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B a a d e Todos os S an tos
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Baa de
Todos os
Santos
Aspectos Humanos
Salvador | 2011 | EDUFBA
2011 by Autores
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Foto da Capa
Jorge Antonio do Esprito Santo Batista
Artefinalizao de Imagens e Grficos
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Normalizao
Normaci Correia dos Santos Sena
Reviso
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Sistema de Bibliotecas - UFBA

Baa de Todos os Santos : aspectos humanos / Carlos Caroso, Ftima Tavares, Cludio
Pereira, organizadores. - Salvador : EDUFBA, 2011.
600 p. : il.
ISBN 978-85-232-0761-8
1. Todos os Santos, Baa de (BA) - Histria. 2. Desenvolvimento econmico e
populao. 3. Religio e cultura. I. Caroso, Carlos. II. Tavares, Ftima. III. Pereira,
Cludio.
CDD - 98142
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S um r io
P r e f cio 9
I n t ro du o
13
Os contornos da Baa de Todos os Santos

Carlos Caroso
Ftima Tavares
Cludio Pereira
E i xo I Forma o
His trico - cult ura l
27
Apontamentos para uma Arqueologia do

Recncavo Baiano 29
Carlos Etchevarne
Luydy Fernandes
Eixo II Econom ia,

In f raestrutura,
Tra nsp or te e
D esenvol vim en to
267
A contribuio da Baa de Todos os

Santos no desenvolvimento da economia
regional269
Srgio Fraga Santos Faria
A Baa de Todos os Santos: um sistema

geo-histrico resistente 49
Ubiratan Castro de Arajo
Comunidades pesqueiras na Baa de

Todos os Santos: aspectos histricos e
etnoecolgicos291
Fbio Pedro S. de F. Bandeira
Ronan Rebouas Caires de Brito
ndios, nufragos, moradores,

missionrios e colonos em Kirimur no
sculo XVI: embates e negociaes 69
Maria Hilda Baqueiro Paraso
A ambiguidade dos meios: ensaio

ergolgico sobre canoas de vinhtico no
Baixo Sul da Bahia 327
Joo de Pina Cabral
No entorno de Todos os Santos: trfico

ilegal e revoltas escravas no Recncavo
(Bahia: 1831-1850) 103
Wellington Castellucci Junior
Um contraponto baiano de acar

e petrleo: mercadorias globais,
identidades globais? 351
Livio Sansone
A defesa da Baa de Todos os Santos 129

Mrio Mendona de Oliveira
Baa de Todos os Santos: uma viso da

Geografia Histrica 377
Pedro de Almeida Vasconcelos
Recncavo: territrio, urbanizao e

arquitetura205
Paulo Ormindo de Azevedo
A Baa de Todos os Santos na realidade do
imaginrio da sociedade baiana 255
Fernando Pedro
Baa de Todos os Santos, de todos os

orixs e de todos ns 401
Sylvio Bandeira de Mello e Silva
EIXO III Express es

Religios a s, A r tsticas e
Ima gin rio B a ia n o
409
Ocultaes e espelhamentos: processos

criativos em oficinas realizadas pelo
ncleo de arte no projeto BTS Porto 01:
Baiacu411
Viga Gordilho,
Gal Meirelles
Giovana Dantas
Nicole Avillez
Manifestaes culturais no Recncavo da

Baa de Todos os Santos 439
Ordep Serra
Xavier Vatin
Diversidade, visibilidade e dimenso
pblica da vida religiosa na Baa de Todos
os Santos 479
Ftima Tavares
Cludio Pereira
Carlos Caroso
Festas na Baa de Todos os Santos 529
Clia Sacramento
Revisitando a Baa literria 543
Pedro Barboza de Oliveira Neto
A Baa de Todos os Santos em Mar
Morto559
Licia Soares de Souza
Imagens da Ilha de Itaparica e do
Recncavo baiano em Viva o povo
brasileiro575
Rita Olivieri-Godet
593
Cola b ora dores
Pr ef c io
O Estado da Bahia, ao longo do tempo, tem reconhecido a centralidade da
Baa de Todos os Santos (BTS) para o seu desenvolvimento, seja por abrigar sua
capital, pelo polo petroqumico estabelecido no seu bojo ou pela possibilidade
de escoamento dos produtos nos diversos portos por esta acolhidos, seja pela
conformao geogrfica que lhe garantiu papel de destaque na histria do
Estado. Nesse cenrio, a Fundao de Amparo Pesquisa (FAPESB) vm apoiando
um programa de pesquisa multi-institucional, multidisciplinar e articulado
sobre a BTS, cujo horizonte temporal de 30 (trinta) anos favorece a compreenso
longitudinal dos movimentos humanos e ambientais na Baa.
Ao longo do tempo, a BTS tem sido objeto de investigaes. No entanto, os
dados esto dispersos e so, em sua maioria, restritos academia ou s agncias que
fomentaram as pesquisas que os originaram. A presente publicao visa suprir essa
lacuna. O livro Baa de Todos os Santos foi pensado em dois volumes: o Ambiente
Fsico e o Ambiente Humano. O primeiro volume foi lanado em agosto de 2009 e
trata dos aspectos oceanogrficos da BTS. Para a organizao do segundo volume,
Aspectos Humanos, a FAPESB convidou o antroplogo Prof. Carlos Caroso que, junto
com a Profa. Ftima Tavares e o Prof. Cludio Pereira, identificaram e envolveram os
demais autores que, a partir de seus estudos e de uma busca sistemtica dos dados
existentes, puderam elaborar os captulos que ora so apresentados. No conjunto,
esses captulos formam o panorama do ambiente humano da BTS.
Com a presente publicao e com o fomento s pesquisas de longo prazo, a
FAPESB busca contribuir para favorecer uma reflexo sobre os modos de pensar e
agir na Baa de Todos os Santos.
Salvador, 24 de novembro de 2011.
Roberto Paulo Machado Lopes

Diretor Geral
Fundao de Amparo Pesquisa da Bahia
Prefcio | 9
Intro duo
Introduo
Carlos Caroso
Ftima Tavares
Cludio Pereira
Aos ilhus e populaes que habitam o entorno da

BTS, resistindo ao descaso dos poderes pblicos e
governantes e preservando-a como espao plural de
caractersticas culturais nicas.
A Baa de Todos os Santos, com superfcie de 1.233 km2, o segundo maior

