las contina suscitando en la actualidad (Korman,!
1977; Mayer, 1979).2E1 trabajo de Julia Kristeva Acerj
ca de un destino luminoso de la paternidad: el padre
imaginario as como los comentarios que hacen de l
Serge Lebovici y Colette Chiland constituyen un ejem
plo paradigmtico, a mi modo de ver, de dos metodolo
gas diferentes en el planeamiento de la cuestin. El
punto de partida es la afirmacin freudiana sobre la
identificacin con el padre de la prehistoria individual
como punto inicial preedpico del ideal del yo [mit dem
Vater der persnlichen Vorzeit]. Para Kristeva se trata
de un padre extrao, ya que en razn del no reconoci
miento de la diferencia sexual en este perodo, ese pa
dre equivale a los dos progenitores y se tratara de una
identificacin inmediata y directa, anterior a toda con
centracin sobre un objeto cualquiera. Una vez enun
ciado que tal identificacin primaria podra concebirse
como una identificacin sin objeto, contina proponien
do que se tratara de ua matriz simblica que abriga
el vaco y si se trata de una identificacin que ignora
la investidura libidinal, estamos en primer lugar ante
una disociacin de lo pulsional y lo psquico.
Creo que la oscuridad de Kristeva en este tema deri
va de mantenerse en un discurso referido al infante tra2. Para el debate en torno a la identificacin primaria vanse en
Int. J. Psychoanal1987, 67, los trabajos del XXXTV Congreso Inter
nacional de Psicoanlisis de Hamburgo, julio de 1985.
110

zado sobre lo s productos modelizados de la construc


cin psicoanaltica completamente alejado de la obser
vacin acerca de la interacciones precoces entre el beb
y aquellos que le ofrecen sus cuidados, como bien lo
apunta Serge Lebovici. Sin embargo, tambin Lebovici
considera que Freud, en el concepto de identificacin
primaria, apunta a la "identificacin con los padres in:
diferenciados, combinados (pg 110). El obstculo s"
encuentra en la posibilidad, o, mejor dicho, en la impo
sibilidad para un analista de concebir una relacin o al
menos un aspecto de la relacin no medida de forma ex
clusiva por la sexualidad por e deseo sexual de la ma;
dre, de su propio padre o de su marido. Siempre se ha
pensado la mediacin en trminos sexuales; en esto se
fundara la eficacia de la castracin simblica: que la
psique materna albergue unajrepresentacin, un deseopor el padre. Lo que nos cuesta articular como psicoana
listas es que la mediacin por parte de adulto pueda es
tar constituida no por el rojo de la sexualidad sino por
el rosa o el celeste del genero, que la madre masculinicealhyqyarnapartirdesupropiaim agendem ascu-*
Unidad para ese cuerpo. Creo que en este sentido poJ
dramos entender la propuesta de Kristeva de una
identificacin sin objeto (?), de una identificacin de
varn con un modelo de gnero, "matriz simblica que,
ignora la investidura libidinal, y poder trabajar en psij
coanlisis con un modelo intersubjetivo multimotiva-}
cional tanto en la constitucin de la subjetividad cmo
en la prctica clnica. De ah las dificultades que se le
presentan a Kristeva en la comprensin del carcter
inmediato en el corazn de la identificacin primaria,
para concluir que la inmediatez apuntara a un relevo en
la madre de su respuesta a las demandas de su retoo.

111

[...] este relevo es el deseo materno del falo, como hemos dicho, del
padre [...] En resumen, la identificacin primaria me parece ser una
transferencia al (del) padre imaginario, correlativa a la constitucin
de la madre como objeto [...] una posicin del simbolismo que pone
en evidencia la identicacin primaria, con lo que sta supone de no
diferenciacin sexual (padre y madre, hombre y mujer) y de transfe
rencia inmediata en el lugar del deseo materno: habra all una ins
cripcin frgil y que, bajo el reinado ulterior del Edipo, conserva el
status fantasmtico (pg. 105).

Freud habla del padre de la prehistoria personal en el


captulo III de l yo y el ello, y.como recalca Chiland -en
su comentario al trabajo de Kristeva- esta prehistoria
no es muy prehistrica, y aunque el padre no es an el
padre edpico?ni se trata de un tiempo tan primitivo ni
de un padre incluido en el deseo materno, ni de los pa
dres combinados ni de una madre con pene. Pero tampo
co se trata de un padre matemizado o confundido; todo
lo contrario, la distincin se halla claramente estableci
da entre la semejanza al igual y la diferencia del otro. Y
tal d^stin^
establece la identifica
diferencia del distinto, lejos de acontecer sin relevancia
libidinal, tiene un enorme valor narcisista. El padre de
la prehistoria no es un fantasma ni del nio ni d la ma
dre sino una clara discriminacin del nio o nia ntre
el igua a s mismo/a y el diferente, semej anz/difrencia no abrochada a la anatoma genital ni a la sexuali
dad de los padres. Lo que tiene relevancia para la com
prensin de la feminidad es que esta diferencia entre el
hombre y la mujer no se conciba como una jerarqua de
valores, tal como lo expresa Freud en 92: pues padre
y madre no se valoran como diferentes.
Sin duda que el padre de la prehistoria del nio o d
la nia constituye una imago desmesurada, con las cua
lidades tanto de ferocidad como de exaltacin, conferi
das ambas por la prematuridad del juicio del propio ni
o con respecto al valor persecutorio o magnfico de sus
112

padres y, como veremos a continuacin, por los fantas


mas matemos y paternos identificados proyectivamen-,
te con l. Pero cundo Freud establece el concepto d1
identificacin primaria est trabajando sobre la identi
dad del nio, sobre su ser varn, sobre su masculinidad.
La madre podr proyectar sobre el cuerpo de su hijo la
figura de su padre odiado o idolatrado, pero siempre se
r un hombre, y de eso se trata en la importancia que
Freud otorga al concepto de identificacin primaria so
bre la secundaria.
Har mas la palabras con las cuales Colette Chiland
cierra su comentario:
Habr convencido al lector de releer el texto de Freud y lograr
que lea lo que ah est escrito? No lo creo. Si el lector lo hubiese que
rido, no tendra necesidad de m para leer. Si l quiere otra cosa que
eso que est escrito, es que l lo necesita, aun al precio de una con
fusin entre el orden fctico de los comportamientos... y un otro or
den (pg. 116).

2, EL YO MASCULINO O FEMENINO. SU ORIGEN


INTERSUBJETIVO ......

Es en la segunda tpica freudiana en la cual la nocin


del yo cobra toda su importancia. Los descubrimientos .
del narcisismo, de la importancia de las identificaciones
en la constitucin del psiquismo y la instancia del ideal,
conducen a Freud a replantear la tpica psquica en for
ma ms compleja que en trminos de preconsciente/ in
consciente. Es a partir de esta tpica como las formula
ciones de Lacan sobre el registro de lo imaginario, del
otro en la constitucin del yo, encuentran su fundamento, y que actualmente en psicoanlisis r e ^
proble
mtico un planteo del yo con un origen ajeno al de as
identificaciones idealizantes. Identificcines que, como"
113

seala Laplanche (1987, pg. 166), no se acumulan dej


jnanera indiferente, aditiva, para cfese^
compuesto, sino que se archivan en forma diferenciada
en subestructuras del yo, y que Castoriadis con ironaj
actualiza en trminos de ministerio d la conciencia mo
ral, ministerio de la prueba ck la realdd, ministerio de^
polica (1993). o habra que aadir a estas institucio-i
nes o instancias psquicas el^mimsteno^^'del gero o de/
la feminidad/masculinidad? As como resulta difcil conj
cebir un narcisismo del yo donde el yo mismo no se to
me como objeto, que redoble la relacin de amor/odio del
adulto por el nio o la nia, cmo concebimos un yo a
secas de un Ramoncito, hijo de Ramn padre o de una
Carmencita, hija de Carmen madre? O tenemos que
comenzar a concebir que el yo es siempre un precipita
do de identificaciones con un ser femenino o masculino?
Si MeneesLtencamenteL.y^ido^so^i^_que el par fe^
mimdad/masculinidad tiene un origen y una existencia
previos al complejo de Edipo, no resulta equivalente ensu egitimdad el ..planteo de un^&
dad ni anterior ni posterior al yo, sino que el yo es des-[
d& sil.origen una representacin del s mismo genrico,
es decir, el gnero es uno de los atributos constitutivos
del yo desde su origen. El yo en tanto imagen de s mis
mo^ el yo-representacin de Laplanche o el imaginario
del yo de Lacan* constituyen el dominio del concepto de
gnero. En su transporte a las ciencias humanas, Mo~~
ney (1982) advierte sobre el hecho de que el gnero gra
matical s admite un estado neutro de mayor o menor
alcance en cada lengua, no as el gnero humano. De

3. Por ejemplo, en alemn existe un pronombre personal neutro, o


sea un pronombre impersonal; en castellano contamos slo con
pronombres demostrativos o artculos impersonales, pero no con
pronombres personales neutros.
114

cualquier modo, poner el acento enUa imposibilidad de


concebir un yo neutro en la experiencia humana nos
conduce a situar el papel del otro o la otra, de los pdres, de tos adultos que rodean al nio o a la nia en su
cnanzaj Para la pareja parenta, con las nuevas tecno
logas ecogrficas a las pocas semanas de gestacin el
feto ya tiene sexo. Y es a partir de la forma de los rga
nos sexuales externos del feto o del beb que se desen
cadena lo que John Money ha definido - y creo que es la
mejor definicin de gnero que conozco hasta la fechael dimorfismo de respuestas ante los caracteres sexuales
externos como uno de los aspectos ms universales de
vnculo social, lo que nos sita de lleno, desde sus orge
nes, en un plano intersubj eti vo.
Retomando esta definicin en trminos psicoanalticos^
nos encontramos con el deseo, el fantasma, el lugar,
las expectativas de los adultos sobre ese futuro ser ne
na o varn. Cuando en clnica de nios interrogamos a
una pareja de padres sobre qu sexo deseaban cuando
esperaban a ese hijo f a, en realidad averiguamos y des
cubrimos a un seor que necesitaba un primognito
varn para continuar la estirpe familiar como compa
a para ir de caza, o una nia porque ya tienen tres
varones. Estos aspectos tienen que ver con la sexua
lidad que el futuro hijo experimentar o con su m/f es
decir, con los distintos aspectos que por ser varn o ne
na se le atribuyen como propios y naturales? Una cr
tica habitual ante estos planteamientos consiste en
considerar el carcter preconsciente, de superficie, de
estos deseos; se tratara de. deseos narcisistas de los
progenitores y qu tipo de deseo se le atribuye a la
madre cuando se postula que intercambia penes" por
hijos o que el hijo o la hija es su falo?
i la madre desea una hija, el porqu de ese deseo sin
gular en ese momento de su historia personal o de su fa
milia constituir el tema de una investigacin psicoana115

ltica, pero se debe tener presente que la feminidad de


esa hija que la madre concibe no slo tiene que ver con
su pasado histrico-vivencial sino con los formatos de
feminidad vigentes para ella, ya sea para repetirlos o
innovar sobre ellos. La feminidad de la nena que tiene
entre sus brazos es patrimonio de la madre en tanto ser
social, pero de un ser social femenino implantado en la
psique materna y paterna como lo que naturalmente se
desprende del cuerpo sexuado de su hija. Citando a C.
Castoriadis (1993):
En psicoanlisis se habla todo el tiempo de la madre. Pero, qu
es la madre? La madre es alguien que habla: incluso s es sordomu
da, habla. Si habla, significa que es un individuo social, y que habla
la lengua de tal sociedad particular, portadora de las significaciones
imaginarias especficas de esa sociedad. La madre es la primera y
masiva representante de la sociedad al lado del recin nacido; y co
mo esta sociedad, como quiera que sea, participa de una infinidad de
maneras de la historia humana, la madre es frente al recin nacido
el portavoz actuante de miles de generaciones pasadas. Este proce
so de socializacin comienza el primer da de vida, si no antes, y no
se termina sino con la muerte, aun si consideramos que sus etapas de
cisivas son las primeras que dan como resultado al individuo social,
una entidad parlante, que tiene una identidad y un estado social, se
adeca ms o menos a ciertas reglas, persigue ciertos fines, acepta
ciertos valores y acta segn motivaciones y maneras de hacer lo
bastante estables como para qe su comportamiento sea la mayor
parte del tiempo previsible, tanto como sea preciso, para los otros in
dividuos (pg. 134).

Curiosamente, esta concepcin de Castoriadis, quien


proviene del campo de la filosofa, pensador lcido, in
dependiente, inmerso en el medio francs -donde las
ideas de Lacan prevalecen- se parece hasta en los tr
minos de su enunciacin a un prrafo de la obra de Money (1982) -neoendocrinlogo norteamericano quien,
por formacin, se encuentra en los antpodas de Casto
riadis-:

116

Los padres pueden aguardar nueve meses para saber el sexo de la


criatura, pero desde el momento en que se prende la luz rosa o azul,
se inicia un movimiento de construccin de la identidad de ese cuer
po a travs del lenguaje, actitudes, expectativas, deseos y fantasas
que sern transmitidos de persona a persona para abarcar todo el
contexto humano coii el que el individuo se encuentra da tras da,
desde el nacimiento hasta la muerte (pg, 30).

2.1 Iden tidad y diferencia precastratorias


Por medio de l identificacin nos reconocemos sim
lares a aquellos del mismo gnero -nena, mam, her
mana, abuela- e incorporamos las normas y las reglas
que prescriben lo que es natural y propio de nias y mu
jeres, as como los nombres y pronombres, las formas
lingsticas para denominarnos y reconocernos en las
palabras que nos designan. Simultneamente a este re
conocimiento, nos diferenciamos del distinto del gnero
-pap, abuelo, hermano- y reconocemos las normas y
las reglas que perciben lo que es natural y propio de va
rones y hombres como ajeno y propio de los otros distin
tos, as como los nombres y pronombres, las formas lin
gsticas por las cuales los designan y se distinguen.
Ambos procesos son simultneos y estn mutuamente
implicados: si me reconozco ser por principio de identi
dad y de diferencia. John Money denomina a este prq^
ceso complementacin, apuntando a la construccin, a
la implantacin que hacen los adultos durante la crian
za, de las respuestas y las conductas complementarias
a su propio gnero, en el nio de gnero opuesto.4
Money seala que los rganos para la identificacin y

4. Yo reconoc por primera vez la importancia del principio de complementacin como la mitad que faltaba al ya familiar principio de
117

diferenciacin del gnero son en primer lugar los ojoS,


los odos, la piel y, probablemente en menor grado, el
gusto y el tacto. El esquema de gnero codificado por va
de los sentidos en la mente, en el cerebro, no es menos'
poderoso que el esquema que es codificado por medio dej
las hormonas fetales en el perodo prenatal. En la vida
prenatal, el esquema de gnero codificado por los senti
dos se puede convertir en tan inmutable como en el ca-:
so de un idioma nativo. Una lengua materna puede caer
en desuso, pero no puede ser erradicada, ni desaprendi
da de manera que no exista, por mayor cantidad de idio
mas que se le superpongan. Del mismo modo ocurre tan
to con el gnero como con la orientacin sexual -homo

identificacin, en el caso de ia familia en la cual el segundo hyo


tena la apariencia genital de una nia y fue declarado como nia
(Money, 1982, captulo 7). A los das del nacimiento, la bxopsia de los
dos pequeos bultos en la funda labio-escrotal demostr que tenan
la forma imperfecta de unos testculos y el test de cromatina del
sexo result negativo, es decir cromosmicamente masculino. Sobre
la base de estos resultados, el nio fue vuelto a presentar como un
chico. Esta decisin fue revertida a la edad de diecisiete meses, en
vista de la extrema desmasculinizacin de los genitales y su defi
ciencia para responder de forma masculinizante a un ungento que
contena hormona masculina (testosterona). Despus de diecisiete
meses de criar a su hijo como a un nio, los padres y su otro hijo, un
nio de cuatro aos, tuvieron que acostumbrarse al hecho de tener
una hija y una hermana.
En el mes siguiente a su tercer cumpleaos, el padre cont una
historia sobre su respuesta a la aficin al baile de su hija. Durante
la semana -dijo- cuando vuelvo a casa todos nosotros nos vamos
arriba, ponemos un disco y bailamos. Durante un tiempo ella vio a
su hermano bailar y lo quiso imitar, pero yo la cog en brazos y bai
lamos. Ahora quiere hacerlo todo el tiempo. Por consiguiente, la
tradicin familiar haba llegado a que la nia bailara con su padre,
quien complementaba su papel, en el que ella se identificaba con la
madre. La madre bailaba con su hijo, complementando as el papel
de ste, en 1 cual l se identificaba con su padre (Money, 1988, pg.
72).
118

o heterosexual- El proceso de la identidad de gnero es


erradicable. En palabras de Money:
En cuanto al desarrollo, identificacin y complementacin en el c
digo del gnero son anlogos a escuchar y hablar en la adquisicin
del lenguaje. Por ejemplo, los nios o nias que son criados bilin
ges, adquieren mejor cada idioma si la gente que los habla no em
plea siempre uno solo, pero s, si lo escucha solamente en un idioma.
Para ser atendido, escuchado y obtener una respuesta, el nio no
tiene otra alternativa que hablar el idioma de la persona que lo es
cucha, y no mezclarlo con el segundo idioma (1988, pg. 71).5

Compartimos con la especie la posibilidad de laJmpronta o troquelado, proceso que se ajusta a cuatro re
querimientos: 1) ha de haber mx conjunto especial de es
tmulos que incidan sobre un sistema nervioso capaz de
responder a ellos; 2) esto debe ocurrir en un perodo
sensible del desarrollo; 3) durante este perodo la me

5. Este mismo principio de escuchar y hablar se me hizo evidente


en el caso de dos nios, hermanos, enviados por grave discapacidad
lingstica en los primeros aos de la escuela elemental. Eran los
nicos hijos de unos padres con un historial de sordera total congnita, cuyas comunicaciones con los dems, incluidos sus hijos, se
desarrollaban exclusivamente por lenguaje de signos. Hasta ir al
colegio los nios haban vivido aislados, aparentemente para prote
gerse de las burlas y persecuciones de sus compaeros a causa de su
peculiar forma de hablar. Prcticamente su nico contacto con la
lengua inglesa era a travs de la televisin, que vean con frecuen
cia. Pero ellos no hablaban con la sintaxis del idioma usada en tele
visin. En su lugar, empleaban lo que slo poda ser descrito como el
dialecto hablado del lenguaje de signos, con su propio idioma y sin
taxis. Evidentemente, el idioma que les proporcionaba la atencin y
la respuesta de sus padres tom prioridad, en sus cerebros lings
ticos, sobre el lenguaje de la televisin. Estaban permanentemente
atrasados en todo lo que se refera al mundo escolar. Algunos
lenguajes ms que otros diferencian las formas de hablar segn el ~
criterio del sexo de quien habla y el sexo de aquel a quien se habla.
119

morizacin en el cerebro es rpida; 4) la memorizacin


se fija de forma permanente. Los clsicos estudios de
Lorenz demostraron que se puede inducir a patitos re
cin salidos del huevo a seguir, como si fuera su madre,
a un objeto o a un miembro de otra especie, quedando
imprentados de forma definitiva. Ms adelante la con
ducta sexual adulta de dichas aves estuvo afectada por
la impronta precoz: un pato macho criado con gansos s
lo prest inters a una gansa y no a un miembro de su
propia especie. El mismo pato macho si no permanece
ms que entre patos machos, en cuanto sale del casca
rn quedar en adelante exclusivamente fijado a un
macho como pareja sexual. Una caracterstica descrita
de la conducta de esa pareja homosexual es que ambos
miembros reaccionaban sexualmente como si el otro hu
biera sido hembra.
A nivel del homo sapiens, esto sucede fuera del labo
ratorio: la cra humana por sus condiciones propias de
prematuridad e indefensin prolongadas se ve con har
ta frecuencia sometida a condiciones en la crianza que
operan subvirtiendo, desviando, pervirtiendo a la natu
raleza. Ya sea en la direccin contraria a la anatoma
(transxales), a la orientacin del deseo (homosexuali
dad), o, sencillamente, atribuyendo a la biologa el determinismo de las diferencias de atencin prestadas a
la vida domstica o a los sucesos deportivos (la nena
muy tempranamente sabe dnde estn los paales de

Por consiguiente, el dimorfismo del sexo desempea un papel en la


adquisicin del lenguaje que refuerza a otros factores tras el naci
miento. El gnero social codifica durante la infancia y es dualista
por definicin. La mitad del cdigo es para lo femenino, la otra mi
tad para lo masculino. Un nio o una nia deben asimilar ambas
mitades del cdigo, cada uno identificndose con una y complemen
tndose con la otra (Money, 1988, pg. 71).
120

su hermanito, cosa que el nio varn, hijo de los mismos


padres y mayor de edad, ignora completamente), dife
rencias que se considerarn propias de la feminidad/
masculinidad de los cuerpos y, como tal, permanente
mente estables de por vida. En Carcter y erotismo
anal (1908), Freud seala el hecho de la fijeza de las
primeras experiencias:
Cualquiera sea la resistencia que el carcter oponga ms tarde a
las influencias de los objetos sexuales abandonados, los efectos de las
primeras identificaciones efectuadas en las fases precoces de la vida,
guardarn siempre su carcter general y estable. (La bastardilla mpertenece.)....."

Ontognesis de las representaciones


de feminidad / m asculinidad

Otra serie de conocimientos actuales que contribuye a


consolidar nuestro saber sobre la precocidad de la
institucin en la subjetividad de la feminidad/msculinidad es el creciente conocimiento sobre la estructura
cognitiva de los primeros smbolos y el desarrollo del
proceso de simbolizacin. En la discriminacin entre el
mundo humano y el mundo inanimado desempea un
papel central el hecho de que las secuencias de interac
cin entre las personas son fragmentarias; cada perso
na proporciona una parte de a conducta total (el nio,
levanta los brazos y el adulto concluye el abrazo), mien
tras que la conducta instrumental con objetos implica,
siempre la realizacin de una secuencia completa. Esta
cualidad de compltud d la s experiencias con los obje^
tos y de incompletud en el caso de las personas contri- \
buira al desarrollo de dos tipos diferentes de procesos
de simbolizacin basados uno en esquemas de accin y ;
otro, en patrones de interaccin.
La organizacin de los primeros smbolos conserva a
121

Kuella de sus races en los esquemas de accin e inter;accin y se tiende a definir esta organizacin en trminos
"de estructuracin de roles, es decir, la capacidad de comj prender, representar y significar las funciones de las
Ipersonas y los objetos en secuencias de accin y de inte
raccin (Wolf y Gardner, 1981; Riviere, 1991). Cuando
i el nio es capaz de separar la actividad o rol, es decir de:
bacer abstraccin de las actividades de la persona que
las desempea, es cuando comienza el juego simblico,
la capacidad para hacer como si fuera la mam o el pa
p. La clara distincin de las actividades y de las expe
riencias que tienen los adultos con el nio o la nia son
Tos materiales, los referentes a partir de los cuales co
mienzan a rotar esos papeles en el juego. En realidad,
el como si no es sino la comprensin que tiene el nio de
la situacin interactiva, y cuando juega al pap se en
cuentra construyendo el significado de esa experiencia.^
Los roles de las personas y las funciones de los objetos
aportan los materiales para el procesamiento simblico.

LA MEDIACIN ROSA Y CELESTE

2.2 1 d e n ti c a c i^
la J d en tid a d
diferencia rprem stratoria
El mecanismo de identificacin proyectiva descrito
por Melanie Klein consiste en una operacin por la cual
el nio proyecta sobre el objeto parcial materno aspec
tos pulsinales de muerte e identifica al objeto externo
cm gen y fuente de un ataque y un peligro de los
qu" debe defenderse. La accin proyectiva, si bien s.e
trata de una operacin mental, de una fantasa, no obs
tante genera efectos perceptivos deformantes sobre e l .
objeto externo, de manera que el nio se siente atacado
122

y rechaza el pecho o lo muerde para defenderse. Melame KIi ri describi ni concibi cules podan ser las
rccies de la madre real, no la fantaseada por el ni
o, al ser rechazada y mordida por un beb al cual ali^
menta amorosamente. La reaccin del objeto a la accin
de la identificacin proyectiya se comprob eri la cura ;
como un efecto de la transferencia del paciente, lo quej
condujo a Grinberg (1958; 1962) a concluir que gran i
parte de los fenmenos contratransferenciales tales co
mo sopor, aburrimiento, etctra, eran sensaciones sensoperceptivas generadas por la identificacin proyectiva
del paciente. En resumen, la identificacin proyectiva
es un mecanismo no slo intrapsqiiicQ, sino fiindamen-,
talmente intersubjetivo. Creo que la importancia del
concepto de identificacin proyectiya no h& sido sufi
cientemente valorada en relacin con la constitucin de
la feminidad/masculinidad. En la estructura asimtrica^
de la relacin adulto-io, la pareja, de padres identifi
ca proyectivamente de modo permanente los fantasmas^
de gnero, precipitado de lo histrico-vivencial de cada'
uno de ellos, que funcionar como el troquelado donde
la cra humana estructurar su identificacin y comple-!
mentacin
El fantasma de identidad de gnero de los adultos

El fantasma de gnero es el componente obligado del


fantasma de hijo o hija que toda pareja de padres posee,
despliega e identifica proyectivamente sobre el cuerpo
del recin nacido, y que acompaar la relacin con l
_^ r n te ~ to ^
otro lugar he desarrollado los
contenidos que ambos padres proyectan sobre ese cuer
po sexuado al identificarlo desde que nace hasta H
muerte con esos contenidos, e instituir de esta forma la
feminidad/masculinidad de ese cuerpo (Dio Bleichmar,v
1992; 1994).
123

El adulto identifica proyectivamente en el cuerpo se


xuado del recin nacido sus fantasmas inconscientes so
bre la feminidad/masculinidad de su propia historia;
por ejemplo, temores de indefensin o de ser considera
da una mujer tonta, mltiples estereotipos que se cons
tatan continuamente en historias de hombres y muje
res. El fantasma de gnero es un contenido de la mente
preconsciente/inconsciente que se pone en acto por me
dio de las acciones especficas, de carcter ms o menos
dicotmico que jalonan la infancia de cualquier nio o
jnisLUn varn de tres aos y diez meses se cae y se las
tima la rodilla. Es recibido por la madre y la abuela
quienes, celebrando la cada, le dicen: Los varones
siempre tienen las rodillas llenas de *puPas porque an
dan mucho por la calle y se trepan por todos lados. De
esta manera, se le implanta al nio un significado de
masculinidad que se inscribe por oposicin diferencial
de lo que no sera propio para las nias.
' La feminidad/masculinidad se construye en la intersubjetividad y en la interaccin. No hay fantasma sin
gesto, ni gesto que no se genere en una representacin.
La feminidad y la masculinidad son representaciones
de la mente de los adultos, significados conscientes y
preconscientes como los de la madre y la abuela de ese
nio, y contenidos inconscientes -fantasmas de femini
dad/masculinidad" recluidos en estratos ms inaccesi
bles.^ Pero los fantasmas inconscientes tambin se
transmiten de generacin en generacin a travs del
discurso o de la accin.
Vctor, paciente adulto, recuerda cmo en su infancia
era tomado como modelo por su madre, peluquera, para
practicar los nuevos cortes de pelo y de peinado. Vctor
tena un cabello enrulado, grueso y abundante; y a l
todo lo que una le hace le queda estupendo, eran las
palabras de la madre que se reiteraban durante toda
una poca de su infancia. Era consciente esta mujer de
124

los efectos que generaba- en su hijo varn sentirse ro


deado de mujeres que lo tomaban como metro patrn de
belleza femenina? Necesitaba esta mujer, que llevaba
adelante la pequea empresa de su peluquera, una hi
ja mujer que la ayudara, se identificara con ella y la se
cundara en el proyecto vital, y en su inconsciente Vctor
funcionaba como si lo fuera? Cuando esta madre se en
ter de la transexualidad de su hijo -ya adulto- sufri
un profundo shock. En un principio no llegaba a expli
carse ni a recordar en la vida de Vctor indicios de esa
transformacin. Conscientemente, siempre haba estado
orgullosa de su hijo varn, y muy paso a paso fue enhe
brando los hilos de las mltiples formas de feminizacin
que se haban sucedido en torno a sus actividades en la
peluquera. En trminos psicoanalticos, quedaba claro
que cada vez que lo expona a un nuevo peinado identi
ficaba proyectivamente en el nio una cabellera de mu
jer, y que en forma disociada esta identificacin confor
maba una identidad femenina valorada como til para
la madre, y a partir de la cual Vctor obtena doble re
compensa, gratificaciones erticas (caricias) y narcisistas, valorado por su capacidad de atraer las miradas de
los otros bajo una clave de esttica femenina. Tambin
es claro que la identificacin proyectiva no operaba slo
en trminos de representacin intrapsquica de la ma
dre, sino que se continuaba en una interaccin que ge
neraba identidad, es decir, representaciones en Vctor
sobre su propio ser. Vctor reconstruye la sensacin que
lo acompaaba en estas experiencias infantiles, ser d i
ferente de los otros chicos, ya que era demasiado bonito
o tena ms rizos que ellos. La identidad femenina gene
rada por su maravillosa melena era indisociable -como
la otra cara de la moneda- de su diferencia en la i dentidad masculina con respecto a los otros chicos. IdentiT
dad y diferencia son trminos indisociables en un plano
lgico. Otra cuestin, no de orden lgico sino poltico y
125

)social, es por qu esta oposicin se establece universalmete en trm


y jerrquicos.
El papel de mecanismo de la identificacin proyecti-;
ya n laren stitucin de la identidad dentro de la clula
familiar tiene un alcance mayor que .e L (M .g ^
relacin con el carcter fbico, hemos descrito en otro
lupfTDlo Bieichmar, 1991) cmo padres que proyectan
un cuerpo vulnerable o una condicin de indefensin en
sus hijos o hijas, ponen en acto en la interrelacin ese
fantasma inconsciente por medio de un sinnmero de
conductas de excesiva proteccin, que transmiten el sig
nificado d debilidad y falta de recursos de defensa.^
EL GNERO Y EL SISTEMA SUPERY-IDEALI
DEL YO. NORMATIZACIN DE GNERO

En tanto modelo de tipificacin ^-como debe ser el ser


femenino o masculino^ el gnero es..prescnptlvo. En
infancia, los nios despliegan tempranamente rgidos
cdigos de gnero; el apartamiento de los modelos en las
actividades y las aparienciases fuer|<ffi
y padecido por ellos. JEn la medida en que durante la la
tericia es cuando las identidades femenina y masculina
se completan con todos los atributos existentes en cada
cultura, s ios se muestran sumamente vigilantes a
cualquier desviacin. n adolescente actual podr usar
coleta y pertenecer al grupo ecologista del cual esa cole
ta es la contrasea, pero un varn de siete aos con me
lena -como le ocurri a Vctor- ser inmediatamente ti
pificado como maricn. O sea, un varn defectuoso por
no cumplir los requisitos de la masculinidad. Ningn
varn se preocupa por la orientacin sexual de su com
paero de equipo de ftbol, pero cuidar con celo y vigor
que se muestre masculino.
Cul es el modelo freudiano para la feminidad/mas126

culinidad poscastmtoria? A la luz de los desarrollos ac


tuales, la feminidad de la cual habla Freud en 1931 y
1933 corresponde a papel de la mujer .en la reproduccin.
Si ja feminizacin de la pulsin se alcanza en tanto la ni
a depone la lucha por el pene y acepta recibirlo del pa~
drejpara tenerhiios 'con'la ^ l e ^ e j ^ d n ^pene = nio,
en realidad se est apuntando a reducir la feminidad'a la
Funcin reproductiva. o deja de ser relevante"qu hasa hace"muy'pocos aos la sexualidad femenina se haya
concebido desde la infancia en tomo a la indisolubilidad
entre goce y procreacin, sin reparar en que era esta es
trecha relacin la generadora del peligro, la angustia y
las nefastas consecuencias que han impedido la libertad
para el placer sexual de las mujeres hasta el descubri
miento reciente de los anticonceptivos.
La descripcin freudiana no deja lugar a dudas de las
diferencias sexuales entre el varn y la nia. En el caso
del varn, la renuncia al objeto incestuoso permitir go
zar dotrs mujeres, en trminos de Lacan, de ser el ob
jeto del deseo de la madre para ser sujeto de deseo pro
pio. La nia, en cambio, es concebida como que desea
hijos, y s su deseo o fantasma no los incluye se inter
preta que o ha logrado la total feminidad. Es necesa
rio reflexionar por qu Freud concibe que ante el com
plejo de castracin la nia puede optar por tresalternativas, impensables para el varn. Freud conistat un hecho de nuestras sociedades: tanto la feminiza
cin del carcter como la inhibicin de la sexualidad (la
rrez d un hombre virgen sin psicopatologa severa
sigue siendo una constante de nuestro mundo, no as el
caso contrario) no se presentaban como destinos habi
tuales del complejo de Edipo.
l hecho de que en la nia opere durante la infancia
un mecanismo de sexuacin que no diferencia entre fun
cin reproductora y funcin sexual de los rganos geni
tales, no debe reducimos en nuestras explicaciones de
127

las complejas relaciones que se establecen a lo largo de


la vida entre el par feminidad/masculinidad y la sexua-,
lidad (Burin, 1994). La madre es el modelo de la identi^
ficacin secundaria para la nia, y ella deber seme-,
jarse en su moldeamiento para recibir un hijo del padre.
Si sta es la lgica del fantasma que feminizar el fin
pasivo de la pulsin, pero junto a este destino la nia
observa una existencia de trabajo permanente sin das
domingos, una persona cuya nica rea de influencia es
la vida domstica, cuya palabra no tiene ni importancia
ni autoridad y que no sobresale por su buen buen hu
mor ya que est continuamente requerida y fatigada,
podemos concebir que rechace la ecuacin pene = nios
y se oponga a su destino de mujer? Creo que no es casual
que las mujeres histricas del siglo XIX hayan propor
cionado a Freud los elementos de laboratorio a partir de
los cuales descubri el inconsciente y la sexualidad en la
causacin de las neurosis. Creo que somos las mujeres
las mejores exponentes de la naturaleza humana, es de
cir, ejemplos vivos de la prevalencia del poder de las re
presentaciones de gnero sobre la pulsin sexual.

3.

GNERO Y SEXUALIDAD

3.L Las reglas de gnero p a ra la sexuacin


La latencia constituye un perodo de la infancia du
rante el cual las diferencias se profundizan y las desi
gualdades entre los sexos comienzan a desplegarse. Le
dialctica entre el ser y el tener puede servimos de gue
para su descripcin; veamos las diferencias. En elcasc
de varn, l hio renuncia a tener a la madre, renuncia
al objeto de la pulsin para ser un varn que goce en ui
futuro de.otras mujeres. El medio para tal fin ser s
identificacin con el padre, que asegura, o al menos ga128

rantiza, una pareja futura,. Pero el nio no slo confron


tar en su desarrollo este destino posible, sino que la fi
gura del padre pertenece a un genrico que son los
otros padres y los hombres. El supery freudiano, sers
como yo pero no tendrs a tu madre f legisla prohibien-,
do la sexualidad incestuosa y tipificando simultnea
mente las licencias posibles para la sexualidad en am-/
bos gneros.
Un grupo teraputico de nios y de nias de siete aos
juega en una sesin a la noche. Las nias organizan
una boda, la fiesta y el viaje de la luna de miel de la
Barbie, mientras los varones deciden ir al puticlub. De
manera que ser varn habilita no slo para tener una
sustitua de la madre sino otras mujeres. Este fantas
ma que organiza una disposicin a la sexualidad, es
propio de su sexualidad o de las representaciones legi
timadas para su ser varn, es decir, para lo que defini
ramos como su masculinidad poscastratoria? Si la;
masculinidad es habilitante y legitimadora de muchas
modalidades sociales de sexualidad, por qu el sujeto
singular se va a oponer o rechazar los formatos existen
tes -preexistentes- que definen su ser y le proporcio
nan alto rdito narcisista? Es importante reparar que
ya en la infancia los nios delimitan claramente la divi
sin entre un mbito privado y otro pblico para la
puesta en acto de la sexualidad, pero lo que resulta an
ms significativo es que las Barbies utilizadas en la
composicin del escenario slo tienen gnero y carecen
de sexo, como la Virgen Mara, mientras que el puticlub
de los varones pone de manifiesto un referente del fan
tasma sexual de los nios que nada tiene que ver con lo
imaginario. Simultneamente, ilustra una ya clara di
ferencia en el fantasma sexual entre varones y nias;
para ellas no se diferencia de una historia amorosa, pa
ra los varones la noche es exclusivamente sexual. El en
sayo de su papel futuro se despliega en el juego.
129

Entre ser. mujer y ser hombre el doble estndar en


torno a la sexualidad parece ser uno de los universaies
que gobiernan el par feminidad/masculinidad. Este doble
estndar social y moral instituido es instituyente de la
subjetividad como lo propio de cada sexo partir de
lo cul se afirmar que el hombre tiende a ser incons
tante, centrfugo, naturalmente poligmico o que no
puede controlarse, mientras que la mujer s.

LOS PSICOANALISTAS Y EL GNERO

john Money, responsable del traslado del trmino g


nero de las ciencias del lenguaje a las ciencias de la vida
y la salud, es mdico y cuando acu el concepto investi
gaba problemas de hermafroditismo en el Departamento
de Psiquiatra y Pediatra del Hospital de la Universi
dad Johns Hopkins. Sus primeros estudios revoluciona
ron los conocimientos sobre el sexo por el hallazgo de su
determinacin multivariada. Fue el primero en descri
bir el laberinto de lo que posteriormente llamara la
identidad de gnero de una persona:
As, por ejemplo, es posible tener el sexo gentico de un varn, el
sexo gonadal y el sexo morfolgico interno tambin de un varn; el
sexo morfolgico genital externo, el sexo hormonal puberal, el sexo
asignado, la identidad y el papel de gnero de una mujer. Esto es lo
que sucede de modo tpico en el sndrome de insensibilidad los andrgenos (1982, pg 7).

Estudiando este tipo de hermafroditismo y otros, Mo


ney observ y comprob reiteradamente un hecho
que lo condujo a reflexionar sobre lo incorrecto de la de
nominacin identidad sexual, ya que.ella no se hallaba
slo determinada por su biologa y anatoma sino, y so
bre todo, por la creencia que los padres tenan sobre el
130

sexo que corresponda a ese cuerpo que criaban. Cuan


do, como consecuencia del tratamiento al que haban si
do sometidos los nios tratados por Money, haba que
corregir el error inicial de haberles asignado un sexo
que no les corresponda, surgan serios problemas con
las familias si esto suceda pasados los 3 o 4 aos de vi
da dl hio, Tanto los padres como el nio se negaban o
rechazaban el cambio y desertaban del tratamiento.
Este fenmeno condujo a Money a reflexionar sobre el
poder desviante, modelador, creador de sentido, de
identidad, que la experiencia humana temprana pos
natal tiene sobre el equipo biolgico. Los padres, a tra
vs de sus fantasmas, sus creencias y sus convicciones,
eran capaces d generar una identidad contraria a la
anatmica, pero que se revelaba con igual o mayor po
der que aqulla. Esto lo condujo al concepto de gnero,
trmino utilizado para diferenciar de forma dicotmica
las palabras, ya que es a travs de un sistema simblico
qu la identidad de ser varn o nia queda constituida.
De manera que gnero es un trmino que inicialmen
te perteneca, como concepto, nicamente a la gramti
ca; de all fue importado por Money a la medicina y a la
psiquiatra y, posteriormente, trasladado por mltiples
autores a diversas ciencias sociales.
Uno de los obstculos mayores, diramos la bestia ne
gra del gnero para los psicoanalistas, es su rpida y ex
tensa adopcin por el feminismo acadmico militante.
Esta ntima relacin gener un inmediato rechazo porla clsica, exasperante y muchas veces improcedente
crtica a Freud de gran parte de los trabajos feministas.
Alergia comprensible en la medida en que los plantea
mientos de ambos lados se apartan de un desmenuza
miento pormenorizado de la cuestin y se transforman
en simples frmulas que se repiten sin reflexin. El re
sultado es un dilogo fallido y un mutuo desconocimien
to y desestimacin. Como consecuencia de la prolifera
131

cin de estudios acadmicos que utilizan y aplican el


concepto de gnero en el campo de las ciencias sociales
(sociologa, antropologa, geografa, filosofa, ciencias
polticas), muchos sostienen, incluso autoras vinculadas
al debate psicoanlisis y gnero (Rosenberg, 1994; Tubert, 1994), que se trata de una categora de anlisis so
ciolgico. Partiendo de esta postura, es comprensible
que muchos psicoanalistas permanezcan indiferentes o
consideren que la articulacin de una categora sociol
gica con el psicoanlisis no hace ms que avivar viejas
polmicas que ya han sido puestas en su lugar por
Freud en su momento -culturalismo (K. Horney, E.
Fromm), inconsciente colectivo (Jung), protesta masculi
na (Adler)~, y que tambin puede contribuir a reactualizar eternos fantasmas de escisin. De manera que tanto
las instituciones psicoanalticas como sus representan
tes se mantienen al margen de este debate. No hay du
da de que una definicin como conjunto de significados
contingentes que los sexos asumen n el contexto de una
sociedad arfa (Rosenberg, cita extrada de un libro so- ,
bre gnero y poltica de la historia) apunta a las varia
ciones que, en funcin de valores religiosos y sociales,
presenta la feminidad/masculinidad de los seres hu
manos.
Podemos estudiar a los habitantes de Samoa, a los es
quimales, a los musulmanes, y extraer de estas obser
vaciones prescripciones y prohibiciones para cada sexo.
A esto llamamos una etiqueta de la cultura. En la medi
da en que nuestro instrumento de anlisis sea pertinen
te al mtodo de cada disciplina, si sta es la sociologa
podemos estudiar la feminidad/masculinidad cruzada
con clase social, o con la variable de los que viven en el
barrio A o en el barrio B. Qu tiene que ver esto con el
psicoanlisis? Mucho o nada, depende de la articulacin
que se realice. Pero en trminos generales, considerar
al gnero una categora sociolgica implica, en todo ca132

so, que si el gnero afecta al sujeto individual, es en un


perodo de su vida en el que el troquelado inicitic -d i
mensin del deseo estructurado en la historia del com
plejo de Edipo de las relaciones intersubjetivas que de
terminan la organizacin de la sexualidad y de la
eleccin de objeto- ya. ha sucedido. De manera que to
do/a psicoanalista en realidad apuntar ms a revisar,en funcin de la subjetividad individual ya constituida,,'
qu elecciones, silencios, preferencias preconscientes o
inconscientes realiza el individuo sobre los formatos d
feminidad/masculinidad que la sociedad en que ha naci
do le ofrece, o sea investigar cmo este etiquetado tar
do lo influencia, porque ya no podramos considera^.
~que tiene un poder estructurante, sino mucho ms peri
frico (Fernndez, 1993).
Es el gnero una categora sociolgica, antropolgi
ca? No en su origen; sta no fue ni la idea de Money ni
las experiencias a partir de las cuales tal concepto sur
gi, pero efectivamente al trasladarse a otros campos
semnticos y ser utilizado con metodologas de anlisis
pertinentes a esas disciplinas cientficas, el concepto se
transforma. Esto es lo que ha ocurrido con el gnero: se'
ha confundido la asimilacin y el amplio uso que se'ha
hecho de este concepto en ciencias sociales con el con
cepto en s mismo, que ni por su origen ni por su natUT
raleza es exterior al individuo y. a.su subjetividad; todo
lo contrario, se trata de una nocin eminentemente psi
colgica. Money insiste en describir un sistema de rel^
ciones cara a cara de los padres y familiares cercanos
con la cra humana durante los dos o tres primeros aos
de vida, y que es a partir de este tipo de relaciones -a
las que los psicoanalistas llamamos intersubjetivasque el sentimiento ntimo de ser nene o nena se institu
ye en el psiquismo. A este sentimiento Money lo deno
minar identidad de gnero, sentimiento estructurado
por identificacin con el igual y complementacin con el
133

diferente, proceso a su vez circular, dl nio o nia con


sus padres y hermanos o familires, y de stos hacia el
nio o nia. Lo que Money quiere remarcar es que los
mltiples factores prenatales implicados en la sexuacin de la cra humana por lo general coinciden, pero
cu an dojio^ ced^ as, como ocurre con el llamado her-j
mafroditismo, ste nos enfrenta con el poder mayscu-j
lo del factor posnatal en la creacin de la identidad se-;
xual.
Money instituye una categora eminentemente psico
lgica, ya que se trata de un sentimiento ntimo y de
una forma del ser que se organizar femenina o mascu
lina, con anterioridad a la investigacin que lo conduci
r a situar la diferencia anatmica y la funcin repro
ductora de los rganos sexuales como componentes de
esa identidad. No cabe duda de que la fantasmtica qu
los padres de los nios hermafroditas despliegan para
la construccin de la identidad femenina/masculina delj
nio nia toma como punto de partida el cuerpo ana
tmico del beb, pero lo esencial a tener en cuenta es
que si el cuerpo anatmico no coincide con el deseo o
fantasma parental, los padres pueden llegar*a tener el
poder de torcer la anatoma. No es esta experiencia un
paradigma de lo que los psicoanalistas entendemos co
mo psicosexualidad o sexualidad humana, el hecho de
que su naturaleza de instinto cambie y se desve, alte
re, transforme, disloque por medio de la representa
cin? No nos aporta Money un fenomenal nmero de
experiencias en las cuales podemos seguir, paso a paso,
la dimensin del deseo inconsciente estructurado en la
historia infantil de las relaciones intrsubjetivas que la
han marcado, determinando la organizacin de la se
xualidad? Contingencia del objeto de la pulsin, teoras
sexuales infantiles, complejo de Edipo, fetichismo, cons
tituyen los pilares del corte introducido por Freud entre
sexualidad reproductiva, propia de la especie animal, y
134

sexualidad humana. La. especificidad humana es la dis


torsin de la sexualidad, la disfuncionalizacin de los,
procesos psquicos en relacin con el sustrato biolgico
iel ser humano, en palabras de Castoriadis (1993, pg.
129). Tres ensayos de una teora sexual no apunta sino a
3u demostracin. El desarrollo del psicoanlisis, en sus]
iiversas corrientes, ha reforzado ms y ms el papel de
tas reiaiciris de objeto, del otro, de los padres, de los
adultos, en la constitucin y estructuracin de la subje-,
tividad. Ya sea que se sostenga la intersubjetividad y lo'
simblico como marcos tericos, o el objeto del self o la
teora de la seduccin generalizada, cualquiera de estos
marcos de comprensin del desarrollo sitan al otro hu
mano como constructor, pero simultneamente como
factor distorsionante, perturbador, abusador de la sin
gularidad, del deseo, del instinto.
El ser viviente para devenir sujeto psquico est obli
gado a pasar por un proceso que opera como un troque
lado -imprinting- constituyente de su subjetividad ms
all de diferencias de clase, raza o cultura en particular.
Si Freud inici el camino para explicar cmo el ser vi
viente se transforma en sujeto psquico y deviene cultu
ra, creo que el psicoanlisis est en condiciones de apor-
tar, desde su especificidad -que es la del respeto al
inconsciente- cmo esta cultura reaparece en el indivi
duo y se experimenta como una segunda naturaleza.
A nosotros/as, como psicoanalistas, nos toca explicar
por medio de qu procedimientos psquicos la mente in
dividual, el sujeto singular, construye esa identidad fe
menina/masculina de acuerdo con formatos preestable
cidos, preexistentes, patrimonio de la estructura social
de la cual la madre y el padre han surgido como sujetos
sexuados. Creo que como psicoanalistas estamos en con
diciones de reencontrar, por medio de una indagacin7
tanto el proyecto consciente que gua a un adulto en la
transmisin y construccin d la^'fe^nidd/msculini-<
135

dad de una nia o varn como los aspectos inconscien


tes, probablemente conflictivos, que operan en la mente
de la madre y el padre en tomo a la feminidad/masculinidad., Una enorme tarea como psicoanalistas, la de
siempre poner de maniesto y ayudar a convivir o resoF
ver las tragedias humanas, cmo el yo oficial de mam
y pap quieren una nia moderna, pero la mam se
asusta de la espontaneidad de la nia en cuanto al sexo
y le dice no te toques que es feo, y el padre la censura
desde su conservadurismo mientras tiene una aventura
con una adolescente. No es tarea de todo psicoanlisis
reflexionar metdica y pormenorizadamente sobre la;
inscripcin y construccin ms o menos conflictiva de1
las categoras genricas femenino/masculino que cada(
hombre o mujer ha realizado en su prehistoria e histo-j
ra personal?
Para concluir, gnero es un concepto que pertenece al
dominio de la subjetividad y del orden simblico; es po
sible un estudio de su ontognesis en la infancia a par
tir de los esquemas de interaccin y de intersubjetividad, procesos comunes a toda la humanidad. Se trata de
un componente inseparable del yo, del s-mismo y del
sistema del supery-ideal del yo, es decir, de las instan
cias psquicas que regulan tanto la accin como la pul
sin. La demarcacin de las fronteras entre gnero y se
xo, as como sus distintos momentos de articulacin,
han puesto de manifiesto la sobrecarga causal que im
peraba en torno a la sexualidad. El gnero se instituye
como una opcin epistemolgica ineludible y como uno
de los componentes cruciales del complejo sistema multimotivacional de la intersubjetividad. Creo que sta es
la razn de fondo por la cual las mujeres han abrazado
la causa del gnero y en medios legos se confunde gne
ro y. fe.minismpr As como en medios feministas -legos
en psicoanlisis- se considera a Lacan un benefactor de
las mujeres y se lo oponga al falicismo freudiano. La ra
136

zn es que, por primera vez, estamos ante un concepto


que se opone a la tenacidad de la concepcin dual cuer
po-mente que gobierna las teoras sobre el hombre y la
mujer, ya que es corriente admitir que el cuerpo corres
ponde a la naturaleza, mientras que esto no se acepta
para la mente. El gnero trastrueca estas creencias mi
lenarias, y el cuerpo de la mujer aparece por primera
vez en la historia del conocimiento y en la subjetividad
de las mujeres, ms cerca de lo simblico que de la bio
loga.

BIBLIOGRAFA
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139

4. DE ESO NO SE ESCUCHA:
EL GNERO EN PSICOANLISIS*
Ana M ara Fernndez
Necesitamos teoras que puedan analizar el
funcionamiento del patriarcado en todas sus
manifestaciones -ideolgicas, institucionales,
organizativas, subjetivas-, dando cuenta no s
lo de las continuidades, sino tambin de los
cambios en el tiempo. Necesitamos teoras que
nos permitan pensar en trminos de pluralida
des y diversidades, en lugar de unidades y uni
versales. Necesitamos teoras que por lo menos
rompan el esquema conceptual de esas viejas
tradiciones filosficas occidentales que han
construido sistemtica y repetidamente el mun
do de manera jerrquica, en trminos de univer
sales masculinos y especificidades femeninas.
Necesitamos teoras que nos permitan articular
modos de pensamiento alternativos sobre el g
nero (y, por lo tanto, tambin maneras de actuar)
que vayan ms all de simplemente revertir vie
jas jerarquas o confirmarlas. Y necesitamos teo
ra que sea til y relevante para la prctica po
ltica.
J o a n W. S c o t t

I. FEMINISTAS Y PSICOANALISTAS

1. Una difcil relacin


Tradicionalmente, los movimientos feministas se han
ubicado, respecto a la teora psicoanaltica, en dosiipos
de posiciones: la primera, caracterstica de muchas fe-

* Agradezco a Irene Meler sus comentarios de este texto.