acidente geogrfico deste tipo no Brasil, com dimenso inferior Baa de So
Marcos, no Maranho. Fazem ainda parte desse sistema duas outras baas de
menores dimenses, respectivamente as de Iguape e Aratu, 56 ilhas, sendo a de
Itaparica a maior ilha martima do Brasil, esturios de rios, manguezais, restingas e
matas que compem seus ecossistemas e formam sua paisagem natural.
Sobre estes substratos naturais foram construdos mais de cinco sculos
de histria, na qual as populaes indgenas crescentemente perderam o
protagonismo, desde o momento em que navegadores europeus a aportaram
no primeiro dia do ms de novembro do ano de 1501, e a nominaram em
homenagem catlica ao dia de Todos os Santos. De paisagem natural e territrio
de ocupao indgena, a BTS torna-se o principal portal de acesso ao territrio que
veio posteriormente a abrigar cidades, vilas, municpios, populaes e patrimnio
erigido que conformam a paisagem humana e cultural de sua poro insular e
entorno. A Cidade do Salvador, fundada em 1549 na pennsula situada entre a
borda leste da BTS e o Oceano Atlntico, inteiramente voltada para o mar e para
sua defesa, em virtude de sua situao geopoltica estratgica, tornou-se a primeira
capital do Brasil e o mais importante centro urbano entre todas situadas na Baa e
seu entorno.
Sobre esta cidade, protegida por sua localizao privilegiada e fortificada,
em seu j clssico estudo sobre Embarcaes do Recncavo, Agostinho (1973, p. 7)
assim a caracteriza:
De tpica feio mediterrnica, com a parte baixa, marinheira e comercial, e a
acrpole administrativa e religiosa alongada na pennsula entre o Atlntico e o
porto abrigado dos ventos dominante, teve desde cedo, a cidade do Salvador
sua vida pendente da navegao interior. Emprio do comrcio de acar,
intermedirias entre as plantaes do Recncavo e os mercados de alm-mar,
e do Recncavo alimentada com produtos agrcolas que o gado lhe vinha
do norte, das terras da Casa da Torre -, Salvador sempre esteve nas mos dos
que tiveram o domnio do mar. Nas guerras holandesas, na Independncia, na
Sabinada, mais tarde, para a cidade o ponto decisivo foi perder ou manter as
guas da baa, que outro acesso no havia, to precrias e inexistentes eram
as vias terrestres.
Os limites e possibilidades impostos e permitidos pela navegao no mar

interior, rios e pelos portos abrigados, assim como pelo acesso fcil navegao
ocenica, somados inexistncia de outras vias, na viso de Agostinho (1973),
caracteriza a [...] dependncia da navegao para o transporte, em escala menor,
para a pesca. O desenvolvimento de uma multiplicidade de tipos navais veio a
atender estas necessidades, sendo que ao longo do tempo e como resultado da
implantao de outras alternativas muitos destes veculos para transporte de

pessoas e mercadorias por via aqutica vieram a desaparecer (AGOSTINHO, 1973,
p. 7). Como evidncia desta grande disponibilidade de equipamentos aquticos
para transporte no sculo XVI, Agostinho coteja o registro de Gabriel Soares de
Sousa (1938, p. 174 apud AGOSTINHO, 1973, p. 7): [...] se ajuntaro na Bahia mil e
quatrocentas embarcaes... e mais de duzentas canoas, e todas estas embarcaes
mui bem remadas [...].
A introduo posterior de meios terrestres de transporte motorizado
(rodovirio e ferrovirio), assim como de novos tipos de embarcaes, de maior
tamanho e capacidade de cargas e passageiros, constituiu um dos fatores que veio
a causar a perda de importncia e quase desaparecimento de veculos aquticos
caractersticos da BTS, tal como das canoas de transporte e pesca e dos saveiros.
Os veculos aquticos outrora usados para transporte e desempenho de atividades
de pesca so gradativamente substitudos por embarcaes de grande porte que
carregam cargas, pessoas e automveis. Juntamente com esses, as embarcaes
para uso recreativo e esportivo redefinem a paisagem da BTS, muitas destas
utilizando cascos que outrora pertenceram a saveiros, transformados em escunas.
Os antigos saveiros que outrora dominaram a paisagem da BTS em dcadas
recentes vieram a ser objeto de esforos de preservao e restaurao de alguns
poucos exemplares que restam, assim como as tcnicas para sua confeco. Os
incentivos so dados principalmente pela realizao de regatas e, muitas vezes,
esforos privados para preservar e restaurar tais espcies e mant-las em uso sob
o comando de seus antigos mestres. O recente tombamento do saveiro Sombra da
Lua, com 85 anos de operao, pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional (IPHAN) um importante evento para a preservao deste tipo de
embarcao, um dos dezenove ainda em operao na BTS, assim como das tcnicas
de feitura e conservao preventiva dos mesmos.
O conhecimento das intensas atividades e usos navais da BTS requer que
se destaque sua importncia como depositria de valioso patrimnio cultural
subaqutico, que resulta particularmente de naufrgios acontecidos durante o
longo perodo colonial e ps-colonial. Estes bens arqueolgicos, se devidamente
resgatados e estudados, podem fornecer importantes informaes de carter social,
poltico, econmico, ideolgico, tecnolgico e comportamental. Seu potencial
pode ser aquilatado pela referncia a mais de 150 embarcaes naufragadas na BTS
feita pelo historiador Jos Ges de Araujo (1998). Contudo, os stios arqueolgicos
da BTS ainda no receberam qualquer interveno de arqueologia stricto sensu
e, devido aos saques e crescente depredao, muitos destes esto prestes a
desaparecer como fonte documental de inestimvel valor histrico e cultural.
Sobre esta possvel tragdia, Agostinho, em artigo publicado em 1989, antecipa e
alerta que o patrimnio arqueolgico subaqutico se encontra ameaado,
Introduo | 15
[...] por efeito de uma dilapidao sistemtica que resulta do alto valor,
intrnseco, histrico ou artstico que as cargas submersas encontradas
alcanam no mercado [...] que opera a nvel nacional e internacional [...]
(AGOSTINHO, 1989, p. 369)
A proposta neste livro de apresentar estudos do espao e territrio da BTS,

em aspectos que integram a paisagem fsica quela culturalmente elaborada. As
formas de viver, fazer, cuidar, ser, crer, enlutar, festejar, comemorar; as expresses
artstico-culturais de suas populaes e o elaborado imaginrio sobre esta parte
da Bahia, da qual deriva sua identidade maior, motivou a organizao do tomo II
do livro Baa de Todos os Santos. Neste tomo so abordados os Aspectos Humanos,
em sequncia ao tomo I, Baa de Todos os Santos: Aspectos Oceanogrficos. Motivounos, particularmente, a proposta da Fundao de Amparo Pesquisa (FAPESB) e o
Instituto do Meio Ambiente (IMA) de elaborar esta obra como parte de uma poltica
de desenvolvimento cientfico e tecnolgico, voltada para valorizar as populaes,
a diversidade de manifestaes culturais e o patrimnio material e imaterial, mvel
e imvel, da BTS, assim, de serem estes dois livros marcos de referncia para futuros
e mais detalhados estudos a serem desenvolvidos sobre esta rea.
Para dar conta da tarefa que nos foi confiada, optamos pela definio de linhas
e eixos temticos que recobrissem a grande pluralidade de aspectos, buscando
tambm compor um quadro, o mais rico possvel, da diversidade encontrada na
BTS, tanto na atualidade como numa abordagem histrica mais aprofundada.
Para isso, foi necessrio esclarecer algumas questes que atravessaram nossas
preocupaes com relao amplitude do empreendimento.
A primeira delas refere-se aos contornos da rea investigada, compreendida
pelo territrio dos treze municpios situados na poro insular e entorno da BTS.
Dez destes banhados por suas guas Salvador, Candeias, Madre de Deus, So
Francisco do Conde, Saubara, Salinas da Margarida, Maragogipe, Jaguaripe, Vera
Cruz, Itaparica e trs, Cachoeira, So Flix e Santo Amaro, que se integram BTS
atravs do sistema hdrico, da navegao e/ou de caractersticas culturais. Os treze
municpios abrigam uma populao total de 2.783.738 habitantes (IBGE, 2010),
contudo, 87,76% desta se encontram no municpio de Salvador. Considerando
que a delimitao da BTS frequentemente tem variadas respostas, foi solicitado
aos autores de cada texto que problematizassem esse aspecto em seus respectivos
captulos, de forma que o livro no seu conjunto refletisse essa discusso.
Como orientao mais geral para a organizao deste livro, lembramos
tambm que as regies do entorno da baa o Recncavo e a Regio Metropolitana
de Salvador no so coincidentes, apresentando, no entanto, importantes
reas de intersees e superposies. Na caracterizao do entorno da BTS,
pode-se considerar apenas as reas margeadas e suas populaes ribeirinhas ou
16 | Baa de Todos os Santos
estender seus limites s regies em que se verifiquem continuidades identitrias