140

ministas contemporneas a Freud que vieron en l a un


enemigo, rechaz a partir de all prcticamente en blo
que los aportes del psicoanlisis para una eventual
comprensin de la subjetividad femenina.
Ms all de los propios textos freudianos, muchas son
las confluencias en la persistencia de la oposicin teri
ca al psicoanlisis de diversos movimientos polticos de
mujeres, particularmente hasta la dcada del 60. Entre
ellas merece destacarse la influencia filosfica del existencialismo a travs de la impronta casi fundacional
que, en la reflexin terica de la opresin de gnero, ha
tenido^pensam iento de Simone de Beauvoir.
La segunda, ms actual, advirtiendo la importancia
de esa disciplina para la indagacin de la constitucin
de la subjetividad, ha tomado la responsabilidad de in
vestigar sus aportes y tratado de elucidar su utilidad en
la comprensin de la opresin de gnero.
Podra decirse que a partir de la dcada del 70 co
mienza a desplegarse un tipo de produccin terica rea
lizada por mujeres feministas sobre el- corpus terico
del psicoanlisis, en particular su teora de la sexuacin.
Si bien en la actualidad la importancia de los aportes
que la teora psicoanaltica puede ofrecer a la reflexin.
feminista es indiscutible, se hacen necesarias algunas
puntuaciones con respecto a la manera como tome su
incorporacin en el debate feminista.
Texto inaugural de este movimiento de indagacin fue
sin duda Psicoanlisis y feminismo, de Juliet Mitchell
(1976). En el intento de rescatar e introducir los apor
tes de dicha disciplina, Mitchell puntualizaba, con mu
cho criterio, que el psicoanlisis "no constituye una re
comendacin para la sociedad patriarcal, pero cuando
a rengln seguido afirmaba que "es un anlisis de la so
ciedad patriarcal debe advertirse la necesidad de inte
rrogar tal aseveracin, ya que ni la teora ni sus dispo141

sitivos de cura ni los psicoanalistas pretenden tal cosa;


debe interrogarse entonces qu procesos de elucidacin!
crtica, de desconstruccin de su cuerpo terico son ne-j
cesaros para que esta disciplina devenga un mstru-"
ment de valor para lo s la s especialistas en la socie
dad patriarcal
En principio, su letra escrita no analiza por s misma;
la sociedad: su objetivo es enunciar las formaciones in-
conscientes; por lo tanto, es importante subrayar al resj- j
pecto que, dado que esta disciplina no se ha planteado
como uno de sus objetos de reflexin la articulacin en
tre formaciones inconscientes y formaciones histricosociales, quienes sostengan que la opresin de las muje
res es histrica -y por ende lo sern las marcas en sus
subjetividades- debern pensar, necesariamente, qu'
indagacin crtica ser imprescindible desplegar con la
teora en cuestin para poder incorporarla eficazmente
^irta~ehicidaciidei^r0r63ixrde gnerT~
En este sentido, la lectura de los historiales de mirjeres que Freud analiz -pese a la opinin de algunas psi
coanalistas feministas- no es evidencia por s sola de la
opresin en que vivan; cuando esta lectura se transfor
ma en evidencia de tal situacin, es porque es realizada
por un lector o lectora para quien la opresin era ya vi
sible con anterioridad. Freud no realiza de forma expl
cita un anlisis de tal realidad -y esta comprobacin no
tiene por qu invalidar su teora^; sin embargo, y bue
no es subrayarlo, pueden encontrarse en su obra algu
nas referencias al precio psquico que las mujeres pa
gan por las limitaciones que les impone la sociedad, que
indican que esta cuestin no le pasaba inadvertida.
Otro argumento que es interesante problematizar es
el esgrimido con frecuencia por psicoanalistas mujeres
con cierto grado de compromiso feminista, que alegan
que el psicoanlisis se contenta con constatar hechos.
Este supuesto suele llevar a considerar que cuestiones
142

tales como la frecuencia con que en sus dispositivos apa


recen mujeres ubicadas en la envidia flica, por ejemplo,
son tomadas como evidencias clnicas que tampoco es
necesario interrogar. En realidad, en ninguna disciplina
los datos hablan por s mismos, sino que cobran su sentidoenrelacin con el marco teorjco que Iqs nominal y sigmfica de determinada manera.
Tambin se realizan aseveraciones como sta:
El desarrollo psicosexual especfico de hombres y mujeres se efec
ta en relacin a la nocin de falo, en tanto ste es el smbolo elegi
do por la humanidad para representar la plenitud de la satisfaccin
en el campo del deseo, y del xito en el campo de la realizacin y de
la integracin social (Lemaire, 1983).2

Lo interesante es que estas apreciaciones operan co


mo premisas-verdad no interrogables; no ponen en
cuestin el grado de generalizacin de la premisa, como
tampoco se abren interrogaciones a los porqus de la
atribuida pregnancia del falo como significante de tales
caractersticas. Por el contrario, es un y a-dado que no
llama la atencin.
Al ser un ya-dado se le vuelven sinnimos la humani
dad y la teora; lo que est claro es que, en la teora psicoanaltica, el falo es un smbolo <iue representa /a ple
nitud de la satisfaccin y del xito. Pero para extender
esta significacin a toda la humanidad es necesario su
poner que una teora -e l psicoanlisis en este casopuede aprehender la realidad. ste es un modo tpico
del reduccionismo por el cual una realidad mltiple y
compleja se reduce a aquellas mnimas variables con

1. Para un anlisis de la dimensin poltica de los actos de nomi


nacin, vase Bourdieu, P., 1985.
2. La bastardilla me pertenece.
143

que la teora puede operar y luego se dice que sa es la


realidad.
El segundo paso de tal operacin reduccionista es que
queda cerrada cualquier interrogacin. Cerrar la inte
rrogacin es fundamental porque es lo que garantiza
que se mantenga sellada la sinonimia entre teora y
realidad.
Por otra parte, a casi un siglo de desarrollo de esta;
disciplina -y particularmente teniendo en cuenta er
grado de inscripcin que ha alcanzado nuestra cultura
y su despliegue de variados y diversos dispositivos psi
en el campo de la salud, la educacin, etc., y el nmero
de mujeres que recurren al psicoanlisis o a psicotera
pias ms o menos inspiradas en l para analizar sus
conflictos-, no sera aventurado interrogarse acerca de
los efectos de la teora sobre las mujeres que el psicoa
nlisis ha gestado a lo largo del siglo.
En ese sentido es interesante la puntualizacin reali
zada por Gayle Rubin (1986):
El psicoanlisis se ha convertido frecuentemente en algo ms que
una teora de los mecanismos de reproduccin de las normas sexua
les; es ya uno de esos mecanismos.

En sntesis, es innegable que aquellos planteos femi


nistas que advirtieron que el psicoanlisis puede ofre
cer importantes herramientas tericas para el anlisis
de la sociedad patriarcal, y en particular para la eluci
dacin de sus marcas en la subjetividad de mujeres y
hombres, ofrecen una posicin superadora muy saluda
ble frente al cerrado oposicionismo de las feministas de
las dcadas del 20 y del 30. Sin embargo, este avance no
debe permitir que olvidemos que, como esta disciplina
es producida en el seno de tal sociedad, es necesario un
anlisis de las marcas de la sociedad patriarcal en el in
terior de la teora misma (Fernndez, 1992).
144

Dicho anlisis cuenta an hoy con una importante re


sistencia, propia de muchas formas institucionalizadas
del psicoanlisis, por la cual ste funciona como totali
dad, y en tal sentido se ofrece como un conjunto de
creencias tericas, de las que no se duda. Es decir, el corpus terico se instituye como verdad.
En las relaciones entre feminismo y psicoanlisis,
puede observarse que el movimiento ha sido principal
mente de las feministas hacia el psicoanlisis. Y en esa
direccin puede afirmarse que su produccin en menos
de 20 aos ha sido muy significativa, hasta tal punto
que hoy se habla de feminismo psicoanaltico, y dentro
de l pueden diferenciarse, incluso, escritos feministas
que trabajan los aportes del psicoanlisis adscribindo
se a la corriente de las relaciones de objeto, del yo o lacaniana.
Es interesante observar que los escritos de las femi
nistas que trabajan desde el psicoanlisis lacaniano ge
neralmente se inscriben, a su vez, en el feminismo de la
diferencia.
Pero, salvo muy puntuales excepciones, el movimien
to no ha sido recproco. Las instituciones psicoanalticas, por lo menos en la Argentina, no han demostrado
inters por interrogar sus propias teoras a partir de los
aportes en los ltimos treinta aos de los estudios de la
mujer, y posteriormente los estudios de gnero. Ms
bien han cerrado filas repitiendo lo desarrollado clsi
camente por sus maestros.
Esto no excluye el inters o la curiosidad de algunos o
_M g aa^ sitan ^ j^ ^ frente a Jas reas de visibilidad
que estos estudios han.abierto con respecto a invisibles
sexistas en las ciencias humanas en general, o en el psicoanlisis en particular.
Pero las formas ms institucionalizadas del psicoan
lisis actual no han podido establecer un dilogo fructfe
ro con aquellas feministas que en los ltimos aos han
145

comenzado una interesante tarea terica: entrecruzar'


los anlisis de gnero con la teora psicoanaltica.3
La importancia que tendra este dilogo no es slo te
rica, ya que muchos analizantes.-tanto hombres como
mujeres- no pueden ser escuchados en sus sufrimientos
de gnero.
Las feministas contemporneas a Freud operaron con
un rechazo en totalidad, sin advertir la importancia del
psicoanlisis. Si bien esto cerr durante bastantes aos
posibilidades en el interior del feminismo de pensar al
gunas cuestiones, se basaba en una fuerte intuicin po
ltica que el tiempo hara evidente. La teora de la sexuacin de este cuerpo doctrinal conlleva un implcito de
difcil desconstruccin: naturaliza el patriarcado, dando
comoi un ya-dado inconsciente lo que es construccin
histrico-social de significaciones imaginarias (Castoriadis, 1988).
__Al .mismo tiempo,, y dado que la cultura psi se ha ds
plegado mucho ms all del campo profesionFpara
convertirse en un sistema explicativo que forma parte
de un modo de pensar, de una sensibilidad, ha provisto
una narrativa cientfica para la condicin femenina;
ofrececausaspsquicas: envidias, pasividades o posicionamientos algo fuera del lenguaje, para aquello que]
constituye un complejo precipitado de la inferiorizacin
poltica de un gnero sexual.
En. realidad, la idea de este posicionamiento algo fue
ra de lenguaje slo pone en trminos tericos actualiza
dos la antigua idea platnica que ha atravesado la his
toria cultural de Occidente, por la cual la mujer ha sido
simbolizada como naturaleza y el hombre como cultura.
Una vez ms, y en un mismo movimiento, se esencializa la diferencia y se naturaliza la desigualdad social
(Scott, 1992).
3. Uno de los aportes ms interesantes al respecto es el de Dio
Bleichmar, 1985.
146

As las cosas, ios 90 encuentran al feminismo y al psi


coanlisis en una, si no difcil, al menos no del todo fruc
tfera relacin.4
Bueno es aclarar rpidamente que la resistencia a los
aportes tericos del feminismo no tienen por qu deber
se a particulares rasgos patriarcales de los o las psicoa
nalistas. Es un problema mucho ms general, ms all
de las cuestiones de gnero, donde, si bien stas quedan
incluidas, no es una dificultad especfica frente a ellas.
La dificultad estriba en el modo de produccin de un1
~gimen de verdad, que establece un tipo particular de
afectacin por la cual la narrativa de causa psquica!
-narrativa vlida en el campo disciplinario: un modcl
psicoanaltico de pensar lo inconsciente-, se establecej
como lo que el inconsciente es. Esta creencia realista!
apera como fuerte resistencia a la hora de intentar pen
sar de otro modo.
El psicoanlisis ofrece resisteicias a trabajos deschs-|
tructivos cuando se instituye como gran relato (Femn-
dez, 1994), es decir cuando transforma en verdad. sus
narrativas y se ofrece en la ilusin de una teora com-|
pleta.
Los aos 90 parecieran ser tiempos de crisis de los
grandes relatos; en el idioma chino, el vocablo "crisis
sostiene dos ideogramas: uno refiere a peligro y otro, a
oportunidad. En tal sentido, la crisis de los grandes re
latos, si bien presenta el peligro de la cada de sistemas
de sentido, ofrece la oportunidad de replantearse verda
des instituidas, de recuperar ciertos aspectos de la ima
ginacin radical obturados en las formas instituidas de
prcticas y teoras. En suma, oportunidad de abrir
reas de visibilidad que dichas cristalizaciones impi
den.
4. Para un interesante anlisis de la complejidad actual de esta
relacin vase Butler, 1992.
147

Puede afirmarse que hay una relacin necesaria y rio


contingente entre los efectos de verdad de un dispositi
vo -el psicoanlisis en este caso- y sus principales invi
sibles no enunciables.
En lo especfico de la cuestin de gnero, confluye con
la institucin de un rgimen de verdad el hecho de que
sus teorizaciones se han efectuado sobre la ya mencio
nada naturalizacin del patriarcado y una lgica de la
diferencia -propia de l- que excluye y/o inferioriza las
diferencias.
La naturalizacin del patriarcado tiene, en primer lu
gar, una consecuencia poltica; el operar desde tal lgi
ca de la diferencia tiene, a su vez, consecuencias episte-,
molgicas. Si bien en esta presentacin se realizan"
algunas puntuaciones en ambas reas (vase ms ade
lante), es bueno aclarar que la diferenciacin en reas
responde a una necesidad de claridad expositiva, ya que
una y otra se sostienen mutuamente y ambas son pila
res centrales del dispositivo,
2. De orgenes y defectos
Si bien en esta presentacin se hace referencia a los
textos del propio Freud, esto no significa que sea un da
to que revestira inters slo en un trabajo de arqueolo
ga del psicoanlisis5 (Foucault, 1976). En realidad, losl
textos freudianos ofrecieron las categoras lgicas de la
diferencia qu han permriecdo intactas a travs de los
pensadores posteriores. Las diferencias entre Freud, M.
Klein y Lacan, por ejemplo, son sin duda de suma rele
vancia, pero son diferencias conceptuales; es decir que
los pensadores posteriores a Freud realizaron desarro5. Ya en La voluntad de saber, Foucault planteaba que la historia
del dispositivo de la sexualidad poda valer como arqueologa de psi
coanlisis.
148

los de algn rea en particular del corpus psicoanaltico, o reformularon -magistralmente en el caso de Lacan- ejes de dicho corpus. Desplegaron nuevas formas
de narrar lo inconsciente; incorporaron aportes de otras
disciplinas de las ciencias sociales o de la filosofa con;
que Freud no contaba; establecieron diferentes ejes pa4
ra pensar la clnica -esto es muy evidente tanto en M|:
Klein como en Lacan- pero en ninguno de ellos se modi%
fican los a priori lgicos desde donde pensar la diferen
cia.
n ejemplo que puede resultar ilustrativo al respecto
es un texto de O. Mannoni (1979) en el que se desarro
lla la temtica de la produccin de creencias.
En Ya lo s, pero aun as..., captulo de La otra esce
na. Claves de lo imaginario (Mannoni, 1979), el investi
gador toma la cuestin de la produccin de creencias
apoyndose en dos trabajos de Freud de gran importan
cia en este punto: El fetichismo, de 1927 y La escisin
del yo en los procesos de defensa, 1938.
El nio, cuando toma por primera vez conocimiento de la anato
ma femenina, descubre la ausencia de pene en la realidad, pero re
pudia el desmentido que la realidad le infringe, a fin de conservar
su creencia en la existencia del falo materno (Freud, 1968) [...] La
creencia en la existencia del falo materno es conservada y abando
nada a la vez; mantiene respecto a esa creencia una actitud dividi
da [.. J Lo que ante todo es repudiado es la dementida que una rea
lidad inflige a una creencia [...] El fetichista ha repudiado la
experiencia que le prueba que las mujeres no tienen falo, pero no
conserva la creencia de que lo tienen, conserva el fetiche, porque
ellas no tienen falo [...} La renegacin por la cual la creencia subsis
te despus de la desmentida se explica, segn Freud, por la persis
tencia del deseo y las leyes del proceso primario.

A partir de all, Mannoni hace dos reflexiones, una


desde Freud y la otra desde Lacan. Desde el primero: no
hay creencia inconsciente. Desde el segundo: la creencia
149

supone el soporte del otro. En funcin de esto, para Mannoni con los aportes de ambos pensadores -salvando las
diferencias-, se puede dar cuenta tanto de un fetiche
privado como de una creencia colectiva.
Hasta aqu puede acordarse; el problema se presenta
cuando enuncia:
La renegacin del falo materno trazara el primer modelo de todos
los repudios de la realidad y constituye el origen de todas las creen
cias que sobreviven al desmentido de la experiencia.
La creencia de la existencia del falo materno es el modelo de todas
las transformaciones sucesivas de las creencias.6

Se presentan, a partir de estas afirmaciones, dos pro


blemas:
'"a) Descubrir que la diferencia de los sexos sea insopor- table es ya imaginario. Que la diferencia -sexo femeni
no- tenga que ser pensada como igualdad (pene), pero
en defecto (amputado) es una significacin colectiva, al
go producido socialmente y no algo dado,
i Porque la diferencia es significada colectivamente co!mo insoportable, es que se hace necesario desmentirla,
jy construir un repudio e inventar un fetiche. El cuerpo
terico no ve que hay una construccin previa de signi
jficaciones, anterior al descubrir infantil que organiza
uno de los sentidos de tal descubrir.
Para no ver, realiza una serie de operaciones de natu
ralizacin. Sin duda, una de las ms significativas es la
naturalizacin de la inferiorizacin de la diferencia de
los sexos. Al tomar como un ya-dado algo construido por
la imaginacin colectiva, pierde -por invisibilizacinde indagar la dimensin poltica de la sexuacin. Nios
y nias no slo advertirn la diferencia, sino que sus

6. La bastardilla me pertenece.
150

procesos de sexuacin no se completarn si no logran


creer en el defecto femenino.
b) Por qu pensar que esta produccin del nio, o del
fetichista, est en el origen de la produccin de creen
cias? Por qu pensar que la creencia de la existencia
del falo materno es el modelo de todas las transforma
ciones sucesivas de las creencias?
Pensar una cuestin -cualquiera que sea- desde una
referencia a su origen -cualquiera que sea- posiciona a
quien enuncia tai cuestin en un particular modo de
pensamiento, que hoy es necesario -por lo menos- inte
rrogar. Particularmente, porque nuestra cultura conser
va -tanto en el lenguaje coloquial comp en el cientficoun significativo grado de naturalizacin-invisibilizacin
en esta nocin.
Nietzsche (Foucault, 1980) ha sido tal vez uno de los
pensadores que con ms lucidez han desmontado algu
nas de las implicancias que se sostienen en la idea de
origen. Supone que en el origen se encuentra la esencia
exacta de la cosa, su ms pura identidad cuidadosamen
te replegada sobre s misma y preservada de todo aque
llo externo, accidental y sucesivo. Buscar el origen es le
vantar las mscaras de la apariencia para develar lo
esencial.
Al mismo tiempo, el origen esencial supone que, en
sus comienzos, las cosas estaban en su perfeccin. La
idea de perfeccin supone no slo una referencia divina
sino que coloca e origen en un lugar de verdad.__
sta verdad divina del origen habilita tanto para re
futar el error como para oponerse a la apariencia.
Entonces, decir que en el origen de la produccin de
desmentidas se encuentra la creencia de la existencia
def falo materno instituye una verdad esenciaL-el de|fecto del cuerpo de mujer-. Transforma en esencial,
aquello que no es otra cosa que produccin histrica de
151

ilas significaciones imaginaras que instituyen lo propio


|de hombres y mujeres. Si es esencia y es verdad, es un
jfa-dado universal ya no biolgico, ahora inconsciente, y
por lo. tanto se pierde de interrogar semejante rareza d
-la cultura.
Por otra parte, cuando afirma que es el origen de la
produccin de creencias, psicologiza; es decir, ofrece una
narrativa psicolgica para explicar complejos procesos
religiosos, culturales, polticos. Si explica, traspola. Si
explica y traspola, produce ideologa.
Sera ms pertinente afirmar que el psicoanlisis per
mite entender las condiciones de posibilidad por las
cuales el sujeto de deseo-trmino terico, no las perso
nas- puede construir creencias que desmientan la rea
lidad. Da cuenta de la potencialidad de la subjetividad
de repudiar una realidad siniestra, de desmentirla pro
duciendo una creencia, un fetiche, una ideologa, una
utopa, etctera. Es decir, hace inteligibles las condicio
nes de la subjetividad por las cuales el sujeto de deseo
-en tanto tal- puede construir creencias que desmientan
una realidad insoportable.7
Esto es diferente de aplicar una narrativa psicolgica
sobre el origen, que
a) aplica el modelo del trauma del descubrimiento de
los sexos a los acontecimientos colectivos;
b) naturaliza que el descubrimiento sea un trauma;
c) identifica un tipo particular de trauma, en. funcin
del a priori de o Mismo.
Para decirlo en palabras de Judith Butler (1992),

7. He desarrollado ms extensamente esta cuestin en Del imagi


nario social al imaginario grupal, en Tiempo histrico y campo grupal (comp.), Buenos Aires, Nueva Visin, 1993.
152

El lenguaje psicolgico que intenta describir la fijeza interior de


nuestras identidades como mujeres o como varones funciona para
reforzar una cierta coherencia y para impedir convergencias de
identidades de gnero y todo tipo de disonancias de gnero, o cuan
do existen, para relegarlos a los primeros estadios de una historia de
desarrollo, y por lo tanto normativa
Parece crucial resistirse
mito de los orgenes interiores, comprendidos ya sea como naturales
o fijados por la cultura.

Los dos problemas que el texto de Mannoni plantea:


-naturalizar la diferencia sexual como insoportable,
-pensar la verdad por el origen,
son tributarios de un modo binarista de pensar las dife
rencias, de antigua tradicin en la cultura occidental,
por lo cual, como deca lneas arriba, se esencializa la
diferencia y se naturaliza la desigualdad social (Scott,
1992).

ste no es un error de Mannoni o del psicoanlisis; se


inscribe en un modo de construir el mundo en trminos
binarios. De all la importancia de los trabajos desconstructivos.
1

3. Desconstrucciones;epistemologa y poltica \
D'esconstruir implica analizar en los textos las opera
ciones de la diferencia, y las formas como se hace traba
jar a los significados. Dentro de las parejas binarias, el
trmino primario o dominante deriva su privilegio de
una supresin o limitacin de sus a priori. Igualdad;
identidad, presencia, lenguaje, origen, mente, razn,
son trminos privilegiados en relacin con sus opuestos,
que son vistos como variantes bajas, impuras, del tr:
mino primario. As, por ejemplo, la diferencia es la fal
ta de identidad o semejanza; la ausencia es la falta de
presencia, etctera.
153

El modo desconstructivo provisto por Derrida (Derrida, 1989) articula la inversin y el desplazamiento de
las oposiciones binarias, de manera tal de hacer visible
la interdependencia de trminos aparentemente dicotmicos, y cmo su significado se relaciona con una histo
ria genealgica y particular y construidos para propsitos particulares en contextos particulares (Gross, 1992).
Hace visible que las oposiciones no son naturales sino
construidas. Es en tal sentido que la desconstruccin
intenta seguir los efectos sutiles y poderosos de la dife^
rencia en accin, dentro de la ilusin de una oposicin
binaria.
Tal vez este aspecto sea una de las cuestiones ms im
portantes que la desconstruccin posibilita en tanto
desnaturaliza patrones de significado que son utiliza^ s d ia n ^ en te, y que los cuerpos tericos incorporan
sin advertir sus implicancias epistmicas y polticas. .
..Para la desconstruccin de la teora psicoanaltica en
lo C[ue a cuestiones de gnero respecta, se presentan
aqu dos dimensiones de trabajo:
a) Dimensin epistmica: desconstruccin de la Epist*
me de lo Mismo, para poder pensar la diferencia d otro
modo (Fernndez, 1993) Dicha desconstruccin supone
una elucidacin crtica de las categoras epistmicas
desde donde el psicoanlisis ha pensado la sexuacin
que pueda quebrar el impase donde tal episteme lo ha
colocado. Esto supone poner en interrogacin la lgica
de la diferencia desde donde esta teora ha organizado
sus conocimientos; elucidar la persistencia de una lgi
ca por la cual la diferencia slo puede ser pensada a tra
vs de parmetros jerarquizantes que invisibilizan .po
siciones fundamentales de la subjetividad de las
mujeres. Lgica de la diferencia por la cual se homolo
ga Hombre = hombre, invisibilizando aquello genrico
femenino no homologabie a lo masculino; lgica de la di
154

ferencia por la cual, cuando lo diferente se hace presen


te, es pensado como inferior.
b) Dimensin poltica: desconstruccin genealgica de
las categoras conceptuales. Por ejemplo, lo activo-lo pa
sivo, objeto-sujeto de deseo; esto implica una indagacin
histrica de cundo, cmo y por qu se instituyeron, c
mo se significaron lo femenino y lo masculino en deter
minados tiempos histricos y, fundamentalmente, cun
do la jeora rompe con el esencialismo de lo femenino y
jo masculino, y cundo no puede hacerlo.
Esto permite quebrar el hbito de pensar las catego
ras conceptuales como ahistricas y universales (esen
cias) y al mismo tiempo encontrar los puentes entre estas
narrativas tericas y los dispositivos poltico-sociales que
sostienen.
Dicho de otro modo, un anlisis genealgico que permi
ta abrir visibilidad respecto de las inscripciones histrico-sociales en la construccin de la subjetividad .-feme
nina y masculina- que sostienen una forma particular
de orden poltico-social: el patriarcado.8 Condicin (fe
menina y/o masculina), pero no esencia ni estructura
inconsciente universal, modo de ser his trico:social en
_.su .dimensin subjetiva. Marcas en la subjetividad del
ordenamiento sociopoltico de los gneros.
En tanto las invisibilidades epistmicas. y ..polticas

8. En el debate feminista de la actualidad, la nocin de patriarca


do se ve sometida a su desconstruccih, al igual que identidad feme
nina, gnero, etctera, Creo que no hay que confundir la descons
truccin con una procesadora (en el sentido domstico) de conceptos.
Los primeros usos de la nocin de patriarcado se realizaron desde
una perspectiva estructuralista (estructura patriarcal) y, en tal sen
tido, le caben las crticas realizadas a la nocin de estructura: nfa
sis en la reproduccin y no en la transformacin, subrayado de lo
155

pueden dejar su condicin de tales, se abre un camino


de rearticulacin del campo terico que, sin lugar a du
das, podr llegar a ser muy significativo tanto para las
preocupaciones tericas de la opresin de gnero como
para el campo de la escucha psicoanaltica.
Teora institucionalizada que no puede o no quiere es
cuchar significativos aportes de elucidacin crtica que
puntan sus marcas sexistas. Mujeres y hombres en
tratamiento que no son escuchados en sus padecimien
tos de gnero.
Qu es lo que distorsiona, impide, cierra la escucha?

II. PROBLEMA EPISTMICO 9

1. E l a priori de lo M ism o
La sexualidad femenina es pensada en los textos freudianos desde el a priori de lo mismo, con sus implicancis correspondientes. Esto es la homologacin de lo
genrico humano a lo masculino y un consecuente orde
namiento donde lo diferente no se ve; es denegado, es
visto como complemento de lo mismo, o equivalente me
nos, pero no en su especificidad. Un ordenamiento, en
sm, que pierde la positividad de la diferencia. Para

idntico en desmedro de lo diverso, etctera. Aqu se utiliza dando


cuenta d un modo de orden poltico-social en el cual estn institui
das formas de ejercicio del poder de los hombres sobre las mujeres,
donde ambos gneros son marcados por consecuencias poltico-eco
nmicas, culturas subjetivas y erticas de tal ordenamiento. Para
una actualizacin de este debate, vase Benhabib y Cornelia (19901
y Nicholson (1992). Tambin en este volumen, Tubert, S., Psicoan
lisis, feminismo y posmodernismo.
9. He desarrollado este punto de un modo ms extenso en La
mujer de la ilusin, particularmente en los captulos 2, 3 y 4.
156

esto habr que pagar el precio de seguir diciendo: La


mujer... ese continente negro.... En realidad parecera
que el tan mentado continente negro conforma aquella
geografa que est ms all de la imagen especular con
que el hombre ha necesitado disear a la mujer para po
der representarse su sexualidad. Negro, ininteligible:
as quedarn todas aquellas regiones de la mujer que se
ubiquen ms all del espejo (Irigaray, 1974).
Pensar la diferencia sexual desde el a priori de lo mis
mo implica a su vez organizar los instrumentos concep
tuales desde las analogas, las comparaciones jerarqui
zadas y las oposiciones dicotmicas. El conjunto ele
estos procedimientos lgicos har posible lo que Luce
Irigaray ha llamado la ilusin de simetra (1974), queriendo aludir al obstculo conceptual q u e se genera al
pensar la sexualidad de las mujeres, desde parmetros
masculinos. Tal vez un ejemplo de esto se encuentre en
las palabras de un paciente varn, quien, al justificar
sus dudas con respecto al placer sexual de las mujeres,
dice muy preocupado: Y con qu va a gozar, si no tie
nen nada para meter....
Los instrumentos conceptuales sealados ms arriba
son todos ellos esgrimidos desde una lgica binaria cu
ya premisa establece: Si el hombre est entero, la mu
jer tiene algo de menos (Lemoine-Luccioni, 1982). A
partir de all que nios y nias accedan a la diferencia
d los sexos significar que descubran que los varones
tienen pene y Jas nenas, no. No significar que descu
bran que ellas tienen su sexo, ya que, por un desliza
miento de sentido, no pene = no sexo. Es decir que, al
perder la positividad de lo otro, lo mismo se ha transfor
mado en lo nico.
Puede observarse que las significaciones sociales por
medio de las cuales lo imaginario colectivo -incluyendo
a los cientficos- presentan la mujer como un hom
bre inacabado no son nuevas: encontramos importantes
157

antecedentes, por lo menos en lo que respecta a sus for


mas discursivo-cientficas, ya en os discursos mdico-losficos del mundo antiguo....
En una lnea de pensadores que va de Hipcrates a
Galeno, reforzada por Platn y Aristteles, puede obser
varse cmo esta configuracin adquiri formas discursi
vas cada vez ms consolidadas.
Entre hombres y mujeres no slo hay diferencia de r
ganos sino tambin de esencias: los hombres, en tanto
secos y calientes, sern superiores a las mujeres, que
son fras y hmedas. En el mito de los orgenes, Platn
dibujar a las mujeres como individuos inferiores, por
cuanto eran hombres castigados. En el origen, el de
miurgo cre un ser humano varn, pero aquellos varo
nes que fueron cobardes, en su segundo nacimiento fue
ron transmutados en mujeres (Platn, 1976). Primero
en Aristteles y luego con Galeno tomar fuerza la no
cin de mujer como hombre fallado, incompleto, inaca
bado y, por lo tanto, inferior. Esta inferioridad es algo
que ha querido el creador, que la ha hecho imperfecta,
mutilada. En esa poca se consideraba que su mutila
cin se deba a que los genitales femeninos no haban
podido descender. Por qu no han podido descender?
Pues por la falta de calor del cuerpo femenino.
Como puede observarse, las significaciones imagina
rias por las cuales se ve el cltoris como un pene incons*
pico son anteriores a la conceptuaiizacin freudiana
(Fernndez, 1993). No es azaroso que Freud slo pueda
pensar este rgano desde determinadas ecuaciones sim
blicas de la diferencia: Hombre = hombre y Diferente =
inferior. Es decir que esa diferencia femenina -e l clto-.
ris- puede ubicarla lgicamente slo como un equiva
lente de algo masculino, pero menos. No puede ser pen
sada en su especificidad.
Con frecuencia se plantea en este punto que el psiconlisis describe un fenmeno inconsciente realmente
158

existente en nias y nios: no pene = no sexo. Describe


aquello que encuentra en los discursos de nios y nias;
el problema es: qu quiere decir describir en una disci
plina como el psicoanlisis, que ha puesto siempre tan
en aprietos los epistemlogos positivistas? Descrip
cin, objetividad pareceran trminos por momentos
ajenos a una disciplina tan conjetural como el psicoan
lisis; desde qu lugar se sostiene, en el campo del de
seo, semejante deslizamiento hacia un realismo?, por
qu apelar a la realidad en este punto?
Ms que descripcin, construccin. Es una construc
cin terica, y tiene todo el derecho de serlo, a condicin
de no transgredir su propio campo, es decir conjetura y
nunca aprehensin eficiente de dicha ratidad... Pero
vayamos al propio texto freudiano:
[...] con la entrada en la fase flica, las diferencias entre los sexos
quedan muy por debajo de sus coincidencias. Hemos de reconocer
que la mujercita es un hombrecito. Esta fase se caracteriza en el ni
o, como es sabido, por el hecho de que el infantil sujeto sabe ya ex
traer de su pequeo pene sensaciones placientes y relacionar los es
tados de excitacin de dicho rgano con sus representaciones del
comercio sexual. Lo mismo hace la nia con su cltoris, ms peque
o an. Parece que en ella todos los actos onanistas tienen por sede
tal equivalente del pene y que la vagina, propiamente femenina, es
an ignorada por los dos sexos. Algunos investigadores hablan tam
bin de precoces sensaciones vaginales, pero no creemos nada fcil
distinguirlas de las anales o liminares. Como quiera que sea, no
pueden desempear papel importante alguno. Podemos pues man
tener que en la fase flica de la nia es el cltoris la zona ergena di
rectiva. Pero no con carcter de permanencia, pues con el viraje ha
cia la femineidad el cltoris debe ceder, total o parcialmente, su
sensibilidad, y con ella su significacin a la vagina, y sta ser una
de las dos tareas propuestas a la evolucin de la mujer, mientras que
el hombre, ms afortunado, no tiene que hacer ms que continuar
en el perodo de la madurez sexual lo que en la temprana floracin
sexual haba ya previamente ejercitado (Freud, 1967).10
XO. La bastardilla me pertenece.
159

Con la bastardilla se intenta sealar la insistencia de


estos instrumentos conceptuales a travs de los cuales
se buscan identidades -aunque sean forzadas-, hablan
do, por ejemplo, del cltoris como equivalente menos del
pene; fuera del rea de la embriologa, lejana por cierto
a nuestro campo, en qu otro sentido pueden ser equi
valentes estos rganos? Posiblemente, slo sea una ilu
sin de simetra. Por qu lo nico propiamente femeni
no es la vagina? Slo en una concepcin de la sexualidad
en la cual el eje principal de la mujer sea la reproduc
cin y no el placer. Por qu slo el cltoris adquiere
enunciabilidad? Slo porque lo encuentra smil o equi
valente del pene? Puesto que no tienen equivalentes
masculinos no pueden nominarse, enunciarse vulva, la
bios mayores y menores, etctera? Si bien en ltima ins
tancia, es el rgano fantasmtico el que definir el ca
rcter director y no tal o cual rgano anatmico, de
inscribirse el cltoris como organizador fantasmtico se
ra muy improbable que lo hiciera desde un perfil ima
ginario de pene pequeo.,
Que se haya podido pensar en la imaginarizacin del
cltoris y/o las prcticas erticas a l asociadas en clave
flica (es decir como equivalente en menos del pene) es
algo que debera llamar la atencin. Estas ideas son des
mentidas por los conocimientos que hoy brindan la sexologia y la ertica; casualmente disciplinas por lo general
no escuchadas por los psicoanalistas. Por otra parte re
sulta casi impensable la existencia de prcticas erticas
clitordeas, desde un cltoris imaginado como pne.
Freud supuso que el cltoris cedera su finsima sensi
bilidad a la vagina; hoy sabemos que esto no es as. En
cuanto a la significacin, all la cuestin es ms comple
ja; el hecho de que una significacin se instituya depen
de de u entramado de significaciones ya dadas por la
cultura y de efectos de sentido instituidos desde la sin
gularidad de las prcticas de s.
160

Que una mujer o muchas mujeres cedan total o par


cialmente su sensibilidad -y con ella su significacin- a
la vagina es algo que el psicoanlisis en vez de normatizar hubiera debido interrogar en tanto efecto de vio
lencia sobre el erotismo de tales mujeres. La cultura
musulmana, ante la amenaza de una autonoma ertica
de sus mujeres, instituye prcticas rituales de mutila
cin clitordea. La cultura occidental obtiene similares
efectos a travs de estrategias y dispositivos que no por
simblicos son menos violentos,.
Aqu no puede ignorarse que el psicoanlisis es hoy
uno de los dispositivos de pasivizacin,11 en tanto sus
narrativas sobre la sexuacin femenina otorgan catego
ra de universales -y a no naturales, pero s inconscien
te s- a aquello que en realidad es precipitado de comple
jos procesos de violentamiento histrico del erotismo de
las mujeres.
En realidad, el pasaje hacia el cambio de zona ha
constituido uno de los principales soportes de la mono
gamia unilateral; tiene, por tanto, gran importancia es
tratgica en la reproduccin de la familia patriarcal. La
pasividad femenina es, sin duda, una de sus principales1
consecuencias.12
A tal efecto sera de gran utilidad la indagacin ge
nealgica de las categoras, pasiva-acti va.13

11. l trmino pasivizacin no alude aqu a un origen activo pro


pio del erotismo de las mujeres que la cultura transform en pasivo,
sino a la produccin sociohistrica de un erotismo en clave pasiva.
Esto no supone en todas las mujeres un igual modo de resolucin de
la tensin activo-pasiva, ni ninguna caracterstica del ser femenino
o masculino.
12. El tema de la pasividad femenina es abordado por Meler, I. en
Identidad de gnero y sus criterios de salud mental, en Burin, M,,
y col., 1987.
13. Vase el apartado III.
161

2. Lo visible y lo invisible
Analogas, oposiciones dicotmicas, comparaciones je
rarquizadas que insisten por doquier en todos los tex
tos freudianos. vEn lo referente a este tema, la insisten
cia constituye'un verdadero .sntoma del texto., Freud
deca refirindose a la mujer: Anatoma es destino; pe
ro lo que habr que leer, en realidad, es cul es el destn
no de la anatoma sexual de la mujer en la teora o, di
cho con m a y o r . p r o p ie d a d , investigar qu anatoma
imaginaria construye la teora para la mujer. O sea,
identificar aquello que en el campo terico estructura
como su visible,, para abordar despus sus invisibles, es
decir sus objetos prohibidos o denegados.
Con respecto al cuerpo de las mujeres, el campo terico
estructura su visible teniendo en cuenta un cltoris que
*debern imaginarizar y libidinizar como un *'pene inconspicuo de uso masculino, y abandonar frustradas,
precozmente, una vagina-albergue de pene (Freud, 1967)^
Los aportes del psicoanlisis lacaniano puntuarn;
posteriormente una diferenciacin de suma importan
cia: la premisa freudiana de la existencia universal del
pene en la etapa flica da cuenta del falo, no tanto co
mo smbolo del pene, sino como funcin significante de
la castracin, y por lo tanto ordenadora de las diferen
cias entre lo masculino y lo femenino en el universo hu
mano.14
.
Si bien no puedejibviarse que el remanente de Ja sig
nificacin literal nunca desaparece, ms bien permane
ce denegado (Bourdieu, 1983) -e l falo no es el pene-, es
interesante al respecto la opinin de G. Rubin (1986):
Freud habla del pene, de la inferioridad del cltoris, de las conse
cuencias psquicas de la anatoma. Los lacanianos, por otra parte,'
14. Para un anlisis crtico de la categora de diferencia implcito
en el del planteo lacaniano, vase Dio Bleichmar, 1992.
162

sostienen que Freud es ininteligible si se toman sus textos literal


mente y que una teora totalmente no anatmica puede deducirse
como su intencin. Creo que tienen razn: el pene circula demasia
do para tomar su papel literalmente. La separabilidad del pene y su
transformacin en fantasa (por ejemplo, pene-heces-nio-regalo)
apoya vigorosamente una interpretacin simblica. Sin embargo,
creo que Freud no fue tan consistente como quisiramos Lacan y yo,
y es necesario hacer algn gesto hacia lo que efectivamente dijo, aun
mientras jugamos con lo que puede haber querido decir.

Retomando entonces el planteo freudiano, si el campo


terico delimita sus visibles del cuerpo femenino:
un cltoris-pene nconspicuo y una vagina-albergue del
pene, cules sern sus invisibles? Cules sern sus
objetos denegados? Cules sern sus enunciados sin
formulacin?
Es necesario puntualizar algunos posibles invisibles
del cuerpo de las mujeres y sus prcticas, en el cuerpo
de la teora. As, por ejemplo, sabemos que mujeres y
nias producen imaginarizacin y libidinizacin de to
da anatoma sexual; sin embargo, no hay mencin en los
textos freudianos de vulva, labios mayores y menores;
esto no constituye meramente una falta de referencia a
una zona anatmica, sino que de esta forma la teora
Omite (o deniega?) una significativa fuente de placer
y de investigacin-actividad en mujeres y nias; esta
actividad, asimismo, es parte de las prcticas habitua
les de las mujeres y no queda circunscrita a la etapa
fiicar ~ ..............
Tampoco hay referencia a la imaginarizacin-libidinizacin de los senos, como zona propiamente ergena. Es
muy interesante al respecto la exploracin que las niTiaiTHacen de los senos de su madre, no ya en su funcin,
materno-nutricia sino en su papel ergeno. Un verdade
ro sa&r que las orierit a imaginar que all se juega una
carta fundamental del erotismo femenino.
Si bien el cltoris es considerado por los textos freudi1
163

nos, est inscrito en ellos segn una economa placentero-fantasmtica viril; sin excluir que algunas nias y
mujeres jueguen por momentos con su cltoris desde tal
fantasmagora, no se puede dejar de sealar la mayor
trascendencia en el erotismo femenino que posee su ins
cripcin en una economa placentero-fantasmtica pro
pia, desde su positividad como lugar de irradiacin de
extrema sensibilidad.
Otro tanto podra acotarse con respecto a la vagma
imaginarizada no solamente como albergue del pene si
no como lugar estructurante de fantasmagoras propia
mente femeninas; as, por ejemplo y entre otros, como
lugar de acceso al interior del propio cuerpo.
Ahora bien, desde las imaginarizaciones sealadas se
invisten prcticas placenteras que no parecieran encqn*
trar su smil en el varn, en un sentido simtrico. Luce
Irigaray ha subrayado en este punto el roce de labios
uno con otro, formando un doble donde tocar-ser tocada
se funden uno, se desdoblan en dos, se vuelven a fundir,
etctera (1985). Esta postura ha sido criticada por J.
Baudrillard (1984), quien argument que esta autora
en tal planteo no puede eludir la famosa cues
tin de anatoma es destino.' Diversos autores de
orientacin kleiniana han sealado la importancia de la
retencin urinaria y fecal en juegos de retencin-expul
sin, y las exploraciones y los jugueteos vaginales pre
sentes en las nias desde muy temprana edad. La reconceptualizacin de la nocin perodo de latencia
hace visible la permanencia de dicha actividad a lo lar
go de toda la vida ertica de las mujeres*
De todos modos, es sabido que la autoestimulacin del
cltoris no suele recorrer en las mujeres el simulacro de
la autoestimulacin peniana, sino que se organiza en
prcticas de estimulacin difusa e indirecta. Sin ir ms
lejos, tanto la posibilidad de orgasmos mltiples como
la de orgasmos desplegados por estimulacin de zonas
164

no estrictamente genitales slo pueden ser efectivizadas en virtud de imaginarizaciones y prcticas de s no


"simtricas de las de los varones (al menos, los de nues
tra cultura).
. No intenta esto ser una puntualizacin detallada y ex
haustiva sino, por el contrario, slo algunos ejemplos de
prcticas e imaginarizaciones de las mujeres, que no
son simtricas a prcticas e imaginarizaciones de los
varones. Pero, por qu puntualizarlas? Su importancia
estriba, ms all de las prcticas en s mismas en que el
propio hecho de su existencia habla de lugares psquicos
no simtricos con el varn que las hacen posibles. AK
guien podra plantear que su abordaje es un tema per
tinente a la ertica o a la sexologa y no al psicoanlisis;
sin embago, se considera aqu su pertinencia al campo
porque con su invisibilizacin se omite el proceso ps
quico inconsciente de imaginarizacin de dichas zonas y
prcticas, con lo cual se barren tambin el trabajo ps
quico de investimiento y la inscripcin simblica que
sostiene toda est actividad psquica.
Pero an hay ms; en tanto cuerpo, prcticas, imagi-;
narizaciones, investimientos e inscripciones simblicas
no simtricas con el varn quedan invisibles, y constitu
yen silencios de enunciado en el cuerpo terico.. ste, o
mejor dicho sus instituciones, se ve obligado a ejercer
fuertes violencias simblicas que impidan la irrupcin
de lo denegado (o renegado?). Es elocuente, al respec
to, la resistencia de las instituciones psicoanalticas a
abrirse a la transversalizacin que otras disciplinas po
dran ofrecerles en este tpico; instituyen as una zona
de fuertes impensables tericos que, a esta altura, no
pueden dejar de aludir a los atravesamientos polticos
de sus silencios.
Polticos en tanto que, al no poder abrir interrogacin
sobre sus impensables, el cuerpo terico y sus institu
ciones forman parte, ms all de las intenciones de sus
165

actores, de las estrategias de produccin-reproduccin


de la diferencia inferiorizante de gnero. Insensible
mente se ha ido cambiando su objetivo inicial: de inten
tar dar cuenta.de los procesos psquicos de la sexuacin
' femenina se deslizan eficazmente a integrar una de las
tantas estrategias de la pasivizacin de las mujeres. Esfe continuar as en tanto el psicoanlisis continu lgitimnd l pasividad como constitutiva de la feminidad.
Desde tal emplazamiento, los a priori de la diferencia
sealados delimitan sus impensables y producen sus
enunciados; as, por ejemplo, se teoriza la envidia del
pene como natural e inmodificable (la roca viva freudia
na) (Freud, 1967) ya que cmo todo lo antedicho perte
nece al campo de lo invisible del cuerpo terico (sus ob
jetos proHbidos o denegados), la teora queda sin
instrumentos tericos para corceptualizar de otra ma
nera, de tal seii qu se viielve necesario y no contin
gente que sea teorizada como natural e inmodificable.
Si, como se ha planteado, se intenta rearticular el cam
po, es decir si se ponen en juego estos objetos prohibidos
o denegados de la teora, cunto ms acotada tendr que
ubicarse la envidia del pene. Para quienes sostengan
an hoy la nocin de etapa, la etapa fica podra ser
jm momento o estado del deseo de la nia y no el nico
organizador de dicha etapa. Niprim ariam ^
jDodr abandonarla a partir de sus soportes narcisistas.
stos son.provistos por la imaginanzacin y los investi
mientos de sus zonas ergenas propiamente femeni
nas com ^
por las prcticas placenteras corres
pondientes, a7ecoriioma represehtacional no flica
'concomitante y los enlaces deseantes con la madre fan
tasmal.15
15. Queda an como rea inexplorada de investigacin la articu
lacin entre produccin de envidia flica en el psiquismo y las signi
ficaciones imaginarias colectivas que nuestra cultura otorga a lo femenino y lo masculino.
166

Cuntas veces la nocin de envidia del pene ha impe


dido escuchar de qu sufrimientos dan cuenta los rela
tos de las pacientes. Dice una mujer de cuarenta aos:
Eran tantas las diferencias que hacan en mi casa... MF
hermano poda jugar en la calle, yo tena que quedarme
encerrada. A l le compraron una bicicleta, yo tena que
ayudar a mi abuela. Yo lo odiaba. Si habr Horado por
no ser varn....
Cuando se pone el acento en la positividad desde don
de son vividas las diferencias y no la diferencia, no se
excluye a la mujer del rgimen de la falta. As como en
el hombre la posesin de pene no lo excluye de la busqueda incesante de la completud narcisstica, la mujer
tambin est inscrita en la bsqueda de su completud
ilusoria; ste es uno d los idnticos para ambos sexos,
ambos bajo el rgimen de la falta.
Este poner el sexo femenino en positivo no exime
mo se deca ms arriba a la mujer del rgimenHe l
falta, sino que la inscribe en una economa deseante pro
p ia. A su vez, esta inscripcin implica un lugar psqui
co. Lugar psquico an ausente en la teora, mas no en
las mujeres. Lugar psquico desde donde las mujeres
Imginrzan e invisten su anatoma sexual y desde
donde se estructuran las prcticas placenteras auterticas de nias y mujeres,, que junto con las organizacio
nes fantasmticas correspondientes darn su acceso a
"las diferentes formas del erotismo femenino. En la medi-,
d'e qe esto es silencio terico, no visible, slo puede
vrsela virgen, envi d i o s a f r g i d a .
'Pero, quin es esa mujer? La histrica? (Dio Bleichmar, 1985).
Se ha planteado con anterioridad que el llamado con
tinente negro estaba constituido por aquellos territorios
situados ms all del espejo; es decir por aquellos terri
torios hallados fuera de las simetras (Irigaray, 1985).
167

Territorios que, sin embargo, Freud no olvid, y que cksi al final de su vida vuelven, como el eterno retomo de
lo reprimido, cuando pregunta: Qu desea una mu
jer?. Pero sujetado al a priori de lo mismo, slo podr
otorgar a lo diferente categora de complemento, suple
mento, etctera. Para pensar la diferencia sexual, el
campo freudiano pone como, su visible una sola econo
ma representacional de la diferencia, ya que las formas
de ordenamiento pueden variar, pero siempre implicaii
subsumir en una nica economa representacional -flica- aquello que insiste, sin embargo, como heterog
neo, cmo diverso, como mltiple.
Cuando el campo psicoanaltico abra sus categoras de
la diferencia hacia su reformulacin, podr dar mejor
cuenta de la sexualidad de las mujeres hacindose intr
ligibles muchos de sus misterios^ Pero mientras sus pa
rmetros lgicos remitan a un solo referente, se designe
ste pene o falo, o se le asigne una letra, queda fuera de
su campo de visibilidad la compleja red de inscripciones
desde donde hombres y mujeres constituyen sus identi
dades y diferencias; luego necesitar enunciar una se
xualidad femenina esencialmente incognoscible (Montrelay, 1979).16
Es necesario, por lo tanto, abrir las reformulaciones
que el tema de la sexuacin femenina demanda. Refor
mulaciones que harn necesarios ciertos replanteos
epistemolgicos que permitan la constitucin de otra l
gica de la diferencia superadora de los parmetros que
la episteme de lo mismo ha generado.^Otra lgica de la
diferencia que brinde la posibilidad de crear aquellos
instrumentos conceptuales desde donde contener la plu
ralidad de idnticos y diversas diferencias.17

16. Montrelay plantea un continente negro inexplorable, pg. 206.


17. Vase Romano, G., 1992.
168

III. PROBLEMA POLTICO: LA CASA EST EN ORDEN

La pasividad femenina es parte de un imaginario co


lectivo propio de la modernidad que instituy una forma
de ser mujer que se sustenta, entre otras cosas, en unaj
triloga narrativa: el mito de Mujer Madre, el mito delamor romntico y el de la pasividad ertica de las mu
jeres. Estos mitos, articulados unos con otros e inscritos
en un particular ordenamiento dicotmico de lo pblico
y lo privado, han hecho posible la construccin histri
ca de una forma de subjetividad propia de las mujeres
entre cuyos rasgos puede destacarse un posicionamiento "ser de otro en detrimento de un ser de s, que
vuelve posible su fragilizacin a travs de diversas for
mas de tutelajes objetivos y subjetivos.
Es necesario sealar una vez ms que esta forma de 1
subjetividad no es algo inherente a un ser femenino,
sino que constituye el precipitado histrico de su lu
gar subordinado en la sociedad. En tal sentido, debe
otorgrsele a la cuestin de la produccin de subjetivi
dad una dimensin poltica.1*
La conyugalidad, ms all de las diversas caractersti-1
cas que ha adoptado a lo largo de la historia de Occiden
te, ha sido secularmente la forma instituida del control
de la sexualidad de las mujeres. No slo, como sealaba
Engels, para controlar su descendencia legtima, sino;
para producir su propia percepcin de inferioridad. Una;
pieza clave en la gestin de sus fragilidades ha sido la
pasivizacin de su erotismo. Debe pensarse que el matri-:
monio monogmico -esto es, el derecho exclusivo del ma
rido sobre la esposa (Stolke, 1982)- slo puede sostener

18. La dimensin poltica de la subjetividad suele constituir uno


de los ms fuertes impensables del mundo psi.
169

se a travs de un proceso histrico-social de produccin de/


una particular forma de subjetividad: la pasividad fe
menina, por la cual la mujer se aliena de la propiedad
y exploracin de su cuerpo, registro de sus deseos, bs
queda activa de sus placeres, etctera.
Este mantenimiento de la pasivizacin del erotismo
de las mujeres se inscribe en un circuito ms amplio de
produccin histrica de su subjetividad, uno de cuyos
anclajes principales es justamente la conyugalidad, la
zo social para el cual tal subjetividad se configura -aun
en la actualidad- sobre la premisa de otra desigualdad,
ya que habr de celebrarse entre un sujeto que desplie
ga tanto su relacin con el mundo como su relacin con
sigo mismo, desde una posipin: ser de s,19 y otro suje
to que estructura sus relaciones desde otra posicin: ser
de otro.
Cmo se constituye ese tipo de. erotismo tpicamente
femenino? Freud supuso que el cltoris cedera su finsi
ma sensibilidad a la vagina. Como se deca n el apar
tado II, en la economa de los cuerpos esto no es as; en
cuanto a la significacin, all la cuestin es ms comple^
ja por cuanto la institucin de las significaciones de una
y otra zona depende de un complejo entramado de sig
nificaciones ya dadas por la cultura y de efectos de sen
tido instituidos desde la singularidad de las prcticas
de s de cada sujeto.
El pasaje hacia el cambio de zona -uno de los princip
pales soportes de la monogamia unilateral- tiene gran
importancia estratgica en la reproduccin de la familia
patriarcal, y es sin duda una de sus consecuencias la
pasividad femenina: Pero, as planteada la cuestin,
habr que repensar crticamente esta nocin de pasivi
dad en tanto caracterstica de la feminidad -y por lo
19. En el sentido estilstico y poltico dado por los griegos al do
minio de s.
170

tanto, un rasgo universal de la normalidad- . Sera


ms pertinente hablar de pasivizacin (produccin de
erotismo en clave pasiva) en tanto efecto de la violencia
simblico-institucional sobre el erotismo de muchas
mujeres en el patriarcado; desde all sera entonces po
sible analizar sus marcas en la produccin de la subje
tividad y en el erotismo de tantas mujeres gestadas en
tal rgimen social. Por otra parte, hay una relacin in
trnseca entre la pasivizacin de la actividad ertica de
las mujeres y ciertas formas de abnegacin maternas.
Granoff y Perrier (1980) han sealado -luego de afir
mar que en las mujeres no puede identificarse la pre
sencia de perversiones al estilo del fetichismo en los
hombres- que la maternidad seria la perversin femeni
na propiamente dicha.
En realidad, para instituirse como sujeto de alguna
perversin hay que posicionarse, en primer lugar, como
sujeto. Las mujeres en nuestra cultura, en tanto con
mucha mayor frecuencia se posicionan -o son posicionadas- ms como objeto que como sujeto ertico, no cons
tituiran verdaderas perversiones, salvo la maternidad.
Por qu algo tan sacralizado en esa misma cultura co
mo la maternidad constituira para estos autores una
perversin tpicamente femenina? La razn de esta po
sibilidad estara dada en lo manipulable y en lo real del
objeto hijo o hija. En rigor de verdad, el maternaje es la
nica prctica social-ertica-amorosa donde la mujernadre puede instituir prcticas erticas activo-manipu
ladoras sin condena moral.
Es interesante observar que en la base del plus de ac
tivismo caracterstico, por ejemplo de la sobreproteccin
materna, estos autores sealaran un rasgo perverso.
En igual sentido, si se toma como referente el trabajo
clnico con mujeres, puede observarse una frecuente co
rrelacin donde aquellas madres excesivamente ma
dres, sobreprotectoras y de un uso arbitrario de su po171

sicin de los hijos y las hijas, suelen ser mujeres qile


presentan un tipo de erotismo en el que predomina el
franco rechazo o la evitacin disimulada de prcticas
erticas con su compaero: negarse, buscar excusas,
aceptar relaciones sin excitarse; suelen expresar que
no las atrae la vida sexual, y suelen decir tambin que
nunca o rara vez obtienen orgasmos en prcticas de pe
netracin peniana.
Obviamente, tanto ellas como sus maridos, y 1amen-''
tablemente con frecuencia sus psicoanalistas, suelen
considerar estos rasgos como la evidencia de una pato
loga sexual. Seran mujeres sexualmente inmaduras,
infantiles o pregenitales (Dio Bleichmar, 1985). Es
interesante aqu observar cunto del exilio ej^icQ.de mu
chas mujeres se silencia en esta particular nomenclatura
que colabora -no puede dejar de sealarse para mante
ner la casa en orden (Fernndez, 1993).
Por otra parte, los cuerpos de hombres y mujeres no
slo sostienen sus diferencias sexuales, sino que tam
bin soportan-sostienen en ellas los fantasmas sociales
que desde lo imaginario social se constituyen a este res
pecto, dando viabilidad a sus respectivos y variados dis
cursos ideolgicos. Es en este sentido que el psicoanli
sis, en muchos de los tramos de su discurso terico,
cuando cree dar cuenta de la diferencia sexual es en
realidad hablado por el discurso social.
Aqu no puede ignorarse que cuando el psicoanlisis,
en sus narrativas sobre la sexuacin femenina, otorga
categoras de universales -ya no naturales, pero s in
conscientes- a aquello que en realidad es precipitado de
complejos procesos de violentamiento histrico del ero
tismo de las mujeres, forma parte de los dispositivos de
pasivizacin.
En tal sentido, no es cuestin de avanzar de los or
genes de la sexualidad femenina hacia los orgenes fe
meninos de la psicosexualidad, es decir de un criterio
172

falocntrico a un criterio ginecocntrico (Andre, 1993)


o de un Freud anatmico a un Lacan simblico o de un
padre funcin (Lacan) a un padre libidinal (Laplanche),
tal cual plantea J. Andre en Los rganos femeninos de
la sexualidad. Este impase no se dirime tirando de al
guno de los hilos del nudo sino desconstruyendo la episteme de lo Mismo, para poder pensar el problema de
otro modo, y elucidar esa lgica de la identidad, que ne
cesariamente y no por error coloca lo diferente como alteridad devaluada.
El paso no es valorar lo devaluado, sino poner en jue
go aquellos requisitos terico-epistmicos para pensar
lo diverso. Algo est a favor, no hay que inventar todo de
nuevo. Es cuestin de transversalizar el campo y des
construir sistemas para abrir problemas, al modo en!
que ya se realiza en otros campos del saber; y desde all
poder pensar, s, la singularidad de la sexuacin en psi
coanlisis.
El trabajo es terico, pero la decisin de realizarlo es
poltica.