importantes. A partir de quais aspectos poderamos caracterizar o entorno da
BTS e sua extenso, de forma que alcancem densidade conceitual, ampliando os
limites do reconhecimento estritamente geogrfico?
Ao longo dos captulos que foram escritos, podemos observar variaes
em torno da rea delimitada por cada um dos autores que tratam desta questo,
tanto em perspectiva dos limites fsicos quanto histricos, implicando em variaes
importantes nas concepes da rea abrangida. Contudo, o objetivo que temos
exatamente o de explicitar as possibilidades de se apropriar de um termo ou conceito, extraindo dele novos usos para a compreenso da questo que realmente nos
interessa: como se caracteriza e se conforma a dinmica da vida das populaes que
habitam o entorno da BTS em suas variadas formas (aspectos econmicos, culturais,
demogrficos etc.)? Como desdobramento dessa questo, ganha relevncia a investigao das relaes entre Salvador e os municpios do interior e entorno da BTS que
historicamente se encontram em sua rea de influncia.
Os problemas de delimitao e conceituao no se restringem ao entorno
da BTS. A prpria caracterizao do Recncavo no foge s mesmas dificuldades
geopolticas: pesquisadores como Maria Brando (2007) e Milton Santos, por
exemplo, indicam delimitaes diferenciadas. Conforme esclarece Brando (2007),
desde meados dos anos 70, o interesse do governo federal foi crescentemente
dirigido Regio Metropolitana de Salvador (RMS), provocando uma redefinio
do termo recncavo, que passa a excluir a prpria RMS e os municpios ao
norte e a oeste dessa regio, ficando restrito regio sul e mais 14 municpios
de regies prximas. Poderamos afirmar, ento, que os recncavos so muitos
e, principalmente, que so moventes, tendo os seus limites administrativos,
econmicos e culturais se modificado ao longo do sculo passado.
A controvrsia dos limites um indicador das diferenas que atravessam o
entorno da BTS e que marcam fortemente a sua ocupao e o desenvolvimento
posterior, conformando, ao longo da histria, territrios culturais bem demarcados.
Como regio subsidiria de Salvador, importante referncia da baianidade, espao
marcado pela pluralidade e enorme desigualdade social estas so diferentes
possibilidades de se compreender o entorno da BTS. (PEDRO, 2007)
Como j indicamos, a no coincidncia entre os limites geopolticos do
Recncavo e o entorno da BTS nos leva necessariamente problematizao dos
limites das reas investigadas. Por outro lado, isso no elimina a necessidade de
realizarmos um esforo de investigao conjunto, j que ambas as regies participam
de uma mesma trajetria histrica, com seus problemas e potencialidades.
Atualmente, essas regies enfrentam novos desafios em razo da intensificao do seu potencial turstico, bem como das novas formas de relao com a
capital. Analisando a BTS e as condies de vida das populaes do entorno,
Introduo | 17
Ronan Brito (2001) afirma que, apesar de todos os problemas que envolvem riscos
de natureza ambiental, a BTS apresenta condies de retomar a sua importncia.
Mas, para isso, necessrio um grande projeto metropolitano que considere toda
a sua diversidade cultural e ambiental, revitalizando a economia regional para investir na alternativa representada pela denominada indstria turstica.
O potencial nutico e turstico da Baa inquestionvel; contudo preciso que
limpemos as lentes embaadas dos nossos culos para tambm podermos
enxergar que ali tambm vive um povo que certamente continuar sem
grandes perspectivas, mesmo com a chegada de um turismo classe A.
Continuaro sempre empregados dos hoteleiros, ganhando uns mseros
salrios mnimos para arrumar os quartos dos hotis de luxo ou vendendo
bugigangas nas ruas de Itaparica ou Cachoeira. (BRITO, 2001, p. 99)
Outra questo relevante que a publicao deste livro poder contribuir

para minimizar a assimetria entre a importncia histrica das regies do entorno
da BTS na formao da identidade baiana e a escassez de trabalhos que enfoquem
a sua diversidade, oferecendo caminho para futuros trabalhos sistemticos que,
transgredindo fronteiras disciplinares, seguramente podero contribuir com uma
compreenso mais sistmica das questes aqui apontadas.
Neste sentido, Pedro (2007) aponta a emergncia de novos enfoques que
buscam superar a perspectiva tradicional escravista, atravs de uma abordagem
mais refinada da complexidade dos processos envolvidos nas transformaes
histricas da regio:
um problema de sociologia histrica que leva a substituir termos genricos,
tais como o negro, o ndio, os pobres, os senhores de engenho, por terminologia
mais especfica, que revela a pluralidade. Passa-se a falar de diferentes grupos
de negros no ambiente rural e urbano e com diferentes tradies; de diversos
remanescentes indgenas e da presena indgena na esfera da escravido;
de multiplicidade de condies de pobreza e de diversos capitalistas [...].
(PEDRO, 2007, p. 11)
Como o prprio autor afirma, ainda persistente a falta de articulao entre

as perspectivas historiogrfica, demogrfica, econmica e socioantropolgica
(PEDRO, 2007). s mencionadas perspectivas, adicionaramos outras, que
transgridem fronteiras disciplinares e campos de saberes cientficos, de maneira
que seja possvel compreender a BTS e suas populaes numa perspectiva de
sistema articulado e interdependente, cujas caractersticas distintas devem ser
consideradas em qualquer projeto de desenvolvimento autossustentado que
venha a ser elaborado.
O livro encontra-se organizado em trs grandes eixos temticos. O primeiro