Andre, J ^ L o s pganos femeninos de la sexualidad,


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174

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175

5. EL OMBLIGO DEL GNERO


Eva Giberti

Psicoanlisis y estructuralismo. Psicoanlisis y mar


xismo. Ahora psicoanlisis y gnero. Tentativas que evi
dencian el carcter plstico de la teora psicoanaltica,
capaz de articularse con distintos temas y orientaciones
globales que van surgiendo de la cultura. Cabe pregun
tarse cunto ha decantado de los aportes realizados por
los enlaces que precedieron a psicoanlisis y gnero,
cunto enriquecieron la teora psicoanaltica las ondas
expansivas del marxismo y el estructuralismo; y, al mis
mo tiempo, advertir la diferencia que implica referirse
al gnero cuya ideologiz acin nos abre interrogantes
con perfiles polticos propios.
De qu psicoanlisis hablamos? De Freud analizan
do a sus pacientes, de Melanie, de Jacques, de las insti
tuciones que se ocupan de estudiarlo? De los psicoana
listas que recin descubren el gnero y, despus de
treinta aos (aproximadamente) de publicaciones a car
go de las tericas del feminismo y de mujeres psicoana
listas que revisaron las categoras del psicoanlisis, ad
vierten que sera oportuno empezar a hablar del tema?
176

Cuando se polemiza con una ideologa dada (el para


digma de la superioridad masculina) se genera una pro
duccin ontolgica que, siendo a su vez ideolgica, se
mantiene alerta al respecto. De all que los estudios de
gnero, ms all de la estricta necesidad poltica de es
clarecer al gnero mujer respecto de sus subordinacio
nes, no descuiden el anlisis de los posicionamientos de
los varones y de los antagonismos y oposiciones entre
ambos gneros.
No sera conveniente sostener hiptesis de neutrali
dad para un concepto que abarca el 52 por ciento de la
poblacin mundial y que pone al descubierto su contri
bucin al producto bruto de cada pas: la ingenuidad en
materia econmica no es patrimonio de la idea de gne
ro. La conciencia acerca de esta no-neutralidad es la
que impide distraernos frente a este empalme psicoan
lisis y gnero, llevndonos a suponer que aqu no habra
ideologas en juego. En lo que a m respecta, soy tan sos
pechosa de ideologizar como Nietzsche lo predica del
quehacer humano.
Gnero es un dato que transcurre sus avatares sin po
der prescindir del sexo, y tambin podramos acordar
que con la cultura grecolatina acu buena parte de los
contenidos y modalidades de nuestro pensamiento (me
refiero a mujeres blancas, occidentales, de clase media
y sin cruza de etnias aborgenes que podran responder
a otros rdenes mitolgicos). Pues bien, sexo no es pala
bra de la que dispusieran los griegos en su vocabulario.
Utilizaban una nocin abstracta, homognea y unifica
da de varn y mujer, asociada a las predicaciones de
menor o dbil o incompleta o ms fra; ellas explicitan en el plano biolgico, psicolgico y social la radical
e irreductible diferencia de la mujer frente al varn
(Campese, 1983). Esto no significa que el concepto de
sexo, faltndole una correspondencia lingstica, no
existiera en el mundo griego. Lo que se quiere decir es
177

que la nocin de sexo no apareca formalizada como uni


dad funcional de hombre y mujer sino que se expresaba
nicamente por medio de representaciones de la asime
tra y coraplementariedad entre ambos, que aparecan
permanentemente indicadas a travs de adjetivos abs
tractos. La literatura de tipo poltico, potico o narrati
vo introduca temas sexuales o erticos, as como la in
terpretacin de los sueos y la lgica mtica-romanesca
pero sin remitirse a saberes referidos al sexo. stos
quedaban a cargo de la ciencia sexual, la ginecologa,
dedicada a la higiene y asistencia del cuerpo de la mu
jer, ya que sta permaneca al servicio de la higiene se
xual del varn.
Las contribuciones de la cultura griega acerca de la
obediencia prevalecieron -prevalecen- a lo largo de los
siglos: la mujer, el nio y el esclavo constituyen la con
densacin metafsica del obedecer (Giberti, 1992a). La
inclusin del esclavo no puede menos que recordamos a
Hegel (que tanto irrit a Carla Lonzi, 1980),i cuya idea
del amo remite a la conciencia inmediata, la posesin,
as como el esclavo a la produccin con los medios que el
amo le aporta (ms adelante retomo esta perspectiva).
Y, a partir de aqu, la desesperada dialctica de Hegel
que, juntamente con Marx, tratar de desanudar la ga
lleta cartesiana y las intuiciones de Spinoza: qu suce
da con las figuras de la conciencia y la historia? Freud
no vivi alejado de tales preocupaciones y es probable
que su teora psicoanaltica, como sostiene Yez Cor
ts (1994), fuese un modo de captar a un sujeto a travs
de una filosofa del aparato psquico, que no lograba in1. Carola Lonzi dice en su libro: "l [Hegel] con mayor insidia que
cualquier otro, ha racionalizado el poder patriarcal en la dialctica
entre un principio divino femenino y un principio humano masculi
no. Las crticas a Hegel han quedado a cargo de las tericas del fe
minismo que produjeron una nutrida bibliografa.
178

cluir las omisiones y desconocimientos de los filsofos


consagrados respecto del tema mujer. De los encuentros
y antagonismos-oposiciones que surgen del binomio hom
bre-mujer resulta una criatura que, merced al ombligo,
tala, para siempre, el dormir original. El que fecund la
cavidad femenina con la promesa de una simbologa por
venir.

LOS OMBLIGOS DEL MUNDO

Dnde situamos el ombligo del mundo? Se dice que la


Piedra Negra de la Caaba seala el lugar. Tambin Jerusaln. Pero el nfalo ms famoso estaba en Delfos y,
segn Aristteles e Hipcrates, Delphs es tero. No en
vano los vapores que surgan de las entraas de la Tie
rra se consideraban producto de lo desconocido, que so
lamente podra hablar por boca de las pitonisas (em
pleadas del templo a las que los sacerdotes inducan
visiones por medio de alucingenos).* Homero, para re
ferirse a hermanos gemelos, deca Adelphos, provenien
tes del mismo tero, y en el arte sepulcral romano apa
rece con frecuencia el delfn, considerado pez-tero.
Fue en Delfos donde Hrcules se enter de que los dio
ses lo haban condenado a un ao de esclavitud (Tibon,
1979). Se embarc con rumbo a Asia y fue vendido a la
reina Onfalia, la del hermoso ombligo. Se enamoraron.

* Existen numerosas discusiones acerca del origen de las viden


cias oraculares de las sacerdotisas. Por ejemplo, G. Rougemont
niega los efectos alucingenos del laurel, cuyas emanaciones se
habran utilizado para provocar los estados de.trance de la Pitia en
Delfos (Techniques divinatoires Delfos, en Recherches sur les
artes Rome, Pars, 1978).
179

Sus amores se recuerdan porque ella adopt la ropa


masculina de l, vistindose con la piel del len de Nemea (producto de una victoria de Hrcules). Ataviada de
ese modo, Onfalia pasaba sus das jugando con la enor
me maza de Hrcules (maza en tanto arma de combate),
mientras l, vestido como mujer, con las ropas de Onfa
lia, sus cabellos trenzados por esclavas, hilaba. Maneja
ba la rueca como experta hilandera. La diversin prota
gonizada por dos representantes ptimos de lo femenino
y lo masculino tradicional, incorpora el ombligo en su
dimensin ertica, actualmente soslayada pero recono
cida en otros tiempos. Por ejemplo, el ombligo de la Sulamita, en El Cantar de los Cantares, provoc ms de un
dolor de cabeza a los religiosos que estudiaron la Biblia,
ya que resultaba complicado explicar la perspectiva
mstica de un ombligo, como cliz redondo, al que nun
ca le falta licor. Sobre todo si a esa descripcin le pre
ceden otras que se refieren a sus pechos como gemelos
de gacela que apacientan>
Los mximos exgetas cristianos (Juan de la Cruz y
Juan Yepes y Alvarez, y los traductores del texto -entre
ellos Fray Luis de Len-) o bien omitieron el ombligo o
lo compararon con un vaso de luna que no est vaco si
no lleno con vino templado y mezclado con agua. Fray
Luis, refirindose al vientre de la Sulamita dice: As es
tu vientre, redondo, bien hecho, ni flojo ni flaco sino lle
no de virtud, que nunca le falta. Qu comentarios le
hubiera merecido esta variante a Salomn, quien (se
supone) fue el autor de El Cantar de tos Cantares?
El ombligo en tanto smbolo se incrusta en mitologas
y religiones. Las culturas azteca y maya enrazan sus
fuentes en esta simblica: el nombre Mxico deriva de
metzli, luna, y de xictli, ombligo; Mxico sera el lu
gar del ombligo de la luna. Su extensin etimolgica,
ciudad que emerge del agua, asocia la luna con un la
go (Tibon, 1980). Ombligo, en este ejemplo, debe en
180

tenderse como centro cosmolgico y no geogrfico. Exis


ten otras vertientes respecto del nombre Mxico, pero la
relacin entre ombligo, crteres, volcanes y flora de la
regin me conduce a privilegiar la etimologa ya citada.
La versin Mxicco (con doble c) se refiere a ombligo del
fuego y se asocia a la presencia de volcanes y crteres: el
ombligo de la Tierra se volva ombligo del fuego (tlalxicco se tornaba tielxicco) y su representacin en forma de
hogares circulares, encendidos con brasas, arda en to
das las casas de Tenochtitln (Tibon, pg. 323). El Xictle,
volcn mximo del Valle de Mxico, es denominado el
ombligo. Acerca de l, Tibon escribe algo que se tornar
significativo en este ensayo: Para quienes, por nuestra
suerte, hemos asistido en pleno siglo XX al nacimiento
de un volcn (los Parictines nacan como hongos* hace
millones de aos, cuando el hombre no haba aparecido
an sobre la faz de la Tierra) es fcil imaginar el da apo
calptico en el cual se abri el crter de Xictle (pg. 322).
Los puntos solsticiales que mayas y aztecas represen
taban en las tallas y dibujos reproducidos en los Cdices
(de Fejrvry y 'de Florencia) sealan la presencia del
ombligo en medio de los cuatro puntos cardinales, indi
cando una quinta direccin y dibujado en forma de ojo.
Diseo que permite interpretar la antiqusima costum
bre en Mxico de curar afecciones de los ojos con una in
fusin de ombligo. Quetzalcoatl se instal en la regin de
Xicco (ombligo), donde los seres humanos podan vivir
seis siglos y ms; esa milagrosa condicin se deba al
sustento simblico que llegaba a sus habitantes desde el
emblemtico ombligo que, en forma de crter perfecta
mente circular, coronaba el volcn. El jeroglfico de Xic
co no representa el ombligo visto por los adultos sino la
visin del lado filial. Se observa la placenta tal como se-

* La bastardilla me pertenece.
181

ra vista por el beb, cot el cordn que llega hasta el bor


de del jeroglfico y sobresale del crculo, No se dibuja el
ombligo visible sino su ombligo (xictle) placentario, el que
se vuelve a la tierra madre hecho humus pero que conser
va un oculto lazo con la persona a la que perteneci en la
vida prenotar (pg 348). (La bastardilla me pertenece.)

LOS HOMBRES Y EL OMBLIGO

Qu sucede cuando el gnero masculino debe hacerse


cargode quedada uno de sus representntessolamente"
puede provenir deT~parto de una mujer?... Hannah
Arendt TI987) sostiene que a introducir en la filosofa
la categora del nacimiento, complementando la idea
del ser para la muerte, gozo permanente de las filoso
fas tradicionales, se produce una alteracin que de
manda mayor anlisis. Adriana Cavarero (1990) lo in
tenta a partir de su texto:
En su nacimiento, un hombre no reencuentra a su semejante (simile) en el lugar humano de venir al mundo. Justamente por esto pu
do decidir -decidi- no evaluar coclicin humana en la sexuacin
femenina del origen, de la cual su sexo est excluido y por eso volver
la mirada hacia otra parte: (de lo que resulta que) el nacer de madre
termina mostrndose como una aparicin culpable, destinada a la
desaparicin, un nacer de la mujer que corre hacia la muerte.

En diversas filosofas la desaparicin del sujeto vivo


se toma el motivo de sus reflexiones sustantivas y se
tiende a un pensar descorporizado. La que Cavarero de
nomina filosofa masculina de la muerte encontrara
su opuesto complementario en la tesis de Arendt, quien
propone nombrar, a partir del nacimiento, ladiferencia
sexual como^nncipio dereaidad, restituyendo almundo su orden simblico. Cavarero afirma que el atopos
182

(no lugar) del gnero femenino en el discurso comienza


con la ausencia de la categora de natalidiTdWfda co
mo fundament^ ontogico de la factual existencia sin
gular. En este caso, diferencia sexual significa que es el
gnero femenino aquel del cual nacen lo^3etose_ambossexos, lo cual produce efectos en la construccin del
orden simblico.2
TalesljFectos pueden rastrearse en algunos mitos y no
slo en las costumbres: en el primer nacimiento. Eva
nace de Adn y a partir deTallla paricin de la mujer
ocupa un segundo lugar, como resultado de la maldicin
de Yahv. Advirtamos que, asociado a una divinidad
masculina, ese dios debi dar vida a sus criaturas utili
zando tcnicas artesanales: barro, agua y capacidad de
alfarero.
~
~ ~
No obstante, los apologistas del judaismo y del cristia
nismo suponen -de acuerdo con el Gnesis- que Yahv
haba hecho ms de un intento previos a la creacin de
Eva. La primera mujer haba sido confeccionada con
desechos y sedimentos y no con la misma tierra que se
utiliz para formar a Adn, pero una vez diseada no
sirvi para la realizacin del proyecto divino. La segun
da, compaginada delante de la mirada -suponemos que
atnita- de Adn, ya que Dios fue mostrndole cmo
amasaba carnes, tendones y visceras, produjo el rechazo
del varn. Luego surge Lilith, quien abandon el Paraso
dando un portazo, furiosa contra Adn, al cual acusaba
de escasa imaginacin en las prcticas sexuales. Por fin,
Yahv introdujo a Adn en un profundo sueo3 y enton-

2. Distingo entre diferencia y diversidad: diferencia respecto de


otro y diversidad respecto de varios o mltiples.
3. Se discute si Adn soaba o no. Malebranche sostena que Adn
dorma sin soar, as como poda mirar sin ver, y hablaba de un es
pritu despierto en un cuerpo dormido. Por su parte, Toms de Aquino en su Summa Teologica, hablando de Adn, afirmaba que lo que
183

ces le practic una costillectoma (una ablacin de costi


lla), y la utiliz para transformarla en una nueva mu
jer. Esta emergi ante un Adn sorprendido -segura
mente agradecido-, inaugurando el territorio de la
diferencia original. Semejante y desconocida, ella -a
quien Adn otorgara nombre, ya que no dispona an
de apellido-, Eva, sera su par en el Edn. Esta es la
versin reducida que sobrevive en el Gnesis, pero la
historia de la creacin del mundo y de Adn remite a los
arcanos. Los imaginarios sociales de Occidente han priorizado el ltimo esquema: Adn dormido, privado de
una costilla a partir de la cual Dios crea a Eva.

EL OMBLIGO DEL SUEO

Freud se ocupaba de su sueo con Irma (1900), publi


cado en su obra La interpretacin d los sueos. En no
taal pie de pgina advirti: Todo sueo tiene por lo me
nos un lugar en el cual es insondable, un ombligo por el
que se conecta con lo no conocido (versin de Etcheverry). Tiempo despus lo reitera:
Aun en los sueos mejor interpretados es preciso, a menudo, dejar
un lugar en sombras, porque en la interpretacin se observa que
desde ah arranca una madeja de pensamientos onricos que no se
deja desenredar pero que tampoco ha hecho otras contribuciones al
contenido del sueo. Entonces, se es el ombligo del sueo, el lugar
en el que l se asienta enjo no conocido. [Aade] Los pensamientos
onricos que surgen"a raz de la interpretacin tienen que desbordar
en todas direcciones dentro de la enmaraada red de nuestro mun
do de pensamientos [...] Y desde el lugar ms espeso de ese tejido se
eleva luego el deseo del sueo, como el hongo de su micelio. (La bas
tardilla me pertenece).
ocurre en el soar no se le puede imputar al durmiente (no se lo pue
de responsabilizar por lo soado porque en ese momento no dispone
de su razn).
184

La apelacin al nacimiento parece obvia. Jean Guillaumin escribe: No hay dudas sobre la significacin
gensica y maternal de esas formulaciones. Evocan un
mito de nacimiento (1979).
Guy Rosolato (1981) se ocupa de esta apreciacin freudiana, centrando su interpretacin en lo desconocido.
Aade un comentario significativo: [...] Podemos supo
ner, en una primera aprehensin que, segn su costum
bre, el autor no libra todas sus asociaciones. Al final del
captulo II, lo confiesa sin rodeos.
Freud no deja al descubierto todas sus asociaciones ni
tampoco la totalidad de sus saberes y conocimientos:
ms adelante fundamentar esta conjetura.
El anlisis de Rosolato reitera la asociacin ombligodormir-sueo isomme-rve] y seala: por su forma y
por su ausencia de funcin corporal, el ombligo convie
ne a las representaciones fantasmticas y a la puesta
en juego de lo desconocido, y aade: participa de la
simblica del centro: contraccin respecto a la periferia
y punto de implantacin del rbol de la Vida (el rbol
de Jesse), punto de llegada de las espirales, lmite y
flancos del abismo,
(Coincidencia con el ombligo co
mo centro de la vida para los aztecas.) Freud nos convo
ca a pensar en trminos de una simblica umbilical
que escapa a esta formulacin.
Denise Vasse' (1977) mantiene la interpretacin om
bligo-madre, si bien en otros niveles de anlisis produ
ce una tesis desde el tratamiento psicoanaltico con ni
os y nias. En cambio, surge alguna diferencia
respecto del sentido de la expresin no conocido, en la
traduccin de Etcheverry, refirindose a Unerkannte,
que otros autores en otros idiomas traducen como lo in
sondable o impenetrable. Es Didier Anzieu quien, citan
do a Eva Rosenblum, subraya que Freud, en realidad,
escribi Unerkannten quiz porque ese trmino evoca
185

la expresin bblica unirse a una mujer *. (Si as fuera


habra que reformular la tesis ombligo = madre =
insondable = origen, que es la que parece surgir de las
traducciones de los textos freudianos al ingls y el
espaol.) Esa expresin bblica tiene una historia: Adn
y Eva escucharon la prohibicin divina que impeda
probar los frutos del Arbol del Conocimiento, el rbol
del Bien y del Mal. Cuando la mujer vio que el fruto era
bueno para comer y placentero a la vista, lo tom y lo co
mi. Lo ofreci tambin a Adn y ste acept el convite.
A partir de aqu, el Gnesis narra: A ambos se les abrie
ron los ojos y se dieron cuenta de que estaban desnu
dos..., etctera. Terence McKenna (1994) no titubea en
interpretar: "La historia del Gnesis es la historia de
una mujer que es seora de las plantas mgicas. Come
y comparte los frutos [...] Observemos que los ojos de
ambos se abrieron y se dieron cuenta de que estaban
desnudos. En un nivel metafrico haban alcanzado
una conciencia de s mismos como individuos y cada uno
del otro como Otro. Por lo que el fruto del rbol del Co
nocimiento les proporcion agudas introspecciones
Entonces sugiere: "Este misterioso fruto es el hongo que
contiene psilcibina (Stropharia cubensis). Tesis que
no incluye la manzana y la sustituye por un hongo alucingeno. No se comprende cmo el hongo habra de
convertirse en el fruto de un rbol que, segn la icono
grafa, es grande y posee una copa suntuosa, pero la
autora aclara que se trata de una metfora que, por
cierto, es aceptable.
T. McKenna afirma que una amplia evidencia de
muestra la importancia de la Stropharia cubensis o
planta primigenia y su semejanza con nuestro cordn
umbilical, que une con la mente femenina del planeta,
refirindose al culto de la Gran Diosa. A travs de la uti
lizacin de dicho hongo se obtenan tales conocimientos
y sabidura que, en aquellos tiempos (15.000 aos a. C.),
186

los seres humanos lograban vivir en equilibrio entre


ellos y con la naturaleza. Cuando se observan los dibu
jos de los botnicos, no caben dudas acerca del motivo
por el cual se lo denomina cordn umbilical, ya que el
tallo, coronado por su sombrero circular, tiene una noto
ria semejanza con el botn de un ombligo, que an man
tiene el cordn.
Aqu hongo se refera Freud?... Sobre todo si se tie
ne en cuenta que, curioso lector, quiz no ignorara que,
los hongos, segn la religin a la cual pertenecieran
(griega, egipcia), podan ser smbolo de lo masculino y
de lo femenino, es decir, andrginos. La androginia tam
bin fue el planteo original de Platn cuando en el Sym~
posium sugiri que, originalmente, los seres humanos
habran sido andrginos enrollados en forma de huevos
o estrellas y finalmente separados.
Las teoras acerca de la bisexualidad (Fliess, Weininger, Freud) se nutren con la persistencia y la regulari
dad de estos mitos,- pero no parece pertinente limitar la
comprensin de la bisexualidad desde una perspectiva
exclusivamente biolgica, sino como formando parte de
un proceso que incluye actitudes.
La actitud (postura) ambivalente hacia el padre y la aspiracin de
objeto exclusivamente tierna hacia la madre caracterizan para el varoncito el contenido del complejo de Edipo. Es decir que el varoncito
posee no slo una actitud ambivalente hacia el padre y una eleccin
tierna de objeto en favor de la madre sino que se comporta simult
neamente como una nia: muestra una actitud tierna hacia el padre
y la correspondiente actitud hostil y celosa hacia la madre (Freud,
1923).

El mito que refiere la creacin de Adn y Eva no es el


nico acerca de los orgenes paradisacos. Algunos auto
res proponen la androginia de Adn; si se admite que
Adn fue creado a imagen y semejanza de Dios, este
187

Dios tambin deba de ser andrgino, hecho que no es re


conocido por la literatura rabnica midrstica. Sin em
bargo, la androginia de Dios no slo aparece en la Cba
la sino en el hinduismo, desde otra visin religiosa.
Retomando a la creacin en el Paraso, convendr te
ner en cuenta que Eva, semejante a Adn, se convierte
en otra, es decir, capaz de alteridad (que implica tras
cendencia) (Giberti, 1994b) cuando, en ejercicio de su li
bertad y autoconciencia, desobedece y come lo prohibi
do. A partir de este momento, ella es quien significa a su
otro como tal, ya que, en un primer momento fue Adn
quien al nominarla la re-conoci como otra. Lo cual apa
rece modificado cuando Yahv subordina la mujer al va
rn, culpabilizndola por su pretensin de conocer.

LOS OMBLIGOS DE LOS SOANTES

Freud sostiene la existencia de una relacin entre el


dormir y el retorno al tero o vientre materno, equipa
rndolos. Recordemos que en todo embarazo se produce
un rechazo qumico del estmulo desordenante que es el
embrin, a lo que habremos de aadir el trauma fsico y
mecnico del parto. Pero mantener la lnea de pensa
miento en los dos niveles biolgicos no es lo que intere
sa: Freud incorpora el ombligo como smbolo dentro del
fundamento de una tesis sobre lo onrico. Conocemos los
riesgos de ceirnos a las dimensiones somticas para el
anlisis histrico, lo cual no excluye la consideracin de
la diferencia para el anlisis primordial que habrn de
sustentar la mujer y el embrin durante ese primer mo
mento: ella deber sobrellevar dicha diferencia, que ac
tuar como estmulo en el interior de su cuerpo. La fun
cin reproductora no es necesariamente materna: los
adoptivos conllevan en su cuerpo la memoria biolgica
que significa el corte del cordn, y la mujer de la cual
188

provienen no cumpli una funcin materna convencio


nal, en tanto y en cuanto se desprendi de la responsa
bilidad que dicha criatura implicaba (Giberti, E., 1981a,
1994).
Si bien la asociacin ombligo-madre forma parte del
imaginario social, no pasa de ser una reduccin de los
datos biolgicos y probablemente una proyeccin, ya
que, por lo general, la mujer que reproduce es la que
materna. Debido a ello, es probable que, al vincular par
to a nacimiento (lo cual tambin es falso porque una ce
srea es ciruga y un parir por extensin), se unifiquen
simblicamente ombligo (nio) con madre (parto). El
ombligo resulta del corte del cordn umbilical, deriva
cin de la placenta, que es una pieza cuya presencia se
debe a la colaboracin entre el feto y la mujer. Al cortar
lo, qu proporcin corresponde a cada uno? Duda que
no surge habitualmente; plantearla advierte acerca de
los fenmenos cognitivos de omisin y condensacin que
se anudan en el ombligarse de la mujer y el nio.
Desde la estrictez biolgica es pertinente hablar de la
marca que se produce como efecto del pinzamiento o
corte que se efecta en el cordn umbilical, autorizando
la separacin del cuerpo del beb y el cuerpo de la ges
tante, el cual no es equiparable a sujeto maternante. Lo
que se produce es una marca visible sobre el vientre del
beb, cuya cicatriz incluye restos del cordn umbilical,
el cual ha sido formado merced a la contribucin de la
fisiologa de la mujer y del feto. Hasta aqu un primer
avance en trminos de biologa. Y el cuerpo, en trminos
concretos, no puede ser excluido de una de las posibles
lecturas del ser madre.
Psicoanalticamente, el ombligo del sueo sera una
manera del despertar interior en el dormir, que persis
te a oscuras, resistente, insondable, de donde arranca
una madeja de pensamientos onricos que no se deja
desenredar [...], donde se asiente lo desconocido, dir
189

Freud. Pero en algn momento de la interpretacin del


sueo, de la enmaraada red de nuestro mundo de pen
samientos y desde l lugar ms espeso de ese tejido, se
eleva el deseo del sueo [...]. O sea, el despertar que se
producira en el interior del sueo sera el deseo del sue
o, brotado como hongo de su micelio. Sera un desper
tar que no comprometera el continuar durmiendo del
soante, insondable para la interpretacin, hasta que
del tejido brotara el deseo (del sueo). Si existe un om
bligo del sueo y, a partir de l, un fragmento de sueo
que se desprende (la fantasa), entonces se despertara
dentro del dormir a travs de las fantasas onricas que
se plasman visualmente, sin dejar de dormir. Fantasas
aportadas por las escenas que construyen el sueo
(Maldavsky, 1994). La significacin que se otorga a un
ombligo -lugar en sombras- de donde arranca una ma
deja (de pensamientos onricos) que no-se-deja-desenredar-donde-se-asienta-lo-no-conocido, construye un dis
curso que se asemeja considerablemente a la descripcin
del continente negro al cual pertenece el gnero mujer,
segn la tesis freudiana. Esa tesis incluye una pul
sin del dormir que remite ai tero como equivalente a
madre: Uno puede decir, con derecho, que al nacer se
ha engendrado una pulsin de regresar a la vida in
trauterina abandonada, una pulsin de dormir. El
dormir es un regreso al seno materno* (Freud, 19381940).
La superposicin entre el tero y la madre constituye
un deslizamiento ideolgico, ya que tero no es equiva
lente a madre, aunque pueda asimilarse a reproducto
ra. Utero remite a mujer, la cual no es equiparable a
madre. Este es un desplazamiento prototpico en la
obra freudiana y en sus continuadores. Como si la fan
tasa y el deseo de retorno al tero -que probablemente
convoque al anhelo de regresar a ese puerto de nostal
gias interminables- pudieran confundirse con el tero
190

como tal. Admitiendo el deseo, el anhelo, la fantasa de


retornar a ese lugar nirvnico que suponemos que es l
tero y que, tanto la viscera como aquello que lo rodea,
sea denominado madre por el sujeto y vi vendado co
mo tal por l, no autoriza que, quien analiza o estudia a
ese sujeto, desde su prctica intelectual, considere que
tero sea equivalente a madre. Uno es el deseo o la
fantasa que ingresa en el circuito del anlisis y admite
la interpretacin de lo que al sujeto le ocurre (deseo de
retornar al tero, anhelo de algo tranquilizante-conti
nente-madre, imaginada segn esa necesidad); y otro
nivel es el terico, donde corresponde deslindar el con
tenido de la fantasa del durmiente de la realidad don
de transitan mujeres que portan tero, pero que no ne
cesariamente son madres o desean serlo. Un sujeto es
aquel que suea su deseo y emite su fantasa, y otro, el
analista que lo interpreta. (Quiz n advierta hasta
dnde puede estar incluyendo su propio deseo o sus con
vicciones acerca de la mujer, al equiparar tero con ma
dre y mujer.)
En 1980 describ la transformacin de mujer en ma
dre por medio de la maniobra ideolgica que convierte a
la maternidad en algo natural. Produje la ecuacin
mujer madre = bondad (Giberti, 1980b), evidenciando
el deslizamiento ideolgico que implica proponerla. Da
do que tero es una categora asentada en la biologa,
no es posible trasladarse desde esa regin ontolgica
hacia otra regin ontolgica, la axiologa representada
por bondad. Esta equiparacin omite la existencia de
una categora ms abarcativa, seres humanos, dentro
de la cual encontramos las subespecies hombre y mujer,
y perteneciendo a esta ltima la instancia madre, que
no alcanza para describir la subespecie mujer, de la cual
slo es un aspecto. Este anlisis, particularmente la
ecuacin, ha sido reproducido en distintas oportunida
des, omitiendo citar su fuente o alterando la fecha de su
191

aparicin (1980). Se trata de confusiones que resultan


de la circulacin de conceptos entre quienes nos ocupa
mos del tema mujer. Estimo propicia la oportunidad
para esclarecer el dato bibliogrfico, ya que cuando me
ocupo de la ecuacin mujer madre = tero = bondad
no retomo la ponencia de otras autoras (como errnea
mente se public en textos especializados) sino que me
remito a la ecuacin que originalmente propuse, con
trastando el nivel biolgico (tero), que corresponde a
una regin ontolgica, con bondad (y sacrificio), que
forma parte de lo axiolgico, es decir un deslizamiento
ideolgico desde una regin a otra.
Los mismos imaginarios sociales que propician la
equivalencia mujer = madre derivan en la asociacin de
mujer-misterio, lo desconocido, insondable. El deseo de
retorno al tero conduce al interior de un sujeto feme
nino que adquiere las caractersticas sacralizadas de la
maternidad y, en tanto mujer, es perfilada por lo desco
nocido. No resulta evidente por qu ombligo, asociado a
lo insondable y lo materno, perteneceran al mismo cir
cuito, sin que ello significase oponerme a dicha enuncia
cin, ya que es posible presumir que as ocurre como fe
nmeno universal (vase el ombligo y Mxico, pg. 181),
sin que ello pueda evadirse del canon de las conjeturas
que no carecen de valor heurstico. No encuentro la fundamentacin de dicha insondabilidad, como no sea la
proyeccin de cada sujeto. La polisemia que encierra
la palabra madre enriquece y funda lo paradjico de
la idea-vivencia-concepto madre. Parece imposible leerla
estrictamente desde lo subjetivo, lo social o lo corporal,
ya que al proceder desde una sola variable, intentando
una definicin inequvoca, es posible ideologizar en
contra de la ideologa naturalista, sumergindonos en
otra ideologa, pero con distinto signo. Es decir, repro
ducir el discurso del cual intentamos precavernos,
aunque lo hagamos desde otro lugar. Enfrentando el na
192

turalismo madre = tero (cuerpo), desembocar en el idea


lismo de lo puramente discursivo. (Debo esta observacin
a Laura Klein.)
Es posible avanzar en otros territorios que, sin haber
sido explicitados por Freud, son sugerentes:
1) El ombligo del sueo no se limitar a postular la
existencia de un nudo del cual podr aflorar el deseo del
sueo, sino que
2) convoca a un sujeto mujer que teir, a travs de su
produccin parcial,4 la vida del sujeto producido, quien
portar esa memoria-mujer en su cuerpo. Introduce lo
insondable en ese otro u otra que es su producto, al que
podr maternar o no.
Quizs y a travs del dormir y aun del soar, compar
timos un ombligo del sueo que
3) nos unifica a hombres y mujeres.
4) Al despertar resucitara la diferencia. El ombligo
del-sueo permite imaginar la existencia de una unidad
anterior a la diversidad y a la diferencia en lo simbli
co, como efecto de las sucesivas complejizaciones de los
procesos psquicos (la androginia primordial?). Tal vez
partimos de dicha unidad (la holofrase de Lacan) y el
cordn de plata de los hermticos, a travs del cual es
taramos unidos al cosmos, segn las teoras que stos
sustentan.
El ombligo, cuyo diseo laberntico parecera conducir
hacia el interior de una misma, desemboca en un sin-salida y autoriza a asociarlo a lo que no se puede ver en el
interior del cuerpo propio o de otra persona. No resulta
extraa su asociacin a cavidad, sombras, reposo, dormir.
Pero al mismo tiempo podra leerse como el ojo del ori
gen (Escard, V., 1994) que -aunque ciego por ser carne
muerta- es la rplica de un registro obtenido en el inte
4. Expresada a travs del cordn vinculante con la fisiologa y
anatoma femeninas.
193

rior del cuerpo de la mujer, cuando la placenta era zona


de insercin del cordn umbilical vivo, pulsante, antes de
tornarse cicatriz fGiberti, 1980b). (El entrecomillado re
produce una frase de mi hija, nacida en parto en verti
cal). Aqu inicio otra lectura del texto freudiano e inau
guro otros interrogantes; hasta el momento trabaj
partiendo de una lgica visual que permite representar
nos el ombligo y facilita la metfora de centro del cuer
po, del mundo segn lo que se puede mirar y ver.

ESCUCHANDO EL PULSAR {EL CLTORIS SONORO)

A menudo los sueos abren campos de proyeccin vi


sual; adems existe un pulsar pulsional que se registra
en trminos auditivos (y no necesariamente durante el
dormir), que Freud prioriza claramente cuando disea
las proporciones del yo y el ello (Freud, 1923) en un es
quema donde subraya la presencia de un nivel acstico
en la organizacin psquica.
IQu escucha una mujer? Qu podra transformarse
en sonido a partir de su propio cuerpo? De qu respues
ta dispone una mujer frente a un determinado estmu
lo sexual, sobre todo si es sostenido, ya sea que proven
ga de una realidad externa, de su fantasear o del
registro intracorpreo?... Puede escuchar un toc-toc o
un tic-tac (Freud, 1915), sonidos ambos que reproducen,
segn el autor, las contracciones del cltoris, tal como lo
describe en Un caso de paranoia. Su asociacin coloca
al cltoris (segn su concepcin antomo-fisiolgica) en
situacin de alerta, de despertador, de algo que se ha
ce or (sentir), cuyas contracturas pueden asociarse al
pulsar de un mecanismo de relojera, por lo rtmico, o a
un latido intermitente. (Una versin popular espaola
lo denomina campanilla.)
En la conferencia 17, Freud (1916) describe la historia
194

de una joven mujer que antes de dormir realizaba una


serie de rituales: uno de ellos, detener todos los relojes
de su casa.
Nuestra paciente aprendi que, si haba proscrito el reloj de sus
aprontes para la noche, fue como smbolo de los genitales femeninos.
El reloj
alcanza este papel genital por su referencia a procesos
peridicos e intervalos idnticos [...] La angustia de nuestra pacien
te s diriga a la posibilidad de ser turbada en su dormir por el tic
tac del reloj. El tie-tac del reloj ha de equipararse con el latir del
cltoris en la excitacin sexual. Y es el caso que, en efecto, repetidas
veces la haba despertado esta sensacin penosa para ella y ahora
esa angustia de ereccin se exteriorizaba en el mandato de alejar de
su cercana, durante la noche, todo reloj en funcionamiento. (La
bastardilla me pertenece.)

La misma poltica en su interpretacin de la protago


nista de Un caso de paranoia que contradice la teora
psicoanaltica (Freud, 1915). Se trataba de una mujer
de 30 aos que accedi a visitar a quien la cortejaba en
su departamento de soltero: All yacieron el uno junto
al otro y l admir sus encantos, a medias descubiertos
pero, en la mitad de esta hora de amor, la atemoriz u n ,
repentino ruido, como un latido o un tic-tac. Al inquirir
a su compaero por el ruido, ste le explic que quiz
fuera un pequeo reloj que se hallaba sobre el escrito
rio. Al retirarse del departamento, se encontr con dos
hombres que portaban una pequea caja y ella supuso
que ese paquete podra haber contenido una cmara fo
togrfica, de la cual habra partido el ruido que escuch,
descontando que quizs haba sido fotografiada por esos
sujetos. A partir de all se gener una temible suspica
cia hacia su amado, quien no pudo convencerla de lo
contrario. La narracin de este historial, que es comple
jo en su desarrollo, cuenta, entre otras, con la siguiente
interpretacin freudiana: No creo en absoluto que se
oyera el tic-tac de un reloj de mesa [...] La situacin en
195

que ella se encontraba justificaba la sensacin de toctoc o de latido del cltoris. Esto fue lo que se proyect
hacia afuera como percepcin de un objeto exterior.
Aade Freud: la contraccin aislada del cltoris con
cuerda muy bien con su aserto de que no haba tenido
lugar la unin de los genitales. En el mismo captulo,
Freud rememora el dilogo con una paciente histrica
que le cont un sueo donde slo hacen toc-toc la des
pert. Ninguna persona haba llamado a la puerta pero
la noche anterior la haban despertado poluciones (as
las nombra Freud) y ahora tena inters en despertar
se no bien se instalaban los primeros sntomas de exci
tacin sexual. "Haban hecho toe-toe en el cltoris.
De qu cltoris habla Freud? Dada la redaccin de
sus textos, puede colegirse que se refiere al capuchn
del cltoris, que es slo una parte de la compleja arqui
tectura clitordea, que incluye races, bulbos y partici
pacin de msculos isquiocavernosos (Sherfey, 1971). El
mismo fenmeno de reduccin se encuentra en las auto
ras que, por algn motivo, se refieren a este segmento
de la anatoma de la mujer: aluden al cltoris reducin
dolo a su capuchn, que corresponde a la parte visible
de su organizacin anatmico-fisiolgica, cuyo mayor
porcentaje corresponde a su zona crptica. O sea, el dis
curso que nos incompleta ha prendido aun entre quie
nes suponen estar esclareciendo a otras/
* Un dato significativo es el que resulta de una experiencia que
realic en el Encuentro Feminista llevado a cabo en San Bernardo
(Argentina) en 1989. Coordin un taller destinado a reflexionar
acerca del erotismo en la mujer. Tuvo 130 participantes. En deter
minado momento distribu hojas de papel y solicit que dibujaran el
cltoris.
Las asistentes, latinoamericanas de diversos pases, varias de
ellas mdicas, dibujaron sin excepcin el capuchn del cltoris. La
experiencia me permiti acumular 126 dibujos (cuatro mujeres no
dibujaron; entre ellas se encontraba una sexloga que conoca la
196

Centrar la discusin acerca del orgasmo vaginal y el


clitordeo puede conducirnos a tropezar con el descono
cimiento de nuestra anatoma, desconocimiento que
puedo testimoniar despus de 25 aos de, trabajar con
grupos de mujeres dedicados a estudiar la Ertica como
una disciplina en formacin, (Giberti, 1979, 1990; Gi~
berti y Labruna de Andra, 1993.) El planteo freudiano
destinado a privilegiar el orgasmo que l denomina vagi
nal y que evala como adulto, por oposicin al incorrec
tamente llamado infantil, localizado en el capuchn del
cltoris, gener no slo confusin sino interpretaciones
psicoanalticas que pueden tomarse persecutorias para
las pacientes.
Tanto la lectura de Las reuniones de los mircoles
(Freud, 1906-1908), cuanto la reciente produccin de
Laqueur (1992) nos sugieren otras direcciones del pen
samiento freudiano. Freud conoca las funciones y efec
tos de la estimulacin del cltoris, que no admiten com
paracin con virutas de pino, utilizadas para prender
un tronco de madera ms dura (Freud, 1905). Dice
Laqueur que Freud tena que saber que no haba absolu
tamente ninguna prueba anatmica ni fisiolgica de que
la susceptibilidad ergena a la estimulacin se trasladara
durante el desarrollo de las mujeres, del cltoris al orifi
cio vaginal. La abundancia de terminaciones nerviosas
especializadas en el cltoris y su relativa escasez en la
vagina ya haban sido demostradas medio siglo antes
de que Freud escribiera su obra y se conocan, en lneas
generales, desde haca cientos de aos. Aade que la
estructura clitordea y me lo advirti). Ninguna incluy la totalidad
del cltoris; o sea que el desconocimiento y la confusin acerca de la
propia anatoma y fisiologa son un lugar comn en el gnero. El cltoris ha sido tomado como equivalente de su propio capuchn: la
parte por el todo. (En otro trabajo, La vergenza como ordenador
de gnero, 1990, offset, abordo la simblica de este tema.)
197

respuesta freudiana es una teora cultural con disfraz


anatmico: Freud tena que saber que estaba inven
tando un orgasmo vaginal y dando un significado radi
calmente nuevo al cltoris. En los textos de Las
reuniones de los mircoles (1906-1908) Freud eviden
cia conocer el potencial deseante que en el mbito se
xual puede desarrollar una mujer: Si se concede satis
faccin sexual a la mujer, no deben exagerarse las
exigencias de fidelidad conyugar.
En pginas anteriores sostuve que Freud no solamen
te no mostraba todas sus asociaciones sino tampoco ex
pona todos sus saberes y conocimientos. No es e} nico
punto en el cual Freud limita exponer lo que sabe (o lo
modifica). Conocedor d los abusos sexuales y viola
ciones padecidos por las nias, segn lo aprendiera de
sus maestros en Pars, encubre sus conocimientos con la
teora de la seduccin, proponiendo una tesis opuesta a
los datos que posea (J. M. Masson, El asalto a la ver
dad, Barcelona, Seix-Barral, 1985). Laqueur coincide
por lo menos en lo referido al conocimiento de las fun
ciones clitordeas y vaginales. Este autor conjetura que
el pensamiento freudiano privilegiaba la continuidad de
la especie y el desarrollo de la civilizacin que depen
den, por parte de la mujer, de lo que l estima sexuali
dad correcta, es decir, vaginal y no clitordea, o sea, ten
diente a la reproduccin y no sujetada al placer puro. El
mismo Freud (1906-1908) lo explcita en otro pasaje de
Las reuniones de los mircoles: La vida familiar es
la base de la necesidad de procrear; con la disolucin de
la vida familiar, la necesidad de procrear tambin se
disolvera. Laqueur finaliza: La sociedad se aduea
del cuerpo bisexual de la nia para obligar a las ener
gas erticas a salir de su sede flica infantil, donde los
nervios garantizan el placer, y a entrar en la vagina,
donde no lo hacen (la bastardilla me pertenece). Por lo
tanto, no es extrao que este autor finalice advirtiendo
198

que, segn la tesis freudiana, las mujeres tienen que


adaptarse a una distribucin de la sensibilidad que fa
vorezca la reproduccin de modo que lo que resulta es
un movimiento histrico, una recatexis que acta en con
tra de las estructuras orgnicas del cuerpo. "Como el fe
nmeno del miembro amputado -dir este autor- supo
ne sentir algo que no est ah. Es decir que hacerse
una mujer sexualmente madura es, ms o menos, como
vivir un oxmoron: ser para toda la vida una 'histrica
normal, en cuyo caso, la histeria de conversin se cali
fica como aceptable.
Por qu elijo esta morosidad al exponer la tesis de
Laqueur? Estimo necesario preguntamos a qu cltoris
se refiere Freud cuando en estas circunstancias clnicas
interpreta en funcin de l, ya que parecera remitirse
exclusivamente a la porcin visible de la organizacin
clitordea, aunque los latidos se registran en bulbo y
races del cltoris (ambos no son visibles externamente).
Dichos latidos se difuminan con mayor o menor intensi
dad en el rea vaginal y, segn algunos autores, com
prometiendo el cuello del tero (Masters y Johnson,
1978). Pero ms all de las teorizaciones de Freud, su
ficientemente conocidas, en tres oportunidades apunta
a una valorizacin acstica y la enhebra con la cita de
sus latidos. Ampliando su visin de la anatoma, se si
ta en una simblica que envuelve, implica, apela a la
posibilidad de escuchar un ritmo que fluye desde el in
terior del cuerpo, cuya categora propioceptiva abre el
camino para una construccin del cuerpo de la mujer
que incluye las sensaciones y las percepciones intracorporales (Giberti, 1994b), en este caso registrables. Si
bien no se trata de una escucha de sonido, podemos pen
sar en el efecto escucha que resulta de una torsin sen
sorial que gira desde lo que pulsa, golpea, late hacia
otros meridianos corporales. Comunicacin en clave so
nora, una de cuyas caractersticas es que no precisa del
199

otro para encender su latido: evidencia la posibilidad de


estar a solas consigo y con el tamao acstico del placer
pulsante. Tan sola como est la mujer pariendo, aunque
la rodeen los equipos tcnicos y la acompae el esposo.
Sola con ese otro sujeto que se prepara para nacer.

EL PARTO EN VERTICAL: UN LATIDO INEFABLE

Merced al silln de parto (Giberti, 1971), las mujeres


podemos parir sentadas, mirando lo que ocurre en el
rea perineal de nuestro cuerpo, apoyados lo pies en los
estribos de la camilla, lo cual nos permite pujar cmo
damente, al mismo tiempo que con las manos nos suje
tamos de los soportes incluidos en los brazos del silln.
Toda la fuerza al perin mientras los ojos se entreabren
para ver cmo, desde nuestro interior, brota la cabecita
hmeda del beb, esforzndose a la par. Una mnima
maniobra del obstetra para rotar el pequeo hombro
que avanza hacia afuera y entonces nos hacemos cargo
nosotras: tomamos al hijo o hija que ha comenzado a na
cer y suavemente lo deslizamos hacia el exterior, vin
dolo emigrar. Levantamos la criatura a la altura de
nuestros ojos, inclinadas sobre ella, y ya separadas se
produce el trance inefable: el cordn, an sin cortar, la
te, mantenindonos unidas cuando ya se produjo la se
paracin; somos diferentes y la misma en tanto el cor
dn mantiene al beb unido a la placenta, todava
endometrial. El pulsar del cordn testimonia el adis
entre la mujer y la criatura an sin ombligo, existencia
preumbilical donde persiste un ensueo sin llanto. El
gemido advendr segundos despus.
Un tubo-cordn prenuncia el ombligo, previo al nudo
que habr de consagrarlo, mientras el beb contina
respirando por pulmn ajeno. La situacin reproduce la
lgica circulatoria del embarazo, una lgica elemental
200

previa al corte del cordn. Laing (1977) se pregunta si


ese corte sera comparable al de una guillotina o por es
trangulacin. Sostiene que, en el momento del corte, to
do el cuerpo del beb, incluyendo los dedos de los pies y
de las manos, experimenta una fuerte sacudida, o sea,
cuando se interrumpe el latido rumbo al ombligo. Neurolgicamente parece imposible, ya que no hay nervios
en el cordn, pero Laing afirma haber presenciado dicho
estremecimiento, y Garma (1954): Es probable que el
corte prematuro del cordn [...] haga sentir al nio sen
saciones penosas, que parecen denotarse en sus movi
mientos en ese momento (aunque stos tambin sean
debidos a dificultades respiratorias). Hasta el pinzamiento del cordn, la criatura estaba vinculada al tero
a travs de la circulacin que correspondera, al decir de
Maldavsky (1994), a una economa pulsional inicial, cir
culatoria (de caeras, dira Tustin, 1991), previa al de
sarrollo de los canales sensoriales distales y anterior a
otro modelo que surge por alteracin del medio interno
y que contina su proceso a travs del respirar y el dor
mir. Se trata del pasaje de una lgica circulatoria a
otras lgicas pulsionales ms elaboradas, de aparicin
posterior. El pinzamiento y el corte del cordn que
interrumpen esa circulacin interna es probable que
produzcan alteraciones propias que no remiten exclusi
vamente al desprendimiento del tero sino a la separa
cin de una parte de s mismo (an inexistente como
simbolizacin), en tanto los anexos (placenta, lquido
amnitico, membranas y cordn) son el producto del ni
o, no de la madre: han salido de las primeras clulas
propias del beb y llevan su marca gentica (Edelman,
1971). Los nuevos aportes de la embriologa mencionan
la unidad feto-placenta, as como la obstetricia deja
constancia de que, en paralelo a la marca que el ombli
go significa, aparece otra en el tero como efecto de la
implantacin del huevo (Giberti, 1980a). Son estos co
201

nocimientos los que permiten la afirmacin de Lacan


(1972): De donde resulta que, cuando se secciona el cor
dn, lo que pierde el recin nacido no es, como piensan
los analistas, la madre sino su complemento anatmi
co. Y aade: Pues bien! Imaginemos que cada vez que
se rompen las membranas al mismo tiempo se escapa
un fantasma de una forma infinitamente ms primaria
de la vida y que de ninguna manera est dispuesto a du
plicar el mundo en microcosmos. Ese fantasma, ser
el doble (placenta) de las mitologas? O tal vez algo cer
cano a lo desconocido que menciona Freud? O ser per
tinente asociarlo, como sostengo (Giberti, 1980a), con el
recuerdo-vivencia de la unin con la placenta memoria
y testigo del universo fetal [...] transformada en inservi
ble y escupida por la cultura, pero sin dejar de pertene
cer al nio, del cual es separada, habiendo cumplido su
funcin de servidora sentenciada a muerte? La inte
rrupcin del flujo sanguneo que circula entre ella y el
beb, conectndose con la parturienta, implica la sus
pensin del latido ritmado capaz de hacerse escuchar,
va percepciones y sensaciones intracorporales, aunque
no se lo pueda or; la escucha viene desde otro lugar, del
lugar acstico donde se registran los ritmos corporales
y que sabemos que estn all, aunque no se sintonicen
conscientemente, y cuya representacin reclama refina
miento y entrenamiento psquico y corporal; recorde
mos que el odo capta por va externa y tambin propioceptiva, intracorporal. '
Existir alguna semejanza o antagonismo entre los
latidos que emanan desde la totalidad del cltoris y los
latidos del cordn? Admitiendo la diferencia que existe
entre una mujer sola masturbndose y una mujer de
parto, la reminiscencia de los latidos clitordeos apare
cer durante el parto en el contacto con el cordn umbi
lical?... La pregunta bordea peligrosamente la tesis que
afirma la posibilidad orgsmica durante el parto (Mere202

lo-Barber, 1980) y que constituye un tema discutible.