eixo, intitulado Formao histrico cultural composto por sete captulos que
abordam a dimenso histrica a partir de diferentes perspectivas. O captulo inicial,
de Carlos Etchevarne e Luydy Fernandes, aborda os vestgios arqueolgicos de
grupos indgenas caadores coletores atravs dos sambaquis e horticultores
ceramistas, construtores de grandes aldeias identificados na tradio ceramista.
O texto de Ubiratan Castro de Arajo leva-nos a familiarizar-nos com os reveses
da colonizao portuguesa, desde os seus primrdios, em suas interfaces
violentas com os Tupinambs que povoavam a regio. O captulo de Maria Hilda
Baqueiro Paraso aborda o mesmo contexto histrico, detendo-se especialmente
nas diversas formas de resistncia do indgena face ao projeto colonizador.
Seguindo adiante, Wellington Castellucci Junior retrata as repercusses, na rea do
Recncavo baiano, do importante episdio de resistncia escrava nas Amricas
o levante Mal em 1835 , enfocando especialmente os processos ocorridos na
ento Comarca de Nazar das Farinhas. A seguir, temos o texto de Mrio Mendona
de Oliveira, apresentando uma abordagem histrica das fortificaes existentes na
BTS, as polmicas envolvidas nas suas construes e posteriores transformaes.
O captulo de Paulo Ormindo de Azevedo aborda a dimenso arquitetnica, em
estreita articulao com o processo de urbanizao da regio, desde a formao
dos primeiros povoados e vilas. Findando a primeira parte, encontra-se o texto
de Fernando Pedro sobre o processo de formao da economia e sociedade da
BTS, enfatizando a importncia do Recncavo na confeco do imaginrio social
marcado pelo atraso e tradicionalidade que caracterizaram o modelo escravista.
O segundo eixo, Economia, infraestrutura, transporte e desenvolvimento,
compreende seis captulos. O primeiro deles o de Srgio Fraga Santos Faria, sobre
a importncia da atividade porturia na BTS para o desenvolvimento econmico
da regio. O segundo, de Fbio Bandeira e Ronan Caires de Brito, retrata aspectos
populacionais, socioeconmicos e de diviso do trabalho das comunidades
pesqueiras, bem como seus saberes e prticas cotidianas. Ainda no mbito da
mesma temtica, Joo de Pina Cabral apresenta um ensaio de ergologia (que
aborda os objetos que situam as pessoas no mundo), descrevendo os modos de
fazer da atividade pesqueira das populaes ribeirinhas. O captulo escrito por
Lvio Sansone aborda os efeitos das mercadorias-chave acar e petrleo para
a formao de identidades sociais na regio, em interface com os processos de
racializao. O texto de Pedro Vasconcelos apresenta um painel das transformaes
por que passou a baa, sob diversos aspectos: geogrfico, econmico e poltico,
onde se podem observar perodos de maior ou menor dinamismo. Encerrando a
segunda parte do livro, um pequeno e instigante texto de Sylvio Bandeira de Mello
e Silva, no qual ele apresenta os desafios atuais em torno do desenvolvimento da
BTS num contexto de globalizao.
Introduo | 19
O ltimo grande eixo do livro intitula-se Expresses religiosas, artsticas

e imaginrio baiano, sendo composto de sete captulos. Inicia-se com um
texto coletivo Viga Gordilho, Gal Meirelles, Giovana Dantas e Nicole Avillez
apresentando os resultados iniciais de um projeto de oficinas de experimentaes
artsticas, realizado na Ilha de Itaparica. Inspirado na literatura de Jorge Amado, o
captulo de Ordep Serra e Xavier Vatin retrata os rituais festivos cvicos e religiosos
que percorrem a BTS. O terceiro texto, tambm de autoria coletiva Ftima
Tavares, Cludio Pereira e Carlos Caroso , realiza um mergulho na diversidade
religiosa de Salvador e entorno da BTS, enfatizando sua antiguidade, a dimenso
pblica diferenciada e as transformaes recentes. Seguindo em afinidade
temtica, o captulo de Clia Sacramento apresenta as festas na Ilha de Itaparica
atravs de uma abordagem multissituada do fenmeno. Os captulos restantes
exploram o campo da literatura. A BTS retratada na literatura brasileira (tomada
numa concepo ampliada) o objeto do texto de Pedro Barboza. Em seguida,
Lcia Soares de Souza nos apresenta a imagem da BTS que emerge do romance Mar
Morto, de Jorge Amado. Por fim, encerrando o livro, Rita Olivieri-Godet realiza um
mergulho na obra de Joo Ubaldo, destacando elementos que muito contriburam
para fixar o imaginrio da Ilha e do Recncavo.
Nossa inteno com a organizao e a publicao deste livro, em resposta a
uma proposta-convite j mencionada, de contribuir para a visibilidade social de
processos e dinmicas socioculturais de cidades e regies relegadas, atualmente,
ao ostracismo da imprensa e ao descaso de polticas pblicas adequadas melhoria
de vida das populaes que residem e do a face humana do entorno da BTS.
Esperamos que no conjunto esta obra constitua um documento base para
desencadear e fundamentar novas interpretaes sobre a BTS. Mais do que uma
regio geogrfica sobre a qual no existe consenso absoluto quanto aos seus
limites, esta representa um variado complexo de expresses culturais a exigir
a urgente formulao de polticas pblicas culturalmente sensveis e aes
gerenciais apropriadas para lidar com a diversidade a encontrada. Visa-se, assim,
contribuir para o enfrentamento de grandes desafios, como a reparao dos danos
ambientais e socioculturais, para impulsionar o desenvolvimento ambiental,
econmico e humano sustentvel; para preservar a diversidade de expresses
culturais que lhe do caractersticas singulares; e, por fim, promover a justia social
para as populaes que interagem neste sistema atravs de variadas atividades.
Re f er n c i a s
AGOSTINHO, Pedro. Embarcaes do Recncavo: um estudo de origens. Salvador:
Museu Wanderley Pinho, 1973. (Srie Sociedade e Cultura).
______. Para um programa de pesquisas sobre arqueologia, historia e
arqueologia navais da costa brasileira: o projeto Archenave. O Arquelogo
Portugus, v. 4, p. 367-377, 1989.
ARAUJO, Jos Goes de. Naufrgios e afundamentos: Costa do Brasil, 1503 a 1995.
2. ed. Salvador: JM, .
BRANDO, Maria de Azevedo. Os vrios recncavos e seus riscos. Revista do
Centro de Artes, Humanidades e Letras, v. 1, n. 1, 2007.
BRITO, Ronan. A gesto da Baa de Todos os Santos. Bahia: Anlise & Dados.
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IBGE. Resultados do Censo 2010. Dirio Oficial da Unio, 04 nov. 2010. Disponvel
em: <http://www.ibge.gov.br/censo2010/resultados_do_censo2010.php>.
PEDRO, Fernando. Novos e velhos elementos da formao social do Recncavo
da Bahia de Todos os Santos. Revista do Centro de Artes, Humanidades e Letras,
v. 1, n. 1, p. 8-22, 2007.
SANTOS, Milton. A rede urbana do Recncavo. In: BRANDO, M. (Org.).
Recncavo da Bahia: sociedade e economia em transio. Salvador: Fundao
Casa de Jorge Amado: Academia de Letras da Bahia: UFBA, 1998.
SPHAN/PR-MEMRIA. Ministrio da Cultura. Patrimnio cultural naval do Brasil.
Braslia: Banco Central do Brasil, 1990.
Introduo | 21
Exe m p l a r es d o Pa tr i m n io Na val d a Ba a d e To d os os S a ntos

sa vei r o s d o re cncavo
Figura 1 - Sombra da Lua, navegando com o vento tpico

do vero. Detalhes: mastro, carangueja, vela de iar e buja.
Foto: Andr Lima.
Figura 2 - Saveiros de vela de iar participando da Regata Joo das Botas.

Foto: Andr Lima.
Figura 3 - Saveiros de vela de iar,

tendo ao fundo o Farol da Barra.
Foto: Andr Lima.
Figura 4 - Saveiros Ideal e

Vendaval II competindo na Regata
Joo das Botas (2008).
Foto: Andr Lima.
Figura 5 - Saveiros de vela de pena tendo

ao fundo a encosta do Corredor da Vitria.
Foto: Andr Lima.
Figura 6 - Saveiro rabo -de-peixe

com vela de iar e buja.
Foto: Fernando Massa.
emb a r ca es d e p esca e tra nsp or te

Figura 7 - Canoa tradicional
(monxila) a vela.
Foto: Andr Lima.
Figura 8 - Canoas de pesca e transporte no porto.