Pero el interrogante ilumina la evidencia que persiste
en mantenerse socialmente invisible; es habitual que el
gnero mujer, conducido a parir en camilla y en posicin
horizontal, pierda la visin de ese latido en el cordn,
agnico en su despedida, radiante en su breve acom
paamiento extrauterino.
No se trata de biologizar las producciones psicoanalticas que vengo desarrollando y analizando, pero es pre
ciso tener en cuenta que hay distintas formas de cons
truir el cuerpo: una de ellas, registrar los aportes de las
sensaciones intracorporales.
Expuse dos concepciones acerca del ombligo:
1) la que corresponde al canon corriente, visual, que lo
califica como el centro del cuerpo y lo extiende a om
bligo del mundo, y
2) una acstica, que rescata imaginariamente ios latidos del cordn, que estuvieron en su origen.
Este segundo planteo corresponde a una forma de or
ganizar el propio cuerpo que se complementa con lo vi
sual. La dimensin visual es la que se ilumina merced
a la revelacin, cuando los hongos alucingenos abren
las puertas de la percepcin, al decir de Aldous Huxley.
Quienes ingieren alucingenos en ritos iniciticos trans
forman la visual de modo que aparecen vivencias de lo
primordial (la ambigedad de la expresin no se me es
capa; Giberti, E.; Escard, E.; Galende, L.; Invemizzi,
H., 1996). Como un retomo del yo profundo, en buisca
del ello, segn ocurre en los trances msticos. Como du
rante el dormir. Respecto del soar, que es una cualificacin de ese retomo, sugiero un volver al momento en
que el cordn era el receptculo de una circulacin que
una al beb con un entorno del cual dependa para so
brevivir y que, posteriormente, se denominar madre,
203

originalmente una mujer (Giberti, E., 1996b). El retor


no al tero incluir en su simblica un retorno a la cir
culacin y al latido, al cordn interrumpido, al pulsar de
un ritmo propio del cuerpo de la mujer? La eficacia del
cuerpo grvido que contiene al beb y se torna memoria
y anhelo de retomo, no reside exclusivamente en ese
concreto sino en los simbolismos posibles, uno de los
cuales Freud introduce, aunque lo circunscribe a la ci
catriz, es decir a lo representable, a lo que ya sucedi, y
no al latido que es el suspenso y lo por venir. Latidos
que marcan ritmos y demandan el corte de la sepa
racin.

CONJETURAS Y EVIDENCIAS

El ombligo del sueo sugiere que:


1) La tesis freudiana autoriza a conjeturar un estado
previo a la diferencia de gneros, una unidad indiferenciada (androginia?, bisexualidad?), ligada a un estado
del cual surgira una cualidad -los afectos- ceida a esa
unidad y que remite a la idea de resistencia a la inter
pretacin o a la ausencia de su escucha. Como si fuera
posible hablar de un estado prediferenciado que podra
asemejarse a la somnolencia de! beb o al sopor. La di
ferencia, que resulta de la construccin de lo simblico
estara asociada ai despertar e implicara emigrar de
ese estado; la reiteracin se producira en el dormir. Me
refiero a la construccin e instalacin de categoras y l
gicas psquicas que fueran capaces de discernir lo indiferenciado. Podramos, metafricamente, asociarlas al
proceso de desprendimiento del cordn y su anudamien
to en busca del ombligo (empujado hacia adentro de ca
da sujeto), produciendo la interrupcin del estado origi
nal (prenatal). Freud no menciona algo semejante; se
204

trata de una fioritura a mi cargo, manteniendo la rbi


ta simblica que potencialmente gira alrededor del
ombligo del sueo, pero transitada en una direccin que
no conduce a un vientre materno sino a un acto diferen
ciado^ despertador, capaz de interrumpir(se) lo indiferenciado, cuya marca llevaramos.
2) Esa marca asociada por Freud a un retomo al vientre
materno sera el efecto de un orden simblico e imaginario,
que propicia su calidad de insondable, inscribindolo,
por extensin, en el circuito mujer-misterio-continente
negro, deslizndose hacia una incorrecta sustitucin de
mujer por madre.
3) El ombligo sera el resto de una produccin enaje
nante del gnero mujer. El ombligo-corte-autonoma
qued fuera del discurso del gnero mujer. Las culturas
occidentales silencian la funcin tajante, taladora de la
mujer cuando el corte separa la placenta del cordn. Ta
rea histricamente en manos de otras mujeres que
acompaan durante el parto (hoy a cargo de los mdi
cos), puede ser realizada por la misma parturienta. Pe
ro lo significativo no radica slo en ese acto sino tam
bin en la operacin simblica de autonomizarse
respecto del sujeto que llev en su interior; al mismo
tiempo que, al parirlo, lo funda como un otro. Social
mente se opaca el registro del alivio que se obtiene a
travs del corte ritual que funda la diferencia entre
ambos.
4) De acuerdo con la formacin intelectual de Freud
as como su inters por los mitos, cabe preguntarse: la
referencia al ombligo, dada la tradicin esotrica y her
menutica que lo acompaa, habr sido casual? Se
tratar de una metfora esperable en boca de un euro
peo habituado a visitar los bosques del Viejo Continen
te, en cuyas oquedades brotan hongos de sus micelios?
Por qu aparece esta mencin juntamente con la ima
gen del ombligo? La relacin hongos alucingenos-sue205

os-(viajes)-interpretacin chamnica-inclusin en los


desconocido, formara parte de los conocimientos freudianos? Los trabajos de Geza Roheim (1955) evidencian
una perspectiva psicoanaltica en la lectura simblica
del cordn y el ombligo (que incluye el falo en su etimo
loga: onphalo), tambin asociados a lo materno y a la
presencia de un doble. El tema del doble en relacin con
el ombligo, que analizo en otro trabajo, ha suscitado
una interesante bibliografa antropolgica (Giberti,
1980a). Los latidos del cordn, que constituyen las lti
mas estribaciones hacia el afuera de la mujer y el aden
tro de otro mundo (para el beb) y que durante meses
vibraron en la intimidad fetoplacentara, podrn afi
liarse a las ondas expansivas, expulsivas con que el pla
cer clitordeo total define un aspecto del adentro de la
mujer? El ombligo, no ser slo un resto inconspicuo
e indiferenciado de un proceso complejo que se expresa
por cdigos no verbales, hacindose sentir-escuchar en
clave de latidos? Cardacos, clitordeos, propios del
cordn..., conjetura que para innumerables represen
tantes del gnero masculino puede resultar ajena y di
fcilmente simbolizable, casi como algo que se gesta en
un continente desconocido, inabordable. Salvo para
quienes lo abordan.

OMBLIGO Y ENAJENACIN

Respecto de la identidad, el ombligo no es ni el padre


ni la madre sino la imbricacin de ambos. Es el resto
que queda de la lucha entre la identidad (del hijo) y la
diferencia entre los padres. Cuando Freud habla del
ombligo del sueo, aparentemente no toma en cuenta la
diferencia de gnero y propone una lectura gnoseolgica y lgica correspondiente a ese momento de su teora,
pero introduce una visin metafsica y antropolgica de
206

lo mujer, al utilizarlo para metaforizar el retomo al


cuerpo materno. Si recordamos las figuras del amo y el
esclavo (discutidas por el feminismo y los estudios de
gnero), mientras crea, el esclavo es libre. Una vez que
produjo la creacin y la entreg, quien dispondr de ella
es el amo; esa produccin queda enajenada, mientras la
mujer vuelve a instalarse en la posicin de un singular
fctico de un universal descalificado (Yez Corts,
1984-1994). La perspectiva del ombligo conceptualizado
como resto y producto no deja de tentarme; el ombligo
imprime la enajenacin de la mujer y de su producto,
que llevar el apellido del padre, garante del linaje. El
nio se convierte en mercanca (valor de cambio, tal
como se advierte en divorcios, adopciones, y dicho sea
como una extensin ilcita, ya que Un beb no puede
considerarse mercanca), dada la tensin amo/esclavo.
El ombligo-producto-resto aparece ideolgicamente subsumido a travs del poder de quienes ocuparon "Ocu
pan- el lugar del amo. Que si es varn no produce om
bligos.
No fue gratuita mi apelacin al marxismo y al estruc
turalismo en el primer prrafo de este captulo, ya que,
juntamente con el psicoanlisis, se ocuparon de lo no di
cho en el decir. Tambin plantearon la construccin de
un sujeto paradjico escindido, que oponindose a las
concepciones del positivismo, recupera el pensamiento
mtico y su eficacia en la construccin de subjetividades.
Son teoras que se ocupan de las creencias a travs de
las que se ideologizan y libidinizan conceptos; promo
vieron la desilusin de paradigmas tranquilizantes y
reiteradamente se hicieron cargo de la cada de lo que
ellas mismas haban entronizado, sabindose teoras"
develadoras. Eso s: siempre y cuando se sostuvieran los
* Si bien cuando nos referimos a sujeto convendra hablar de tesis
y no de teora, que remite a objetos.
207

ordenamientos sustentados por el logos "masculina


mente serio, al decir de Miguel Hernndez. Logos que
hace huella umbilical en nuestras modalidades cognos
citivas. Ms all de la marca umbilical, que puede ser
fuente de inspiracin, el gnero mujer tiene un queha
cer tico pendiente con el psicoanlisis. Quehacer que
incluye el estudio de los misterios y de lo desconocido, Y
tambin la aceptacin del no saber y del no-poder expli
carlo todo merced a los conocimientos. Respetando, no
obstante, la necesidad (poltica?) de quienes insisten
en aureolamos con el enigma.

BIBLIOGRAFA

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211

6. GNERO MASCULINO, NMERO SINGULAR


Consideraciones sobre psicoanlisis y complejo de
masculinidad
Norberto Inda

El varn se constituye as como una


metonimia -la parte por el todo de la (
especie que se autopromociona met
fora- lo representativo de lo especfi
camente humano.
C elia A m o ro s

INTRODUCCIN

Me propongo intentar cierto paralelismo entre los pa


radigmas de la ciencia -en particular las ciencias socia
les- como sistemas de nominacin y dominacin, y las
prcticas sociales a que dan lugar, legitimadas acrticamente por la referencia, consciente o no, a la autoridad
que brindan aquellos desarrollos.
La operacin por la cual quedan asimilados hombre y
ser humano deja a la mujer relegada a lo otro (menos
humano?), al mundo de la naturaleza. Pero, adems,
produce de hecho un grado de generalizacin tal que
tras la fachada de El hombre ^que queda en posicin de
ideal- resultan borradas, omitidas, las particularidades
de los varones, as, en plural.
Junto a la verificacin, fueron para la ciencia requisi
tos indispensables la objetividad y la generalizacin.
Ambas abonaron la ilusin de un conocimiento vlido,
212

universalizable, a costa no slo de esquematizar las


mltiples singularidades sino tambin de borrar al su
jeto que hace ciencia. La poltica sexista, en particular
la prescriptiva genrica, opera como un organizador
presubjetivo donde quedan diluidas las diferencias sin
gulares. Objetivo ste la configuracin de la singulari
dad deseante- del psicoanlisis. Planteo que la adecua
cin al rol genrico ha sido particularmente ejercitada
por los varones, que con mayor frecuencia que las muje
res confunden identidad personal con identidad de
gnero.
Con diferentes grados de desarrollo y desde hace va
rias dcadas, los estudios de la mujer analizan el lugar
asignado a las mujeres y cuestionan con justeza las ba
ses androcntricas de los discursos cientficos y sociales.
Y la injusticia que promueven.
No ha ocurrido lo mismo con los varones, a pesar de
que cualquier modificacin en uno de los ejes de una po
laridad necesariamente debiera conmover el sistema in
tersubjetivo todo. Los varones, supuestos sabidos por
el conocimiento, quedan abroquelados en situaciones de
falso privilegio, y los determinantes culturales de su
condicin no favorecen el cuestionamiento de los lu
gares asignados ni la autoindagacin de sus mitologas
personales.
En los ltimos aos, los Mens Studies estn abriendo
el espectro de las diferentes modalidades y motivaciones
del ser varn. Y la masculinidad se vuelve un problema
sobredeterminado y no un punto de partida monoltico.
Los grupos de reflexin de varones y la indagacin clni
ca en distintos contextos, incluyendo las nociones de ex
pectativas, identidad y rol de gnero, estn aportando
visibilidad sobre el lado oscuro de la constitucin y el
ejercicio de la masculinidad.
Intento correlacionar el concepto psicoanaltico de mo
cin pulsional al de representaciones sociales; visualizar
213

algunos destinos de la pulsin que, como los caracteres,


armonizan con incentivos valorados desde lo transubjetivo, y hacerlos trabajar en relacin con el sistema sexo-g
nero, un articulador valioso entre subjetividad y cultura,
ideales y comportamientos.
PERSPECTIVAS

En estos ltimos aos escuch repetidamente una in


geniosa frase: El mapa no es el territorio. Daba cuen
ta, claro, de los riesgos de quedar atrapados en la creen
cia de que el dibujo era lo mismo que la geografa de un
pas, por ejemplo. E implica una perspectiva en la que
hay (habra) una realidad ltima, otra, de la cual el ma
pa es tan slo un signo, una convencin codicada que
representa el original, el autntico. Esta perspectiva es
tara cercana a la idea de la funcin eminentemente
descriptiva dl lenguaje, y tambin al concepto de esen
cia, como aquella realidad ltima, eterna, ntica, que
coincidira con la definicin del ser.
Distinta es la mira de este comentario de Nietzsche
(1984):
Una vez que descubrimos que todos ios sistemas de valores no son
sino producciones humanas, qu nos queda por hacer? Liquidarlos
como a mentiras y errores? No; es entonces cuando nos resultan ms
queridos, porque son todo lo que tenemos en el mundo, la nica den
sidad, espesor, riqueza de nuestra experiencia, el nico ser.

Nietzsche, junto a H. Von Foerster (1994), podra afir


mar entonces que el mapa es el territorio. La primera
perspectiva postular entonces que ei conocimiento no
ha sido construido por personas, sino que ha sido descu
bierto; es decir, confirmara una objetividad ontolgica. Descartes supuso que el pensamiento racional, hu
mano, debiera liberarse de los huesos y la carne,
21'4

borrar la subjetividad y las circunstancias del productor


de conocimiento.
Tanto ciertos relatos del psicoanlisis como los prove
nientes del constructivismo (Bamett Pearce, W. 1994)
enfatizan la importancia de las palabras, de las formu
laciones, en la construccin de la realidad. De cmo el
lenguaje no slo describe fenmenos sino su carcter
constitutivo, al modo de dispositivos perceptuales.
Los deslizamientos significantes pueblan La interpre
tacin de los sueos, Psicopatologa de la vida cotidiana
y tambin un texto del ltimo perodo del desarrollo
freudiano, Construcciones en el anlisis, ttulo sugerente y solidarizable con aquellos que entienden la psicote
rapia como intercambio y ampliacin de los relatos a
disposicin del paciente. Justamente, los tericos del
constructivismo enfatizan la consideracin del self como
narrador y la construccin dialgica de las narrativas
que van conformando consensos temporarios, siempre
pasibles de ser desconstruidos.
Sin embargo, hay una fuerza de atraccin esencialista
que ha sido central para gran parte de las ciencias so
ciales. Tambin lo es en las implementaciones psicoteraputicas de diferentes orientaciones. La presuncin
esencialista, la pregunta por el ser de la cosa en s, re
salta toda vez que el ser se aduea del devenir. En la
vastedad de la teorizacin psicoanaltica coexisten for
mulaciones que favorecen el proyecto de la Ilustracin
junto a concepciones de lo humano propias de la posmo
dernidad.

LENGUAJE Y PARADIGMAS

En las ciencias humanas, un paradigma es (Bonder,


1980) el conjunto de concepciones generales acerca del
ser humano y de la realidad social, de los mtodos y las
215

maneras considerados legtimos para plantear las cues


tiones. Estos discursos brindan modelos y soluciones,
creencias y valores a una comunidad en un tiempo da
do. Consciente o inconscientemente, en cada uno de no
sotros un paradigma, en tanto visin del mundo, opera
como un selector perceptual que, al tiempo de organi
zamos relatos sobre el mundo, nos compele a que lo ob
servado encaje en los lmites preestablecidos. E. Barthes, en este sentido, dice que toda lengua es fascista.
Pensemos en las consecuencias que esto conlleva en el
uso automatizado de un lenguaje sexista, producto y ge
nerador de una cultura sexista. Usamos cortsmente pa
ra dirigimos a una mujer los trminos seora o seo
rita. En cambio, para el varn slo contamos con el
vocablo seor, independientemente de su estado civil.
Esto es que, automticamente, abonamos la creencia de
que la personalidad del varn es autnoma, mientras que
a la mujer le viene a travs de su relacin con el varn.
Los paradigmas determinan los lmites de lo expresable, de lo conceptualizable y el orden de la facticidad
(Bonder). Pero estos sistemas de entender la realidad no
vienen del aire. Son construcciones humanas que en ca
da cientfico o creador surgen de su profesionalizaron,
de su adhesin terica, de su pertenencia a una clase so
cial, de sus aspiraciones, su historia personal y contex
tuad El conocimiento es un producto social-histrico y
poltico, ligado a relaciones de poder que lo sostienen y
perpetan. Es cuando las verdades cientficas contri
buyen o son utilizadas como ordenadores sociales. Has
ta que nuevas prcticas cientficas y polticas generen
otros saberes o que nuevas articulaciones inauguren
nuevos paradigmas. En este sentido, los estudios de la
mujer han operado una especie de pesquisa epistemol
gica de los discursos sobre el sujeto humano, y en parti
cular han evidenciado el lugar subalternizado asignado
a las mujeres. La fecundidad de los nuevos estudios de
216

los varones ser proporcional una postura semejante.


Como antes esbozaba, los paradigmas son construccio
nes humanas, por lo tanto hechos de lengua. Ahora es el
momento de dar otra vuelta sobre el carcter constitu
yente de la lengua. Particularmente, los fenmenos au
tomticos de sta que introducen sesgos, condicionan
nuestra manera de percibir y percibirnos mujeres y va
rones, por lo tanto tambin nuestros conceptos de lo fe
menino y lo masculino. Antes mencion el ejemplo de
seora-seorita, pero podra hacerse un listado, como
los que aparecen en las guas para un uso no sexista de
la lengua. Pero, adems del sexismo de carcter lxico
-como los mencionados-, los hay estructurales. Sigo en
ese tramo a Garca Meseguer (1988), que describe fen
menos que desde la lingstica avalan la idea de cmo
la adscripcin de hombre como equivalente de perso
na contribuy a la dilucin de lo singular en el caso de
los varones y su posicionamiento. Este autor plantea,
entre otros, dos fenmenos:
a) Trmino dominante y trmino dominado.
b) La ptica del varn.
Con respecto al primero, transcribo:
Cuando existen dos (o ms) contrarios tericamente iguales pero
que, en realidad, no lo son, el vocablo que designa al menos potente
(trmino dominado) mantiene inalterada su significacin, aludiendo
tan slo a su parte, en tanto que el vocablo que designa al ms
potente (trmino dominante) pasa a significar, a la vez, su parte y el
todo.

En el terreno de los sexos, en la oposicin hijo-hija, el


primero es el dominante y significa la parte y el todo. Se
dice los hijos de mi primer matrimonio, con prescindencia de sus sexos. Lo mismo sucede con padre-madre;
217

hermano-hermana, etctera. Los seres hablantes po


seen una tendencia inconsciente a identificar lo mascu
lino con lo total, lo genrico con la norma, y lo femenino
con lo parcial, con lo especfico. En cambio, en la expre
sin Los hombres no lloran se focaliza a los varones. Y
de paso, preguntamos, para qu habrn nacido dotados
de glndulas lacrimales como las mujeres...?
Hay ejemplos flagrantes de esto: Freud (1923) habla
ba de la libido como masculina, del cltoris como un
equivalente subdesarrollado del pene o del desarrollo
sexual del nio como paradigmtico. l mismo dedic
dos trabajos en relacin con el enigma de la mujer: La
femineidad (lo que llamamos gnero) y La sexualidad
femenina. No hay, en cambio, un equivalente, un ttu
lo sobre la masculinidad, que, al tratarse de la norma,
transcurrira sin perturbaciones. O al menos sin necesi
dad de ser especificada. Sin embargo, el mismo Freud
mostr la particular complejidad dl desarrollo neurti
co de varones en los historiales clnicos, por ejemplo.
El otro fenmeno, la ptica del varn, ocurre al hacer
un enunciado de carcter general; en este caso el enun
ciado es claro si lo oye un varn, pero no, si es una mujer.
sta ptica denuncia a un enunciante que acta como si
las mujeres no existieran. Por ejemplo, el Diccionario Larousse define as menopausia: trmino de la ovula
cin, dicho de una mujer. En cambio define polucin,
como emisin involuntaria de esperma, sin aadir di
cho de un varn. La asimetra de las definiciones delata
la primaca de la ptica del varn.
Ms all del acuerdo o del desacuerdo con que enten
damos la lgica binaria, flica, que unifica en un signi
ficante, el falo, el movimiento deseante de mujeres y va
rones (ser o tener el falo), por qu la pregnancia de un
significante masculino para dar cuenta de una proble
mtica que comprende a ambos sexos? La diferencia semantizada como desigualdad, una vez ms. Aunque el
218

coronado como rey, el varn, el que tiene-sabe-puede,


debe sostener la impostura a un costo demasiado alto.
La clnica, la cotidianidad y los estudios de gnero estn
demostrando al rey desnudo.

LOS VARONES PADECEN DE NORMALIDAD

Estas determinaciones desde la ciencia, desde la len


gua, desde el consenso generalizado, que ubican al va
rn como el primer sexo, el trmino dominante de la
gramtica, han sido amplia y profundamente tematizadas como su lugar de privilegio, de poder y de sojuzgamiento del semejante, del segundo sexo. No voy a
abundar en esta perspectiva, que es lo visible, lo pbli
co del desempeo de los varones.
Quiero ms bien discurrir sobre las consecuencias de
este posicionamiento en la configuracin de la masculi
nidad. Sujetamientos que quedan naturalizados al sesgo
de aquellas determinaciones coaguladas en la prescriptiva de gnero y que tienen un arraigo particularmente
fuerte por tratarse de valores suscritos por el gnero pa
radigmtico.
S. de Beauvoir deca (1977): Pero si quiero definirme,
lo primero que debo decir es que yo soy una mujer; so
bre esta verdad debe basarse cualquier discusin ulte
rior. O sea, inclua como presupuesto consciente y de
terminante de su trayectoria su posicin de gnero
desjerarquizado.
Demos un salto en el tiempo y en el espacio: Buenos
Aires, 1994. A diferentes grupos mixtos de adultos jve
nes se les propone un juego. Se entrega a cada uno una
taijeta con el comienzo de una frase : Yo soy..., que de
ben completar libremente refirindose a cmo se defini
ran. El resultado repetido- muestra que un porcenta
je de ellas completa la frase con el trmino mujer y
219

continan distintas autodescripciones. En mi experien


cia, los varones no hacen algo homlogo. Responden,
por ejemplo, vital o muy tenaz, un empecinado en bus
car, etctera. Como en las definiciones del Larousse, no
hace falta decir que es propio o dicho de varones. Las
mujeres practicaran un feminismo necesario, no sintomal. Esta no especificacin de la singularidad est lejos
de significar una manera armoniosa de ser varones. Pa
decer de normalidad es tal vez el estereotipo ms cons
tante y silencioso que los varones hacen al tributo de
gnero. A costa de su alienacin como personas.
Paradjicamente, aunque el lenguaje cientfico y coti
diano con frecuencia asimila hombre y persona (ser hu
mano), el sometimiento acrtico, asintomtico a las
prescriptivas de lo-que-un-hombre-debe-ser para sen
tirse tal producir en el mejor de los casos media perso
na. Ac no pesara eso de nada de lo humano me es aje
no; al contrario, si no los varones deberan legitimar el
miedo, los sentimientos, la pasividad, el pedido, el des
conocimiento, la debilidad. Pero stas son cosas de mu
jeres. Como dice J. Lacan, la mujer es el sntoma del
hombre. Y esto hara pasar por normales, habituales,
muchas conductas varoniles que, si bien afianzan el
ideal de s del hombre, son prcticas que atentan e im
piden la funcin de autoconservacin.
Es consenso que el varn tiene un lugar privilegiado
en la sociedad. Ha dictado las leyes, ocupa puestos de
decisin, determina los lineamientos econmicos y pol
ticos, es el jefe de la familia. En la visibilizacin del cos
to de los privilegios, de su sostenimiento, comenzaran
a esbozarse las singularidades.
Desde chiquitos, desde el celeste si es varn, el sexismo de las habilidades va produciendo un asistemtico
pero contundente adiestramiento en lo que sera desea
ble de un varoncito: defender a las hermanas; enfrentar
los peligros; ganar en las peleas; sobresalir en los depor
220

tes, en las profesiones; tener una sexualidad frecuente,


etctera. Cada edad ir actualizando las exigencias.
Habr que sobresalir, ser el mejor, el que ms gana.
Cuanto ms, mejor, ideal de masculinidad que va se
dimentando el ncleo ms ntimo de la identidad del va
rn, que se va jugando en la intersubjetividad con otros
varones y con las mujeres. Ellas tambin suelen esperar
eso de ellos. Como estos valores arquitecturan la subje
tividad y adems la perspectiva varonil no alienta a cui
dar ni cuidarse, se confunden identidad personal e iden
tidad de gnero.
A diferencia de otras culturas, las nuestras, occidentales,
no practican o han dejado de realizar rituales instituciona
lizados del pasaje de ingreso de los nios al colectivo de
los varones. Si adems agregamos que nuestro sistema
de crianza es ejercido primordialmente por una mujer,
que se constituye en la figura de identificacin prima
ria, esta protofeminidad de que habla Stoller (1968),
adems de volver particularmente complejo el desarro
llo psicosexual de los varones, no los condenara a ha
cer de su vida un largo ritual confirmatorio de una mas
culinidad siempre escurridiza?
C. Amoros (1985) resalta las contradicciones del dis
curso de la universalidad, producido sobre sociedades
divididas por conflictos de clases, razas y grupos margi
nados. Y menciona el prstamo de ideologas de legiti
macin que homogeneizarian la diversidad en aras de
un sujeto varn. Dice esta autora:
Pero el patriarcado en cierto sentido es interclasista en la medida
en que el pacto entre los varones, por el que se constituye el sistema
de dominacin masculina, constituye a los individuos varones como
gnero en el sentido del realismo de los universales. Hay un sistema
de presupuestos acerca de las implicaciones de la pertenencia a es
te conjunto tal que o que podramos llamar el operador distributivo
para cada varn particular del sistema de definiciones con que cons
tituye al, gnero como tal funciona como si se le adjudicara a cada
221

uno de los miembros de ese conjunto -por encima de diferencias- el


repertorio de las prerrogativas de la condicin de varn [...] la ideo
loga proporciona n amplio repertorio de vivencias ilusorias y de sa
tisfacciones vicarias para compensar, mediante la hipertrofia de las
virtualidades del operador (pertenencia al conjunto de los varones =
distribucin de las prerrogativas del conjunto de derechos y deberes,
reciprocidades y pactos que define est conjunto como gnero), las
miserias de los desfavorecidos en el reparto.

Pero si el realismo de los universales consagra al varn


blanco, heterosexual, fuerte y rico como centro, hay otro
destino que la periferia suburbana para los varones ne
gros, homosexuales, pobres? Suerte de engao del incen
tivo triunfalista que, en aras del reforzamiento del ser
del logro (oficializado por el patriarcado), hace invisibles
las condiciones de opresin ajenas y autogeneradas.
En otro trabajo (1995) yo llamaba a esto "la violencia
cubierta de gloria, precisamente por la operacin de silenciamiento del costo de sostener el ideal heroico. Co
mo dice L. Bonino (1992), ser varn es un factor de
riesgo. Los sntomas de la normalidad de la condicin
masculina debieran rastrearse en las secciones periods
ticas sobre hechos delictivos, en las estadsticas sobre
suicidios y accidentes, en la poblacin de las crceles.
mbitos stos de una abrumadora presencia masculina,
no atribuible a una inherencia de la agresividad como
cualidad propia de varones sino a la oferta representacional que asegura en el riesgo, en la accin, en el lmi
te del esfuerzo, una cuota de virilidad que se confunde
con masculinidad.
Aunque la tendencia a no pedir ayuda se revierte en
parte, todos los analistas, psicoterapeutas y tambin
mdicos saben de la reticencia de los varones a ser asis
tidos. Las consultas femeninas son ms abundantes; en
las mujeres el pedir ayuda, la autoobservacin no pare
cieran mellar la autoestima, como en el caso de los va
rones. En cambio s ocurre que stos pueblan las salas
222

de internacin o los servicios de terapia intensiva. Pi


den ayuda cuando ya no aguantan ms.
Otra paradoja: los varones categorizados como los que
estn del lado de la cultura llevan implcita en sus
prcticas y discursos cotidianos una asimilacin natu
ralizada de lo ya dicho. Las representaciones sociales
son como presignificaciones, predisposiciones utilizables para que el sujeto se represente a s mismo. Pero
para ello debe mediar una transcripcin elaborativa
(Kas, 1991) de manera que las formaciones transubjetivas -como los ideales de gnero- puedan sintetizarse
con otras determinaciones, para lograr un proyecto per
sonal. Sin embargo, la uniformacin de respuestas lleva
a pensar en una urgencia identificatoria que opera una
adopcin pasiva de estos esquemas. Que dejan de ser un
sostn prefguracional para volverse norma definitoria.
En las configuraciones grupales, Kas habla de la posi
cin ideolgica como resultado de la abolicin subjetiva.
Y Bemard (1992) la tematiza como una defensa contra
la mentalizacin, incluso contra lo experimentado:
Triple sumisin al ideal (idealoga), al dolo (idologa) y a la omni
potencia (ideologa) rectora de la realidad psquica, siempre renega
da como tal en provecho de la objetivacin de lo real: toda ideologa
se presenta como objetividad.

Y toda esta estrategia apunta a la clausura de los in


tercambios y a obstaculizar cualquier vaco representacional que ponga al yo en peligro.
Sartre (1943) en su ontologa dualista diferencia el
ser en s f -lo dado, inerte; lo fctico, mbito de la inma
nencia- del ser para s caracterizado por la trascen
dencia, la libertad, la conciencia de s; cualidades del
proyecto propiamente humano. De qu ser estamos
hablando cuando describimos a ese varn alienado en
las insignias de un conjunto? Se oye repetidamente en
223

trabajos feministas la asignacin al hombre como ser


de s, a diferencia de la mujer definida como ser de
otro. Formulaciones entendibles desde la perspectiva
de la mujer como objeto de deseo, o la mujer como obje
to de intercambio entre hombres, etctera. A travs de
este carcter masculino que intento describir, es
sostenible que el varn est en posicin de ser para s
o ser de s?, o ampliar la frase y titularlo un ser para
la imagen de s?
Deca A. Gala: el mar, tan inmenso, no sabe que lo es;
el marino, tan pequeo, sabe de su peligro. Metfora
vlida para el trabajo con los varones. Una invitacin a
la reflexin, a dejar la omnipotencia, a echar una mira
da a los propios sujetamientos, al otro, a la lengua, a la
costumbre, al ideal, a la estructura que nos sobrede ter
mina. Y al rgimen de la falta, tematizado por el psi
coanlisis como complejo de castracin y su particular
trayectoria en los varones.

PSICOANLISIS Y GNERO VARN

En un trabajo anterior (Inda, 1994) me extend sobre


las formas particulares del complejo de Edipo en la
mujer y el varn. Hice referencia al tiempo preedpico y
al largo apego a la relacin ntima con el otro primordial, la madre. E intent mostrar cmo ese tiempo
primero determinaba fundamentalmente la identidad
de gnero (el sentimiento de ser mujer o ser varn), que
debe diferenciarse de la eleccin sexual en la relacin
con el objeto. Segu los desarrollos de Bleichmar (1985)
y los hallazgos de Stoller (1968).
Estos trabajos y los de otros autores (Greenson, 1968)
nos muestran que el desarrollo psicosexual del nio va
rn no tiene menor complejidad ni dificultades que el de
la nia, como sostena Freud. En el perodo preedpico
224

predomina, en ambos sexos, el lazo con la madre, figu


ra excluyente de identificacin primaria y/o especular.
En el captulo VI de Psicologa de las masas y anlisis
del yo, dedicado a la identificacin, Freud la define como
el ms antiguo enlace afectivo, que se sita antes de toda
catexis de objeto.
El sistema sexo-gnero dar cuenta de complejas articu
laciones entre el sentimiento de ser y sentirse varn o mu
jer (identidad, expectativas y rol de gnero) y la orienta
cin ertica Ketero u homosexual (eleccin sexual).
A partir de una amplia casustica de hermafroditas,
transexuales e intersexuales, Stoller introduce, entre
naturaleza y cultura, un tercer trmino, perodo cruciaF, en el que el deseo y la asignacin de un sexo im
primen un sello a la identidad de gnero. Y esa relacin
fundadora con la madre tiene como consecuencia lo que
llama protofeminidad. Stoller sostiene que:
a) Los aspectos de la sexualidad que caen bajo el domi
nio del gnero son determinados por la cultura. La
madre es el primer agente en este proceso de estruc
turacin psquica.
b) La biologa reforzar o perturbar una identidad de
gnero ya estructurada.
c) La identificacin da cuenta de la identidad de
gnero.
d) Este ncleo se establece antes de la etapa flica. La
angustia de castracin y la envidia del pene complej izarn esa estructura.
e) Esta identidad se inicia con el nacimiento pero se va
complejizando de suerte que, por ejemplo, un sujeto
varn, adems de hombre, puede experienciarse
.masculino, u hombre afeminado, o imaginarse mujer.
f) La madre constituye para la nena y el varn un ideal
temprano de gnero, razn por la cual el desarrollo
225

psicosexual es ms complicado para el varn en lo


que atae al gnero, pues la identificacin con la ma
dre no promueve su masculinidad. Debe desidentifi
carse de ella y buscar activamente la identificacin
con los hombres.
La idea de una feminidad psquica de base se correla
ciona con datos de la embriologa. El elemento X de la
frmula cromosmica parece representar la humanidad
de base. El Y debe revertir la tendencia natural gondica a producir un ovario. XY -figura cromosmica del
macho- posee todos los genes de XX (hembra) y adems
el Y. Lo que hace decir (Badinter, 1992): En cierto mo
do el varn es una mtger con un plus
Freud, recordemos (1924), deca que el complejo de
castracin inhibe y restringe la masculinidad estimu
lando la feminidad. El nio que asienta en el pene su
completamiento flico debe renunciar al objeto sexual
-su madre- para resguardar su integridad. La salida
del complejo edpico puede leerse como un triunfo del
narcisismo sobre la sexualidad.
La fuerte identificacin primaria -protofemineidad,
de Stoller- permite entender esta especie de lgica reac
tiva que caracteriza las modalidades propias de la mas
culinidad tradicional: los varones suelen definirse por no
ser mujeres ni nios ni homosexuales. La identificacin
femenina de la que hablamos debera ser compensada
por una desidentificacin proporcional y de sentido con
trario. Los nios se empean en diferenciarse tajante
mente de las nias. Dice Hacker, citada por Badinter
(1992), que la masculinidad es para los varones ms im
portante que la feminidad para las mujeres. Por eso, a
veces, ciertos prototipos de lo varonil parecen maquetas
que lindan con lo grotesco. Hombres unidimensionales,
a lo Rambo.
226

Chorodow (1978), en ese sentido, afirma que el pro


blema con los hombres no es que no se han separado de
la madre, sino que se han separado demasiado.
A todo esto contribuye la escasa presencia paterna en
la vida de muchos varones que hoy estn entre los 25 y
los 55 aos. Si la Revolucin Industrial alej a los hom
bres (padres) de la cotidianidad del hogar, la prescriptiva de gnero alent con exclusividad el carcter provee
dor ms que la dimensin afectiva, criadora, que
favorezca una identificacin directa a un varn cotidia
no y no a sus emblemas de poder en la distancia.
En El malestar en la cultura (1930), cuando Freud
afirma que es la anatoma y no la psicologa la que pue
de dar cuenta del carcter de lo masculino y lo femeni
no, concluye que demasiado a menudo hacemos coinci
dir la actividad con lo masculino y la pasividad con lo
femenino, cosa que en modo alguno se corrobora sin ex
cepciones en l mundo animal Sin embargo, en An
lisis terminable e interminable (Freud, 1937) traza un
paralelo significativo: lo que para las mujeres es la en
vidia del pene, ser "la lucha de los hombres contra su
actitud pasiva o femenina frente a otros hombres co
mo reaseguro constante frente a la ansiedad de castra
cin. La homologante perfeccin flica arrastra a la ni
a a la envidia, y al hombre, al pavor (Torres, 1987).
En nuestra sociedad, el ideal viril supone cualidades
de penetracin, hiperactividad y despliegue muscular.
Las mociones pulsionales abrochan con este tipo de re
presentaciones, que toman modalidades habituales
hasta la sobreadaptacin los requerimientos de una
ideologa del consumo y la productividad. El sexo fuer
te que queda naturalizado con esa impronta deber coe
xistir con la tendencia opuesta, regresiva, a la pasivi
dad, semantizada como atributo de lo femenino.
Stoller, al consignar la idea de la protofeminidad,
afirma que la constitucin de la masculinidad presenta
227

dificultades especiales. Greenson (1968) remarca la do


ble desidentificacin que deben ejercer los varones, pri
mero como personas distintas de la madre, y en segun
do lugar, lograr la identificacin de gnero masculina.
La nia no tiene que cambiar de objeto, pues el obje
to primario coincide con el objeto de identificacin de su
gnero.
Por otro lado, el psicoanlisis nunca dej de conside
rar la bisexualidad que nos habita, la coexistencia de
componentes masculinos y femeninos, que colabora con
toda esta problemtica.
La mujer no toda que justamente se significa como
tal -como vimos en los ejemplos anteriores- tiene ms
garantizado el ejercicio de comportamientos reservados
a los varones, pues ellos coinciden con los valores domi
nantes y los de los que dominan.
Hay una publicidad de cerveza que sintetiza en imge
nes todo esto: un pulcro yuppie en su oficina termina su
cerveza, se quita la camisa y se arroja desde un piso al
to para zambullirse en una piscina. Una empleada lo mi
ra admirativamente, comienza a desvestirse, se quita los
zapatos y se dirige hacia la misma ventana, supuesta
mente con el mismo propsito. Perla de condensacin
que la televisin nos propone a cada rato. Consumo, ries
go, omnipotencia y docilidad, todo en treinta segundos.
La inversa (varn adoptando emblemas femeninos) se
efectiviza menos o lo hace venciendo resistencias. Deca
Brummel que hay que ser muy hombre para vestirse
con puntillas. EL sexo con pene, significante encarnado
del orden flico, superpuesto con lo paradigmtico hu
mano, se constituye en modelo para imitar. Los atribu
tos de la feminidad no tienen tan buena prensa. Ni des
de la cultura (el sexo dbil) ni desde el psicoanlisis;
Freud (1925) expresa:
Los rasgos de carcter por los cuales se ha criticado y reprochado
228

a la mujer -que tienen menos sentido de justicia, que se someten


menos a las grandes necesidades de la vida y que en sus decisiones
se dejan guiar, con frecuencia, por afectos y enemistades- podran
deberse en gran parte a una diferencia en la formacin de su supery.

EL CARCTER Y EL COMPLEJO DE MASCULINIDAD

Las descripciones que se hacen de los rasgos que tipi


fican el gnero varn abundan en coincidencias con los
del carcter, tal como lo ha visualizado el psicoan
lisis.
El diccionario de psicoanlisis de Laplanche y Pontalis
(1971) habla de "neurosis de carcter como aquella en
la cual el conflicto defensivo no se traduce por la forma
cin de sntomas claramente aislables, sino por rasgos,
formas de comportamiento o incluso una organizacin
patolgica del conjunto de la personalidad Expresin a
veces poco rigurosa de una serie de conductas que impli
can dificultades en la relacin con el ambiente. Desde la
perpectiva estructural ms que de la no existencia de
sntomas, Lagache destaca en el carcter la proyeccin
sobre el sistema del yo de las relaciones entre distintos
sistemas intrapsquicos, por ejemplo el predominio de
cierta instancia como el yo-ideal.
Habitualmente, para la formacin del carcter se
mencionan los mecanismos de sublimacin y la forma
cin reactiva. La sublimacin, es sabido, es el destino de
la pulsin que transforma su energa en un fin no se
xual y apunta hacia objetos socialmente valorados. Esta
es la defensa que Freud tambin llam represin exito
sa. La energa desexualizada contribuira a la unifica
cin (imaginaria) del yo, y esto destaca su dimensin
narcisista.
Los rasgos de carcter de tipo reactivo son actitudes,
229

hbitos de sentido opuesto a un deseo reprimido que se


constituyen en oposicin a aqul. Contracatexis de un
elemento consciente, de fuerza igual y direccin opues
ta a la catexis inconsciente. Ac tambin Freud (1923)
habla de defensa con xito, pues tanto la representacin
excluida como el reproche que sta suscita son excluidos
de la conciencia y transformados en virtudes morales.
Las bastardillas slo pretenden llamar la atencin so
bre la insistencia en la adjetivacin valorativa de estas
formaciones sustitutivas. Recordemos, por ejemplo, las
prcticas desidentificatorias que describa en el apar
tado anterior.
Fenichel (1966) enfatiza que los rasgos de tipo reacti
vo limitan, en cambio, la flexibilidad y la eficiencia en
trminos de salud psquica, aunque no necesariamente
la adaptativa que la estructura social demanda de los
varones. Aqu, la eficiencia se mide en rendimiento pro
ductivo, en logros laborales o blicos, en resultados
mensurables. Alguien adicto al trabajo puede ser el me
jor ejemplo de un padre proveedor de su familia. Un de
portista en prcticas de riesgo es un hroe representan
te de una nacin. El ideal de gnero coincide con el
narcisismo, pero puede oponerse a la salud mental, o a
la sexualidad, o a la integridad.
El concepto de lo reactivo trasciende el campo de la
patologa. Cuando Freud lo introduce en Tres ensayos
sobre una teora sexual, (1905) establece el papel de las
formaciones reactivas en todo individuo. Se trata de
una verdadera formacin sustitutiva que condensa la
mocin pulsional con el sostn de la autoestima en rela
cin con el medio. Parte de ese medio son los valores
que preconiza una sociedad, entre otros, los roles, las
expectativas de gnero. Porque la autoestima suele que
dar esclava de las miradas ajenas, sin discernimiento,
pero con aplausos. Como publicita la taijeta de crdito:
pertenecer tiene sus ventajas. Pero tambin sabemos
230

que la identidad por pertenencia hace obstculo a la re


solucin subjetiva.
Reich (1931) describe el carcter flico-narcisista co
mo el tipo de reaccin al complejo de castracin como
realizacin de lo deseado. Se trata de personas temera
rias, corajudas, resueltas, seguras de s, orgullosas, et
ctera. Parece una descripcin de los Mens Studies. Es
tos caracteres reflejan una fijacin en el nivel flico, con
sobreestimacin del pene confundido con el cuerpo todo,
que concentra el apetito narcisstico. Estas modalidades
son entendidas tambin como sobrecompensacin a la
tendencia oral dependiente y contra la regresin analreceptiva. Al hablar de corazas caracterolgicas, Reich
expresa que desaparece toda la lnea de demarcacin
entre personalidad y sntoma y a veces son ms moles
tas para los otros que para el paciente mismo.
En las primeras sesiones de una psicoterapia de pare
ja suele reeditarse un clich: hay una esposa que se que
ja del estado del vnculo y de la conducta del marido.
ste suele mirarla extraado, como no sabiendo de qu
se trata y a veces intentando una complicidad con el te
rapeuta para que se ocupe de esa mujer tan neurtica.
l, en cambio, ms poltico, egosintonizado con su mo
dalidad de actuar, acompaa a la mujer, colabora con el
tratamiento. Hasta que pueda, eventualmente, ir en
tendiendo su involucracin en el malestar vincular y to
mar conciencia de que sin coraza se est ms expuesto,
pero se camina ms liviano. En mi experiencia, fueron
numerosos los varones que pudieron empezar a tomar
contacto con sus dificultades a partir de un anlisis de
pareja.
En otro contexto, Lucioni (1987) habla de la falicidad
como una premasculinidad. Y Saal (1981) recurre al
juego de palabras el no-hombre del padre. Ahora bien, la
igualacin que propone el eje flico castrado, el imagi
nario que conform esa visin y la sostiene, producira
231

en el plano de lo real un ideal encarnado y otro fallido


de esa diada. Es decir, no hay homologacin; hay dife
rencias que se confunden con desigualdades: ricos-po
bres; arios-judos; jvenes-viejos; hombres-mujeres es
taran en la misma lnea segn un eje superior-inferior
(Inda, Mendilaharzu, Pachuk y Rolfo, 1990).
El mantenimiento en la cultura, en la lengua, del va
rn como paradigma recuerda una descripcin hecha en
relacin con el nio (Freud, 1927): El sujeto infantil no
admite sino un solo rgano genital, el masculino, para
ambos sexos. No existe, pues, una primaca genital, si
no una primaca del falo. Es una extrapolacin desa
certada concluir, entonces, que an estamos en una cultura pregenital?
Buenos Aires, 1995: en un programa de televisin, un
periodista y su esposa comentan que estuvieron en una
playa nudista. Y destacan, riendo, su sorpresa frente a
los penes flccidos, pequeos, segn ellos. El conductor
del programa remata (alivia) con una broma: Debe de
ser por el agua, [el fro encoge todot.
Deberamos agregar, en relacin con el carcter flico,
que los varones tambin padecen de envidia del pene
(Bleichmar, 1985), como el nio que compara su miem
bro con el del padre y transforma el tamao en una me
dida de la potencia. Qu vrn no ha padecido y ejerci
do en las duchas pblicas una mirada subrepticia sobre
los genitales de los otros varones? Operacin cuya re
sultante ser una confirmacin o una decepcin del pro
pio ideal machista.
Dice Mrquez (1991) que nacemos personas y rpida
mente nos ingresan en algn colectivo sexista -mujeres
o varones-, y a partir de all comienza un sistemtico
adoctrinamiento de lo que conviene a cada uno. El pro
ceso de construccin social de la masculinidad, por
ejemplo, supone:

232

a) reducir las diferencias entre los varones,


b) aumentar las diferencias que nos separan de las mu. jeres.
Ambas conclusiones ratifican la otredad uniforme
que los hombres asignan a las mujeres, y stas a los
hombres, ocultndose en los dos polos la diversidad
subjetiva. De esta forma, varones y mujeres ven recor
tadas sus vidas en lo corporal, la identidad, el trabajo,
la sexualidad, la educacin, la expresin, la parentalidad, etctera.
As, la poltica sexista, adems de cercenar potenciali
dades, genera situaciones paradjicas: si bien las for
mulaciones en salud mental prescriben el uso pleno de
las capacidades funcionales, una mujer debera acotar
sus experiencias sexuales para no ser puta. O un hom
bre debe competir y arriesgar su vida para sostener el
ideal heroico. La determinacin genrica se opone a la
salud; el narcisismo y el gnero, a la sexualidad; la au
tonoma, al ideal.
Bleichmar plantea, en relacin con la histeria, que su
feminismo espontneo y aberrante se pondr en juego
en el mismo terreno en que ha quedado circunscripta y
definida, el sexo. Parecera vlido importar un concep
to tan fecundo, hacerlo trabajar del lado de la masculi
nidad y conceptualizar como masculinismos espont
neos algunas conductas o sntomas de ios varones. Por
qu la dependencia del hombr al significante toma
cuerpo privilegiadamente en los varones para armar
una perversin o una impulsin? Interrogantes profun
damente estudiados en el caso de las mujeres y su ten
dencia a la depresin, por ejemplo (Burin, 1987). Pero,
sin llegar a estructuraciones psicopatolgicas comple
jas, que, repito, merecen un estudio particular, el siste
ma sexo-gnero puede enriquecer la significacin de al
gunos episodios varoniles. Por ejemplo, una disfuncin
233

erctil, que es vivida por los varones como su antigua


designacin, una impotencia, una falta de poder, no
puede leerse como una forma corporal del no? Si el ta
mao del pene y la posibilidad de estar siempre listo,
potente, en toda ocasin y con toda mujer amueblan en
parte considerable el ideal del yo masculino, un episo
dio de fracaso atenta contra el narcisismo. Salvo que
tambin lo entendiramos como tana forma espuria de
la opcin de decisin. Goldberg (1977) llama "sabidura
del pene* a las reacciones con que el cuerpo ejecuta lo
que las palabras no pueden enunciar. Toda esta opera
cin -que podra ocupar un contexto clnico- puede
abrir camino a:
a) revisar el estereotipo varn-boy scout del sexo;
b) que el sexo es una dimensin del placer, no del man
dato;
c) qu se puede elegir cmo, cundo, con quin;
d) legitimar el no deseo (fantasma homosexual);
e) que no desear estar con una mujer no es no desear a
todas las mujeres, etctera.
En sntesis, reconocer los propios sujetamientos a la
normativa, al ideal, a las condiciones de produccin, en
la historia singular de un sujeto, en las que aqullas se
volvieron andamios de una identidad.
El listado anterior es, en definitiva, una ampliacin
del repertorio representacional con el que cada uno va
produciendo su propio relato.
Puede haber muchos ejemplos en esta direccin. Se
me ocurre, por ejemplo, la legitimacin de una bsque
da de pasividad a travs de una dolencia leve, que, sin
embargo, reclame reposo, o una lesin que obligue a un
jugador a retirarse de una contienda deportiva, renun
cia que la moral del deportista no admitira, pues su au
toestima se mide en luchar hasta no dar ms, etctera.
Esta constante sexuacin de comportamientos y habi
234

lidades y la divisin binaria de atributos producen no


slo formas de vivir, sino tambin formas de padecer y
de morir. Sin entrar en el amplio espectro de las enfer
medades con compromiso orgnico, ni aquellas referi
das a la patologa mental, que estn reclamando un es
tudio serio y pormenorizado que las vincule al gnero
varn, hay guarismos que no dejan de sorprender.
A modo de ejemplo, consigno algunas cifras, cuya
fuente es la Direccin de Estadsticas de Salud-Repbli
ca Argentina-Ministerio de Salud y Accin Social.
Moeres

Varones

Poblacin de 20-24 aos

Inculpados por delito (1984)

16.602

11,34

129.763

88,66

Poblacin carcelaria (1984)


(procesados)

446

4,95

8557

95,05

Poblacin carcelaria (1984)


(condenados)

147

2,74

5228

97,26

Accidentes

163

17,23

735

82,77

Suicidios

54

38,57

86

61,4

Homicidios

31

25,83

89

74,17

Lesiones en que se ignora si fue


ron accidentales o intencionales

27

20,61

104

79,39

Causas de defuncin (1980)

Repito que cada uno de estos guarismos merece un es


tudio propio que debe ser cruzado con las variables cla
se, raza y sexo. Y con respecto a la prescriptiva de gne
ro, hacer luz sobre las condiciones desafiantes de la vida
de los varones que, naturalizadas, permitiran reafir
mar que los hombres padecen de normalidad.

235

EPLOGO

Las correlaciones entre estudios de gnero y psicoan


lisis prometen desarrollos vigorosos en la teora, la cl
nica y el campo de la prevencin. Las determinaciones
y las consecuencias de las condiciones femenina y mas
culina reclaman una mirada multidisciplinaria. Es im
portante advertir la tendencia a adoptar una presun
cin de autonoma de los saberes, a creer que un relato
nico pueda dar cuenta de la complejidad, de la condi
cin plural de la subjetividad.
Efectivamente, parte importante de los estudios de la
mujer y de los de gnero parece prescindir de los desa
rrollos psicoanalticos, que sin embargo atraviesan gran
parte de los campos del saber actual. O cuando los in
cluyen, salvo aportes muy valiosos, lo hacen de forma
unidimensional y crtica, o descontextuando algunos
conceptos del marco que les da especificidad.
La inversa tambin se verifica. El aporte terico del
psicoanlisis -fundamental para la conceptualizacin
del sujeto de deseo en su dimensin inconsciente- y los
psicoanalistas en su prctica terico-clnica, salvo ex
cepciones, se resisten al concepto sociolgico de gnero.
O como si un replanteo a la teora pudiera sospecharse
de desnaturalizar lo psicoanaltico. Aunque el riesgo de
no hacerlo transmute la verdad en dogma.
Los nuevos estudios sobre los varones estn amplando y profundizando la dinmica de las relaciones entre
los gneros. Adems de reconocer la deuda tica funda
mental que tienen con el feminismo, sus desarrollos
aclararn la condicin del varn y de la mujer y, even
tualmente, potenciarn vnculos ms simtricos. El pa
saje de El hombre como sinnimo de persona al estudio
de los varones en sus singularidades y diferencias es

236

tambin pasar de la categora a priori (ya dado) a la no


cin de una construccin social de la masculinidad.
Tampoco se nace varn, se adviene a serlo.
No se trata de disolver al sujeto ni de trascendentalizarlo. Un pensamiento complejo, como dice Morin,
ser aquel alertado de las tendencias separatistas, re
duccionistas y vido de nuevas formulaciones, nunca
definitivas.

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240

7. PSICOANLISIS Y GNERO. APORTES PAEA


UNA PSICOPATOLOGA
Irene M eler

LO NORMALY LO PATOLGICO. PENSANDO EN LATRANSICIN

El propsito de contribuir a una revisin y actualiza


cin de los criterios psicopatolgicos con que nos mane
jamos requiere de una discusin previa acerca de la le
gitimidad de tal empresa. La taxonoma psicopatolgica
despierta hoy en da ciertos reparos fundados, tales co
mo los que manifiesta Mabel Burin a travs de sus con
ceptos de malestar y fragilizacin, referidos a la sa
lud mental de las mujeres. La misma autora expresa:
Cuando nos referimos a psicopatologas, apenas conservamos
esa nominacin tradicional a los fines de poder comunicarnos con
otros expertos en salud mental (Burin, 1990).

Efectivamente, el afn cognitivo por cercar, delimitar


y solidicar categoras se desliza fcilmente hacia un
objetivo normalizante que, en ltima instancia, revela
su carcter socialmente conservador.
Renunciando a toda pretensin de anclaje de una psicopatologa en indicadores invariantes, reconocemos
que 'el establecimiento de criterios de salud mental y de
trastorno emocional depende de la tensin existente en
tre la reproduccin y la innovacin social. Incluso el
sentido de realidad, referente clsico de los exmenes
psiquitricos, pierde su aparente solidez como indicador
241

cuando recordamos que en algunas sociedades se valo


ra la capacidad alucinatoria y se la emplea como vehcu
lo de sanacin de males fsicos y psquicosJAl mismo
tiempo, la creciente importancia del recurso a la reali
dad virtual en la posmodemidad nos plantea interro
gantes an sin respuesta acerca de la transformacin
del sentido de realidad consensual propio del industria
lismo.
El carcter relativo de los criterios de salud y enferme
dad mental y su vinculacin a los aspectos tecnolgicos
y simblicos de las sociedades humanas no implican que
exista arbitrariedad en la designacin de los sujetos.
Dentro de cada universo de sentido, los criterios son ex
perimentados como absolutos. Esta caracterstica, has
ta ahora universal, comienza a ser cuestionada en las
grandes culturas urbanas signadas por la coexistencia
de diversas tribus, que se rigen por variadas raciona
lidades. En este contexto, el terapeuta deber incorpo
rar, de forma creciente, una mirada antropolgica.
Si tomamos como referencia el eje conceptual repro
duccin-innovacin social, es necesario aclarar que "se
espera que cada cual se comporte de acuerdo con las
prescripciones vigentes para su gnero y su generacin]
En una sociedad formalmente mvil y secular, el impe
rativo de reeditar los indicadores de clase, etnia y reli
gin provenientes de la familia de origen presenta gra
dos diversos de vigencia. Bxisten reglas implcitas para
las transgresiones que van generando innovacin, la
cual constituye un valor positivo en ciertas condiciones
1 s sociedades urbanas industriales o iriformatizaE1 origen de clase es un antecedente familiar que debe
ser superado. Dado que es posible la movilidad, dejando
atrs el inmovilismo de las sociedades estamentarias, el
imperativo latente ms poderoso es ascender. Las leal
tades tnicas y religiosas mantienen cierta importan242

ca, pero de forma subsidiaria respecto del imperativo


del xito. Lo que resulta de particular inters, cuando
trabajamos desde la perspectiva de gnero, es compro
bar que la tensin entre reproduccin e innovacin res
pecto de los roles genricos tambin est sujeta a esta
prioridad respecto del ascenso. En nuestro tiempo es
posible, aunque no sin conflicto, que las mujeres se
apropien de ideales y procedimientos tradicionalmente
masculinos, y modifiquen su carcter siempre y cuando
mantengan la direccin heterosexual de su deseo e hi
pertrofien con ese fin los indicadores convencionales de
deseabilidad femenina, a fin de reasegurar un ncleo de
feminidad persistente pese al cambio. Es as como pode
mos desplegar la afirmacin de Emilce Dio Bleichmar
(1985) acerca de que las histerias flico-narcisistas
constituyen un estilo de personalidad particularmente
adecuado y viable en la sociedad actual.
Lejos, entonces, de pensar en una antinomia conflicti
va entre individuo y sociedad -donde la presin del con
junto se d en la direccin de la tradicin, y el sujeto
pugne por rescatar su deseo-, creemos ms bien que los
conflictos relacionados con transformaciones cuya velo
cidad supera por ahora la capacidad promedio para en
contrar un sentido que organice la experiencia vivida,
atraviesan al unsono a los individuos, las familias, los
grupos y las instituciones.
Dentro de esta visin global, es necesario insistir en la
cuestin de la diversidad. Una tendencia actual en los
estudios sociales sobre el gnero sexual es la renuncia a
utilizar esta categora de forma exclusiva (Stolke, 1992)
debido a la conviccin acerca de que cada sujeto es una
encrucijada donde convergen sus determinaciones de
clase, etnia, gnero y edacfjl desafo terico es lograr
alguna clase de articulacin entre estos indicadores y
las grandes categoras conceptuales del psicoanlisis,
tales como el complejo de Edipo, el narcisismo, el com
243

piejo de castracin y las tradicionales estructuras psicopatolgicasQ


No da igual referirse a una estructura histrica en
una mujer o en un varn, en una persona educada y con
un nivel de ingresos medio alto o en alguien de sectores
populares, en una catlica o una juda, en un joven o en
un viejo, etctera.
De hecho, todos los psicoanalistas utilizan de forma
implcita este tipo de referentes para su comprensin
del padecimiento por el cual son consultados, pero no es
frecuente que aparezca de forma explcita en los estu
dios de caso, y menos an que se trabaje en el sentido
de su construccin como entidades que tienen un espa
cio propio en el edificio terico.
Si logramos desgajar el concepto de estructura de per-
sonalidadLde sus connotaciones taxonmicas y normali
zantes, si lo cruzamos y atravesamos con otras catego
ras, vemos que, lejos de diluirse, permanece como un
[recurso sin el cual no nos es posible obtener conocimien
tos cada vez ms refinados acerca de las personas, su1
modalidad predominante para vincularse, el estilo comunicacional con el cual reciben y transmiten informa
cin (Liberman, 1962), los conflictos bsicos que las ocu-,
pan, las modalidades -defensivas que han aprendido a;
preferir, etctera.
El reconocimiento de la dimensin estructural no im*j
plica desconocer la importancia de los vnculos actualesj
Damos por supuesta la relevancia de las interacciones
vinculares infantiles que constituyen, como bien lo se
ala Nancy Qhodorow (1984), la matriz en la cual se for
ma el sujeto. Acordamos con esta autora en la primaca
del vnculo por sobre la impronta de la erogeneidad cor
poral, lo que, a nuestro entender, alude a una prevalen
cia del sentido por sobre el goce del cuerpo.
Si enfatizamos, ms all de la apreciacin consensual
de la realidad fctica, la importancia del sentido parti
244

cular que cada sujeto asigna a su experiencia vivida, el


recurso a la estructura es insoslayable. Esta es una
cuestin central en el fructfero campo de debate y cons
truccin terica, donde interactan psicoanlisis y femi
nismo, ya que se han dado polarizaciones entre quienes
defienden una supuesta realidad experiencial y los que
resaltan el concepto de realidad psquica. Me refiero es
pecficamente a la discusin acerca de la teora de la se
duccin, donde se ha acusado (injustamente a mi enten
der) a Freud de denegar la incidencia real del abuso
sexual en la infancia. Una postura ms elaborada acer
ca de esta discusin puede encontrarse en la obra de Lu
ce Irigaray (1978).
As cqmo el rescate de lo psicopatolgico nos parece
necesario como indicador de la diferencia entre estilos
personales, que pueden eventualmente generar padeci
miento subjetivo en el self u otros, la referencia a la flexi
bilidad y la potencialidad creativa resulta insoslayable
como indicador de salud mental. Este tipo de indicador
tambin es datable en el tiempo. As como imaginamos/
al sujeto medieval conservador en bien de la salud de SU
cuerpo y espritu, y al sujeto moderno industrioso y con
fiable en cuanto al carcter previsible de sus acciones y
su capacidad contractual, el sujeto de los albores de la
posmodernidad requiere de gran flexibilidad y creativi
dad para no sucumbir al sin sentido y la ansiedad de
prdida que tiende a generar la velocidad del cambio de
roles y expectativas.
Circunstancias vitales como el divorcio y el nuevo ma
trimonio propio o de los padres, la migracin de hijos
criados con una fuerte concentracin emocional en el
vnculo y con quienes se esperaba convivir en el mismo
espacio ciudadano, la soledad de los ancianos o su inter
nacin institucional, la transgresin exponencial de los
adolescentes, la rebelin de las mujeres respecto de los
imperativos ancestrales de fidelidad y dedicacin ex245

elusiva a la maternidad, la reluctancia de los varones a


cumplir con el imperativo del trabajo, su desercin o
competitividad participativa respecto del ejercicio de la
paternidad, son algunas de las situaciones que con fre
cuencia originan severos conflictos interpersonales,
fracturas vinculares no elaboradas y patologa mental.
Qu es lo que se requiere crear en este contexto?
Nuevos sentidos que permitan transitar por experien
cias no previstas en el proyecto vital, sin significarlas
forzosamente como prdidas o injurias narcissticas.
El equilibrio forzosamente inestable que debemos
mantener entre el concepto de estructura -que remite,
por definicin, a lo permanente, y por tradicin, a lo psicopatolgico- y el de creatividad -que alude al cambio y
a la innovacin- debe ser sostenido para evitar un vicioj
terico que es frecuente en los estudios de psicoanlisis;
y gnero. As como se ha criticado hasta el cansancio el
biologismo y el esencialismo de determinadas tesis freudianas (Dio Bleichmar, 1985; Chodorow, 1978; Kofrnan,
1982; Irigaray, 1974; Burin, 1987; Meler, 1987, 1991r
1993; Fernndez, 1993; etctera) es necesario prevenir
el sociologismo hacia el que pueden eventualmente des-;
lizarse nuestras indagaciones. La comprensin de la red;
vincular donde transcurre la existencia individual y dej
las mltiples articulaciones existentes entre los trastor-j;
nos subjetivos, las relaciones familiares y los sistemas!
de representaciones colectivas acerca de lo moral y lo
normal, no debera ocasionar un vaciamiento tericoj
que se manifestara en pobreza explicativa respecto dej
estructuras y modalidades de funcionamiento psquico^;
Aceptado el supuesto de la construccin social del gne
ro y de la personalidad sexuada n su conjunto, resta el
trabajo de describir e interpretar cmo se producen las
mediaciones.
Con ese propsito, plantear algunas cuestiones res
pecto de modalidades caracteriales y sintomticas que
246

he podido observar en pacientes mujeres e intentar


una lectura que ane, en lo que me resulte posible, las
mltiples dimensiones a que es necesario recurrir para
la comprensin clnica y la intervencin teraputica.
E stilo de person alidad y fem inidad
En la misma lnea de pensamiento que de modo tan
fundamentado y coherente expuso Emilce Dio Bleich
mar (1985 y 1991), considero que la histeria, en sus di-l
versas variantes, y la depresin constituyen la modali-
dad subjetiva que caracteriza a la feminidad, en funcin
de la ubicacin asignada a las mujeres durante la histo
ria conocida de las sociedades humanas.
El concepto de feminidad, cuyo carcter elusivo pre
sent a Freud algunos problemas difciles de salvar
(Freud, 1933), puede entenderse como una abstraccin
creada para denominar el posicionamiento subjetivo de
quienes se identifican con el lugar asignado a las muje
res, cualquiera que sea su sexo biolgico.
Lo mujer, entonces, se entristece cuando deseara
enojarse, porque teme de un modo fsico y moral ser
hostil. El otro le es cercano y las fronteras de su self re
tienen la suficiente porosidad como para ponerse en su
lugar. De ese modo, le es ms fcil componer que con
frontar, se posterga en lugar de competir y, por supues
to, experimenta un sutil resentimiento que cobra su tri
buto de maneras inadvertidas. Lo mujer est
devaluado, y responde a esa situacin con una mezcla
variable de aceptacin, delegacin de sus anhelos en
otros (hombre o hijo) y rebelin. La trampa hasta ahor
no superada por la rebelin, caracterstica de nuestro
tiempo, es que al ganar se pierde porque, apropindose
de los aspectos valorizados por el conjunto, generalmen
te se traviste. Lo mujer seduce, desesperndose por
agradar, y en esa bsqueda apela a una sexualidad alie
247

nada, que responde al deseo masculino como una mas


carada encubridora de su inmadurez, propia del en-,
claustramiento y la censura secular.
Veremos, entonces, qu ocurre con las mujeres de hoy,
que se rebelan y modifican la estructura de su persona
lidad y se identifican con aspectos denominados mascu
linos, y con otras cuya modalidad personal lleva la im
pronta del ayer y que representan de un modo
caricaturesco la imagen de la reclusin casta y la exclu
sividad garantizada a su legtimo poseedor. Me refiero a
las histerias flico-narcisistas y las agorafobias.
He elegido esta especie de contrapunto entre ambas
modalidades estructurales en funcin de mi experiencia
clnica, a la que no pretendo erigir en patrn alguno.
Simplemente ocurre que, en mis aos de ejercicio profe
sional como analista, he atendido muy pocos casos que
se encuadren en la categora denominada por E. Bleichmar (1985) histeria infantil dependiente. Posiblemen
te sea una especie en extincin, inapta para sobrevivir
en la gran ciudad. Las aguerridas amazonas han fre
cuentado ms mi consulta, y tuve ocasin de atender a
algunas mujeres que, aquejadas de restricciones agorafbicas, me parecieron en algunos aspectos, subjetivadas
de un modo ms tradicional. Por ese motivo expondr
algunos comentarios sobre ambas estructuras.
H isterias flico-narcisistas
Han elegido uno de los tres senderos posibles seala
dos por Freud (1931). Ya no es vlido afirmar que des
mienten la diferencia sexual anatmica, sino que su
personalidad es construida sobre una enrgica contes
tacin al destino ancestral de la feminidad. Los analis
tas clsicos las denominaban caracteres viriles o
masculinos (Jones, 1927), o las definan por su com
plejo de castracin o envidia flica (Horney, 1923). Ocu248

rre que, con el paso de pocos aos, es advertible que los


indicadores manifiestos de identificacin masculina van
desapareciendo, mientras que otras caractersticas per
sonales permanecen constantes. Esto se explica por el_
hecho de que ya es posible pensar en una mujer carac
terizada por el dominio y la autonoma, George Sand se
ha quitado su disfraz y transcurre su existencia con un
aspecto femenino a travs del cual es posible vislum
brar, si se es perspicaz, algn emblema sustrado a los
varones en histricas batallas.
Se trata de mujeres activas e industriosas. Les agra
da el trabajo y el xito personal en la medida en que ca
da una puede aspirar. Aunque se quejen por el desgas
te a que se someten a s mismas en funcin de sus
ambiciones, viven en su ley a pesar de los conflictos, que
no escasean.
As como se desempean con soltura en el mundo p
blico, tienen dificultades especficas en el privado. Una
de ellas me deca: Yo no soy una verdadera mujer. Al
interrogarla acerca de su afirmacin, contest: Sabe
quin tiene los certificados de vacuna de mis hijos?... Aldana (la actual compaera de su ex esposo). Adems, no
me gusta cocinar, odio ordenar placars, no me gusta
hacer nada en la casa. Por eso le digo, a m algo me fa
lla, no soy una mujer como todas.
Como todas, pero expresndolo ms que muchas,
transitaba el sendero de roca del rechazo hacia la femi
nidad cultural.
Esta misma paciente relataba con profunda angustia
que su hija menor la aburra por ser demasiado peque
a. No haba con quin hablar. Con el mayor, s era po
sible un dilogo interesante. Como ocurre con muchos
padres (varones), super el problema en cuanto la nia,
abandon la primera infancia.
En cuanto a la eleccin de pareja, no se realiza sobre
el hombre protector que Freud propuso como prototipo
249

de eleccin anacltica (Freud, 1914). Tampoco se elige a


quien ha realizado aspiraciones que el yo anhel para s
y tuvo que resignar. Al no esperar proteccin del hom
bre ni otra consagracin que la derivada del hecho de,
ser amada, con frecuencia su compaero es para ella al-j
go as como un hermano menor. En otro trabajo desaro?
li este punto con mayor extensin (Meler, 1994).
Este hermanito, ayudante para su propia consagra-i
cin (Israel, 1976) buscada mediante el trabajo, est!
detrs de una gran mujer; la que, a veces, al sorpren
derse en un camino tan poco transitado, vuelve sobre;
sus pasos y anhela un hombre protector, como el que]
tienen las otras. O es que ella no tendr siempre lo
mejor?
Sin embargo, le temen a ese tipo de varn porque po
dra poner en riesgo una autonoma cuya gestin es
transgeneracional. Efectivamente, as como la posicin
de clase es un logro o un fracaso de ms de una genera
cin (y ste es un factor para tener en cuenta en el abor
daje de las consultas desencadenadas por quebrantos';
econmicos), la independencia personal de estas muje*
res es el resultado de un proceso que el observador ex
terno llamar histrico, pero que para ellas se encar
na en el mandato, en algunos casos explcito, de sus
madres. Las madres de estas mujeres a veces dicen cla
ramente No seas como yo. Alicia Lombardi ha traba
jado este fenmeno de la transmisin entre madres e hi
jas, del malestar respecto de su condicin (Lombardi,
1986). Gloria Bonder (1989) se refiere a la situacin que
describimos como socializacin contra la madre.
Segn David Saludjian (1984), en los caracteres m as-,
culinos, para algunas nias, la representacin del padre
excluye la identificacin con la madre. Segn pienso, lo'
rechazado consiste en identificaciones que remitan a
una condicin familiar y social significada como deva
luada. El mismo autor describe que este tipo de carac
250

teres se da en mujeres cuya madre, desjerarquizada co


mo modelo femenino, ocupa el rol de sirvienta. En
otros casos, como flica, ocupa el rol predominante. Las
pacientes que he conocido se encuadran dentro de la
primera situacin familiar. Por lo tanto, existe un jura
mento: reivindicar a la madre revirtiendo su destino.
Otra circunstancia biogrfica que es frecuente encon
trar, se refiere a un factor ms relacionado con la edad
que con el gnero. Debido a condiciones de vida difciles,
o por claudicacin o inmadurez de los padres, estas mu
jeres en ocasiones fueron convocadas cuando eran nias
a desempear roles adultos. Una de ellas, en ausencia
de sus padres por motivos de trabajo, qued a cargo d
sus hermanos a la edad de diez aos. Las actitudes de
dominio que debi estructurar y que dejaron su impron
ta en el carcter fueron tanto ms exageradas cuanto
encubran un desamparo del que nadie poda hacerse
cargo. A la luz de esta observacin, puede entenderse
mejor que lo infantil, cuando no asusta, aburre. Se tra
ta, en realidad, de un vnculo dificultoso con los propios
aspectos infantiles, que han debido ser sofocados tem
pranamente. El mismo problema se relaciona con la
autoexplotacin del cuerpo, frecuente tambin en el
hombre promedio normal, y fuente de trastornos or
gnicos.
El rechazo de las tareas tradicionales de las mujeres
requiere un examen ms cuidadoso. Aunque aparente^
mente no interesan, tambin ocurre que se consideran
una propiedad de la madre a la que no est permitido
acceder. Referir esta cuestin a la interdiccin edpica
es correcto pero parcial. Una madre tan carente, cuya
envidia por los logros de la hija es fcil de percibir o
construir, debe mantener algn privilegio. Esta es una
forma particular de hacerse a un lado (Freud, 1920)
de mujeres, por otra parte, heterosexuales. Se trata de
una inhibicin donde se anan la prohibicin del inces
251

to, el amor preedpico hacia la madre y la afirmacin


narcisista.
En relacin con las inhibiciones respecto de habilida
des domsticas, observamos en este tipo de mujeres,
confirmadas en su autoestima a travs del trabajo, cier
tas dudas y temores en cuanto a su capacidad para ser
causa del deseo de los hombres. No se trata de dificul
tades serias, ya que debido a su perfeccionismo suelen
ser coquetas, vestir a la moda, mientras que ejercen la
sexualidad con mejor o peor suerte, pero sin inhibicio
nes severas. Podemos pensar en una dificultad para
identificarse con la madre como compaera sexual del
padre (Tbrok, 1964), pero es necesario aclarar que las
representaciones ligadas al intercambio amoroso y er
tico estn dentro del eje dominio-sumisin. Esta genea
loga anal y flica de las representaciones acerca de la
sexualidad no puede atribuirse simplemente a una fija
cin en el desarrollo libidinal. De hecho, la imaginera
hegemniea en el contexto (Castoriadis, 1975) remite a
la asociacin de goce y denigracin. Esta problemtica
se relaciona con el planteo de Bleichmar (1985) acerca
de la dificultad para reconstruir el narcisismo de gne
ro despus de la crisis que ocasiona la percepcin de la
diferencia sexual anatmica y simblica.
Tenemos entonces un carcter construido sobre la ba
se del repudio de los aspectos denigrados de la femini
dad social y familiar, y la identificacin con los aspectos
valorizados del padre o de la masculinidad social. Antes
de proseguir con. el anlisis, conviene aclarar que los
procesos identificatorios no slo se fraguan en los vncu
los con los objetos primarios. Existe una incitacin, no
forzosamente mediada por los padres, hacia la constitu
cin de ideales estereotipados acerca del gnero, los que
tambin registran modificaciones temporales, aunque
con fuerte tendencia hacia la inercia. Eva Giberti (1990)
se refiere a este vnculo con los medios de comunicacin,
252

a los que califica como otro miembro de la familia.


Una vez hecha esta salvedad, es innegable la influen
cia de la identificacin con el padre en esta estructura.
Aqu se abre una cuestin sobre la cual no existe
acuerdo entre los autores que grataron el tema. Mien
tras que, por ejemplo, Jones y Saludjian consideran a
los caracteres masculinos emparentados con la homo
sexualidad femenina, casi como si se tratara de una
cuestin de grado, Joyce McDotigall describe, con acier
to en mi opinin, la diferencia profunda entre el mundo
interno de la homosexual femenina, que rechaza o igno
ra a los hombres e idealiza a las mujeres, y la mujer
viril que idealiza y ama a los hombres, aunque en los ca
sos que refiere la autora, experimente dificultades con
la genitalidad (Jones, 1927; Saludjian, 1984; McDougall, 1964).
El concepto de gnero sexual nos brinda la posibilidad
de independizar, a los fines del anlisis, la identidad de
la direccin del deseo (Bleichmar, 1985) y, de este modo,
podemos tratar con mayor fineza la ndole de la identi
ficacin con el padre en ambos casos.
La histeria flico-narcisista se identifica con un padre
amado y valorado a pesar del conflicto que a veces lo en
frenta con la hija. La acusacin bsica hacia el padre es
haber contribuido al destino descalificado de la madre.
En trminos generales, siempre que existe una notable
disparidad entre los logros de ambos padres, los hijos
tienden a elaborar fantasas de robo o dao del ms
afortunado o saludable hacia el otro. Como en estos ca
sos es la madre quien se percibe en desventaja, puede
existir hostilidad hacia el padre por esta causa. Pero ya
sea amante u hostil, la identificacin se realiza respec
to de un padre que es modelo para el yo, y los ideales del
yo se estructuran, generalmente en el rea del trabajo,
a su imagen. La identificacin con el rol sexual del pa
dre, que como en todos los casos forma parte del reper
253

torio identificatorio, de ningn modo aparece en primer


plano. La envidia flica no se refiere al goce ergeno que
se supone en la madre, sino a un goce sublimado rea-"
cionado con la consagracin narcisista.
La homosexual femenina, en cambio, realiza una iden
tificacin melanclica con un padre denigrado o temido,
al que, sin embargo, ama y retiene mediante el recurso!
a la identificacin. Esta dinmica, descripta claramen-j
te por McDogall (1964) y con la cual concuerdo a par-1
tir de mi experiencia clnica, es posible debido a que la
modalidad de funcionamiento mental narcisista preedpico permite la coexistencia de la identificacin con laj
relacin de objeto, por lo cual el naufragio del vnculo!
objetal deriva en una modificacin del self y afecta laj
orientacin del deseo.
E l carcter m asculino como excepcin
sta es una cuestin en la que es ms clara que en
otros casos la relacin entre desenlaces subjetivos y po~
sicionamiento poltico.
Dcadas atrs, cuando las mujeres de ste tipo eran
viriles, cosa que, como dije, cada vez es menos necesa
ria, era frecuente que se considerasen a s mismas como
una excepcin. A la manera de un negro racista o un ju
do antisemita, compartan la devaluacin consensual
hacia las mujeres, y declaraban que, aunque pertene
cieran a ese colectivo, se diferenciaban porque eran me
jores.
En un trabajo anterior (Meler, 1986) describ un pro
ceso que pude observar a travs de mi participacin en
instituciones de mujeres, pero que no requiere forzosa
mente de este especfico pasaje para producirse, y que
se relaciona con la adquisicin de lo que los estudios fe
ministas han llamado conciencia de gnero. La toma
de conciencia acerca de la subordinacin social femeni
254

na, junto a la contencin grupal que en un momento


histrico brindaron las instituciones de mujeres, permi
ti cuestionar la aceptacin subjetiva de la devaluacin
social. Las posturas tericas feministas llamadas de la
igualdad o minimalistas, que enfatizan la semejanza
con los hombres y asimilan diferencia a inferioridad, se
relacionan con lo que a nivel de estilo personal describi
mos como carcter viril. No est de ms aclarar que no
se trata de descalificar la postura intelectual y poltica
mediante el recurso a la psicopatologa, sino de mostrar
de modo pormenorizado la vigencia de la premisa femi
nista lo personal es poltico.
En contraposicin a esta tendencia a ingresar en el club
de los iguales, existe tanto una reivindicacin personal
como poltica de la diferencia, donde se reclama la posibi
lidad de la especificidad y se intenta desimplicarla de su
secular asociacin a la subordinacin. Sin pretender tra
zar acabadas metforas psicolgico-polticas, observo
que en muchos casos la bsqueda de estas pacientes en
su anlisis pasa por el deseo de armonizar los logros
personales y el estilo caracterial con una aceptacin me
nos crispada de los deseos asociados a la dependencia
infantil que histricamente se asimilaron a la femini
dad, en especial la de los sectores urbanos acomodados.
En otros trminos, tambin podra describirse esta bs
queda como un intento de conciliar el propio despliegue
de actividad (al que slo una direccin de la cura iden
tificada con los criterios de salud ms conservadors po
dra desalentar) con la capacidad de permitir y suscitar
la actividad del otro, y as evitar la sobrecarga, el des
gaste y el riesgo de desamparo implcito en la omnipo
tencia. Un ejemplo clnico acerca de este punto es la
descripcin complacida de una reunin social distendi
da y placentera donde, Sin embargo, no se habl pava
das; se trataron temas interesantsimos, as que no sen
t que perda el tiempo. Me parece que se me estn
255

juntando las cosas en la cabeza, el trabajo y el placer.


Otra paciente expres su deseo de adquirir un modelo
reciente de automvil. Contrariando mis preconceptos
acerca de la ndole flica de su deseo, expres que le
gustaba debido a su andar suave, lo que generaba tal
comodidad interior que le permita llevar a sus padres
de vacaciones sin fatigarlos en el viaje. Aqu vemos una
lograda sntesis entre aspectos derivados de identifica
ciones masculinas con la asuncin del rol continente an
cestral en las mujeres, al servicio de la gratitud por el
don de la vida recibida.
La retraccin narcisista
En ocasin del primer debate planteado en el interior
del campo psicoanaltico acerca de la feminidad, cuando
Jones reivindica la feminidad primaria y se niega a sus
cribir la afirmacin freudiana acerca de la masculinidad inicial de las nias, este autor caracteriza la fase
flica como signada por una retraccin narcisista (Jo
nes, 1932). Segn expresa, esta retraccin se producira
en ambos sexos, como consecuencia de las angustias de
rivadas de la difcil elaboracin de la problemtica edpica. Constituira una posicin que no por estar muy difun
dida deja de ser patolgica, ya que lo saludable sera,
desde esta perspectiva, demandar satisfaccin por par
te del objeto.
Dado que el cuadro que nos ocupa se caracteriza por
cierta retraccin y autosuficiencia, deseara analizar es
ta cuestin. Segn pienso, es pertinente desimplicar la
retraccin de la psicopatologa, ya que en ocasiones
constituye un recurso saludable para el yo.
Existen cuadros donde el vnculo adictivo con el obje
to es indicador de su carcter narcisista. Cuando Jones
se refiere aquellas personas que dependen de forma ex
trema de tener acceso a los genitales de su pareja hete
256

rosexual, debido a que los consideran a nivel incons


ciente como parte de su ser y por ese motivo controlan
al otro para evitar una prdida equivalente a una muti
lacin, est demostrando que no todas las relaciones
con otras personas tienen un carcter genuinamente
objetal (Jones, 1927). Igualmente, cuando ante una de
cepcin un sujeto decide arreglarse solo, no es forzoso
cargar este acto psquico en la cuenta del narcisismo, ya
que puede tambin leerse como un refugio en objetos in
ternos protectores y amantes. ste es, en mi opinin, el
caso de las histerias flico-narcisistas, personas a quie
nes la autonoma desarrollada sobre la base de una re
traccin les ha prestado buenos servicios, aunque re
quiera alguna elaboracin. Tal vez ste sea el secreto de
que en ellas encontremos una estructura caracterial en
lugar de sntomas egodistnicos'.
Agorafobia: el espacio prohibido
Las mujeres que me han consultado debido al padeci
miento que les ocasionaba s angustia, cuando circulaban
solas por el espacio exterior a su casa, se encuadraban cla
ramente dentro de la serie histrica. Recordemos que ya
en Estudios sobre la histeria, Breuer y Freud (1893-95J
se sorprendan debido al notable desarrollo intelectual,
expresividad emocional, sentido del humor, etctera, de
sus pacientes histricas. Les resultaba extrao que per
sonas aparentemente tan saludables en ciertos aspectos
padecieran una sintomatologa invalidante, que expre
saba una clara alteracin mental. Este tipo de observa
cin los llev a contestar enrgicamente teoras psiqui
tricas en boga, que atribuan los trastornos emocionales
a la degeneracin hereditaria.
Liberman (1962) describe la modalidad expresiva de
la estructura que denomin persona atemorizada y
huidiza como caracterizada por la tensin y la ansie257

dad, lo que enrarece el vnculo transferencia! y dificul


ta la comunicacin.
Personalmente, he registrado este estilo expresivo en
pacientes varones que consultaban por depresiones cl
nicas, cuyo trasfondo era la angustia ante el fracaso la
boral u otras situaciones temidas. Pero las mujeres agorafbicas que atend se comunicaron de forma fluida,
expresiva, ingeniosa, y el clima de las sesiones era en
general de confianza. Sera interesante evaluar el efecH
to del sexo del terapeuta en la modalidad transferencial
que se actualiza en el anlisis, lo que tal vez explique
esta diferencia en la experiencia.
Estas mujeres, inteligentes, generalmente educadas,"
llevaban largos aos de enclaustramieto parcial, re
curso aceptado pese a la grave limitacin vital que su-
pone, debido a la intensidad de la angustia que sentan
cuando encaraban la posibilidad de desplazarse en el
afuera sin compaa.
Decan sentir mareos, sintomatologa que en ocasio
nes se confunde con sndromes de origen compresivocervical o con el vrtigo de Menire, pero que en estos
casos constituyen sntomas conversivos que expresan el
temor a dar un mal paso.
Como se sabe, la conversin es la forma como el cuer:
po habla sin palabras, y expresa deseos y temores de
elevado nivel de elaboracin simblica y relacionados
con deseos de ndole sexual prohibidos por su carcter
considerado transgresivo.
En el caso de las agorafobias, se habla de temor a in
volucrarse en situciones tentadoras de ndole sexual
(Freud, 1896-1897), o de las fantasas de prostitucin
(Maldavsky, 1980).
Respecto de este punto, mi propia extraeza ante tal
denominacin me proporcion un indicador acerca de la
importancia de las valoraciones de los sujetos, en es,te
caso respecto de la prctica sexual, para la produccin
258

de sntomas. Cuando pregunt: Qu quiere decir fan


tasas de prostitucin?, la respuesta fue: "Tener mu
chos amantes (Maldavsky, comunicacin personal,
1985).
No nos apresuremos a resaltar el sesgo sexista de la
caracterizacin, ya que las mismas pacientes compar
ten esa perspectiva. Una de ellas, refirindose al pro
yecto de salir sola, deca: Y... habr que hacer la calle.
Cuando lo logr, una vecina le coment: Qu raro verte en la calle tan tarde. Qu hacs?, a lo que ella res
pondi: YirandoV
Otra paciente me aseguraba que ella ...ni por todo el
oro del mundo entrara a tomar una bebida en un bar.
Fue necesario hacerle ver que estimaba de modo exage
rado el valor de sus dones sexuales.
La crianza severamente represiva es un denominador
comn a varios casos. Eran hogares que> ms all de las
modalidades personales y vinculares, podemos llamar
tradicionales, donde regan normas que en el mbito ur
bano no eran usuales, aun durante la infancia de estas
mujeres.
La madre de una de ellas deca, con notable lucidez:
Debera haberte criado ms puta, as no estaras enfer
ma, En otro caso, los padres dorman con la puerta
abierta a fin de que no fuera posible que sus hijos, ya
adultos, supusieran que tenan relaciones sexuales.
Cuando comenz un noviazgo, tena claro que se iba
a ser su esposo, porque era impensable no casarse con
el primer novio.
Otra paciente deba evitar toda relacin con los ami
gos de su hermano varn, ya que, si no formalizaba un

* E x p r e si n d e l lu n fa r d o q u e a lu d e a l d e a m b u la r d e l a s p r o s t it u
t a s e n b u s c a d e c lie n t e s .

259

noviazgo, esto significara para l un desprestigio, que


se extendera hacia la familia en su conjunto.
Posiblemente, sa sea. la clave que explica por qu las
ancestrales prescripciones reguladoras de la sexualidad
de las mujeres se encaman en estos casos con tal nivel
de literalidad. Efectivamente, esta sintomatologa con
densa ms que ninguna otra la historia secular de un
proceso que Ana Mara Fernndez (1993) denomin pasivizacin de la sexualidad de las mujeres.
Bleichmar (1985) compara la interdiccin de la sexua
lidad femenina con el tab del incesto, dado su carcter
fundante de la organizacin cultural. La misma autora
agrega que sera necesario evaluar ...lo que imprime a
la fantasmtica de la actividad sexual de la mujer la
existencia del rol social de la prostituta.
O novia consagrada, escoltada por el padre hasta el
altar para wser dada o entregada al novio en prenda
de alianza, o prostituta, objeto degradado para el placer
de rgano sin reciprocidad. Muchas mujeres se enfer
man por no poder cuestionar tal disyuntiva, sustrayn
dose al rol de objeto.
Resulta interesante ensayar la hiptesis de que existe
una oculta semejanza en la gnesis de la sintomatologa
agorafbica masculina, asociada clsicamente a la an
siedad de castracin.
Christian David (1977) presenta un caso clnico que
interesa repensar para nuestro propsito. Philippe, su
paciente, presentaba una sintomatologa mixta donde
coexista una corriente psquica neurtica que le haca
padecer de agorafobia, y otra corriente perversa, que lo
llevaba a masturbarse travestido de mujer. Su carcter
era dominante y arrogante, con una quisquillosidad
reactiva de clara raigambre homosexual.
Podemos decir que lo que l tema era el espacio exte
rior como lugar de tentacin donde sus deseos homose
xuales pasivos podran realizarse, cosa que causara ho
260

rror a su corriente heterosexual y desmoronara su equi


librio narcisstico. Efectivamente, el levantamiento de la
restriccin agorafbica se realiz al comps de un pro
ceso de progresiva prevalencia de sus deseos masculi
nos activos, que lo llevaron a normalizarse, entre otros
motivos, porque tom como modelo identificatorio a su
analista, reparando una carencia histrica de imagen
paterna valorable.
Ahora bien, cules son las situaciones temidas por la
mayora de las personas, en especial si son padres de
adolescentes y temen por los avatares de la iniciacin
sexual de los hijos?: el embarazo precoz y sin reconoci
miento en la hija mujer y la homosexualidad pasiva en
el varn. Recordemos que ya Foucault (1984) nos rela-^
taba acerca de la asociacin que desde el mundo antiguo
une la dominancia social con la penetracin sexual. Por
lo tanto, ser penetrado/a es una situacin implcitamen
te degradante, a la cual las mujeres se ajustaran me
diante rituales de legitimacin de un status subordi
nado.
En cuanto a la constelacin familiar de las pacientes,
he podido encontrar algunas semejanzas entre ellas.
Existe una fuerte relacin con la madre. Mientras que
las histricas flico-narcisistas fueron, en muchos ca
sos, madre y padre de sus padres inmaduros o claudi
cantes, las agorafbicas que conoc tuvieron asignado el
rol de ayudantes de madres dominantes pero a la vez
desvalorizadas. La madre de una de ellas sola angus
tiarse ante la idea de morir. En el curso de esas crisis,
le peda a la hija que, de verla en trance de muerte, no
la dejara sufrir y le aliviara sus penas con una inyec
cin. Existe una clara connotacin sexual en esas crisis,
sintomatologa que parece estar a mitad de camino en
tre la neurosis actual y la histeria de angustia. Tambin
es fcil descodicar el carcter ertico de la demanda
dirigida hacia la hija. En otro caso, la madre, una mu
261

jer que recurra a escenas de triunfo narcisista a fin de


obturar sus duelos, deca que le gustara hacer una fies
ta y cantar para sus invitados, mientras su hija tocara
el piano como acompaante. En ambos casos, las hijas"
aparecen situadas como instrumentos dei autoerotismoj
de las madres.
En cuanto al vnculo con el padre, n algunos casos se
trataba de una relacin distante con un padre valorado
que no se conectaba con la nia por ser mujer o por ser!
pequea, mientras que, en otros, el padre era desprecia
do y detestado.
Una de las pacientes a quien me refer, una vez supe
rada su reclusin, comenz a ejercer su profesin y a ga
nar dinero. Cuando volva a su casa, contaba sus ganan
cias delante del padre, con la intencin consciente de
mostrarle su capacidad y provocarle envidia. A su vez,
esa exhibicin expresaba su retraccin ante el dolor por
los dones de amor que ella haba anhelado en vano reci^
bir de l. La rivalidad se nutre en estos casos de dos
fuentes: por un lado, el apego preedpico hacia la madre,
posicin desde la que el padre es ubicado como "un mo
lesto rival (Freud, 1931); por el otro, la decepcin fren
te a los deseos edpicos insatisfechos y la transforma-,
cin del anhelo de recibir del padre en orgullo por la
autonoma. Este caso resulta ilustrativo acerca de la
transicin de una estructura a otra, al producirse el pa
saje de la histeria de angustia a la histeria flico-narcisista. Dicho de otro modo, existe un cambio desde una
inhibicin o neurosis hacia la constitucin de un carc
ter viril.
El anlisis de este proceso puede iluminar nuestra in
dagacin en el sentido de resaltar la importancia de
la identificacin con el padre en estos casos. En rea
lidad, sera ms apropiado referirse a carencias identificatorias respecto de la imagen paterna. Pese a ser
convocadas por las madres como ayudantes a la vez.
262

narcisistas y erticas, estas mujeres eran hetero


sexuales, y los deseos prohibidos se relacionaban
con el complejo de Edipo positivo.
Podemos suponer un deseo heterosexual insatisfecho'
en las madres, que tal vez contribuy a constituir la se
xualidad genital como el prototipo de lo deseable en ni
as an inmaduras y apegadas a ellas. Esta es otra ma
nera de referimos a lo que anteriormente caracterizamos
como un ambiente familiar superrepresivo. La obsesin
familiar por la castidad constituye un recurso privilegia
do para estructurar una fuerte demanda heterosexual a
pesar de la inmadurez, la fijacin a la madre y la lejana
respecto del padre. Sin que pueda hablarse de un deseo
heterosexual cabalmente constituido, dado el carcter
parcial del cambio de objeto, parecera que la fantasa de
tentacin y cada hubiera sido impuesta a la futura agorafbica en un perodo vital, donde el deseo por el hom
bre an no est consolidado.
A la vez, para desafiar esta implantacin de demanda
y prohibicin se requiere algo de masculinidad, que
estas pacientes tienen dificultad de incorporar a travs
de la identificacin. El ejercicio mismo de la sexualidad
y el despliegue de autonoma social y laboral an car^
gan con una fuerte connotacin de masculinidad. Es por
eso que las mujeres hijas de madres domsticas y repri
midas trabajan y gozan con fantasmas masculinos. Las
hijas de madres que han trabajado, obteniendo recursos
propios y ejerciendo su sexualidad de forma ms aut
noma, posiblemente puedan desimplicar independencia
y prctica sexual de las representaciones de masculini-,
dad. Para estas pacientes era necesario un monto,
identificatorio con el padre, que una vez conseguido les
permiti superar un sntoma que expresa, de forma ca
ricaturesca, la obediencia y la rebelin ante la reclusin
de las mujeres.

263

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266

8. GNERO Y SUJETO DE LA DIFERENCIA SEXUAL.


EL FANTASMA DEL FEMINISMO
M artha 1. Rosenberg
El esquema de utilizar uno de tos trminos de
la diferencia sexual que se pretende fundar co
mo modelo en el proceso que desemboca en su
instauracin rige -idesde mucho antes del psi
coanlisis- las representaciones tradicionales
de la diferencia de sexos y marcha a la par de la
universalidad de la dominacin masculina.
M ich el T or t , Le diffrend, 1989.
En mi perpectiva, la prioridad parece ser cmo
luchar para lograr la igualdad en la afirmacin
de la diferencia.
R o s i B raid o t ti , T h e p o lit ic s o f O n to lo g ic a l

difference, 1989

Tanto el psicoanlisis como el feminismo construyen


sus teoras en el intento de dar cuenta de los sntomas
que hablan - a su manera- del malestar que el sosteni
miento de las formas pblicas y privadas existentes de
divisin sexual del espacio y el trabajo social implica pa
ra las mujeres y los hombres.
Mientras el objetivo de la prctica psicoanaltica es
despejar -en las condiciones singulares de cada indivi
duo- el modo como cada uno construye su sufrimiento,
poner a s disposicin los elementos subjetivos que le
permiten tanto aceptar como rechazar su destino en el
mundo que habita, el del feminismo es la transforma
cin social radical del orden sexual que construye a las
mujeres como subordinadas. Si quisiramos poner la
comparacin en los trminos de una antinomia clsica
-y a gastada-, el feminismo trastorna el espacio pblico
con aquello que el psicoanlisis mantiene en el espacio
privado.
267

El concepto sociolgico de gnero1 habla de la cons


truccin cultural y social del sexo como conjunto de sig
nificados contingentes que los sexos asumen en el con
texto de una sociedad dada (Scott, 1988); se refiere a
una posicin cultural, un conjunto de roles internaliza
dos por los individuos a travs de prcticas sociales, que
reproducen los valores de la formacin social en que son
establecidas, como identidad sexual estable y apropia
da. Este concepto es pertinente al discurso de la sociolo
ga, en el que menciona la divisin sexual de la especie
humana. Se distingue tanto del concepto de sexo, co
rrespondiente al discurso biolgico, como del de sexua
lidad, denominacin psicoanlitica de la pulsin que ha
bita y determina el espacio de la realidad psquica,
dimensin subjetiva inconsciente tributaria de la dife
rencia sexual simblica en la que se instituye el sujeto
hablante, que no se confunde con la realidad de lo bio
lgico ni con la realidad social (Adams, citado en Brennan, 1989). Ninguna de las dimensiones trabadas en es
te nudo es suficiente por s misma (si pudieran ser
aisladas) para aprehender las determinaciones propias
de la dinmica de las relaciones entre los sexos y su
subjetivacin. Y, por otro lado, cada una de ellas da lu
gar a sus respectivos enfoques reduccionistas, a saber:
a) la sociologizacin que pretende explicar sin resto la
sexuacin, por obra de la asuncin de los roles sociales
1. Escrib inicialmente esta nota para un dossier de la revista
Actualidad Psicolgica cuyo encabezamiento era Feminismo y psi
coanlisis. Ante la decisin editorial de cambiar Feminismo por
Gnero, me pregunt por el sentido de esta sustitucin. La cada
del trmino "feminismo, que tiene tan clara connotacin poltica, y
la sustitucin por el de gnero -categora de anlisis sociolgico y
antropolgico impuesto y difundido en nuestro medio acadmico e
intelectual- es testimonio y consecuencia paradjica de la prctica
poltica y terica feminista, que ahora parece tener que borrarse del
ttulo para darle cabida en nuestra actualidad psicolgica.
268

prescriptos; b) la naturalizacin, la medicalizacin y l


sexologizacin conductista de lo sexual, que ignora la di
mensin inconsciente del deseo, y c) la consideracin del
sistema simblico que sustenta y determina los lugares
sexuados como una estructura ahistrica y de la domi
nacin masculina como expresin invariante y necesa
ria de esta estructura.
Para el concepto de gnero, a pesar de haber sido ela
borado como herramienta poltica por la teora feminis
ta, no es necesario ni evidente que haya un sujeto polti
co en juego. Salvo que simplifiquemos la cuestin y
consideremos como tal al colectivo masculino que en el
actual sistema sexo-gnero (Rubin, 1975) realiza su po
der. Sujeto poltico se refiere al trmino utilizado en
ciencias polticas para denominar a agentes de acciones
pblicas colectivas, que disputan el poder de la formula
cin de las normas que regulan la convivencia. Los lla
mados nuevos movimientos sociales que, al mismo tiem
po que arrastran definiciones tradicionales de lo poltico,
transforman las concepciones en que estas definiciones
se fundan y la identidad de sus integrantes, prove
nientes de diversos sectores sociales. Al redefinir los m
bitos de lo poltico, modifican tambin la identidad per
sonal de los individuos que los componen. Esto es
evidente en el movimiento de mujeres: declararse mujer
perteneciente a un movimiento social modifica la identi
dad individual previa y le agrega la nota de autorreconocimiento pblico en un colectivo genrico, aunque este
paso no sea todava propiamente poltico. Para hablar de
sujeto poltico es imprescindible que su accin despla
ce las relaciones de poder existentes entre los sexos.
En muchos casos, sin embargo, el discurso de gnero
se enuncia desde posiciones que confirman los dispositi
vos de saber-poder instituidos por la cultura androcntrica dominante. Como seala Linda Gordon (citada por
de Lauretis, 1986):
269

Hay tradiciones de pensamiento femenino, cultura de mujeres y


conciencia femenina que no son feministas [...] Lo femenino somos
nosotras mismas, nuestros cuerpos y nuestra experiencia socialmente construida. Esto no es lo mismo que el feminismo, que no es
una secrecin "natural de esa experiencia, sino una interpretacin
poltica polmica y una lucha, de ninguna manera universalizable a
todas las mujeres (pg. 5).

Lo femenino es lo que de la mujer se representa en


las culturas dominadas por las representaciones hegemnicas del imaginario masculino. La perspectiva de
gnero corre el riesgo de cristalizar a las mujeres al ocu
parse de sus cosas, definidas como tales por este ima
ginario compartido. Por ejemplo, cuando la integracin
en las universidades -en el espacio de conocimiento de
limitado por los Estudios de la Mujer- se hace sin me
diar el correlato de una estrategia institucional cons
ciente que se proponga modificar en todos sus niveles la
estructura de las relaciones de poder de gnero en el
campo especfico de la poltica universitaria. Se dismi
nuyen as los efectos de dislocacin logrados en el espa
cio exterior del resto de la curricula universitaria a ni
vel de los contenidos del conocimiento. Algo similar
puede decirse de la cooptacin de gran cantidad de "cua
dros feministas en estructuras de gobierno y organis
mos o agencias nacionales e internacionales, cuyo efecto
deber analizarse a la luz de sus resultados concretos
en trminos de si su insercin constituye subjetividad
poltica de gnero (femenino) o se limita a aumentar el
poder de algunas mujeres para la imposicin de polti
cas (de desarrollo?) que requieren apoyo y participa
cin femenina, pero que reproducen las actuales relacio
nes de dominacin. En estos casos, el riesgo (y la
caracterstica de la situacin actual) es la abolicin de
la distancia crtica y el asidero extraterritorial necesa
rio para el despliegue de actividades culturales autno
mas que amplen y profundicen -a favor de las luchas
270

antisexistas- las brechas que se abren en la apabullan


te pseudohomogeneidad del universo posmoderno. To
dava no hay evidencias de que la lgica cultural del
capitalismo tardo (Jameson, 1991, pg. 79) no pueda
desarmar y reabsorber las expresiones contraculturales
ms acusadas que, en la medida en que no logran tomar
distancia del sistema, pueden considerarse como parte
suya.
Linda Alcoff (1989, pg. 13) toma de Teresa de Lauretis otra definicin de gnero:
El gnero no es un punto de partida en el sentido de ser una cosa
determinada, pero, en cambio, es una postura o construccin, formalizable en forma no arbitrara por una matriz de hbitos, prcticas y
discursos. Ms an, es una interpretacin de nuestra historia dentro
de una particular constelacin discursiva, una historia en que somos
sujetos de y sujetos a la construccin social (de Lauretis, 1989).

El no recubrimiento entre el discurso del feminismo y


el discurso de gnero est en la base de la pluralidad
de interpretaciones existentes. Al considerar las relacio
nes de gnero fundadas en la dominacin y la subordi
nacin social de las mujeres como un hecho histrico-poltico construido y no natural, el primero remite y
convoca a una praxis poltica que se propone un cambio
integral de dichas relaciones. El feminismo preconiza y
anticipa en su discurso y su accin una representacin
de la mujer no sometida a la hegemona masculina. La
feminista desconstruye/reconstruye lo femenino y, en
una relacin diferente con lo masculino, plantea una
nueva economa de la diferencia sexual.
Dice Rosi Braidotti (1989):'
Nosotras, feministas, podemos entonces adoptar una estrategia de
definir como mujer el stock de conocimiento acumulado, las teoras
y representaciones del sujeto femenino. Esta apropiacin no es gra
tuita, porque yo mujer soy el referente emprico directo de todo lo

271

que fue teorizado acerca de la femineidad, el sujeto femenino y lo fe


menino. Yo, mujer soy afectada directamente y en mi vida cotidia
na por lo que se hizo del sujeto mujer; he pagado en mi propio cuer
po por todas las metforas e imgenes de la mujer que nuestra
cultura ha juzgado adecuado producir. La metaforizacin se alimen
ta de mi ser corporal, en un proceso de canibalismo metafsico que
la teora feminista ayuda a explicar.