Foto: Andr Lima.
Figura 9 - Embarcao motorizada do fundo

da BTS, derivada das lanxas.
Foto: Andr Lima.
Figura 10 - Catraia usada

para pesca.
Foto: Andr Lima.
p a tr i m n io a rq u e ol gi co su b aq u ti co
Figura 11 - ncora tipo

almirantada do navio Utrecht
afundado no Banco da Panela.
Foto: Fernando Massa.
Figura 12 - Pedao de madeirame da nau da

Carreira da ndia (Nossa Senhora do Rosrio &
Santo Andr) afundada no sculo XVIII.
Foto: Andr Lima.
Figura 13 - Material arqueolgico resultante de

pesquisa no Porto Organizado em Salvador.
Foto: Andr Lima.
Eixo I Formao
Histrico-cultural
Apontamentos
para uma
Arqueologia do
Recncavo Baiano
Carlos Etchevarne
Luydy Fernandes
Co n si d era es gera i s sob re a

o cu p a o hu ma n a n a Bahi a
Com a concepo de que o espao natural apropriado historicamente de
forma diferenciada, podemos aceitar, em linhas gerais, uma diviso segundo a
qual o territrio que constitui hoje o Estado da Bahia pode ser dividido em grandes
reas. Estas so delimitadas grosso modo por aspectos ambientais que de alguma
forma condicionaram ou favoreceram a implantao de grupos humanos que desenvolveram sistemas adaptativos diferentes. A primeira, de leste para o oeste, a
litornea que se estende de norte a sul do Estado. Essa faixa inclui a Baa de Todos os
Santos limitada ao norte pela pennsula, onde se situa a cidade de Salvador, e que
tem continuidade na concavidade territorial denominada desde tempos coloniais
como Recncavo baiano. Em linhas gerais, essa regio tem uma cobertura vegetal
tpica de reas muito midas, com ndices pluviomtricos que permitem a instalao
de uma cobertura vegetal de floresta tropical densa, pereniflia, chamada Mata
Atlntica. Outros ambientes litorneos, fundamentais para a instalao humana,
so os mangues, encontrados em guas salobras dos rios que desembocam no
oceano, e as restingas, desenvolvendo-se nos solos arenosos dos cordes de dunas,
que acompanham as praias, e nas beiras das lagoas litorneas interdunares. Todos
estes ambientes, prximos entre si, mas com diferenciao em espcies faunsticas
e florsticas, proporcionaram, e ainda proporcionam, um conjunto diversificado de
opes econmicas aproveitadas pelos grupos sociais de tradies culturais diversas,
indgenas e europeus, com tecnologias e propsitos que lhes eram particulares.
Depois da regio litornea, na medida em que se interioriza em direo ao
oeste, a paisagem modifica-se em topografia, clima e vegetao. As chuvas tornam-se paulatinamente mais escassas e, sobretudo, distribudas durante o ano em
perodos marcados. Acompanhando este declnio pluviomtrico e a ciclicidade anual,
aparece uma vegetao caduciflia, cada vez mais esparsa at se converter em um
tipo xerfila, a caatinga. Na regio central do Estado, especificamente na Chapada
Diamantina, por fora da altura alcanada em alguns pontos desse planalto, ocorrem
chuvas orogrficas com apario de uma importante vegetao densa de altitude.
No resto do territrio do Estado, ao norte e ao sul dessa chapada, a paisagem torna-se agreste, com espcies vegetais adaptadas s chuvas escassas e concentradas a
um curto perodo do ano. O Alm-sanfrancisco, por sua vez, influenciado por outro
regime de chuva, est tomado, na sua maior parte, pelo cerrado, com algumas
manchas de transio entre este ecossistema e o semirido.
Se, por um lado, considerarmos que os equipamentos culturais so criados
como resposta adaptativa a ambientes especficos, por outro, dificilmente pode se
pensar que os grupos humanos no tenham se deslocado para um ou outro espao
ecolgico, no fazendo uso temporria ou permanentemente de determinados
Apontamentos para uma Arqueologia do Recncavo Baiano | 31
recursos naturais. Deve-se pensar, contrariamente, na utilizao de espaos variados

e que a existncia de mobilidade inter-regional para a obteno de algum produto
no foi prerrogativa dos colonizadores portugueses. A dinmica das populaes
indgenas pr-coloniais tambm inclua intensa movimentao dentro de um territrio e entre ambientes diferentes da sua rea de habitao permanente, em que
provavelmente eram usados os cursos de gua, rios e riachos, como corredores de
passagens.
Com esta premissa fica explicitado que os vestgios arqueolgicos encontrados
nos ambientes antes elencados no so produto da ao de um grupo fixo no
espao e no tempo. Antes, deve se pensar que os stios arqueolgicos no Estado da
Bahia, em todos os perodos, correspondem materialidade restante relativa aos
processos sociais, que envolviam populaes, que mantinham uma relao estreita
com o ambiente que as circundava, mas no se limitavam a ele. Por isto, deve se
entender que tanto os grupos indgenas pr-coloniais como os do perodo colonial e
do ps-colonial, assim como os contingentes de populao europeia, notadamente
portuguesa, mantinham uma rede de contactos pacficos, comrcio e alianas e
relaes de beligerncia com outros povos, o que significa pressupor forte dinamismo social. Por outro lado, fica tambm como pressuposto que havia circulao
por diferentes territrios/ambientes, na procura de produtos que considerassem de
importncia socioeconmica ou, talvez, simblica.
A o c u p a o hu ma na d o Re cncavo
a n ter i o r col oni za o
O territrio em torno da Baa de Todos os Santos foi identificado como um
cenrio de ocupaes indgenas, conforme fartamente o documentam os cronistas
do primeiro momento de ocupao colonial portuguesa da regio.1 No entanto, no
que tange a referncias sobre grupos pr-coloniais, estas s podem ser obtidas a
partir dos vestgios da cultura material deixados por essas populaes. Efetivamente,
somente as pesquisas arqueolgicas podem trazer luz informaes sobre os processos histricos que envolveram esses grupos.
Em linhas gerais, atravs dos stios encontrados, at o momento, na rea aqui
tratada, podem se identificar formas de organizao socioeconmicas compreendidas em categorias consagradas como a de grupos de caadores coletores e
a de horticultores ceramistas, construtores de grandes aldeias. Cabe ressaltar que
essas so classificaes englobantes e genricas, que no deixam transparecer as
diversidades existentes entre os grupos nelas enquadrados. Do ponto de vista da
1 Gabriel Soares de Souza (2000), Frei Vicente de Salvador (1982), Ferno Cardim (1980), Jos de Anchieta (1988),
entre outros.
Arqueologia, podemos considerar que o primeiro caso encontra-se bem exemplificado nos stios sambaquis. No segundo, existem stios classificados em duas
grandes tradies ceramistas, com perodos de apario e desapario bastante
bem determinados. So elas a Tradio Aratu e a Tradio Tupi, que dominaram
vastos territrios do Nordeste brasileiro.
S t i o s d e ca a d o r es col etores.
O s sa m b a q u is
De acordo com o atual estgio de conhecimento da regio, o registro arqueolgico mais antigo que se conhece da presena humana no Recncavo corresponde
aos stios denominados sambaquis. Sumariamente, um sambaqui o resultado de
um padro cultural de comportamento social, derivado do acmulo intencional
de uma grande quantidade de conchas coletadas dos mangues. Uma parte desses
mariscos recolhidos era usada como base da alimentao daqueles grupos humanos,
embora a maior parte tenha sido coletada justamente para a construo do montculo. Quando essa estrutura alcanava dimenses consideradas suficientes, o grupo
que o construa passava a habitar sobre ele, de forma que o acmulo de conchas
funcionava como um grande aterro, em alguns casos destacando-se na paisagem
das plancies costeiras e, talvez, demarcando a sua posio.
Em termos cronolgicos, esse tipo de stios registrado, no Brasil, a partir de
9.000 anos, em So Paulo, perdurando at aproximadamente 500 anos antes da
chegada dos portugueses. Encontram-se no litoral da Amrica do Sul, desde a Terra
do Fogo na Argentina at a costa do Estado do Par, existindo tambm na costa
pacfica na regio de Valdvia, Equador. Ou seja, trata-se de um tipo de instalao
litornea bastante generalizado.
Os maiores sambaquis brasileiros tm, hoje, cerca de trinta metros de altura
por mais de duzentos metros de extenso e esto localizados no litoral de Santa
Catarina. As inmeras escavaes realizadas nos stios catarinenses e paulistas demonstraram que alm de servirem como locais de habitao tambm se praticavam
neles sepultamentos e se confeccionavam instrumentos. Existem outros vestgios
alimentares alm das tpicas conchas de moluscos, tais como restos de peixes, de
mamferos marinhos (baleias), de aves e de animais quadrpedes terrestres. Esse
conjunto de atividades aponta para a complexidade da vida nesses ambientes que
conjugavam recursos marinhos complementados pelos elementos obtidos do interior do continente. Dentre a vasta gama de objetos comumente recuperados esto
os lticos lascados e polidos, e, nesse caso, deve-se dar destaque particularmente
aos zolitos. Tais esculturas em pedra demonstram a observao atenta de vrios
animais, como, por exemplo, aves, peixes, cetceos, alm das raras representaes
antropomorfas. Dos artefatos sseos h uma especial presena daqueles realizados