En este punto Braidotti se pregunta: cul es la rela


cin entre la mujer en m y la feminista en m?
Pensar como mujer, ms all del contenido de lo que se
piense, pone en acto una posibilidad de libertad que
queda ticamente incorporada como una contradiccin
de lo que es naturalizado (y, por lo tanto, impensable)
del ser mujer. Para la feminista (asumida o no), es pensar
la negacin de la esencia histrica del concepto de mujer
(reconocida en la totalidad de las definiciones de las mu
jeres que han sido efectivamente hechas) construido co
mo fantasma masculino, subsidiario de las relaciones
de produccin y reproduccin que subordinan el ser de
las mujeres -e s decir, su existencia concreta en una red
social determinada- a las necesidades reales, imagina
rias y simblicas del dominio masculino. Sigue diciendo
Braidotti:
la mujer que piensa en este sentido sabe que pensar tiene algo
que ver no slo con la luz de la razn, sino tambin con regiones
sombras de la mente en las que la ira y la rebelin por las realida
des sociopolticas relacionadas con el status de las mujeres se combi
nan con el deseo intenso de lograr cambios. As, algo en el marco fe
minista resiste al discurso dominante, pero algo est en exceso de la
identidad feminista en el hecho de ser una mujer. El proyecto de
dar estructura a este exceso, que (para delicia de los analistas lacanianos) en nuestra -muy falocntrica- cultura es tambin consti
tutivo de la identidad femenina, se transforma dentro de la teora
feminista en un proyecto que trata de redefinir la subjetividad feme
nina.

272

En la confrontacin con esa identidad femenina, ya


no simplemente escindida sino fragmentada por conflic
tos antagnicos de indudable potencialidad patgena, el
feminismo interpela al psicoanlisis. Y al interpelarlo,
entran en una interaccin en la que saca provecho de
sus aportes, al mismo tiempo que hace aparecer sus l
mites mutuos y produce fructferos cuestionamientos
recprocos.
Tal como es construida en la teora psicoanaltica, la
diferencia sexual, concebida como la posicin subjetiva
inconsciente determinada por la diferente significacin
sociocultural del cuerpo sexuado, es un antecedente im
portante del concepto de gnero, pero
el hecho de que uno de los trminos, el masculino, sirve de modelo
al otro; que este modelo tiende a identificarse lisa y llanamente con
la cultura, lo simblico, naturalizando lo femenino; que este mo
delo se presenta al mismo tiempo como ahistrico y ajeno a la dife
rencia de sexos, puesto que la plantea (Fraisse, David-Mnard, Tort
y otros, 1993),

hace que el psicoanlisis haya sido visto por el feminismo


como agente de una sofisticada operacin de sosteni
miento de las formas actuales de relacin entre los sexos.
El feminismo surge como movimiento social, enmarca
do en la tradicin moderna, formando parte del conjun
to de las luchas por la justicia de otros sectores sociales
subordinados, con las que est ligado objetivamente y
con las que necesita articularse en la prctica para lo
grar sus metas de cambio social. La representacin del
fin de las relaciones de subordinacin, operando como
su mira, instala una
tica de disciplina utpica que consiste en el trastrocamiento de
las perspectivas habituales, la libertad estratgica, la independen
cia frente a las pautas culturalmente arraigadas, tanto tericas, co
mo tico-sociales (Schnait, 1980).

273

El significante feminismo evoca entonces -casi inme


diatamente- una tradicin poltica de izquierda, enten
dida en el sentido amplio de cuestionamiento de las re
laciones sociales desde una propuesta igualitaria. Y es
esto lo que cae en la sustitucin de este significante por
el de gnero (vase la nota 1) haciendo evidente una in
negable prdida de sentido, determinada por el fracaso
de los proyectos emancipatorios radicales que preten
dan la revolucin socialista y por la fragmentacin so
cial inherente al orden neoconservador y a la hegemo
na ideolgica del individualismo posmodemo, que es su
rasgo cultural caracterstico.
Que al intentar conjugar hoy feminismo y psicoanli
sis haya cado feminismo a favor del "gnero nos in
terroga acerca de cmo se articula el psicoanlisis res
pecto de las luchas de las mujeres contra la dominacin
masculina, que demandan la teora de la construccin
subjetiva de la feminidad (Rose, 1985). Si el feminismo
trastorna las costumbres, las ideas y las leyes que regu
lan las relaciones sociales de sexo, el psicoanlisis debe
dar cuenta de la subjetivacin de esos cambios, que in
cluyen y ataen a su prctica y su fundamentacin te
rica. La diferencia sexual no es resorte de una defini
cin simple, sino del conjunto de estrategias discursivas
recprocas no complementarias, que organizan los inter
cambios sociales sexuales. Por ser as, los modos como
aparecen las representaciones de la diferencia de los se
xos son historizables, y la postulacin de su historicidad
cambia la propia imagen de la diferencia (Fraisse,
1993).
El ingreso de las mujeres en la prctica y la teoriza
cin psicoanaltica y sus efectos fueron contemporneos
del auge de las luchas por el sufragio femenino y de los
cambios sociales desencadenados por

274

[...] la Primera Guerra Mundial, en la que las mujeres fueron reclu


tadas en gran nmero en las fbricas para reemplazar a los hombres
llamados a combate. Se olvid entonces la distincin de los papeles
masculinos y femeninos y el principio de la madre en el hogar, se fa
cilitaron guarderas infantiles para permitir a las mujeres cumplir
con su papel profesional (Michel, 1988).

Las relaciones entre los sexos se reformulan cuando la


sociedad cambia de rgimen poltico, como ocurre en las
revoluciones, las guerras, etctera. La tensin es, en
tonces, muy evidente y su lgica -entre la voluntad de
emancipacin y la reanudacin de la opresin- clara
mente visible (Fraisse, 1993). Es en el marco histrico
mencionado -que permite vislumbrar la posibilidad de
una cultura alternativa no patriarcal- donde se desen
cadena la polmica terica sobre la sexualidad femeni
na, conocida como polmica Jones-Freud. Denomina
cin sintomtica, ya que es Karen Homey quien la
inicia, en 1924, al escribir Sobre la gnesis del comple
jo de castracin en la mujer, como respuesta al artcu
lo de Freud El sepultamiento del complejo de Edipo.
Aquel trabajo fue seguido por otros de Helene Deutsch,
Jeanne Lampl-de Groot, Em est Jones, Melanie Klein,
Joan Riviere -entre los ms conocidos- que expresaban
distintas posiciones: desde el acuerdo absoluto con el
maestro hasta la disensin, pasando por diversos gra
dos de cuestionamiento, como respuesta a los argumen
tos controversiales de algunos autores y autoras sobre
el papel rector de la envidia del pene en la constitucin
de la sexualidad femenina y el reconocimiento de los
aportes realizados por otros (que no voy a retomar),
Freud publica en 1931 Sobre la sexualidad femenina,
texto clave -y contradictorio- del que abundan excelen
tes anlisis, por lo que slo comentar algunos efectos
institucionales.
En todo momento Freud trata su descubrimiento de la
275

importancia de la fase preedpica de ligazn exclusiva a


la madre en la nia con el tono de la sorpresa y la
extraeza:
Nuestro reconocimiento de esta fase previa preedpica en el desa
rrollo de la nia pequea es para nosotros una sorpresa, anloga a
la que en otro campo represent el descubrimiento de la cultura minoico-miceniana tras la cultura griega.
Todo lo relacionado con esta primera vinculacin materna me pa
reci siempre tan difcil de captar en el anlisis, tan nebuloso y per
dido en las tinieblas del pasado, tan difcil de revivir, como si hubie
se sido vctima de una represin particularmente inexorable. Esta
impresin ma probablemente obedeciera, empero, a que las muje
res que se analizaron conmigo pudieron, precisamente por ello, afe
rrarse a la misma vinculacin paterna en la que otrora se refugia
ron al escapar de la fase previa en cuestin. Parecera, en efecto, que
las analistas como Jeanne Lampl-de Groot y Helene Deutsch, por
ser del sexo femenino, pudieron captar estos hechos ms fcil y cla
ramente, porque contaban con la ventaja de representar sustitutos
matemos ms adecuados en la situacin transferencia! con las pa
cientes sometidas a su tratamiento (Freud, 1931; la bastardilla me
pertenece).

La dificultad para captar y revivir esta primera vin


culacin materna y la sorpresa enfatizadas por Freud
aqu y en otros pasajes del artculo evocan de inmedia
to -si recurrimos a su metfora de la represin como sepultamiento- el levantamiento de una censura, operan
te tanto en la elaboracin terica como en la prctica
freudiana, impuesta por la concepcin naturalizada del
deseo femenino. La carencia terica de esta fase se re
vela solidaria d su dificultad para aceptar transferencialmente esta ligazn a la madre, y de la irreductibilidad de su contratransferencia paterna, que ya le haba
costado el fracaso teraputico del anlisis de Dora y de
la muchacha homosexual.
Ms all de la extraordinaria capacidad y honestidad
intelectual de Freud, creo que el levantamiento de esta
censura no es un movimiento puramente autnomo.
276

Podra pensarse que es operado por la presencia y la ac


cin de una comunidad objetiva e inintencionada de
mujeres psicoanalistas que -en el marco cultural androcntrico del psicoanlisis- transgreden la posicin fe
menina de obediencia callada al padre. Vale la pena re
cordar que todas ellas, como integrantes de la segunda
generacin de analistas, estaban en complicadas trans
ferencias con l. Entablan as el dilogo con el maestro,
movilizan otras fronteras y nuevas censuras, descubren
ellas mismas y/o permiten a otros y otras descubrir nue
vas preguntas, otras verdades. Cuestionan la teora y
proponen hiptesis; se constituyen legtimamente en interlocutoras de Freud, a su grado o a su pesar. Algunas
son citadas por primera vez por l en el trabajo antes
mencionado, y entran en la comunidad cientfica como
polemistas tericas al mismo tiempo que como mujeres,
dejando que algo de su experiencia de madres e hijas se
inscriba en el discurso terico que fundamenta su prc
tica clnica. Se constituye no slo una comunidad cien
tfica realmente mixta, sino tambin una comunidad de
mujeres -que no interviene como bloque, pero s desde
su especificidad- en la elaboracin de los paradigmas
fundamentales del psicoanlisis. Se pone as de mani
fiesto la incidencia de la posicin sexual consciente e in
consciente en la elaboracin terica y la falta de garan
ta de verdad cientfica, que implica perder de vista la
parcialidad del punto de vista masculino, mimetizada
en neutralidad. Una lectura actual destacara la necesi
dad de que el psicoanlisis tenga en cuenta los aportes
tericos feministas.
El edificio freudiano se conmueve de tal manera con el
descubrimiento de la importancia de la fase preedpica
de la mujer y la atribucin de este aporte a las psicoa
nalistas mujeres, que el maestro dice:
Puesto que en este perodo caben todas las fijaciones y represiones

277

a las cuales atribuimos la gnesis de la neurosis, parece necesario


retractar la universalidad del postulado segn el cual el complejo de
Edipo sera el ncleo de la neurosis (Freud, 1931).

A continuacin, se ve obligado a recordar (ya lo haba


mencionado en El yo y el ello), e incluir como complejo de
Edipo negativo el vnculo madre-hija, que lneas antes
haba nombrado preedpico. Esto nos confirma que la
construccin edpica tiene efecto de neg(ativiz)ar la rela
cin con la madre. Sepultamiento anterior al del comple
jo, su arqueologa remueve las posiciones sustentadas en
su ignorancia y permite su entrada en la historia.
Tiempo despus, ante una pregunta epistolar de
Edoardo Weiss sobre el significado de esa frase, Freud
respondera: No s en qu estaba pensando. Reconoci
miento de un tropiezo que no ser analizado, de un di
logo suspendido, de un curso terico que n pudo ser
profundizado.
No slo hay en este texto un inters terico por la se
xualidad femenina sino una preocupacin institucional
por lo que Trilling (1990) llama la nueva mano2 apor
tada por las mujeres [...] Esa represin inexorable, es
decir que resiste a la plegaria, por lo tanto a las pala
bras y el psicoanlisis, marcar as un lmite [...] que no
sera franqueable sino por las mujeres?. Pregunta que
sera pertinente, dada la dificultad que Freud experi
menta y admite para aceptar la transferencia materna
de sus pacientes, sin verse amenazado por una femi
nidad que teme.3
A pesar de que su mandato se transgrede dentro y fue
ra de ella, la institucin psiconaltica prohbe leer los
2. Donne, en el original francs, que significa reparto de cartas en
tre los participantes de un juego.
3. Para una revisin del caso Dora desde un abordaje feminista,
vase Charles Bemheimer y Claire Kahane, In Doras Case, FreudHysteria-Feminism, Londres, Virago Press, 1985.
278

textos freudianos (o lacanianos) con otra actitud que no


sea de reverencia y el supuesto de infalibilidad. Sobre
todo si la lectura es sensible a los efectos de la posicin
sexuada del autor como lmite de su pensamiento teri
co, sesgando su planteo de los problemas de la diferen
cia sexual segn un compromiso permanente entre la
perspectiva indita que abre su descubrimiento del in
consciente y la ideologa patriarcal dominante. Estos
efectos quedan ambiguos o asintomticos hasta que son
revelados por un pensamiento que no les es absoluta
mente fiel, como el de Melanie Klein. Inexorablemente
excluida de la referencia freudiana hasta este trabajo
de 1931 (Klein, 1964), osa abandonar un enfoque objetivista del pene envidiado a favor de una concepcin fantasmtica del pene en la madre, que viene a sustituir al
pecho -del que ya se experiment la realidad frustrante- como fuente inagotable de satisfacciones orales. Con
ella, adems,
hace irrupcin en la escena de las figuras trgicas, pero enteras del
mito edpico [...] la barbarie del instinto de muerte -destruccinoriginario. Aqu reina lo parcial, lo fragmentado, lo clivado, lo pro
yectado, lo incluido, lo devorado, etc. Al horror sentido a la vista
del sexo femenino se sustituye el horror -ms plausible que aqulque se podra sentir ante los deseos de muerte, fragmentacin y des
truccin que acosan de aqu en adelante los verdes parasos de nues
tros queridos nios (Trilling, 1990).

El punto de vista femenino arruina as la nica es


cena amorosa freudiana libre de ambivalencia: la rela
cin madre-hijo. No ser ir demasiado lejos?... Valga
esta evocacin histrica simplemente como ilustracin
de la potencia subversiva (no encuentro sustituto para
esta palabra tan gastada y desprestigiada) de la auda
cia intelectual de las primeras psicoanalistas.
La asimetra sexual, el rechazo de la feminidad (que
279

en la teora de Freud aparece como invariante estructu


ral de la vida humana), se resuelve socialmente me
diante la inferiorizacin de las mujeres.
Que se inscribe frecuentemente sobre un cuerpo mtico de repre
sentaciones que (les) reconoce un poder anterior que ellas no supie
ron conservar: en este tiempo mtico, se revelaron incapaces de ase
gurar la regularidad social, pecando a veces por exceso o por un
comportamiento contrario (hiriendo a sus hombres en lugar de herir
a los enemigos, por ejemplo)
se hicieron despojar entonces por
los hombres de los secretos y objetos sagrados que les conferan po
der. [..] este primer fracaso fatal funda mticamente la inferioridad
de las mujeres y su naturaleza peligrosa que, desde entonces, hace
necesaria su subordinacin en nombre del bienestar de la sociedad
(Copet-Rougier, 1989).

El protagonismo de la mujer en el proceso de la gesta


cin y el parto (a los que se agregan la lactancia y la
asignacin exclusiva de la crianza) promueve, en ambos
sexos, un fantasma de antagonismo que puede ser ins
cripto en la dinmica flica: un sexo y no el otro. Esta
exclusividad (tanto la real biolgica como la imaginaria
fantasada y la simblica asignada) no le garantiza, sin
embargo, el mantenimiento del dominio sobre la prole;
ms bien la fragiliza y la destina a la expropiacin al se
alar el valor social de los hijos y, por lo tanto, de la fe
cundidad. Desde el punto de vista del hijo y de la hija,
las mujeres son la primera sede real e imaginaria del
poder, pero tambin las primeras que -inevitable y os
tensiblemente- lo pierden de manera real y simblica.
No supieron conservar ese poder; s saben perderlo:
debieron renunciar a la inmediatez de la fusin corpo
ral y acceder a la distancia social, que revela que un so
lo sexo es incapaz de mantener la continuidad y la regu
laridad de la vida social.
E n to d a s la s so c ie d a d e s , la s e x u a lid a d e s p u e s t a a l s e r v ic io d e
m ltip le s r e a lid a d e s , e c o n m ic a s, p o ltic a s , e tc ., q u e n o t ie n e n n a d a

280

que ver con los sexos y la reproduccin sexuada. Las relaciones de


parentesco, por el contrario -y sa s su importancia-, son el lugar
mismo en que se ejerce, y desde el nacimiento, un control social de
la sexualidad de los individuo^, tanto de la que los impulsa hacia
personas del sexo opuesto como de la que los atrae hacia personas
del mismo sexo. Esta subordinacin de la sexualidad individual no
es la de un sexo a otro; es la subordinacin de un dominio de la vida
social a las condiciones de reproduccin de otras relaciones sociales.
Es el lugar de este dominio en el interior de la estructura de la so
ciedad, ms all de toda relacin personal entre individuos concre
tos [...] imprime en la subjetividad ms ntima de cada uno, en su
cuerpo, el orden o los rdenes que reinan en la sociedad y que han
de ser respetados si sta deb reproducirse [...] A travs de las repre
sentaciones del cuerpo, la sexualidad se pone no solamente a testi
moniar del orden que reina en la sociedad, sino a testimoniar que es
te orden debe continuar reinando. No slo a dar testimonio de, sino
a testimoniar para (y a veces contra) el orden que reina en la socie
dad y en el universo, ya que el universo mismo se divide en mascu
lino y femenino (Godelier, 1993).

Para, las mujeres, pensarse como mujer -es decir, to


mando su pertenencia al sexo femenino como condicin
de su reOexin y determinante de su pensamiento sobre
s y sobre el mundo- actualiza una posibilidad de liber
tad que queda ticamente incorporada como conflicto
complejo (testimoniar para/de/contra) entre lo que es
vivido imaginariamente como dato natural opaco (re
presentaciones del cuerpo) y lo que puede ser pensado,
conocido y, por hacerse accesible a la conciencia, trans
formado. Como deca ms arriba, es en ese punto donde
puede surgir -paradojas del pensarse- la negacin del
concepto mujer construido histricamente como fan
tasma masculino, subsidiario de las relaciones que la
subordinan. Nc hay mujer que resista ni como fan
tasma masculino, ni como fantasma femenino- el pro
yecto de un pensar que se sabe marcado por la sexuacin. Pero este pensar construye mujeres que ya no son
las mismas. No estn dispuestas a la convalidacin cie

281

ga de una cosmovisin que las sita en el lugar sin re


tomo de ser objeto de apropiacin (luego, de intercam
bio), de pensamiento, de deseo y hasta de veneracin,
con tal de prestarse a la manipulacin que procura in
movilizarlas en una objetalidad opaca, que obstaculiza
su acceso a la subjetividad.
Al ubicarse en extrema proximidad con la experien
cia vivida, el pensamiento feminista queda definido co
mo pensamiento de riesgo y la teora feminista, como un
modelo de relacionar el pensamiento con la vida.
La sexualizacin y la corporeidad del sujeto son las nociones clave
en lo que se podra llamar epistemologa feminista [estas nociones]
proveen las herramientas conceptuales y las percepciones especfi
cas de gnero que gobiernan la produccin del pensamiento feminis
ta (Braidotti, 1989).
Queda as enfatizado el papel de la afectividad en lo que motiva a
alguien a querer pensar: la epistemofiiia inherente a la redefinicin
del yo corporal. Deuda terica con el psicoanlisis, en el que el cuer
po es construido como horizonte que limita nuestro pensamiento y
nuestro discurso, y no como identidad intrnseca o significado esen
cial (Moi, 1989). Como seala Freud (1931) en una de sus infre
cuentes referencias polmicas a los feministas entre los hombres,
pero tambin nuestras analistas mujeres sobre el carcter (infe
rior)4 del rendimiento cultural de la mujer como ser social, el psi
coanlisis -arma de doble filo- no permite zanjar la contienda que
el mismo Freud prev anclada en el complejo de masculinidad del
varn. Ambigedad de la teora psicoanaltica que, al mismo tiempo
que permite demostrar que el gnero sexual es efecto de un monta
je simblico, construye a la mujer alrededor del falo como signo. Se
opera de esta manera una reduccin del significante a una significa
cin fijada, naturalizada y elevada a paradigma (de lo humano)5
(Wright, 1989).

Es propio de los sistemas simblicos producir contra


dictoriamente, al mismo tiempo que el reconocimiento
4-5. El agregado entre parntesis es mo.
282

del sujeto, su sujecin. El efecto de sujecin de la dife


rencia sexual es ineludible -deca en un trabajo ante
rior-; el problema es la tendencia psicoanaltica a no
pensar la diferencia de los sexos en el interior del psi
coanlisis, sino a dar como ya pensado lo que es mera
reproduccin de los valores sociales (Rosenberg, 1987).
El sistema simblico hegemnico -que nos determi
n a- es flico. Aunque su falocentrismo est mitigado
por la negativizacin simblica del falo como significan
te de la falta comn a todo ser hablante, sigue estando
marcado por su dependencia de lo real de las relaciones
de dominacin masculina del sistema gnero-sexo. No
hay mujer fuera de l, no hay gneros humanos, sino
sexo biolgico, es decir una abstraccin. Al mismo tiem
po que el falocentrismo del sistema simblico en el que
nos constituimos nos reconoce como mujeres, el falocen
trismo de la teora hace de la dominacin masculina un
dato naturalizado del orden simblico. Como M. Tort
seala:
la desmentida de este efecto por los mismos sujetos y la imposi
bilidad de poner en cuestin los efectos de la sujecin (dominacin
sexual) plantean el problema capital de considerar el sistema como*
dominado por el sadomasoquismo (Tort, 1989).

La desagregacin de lo simblico y lo flico es el resul


tado de un trabajo a producir (en realidad, ya en pro
duccin desde hace ms de tres dcadas) por la prctica
poltica y el pensamiento terico feminista. Un trabajo
de enunciacin y enunciacin por el trabajo que, al ob
jetvizar lo real, conjuga la mutua produccin del sujeto
y la realidad (de Santos, 1994). El lugar del psicoan
lisis en relacin con este proceso civilizador depende de
la medida en que psicoanalistas varones o mujeres se
sientan interpelados por los cambios histricos y cultu
rales en las relaciones de sexo. Para responder con una
283

produccin terica y clnica que desarrolle una perma


nente crtica y autocrtica cultural, rasgo constitutivo
de su mejor tradicin.
En el artculo antes citado, dice Michel Tort (1989):
Las castraciones simblicas son, pues, un objeto de anlisis y no
un objetivo del anlisis
En muchos sentidos, el movimiento del
anlisis no tendra otra finalidad ni otro contenido que el de hacer
retomar al sujeto su lugar en las variedades del orden simblico. Pe
ro habra que esclarecer entonces por qu la supuesta eficacia sim
bolizante de este orden no fue suficiente para ello [y ms adelante
agrega:] Debe verse en el psicoanlisis la invencin de un disposi
tivo de recomposicin de las simbolizaciones fallidas? (Es decir, una
suplementacin cientfica del orden patriarcal?)6 En un sentido, to
do el malentendido de lo simblico est all. Ms bien habra que
suponer que el campo del simbolizar analtico introduce con el in
consciente, una dimensin completamente diferente.

Pero no la introduce espontneamente, sino a travs


del desmontaje de la repeticin transferencia! en la que
acechan todas las significaciones tradicionales filogenticamente transmitidas.
Aun cuando el psicoanlisis puede dar cuenta de la
subjetivacin individual de los sistemas simblicos vigentes, al actuar sobre el malestar en la cultura, se
mueve a posteriori de las modificaciones sociales. El su
puesto de neutralidad avalorativa eximira a sus prac
ticantes de implicarse en los cambios del sistema sim
blico que, como movimiento poltico, el feminismo
promueve. Sin embargo, en el gran paquete terico del
malestar en la cultura se incluyen malestares que no
son inherentes a la hominizacin de la especie, sino que
resultan de las condiciones en las que se plasmaron re
laciones de dominacin en el pasado, cuya restauracin
actual como invariante estructural es una operacin po
6. El agregado entre parntesis me pertenece.
284

ltica que no puede ser ignorada como tal. Se sustituye,


as, el esclarecimiento de las condiciones histricas ma
teriales en que. tales relaciones ocurren y toman senti
do, cuyo conocimiento podra destrabar las creencias en
la eternidad y la fijeza del malentendido sexual, y cons
tituirlo para ambos sexos en lugar de despliegue creati
vo de relaciones de gnero-sexo no opresivas.
En contrapartida, en algunos discursos feministas se
puede leer la aspiracin a construir un mundo comn
de las mujeres (Colectivo n9 4 de Miln, 1990) como fi
gura de la exclusin de los hombres mismos y no del
mundo de los hombres, construido por la homosocialidad masculina que sostiene el pacto patriarcal. Rever
sin especular mediante, la postulacin de este mundo
de mujeres (si bien es un hecho histrico comprobado
que en circunstancias de la iniciacin del movimiento
puede, ser una tctica apropiada para construir una
identidad de gnero que permita la accin poltica) apa
rece con los ribetes de una estrategia expulsiva del com
ponente masculino de la humanidd en lugar de compro
meterse en una elaboracin crtica de la masculinidad
actual. Encerrada en la dicotoma sexual que dice com
batir, esta poltica no asegura (sino ms bien amenaza)
la realizacin demostrativa de la capacidad simblica fe
menina para generar un mundo igualitario para todos
los humanos, cualquiera que sea su sexo.
Cmo, conservar en el pensamiento la marca de una
experiencia sexuada, no idealizada ni renegada, que lo
enriquezca y permita la produccin de un orden social
no opresivo? (Rosenberg, 1993). Es decir, cmo a partir
de la identidad que en las actuales relaciones de domi
nacin sexual construimos, pensamos -lo digo en con
traposicin a somos- distancindonos ideal y realmente
de las determinaciones que nos someten, nuestra salida
hacia una desidentificacin de los lugares imaginarios
de oprimidas y opresores. Cmo desde un lugar nece
285

sario a la estructura que nos sostiene, accedemos a or


ganizar nuevos lugares de libertad y no nuevas versio
nes de lo mismo?
Los riesgos -aunque no obligados- son evidentes: do
lor, soledad, enfermedad, locura, muerte. Los logros
-aunque no escaseen- nunca realizan la imagen utpi
ca que nos moviliza. El cmo se revela, en la actualidad,
como la cuestin fundamental de la poltica. Ya sabe
mos que los cmos conocidos (reforma/revolucin) no al
canzan a provocar las modificaciones estructurales que
nos parecen necesarias. Crisis de las ideologas, escep
ticismo informado (o no), resignacin renegada para ga
rantizar la continuidad de la vida en su opacidad coti
diana. Slo aquellas y aquellos cuya cotidianidad
compromete la supervivencia constituirn fuerza (a ve
ces disociada del pensamiento estratgico de las conse
cuencias) para producir formas ms libres e igualitarias
de vnculo social?
Cmo transformar la pasin de la diferencia (Muraro, 1987) en pensamiento y accin polticos? Nadie pue
de ahorramos a las mujeres/feministas- el trabajo de
enunciacin que funda en acto la dimensin dialgica
de la diferencia sexual, en interlocucin con un discur
so masculino -y no pretendidamente neutro- que pon
ga en escena a dos sujetos diferentemente sexuados, y
no a uno y su fantasma.

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288

9. PSICOANLISIS, FEMINISMO,
POSMODERNISMO
S ilvia Tubert

En el mundo del pensamiento anglosajn se ha desa


rrollado recientemente una perpectiva terico-crtica
que interroga, yuxtapone y construye conversaciones
entre tres vertientes importantes del discurso occiden
tal contemporneo: el psicoanlisis, la teora feminista
y la filosofa posmodema, lo que permite buscar las ar
ticulaciones entre los problemas concernientes al cono
cimiento, la diferencia entre los sexos, la subjetividad y
el poder (Flax, 1990; Fraser y Nicholson, 1990; Weedon,
1987). Esta perspectiva considera que todas las teoras
son fragmentarias y trata de desarrollar en cada disci
plina o discurso un espritu crtico, sin pretensiones de
evitar el conflicto y las diferencias insolubles entre ellos
y sin intentos de sintetizar esas diferencias en una to
talidad unitaria y unvoca que slo podra ser falaz e
ilusoria. Tanto el psicoanlisis como el feminismo y el
posmodemismo (con la salvedad de que cada uno de es
tos trminos engloba una diversidad de teoras y de au
tores a los que no podemos hacer justicia en este traba
jo) suponen una crtica radical, a las pretensiones de
verdad absoluta de las teoras cientficas o filosficas;
podemos entenderlos como modos transicionales de
pensamiento, posibles y necesarios en el mundo occi
dental contemporneo donde prevalecen el cambio, la
289

incertidumbre, la ambivalencia y la falta de puntos de


referencia seguros. Estos modos de pensamiento son
siitomas del estado de nuestra cultura y de su malestar
y, al mismo tiempo, son instrumentos parciales, necesa
riamente imperfectos, para comprenderla, especialmen
te en sus facetas ms problemticas: cmo se entienden
y se constituyen el stijeto, el sistema de gneros, el co
nocimiento, las relaciones sociales y el cambio cultural,
sin recurrir a formas de pensar y de ser lineales, teleolgicas, jerrquicas, holistas ni binarias*
El malestar que Freud consideraba inherente a la cul
tura se ha puesto cada vez ms en evidencia a lo largo
de nuestro siglo en razn de una serie de fenmenos: el
fin del colonialismo, las reivindicaciones de los movi
mientos de mujeres, la revuelta de diversas culturas
contra la hegemona occidental, el desplazamiento en el
equilibrio del poder poltico y econmico en el plano
mundial, la conciencia cada vez mayor de los costos, y
no slo beneficios, que conlleva el progreso cientfico y
tecnolgico, el derrumbe de sistemas ideolgicos y los
estragos producidos por una economa de mercado li
brada a s misma, carente de todo referente tico y pol
tico que, como un glem, nos convierte cada vez ms en
mero instrumento de su ciega voracidad.
Las filosofas posmodemas consideran que las trans
formaciones sociales contemporneas son sntomas o
episodios de la ruptura que se ha producido en la metanarrativa de la Ilustracin. Las grandes ideas que es
tructuraban, legitimaban y daban coherencia a gran
parte de la ciencia, la filosofa, la economa y la poltica
desde el siglo XVIII ya no parecen siquiera plausibles.
Si Kant pensaba que la razn y el conocimiento podan
liberamos de la esclavitud, ahora sabemos que pueden
conducir a una esclavitud diferente, al sometimiento a
los productos de ese conocimiento. La Ilustracin entra
a una dialctica, como observaban Adorno y Horkhei290

mer, en la que el Iluminismo reconduce paradjicamen


te al mito. En efecto, los acontecimientos ms recientes
de la historia occidental (hechos como Hiroshima,
Auschwitz o la degradacin creciente del planeta) han
cuestionado profundamente las certezas de la razn y
de su ciencia: ya no es tan evidente que exista una co
nexin necesaria entre razn, conocimiento, ciencia, li
bertad y felicidad del ser humano. El desarrollo econmi
co puede no proporcionar la liberacin de la necesidad,
como crean los economistas polticos, desde Smith has
ta los keynesianos contemporneos; el bienestar eco
nmico de algunos grupos en Occidente puede depen
der (y determinar) del subdesarrollo del Tercer Mundo
y la emergencia de subclases y subregiones en el pri
mero,
Sin embargo, las relaciones de la filosofa con la Ilus
tracin son necesariamente ambivalentes: se trata de
un legado que aqulla no puede aceptar acrticamente
pero tampoco rechazar en bloque. Lo cierto es que fal
tan alternativas atractivas a su conjunto de creencias.
Quizs esto tenga que ver con la angustia que producen
la falta de coherencia o cierre en una situacin dada y la
existencia de deseos o representaciones contradictorias;
angustia que puede desencadenar intentos prematuros
de negar los conflictos, de reprimir algn trmino de la
ambivalencia y de construir un proyecto totalizador pa
ra llenar el vaco que dejan los fracasos de la Ilustracin.
As, las alternativas que prevalecen hoy son, lamenta
blemente, las teocracias fanticas, el dogmatismo, los
estados absolutistas, o bien el caos o un relativismo mo
ral paralizante que conduce al nihilismo. De ah el inte
rs de perspectivas tericas que cuestionen las diversas
formas del esencialismo, la fijacin de significados que
se erigen como representantes de lo Real o de la Verdad,
desconociendo su construccin cultural en contextos
histricos, sociales y lingsticos, pero que no renuncian
291

a la bsqueda de inteligibilidad y de significacin de los


fenmenos que pretenden analizar.
Veamos, esquemticamente, cmo el feminismo ha lle
gado a asumir ciertos planteamientos psicoanalticos y
posestructuralistas que le permiten profundizar su ta
rea crtica y autocrtica.

MOMENTOS SIGNIFICATIVOS EN LA TEORIZACIN FEMINISTA

En 1949, Simone de Beauvoir, una de las fundadoras


de la teora feminista contempornea, describi cmo la
mujer, el segundo sexo, ha sido definida y limitada co
mo el otro (siempre inferior) del hombre. En las culturas
patriarcales (y no se ha encontrado hasta ahora alguna
que no lo sea) ninguna mujer escapa a las consecuencias
de esta posicin: aun las ms independientes estn de
formadas y mutiladas por las ideas y relaciones sociales
que afectan a las menos afortunadas. De Beauvoir insis
te en que esta limitacin no refleja ninguna esencia de la
mujer, sino que es una consecuencia de,ideas y de fuer
zas histricas. En la poca en que de Beauvoir escribi
su libro no existan movimientos de mujeres visibles ni
activos; en cambio, los desarrollos tericos feministas
que tuvieron lugar desde los aos setenta hasta la ac
tualidad estn profundamente relacionados con el re
surgimiento de los movimientos de mujeres hacia fines
de los aos sesenta. La participacin de los grupos de
conscienciacin y las movilizaciones masivas dieron
lugar a la toma de conciencia y al cuestionamiento de
determinadas experiencias que habitualmente se da
ban por sentadas. As, por ejemplo, el miedo a la viola
cin; el embarazo no deseado; el reducido nmero de
profesoras en comparacin con sus colegas hombres; el
sesgo masculinista en numerosos campos acadmicos;
la violencia ejercida contra las mujeres; la restriccin,
292

distorsin y explotacin de su sexualidad; la divisin se


xual del trabajo y la exclusin de las mujeres de la ma
yora de los puestos de poder poltico y econmico.
Muchas intelectuales y universitarias intentaron, al
comienzo, explicar lo que estaban reconociendo en la ex
periencia y en la historia de las mujeres (fuera de la
academia) en funcin de marcos de referencia tericos
preexistentes, como el liberalismo, el marxismo, el psi
coanlisis o la teora crtica, pero encontraron que estas
disciplinas eran incapaces de dar cuenta de muchos as
pectos del problema. La razn fundamental de su limi
tacin, como se puso de manifiesto, es que estas discipli
nas o marcos tericos tampoco estn libres de los efectos
del gnero, de manera que la cuestin no poda resolver
se simplemente introduciendo el tema de la mujer en
ellos, sino que haba que ir ms all. Esto condujo a la
conceptualizacin de una relacin social fundamental:
los sistemas de gnero. Muchas feministas consideran
que el problema de la mujer o la cuestin femenina
ha sido errneamente entendido y categorizado: al conceptualizar a la mujer como problema estamos repitien
do, en lugar de analizar o desconstruir, las relaciones
sociales que construyen o representan a la mujer como
problema y, al hacerlo, la mujer permanece en su posi
cin tradicional de otro del hombre, de desviacin con
respecto al modelo de humanidad. En este sentido, se
pens que sera ms productivo situar a hombres y mu
jeres como personajes incluidos en un contexto consti
tuido por las relaciones de gnero. Desde esta perspec
tiva, tanto hombres como mujeres son prisioneros del
gnero, de maneras diferenciadas pero relacionadas en
tre s. Sin embargo, a diferencia de lo que plantean al
gunos posmodernos, esto no significa que hombres y
mujeres ocupen un status equivalente, como sujetos es
cindidos. No se puede negar que las relaciones de gne
ro constituyen formas de dominacin, al menos tal como
293

han sido organizadas hasta el presente. Tampoco se


puede negar la importancia de las desigualdades entre
los hombres, que les afectan tanto a ellos mismos como
a las mujeres y nios relacionados con ellos, pero esto
no debe oscurecer el hecho de que los hombres, como co
lectivo, ocupan una posicin superior y ejercen una domi
nacin sobre la mayor parte de las mujeres en la mayo
ra de las sociedades, y que existen fuerzas sistemticas
que generan, mantienen y reproducen las relaciones ge
nricas de dominacin.
Esta perspectiva tuvo efectos paradjicos en el estatu
to y la interpretacin de las teoras feministas: si tanto
los hombres como las mujeres se forman, a travs de los
sistemas de gnero, el pensamiento de ambos, incluso
las mismas teoras feministas deben de estar mode
lados por las relaciones genricas de maneras complejas
y generalmente inconscientes. Cmo podran estas teo
ras ser ms verdaderas, ms exactas, menos distorsio
nadas o ms objetivas que las otras? En esta cuestin es
donde se ha requerido el conocimiento psicoanaltico,
que nos permite comprender los efectos de la estructu
racin del sujeto dentro de una cultura marcada por de
terminados sistemas de gnero. Tambin las filosofas
posmodemas del conocimiento pueden contribuir a una
comprensin ms exacta de los problemas de la teoriza
cin feminista, que se ha ido haciendo cada vez ms
compleja y a menudo contradictoria, hasta llegar a la
controversia modemidad/posmodemidad.

LA APORA IGUALDAD/DIFERENCIA

Podemos dscribir tres formas bsicas de plantear la


relacin entre el feminismo contemporneo y el legado
del racionalismo humanista (Di Stefano, 1990):

294

1. Racionalismo feminista. Paite de la concepcin ilus


trada de la racionalidad y del humanismo. La capacidad
racional es lo que diferencia al ser humano del reino de
la naturaleza al que, no por azar, no se respeta. Las mu
jeres han sido excluidas del respeto que se debe a los se
res humanos por la suposicin de que son menos racio
nales y ms naturales que los hombres. La diferencia se
utiliz para legitimar el tratamiento desigual a las mu
jeres y, por lo tanto, debe ser rechazada terica y prcti
camente para que las mujeres ocupen el lugar que les co
rresponde en la sociedad como iguales, no diferentes de
los hombres (McMillan, 1982). La contrapartida episte
molgica del feminismo liberal es el enjpirismo feminis
ta, que identifica al sexismo y al androcentrismo como
desviaciones que se podran corregir mediante una adhe
sin ms estricta a las normas de la investigacin cien
tfica.
2. Antirracionalismo feminista. Acepta una versin ms
fuerte de la diferencia e intenta revalorizar, en lugar de
superar, la experiencia femenina tradicional y de reformular el significado de lo racional. El problema es que
los trminos de la revalorizacin son los mismos del
otro* excluido y denigrado: se celebra la irracionalidad,
la naturaleza, el cuerpo y la intuicin, como opuestos a
las pretenciones de neutralidad de la cultura que los ex
cluye (Lloyd, 1984). Desde el punto de vista epistemol
gico, reconoce las dimensiones sexuadas de la investiga
cin racional y considera que la perspectiva especfica y
diferenciada de las mujeres es preferible para la inves
tigacin, porque la experiencia y la perspectiva del otro
excluido y explotado sera.ms inclusiva y coherente
que la del grupo dominante. La nocin de un punto de
vista feminista, que epistemolgica y ticamente co
rrespondera al estatuto que Marx asigna al punto de
vista del proletariado, ha influido enormemente en el
295

desarrollo de las teoras feministas, pero es sumamente


problemtica. Depende de supuestos que no se cuestio
nan, como la ilusin de que la gente puede actuar racio
nalmente en funcin de sus propios intereses; la creen
cia de que los oprimidos pueden tener una mayor
objetividad, como si no estuvieran afectados por su ex
periencia social en el marco de su cultura. Por el contra
rio,, se supone que los oprimidos tienen una capacidad
privilegiada para comprender una realidad que est ah
esperando una conceptualizacin. Tambin se presupo
ne que existen relaciones de gnero en las que hay una
categora de seres que son, o pueden ser, fundamental
mente semejantes entre s en virtud de su sexo. Es de
cir, dan por sentada la otredad uniforme que los hom
bres asignaran a las mujeres.
3. Posracionalismo feminista. Rechaza los trminos y
las estrategias de los anteriores y plantea que el femi
nismo debe iniciar una ruptura profunda con el para
digma racionalista para ofrecer nuevas narrativas, des
centradas y parciales. Pero tambin debe liberarse de
los supuestos del humanismo genrico y del feminismo
construido como una teora y una poltica para el sujeto
mujer. Desde esta perspectiva, la diferencia se mantie
ne y se desconstruye simultneamente: se contrapone
una proliferacin de diferencias a la diferencia singular
del gnero, y se desconfa de la diferencia como artefac
to del sistema de dominacin (Harding, 1986). Si el ra
cionalismo niega la diferencia sexual al servicio de un
humanismo universal, y el antirracionalismo reica la
diferencia, la propuesta del posracionalismo consiste en
sostener la oposicin entre igualdad y diferencia como
una apora que no se podr resolver. As, Sandra Har
ding considera que las teoras feministas deberan no
slo tolerar sino sacar provecho de la ambivalencia
frente al legado de la Ilustracin. El cierre prematuro y
296

los intentos de construir teoras entendidas como here


deras'y anlogas a las grandes narrativas del pensa
miento occidental slo podran conducir a la parlisis
del pensamiento feminista, por lo que muchas autoras,
como Jane Flax, prefieren mantener la indeterminacin
en sus teoras, considerndola necesaria y productiva.
Psicoanlisis y fem inism o
Juliet Mitchell fue una de las primeras feministas que
reconocieron la importancia de las ideas de Freud y pro
pusieron una lectura de su obra totalmente opuesta a
las interpretaciones feministas habituales. El eje de su
argumentacin es la idea de que, si el psicoanlisis es
falocntrico, ello se debe a que el orden social que se re
fracta en el sujeto humano es un orden patriarcal. Has
ta la fecha, el padre es quien ocupa la posicin de tercer
trmino que debe romper la diada madre-hijo. Siempre
ser necesario que alguien o algo represente ese tercer
trmino; en una cultura patriarcal es el padre quien lo
hace. De este modo, Mitchell recusa las lecturas que ha
cen de Freud un biologista que entendera la sexualidad
femenina como un producto natural del funcionamiento
del cuerpo, para centrarse en la articulacin de la cons
truccin del sujeto deseante con ia cultura que lo cons
tituye y aliena al mismo tiempo (Mitchell, 1976).
Considero que no es exagerado decir que ningn autor
contemporneo ha propuesto una teora sobre el ser hu
mano de la amplitud y complejidad que caracterizan a la
teora freudiana, a tal punto que no faltan los autores
que han utilizado los conceptos de Freud para descons
truir sus propios textos. Las teoras de Freud no son mo
nolticas ni uniformes y, a un mismo tiempo, incorporan
y socavan los preceptos centrales de la Ilustracin.
Las consideraciones freudianas acerca del sujeto, en
efecto, cuestionan y refuerzan, simultneamente, las
297

ideas de la Ilustracin acerca del ser humano como un


ser esencialmente racional, en tanto lo definen como un
sujeto originaria y primariamente deseante. No est de
finido por su capacidad racional, como en Platn y
Kant, ni por su potencialidad para hablar, razonar y
comprometerse en la poltica, como en Aristteles, ni
por el poder de producir objetos de valor y de satisfac
cin de las necesidades, como en Marx. Son los deseos
inconscientes, muchos de ellos inaccesibles para siem
pre al preconsciente o a la conciencia, los que constitu
yen la fuerza dominante de nuestra vida psquica.
Con la definicin del inconsciente como objeto de estu
dio del psicoanlisis, Freud funda una nueva disciplina
que rompe tanto con las teoras psicolgicas acadmicas
como con las creencias del hombre contemporneo acer
ca de cmo l mismo est constituido, y nos inflige una
herida narcisista al operar un descentramiento radical
del sujeto con respecto a la conciencia, al saber sobre s
mismo, al yo y su sentimiento de identidad. El incons
ciente escapa al mbito de las certezas en las que el
hombre se reconoce como yo. Correlativamente, la no
cin freudiana del yo subvierte en tal. medida la concep
cin prepsicoanaltica del yo, que se justifica hablar a
este respecto de una verdadera revolucin copemicana,
situada en un perspectiva desmistificadora.
En su Introduccin del narcisismo, Freud afirma que
el yo no es una funcin primordial, que no existe en el
individuo desde el principio ninguna unidad compara
ble al yo, sino que ste ha de ser desarrollado, convir
tindose en la piedra angular sobr la que se construye
el sistema narcisista. A partir de este momento, el yo
deja de definirse fundamentalmente como un aparato
adaptativo especializado, para revelarse como un objeto
de amor o, ms exactamente, como un objeto investido
por la libido. En tanto objeto amado, el yo es el produc
to complejo de identificaciones sucesivas con las perso298

as amadas, que se van superponiendo a la matriz ini


cial de la imagen corporal (del semejante, fundamento
de la propia).
Lo primordial, para Freud, son las pulsiones, que ha
brn de ser reprimidas, dominadas* ocultadas por el yo
para defender su representacin originaria del cuerpo y
de s mismo. Frente a la instancia del autoconocimiento y del autocontrol que es el yo en la psicologa prefreudiana, el yo aparece aqu como el lugar de la ilusin nar
cisista de unidad e integracin, el lugar del ocultamiento del sujeto del inconsciente cuya revelacin descifr
Freud en el sntoma, en el sueo, en el lapsus.
Por esta va Freud inaugura una nueva perspectiva
que revoluciona el estudio de la subjetividad y que
muestra precisamente que el sujeto no se confunde con
el individuo: l sujeto es excntrico con relacin al indi
viduo y no coincide con el organismo que se adapta al
medio. El sentido de los sntomas tiene que ver, precisa
mente, con esta relacin problemtica del sujeto consi
go mismo. Otro ejemplo: al referirse a la oposicin de las
tendencias homo y heterosexuales, Freud indic, ms
all del conflicto entre el yo y la pulsin, una contradic
cin fundamental, una incompatibilidad en el seno del
deseo mismo. Pero el yo, en virtud de su tendencia a la
sntesis y de las diferentes identificaciones que en l
han dejado su huella, slo puede aceptar una de las ten
dencias en conflicto, rechazando la otra. No puede aco
ger en s la discordia que representa la contradiccin;
en consecuencia, slo puede mantener su identidad y su
unidad al precio de lo que oculta.
De este modo, el trabajo de Freud anticipa las crticas
posmodemas a las teoras psicolgicas tradicionales en
la medida en que, desde su perspectiva, se hace insoste
nible toda epistemologa basada en la posibilidad de
una autoobservacin exacta y en el acceso directo y fia
ble, unido al control, de la mente y sus actividades.
299

Asimismo, si el yo es capaz de elaborar racionalizacio


nes para construir o mantener la prisin de la razn, si
puede tornarse rgido y quedar atrapado por la compul
sin a la repeticin (bajo la influencia inconsciente de
los deseos infantiles reprimidos), si puede someterse
(por miedo a un supery punitivo) a las autoridades fa
miliares, intelectuales o polticas, convencido de que al
hacerlo persigue la verdad o expresa su propia volun
tad; entonces, ya no podemos sostener la creencia ilus
trada en las relaciones necesarias entre la razn, la au
todeterminacin y la emancipacin (lo cual es de suma
importancia a la hora de elaborar estrategias polticas,
por ejemplo, feministas).
Por otra parte, sabemos que las teoras del conoci
miento, tanto empiristas como racionalistas, se basan
en las antinomias razn/irracionalidad y ment/cuerpo.
Tanto la creencia racionalista en los poderes de la razn
como la empirista en la confiabilidad de la percepcin
sensorial (se basan y) dependen de la capacidad de la
mente para no dejarse afectar por los estmulos proce
dentes del cuerpo, de las pasiones y de la autoridad o
convencin social. Desde el punto de vista psicoanaltico, en cambio, no se puede sostener la ecuacin entre
mente y pensamiento consciente, o entre lo psquico y la
razn, en la medida en que los procesos psquicos estn
encarnados en lo corporal. Para Freud el yo es ante todo
un yo corporal, en tanto se basa en la imagen del propio
cuerpo y en tanto se desarrolla a partir del ello. Este, a
su vez, es el sistema correspondiente a las pulsiones,
cuya naturaleza simultneamente psquica y somtica
ofrece la posibilidad de superar el dualismo mentecuerpo.
La revolucin que genera Freud al sustituir la nocin
de instinto (fijo, preformado) por la pulsin -cuyo nico
aspecto definido corresponde a ser una fuente de excita
cin que fluye continuamente, puesto que sus objetos
300

son variables y contingentes y sus fines mltiples y par


ciales- conduce a la disolucin de la ilusin que consi
dera que lo desconocido en nosotros ha de ser necesaria
mente monstruoso, y que divide la imagen del ser
humano en una mitad animal y otra racional. En efec
to, tanto los sntomas neurticos y las perversiones se
xuales como los productos ms elevados del psiquismo
surgen de una misma fuente: los restos de las pulsio
nes polimorfas de la infancia.
Pero, si las pulsiones no estn predeterminadas, ha
brn de ser moldeadas a lo largo de la historia del suje
to, en funcin de sus encuentros con objetos y sus repre
sentaciones. En efecto, la pulsin slo se hace presente
en el aparato psquico en tanto se fija a una representa
cin; una exigencia somtica debe traducirse en una de
manda psquica para que el sujeto pueda reconocerla y
canalizarla. Y es precisamente este proceso de transfor
macin el que toma las pulsiones vulnerables a las in
fluencias culturales. De este modo, si la corporalidad, re
presentada fundamentalmente por la nocin de pulsin,
inerva la totalidad de nuestros procesos psquicos, tam
bin el orden sociocultural constituye nuestra corporali
dad. As se disuelve la antinomia naturaleza-cultura.
El problema es que ni lo real del cuerpo puede ser
completamente simbolizado, ni las pulsiones pueden
ser totalmente satisfechas, ni los deseos cabalmente
realizados, de modo que el sujeto, incapaz de lograr un
autoconocimiento absoluto, se constituye como un suje
to dividido.
Si esta concepcin anticipa la visin posmoderna del
sujeto, no ha tenido menos influencia en algunos secto
res de la teorizacin feminista; precisamente en aquellos
que entienden el feminismo como teora crtica, cuya fi
nalidad es desconstruir las imgenes estereotipadas de
las mujeres o de la feminidad, pero no slo las proceden
tes de los centros tradicionales y oficiales de produccin
301

y difusin del saber, sino tambin de aquellas que el


propio feminismo ha ido generando.
No puedo considerar en detalle los diversos desarrollos
que se han producido dentro del feminismo psicoanaltico, pero me referir brevemente, al menos, a las teoras
de la diferencia que se han basado en explicaciones fe
ministas y psicoanalticas (distorsionando muchas veces
las implicaciones de la teora psicoanaltica en razn de
lecturas parciales y prejuiciosas) de la constitucin de la
feminidad. Las autoras norteamericanas, como Dirmerstein y Chodorow, se han basado en la teora de las rela
ciones objetales; las francesas, en cambio, se han apoya
do fundamentalmente en la obra de Lacan. Todas han
subrayado, ms all de sus diferencias, la centralidad de
la relacin entre madre e hija como fuerza primaria y
determinante en la organizacin de la sexualidad feme
nina y de la feminidad. Tbdas, igualmente, parten de la
constatacin de que la sociedad occidental ha producido
la disyuncin entre lo natural y lo social, asignando al
hombre el polo de la cultura y a la mujer el del cuerpo, lo
concreto, la diferencia. ste, a su vez, se asocia a las actividades de las mujeres: reproduccin y crianza de los
hijos, cuidado de los otros (ancianos y enfermos), etcte
ra. El paso siguiente ha sido suponer que la psicologa de
las mujeres refleja las cualidades de sus cuerpos y de las
actividades femeninas. Se considera que las mujeres
piensan o escriben de una manera diferente y que tienen
motivaciones e intereses distintos de los de los hombres.
Se entiende que los hombres tienen un razonamiento
abstracto, que son los amos de la naturaleza, incluyendo
los cuerpos humanos, y que son ms gresivos. Dado que
estos supuestos han reflejado y sustentado una cantidad
de abusos ideolgicos y polticos con respecto a las muje
res, tanto en el pasado como en la actualidad, la reapa
ricin de formulaciones semejantes entre las feministas
ha provocado intensas controversias.
302

Si el feminismo liberal aspira a lograr una igualdad


total de oportunidades en todas las esferas de la vida,
modificando la divisin sexual del trabajo y las normas
que regulan las nociones de feminidad y masculinidad,
el feminismo de la diferencia (radical y separatista) teme que la cooptacin de las mujeres para cubrir los
puestos de los hombres lleve a sostener y extender el
patriarcado. Su aspiracin es un nuevo orden social en
el que las mujeres no estn subordinadas a los hombres
y la feminidad no se vea desvalorizada, y creen que las
mujeres pueden afirmar su autonoma y recuperar su
feminidad verdadera y natural slo separadamente de
los hombres y de las estructuras patriarcales. As, las
autoras francesas sostienen que slo la exploracin y
valorizacin de la diferencia de las mujeres, o una escri
tura genuinamente femenina, pueden proporcionar ele
mentos para construir un espacio fuera de los confines
de la cultura falocntrica. Segn Hlne Cixous (1986)
y Luce Irigaray (1982), existen diferencias psicolgicas
fundamentales entre hombres y mujeres. Las mujeres
estn ms influenciadas por sus experiencias preedpicas y menos alejadas de ellas, y conservan en mayor
medida su identificacin inicial con la madre. Puesto
que la relacin preedpica con la madre ha sido menos
reprimida, el yo femenino sera ms fluido, interrelacional y menos disociado de su experiencia corporal. Los
discursos falocntricos, en consecuencia, han represen
tado errneamente el deseo femenino puesto que la se
xualidad femenina, ms fluida, no puede conceptualizarse segn parmetros masculinos. El discurso
masculino est constituido por una lgica binaria (logocentrismo) que organiza todo lo pensable en oposiciones
y est asociado al falocentrismo en tanto las oposiciones
binarias y asimtricas se relacionan siempre con el par
hombre/mujer. Pero la lgica interna del logocentrismo
es la mismidad; no puede dar cuenta de la diferencia
303

porque el otro est reducido a ser el otro de lo mismo, su


inferior, su reflejo, su exceso, definido siempre por el
primero.
El discurso filosfico se presenta como una autorrepresentacin del sujeto masculino, como monopolio
Hom(m)osexual, valoracin exclusiva de las necesida
des y deseos de los hombres, que ordena la vida social y
la cultura. La inclusin de la especificidad femenina po
dra romper este monopolio, fragmentando el discurso
en una multiplicidad. Las tericas de la diferencia no
consideran que el objetivo del feminismo liberal, de lo
grar la igualdad, sea adecuado para la emancipacin de
las mujeres, porque entienden que las mujeres iguales
a los hombres no seran mujeres. Estas deberan inten
tar escribir, literal y metafricamente, lo femenino,
para afirmar a la mujer en otro espacio que no sea el si
lencio, que es el lugar que se le reserva en lo simblico.
El problema de estas conceptualizaciones es que presu
ponen la existencia de una experiencia o un discurso de
la sexualidad femenina, construyendo una falsa unidad
que no deja espacio para la expresin de las diferencias
entre las mujeres. Por otra parte, la propuesta de recu
perar la experiencia femenina escribiendo desde el
cuerpo remite una vez ms a la disyuncin ontolgica
entre signo-mente-Jiombre y cuerpo-naturaleza-mujer.
Pero si el cuerpo preedpico es presocial y prelingstico, y all se sita el origen de lo femenino, la mujer co
mo tal quedara nuevamente reducida al silencio, ya
que es difcil concebir la existencia, y la capacidad libe
radora, de un deseo femenino situado fuera del discurso
y de la cultura.
Otro peligro importante de estas teorizaciones es el
de caer en la perspectiva de la vctima, como si las mu
jeres hubieran sido siempre objetos pasivos, totalmente
determinados por la voluntad del otro. De este modo, se
desconocen aquellas reas de la experiencia en las que
304

las mujeres han producido efectos (historia, literatura,


etctera) y se ignoran tambin las formas en que algu
nas mujeres han ejercido un poder sobre otros, en fun
cin de privilegios diferenciales de raza, clase, preferen
cia sexual, edad y posicin en el sistema social.