sobre restos de animais marinhos. Colares de dentes de tubaro, objetos de bula
timpnica de baleia, arpes de arraia, anzis de conchas espiraladas, alm de vrios
tipos de raspadores e colheres feitos com as conchas.
As estruturas de combusto so elementos presentes nos sambaquis que
oferecem informaes temporais essenciais compreenso daquele universo. Por
meio do carvo delas recolhido possvel estabelecer a cronologia absoluta dos
nveis estratigrficos, via o mtodo de datao por C14. Restos calcinados de cozinha,
por sua vez, so comuns entre as suas cinzas, permitindo ao pesquisador ter uma
ideia mais aproximada e direta do regime alimentar sambaquiano. Associadas aos
buracos de estacas das cabanas, as fogueiras constituem excelentes indicadores
das camadas de acmulo do aterro de conchas, testemunhando a sucesso dos
pisos de ocupao.
Apesar de serem poucos os estudos arqueolgicos sistemticos na rea em
torno da Baa de Todos os Santos, os dados conseguidos legitimam pensar que todo o
Recncavo deve ser tratado como um mbito muito apropriado para a instalao de
populaes indgenas. Nesse sentido, algumas informaes obtidas pelo arquelogo
Valentin Caldern, da Universidade Federal da Bahia, podem ser apresentadas para
compor um quadro preliminar da ocupao desta rea.
No incio dos anos 60, este pesquisador realizou o primeiro trabalho sistemtico
de arqueologia na Baa de Todos os Santos na localidade de Peri-Peri, especificamente
em Pedra Oca. Aqui foi descoberto e escavado um sambaqui que proporcionou
uma datao radiocarbnica de quase 3.000 anos de antiguidade. Os grupos construtores desse sambaqui, assim como aqueles de outras regies brasileiras, tinham
uma estreita relao com o ambiente martimo, de onde tiravam a maior parte
de seus recursos alimentares. Nem por isso, contudo, deixaram de se aproveitar
dos ambientes fluviais, lagunares ou terrestres, de onde se serviam de recursos
complementares, praticando a caa, a pesca e a coleta. Outros sambaquis foram
identificados por Caldern em diversos pontos do Recncavo baiano: o Sambaqui
da Ilha do Casqueiro, em Santo Amaro; o do Sobrado, na localidade de Porto Santo,
na ilha de Itaparica; e de Cajaba, na ilha do mesmo nome, dentre tantos, sem que
esse arquelogo proporcionasse outras dataes.
Cabe destacar que Pedra Oca o nico sambaqui escavado, at o presente,
no Recncavo baiano. Por isto, constitui a referncia mais importante sobre este
tipo de stio arqueolgico, ainda que a sua integridade, j na poca da pesquisa de
Caldern (1964, p. 15), foi calculada em uma mnima parte do original devido ao
erosiva do mar. De fato, as oscilaes no nvel martimo, se, por um lado, permitiram
em um determinado momento o prprio assentamento humano sobre uma praia a
uma altura maior que a atual, podem, por outro, ter sido motivo de devastao em
perodos posteriores de aumento do nvel das guas.
No obstante as restries do estado de integridade, os dados obtidos a partir

da coleta do material arqueolgico, escavado observando rigorosamente a estratigrafia geolgica e antrpica, so fundamentais para conhecer, minimamente, o contexto
cultural dos grupos sambaquianos. No que se refere ao acmulo intencional de conchas, por exemplo, usadas ou no para o consumo alimentar, predominam as ostras
(espcies Ostrea arbrea, Ostrea frons e a Arca secticostata, principalmente) havendo
outros exemplares de fauna malacolgica como a Lucina pectinata, Anamalocardia
brasiliana, Strombus pugilis, entre as mais abundantes. (CALDERN, 1964, p. 74)
Como em tantos outros sambaquis brasileiros, tambm em Pedra Oca foram
encontrados testemunhos de enterramentos, caracterizados como sepultamentos
rasos (45-50 cm da superfcie), em posio decbito lateral esquerdo, fletidos, com
orientao da cabea para o sul-oeste. Nestes enterramentos no foi encontrado
nenhum acompanhamento funerrio, mas, aparentemente, os sinais de queima
nos ossos das pernas tm relao com uma fogueira ritual. (CALDERN, 1964, p. 72)
Outras evidncias de ocupao humana correspondem aos restos de fogueiras,
pedras de trempes e de esteios, no que tange aos arranjos domsticos. Os artefatos
mveis de Pedra Oca compreendem uma srie de instrumentos lticos, a maior parte
deles destinados, talvez, obteno e consumo de alimentos. So eles bigornas,
batedores com depresses centrais, batedores moedores, alisadores, lminas de
machado etc. (CALDERN, 1964, p. 61) Em osso, foram coletados, unicamente, pontas,
um provvel anzol e enfeites corporais. J em concha, alguns artefatos polidos e
contas de colares. O conjunto de fragmentos cermicos, nos nveis de ocupao
pr-colonial, demonstra que os grupos sambaquianos produziam recipientes pela
tcnica de roletes, com superfcies bem alisadas e com formas simples semiesfricas
ou aproximadamente campaniformes. (CALDERN, 1964, p. 49)
No ltimo nvel de ocupao do sambaqui da Pedra Oca, Caldern observou
uma situao de contacto intertnico, manifesta pela mistura de material indgena
e restos cermicos de grupos coloniais. A determinao deste momento no sculo
XVI, perodo de grande expanso portuguesa pelo Recncavo, no implica, necessariamente, em uma vinculao dos seus ltimos ocupantes indgenas com os
construtores do sambaqui. Antes, corresponde a uma reocupao do mesmo, por
parte de grupos de grandes aldeias, que usufruram das vantagens oferecidas pelos
recursos do ambiente.
Populaes indgenas pr-coloniais

ceramistas e construtores de grandes aldeias
As informaes derivadas dos estudos realizados at o momento sobre stios
correspondentes a populaes indgenas pr-coloniais apontam para uma ocupao,
logo na sequncia aos coletores sambaquianos, de grupos de horticultores ceramistas, fazedores de assentamentos demograficamente importantes.
Esses grupos ocuparam o territrio do Recncavo, o que pode ser confirmado
atravs dos stios BA-13, sobre o rio Guipe, BA-89 e BA-LN-1372, localizados e trabalhados na dcada de 1970. Cabe ressaltar que na baa de Aratu, includa por sua vez
na Baa de Todos os Santos, tambm Valentin Caldern reconheceu, pela primeira
vez, a existncia de uma unidade cultural, de grupos pr-coloniais, que denominou
justamente de Aratu. No stio Guipe, o pesquisador encontrou, entre outros materiais,
54 urnas funerrias. Dataes radiocarbnicas permitiram reconhecer esse stio como
sendo do sculo IX d.C. (CALDERN, 1974)
A identificao deste macrogrupo, associado aos atuais grupos de lngua J,
feita, de forma clara e precisa, a partir de seus rituais de enterramento. Estes
consistem na disposio dos corpos completos em urnas de cermica, s vezes
com acompanhamento funerrio. Os recipientes funerrios tm uma padronizao
constante no tempo e no espao, de tal modo que podem ser considerados elementos diacrticos destes grupos. Outras caractersticas das populaes Aratu so
a construo de grandes aldeias e o conhecimento da horticultura, possivelmente
do milho e da batata-doce. Hoje, sabemos que os grupos Aratu ocuparam uma
extenso territorial que vai da faixa litornea (Bahia, Sergipe, Pernambuco) at o
cerrado da Bahia e de Gois.
Existem registros de outros stios Aratu localizados em vrias partes do territrio
do Recncavo, por exemplo, o que se encontra no campus da Universidade Federal
do Recncavo da Bahia, no municpio de Cruz das Almas, nas imediaes da Reitoria.
Ainda que no tenha sido escavado, sua localizao nas proximidades de um curso de
gua e sua posio no cume de uma colina, com boa visibilidade sobre o horizonte
circundante, corroboram um padro de instalao frequente nesses grupos, para
esta regio. Outro stio Aratu foi encontrado na Usina Aliana, municpio de Candeias,
localizado na dcada de 80, com a descoberta ocasional de uma urna funerria.
A partir do sculo XIII d.C. constata-se a chegada, no atual territrio baiano, de
outros grupos de horticultores ceramistas que, provavelmente conquistaram, ou
ento empurraram os precedentes Aratu para outros espaos. Referimo-nos aos
grupos de origem Tupi. De fato, localizaram-se algumas situaes arqueolgicas em
que a disposio dos vestgios remete fortemente a uma ocupao imediata Tupi
de um local Aratu, indicando uma possvel expulso.
Os diversos grupos Tupi eram tambm horticultores, porm especializados
no cultivo da mandioca amarga que, uma vez ralada e transformada em pasta, processavam para a extrao dos elementos txicos, mediante a utilizao de objetos
cermicos especficos, os grandes pratos ou assadores. As aldeias eram grandes,
2 Esses stios foram denominados seguindo uma nomenclatura e no a designao toponmica, como habitual.
se considerarmos a distribuio espacial dos restos cermicos nos stios, o que

comportaria um ndice demogrfico alto. Situavam-se em pontos estratgicos, com
boa visibilidade sobre o territrio, prximos a rios, podendo-se pensar, por isto, que
tambm faziam uso de canoas como meio de deslocamento.
Assim como os grupos Aratu, os Tupi tambm enterravam os seus mortos em
urnas, dentro ou prximo aos locais de habitao. Mas, diferentemente dos primeiros,
os recipientes para sepultamento eram de formas variadas, isto , no padronizadas.
Em alguns stios existem indicadores de dupla funcionalidade, j que os mesmos
recipientes contentores de lquidos podem ter sido usados como urnas funerrias. Os
recipientes de utilizao domstica eram de formato e tamanhos diversos a depender
das funes. Existem potes, de tamanho grande para conservao e preparao de
lquidos, de bojos expandidos (frequentemente com carenas na parte central), tigelas
de vrias dimenses, com bordas reforadas e pinturas internas, e os j mencionados
assadores, de formato aproximadamente quadrangular ou ovoidal, baixos, largos
e abertos, com elaboradas decoraes pintadas na parte interna, feitas com finas
linhas em preto ou marrom escuro. Em todos os tipos existem exemplares decorados, utilizando-se como tcnicas a pintura (com uso de policromia), as incises, os
corrugados e, s vezes, algumas aplicaes modeladas, como apndices ou asas. No
todo, os materiais cermicos Tupi constituem um conjunto de objetos que, pela sua
morfologia, funcionalidade e tratamento de superfcie, so facilmente reconhecveis.
Porm deve ser considerado que eles no revelam circunstncias sociohistricas
especficas, como a diversidade tnica dos grupos que os produziam ou utilizavam.
No que se refere insero dos stios na topografia, eles ocupam, no geral,
grandes superfcies, aplainadas, horizontais ou ligeiramente inclinadas, aptas para
receber um conjunto demogrfico importante. A fonte de gua potvel (rio, riacho
ou lagoa) encontra-se, normalmente, dentro do rdio mximo de 500m. Em Salvador,
por exemplo, foram encontrados vrios stios de origem Tupi, como o da praa da S,
anterior ocupao portuguesa, ou o da Avenida Paralela, nas proximidades da rea
das lagoas litorneas do Parque de Pituau. Em Jaguaripe, municpio que fecha pela
parte sul a Baa de Todos os Santos, tambm foram encontrados vrios stios, porm
com alto grau de destruio antrpica. (ETCHEVARNE, 1998) Em Simes Filho, na
fazenda Rancho Alegre, um stio da tradio Tupi se estende por sobre duas suaves
elevaes colinares, tpicas do Recncavo, separadas por uma baixada alagadia,
distante 200 metros de um curso de gua. Em ambas as colinas se espalham os
fragmentos cermicos, denunciado o tamanho da ocupao.
Durante o levantamento realizado por equipe de pesquisadores da Universidade
Federal do Recncavo, no municpio de Cachoeira foi achado um stio Tupi, nomeado
de Miudinha, nome da localidade onde se encontra. Trata-se de um trecho do topo
do planalto que margeia as cabeceiras de uma nascente, afastada alguns quilmetros
do Paraguau. Nesse topo, acidentalmente, foi descoberta uma urna funerria ainda
com alguns restos sseos e dentrios. Restaram ainda alguns poucos fragmentos de
pelo menos dois vasilhames com engobo branco e pintura vermelha e com linhas
de circunvolues pretas, tipicamente tupis. Os fragmentos correspondem s formas
de recipientes bastante diagnsticas, um assador e um pote.
Tomando por base o padro de assentamento de outros grupos Tupi ao longo
da costa da Bahia, em que ocupam a borda da escarpa da falsia, diretamente em
frente ao mar ou a um rio, pode-se esperar que outras antigas aldeias existam nesse
trecho do vale do Paraguau. Entretanto, como esse mesmo tipo de implantao
foi preferido pelas vilas portuguesas e, depois, pelas pequenas comunidades nacionais que foram lenta, mas intensamente habitando a terra, muitos stios indgenas
desapareceram sob os atuais ncleos urbanos. Decorre dessa sobreposio outro
fator que prejudica a localizao das antigas aldeias Tupi.
Quando os portugueses chegaram, no sculo XVI, a regio do Recncavo era
domnio de povos considerados descendentes dos grupos Tupi arqueolgicos: os
Tupinamb. Ainda que no fossem os nicos grupos a ocuparem esses territrios, as
fontes documentais mostram a sua hegemonia. Como consequncia do processo de
colonizao portuguesa, esses grupos desapareceram como entidade sociocultural
distinta, seja pelo aniquilamento puro e simples, seja pela sua incorporao ao novo
contingente populacional dos novos ocupantes.
B r eves i nf orma es hi stri cas sob re