A MODO DE CONCLUSIN

Los problemas de la diferencia sexual, el conocimien


to, el sujeto, el poder y la justicia pueden analizarse
productivamente desde las perspectivas del psicoanli
sis, el feminismo y las teoras posmodemas, pero ningu
na de ellas, aisladamente, puede proporcionar todas las
respuestas. Por ello, autoras como Jane Flax, Chris
Weedon, Linda Nicholsori y Nancy Fraser proponen
conversaciones acerca de culturas fragmentarias y
transicionales y entre ellas, que habrn de ser particu
larmente polifnicas.
Tanto el psicoanlisis como el posmodernismo y el fe
minismo han descentrado la concepcin ilustrada de un
sujeto unitario y esencialmente racional. El estatuto de
la concepcin freudiana a este respecto es particular
mente complejo. Por un lado, la nocin de inconsciente
socava la creencia en la posibilidad de tener un acceso
privilegiado, un conocimiento exacto y un control cabal
de nuestro propio aparato psquico, y tanto la teora de
las pulsiones como la concepcin estructural del apara
to psquico borran las distinciones netas entre razn e
irracionalidad, entre mente y cuerpo. Pero, por otro,
Freud se mantiene en cierto modo vinculado al proyec
to ilustrado, en funcin de su nfasis en el poder libera
dor del logos, de su desconfianza en lo irracional, inclu
yendo ilusiones como la religin o incluso la ciencia
misma (Tubert, 1995). Las teoras feministas tambin
han desplazado las ideas unitarias, esencialistas y ahis305

toncas sobre el sujeto, al analizar las formas en que las


relaciones de gnero constituyen tanto al sujeto como
nuestras concepciones acerca de l. Pero tampoco pue
den abandonar totalmente el proyecto ilustrado. Las re
laciones del feminismo terico con la Ilustracin y con el
proyecto posmodemo de la desconstruccin son necesa
riamente ambivalentes. En muchos aspectos, las muje
res nunca tuvieron una ilustracin; el proyecto ilustra
do no las inclua y su coherencia dependa en parte de
la exclusin de la mitad de la humanidad (Fraisse,
1992). Los conceptos referentes a la autonoma de la ra
zn, la verdad objetiva y el progreso universal a travs
del descubrimiento cientfico son sumamente atracti
vos, especialmente para aquellas que han sido definidas
como incapaces o como meros objetos. Sera demasiado
peligroso abandonar conceptos como los de ciudadana,
derechos humanos, igualdad y justicia, antes que la to
talidad de la humanidad haya disfrutado de sus benefi
cios, por limitados y ambiguos que sean.
Con respecto al problema del sujeto, las teoras posmodernas han intentado particularizar e historizar to
das las nociones existentes. Pero, a diferencia del psi
coanlisis y del feminismo, la desconstruccin del sujeto
ha vaciado la subjetividad de todo significado o conteni
do. Por ejemplo, Foucault (1986) subraya la existencia e
importancia de los discursos reprimidos y de las formas
locales y particulares de conocimiento. Pero sera incom
prensible que tales discursos pudieran persistir a pesar
de la disciplina, y el castigo que el poder ejerce, sin la
existencia de alguna forma de sujeto. Hay algo en el ser
humano que no es un mero efecto del discurso dominan
te; de otro modo, no se podra sostener ni el deseo ni la
lucha contra la dominacin. La concepcin del sujeto co
mo una posicin en el lenguaje (Derrida) o como un efec
to del discurso (Foucault) encubre los procesos identificatorios que conducen a la formacin del yo, del ideal
306

del yo y del supery, sin los cuales no podramos com


prender cmo las formaciones discursivas arraigan en
las personas, cmo las constituyen como sujetos que
luego se habrn de autoobservar y regular a s mismos,
y cmo juega el deseo inconsciente en la asuncin y el
rechazo de esos discursos. Si bien es cierto que no pode
mos sostener ninguna nocin esencialista o ahistrica
del sujeto, una desconstruccin feminista llevara a
situar al sujeto y sus experiencias en relaciones sociales
concretas y no slo en convenciones ficticias o puramen
te textuales.
Las perspectivas desconstruccionistas no son inmunes,
como vemos, a la desconstruccin. As, Nancy Hartsock
(1987) se pregunta por qu, justo cuando en la historia
de Occidente las poblaciones previamente silenciadas
comenzaron a hablar por s mismas, se toma sospecho
so el concepto de sujeto y la posibilidad de descubrir (o
crear) una "verdad liberadora. Ante este interrogante,
J, Flax (1990) sugiere que las teoras posmodemas no
estn ms exentas de funciones represoras y prohibidoras que otras teoras. Y C. Di Stefano (1990) formula los
siguientes cuestionamientos al posmodernismo: 1) el
posmodemismo expresa a un sector (hombres blancos,
privilegiados, del Occidente industrializado) que ya tu
vo su Ilustracin y ahora quiere someterla a un escruti
nio crtico; 2) los objetos de esos esfuerzos crticos y desconstructivos han sido obras de ese mismo sector
(comenzando con Scrates, Platn y Aristteles); 3) la
teora posmodema central (Derrida, Lyotard, Rorty,
Foucault) ha sido ciega a la cuestin de la diferencia se
xual en sus relecturas de la historia, la poltica y la cul
tura occidentales; 4} la asuncin del proyecto posmoder
no hara imposible una poltica feminista.
Igualmente podemos afirmar que las propuestas desconstructivas no pueden dejar de ser problemticas.
As, por ejemplo, si asumimos identidades fracturadas,
307

las definimos como fracturadas con respecto a qu? No


podramos hacerlo quiz sin construir paralelamente
nuevas ficciones de contraidentidades. Del mismo mo
do, la proliferacin de las diferencias podra reducir la
diferencia a la absoluta indiferencia, equivalencia e intercambiabilidad de los trminos, de manera que casi
no podramos decir nada acerca de nada. Si en el racio
nalismo feminista la diferencia est colapsada en la fi
gura (masculina) de la Humanidad, y en el antrracionalismo est ontologizada, capturando a la mujer en las
convenciones de la feminidad (da igual, para el caso,
que estn desvalorizadas o revaloradas), en el posracio
nalismo se disuelve en una pluralidad de diferencias. El
peligro es que al desconstruir las distinciones jerrqui
cas como ilusiones peligrosas podemos encubrir su
arraigo en un mundo creado histricamente y resistente
al cambio.
Por otra parte, desde una perspectiva psicoanaltica
no podemos^ dejar de analizar crticamente el concepto
de gnero. Este, como construccin social de las catego
ras de masculinidad y feminidad y de las relaciones
que se establecen entre ambas, presenta al menos tres
dimensiones: 1) es una relacin social independiente y
al mismo tiempo est modelada por otras relaciones so
ciales, como las correspondientes a la clase social, raza,
etctera. En este sentido, es una forma de poder; 2) es
una categora de pensamiento; precisamente el feminis
mo se ha ocupado de dar cuenta de los efectos del gne
ro en la construccin de modelos tericos; 3) es uno de
los aspectos centrales de la representacin que cada
uno tiene de s mismo y de las nociones culturales que
definen a la persona. Como podemos apreciar, se trata
de una categora fundamentalmente sociolgica que se
ha contrapuesto a la definicin de hombres y mujeres
en funcin de la diferencia anatmica de los sexos. A pe
sar de que la introduccin de esta nocin en la teora fe
308

minista ha dado lugar a desarrollos de amplio alcance


en disciplinas como la historia o la antropologa, a esta
altura del proceso corre el riesgo de limitar la profundizacin del pensamiento. Y esto por varias razones:
a) Las categoras genricas reproducen y perpetan
aquello mismo que las produjo: por un lado, la unifica
cin ilusoria de todos los hombres y de todas las muje
res en grupos homogneos, lo que encubre la diversidad
subjetiva entre hombres y entre mujeres; por otro lado,
la oposicin binaria de trminos excluyentes que, si
bien responde a una exigencia lgica del orden simbli
co propio de la cultura occidental, no da cuenta de posi
ciones sociales ni psicolgicas imprecisas, que no se de
jan capturar por ninguno de los polos.
b) Aunque la nocin de gnero surge para oponerse al
esencialism, fundamentalmente de tipo naturalista o
biologista, corre el riesgo de recaer en l por dos moti
vos diferentes: al tomar el gnero como factor explicati
vo de la opresin de las mujeres, aislndolo de otras de
terminaciones (cultura, clase, raza, por no citar la
singularidad de los sujetos) se ontologiza la diferencia
porque, a pesar de ser socialmente construido, aparece
como una caracterstica ahistrica; si bien el gnero es
algo adscripto a los individuos, independiente de su rea
lidad biolgica, sobre qu base se realiza esa adscrip
cin, si no es la anatoma diferencial de los sexos? Es
decir, cada uno tiene el gnero que su sociedad asigna a
su sexo, dado al nacer. Y si bien los contenidos de las ca
tegoras de gnero son modificables puesto que podran
construirse de maneras diferentes en distintos contex
tos sociales, las teoras del gnero no cuestionan en nin
gn momento el binarismo que es en s mismo, indepen
dientemente de los rasgos que distribuye entre unos y
otras, una fuente de opresin.
309

c) Al contraponer el gnero social al sexo biolgico, se di


suelve la dimensin de la subjetividad, puesto que se
concibe al individuo como un cuerpo etiquetado por una
cultura. Slo la teora psicoanaltica puede permitimos
conceptualizar al sujeto, en tanto introduce la dimen
sin del deseo inconsciente que, estructurado en la his
toria infantil de las relaciones intersubjetivas que lo
han marcado, determina a su vez tanto la organizacin
de la sexualidad como la eleccin del objeto.
Desde la perspectiva psicoanaltica la feminidad es
problemtica en tanto no puede inscribirse culturalmente si no es al precio de un malestar generador de
sntomas: adems de ser lugar de sus propios sntomas,
la mujer misma revela ser un sntoma de la cultura (Assoun, 1983). Podramos decir tambin que la femini
dad hace sntoma en la teora psicoanaltica? Desde mi
punto de vista, la estructuracin de lo femenino y lo
masculino se funda en la pura diferencia (ya que todo
contenido que se les asigne es de carcter imaginario y,
en consecuencia, ideolgico), pero l cultura encama
esa diferencia en el cuerpo de la mujer, que se convier
te en su signo (Tubert, 1988). La teora psicoanaltica
reproduce, en cierto modo, ese gesto de la cultura al ha
cer de la sexualidad femenina el locus del enigma, que
es el enigma de la diferencia entre los sexos. Tanto la
masculinidad como la feminidad resultan de una opera
cin simblica de divisin, que crea lugares vacos a los
que se asignan caracteres o rasgos contingentes, histri
cos, en tanto esa marca simblica, al inscribirse en los
cuerpos, produce efectos imaginarios. Sin embargo, tales
lugares no se nos presentan efectivamente como vacos y
su contenido no es exclusivamente imaginario.
En efecto, los significantes que, en un juego de oposi
ciones, crean la diferencia, no aparecen como significan
310
i

tes puros, desencarnados, carentes de toda referencialidad, sino que producen efectos de significacin que asig
nan una cierta identidad a esos lugares. Aunque tal
identidad es lbil e inestable, supone, en cierta medida,
un cierre: cada uno ya no podr pasar libremente de un
lugar a otro, ni ser fcil sustituir, por un acto de volun
tad, unos emblemas o rasgos por otros. Sucede lo mismo
que con el signo saussureano, en el que la relacin en
tre significante y significado es arbitraria pero, una vez
que se ha establecido, es difcil modificarla, desbloquear
la fijacin del sentido. Esta imposibilidad de aislar la
dimensin simblica como tal, en tanto el significante al
encamarse produce efectos en lo real y en lo imaginario,
afecta no slo a la construccin de la feminidad sino
tambin a sus representaciones o teorizaciones, de mo
do que es difcil imaginar que alguna concepcin de la
cuestin sea capaz de evitar toda connotacin ideolgi
ca. En el caso de la teora psicoanaltica, la concepcin
de la feminidad es sintomtica porque sta aparece co
mo lo otro a explicar, por lo que no puede dar cuenta
de la diferencia de los sexos de otro modo que mediante
una lgica binaria (como hemos visto, propia de la tra
dicin filosfica occidental) que limita las posibilidades
a presencia/ausencia del significante flico, que no deja
de mentar, aunque se afirme lo contrario, al rgano
masculino en tanto parte real de un cuerpo. Segura
mente es posible concebir la diferencia sexual en otros
trminos; lo que no es tan seguro es que ello sea pensable en el marco de nuestra cultura (Tubert, 1991).
Las imgenes y los smbolos culturales son las formas
en las cuales las prcticas y discursos sociales constru
yen las nociones de mujer, sexualidad femenina y femi
nidad, bien de una manera general, bien de maneras es
pecficas de grupos raciales, de clase, de orientacin
sexual, etctera. El psicoanlisis, como mtodo de in
vestigacin de la subjetividad, nos permite desentraar
311

la especificidad de las imgenes y los smbolos singula


res que dan cuenta de la posicin de cada individuo co
mo sujeto deseante. En tanto stos remiten a la cons
truccin fantasmtica del sujeto mismo y de su objeto
de deseo, con referencia al Otro, nos permiten acceder a
las transiciones y transacciones entre el fantasma y el
mito. Para evitar la generalizacin alienante de las psi
cologas que buscan significados fijos y comunes, es ne
cesario analizar en los casos singulares la bsqueda de
sentido que define al ser humano, ms que su hallazgo.
La definicin de la feminidad, cualquiera que ella sean
sita a las mujeres como sujeto de un enunciado, lo que
supone un cierre. En la medida en que no haya una
construccin considerada como verdadera o definitiva
(aqu coinciden psicoanlisis y posmodernismo) habr
que seguir hablando, y al hablar, las mujeres podrn si
tuarse como sujeto de la enunciacin, como sujeto en
proceso, definido no por lo que es sino por lo que aspira
a devenir.

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313

10* EXTRAOS EN LA NOCHE


La violencia sexual en la pareja
Susana Velzquez
Maligna, la verdad, qu noche tan larga,
qu tierra tan sola.
Pablo N eruda

La violencia es una preocupacin de nuestro tiempo.


Es un tema que ha sido abordado desde distintos cam
pos disciplinarios; fue definido, analizado en sus dife
rentes elementos, sus manifestaciones y sus implican
cias sociales. La violencia sexual, por el contrario, no ha
sido considerada en los estudios serios y sistemticos;
es un concepto complejo en el que convergen conflictos
sociales, econmicos y polticos, que afecta a hombres y
a mujeres aunque se ejerza casi exclusivamente sobre
stas ltimas -entre el 95 y 98 % segn estadsticas de
diferentes partes del mundo- Por otro lado, es difcil de
pensar porque atae a la intimidad, a la privacidad, al
pudor y a la vergenza; tambin demanda secreto y si
lencio.
Podemos aproximamos al tema pero no todos nos re
feriremos a lo mismo; la perspectiva ser llamativa
mente diferente segn el hecho de violencia sexual del
que se est hablando -violacin, acoso sexual, abuso de
menores, ataque incestuoso, etctera-, segn se hable
del ofensor, segn se hable de la vctima.
Los obstculos que aparecen para la comprensin de
los fenmenos de violencia sexual son las dificultades
relacionadas con el objeto por conocer -obstculos epis
temolgicos-- (Bachelard, 1960), y las dificultades inhe
314

rentes a quien quiere conocer -obstculos epistemo-flicos- (Pichn Rivire, 1971).


Los obstculos epistemolgicos que se manifiestan en
la investigacin y en la prctica en violencia sexual, se
plantean porque el abordaje de este tema implica ubi
carse en el punto en el que se interceptan tres aspectos
de la vida humana que construyen la feminidad, la masculinidad y las relaciones entre los gneros: la sexuali
dad, la violencia y el poder. Los tabes y los prejuicios
que operan sobre ellos dificultan el pensar y el accionar
sobre los hechos de violencia sexual. El entrecruzamiento de esas censuras refuerza las dificultades para
comprender la violencia sexual, por cuanto produce
prcticas de la sexualidad y comportamientos de gne
ro en los que el sexo y la violencia, ms que combinarse
en situaciones aisladas, estn interpenetrados y pre
sentes en todas las relaciones humanas. Al mismo tiem
po, la mayora de las representaciones sociales, desde
los mitos hasta los discursos cientficos, distorsionan u
ocultan ese imbricamiento. De igual modo, los mitos
personales y las creencias que subsisten alrededor de
los fenmenos violentos, es posible que se filtren en los
intersticios del pensamiento, la escucha o la interven
cin, y constituyan un obstculo para el abordaje del te
ma. Estas dificultades afectan la capacidad para com
prender los hechos de violencia y a sus protagonistas; se
pueden distorsionar los relatos de las vctimas y/o des
confiar de ellas (Hercovich y Velzquez, 1993, 1994).
Los obstculos epistemoflicos con los que nos enfren
tamos ante un hecho de violencia sexual son los relacio
nados con el involucramiento personal con el dolor de
las vctimas, la posible movilizacin de las propias his*
tonas o situaciones de violencia temidas o vividas, que
pueden haber permanecido olvidadas o encubiertas, so
bre todo si el sujeto que investiga es mujer. Tambin son
obstculos epistemoflicos las huellas que dejan en la
315

subjetividad femenina las advertencias, no siempre ex


plcitas, pero escuchadas desde nias, sobre la amena
za -encubierta o disfrazada- de un ataque sexual; las
mujeres no slo debern cuidar de su propia sexualidad
sino tambin no provocar la de los hombres. El temor
latente a una agresin sexual se manifiesta mediante
actitudes que transforman el sentimiento de miedo -n e
cesario para identificar y prevenir las situaciones de pe
ligro y para defenderse de ellas, miedo instrumentalen un mecanismo ideolgico que define una forma de
sentir, de ver y de comprender el mundo (Therbom,
1987). El miedo as interiorizado se expresa en conduc
tas de autocensura que operan como inhibiciones que
dificultan el reconocimiento de las situaciones violen
tas. Una forma de ir cuestionando estos obstculos es
escuchar las experiencias de las vctimas y los significa
dos reales que los hechos violentos tuvieron para ellas y
para sus vidas (Hercovich y Velzquez, 1993).
El continuum de violencia sexual
Las mujeres estn expuestas en su vida cotidiana a
diferentes manifestaciones de violencia que forman par
te de un continuum de experiencias posibles por el he
cho de ser mujeres. La violacin es una manifestacin
extrema de violencia, mientras que otras formas de
agresin sexual pueden pasar inadvertidas en tanto las
mujeres adjudican los sentimientos de malestar que les
producen a formas exageradas de comprender las con
ductas masculinas. Betsy Stanko (1985) afirma que la
dificultad .para reconocer las agresiones como tales se
debe a que las experiencias de violencia sexual que pa
decen las mujeres estn influidas por las maneras de
comprender la conducta masculina, que suele ser carac
terizada como tpica o aberrante. En abstracto, es posi
ble diferenciar las conductas aberrantes o lesivas de las
316

tpicas o inocuas. Sin embargo, a las mujeres que se


sienten violentdas o intimidadas por la conducta tpi
camente masculina les es difcil especificar cmo y por
qu esa conducta se sufre como aberrante. Precisamen
te el concepto de continuum (Kelly, 1988) permite pen
sar que las agresiones sexuales son exageraciones de
las formas habituales de las relaciones entre los sexos y,
a la vez, pone al descubierto que las conductas masculi
nas tpicas pueden encubrir agresin sexual. La na
turalizacin de los comportamientos agresivos propi
ciados para los varones favorece la invisibilizacin de la
violencia de gnero. A causa de esa invisibilizacin, se
reduce, en muchas mujeres, la capacidad de percepcin
y de registro psquico de las situaciones de violencia, pe
ro les genera diversos grados de malestar, que no siem
pre atribuyen a los hechos de violencia padecidos (Velzquez, 1993).1
El concepto de continuum permite, adems, concebir
la violencia sexual como un fenmeno que puede mani
festarse de diferentes formas, aunque la ideologa que
la sostiene y las condiciones materiales que la hacen po
sible sean las mismas. Este concepto no especifica cu
les son los efectos psquicos en las mujeres de acuerdo
con las formas de violencia padecida, sino que demues
tra que existen formas de agresin que las mujeres ex
perimentan en mltiples ocasiones.
Cualquiera que sea la situacin o la funcin social que
una mujer cumpla, ella es ante todo una mujer y ocupa

1. Los diversos fenmenos psquicos que presentan las mujeres


que han padecido algunas de las formas de agresin sexual -espec
ficos de estas situaciones y con ciertas diferencias de los conocidos
cuadros psicopatolgicos- se deben atribuir a las formas particula
res como estas mujeres desarrollan sus vidas, generadoras de desi
gualdad y de opresin, sobre todo si los hechos abusivos se manifies
tan de forma crnica (Velzquez, 1990, 1993).
317

un lugar prefigurado de uso sexual. La mujer, si es desterritorializada del mbito privado, pasa al mbito p
blico, donde se le confiere un lugar presignificado de
disponibilidad sexual para los varones, sin que ellos
consideren la posibilidad de interpretar los comporta
mientos femeninos o de tener en cuenta sus proyectos
como persona (Amoros, 1990).
Podemos conceptualizar la violencia contra las muje
res como las diversas formas como se las discrimina, ig
nora, somete y subordina en los diferentes aspectos de
sus existencias, y se expresa mediante todo ataque mate
rial o simblico que incide en la libertad, la dignidad y
la seguridad que afecte la integridad psquica, moral,
y {o fsica.
La violencia sexual es un hecho sociocultural y no slo
individual porque afecta las mltiples dimensiones de
la vida de todas las mujeres. Es todo acto ejercido con
tra la voluntad de la mujer y que se manifiesta como
amenaza, intimidacin y lo ataque. Esto produce como
efecto una herida psquica con sentimientos de degrada
cin y de humillacin, por lo cual pierde el control de su
cuerpo y de su intimidad.
Generalmente, la violencia sexual se considera como un
hecho que ocurre de forma aislada, como un acto patol
gico o que corresponde a la crnica policial. Es pensada
como un acto perpetrado slo por personas marginales,
perversas, enfermas, contra una mujer provocativa,
histrica, que se la busca. La violencia sexual no
ocurre slo en lugares solitarios, peligrosos y por la no
che. Por el contrario, los hechos de violencia sexual pue
den ser llevados a cabo por hombres conocidos y confia
bles, o bien por desconocidos; por un solo atacante o por
una patota. Puede ocurrir en diferentes lugares -e n la
318

calle, en la oficina, en la escuela, en el consultorio, en el


hogar-, a cualquier hora del da.
La violencia sexual es ejercida con la finalidad de do
minar y controlar al otro a travs del miedo, el espanto,
el terror. Es una estrategia de poder que deja a la vcti
ma imposibilitada de pensar y de accionar, provoca un
desorden en su vida e implanta un nuevo orden a travs
de la intimidacin y la imposicin. Janine Puget (1990)
equipara el concepto de orden con el acto organizador
inicial del aparato psquico. La imposicin de un otro or
den que transgrede el espacio de autonoma y de liber
tad del otro instaura una forma de dependencia que im
pide el crecimiento. Considera esta autora que la
violencia es la imposicin de un nuevo orden que desor
ganiza el espacio vincular mediante la irracionalidad, y
lo reorganiza segn un nuevo orden-imposicin. La vio
lencia, como comportamiento vincular coercitivo, se
opone a un vnculo reflexivo y elaborativo en el cual la
distancia entre un yo y otro yo pueda ser cubierta por el
lenguaje y por afectos de mayor complejidad que no im
pidan el crecimiento vincular.
Uno de los efectos ms traumticos de la instauracin
de un nuevo orden basado en el terror, estudiados tanto
por el psicoanlisis como por los estudios de gnero, es el
fenmeno de la destruccin psquica: ataca los aparatos
perceptual y psicomotor, la capacidad de raciocinio y los
recursos emocionales de las personas agredidas.
Qu nos sucede cuando estamos frente a un acto de
violencia sexual? La reaccin ms frecuente, por el ho
rror que produce, es mantenerlo en secreto o en silencio;
se enterrar el hecho en el olvido o se tratar de igno
rarlo. Pero muchas veces no se puede permanecer neu
tral; el conflicto planteado entre el agresor y la vctima
exigir a los que somos testigos una toma de posicin: el
atacante convoca a la pasividad, a no ver, no or, no ha
blar; pide complicidad y olvido. La vctima espera com
319

pasin y compartir el dolor por la experiencia vivida; de


manda compromiso, accin y memoria.2
L a violencia de gnero en el m atrim onio
La violencia sexual tambin es ejercida en el mbito
de los vnculos cotidianos, en la intimidad del hogar, en
la privacidad del vnculo matrimonial. En ese mundo
donde se desarrollan la convivencia y los afectos ms
complejos, tambin s perpetra todo tipo de abusos:
maltrato conyugal, violencia psicolgica, maltrato fsico
contra los nios, ataque incestuoso, etctera, con mucha
mayor frecuencia que lo que es posible imaginar.
El ofensor ejerce formas abusivas de poder dentro de
la casa, aprovechndose de la dependencia emocional y
econmica de los miembros de la familia, para ir confi
gurando las imgenes que cada uno de ellos puede tener
de s y de los otros a los fines de ejercer ese poder. Estas
estrategias naturalizan la violencia, en cualquiera de
sus formas, y van debilitando su registro as como la
censura y la resistencia a ella.
Una de cada siete mujeres casadas es forzada por su
pareja a tener relaciones sexuales (Centro por los Dere
chos Constitucionales, 1990). Los hombres que violan a
sus esposas pertenecen a diferentes clases sociales; son
de diversas edades y niveles educativos y laborales. Un
2. Leo Eitenger (1992), un psiquiatra que estudi a los sobrevivien
tes de los campos de concentracin nazis, explica: La comunidad
quiere olvidar la guerra y a las vctimas; extiende un velo de olvido
sobre todo aquello que le es doloroso o displacentero. Encontramos a
ambos, la comunidad y las vctimas, cara a cara: en un lado las vc
timas que quiz quieren olvidar pero no pueden, y en el otro todos
aquellos con motivos fuertes, a menudo inconscientes, que, con gran
intensidad, desean olvidar y lo logran. Con frecuencia el contraste es
muy doloroso para ambos .[...] los perdedores en este dilogo silen
cioso y desigual son los dbiles.
320

informe estadstico de la Asociacin Mexicana Contra la


Violencia a las Mujeres A.C. (COVAC, 1992) notifica que
el 18,7 % de las mujeres que consultaron por maltrato
domstico eran vctimas de violencia sexual, adems de
otras formas de violencia, por parte de sus maridos o
compaeros (el 77,7 % de violencia fsica y el 81,3 % de
violencia emocional).
Una investigacin llevada a cabo en Estados Unidos
(Finkelhor, 1985) seala que entre el 10 y 14 % de los
matrimonios presentan episodios de violacin marital,
aunque se considera que el porcentaje es mayor, pues
muchas mujeres no lo denuncian y otras nunca lo cuen
tan a nadie.
Ala categora de violaciones con violencia fsica per
teneca el 45 % de las mujeres entrevistadas. En esos
matrimonios no slo haba abuso sexual sino tambin
fsico. Los maridos podan tener problemas con el alco
hol y con las drogas; golpeaban y violaban a sus muje
res en cualquier momento. Las mujeres entrevistadas
manifestaron que se haban transformado en esposas
sexualmente disponibles por el miedo que les ocasiona
ban los maltratos fsicos. Consideraban que los hombres
abusaban de ellas por la necesidad de castigarlas, hu
millarlas y degradarlas. A la categora de violaciones
en las que no haba golpes pertenecan matrimonios
generalmente de clase media y con menos historias de
abuso y de violencia. Las violaciones se desencadena
ban segn el tipo y la frecuencia de las relaciones se
xuales que mantenan; la fuerza que utilizaba el mari
do era la suficiente como para acceder a la mujer, pero
sin causar daos fsicos severos. La causa de este tipo
de violaciones no se deba la falta de control de los im
pulsos del marido debidos al alcohol o las drogas, como
e describi en el grupo anterior, sino por la necesidad
del hombre de afirmar su poder y de controlar sexual
mente a la mujer; mostrarle quin lleva los pantalones
321

en la casa. A esta categora de violaciones sin golpes


perteneca otro 45 % de las mujeres entrevistadas. Una
tercera forma de violacin conyugal, que corresponda
al 10 % restante, eran aquellas que el autor denomin
violaciones obsesivas. El marido, en general, estaba
excesivamente preocupado por el sexo, la pornografa y
el miedo a ser impotente u homosexual. Muchos de es
tos hombres necesitaban, como estmulo en sus relacio
nes sexuales, violentar y humillar a su mujer.
El Colectivo Casa de la Mujer de Bogot (1991) reali
z una investigacin con la poblacin que solicit su ser
vicio. Las encuestas realizadas a 63 mujeres que infor
maron historias de violencia familiar -entre julio y
noviembre de 1988-, en las variables relativas al hecho
violento, informaron que el 94,4 % fueron afectadas por
violencia fsica, el 100 % por violencia psicolgica y el
41,2 % por violencia sexual. El 72,4 % de estas ltimas
manifestaron que eran obligadas a tener relaciones se
xuales y el 13,5 % definieron la violencia sexual como
violacin, sin poder caracterizarse la diferencia entre
una y otra. Las investigadoras aclaran que aunque se
pueda aplicar el trmino violacin, muy pocas mujeres
de la muestra se atrevieron a designarla de esa mane
ra. La mayora expresaron que eran obligadas a tener
sexo cuando l quiere, mediante amenazas, encierro,
golpes, ofrecimiento de dinero, salidas, vestidos o prome
sas de futuras compensaciones. Tambin manifestaron
ser obligadas a determinadas formas de relacin sexual
tales como el sexo oral o anal, que ellas rechazaban. Ese
grupo de mujeres se sentan atrapadas entre la vivencia
de sexualidad impuesta por la fuerza y la interiorizacin
de normas concernientes a su deber como esposa, por el
cual su obligacin era ser la mujer de su marido, sa
tisfacerlo y hacerlo feliz.
En la investigacin realizada en Buenos Aires por
Ins Hercovich, con la colaboracin de Laura Klein
322

(1989-1990) se lleg a las siguientes conclusiones: en las


mujeres entrevistadas, vctimas de violacin marital, el
"dbito conyugal impide reconocer las violaciones rea
lizadas por sus parejas, porque dejarse penetrar es par
te del deber de las mujeres en el matrimonio. Para ellas,
la violacin es una exacerbacin puntual de la violencia
y/o una caracterstica estructural del vnculo que est
marcado por el miedo, el sometimiento y la actitud de la
mujer, pasiva e inerme, a merced del hombre. Una de
estas mujeres expres: Senta miedo, pnico, estaba co
mo paralizada, era un mueco; me acuerdo que no po
da tener movimientos. Si bien no suele haber amena
za de muerte, sta se reemplaza por la violencia fsica,
la imposicin, la dominacin y el control absoluto del
hombre sobre la situacin. Para ellas, la violacin
irrumpe en forma sorpresiva y est atravesada por el
poder. No es una relacin ertica sino que el deseo se
xual est aplastado por la vivencia de lo siniestro, y la
mujer se transforma en un objeto de la violencia mascu
lina. Me neg como persona, es una sensacin de no
existir, no exista ni para m ni para l, nada de lo mo
era importante, expres otra mujer entrevistada. Las
mujeres se perciben a s mismas indefensas, paraliza
das fsica y psquicamente, con sensaciones de terror
por la impotencia de no poder manejar la situacin: l
hizo lo que quiso conmigo, me golpe, me domin. Se
sienten una porquera, una cosa, despreciables.
Temen que los maridos no les permitan romper la rela
cin y/o que las persigan, lo que incrementa el odio ha
cia ellos. El hombre pierde para ellas sus caractersticas
habituales, queda recortado en el acto de la violencia, se
lo vive como todopoderoso capaz de daarlas y humi
llarlas, lo que hace imposible cualquier tipo de dilogo.
Estas mujeres creen que la violacin se debe a un esta
do de locura repentina. Dadas estas condiciones, no
pueden negociar sexo por vida como las mujeres que
323

son violadas por extraos, sino que [...] cegadas por


esas historias de justificaciones -ligadas ntimamente a
las ilusiones de amor y a agradecimientos y deudas-,
estas mujeres rechazan sentir sus vidas amenazadas.
Aqu el sexo se entrega por nada5.
La violacin marital no figura como delito en la legis
lacin argentina, y es rechazada por el pensamiento o la
imaginacin colectiva. La inexistencia jurdica y social
de la violacin en el matrimonio es vlida tambin para
la relacin entre novios, concubinos y amantes.
La violacin marital es un acto de violencia que ocu
rre en el contexto de los vnculos ntimos y estables. El
hombre presiona a su compaera para tener relaciones
sexuales en contra de la voluntad de ella mediante ame
nazas y/o maltrato fsico y/o presin psicolgica, impo
nindose mediante la fuerza, el dominio y. la autoridad.
El vnculo violento en las parejas se manifiesta a tra
vs de diversos y mltiples tipos de acciones tales como
el abuso fsico -golpes, empujones, bofetadas, infligir
dolor a diferentes partes del cuerpo, etctera"; presin
para tener sexo; abuso verbal -insultos, sarcasmos y
descalificaciones de la persona de la pareja o de sus fun
ciones hogareas o laborales-; violencia contra los obje
tos personales; desprestigio de los vnculos y de los lo
gros personales -familia, amistades, trabajo, estudio,
profesin, etctera-; control y presin econmica, y
otros.
'
En una investigacin realizada por Liz Kelly (1988),
las mujeres entrevistadas manifestaron que la combi
nacin de cada una de las diversas formas de violencia
y la gravedad y frecuencia con que ocurren varan des-
de episodios aislados y poco severos hasta constituir si
tuaciones de violencia diaria que son percibidas por
ellas como la combinacin de amenazas de violencia,
violencia psicolgica, sexo forzado y ataque fsico. Los
objetivos que los hombres persiguen con esas formas de
324

violencia son reafirmar su poder, su superioridad y la


afirmacin narcisista dentro del mbito de la familia, y
controlar mediante la coercin todos los aspectos de la
vida de la mujer..
La violacin en el matrimonio comparte con otras for
mas de agresin sexual los sentimientos de humillacin,
vergenza y culpa, la baja autoestima, el aislamiento f
sico y emocional y la vivencia de sentirse diferente de las
otras mujeres. Se guarda el secreto de las situaciones
abusivas por vergenza a que los familiares y los amigos
se enteren de lo que pasa y que la culpen de provocar al
marido, de tener trastornos sexuales, de ser poco atracti
va o asexuada. Con el tiempo, y a causa del abuso crni
co, es posible que la mujer se convenza de que realmen
te padece esos problemas de los que se la acusa y llegue
a aceptar que merece ser castigada. Los sentimientos de
humillacin que experimenta estn vinculados a las si
tuaciones de maltrato, al abuso de poder que se ejerce so
bre ella y a la prdida de control de la situacin.
La posesin por parte del agresor de lo que es propio
de la mujer -e l cuerpo, la sexualidad- la hace sentir pa~
sivizada, burlada, con rabia, odio y vulnerada en su pu
dor. La vergenza es un sentimiento vinculado a la ira,
la humillacin; lleva a la retraccin y a la inermidad del
yo, que, fragilizado, no podr resistir los ataques reite
rados. Eva Giberti (1992) sostiene que, en el imaginario
social, la vergenza opera como un ordenador psicolgi
co y social del gnero mujer; se considera una cualidad
femenina y es constituyente de la subjetividad. Por ello,
la vergenza es sentida en las situaciones en las que de
be relatar el hecho de violencia; se enlaza con la mirada
y con la palabra cuando debe exponerse a ser observada
y escuchada. La mirada, aclara Piera Aulagnier (1984),
genera angustia porque desviste y desnuda lo invisible;
slo puede ser soportable si es acompaada de silencio,
que no se nombre lo que se mira en ella.
325

El efecto paradjico de ese imaginario, por el que se


avergenza y se culpa a la mujer violentada, es que la
vergenza falta all donde debera haberla -en el hombre violento- y se extrema en la que es su vctima.
Tal es la culpa que suele sentir la mujer agredida que
puede mantener durante largo tiempo ese tipo de vncu
lo porque no se atreve a dejarlo, y no genera ni ejerce re-,
sistencias concretas al ser agredida. Por el contrario, es
cada vez ms vulnerable a los ataques; se ha roto la ilu
sin de seguridad y confianza. La sorpresa y el estupor
de la experiencia de violencia abrirn el camino para la
angustia, para el secreto y el silencio.
Si pudiera hablar o denunciar la violencia de la que es
objeto podra mitigar o restarle poder al abusador y
otorgarse poder en tanto persona adulta. El acto de ha
blar, contar, denunciar, es asumir el poder de los actos
y de la palabra que, hasta ese momento, era primaca
del agresor que enunciaba qu era lo que ella deba ha
cer y decir.
Contrariamente a lo que la mayora de la gente cree,
la violacin marital es un hecho traumtico de mayor
impacto emocional que la violacin por desconocidos; el
hecho de que el agresor sea el marido hace suponer que
no se trata de una violacin o que la agresin es menos
grave y que, en realidad, no es para tanto.
Los esfuerzos interpretativos centrados en las conduc
tas femeninas hacen suponer que la violacin no existi.
El discurso patriarcal utiliz este dispositivo como re
curso eficaz para quitarle dramatismo al hecho: pensar
que la mujer exagera es aliviar la responsabilidad so
cial, buscar racionalizaciones que desresponsabilicen al
victimario. Dicho discurso, al sugerir que las intenciones
del agresor no son tan malas, lo convierte en vctima
de su vctima y, por lo tanto, la culpable es la mujer. Si
ella es la culpable, el hecho de violencia desaparece co
326

mo tal, y se configura de esta manera el pasaje -que ha


ce inexistente la violencia de gnero- desde no fue pa
ra tanto hasta la violacin no existi.
Considerar al vnculo conyugal violento como el esce
nario donde se despliega una serie de hechos traumti
cos padecidos por ambos miembros de la pareja. En re
lacin con la violacin marital, si bien la experiencia de
ser forzada sexualmente es resignificada por cada mu
jer segn la estructuracin de su aparato psquico y por
las representaciones sociales y culturales -d e clase, de
religin, tnicas, generacionales, etctera- del grupo al
cual pertenece, la violacin es un hecho dramtico para
todas las mujeres. El agresor es alguien a quien se cono
ce pero tambin es alguien a quien se quiso o se quiere
y en quien se confi.
Las vctimas de violacin matrimonial padecen
profundamente la prdida de la confianza en el vnculo
y en su propia autonoma. Cuando pasan de ser un ob
jeto de amor a ser un objeto de maltrato, sienten inten
so sufrimiento; quedan entrampadas en una relacin
circular de violencia en la que predominan la ansiedad
y el miedo a no poder predecir cmo y en qu momento
ocurrir el prximo episodio de sexo forzado. El miedo y
hasta el terror al ataque las doblega, afecta su autoesti
ma y la posibilidad de reaccionar y presentar resis
tencias concretas.
La intensa angustia que acompaa los hechos de vio
lencia sexual produce una herida psquica que provoca
una hemorragia libidinal (Maldavsky, 1994) por donde
fluye el dolor y se drena la energa de reserva que deja
a la mujer en un estado de letargo, aturdida por el acto
violento.
En el relato de muchas vctimas, a posteriori de los ac
tos violentos, el hecho traumtico va cobrando diferen
tes sentidos. Su resignificacin consiste en ir despren
327

dindose del recuerdo, del dolor y del sometimiento a


las situaciones impuestas por el trauma. Si toda la
energa psquica estaba absorbida por el efecto de la
agresin, el yo deber elegir si seguir siendo vctima,
y por ello sufrir para siempre, o si pondr en marcha otras
elecciones y satisfaciones narcisistas. El trabajo psquico
que se debe realizar para este proceso de desprendimien
to consiste en desligar la libido del hecho traumtico y recargarla en otros hechos vitales (Freud, 1915).
Muchas mujeres tienen dificultades para reconocer
que la sexualidad forzada es una violacin: niegan el
maltrato fsico y emocional de tal acto; lo interpretan
como un deber de la mujer y un derecho del hombre
dentro del matrimonio. De estas mismas interpretacio
nes tambin son partcipes los hombres, que abusan de
sus esposas y no conciben que tales conductas son ex
presiones de violencia. El argumento que avala forzar a
una mujer, cuando sta se niega a tener sexo porque no
lo desea, es sostenido por muchos hombres y aun por al
gunas mujeres. Se justifica el sexo forzado a la vez que
se culpabiliza a las mujeres, porque no estn dispuestas
sexualmente cada vez que los maridos as lo exigen.
El concepto de dbito conyugal -e l deber sexual en
tre esposos- en la legislacin argentina desconoce la po
sibilidad de esa negativa y, por el contrario, afirma que
el deber de los cnyuges es acceder siempre a los reque
rimientos sexuales del otro, despojndolos del derecho a
negarse. Justamente, estas mismas prescripciones so
ciales son las que restringen en las mujeres las posibili
dades de modificar las situaciones de violencia o inhi
ben sus acciones y respuestas al maltrato del que son
destinat arias.
Mediante estas formas de entender la relacin conyu
gal, la mujer no slo renuncia a hacer valer sus propios
deseos y a negociar desde ellos la sexualidad con su pa
reja, sino que las presiones reales que soporta le impi
328

den percibir la violencia de la que es objeto. Esto la


lleva a permanecer en situaciones abusivas. Algunas
mujeres se someten porque creen que es una forma de
controlar a sus maridos, a pesar del alto costo emocio
nal que ello les significa.
Muchos de los trastornos que llevan a las mujeres a
las consultas mdicas y/o psicolgicas estn vinculados
a estas manera de ser coaccionadas para tener sexo y
que ellas naturalizan como el deber ser en el vncu
lo matrimonial. Incluir en las entrevistas de consulta
datos referidos a hechos de violencia padecidos en algn
momento de la vida -que las mujeres en general silen
cian- darn nuevos elementos para el diagnstico y la
intervencin.3 El hecho de que permanezca en la situa
cin violenta puede explicarse por la necesidad de ser
el y reafirmarse en los ideales femeninos que la cultu
ra forj para ella: el altruismo y el sacrificio, entender,
cuidar, proteger y tener ms en cuenta las necesidades
de los otros que las propias, aun a costa de su bienestar.
El ideal del yo, construido para las mujeres y al cual de
ben ajustarse, forma parte de un ideal cultural fuerte
mente enraizado en la subjetividad femenina. El ideal
maternal hacia el que son orientadas, imprime en su
psiquismo el deseo del hijo que las complete como muje

3. Los trastornos emocionales y fsicos por los que consultan las


mujeres que son vctimas de agresin establecen y confirman la re
lacin existente entre las condiciones de vida, la estructuracin del
aparato psquico y los sntomas que expresan esa relacin. De no te
ner en cuenta la interrelacin existente entre las condiciones de vi
da estresantes y las condiciones de salud, los malestares que las lle
van a la consulta pueden ser considerados por los profesionales
como estados que slo han de encontrar alivio mediante la medica
cin que silenciar la angustia y el sufrimiento que padecen las mu
jeres que han sido o son vctimas de violencia (Velzquez, 1990,
1993).
329

res; tener un hombre y tener hijos las reafirmar en su


feminidad. La mujer aspirar siempre a ser objeto de la
pasin de su compaero, siendo ello una realizacin de
su ideal: ser deseada y convertirse, para el deseo del
otro, en una exigencia vital (Aulagnier, 1984). Estos sis
temas de ideales, transmitidos en las prcticas de ge
neraciones de mujeres, reproducen y perpetan los es
tereotipos culturales de gnero (Velzquez, 1987).
Estos ideales, y en relacin con el vnculo conyugal,
propician que la mujer sea, en ltima instancia, la en
cargada y nica responsable de sostener el vnculo, in
cluso violento. No podra abandonar la funcin de pro
teccin y de cuidado as como tampoco la esperanza de
cambiar las actitudes violentas de su compaero, aun
que se repitan una y otra vez. Asume el lugar de una
madre frente a un nio desvalido, que intenta reparar
los sufrimientos o fracasos del marido mediante el so
metimiento a situaciones de maltrato. Como resultado
de la ambivalencia afectiva que le despierta la relacin
con el abusador, se incrementa en ella la tendencia a
aceptar y adaptarse a las situaciones de violencia.
No obstante, el sentimiento de injusticia frente a los
hechos que padece genera hostilidad, no slo hacia el
hombre sino hacia s misma por lo que ella hizo consigo,
por haber libidinizado tan intensamente ciertos ideales
o por haberse sometido de forma pasiva a la ilusin de
ser amada y valorada (Burin, 1987).
En nuestra cultura, las mujeres dependen de la pro
mesa de amor, argumento que tiene una fuerte eficacia
en el psiquismo femenino y que regula los intercambios
afectivos. En bsqueda de esa promesa, muchas muje
res se exponen a situaciones que las vulneran en su
subjetividad al ceder o someterse a hechos de maltrato.
Se idealiza tanto la relacin con un hombre que resulta
inconcebible pensar en no tenerlo; la valoracin de ese
vnculo, sin el cual no se sentiran completas, las hace
330

ms vulnerables a situaciones de violencia. Este grupo


de mujeres necesita mantener la ilusin de que el mari
do -ese hombre de quien se enamor y tanto quiso y an
quiere- la sigue amando igual que cuando comenzaron
el vnculo. Pueden soportar el dolor, el sufrimiento y la
humillacin si ellas sostienen la promesa de su compa
ero de cambios en el futuro y de la relacin entre am
bos. Para estas mujeres, su amor tiene efectos curativos;
se sienten capaces de convertir a su pareja en un hom
bre diferente. Muchas veces, su pareja reclama y agra
dece su ayuda, y esto la hace sentir necesaria y amada,
y le reasegura una relacin amorosa adictiva que acre
cienta su dependencia afectiva (Delachaux, 1992).
La dependencia femenina es del orden del narcisismo,
afirma Julia Kristeva (Collin, 1991); se busca satisfacer
la necesidad de aseguramiento, de buena imagen, de es
tabilidad, de futuro; todo aquello que constituye una
identidad psquica, sin lo cual se siente fracturada e in
consistente. Esa economa, que pareciera menos corpo
ral y hasta menos sexual que en el hombre, es funda
mental para la mujer. El narcisismo es una modalidad
anterior a la relacin de objeto, de deseo; por lo tanto, la
adiccin femenina a esa dependencia se sita ms en
esas regiones narcisistas. Segn Kristeva, esa relacin
es menos ertica y ms arcaica, en el sentido d una ar
queologa de la propia imagen; si no puede reunir los
pedazos de un cuerpo dislocado en una unidad, la mujer
no es, no puede hablar ni relacionarse con los otros.
Por otro lado, es posible que la mujer sostenga que,
gracias al triunfo del amor por el compaero, l podr
volver a ser la magnfica persona que existe por debajo
de su apariencia malhumorada e inconstante (Goodrich
y otras, 1989). Desea mantener la relacin como sea, lle
gando a provocar su propia victimizacin aunque sin
ser consciente de ello. Algunas veces, sabe muy bien por
qu padece, pero necesita justificar los maltratos o los
331

comentarios crticos de su pareja respecto de ella y has


ta llega a considerarlos justos, convencida de sus pro
pias deficiencias en la maternidad, en las tareas do
msticas, en la conyugaldad, etctera, para buscar el
cumplimiento del ideal.
Se representa a s misma impotente, dbil, indefensa
y con pocos recursos para enfrentar el mundo externo.
La situacin traumtica provocada por las reiteradas
violaciones y maltratos ha vulnerado la imagen que tie
ne de s. La confirmacin de situaciones de peligro ha
ido debilitando los recursos yoicos para desempearse
en los diferentes aspectos de su vida cotidiana. Ser ne
cesaria una resignificacin desde el narcisismo, que le
brinde una representacin de s con mejores recursos
para enfrentar su mundo vincular.
Algunas mujeres no reconocen el sentido agresivo de
estos vnculos, pero presentan una serie de trastornos
emocionales y fsicos que son expresin de la violencia
que permanentemente se ejerce en ellas. Otras, com
prenden la naturaleza violenta de sus relaciones de pare
ja e intentan hacer algo por s mismas. Entre los recur
sos con que pueden contar habitualmente se encuentran
pedir ayuda psicolgica para s y/o su pareja, decidir ha
cer la denuncia o irse de sus hogares. A muchas muje
res les resulta imposible decidirse por esta ltima op
cin, porque la realidad social les presenta otros
obstculos: no tienen adnde ir con sus hijos, no dispo
nen de medios econmicos para mantenerse, temen que
el marido las persiga o las mate.
Mabel Burin (1987, 1994) explica que las mujeres que
han forjado ideales e identificaciones de los cuales no
pueden desprenderse sienten intensa frustracin, lo
que a la vez genera hostilidad. Esta hostilidad, en la
medida en que pueda devenir deseo hostil, permitir
desatar los vnculos libidinales con esos objetos tan
idealizados. El fracaso del vnculo con el hombre abusa
332

dor genera resentimiento y odio, pero tambin mayor


dependencia de l. En la medida en que pueda surgir el
deseo hostil, diferenciado^ creador de nuevos deseos,
tratar de dirigir la libido hacia otros objetos, apropiar
se de s como objeto privilegiado, en particular apro
piarse de su palabra, proponerse otros proyectos y de
sasirse de la relacin con el hombre violento.
Algunas mujeres, forzadas a tener sexo sin desearlo,
encuentran difcil negarse y construir un no. Se deba
ten entre decir s a todas las demandas y ensayar un
no que establezca una diferencia con las otras perso
nas, que deslinde responsabilidades y que delimite sus
propios deseos sin correr el riesgo de sentirse no queri
das. Si bien pueden percibir claramente que estn sien
do agredidas, su reaccin habitual es repetir lo que
aprendieron. No poder negarse a las imposiciones se
xuales de sus maridos reconoce diversas causas que
obedecen a los mandatos sociales: porque han sido ense
adas para complacer a los hombres, porque les intere
sa ms el placer sexual de ellos que el propio; porque es
el precio que deben pagar para arreglar alguna desave
nencia o para mantener la ilusin de sentirse queridas
y protegidas; porque decir no puede llevar a conse
cuencias que ellas ya conocen -golpes, insultos, que las
rotulen de frgidas, etctera-. Si la mujer dice no, por
que realmente no desea tener sexo con su pareja en ese
momento, puede interpretarse como un acto de provoca
cin hacia su marido a consecuencias del cual l puede
sentirse con derecho a forzarla.
stas razones, a las que recurren algunas de las mu
jeres violentadas, son formas de sometimiento acrtico
al poder del otro que dificulta la estructuracin de un
no que valore los propios deseos e intereses. En este
sentido, la mujer violentada utiliza un mecanismo ps
quico de identificacin con el hombre que la agrede por
el cual cree que debera desear lo mismo que l desea.
333

Este juicio identificatorio, que opera sin marcar las di


ferencias, establece que una y otro estn pensando y de
seando lo mismo: Ahora vamos a tener sexo. Median
te este mecanismo, se desdibuja el propio pensar y
sentir, que quedan subsumidos por lo que impone el
otro. La dolorosa experiencia de la violencia en acecho o
en acto, y el intenso displacer que provoca, a veces son
suficientes para iniciar un resquebrajamiento del vnculo con el hombre violento. El intenso dolor psquico hace
que pierda eficacia el juicio identificatorio: Yo no tengo
que desear lo que l desea. Desmantelar ese juicio
identificatorio e instalar el juicio crtico en el pensa
miento, con el intento de dominar las situaciones ame
nazantes, supone desmontar cada una de las partes que
componen los hechos de violencia; supone interrogarse,
por ejemplo, "Qu es lo que siento?, Qu es lo que
quiero?, Cul es la imagen que tengo de m?, Qu
quiero de l?. Si la mujer se interroga y puede darse al
gunas respuestas que provengan de asignarse valora
ciones positivas a s misma, es posible que pueda co
menzar a desplegar el juicio crtico que le permita
desapegarse y recortarse del otro mediante la reflexin,
la discriminacin, la diferencia.
Estas sern herramientas necesarias para poder cons
truir un no que le permita oponerse y diferenciarse
del deseo del,otro; apropiarse de sus deseos e incremen
tar la confianza en los propios recursos para enfrentar
las situaciones de violencia. Este pasaje de sujeto pade
ciente a sujeto criticante se va construyendo mediante
las respuestas a aquellas preguntas acerca de s -de lo
que ella quiere, de lo que quiere que l haga o que ha
gan juntos-. De lo contrario, es posible que dude en ne
garse o, a lo sumo, el no construido ser dbil, desdi
bujado o estar ineficientemente armado.
El hombre protagonista de estos hechos abusivos den

334

tro del mbito de la familia, contra su mujer y sus hijos,


sobre todo contra las hijas, es aquel que necesita reafir
mar su hombra a travs de estos hechos de violencia.
La vctima, sobre la que descarga su violencia, no es s
lo la destinataria de su furia y su odio sino que tambin
es un objeto que le permite satisfacer el narcisismo de
su fuerza fsica y su poder.
El hombre que viola y maltrata a su compaera ejer
ce un hecho perverso en el sentido de que impone su
propia ley, necesita afirmar la superioridad en la dife
rencia y controlar el vnculo promoviendo el terror, el
miedo a la destruccin corporal y a la muerte. A la vio
lencia ejercida por va de la sexualidad no la motiva el
amor ni el deseo del varn hacia su compaera a quien
no inviste libidinalmente en forma amorosa, sino hostil.
Utiliza su sexualidad para demostrar su poder y su do.minio, para confirmar su identidad al demostrarse que
es el ms fuerte y el de mayor poder (Bleichmar, 1983).
Se reasegur, mediante hechos de violencia, el soporte
narcisista de su masculinidad; quiere hacer prevalecer
sus deseos y su impunidad. La intencin es dominar
mediante la coercin y humillar por el acto de someter.
Se representa a s mismo y a su vctima en una relacin
de conquistador-vencido, de cazador con su presa. El
placer que logra es que en la actividad de la caza puede
verse a s mismo como astuto, hbil, poderoso, lo que
aumenta su propia valoracin (Bleichmar, 1983).
En algunos hombres, reconocer la dependencia que
tienen de la mujer es vivido como amenazante para su
identidad varonil. La dificultad para aceptar su nece
sidad de proteccin se expresa en el registro inadecua
do de ciertos sentimientos -los miedos y las insegurida
des inherentes a cualquier ser humano-, que de ser
reconocidos como propios les hace sentir que corren el
riesgo de feminizarse. Una forma de defensa ante esta
amenaza es, para estos hombres, cometer episodios de
335

violencia que los reafirmen una y otra vez como bien


hombres. Ellos proyectan su miedo y su inseguridad en
las mujeres, lo que les garantiza que queda bien defini
do quin es el hombre y quin es la mujer. De esta ma
nera no entran en conflicto con aquellos ideales sociales
que jerarquizan los atributos de su gnero. Julia Kiisteva (Collin, 1991) sostiene que la dependencia del hombre
respecto de la mujer es fundamental; ella es un objeto
ertico que incluso puede ser dominado y despreciado,
pero del cual no puede prescindir. Esta es una adiccin
del erotismo masculino, considera Kristeva, que est
dominado por las vicisitudes del objeto materno vivido
como todopoderoso. Los hombres, segn esta autora, de
penden de la satisfaccin de su excitabilidad, y cuando
sta no es satisfecha, toda su imagen se rompe. Si la de
pendencia femenina, como se expuso anteriormente, es
t centrada en el narcisismo, la dependencia masculina
guarda una estrecha relacin con la realizacin flica;
objetal y el narcisismo.
Emilce Dio Bleichmar (1985) afirma que los ideales
sociales que jerarquizan lo flico como atributo de la
masculinidad estn fuertemente narcisizados, y los
smbolos de hombra inducidos y legitimados socialmen
te. Cualquier manifestacin pulsional, por ms perver
sa y abusiva que sea, contribuye a la valorizacin de s
en tanto representante de su gnero, aumentando su
hombra.
Se puede comprender al hombre abusador slo como
un perverso si incluimos una clasificacin psicopatolgica que lo describa a l y sus actos. Pero no es suficien
te, porque esa clasificacin no habla de la violencia. No
habla del contexto social en el que ella se gesta, se de
sarrolla y se reproduce. La violacin marital, como cual
quier otra forma de violencia sexual, no es slo un he
cho individual -aun cuando s lo sea para cada uno de
sus protagonistas-, sino que es un fenmeno social en el
336

que es ineludible incluir las relaciones desiguales de po


der entre varones y mujeres.
El hombre que protagoniza hechos abusivos, segn
Luis Bonino (1991):
[...] es un victimario, pero tambin es una vctima de su ideal. Varn
finalmente seguro de s mismo, necesita confirmar su poder [...] Ce
gado por sus creencias sobre la masculinidad, intenta confirmar con
ms de lo mismo su vapuleada identidad, sin siquiera suponer la po
sibilidad de cuestionarse.

Este autor tambin afirma que los protagonistas de si


tuaciones abusivas van desde el extremo de considerar
las parte del trato normal al subordinado-mujer has
ta creer que el abuso es parte de la recuperacin de su
autoestima cuando perciben cuestionamientos que ellos
consideran provocativos, sean stos realizados por sus
mujeres o por los obstculos que la sociedad les plantea
en cuanto a sus realizaciones personales.
Algunas hiptesis freudianas pueden ayudarnos a en
tender al hombre violento. Desde la teora pulsional
(1915), la violacin marital podra interpretarse como
un intento de expulsar el monto de tensin y de males
tar que produce la sobrecarga pulsional que el aparato
psquico no puede procesar, metabolizar. Esta sobrecar
ga pulsional, que debe ser descargada, se produce cuan
do existen determinados hechos o estmulos que desbor
dan al individuo; por ejemplo, la negacin y el rechazo
de la mujer a sus deseos, vividos como degradacin de
su autoridad frente a fuertes presiones personales a las
que est expuesto por problemas econmicos o labora
les, entre otros. Ese monto de estmulos que el aparato
psquico -inmaduro, vulnerable- no puede absorber, da
dos los recursos de un yo pobremente estructurado, co
laboran a que la sobrecarga se vuelva insoportable. Los
estmulos no pueden ser cualificados porque existe abo
337

licin de la conciencia, de la lucidez, quiz de la subjeti


vidad. La angustia-seal no se encuentra disponible pa
ra el yo; la movilidad pulsional se detiene, se estanca
(Maldavsky, 1993-1994). Esa magnitud pulsional estan
cada arrasa la capacidad de barrera de la coraza anties
tmulo (Freud, 1920); se vuelve txica, estalla y se des
carga por medio de actos violentos, agresin, gritos,
golpes, violacin. Los sentimientos prevalecientes son
furia, pnico, enojo, ira.
En lugar de preguntarse qu me est pasando", se
descarga sobre la mujer como si fuera l mismo, en un
vnculo narcisista con ella como parte de s; golpea y
viola su propia imagen y su frustracin. Ese estado t
xico y la vivencia txica de difcil elaboracin, que slo
es posible descargar de modo violento, muestra el carc
ter repetitivo de la pulsin.
Si se articula esta hiptesis pulsional con una hipte
sis acerca del narcisismo, podemos inferir que, en una
cultura patriarcal que narcisiza tan profundamente
ciertas formas del ejercicio del poder para los hombres,
como por ejemplo su desempeo sexual, la resistencia de
su compaera a ese ejercicio de poder implica una inju
ria narcisista mayscula. La detencin pulsional resul
tante, imposibilitada de proceso psquico, busca su des
carga bajo la forma de un estallido que termina en
violacin.
En una sociedad donde la agresin y el poder mascu
lino estn altamente valorados, este tipo de violencia en
el interior de los vnculos est legitimado por la efi
cacia qu tienen en las subjetividades los discursos que
avalan y hasta propician las relaciones de poder entre
los sexos; estos discursos se volvern ms eficaces y sus
efectos sern tambin ms justificados cuando los he
chos de violencia sean perpetrados por un hombre. De
bemos tener en cuenta la mayor o menor facilitacin
que esos discursos tienen en los sujetos particulares, se
338

gn su historia personal; sabemos que no todos los hom


bres reaccionan con violencia los estmulos descritos.
Algunas mujeres tambin pueden protagonizar algu
nos hechos de violencia hacia sus compaeros de forma
verbal y aun fsica, aunque en un porcentaje nfimo
comparado con la agresin de los hombres hacia ellas.
Los ataques hacia el marido se concretan, generalmen
te en forma de reproches o tomando posturas autorita
rias: por lo general, aluden a la incapacidad del hombre
para resolver situaciones o para tomar decisiones, por
que son dbiles y no tienen carcter, porque no ganan
suficiente dinero, porque no expresan sus sentimientos
o su inters por ellas o por la familia, etctera. El repro
che libera del sentimiento de impotencia y da la ilusin
de tener poder sobre una realidad que escapa al propio
dominio (Bleichmar, 1986). Denigrar al hombre por me
dio de las palabras y los actos suele tener, para ests
mujeres, la finalidad de reducir las tensiones provoca
das por una relacin en la que ellas privilegian una
masculinidad tradicional que no admite debilidades ni
fracasos. Los hombres que frustran el ideal y que no ac
tan de acuerdo con las expectativas asignadas, que no
son el soporte de la autoestima femenina, que no brin
dan proteccin ni seguridad y que no satisfacen el bie
nestar emocional y econmico que se espera de ellos, pa
decen estas agresiones. La hostilidad que estas mujeres
descargan contra sus parejas suele ser una de las for
mas posibles de expresar la dificultad que tienen para
escapar a la asignacin rgida de las normativas socia
les para uno y otro gnero.
Los varones y las mujeres en cuyas relaciones inclu
yen formas implcitas o explcitas de maltrato han cre
cido, generalmente, en las familias donde las diferen
cias de gnero estaban rgidamente pautadas. Estas
formas de relacin, sobrede terminadas y profundamen
339

te enquistadas, son las que estn siempre al borde Sel


colapso y las que pueden producir los episodios de vio
lencia en la vida de estas parejas (Goldner y otras,
1991,1992). Estas investigadoras sostienen que las pre
misas de gnero crean relaciones con ataduras y para
dojas que se han internalizado en la psique de hombres
y mujeres a lo largo de las generaciones, creando un le
gado de contradicciones insolubles.
Considero que si bien los ideales prescritos de hombre
agresivo y de mujer complaciente pueden conducir por
el camino.de la violencia, muchas parejas superan los
rgidos estereotipos atribuidos a la masculinidad y a la
feminidad; buscan y aprenden a flexibilizar las diferen
cias sexuales impuestas jerrquicamente dentro de la
pareja y a negociar sus necesidades, sus deseos y sus
derechos en el interior del vnculo. Mediante diversas
estrategias de negociacin, que posibilitan introducir lo
diferente, lo novedoso y lo provisorio, se pueden ir lo
grando cambios creativos en las identidades genricas
de los sujetos como consecuencia de lo cual pueden vi
sualizarse - a s mismos/as y al otro/a- de formas dife
rentes de las representaciones culturales estereotipadas
de hombre y mujer. Ello constituye el paso necesario pa
ra la redefinicin de las identidades genricas y de los
espacios que ocupan cada uno de los miembros dentro
de la pareja.

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343

11. TIENE SEXO EL PSICOANLISIS?


Juan Carlos Volnouich
S ilvia Werthein

Hasta ahora los discursos acerca de las relaciones del


psicoanlisis y el feminismo se han dedicado a denun
ciar los paradigmas patriarcales de los que queda tributario el psicoanlisis. Esto es as desde la trillada con
cepcin falocntrica que supone la envidia del pene en
las mujeres (sugerida por Freud), hasta la incomodidad
que supone aceptar la Ley del Padre y el significante flico como metfora fundante de la subjetividad (que
propone Lacan). La historia de este maridaje -psicoan
lisis, feminismo- se ha convertido en una larga secuen
cia de malentendidos casi siempre centrados en mostrar
cmo las renovadas y reversibles crticas caen en la
trampa de reforzar aquello que intentan enfrentar.
El movimiento de liberacin femenina que se anunci
en los finales de la dcada del 50 y se pronunci polti
camente en la dcada del 60 sostuvo un marcado carc
ter terico en la dcada del 70. As, los Estudios de la
Mujer introdujeron con fuerza la categora de gnero; y
el propio desarrollo de la categora gnero no slo se
constituy en un desafo para el psicoanlisis sino que,
adems, conspir contra los Estudios de la Mujer que
debieron replantearse hasta su propia denominacin.
Efectivamente, Estudios de la Mujer parece ser un
enunciado poco feliz, ya que al generalizar con el nom
bre de mujer a todas las mujeres ~y al tomar a la mu344

jer como objeto, aunque slo sea de estudio- queda tri


butario de los mismos criterios discriminatorios y tota
lizadores que intenta criticar, al tiempo que circunscri
be a ellas, a las mujeres, la esfera de anlisis.
Actualmente, el estudio de las relaciones de gnero
tiende a desplazar lo que hasta hace poco tiempo era co
nocido como Estudios de la Mujer. La Teora de las Rela
ciones de Gnero introduce, adems -junto con el estudio
de la interrelacin de la feminidad y la masculinidad-,
un carcter transdisciplinario ms que interdisciplinario; entendemos por transdisciplinario aquellos estu
dios que desarrollan un lenguaje globalizador y proce
sos de produccin intelectual que atraviesan las
diversas disciplinas disolviendo sus lmites.
Desde ya que la categora gnero es conflictiva, y no re-^
sulta extrao, entonces, que al hacerla subir a la escena
terica se haya desatado una polmica que, a nuestro
parecer, viene resultando singularmente productiva y ri
ca en contradicciones.1
Efectivamente, hoy en da las psicoanalistas y los psi
coanalistas estn volcndose con creciente y vertiginoso
entusiasmo hacia la cuestin del gnero y tal parece que
-despus de casi 40 aos transcurridos desde la apari
cin de los primeros trabajos de Money (1955) y Hampston (1957)- ya era hora de que algo as ocurriera.
Para el psicoanlisis, el problema es de fondo: cual
quier modificacin a la teora sobre la sexualidad y las
frmulas de la sexuacin toca su columna central. Esto
quiere decir que un aggiornamento cosmtico del psi
coanlisis a ios tiempos que corren -tiempos de libera
cin de las mujeres- es, a todas luces, insuficiente. Y
quiere decir, adems, que la ilusin acerca de una refor1. Los trabajos crticos de la eficacia del concepto de gnero de
Marta Lamas, y los trabajos que defienden su vigencia -fundamen
talmente los de Margarita Roulet- dan cuenta de esta afirmacin.
345

mulacin gatopardista de la gnesis de la identidad se


xual tiene escasas posibilidades de mantenerse en pie;
quiere decir que poner en duda la vigencia de los con
ceptos sobre la diferencia sexual -sobre el binarismo
fundante del sexo al gnero- es sinnimo de despojar al
psicoanlisis de, si no todo, casi todo su fundamento.
As, los psicoanalistas, atacados por los estudios de
gnero y por la crtica feminista, nos hemos defendido
como pudimos; con frecuencia de manera paradjica y
contradictoria nos refugiamos -alternativa y/o simult
neamente- detrs de tres afirmaciones:
que no existe LA mujer; que LA mujer no toda es;
que todos (hombres y mujeres) somos objeto de la
castracin simblica y que, por lo tanto, circulamos por
igual en el universo del lenguaje;
que no todos circulamos por igual; que la falta de
significante mujer no refiere a un inexistente sino a
un exceso, a un inefable plus del goce.2
Con todo, la centralidad inamovible que la sexualidad
ocupa en la teora psicoanaltica no es el nico ni el ma
yor de los obstculos que se oponen a revisar el proceso
constructivo de sujetos femeninos y masculinos. La tira-;
na de una lgica binaria no es ajena a esta dificultad y
ayuda poco a superar esta limitacin.
Por otra parte, es imposible eludir la evidencia de que
las nociones de la filosofa feminista sobre el sujeto
(influidas por la filosofa posmodema) son contradicto

2. En otras palabras, nuestra defensa resucita la tan freudiana


ancdota del caldero. Ante el reclamo de devolucin, son tambin
tres las afirmaciones que la niegan: primero que usted no me prest
nada; segundo, que yo ya se lo devolv; tercero, que cuando me lo
prest ya estaba roto.
346

rias con las del psicoanlisis en tanto discurso que sos


tiene la inmutabilidad de la relacin entre los sexos y la
supremaca de un significante. As, afirmar la existen
cia de universales en la construccin subjetiva es insos
tenible si aspiramos a producir nuevos paradigmas que
nos habiliten a entender qu se juega en la diferencia de
gnero. Gnero, como categora terica; y gnero como
categora poltica que funda a la sociedad como hetero
sexual. La tendencia a una conceptualizacin dualista,
esencialista y ahistrica, que caracteriza a la teora psicoanaltica, es ajena a la filosofa feminista y hace poco
para develar cmo una asimtrica atribucin de rasgos
y de capacidades humanas crea dos tipos de personas
que devienen categoras excluyentes: uno, varn, y otra,
mujer.
Judith Butler (1992) dira que si la verdad del gnero
es su construccin -y si un gnero no es otra cosa que la
imaginera instituida e inscripta como efecto de verdad
por un discurso de identidad estable y persistente en la
superficie de los cuerpos-, entonces los gneros no se
rn ni verdaderos ni falsos. Seran, si acaso, multiplici
dades inconsistentes. Eso mismo que Alain Badiou
(1993) llama verdades transposicionales cuando in
tenta acercar conceptos que aporten a la construccin
de una ontologa de lo mltiple. De tal forma que las di
ferencias de gnero soportan la singularidad infinita de
individualidades histricas: diversidad inagotable de
las maneras posibles de ser personas. Singularidad
infinita que nos define a los seres humanos como seme
jantes: ni idnticos ni diferentes.
Ontologa de lo mltiple: si tenemos suerte, a lo mejor,
con la ayuda de Badiou lograremos cerrar al menos
veinticuatro siglos durante los cuales el ser -en su se
creta tensin entre lo Uno y lo Mltiple- fue siempre
pensado al servicio del Uno que -claro est- es siempre
masculino. Este cierre, esta soberana transgresin de
347

una lgica binaria, puede plantearse, hoy en da, gra


cias a la decisiva conceptualizacin de Cantor sobre el
infinito actual.3 Por primera vez en la historia del pen
samiento universal estamos al borde de poder pensar
un infinito laico que haga efectiva la sentencia de que
Dios ha muerto. Dios ha muerto o estara agonizan-do -y con l la imposicin de pensarlo todo subordina
dos a la supremaca del falo o del Nombre del Padre- si
pudiramos proponer nuevas polticas que advirtieran
cmo interactan entre s las tan mentadas diferencias
de etnias, de clase y de preferencias sexuales. Estas di^
ferencias, que estructuran capas de opresin, y que se
atraviesan y se entrecruzan constantemente, son asien
to de una mutua implicacin. Cada una de estas capas
de opresin, nos dice Teresa de Lauretis (1993), afecta a
las otras como, por ejemplo, afecta el gnero a la pobre
za; y es as que -aunque parezca una obviedad- es ne-:
cesario recordar que las nias pobres, por ejemplo, ex
perimentan la discriminacin no como pobres, sino
como nias pobres.
Pero no slo en la teora circulan irrestrictos los pre-
juicios patriarcales. La clnica psicoanaltica soporta,
tambin, la carencia de parmetros para lidiar con la
diferencia de gnero. La clnica soporta la carencia pero
-en la medida en que no se pone al servicio de ilustrar
y glorificar la teora disfruta de la ausencia de impera
tivos unificadores: permite, entonces, que se abra un
espacio para lo puramente singular. Permite que se ha
bilite un espacio para un saber sobre la diferencia que

3. Por infinito actual o absoluto se alude a una cantidad que,


por un lado, no es mutable (sino ms bien fijada y determinada en
todas sus partes) y, por el otro supera por su magnitud toda magni
tud finita del mismo gnero. Cantor (1845-1918) pona como ejemplo
al conjunto de todos los nmeros positivos enteros.
348

es siempre, para cada uno, un saber en el que se reali


za la disyuncin total de las posiciones sexuadas. Por lo
tanto, dejaremos estas afirmaciones tericas apenas co
mo premisas que dan cuenta de nuestros actuales inte
rrogantes y pasaremos a internamos en la siempre con
flictiva construccin de la nocin de gnero desde la
clnica. Para eso -y guiados por la intencin de historizar y sugerir los cambios producidos en casi dos dcadas
trascendentes para el tem a- nos referiremos a Mailn.
Mailn es el nombre de una nia cubana que uno de no
sotros (J.C.V.) analiz en La Habana durante varios
aos y que nos ayudar tal vez -con la relectura de lo
pensado y vivido entonces- a esbozar algo acerca de lo
que pensamos ahora.4
MAILN: LA FLOR ARRANCADA

Mailn tena nueve aos en 1976, cuando la mam me


consult por ella. Le tena miedo al "mar pacfico, una
flor roja con corola y pistilo que inunda la ciudad y que
aqu, en la Argentina, conocemos como rosa china.
Fue as: el 28 de octubre es su cumpleaos y es, tam
bin, el aniversario de la desaparicin de Camilo Cienfuegos.5 Ese 28 de octubre, en pleno homenaje, le pusie
ron un ramo de mar pacfico en sus manos y Mailn
empez a transpirar, a temblar y se desmay.
Ya antes haba pasado: entr en el aula mientras la
4. La primera versin de este material clnico fue publicada en Cu
ba a comienzos de los aos 80 en la Revista Casa de las Amricas.
Posteriormente, en la Revista Psych, Buenos Aires, 1986.
5. Camilo Cienfuegos, que se destac junto a Fidel Castro en la
Sierra Maestra, desapareci con su avin en el mar poco tiempo
despus del triunfo de la Revolucin. Es por eso que todos los nios
en edad escolar van a la costa, al malecn habanero, para arrojar flo
res en el da de su aniversario.
349

maestra de Botnica estaba dibujando un mar pacfi


co en el pizarrn y, entonces, se puso a temblar de mie
do, vomit y hubo que llevarla de regreso a su casa. Des
pus, al salir de la casa camino a la escuela, slo busca
detectar la flor para eludirla. Cruza la calle, hace ro
deos y, por fin, no puede concurrir a la escuela por mie
do a encontrar la flor en el camino.
Mailn es la mejor alumn del aula, muy inteligente,
graciosa. Tiene alma de lder, dice la mam. De hecho,
dirige su grupo, representa a su escuela en actos polti
cos, habla en pblico con desenvoltura poco comn; pe
ro le produce pnico el mar pacfico.
El nico hermano de Mailn, Emestico, de 7 aos, care
ce de su gracia. Es, a pesar de su nombre -elegido como
testimonio de la admiracin al Che-, normal, opaco.
La mam de Mailn, linda, joven, pero por sobre todo
alegre y muy jovial, no sale a trabajar. El pap es muy
celoso y por eso ella es modista y trabaja en la casa. El
pap, adems de celoso, brilla de orgullo al hablar de los
logros de Mailn, pero no le sabe poner lmites. "La con
siente en todo, le da todos los gustos, la malcra, se
queja, cmplice, la mam.
Veo a Mailn tres veces por semana. Durante las sesio
nes dibuja, juega, habla y relata sus sueos. Al princi
pio, juega a las muecas, dibuja casitas, jardines y flo
res. Pero no el mar pacfico. Cuando menciono esa flor,
interrumpe el juego, se muestra molesta y empieza a
temblar y a transpirar.
Un da me cuenta un sueo. Una pesadilla horrible
y no sabe por qu, pesadilla:
-Entro en el aula y en el pizarrn veo un mapa que me
asusta. Me despierto sobresaltada.
En la sesin, dibuja el sueo y recuerda aquella vez
que entr en el aula y estaba dibujada la flor inefable en
350

el pizarrn. Ahora, en la pesadilla, no es la flor. Es un


mapa: el mapa de Cuba.
- N o era el aula a la que concurro ahora la que vi en
el sueo. Era el aula de prim er grado.
- A ll donde aprendiste a escribir m am y pap ,
mapa, sugiero. Y es entonces que -por primera vez sin
angustiarse y como una revelacin- nombra la flor.
- Mar pacfico -dice, serena, como quien inaugura el
habla.
Acto seguido, decidida y como venciendo una fuerza
ajena, toma lpiz y papel. Dibuja tina casita convencio
nal con techo a dos aguas. Desde la ventana se ven dos
camas separadas por. una mesita de noche muy alta con
un velador encendido.
- As que t quieres que hablemos sobre lo que pasa
por la noche- le digo.
Y es all donde emerge escenificado, reactualizado, el
relato oral, grfico, afectivo. Mailn dorma en la habi
tacin de los padres y en una oportunidad haba presen
ciado el coito entre ellos. Despus, intent espiarlos
nuevamente, presa de una profunda angustia por des
cubrirlos y por ser descubierta despierta, hacindose la
dormida. Finalmente, se le pas y no pens ms en eso.
Fue entonces cuando le apareci la necesidad compulsi
va de buscar y detectar la flor para eludirla.
A partir de esta confidencia, la relacin entre nosotros
cambi. Mailn no tena idea de qu era un proceso ana
ltico. Eso que ella haca conmigo supona inventar un es
pacio, una isla, una intimidad que se apoyaba en un equ
voco: ella, vena a curarse de sus miedos?; vena a
interrogarse sobre su identidad? La sesin en el hospital,
en el Servicio de Psiquiatra, esa vaga referencia a la
351

psicoterapia, encubra la desconcertante aventura don


de algo nuevo, innombrable, estaba sucediendo.
El tratamiento continu. Yo, claro est, le interpreta
ba. Por momentos, el miedo a la flor como temores de
venganza y retaliacin por parte de una mam atacada
celsamente en sus fantasas, envidiada por poseerlo to
do. Por momentos, el temor a ser slo eso, una linda flor,
como su madre, y quedar subordinada a un destino de
mujer hogarea. Le interpretaba la angustia emergen
te ante el hecho de quedar capturada, cautiva en la re
lacin de apego extremo con la madre por intentar su
perarla y anhelar triunfar all donde la madre haba
fracasado. Le interpretaba la apelacin en lo imaginario
a la flor -pistilo- para que se hiciera cargo de la funcin
fallida de separacin, discriminacin, en la relacin con
la madre.
Porque entonces, sbitamente, Mailn reconoce, per
pleja, sorprendida, que ya no le tiene ms miedo al mar
pacfico unido por el tallo a la raz, en la tierra. Es la
flor cortada, arrancada, movible, la que la aterra.
Cuando despus, no mucho despus, le perdi total
mente el miedo al mar pacfico, fu puliendo sus con
diciones de lder, se abri al mundo y se despleg en l.
Yo luchaba. Luchaba contra la tendencia a interpretar
sus ambiciones, sus deseos de dirigir, como un aspecto
vicariante, compensatorio, de su envidia flica. Lucha
ba contra mi contratransferencia pigmalinica. Lucha
ba contra mi narcisismo. Y, al fin, cre entender que en
su proceso de identificacin sexual, en su salida como
mujer, haciendo lo que a la mam en una sociedad revo
lucionada pero an patriarcal le estaba vedado, y ante
la mirada aprobatoria del padre que confirmaba el
triunfo edpico sobre la madre, cre entender que Mailn
se haba visto acosada por los miedos -haba construido
esos miedos- como castigo por su hereja. Los miedos
la devolvan a su lugar. Ella tambin -fobia mediante-,
352

como la mam, estaba condenada a la clausura del ho


gar. Sus miedos tenan el tamao de su culpa incons
ciente. La dimensin de su ambicin. La superacin del
miedo al mar pacfico -primero arraigado y luego cor
tado- abri, as, un espacio indefinido.
En 1980 decidimos terminar el anlisis y durante cua
tro aos slo la vi una vez, por televisin, diciendo un
discurso en un acto poltico.
A fines de 1984, poco antes de irme de Cuba para vol
ver a la Argentina, vino a verme. Quera volver a anali
zarse. Esta vez no la trajo la mam. Vino sola y me cos
t reconocerla. Estaba yo, ahora, frente a una dirigente
estudiantil: muchacha fresca y aplomada de 16 aos. Me
cont de sus logros, de sus convicciones y contradiccio
nes revolucionarias, de sus viajes al exterior represen
tando a Cuba, de sus proyectos futuros. Pero no era por
eso por lo que quera verme. Estaba enamorada. Tema
novio. l tena 19 aos. Ella lo quera y l insista en te
ner relaciones sexuales. Eso era lo que le daba miedo.
- No. No es un miedo como el de antes, al "mar pac
fico -m e dijo riendo-. Antes era una nia y ahora soy
una mujer. Pero por momentos es tanto el miedo, que
creo que no voy a poder hacerlo nunca. Por eso quiero
volver a. analizarme.
Como es fcil de entrever, en la frescura elemental de
la fobia a la flor de nuestra nia cubana todo se anuda,
la trama confluye y tom intil la pretensin abarcativa de comprender psicoanalticamente, o slo psicoanalticamente, el sntoma y su destino.
La flor soporta la angustia y es la flor, y no otra cosa,
por su asociacin de contigidad, asociacin de seme
janza y por asociacin de homofona.6
6. El texto de Erailce Dio Bleichmar acerca de la fobia en los nios
fue definitivo para la aproximacin a este proceso analtico.
353

1. Por asociacin de contigidad, ya que Mailn recuer


da que la mam se pone la flor sobre la oreja en el pelo,
hace un gesto gracioso que el pap festeja y luego
deposita la flor en la mesa de noche antes de apagar la
luz del velador,
2. Por asociacin de semejanza. La or es roja, grande,
abierta, y nace en su seno, prpico, un pistilo peludo.
Pero tambin la flor est unida a la tierra y en su con
dicin de adorno reclama ser.
3. Por asociacin de homofona. Por la semejanza fnica
entre las slabas iniciales del nombre de la flor y las pa
labras mam y pap a las que nos conduce el mapa
del sueo.
La fobia a la flor, l alma de lder de Mailn, condensa
una historia individual y social que en el proceso tera
putico me incluye y toma interminable su anlisis. Se
ra esquemtico y simplificador sealar la continuidad
de lo individual y lo social. Sera imposible separar lo
estrictamente psicoanaltico del saber sobre el gnero.
Todo se superpone y se condensa.
Que la fobia a la flor, flor arrancada, reaparece una y
mil veces como amenaza a romper con ataduras ances
trales, con el modelo femenino tradicional ruptura que
la revolucin social impone- me parece una evidencia
que aun as llamar a la polmica.
Que la Revolucin, en cuyo sena Mailn naci y se cri,
impuls de manera inusitada la incorporacin de la mu
jer al trabajo y la igualdad de derechos y obligaciones con
el hombre, es otra evidencia, esta vez menos polmica.
Que Mailn vertiginosamente se ve arrastada, impul
sada, alma de lder nacida como relevo -como relle
no del desaparecido- el mismo trgico inaugural 28 de
octubre de Camilo, es una casualidad de trascenden
cia indudable.
354

Mailn y yo estuvimos juntos en ese proceso terapu


tico. Tambin nos uni la turbulencia el torbellino, la
vorgine de la historia. Me separaba de Mailn una ge
neracin, una procedencia geogrfica y social. La dife
rencia de gnero. Nos una una fobia. Una misma fobia.
Fobia-respuesta de Mailn a la exigencia a cortarse de
un modelo de mujer sumiso, obediente, e incorporarse a
la vida plena. Fobia-respuesta, la ma, a mi exigencia de
exiliado, desarraigado, cortado de mi pas y mis orge
nes y enfrentado a desarrollar una prctica doblemente
imposible: psicoanalista en un pas socialista.
Como es fcil de entrever en este fragmento de la cl
nica, es la frescura elemental de la fobia a la flor de
nuestra nia cubana la que desafa al psicoanlisis y la
posicin del psicoanalista -su s prejuicios sexistasfrente a la construccin del gnero. Pero no se trata de
convertir el anlisis en un proceso de indoctrinacin feminista. No se trata, claro est, de eludir el anlisis de
la envidia en la mujer por temor a convalidar su subor
dinacin. No se trata -o no se trata, solamente- de de
nunciar los paradigmas patriarcales de los que queda
tributaria nuestra disciplina. Ya incurrimos en ese
error en los aos 60 -cuando, simplificndolo todo, afir
mamos la existencia de un psicoanlisis burgus, adaptacionista- como para venir ahora a postular un psicoa
nlisis patriarcal al que, supuestamente, habra que
aliviarlo de las afirmaciones ms irritativas para poner
lo a la altura de las circunstancias.
As, ampliar la reflexin ms all de la denuncia im
plica estar atentos al refuerzo de los paradigmas pa
triarcales que produce el retomo de lo reprimido en la
teora. Ms an, reparar en el refuerzo sesgado produ
cido por la renegacin de ciertos aspectos de la sexuali
dad. Freud llam renegacin a ese rechazo del sujeto
a reconocer la realidad de una percepcin traumtica,
especialmente la ausencia del pene en la mujer. Tal vez
355

habra que concluir que la renegacin freudiana no se i


refiere a la ausencia del pene en la mujer sino a la dife-/
rencia de los sexos irreductible a la visibilidad del pene;
Tal vez habra que concluir, tambin, que lo desmentido
no es la castracin, sino el goce -para nada insignifican
te - de las mujeres ms all del goce flico.
Pude entender, entonces, que en la vida de cada mu:
jer -e n la de Mailn- la imagen de la madre inclua la
pelea con un destino que se le impona y frente al que
se encontraba en franca oposicin. Aunque subjetiva
mente Mailn lo haya vivido as, antes que una pelea
con su madre, all se despleg una batalla entre mode
los contradictorios de feminidad.
Entre nosotros, Mabel Burin ha insistido mucho en
los destinos del deseo hostil como deseo fundante de la
subjetividad femenina. Y es fundante porque el deseo |
hostil -a l propiciar las rupturas y enfatizar las diferen
cias- atent contra la paz del vnculo filial. Reprimido
que retoma en la fobia a la flor pero, tambin, en el desempeo eficaz de sus tareas como dirigente revolucio
naria, el deseo hostil de Mailn resiste a la imposicin
de una identidad sumisa y obediente.
Pude entender, entonces, que la vida de cada mujer
incluye la pelea con su madre, pelea con un destino que
se le impone y frente al que se encuentra en franca opo
sicin.
_
Podemos entender, ahora, que generalmente el padre
se excluye como modelo de identificacin para sus hijas.
La oferta identificatoria, por parte del padre, de valores
tradicionalmente masculinos que correspondan a la in
dependencia, la autonoma y la autoafirmacin en el es
pacio pblico para su hija, puede ser leda por ella como
la prueba flagrante de haberlo defraudado, interpretan
do una sociedad patriarcal en la que generalmente los
hombres -y tambin las mujeres- quieren tener hijos
varones.
356

No obstante, nada impide pensar que aquellos padres


que estimulan en sus hijas la adquisicin de aspectos
hasta ahora considerados viriles o masculinos, ms
que padres patriarcales que no se resignan a haber te
nido hijas mujeres son -adems, o tambin- varones fe
ministas que si hay algo a lo que no se resignan (aun a
costa del inevitable narcisismo que este hecho supone)
es a tener hijas que sean vctimas de la discriminacin
por la sola condicin de ser mujeres.
As, el sntoma de Mailn denunciaba lo que el analis
ta no supo, o no pudo, ver entonces: la violencia real
ejercida sobre ella por la mirada seductora del pap que
se ocultaba detrs de la mirada aprobatoria, y la culpabilizacin de la nia por el saber acerca de la sexua
lidad de los adultos. La lucha del analista contra la ten
dencia a interpretar la envidia flica fue batalla
perdida al ignorar lo que insisti, despus, como miedo
a la desoracin: la atribucin de una intencionalidad
sexual y la fragilizacin de su cuerpo de mujer expues
to al pblico. Lo que equivale a decir que es la acusacin
que pesa sobre la nia de provocar la mirada, como si
slo se tratara de una linda flor, lo que confunde la cues
tin. Y que en la bsqueda de la flor, Mailn jugaba la
posibilidad de salirse del lugar de objeto -d e puro obje
to de deseo- para encontrarse sujeto deseante. Ese de
seo, esa agresin -inexistente?- que Mailn le atribuye
a la or primero, y luego al pistilo de su novio, esa fo
bia a la flor y a la desfloracin que ella imaginariamen
te construye, tiene algo de violencia real. Dice algo acer
ca de la realidad violenta que la amenaza y que tiende
a invisibilizarse. Aunque su talento, su inteligencia y
sus condiciones puedan ser expuestos en la plaza pbli
ca o frente a la pantalla de televisin, ella sabe que
quedar fijada para el hombre, mal que le pese, comc
ese oscuro objeto del deseo; y es as como Mailn, para
357

conjurar el riesgo, se convertir inmediatamente en se


ductora y, por lo tanto, en culpable.
Al referimos a los "varones feministas que estimulan
en sus hijas la adquisicin de aspectos hasta ahora con
siderados viriles* o masculinos, no pretendemos ge
neralizar para evitar caer en sobresimplificaciones, pe
ro todo nos hace pensar que est comenzando a darse en
los vnculos intersubjetivos (la experiencia del anlisis
de Mailn as lo testimonia) una creciente disociacin
entre los aspectos instituidos, que tienden al reforza
miento de paradigmas patriarcales en los vnculos con
yugales, y aspectos instituyentes, que tienden a la incor
poracin de nuevas formas de gerenciar las relaciones
entre los gneros, fundamentalmente en los vnculos fi
liales. Lo que equivale a afirmar la creciente presencia
de padres varones que estimulan en sus hijas carac
tersticas de independencia y autonoma que les cuesta
aceptar en su esposa, la madre de sus hijas.
Esto genera no pocos conflictos, porque son justamen
te esas madres dependientes y sometidas las que debe
rn reconocer a las hijas como mujeres para garantizar
su filiacin.
Ahora bien, si las madres se rebelan a seguir siendo
slo objeto para sus hijos/as, y van adquiriendo dificul
tosa y precariamente -pero adquiriendo, al fin - su lu
gar y reconocimiento como sujetos dignos de promover
identificaciones menos devaluadas (Benjamin, 1988); si
los padres destinan a sus hijas una oferta, un caudal
identificatorio de valores de independencia y autonoma
que permite pensar nuevas formas de construccin sub
jetiva para las mujeres, no sucede lo mismo con respec
to a los hijos varones. El rechazo y la denigracin que la
cultura patriarcal an mantiene de los valores tradicio
nalmente considerados femeninos promueve en los ni
os la represin y el desprecio de aquellas cualidades
que, en el imaginario social, siguen siendo sostenidos
3%8

como atributos femeninos. Esto priva a los varones de


un amplio espectro de recursos afectivos y simblicos;
talentos que resignan en funcin de conservar la fideli
dad a una identidad masculina tradicional.
Seguramente Judith Butler (1992) podra encontrar
en esta afirmacin, como en tantos otros planteos psicoanalticos, un intento de aproximar los gneros: el de
seo de incorporar fundamentos tericos que permitan
integrar a los progenitores masculinos en la crianza de
hijos e hijas y que habiliten la incorporacin de catego
ras de autonoma dentro de la esfera femenina. Funda
mentos (forzamientos) tericos que sugieren, tal vez,
ms que la elucidacin del problema de la construccin
infinita de sujetos deseantes, la proximidad al ideal de
un yo unificado que tiende hacia el modelo andrgino.
No obstante, pensamos que el fenmeno es mucho
ms complejo, ya que el psicoanlisis, que naci con el
siglo y cuya aparicin marc definitivamente la cultura
occidental al aportar un saber vertebrado por la impor
tancia del inconsciente y de la sexualidad, llega al fin
del siglo casi como el ltimo y el nico metarrelato de la
modernidad que todava sobrevive. Llega y se instala en
esta cultura posmodema justamente interpelado por
las cuestiones de gnero, esto es, desafiado por la dbil
certeza de que ni de femenino ni de masculino se trata.
Que no existe una tal categora que no sea contingente,
conflictiva, problemtica, y que, de existir, esa categora
est siendo permanentemente construida: construida
por un discurso que vanamente intenta definir el ser
mujer, el ser varn, en el nivel de lo biolgico, de lo psi
colgico o de lo social. Misin imposible si es que acepta
mos la multiplicidad infinita de sujetos que se resisten a
quedar aprisionados dentro de categoras totalizadoras.
Ni de femenino ni de masculino se trata. No existe
una tal categora que no sea contingente, conflictiva,
problemtica; pero lo que s existe es la opresin y la
359

discriminacin en funcin de las diferencias de gnero.


Y los psicoanalistas -pero sobre todo las psicoanalistas
que trabajan con nios y nias, ya que se sabe que esta
es una prctica eminentemente femenina- deberamos
estar alertas ante la tendencia a reinstalar en la clnica
y sostener en la teora la idea de una identidad prove
niente de un mundo interior que establece una coheren
cia lineal entre el deseo, el sexo y el gnero. No hacerlo,
no atrevernos a revisar el mito del desarrollo infantil,
nos impedir avanzar en la propuesta de una condicin
insustancial de la identidad y, por lo tanto, reforzar en
la prctica la reproduccin de los valores tradicionales
y la discriminacin.

BIBLIOGRAFA

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361

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4. A. Freud - Psicoanlisis del ja r
dn de infantes y la educacin del
nio
6. C.G. Jung - La psicologa de la
transferencia
7. C.G. Jung * Smbolos de transfor
macin
8. A. Freud El psicoanlisis y la
crianza del nio
9. A. Freud - El psicoanlisis infan
til y la clnica
12. C.G. Jung - La interpretacin de
la naturaleza y la psique
14. C.G. Jung - Arquetipos e incons
ciente colectivo
15. A. Freud - Neurosis y sintomatologia en la infancia
16. C.G. Jung - Formaciones de lo in
consciente
17. L. Grinberg y R. Grinberg - Iden
tidad y cambio
21. O. Fenchel - Teora psicoanaltica de las neurosis
22. Marie Langer - Maternidad y sexo
24. Hanna Segal - Introduccin a la
obra de Melante Klein
25. W.R. Bion - Aprendiendo de la ex
periencia
29. C.G. Jung - Psicologa y simblica
del arquetipo
30. A. Garma - Nuevas aportaciones
al psicoanlisis de los sueos
31. Arminda Aberastury - Aportacio
nes al psicoanlisis de nios
35. W. Reich - La funcin del orgasmo
36. J. Bleger - Simbiosis y ambige
dad
37. J. Sandler, Ch. Dar y A. Holder El paciente y el analista (ed. revi
sada y aumentada)
40. Anna Freud - Normalidad y pato
loga en la niez

42. S. Leclaire y J.D. Nasio - Desen


mascarar lo real. El objeto en psi
coanlisis
44. I. Berenstein - Familia y enferme
dad mental
48. J, Bowlby - El vnculo afectivo
49. J. Bowlby - La separacin afectiva
50. J. Bowlby - La prdida afectiva.
Tristeza y depresin
56. I. Berenstein - Psicoanlisis y se
mitica de los sueos
57. Anna Freud - Estudios psicoanalticos
59. O. Kemberg - La teora de las re
laciones objetales y el psicoanli
sis clnico
60. M. Sami-Ali - Cuerpo real, cuerpo
imaginario
62. W.R. Bion - Seminarios de psicoa
nlisis
63. J. Chasseguet-Smirgel - Los ca
minos del anti-Edipo
67. Anna Freud - El yo y los mecanis
mos de defensa
68. Heinz Kohut - La restauracin
del s-mismo
72. L Berenstein ~ Psicoanlisis de la
estructura familiar
76. L. Grinberg - Psicoanlisis. A s
pectos tericos y clnicos
78. C.G. Jung - Energtica psquica y
esencia del sueo
80. S. Freud - Esquema del psicoan
lisis
85. M. Balint *La falta bsica
91. M. Mannoni - El nio retardado y
su madre
92. L. Ch. Delgado - Anlisis estruc
tural del dibujo libre
93. M.E. Garca Arzeno - El sndrome
de la nia pber
95. M. Mahler - Estudios i, Psicosis
infantiles y otros trabajos
96. M. Mahler - Estudios 2 Separa
cin - individuacin

Biblioteca de PSICOLOGIA PROFUNDA


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97. C.S. Hall * Compendio de psicolo
ga freudiana
98. A. Tallaferro - Curso bsico de
psicoanlisis
99. F. Dolto - Sexualidad femenina
100. B.J. Bulacio y otros - De la drogadiccin
101. Irene B.C. de Kreli (comp.) - La
escucha, la histeria
102.' O.F. Kemberg - Desrdenes fron
terizos y narcisismo patolgico
103. D. Lagache - El psicoanlisis
104. F. Dolto - La imagen inconsciente
del cuerpo
105. H. Racker - Estudios sobre tcnica
psicoanaltica
106. L.J. Kaplan - Adolescencia. El
adis a la infancia
108. M. Prez Snchez * Observacin
de nios
110. H. Kohut - Cmo cura el anli
sis?
111. H. Mayer - Histeria
113. C.G. Jung - Aion. Contribucin a
los simbolismos del s-mismo
114. C.G. Jung - Las relaciones entre
el yo y el inconsciente
115. C.G. Jung - Psicologa de la de
mencia precoz. Psicognesis de las
enfermedades mentales 1
117. M. Ledoux - Concepciones psicoanalticas de la psicosis infantil
119. P. Bercherie - Gnesis de los con
ceptos freudianos
120. C.G. Jung - El contenido de. las
psicosis. Psicognesis de las enfer
medades mentales 2
121. J.B. Pontalis, J. Laplanche y
otros - Interpretacin freudiana y
psicoanlisis
122. H. Hartmann - La psicologa del
yo y el problema de la adaptacin
124. L. Salvarezza - Psicogeriatra. Te
ora y clnica

125. F. Dolto - Dilogos en Quebec. So


bre pubertad, adopcin y otros te
mas psicoanalticos
126. E. Vera Ocampo - Droga, psicoa
nlisis y toxicomana
127. M.C. Gear, E.C. Liendo y otros Hacia el cumplimiento del deseo
128. J. Puget e I. Berenstein - Psicoa
nlisis de la pareja matrimonial
129. H. Mayer - Volver a Freud
130. M. Safouan - La transferencia y el
deseo del analista
131. H. Segal * La obra de Hanna Se
gal
132. K. Homey - ltimas conferencias
133. R. Rodulfo - El nio y el signifi
cante
134. J. Bowlby - Una base segura
135. Maud Mannoni - De la pasin del
Ser a la locura" de saber
136. M. Gear, E. Liendo y otros - Tec
nologa psicoanaltica multidisciplinaria
137. C. Garza Guerrero *El supery en
la teora y en la prctica psicoanlticas
138. I. Berenstein - Psicoanalizar una
familia
139. E. Galende - Psicoanlisis y sa
lud mental
140. D.W. Winnicott - El gesto espont
neo
142. J. McDougall y S. Lebovici - Di
logo con Sammy, Contribucin al
estudio de la psicosis infantil
143. M. Sami-Aii - Pensar lo somtico
144. M. Elson (comp.) - Los seminarios
de Heinz Kohut
145. D.W. Winnicott - Deprivacin y
delincuencia
146.1. Berenstein y otros - Familia e
inconsciente
147. D.W. Winnicott - Exploraciones
psicoanalticas I

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nal del infante
149. L. Kancyper - Resentimiento y re
mordimiento
150. M. Moscovici - La sombra del ob
jeto
151. J. Klauber - Dificultades en el en
cuentro analtico
152. M.M.R. Khan - Cuando Uegue la
primavera
153. D.W. Winnicott - 'Sostn e inter
pretacin
154. O. Masotta - Lecturas de psicoa
nlisis. Freud, Lacan
155. L. Hornstein y otros - Cuerpo, his
toria, interpretacin
156. J.D. Nasio - El dolor de la histe
ria
157. D.W. Winnicott - Exploraciones
psicoanalticas II
158. E,A. Nicolini y J.P. Schust - El ca
rcter y sus perturbaciones
159. E. Galende - Historia y repeticin
160. D.W. Winnicott - La naturaleza
humana
161. E. Laborde>Nofctale - La videncia
y el inconsciente
162. A. Green - El complejo de castra
cin
163. McDougall, J. - Alegato por una
cierta anormalidad
164. M. Rodulfo - El nio del dibujo
165. T. Brazelton y otro - La relacin
ms temprana
166. R. Rodulfo *Estudios clnicos
167. Aulagnier, P. Los destinos del
placer
168. Hornstein, L. - Prctica psicoana
ltica e historia
169. Gutton, P. - Lo puberal
170. Schoffer, D. y Wechsler, E. - La
metfora milenaria
171. C. Sinay MiHonschik - El psicoa
nlisis, esa conjetura

172. C.G. Jung - Psicologa y educa


cin
173. D.W. Winnicott - El hogar, nues
tro punto de partida
174. D.W. Winnicott - Los procesos de
maduracin y el ambiente facili
tador
176. R. Anderson (comp.) - Conferen
cias clnicas sobre Klein y Bion
177. P.-L. Assoun - Introduccin a la
metapsicologa freudiana
178. O, Fernndez Moujn - La crea. cin como cura
179. O.F. Kernberg * La agresin en
las perversiones y en los desrde
nes de la personalidad
180. C. Bollas - Ser un personaje
181. M . Hekier y C. Miller - AnorexiaBulimia: deseo de nada
182. L.J. Kaplan - Perversiones feme
ninas
183. E.C. Merea * La extensin del psi
coanlisis
184. S. Bleichman (comp.) - Tempora
lidad, determinacin, azar
185. J.E. Milmaniene - El goce y la ley
186. R. Rodulfo (comp.) - Trastornos
narcisistas no psicticos
187. E. Grassano y otros - El escenario
del sueo
188. F. Nakhla y G. Jackson - Juntan
do los pedazos
189. A.-M. Merle-Bral - El cuerpo de
la cura
190. O. Kernberg - Relaciones amoro
sas
191. F. Ulloa - Novela clnica psicoanaltica
192. M. Burin y E. Dio Bleichmar
(comps.) - Gnero, psicoanlisis,
subjetividad
193. H. Fiorini - El psiquismo creador

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