o c u p a o hu ma na , d o s c u l o X V I a o XIX
A documentao histrica textual e, sobretudo, os depoimentos e narrativas
de viagens de missionrios, naturalistas, funcionrios da coroa e at de um senhor
de engenho, morador do Recncavo, podem oferecer um panorama aproximado
das transformaes ocorridas na paisagem natural e social do territrio em torno da
Baa de Todos os Santos, ao longo dos sculos XVI a XIX. Essa viso geral diacrnica
proporciona um pano de fundo dentro do qual podem ser explicadas, ainda que
de forma apriorstica, algumas situaes arqueolgicas encontradas nessa regio.
O Tratado Descritivo do Brasil, de Gabriel Soares de Souza, escrito em 1587, ou
seja, pouco mais de cinquenta anos depois do incio do processo oficial de ocupao
do territrio brasileiro, apresenta, com preciso e agudo discernimento, inmeros
dados sobe o Recncavo baiano: relevos e hidrografia devidamente nomeados,
vegetao e fauna, ncleos de instalao colonial, engenhos, fazendas e capelas,
com os respectivos nomes de oragos, moradores e proprietrios, fornecendo informaes adicionais sobre as potencialidades e a real ocupao da regio em termos
de explorao e recursos. Nesse sentido, alguns excertos dessa obra so altamente
eloquentes:
[...] e tomando por este rio abaixo [o Cotegipe] sobre a mo direita obra de meia
lgua, est uma ilha de Jorge de Magalhes, mui formosa por estar toda lavrada
de canaviais, e no meio dela, num alto tem nobres casas cercadas de laranjeiras
arruadas, e outras rvores, coisa muito para ver; e descendo uma lgua abaixo
do engenho Cotegipe est a ribeira que se chama Aratu, na qual Sebastio de
Faria tem feito um soberbo engenho de gua, com grandes edifcios de casas
de purgar e de vivenda, e uma igreja de So Jernimo, tudo de pedra e cal, no
que gastou mais de doze mil cruzados. (SOUZA, 1971, p. 149)
Uma outra referncia, desta vez do Matoim (hoje na rea do municpio de

Candeias), especialmente detalhada, j que o autor est tratando do que ser
mais tarde o engenho Freguesia, um dos monumentos mais notveis e melhor
preservados da sociedade agrria do Recncavo colonial. Assim o descreve Soares
de Souza (1971, p. 149):
Saindo pela boca de Matoim fora, virando sobre a mo direita, vai a terra fabricada
com fazendas e canaviais dali a meia lgua, onde est outro engenho de Sebastio
de Faria, de duas moendas que lavram com bois, o qual tem grandes edifcios,
assim do engenho como de casas de purgar, de vivenda e de outras oficinas e
tem uma formosa igreja de Nossa Senhora da Piedade, que freguesia deste
limite, a qual fazenda mostra tanto aparato da vista do mar que parece uma vila.
Dos captulos XX ao XXVIII, este cronista mostra como j nesse primrdio

da ocupao colonial os campos cultivados com cana-de-acar se sucedem de
maneira quase ininterrupta em todo o Recncavo. Alguns fragmentos do texto so
eloquentes:
Por este rio de Piraj abaixo, e da boca dele para fora ao longo do mar da baia,
por ela acima, vai tudo povoado de formosas fazendas e to alegres da vista do
mar, que no cansam os olhos de olhas para elas. (SOUZA, 1971, p. 147)
[] e entrando por ele acima [o Matoim] mais de uma lgua, vai povoado de
muitas e mui frescas fazendas, fazendo algumas voltas, estaleiros, e enseadas,
e no cabo desta lgua se alarga o rio muito de terra terra []. (SOUZA, 1971,
p. 148)
E indo correndo a ribeira do Salgado deste engenho a meia lgua, est tudo
povoado de fazendas, e no cabo est uma que foi do deo da S []. (SOUZA,
1971, p. 149)
Defronte desta ponta est o fim da ilha de Mar, daqui torna a fugir a terra para
dentro, fazendo um modo de enseada em espao de uma lgua, que toda est
povoada de nobres fazendas e grandes canaviais []. (SOUZA, 1971, p. 150)
No captulo XXIII, Souza refere-se a Jacaracanga, nas proximidades do atual

porto de Aratu, onde atualmente existem runas de um grande edifcio, com cais,
que considerado pelos moradores como de um antigo engenho.
Da fazenda do deo se comea de ir armando a enseada que dizem de
Jacaracanga, no meio da qual est um formoso engenho de bois e Cristovo
de Barros at onde est tudo povoado de fazendas e lavrado de canaviais: este
engenho tem mui grandes edifcios e igreja de Santo Antnio []. (SOUZA,
1971, p. 151)
Os registros do padre jesuta Ferno de Cardim, que viveu no Brasil longos anos,
como missionrio e como diretor do colgio de Salvador, organizados sob a forma
de dois pequenos tratados, do ao leitor uma ideia muito precisa da exuberncia
da paisagem e dos recursos ali existentes, origem da prodigalidade alimentada e da
decantada hospitalidade dos seus habitantes. Tais caractersticas, tomadas em seu
conjunto, teriam feito dessa regio a base geogrfico-poltica da economia baiana.
Folgara de saber descrever a formosura de toda essa Bahia e recncavo, as
enseadas e estreitos que o mar bota trs, quatro lguas pela terra dentro, os
muito frescos e grandes rios caudais que a terra deita no mar, todos cheios de
muita fartura de pescados, lagostin, polvos, ostras de muitas castas, caranguejos
e outros mariscos []. Os engenhos deste recncavo so trinta e seis; quase
todos vimos, com outras muitas fazendas muito para ver. De uma coisa me
maravilhei nesta jornada, e foi a grande facilidade que tm em agasalhar os
hspedes []. (CARDIM, 1980, p. 157)
Frei Vicente do Salvador, na sua histria da colonizao portuguesa do perodo

compreendido entre 1500 e 1627, tambm se refere ao Recncavo, e, entre outros
temas, trata das incurses dos holandeses na tentativa de se apoderarem da cidade
de Salvador, e dos preparativos de defesa dos habitantes. Alude a Matoim e Ilha de
Mar como locais onde os holandeses teriam estabelecido contato com os moradores. (SALVADOR, 1982, p. 371-372)
J Sebastio da Rocha Pita, em sua Histria da Amrica Portuguesa, publicada
em 1730, apresenta um panorama do Recncavo no primeiro quartel do sculo XVIII,
perodo considerado florescente, face aos grandes contingentes populacionais e
alto poder econmico.
O seu Recncavo to culto e povoado, que se lhe descrevramos as fbricas
e lhe numerramos os vizinhos, gastaramos muitas pginas e no poucos
algarismos [] diremos somente que existem nele certo e cinquenta engenhos
[] H vrias fazendas de canas, algumas to grandes em extenso, e pela
bondade do terreno to fecundas, que rendem dois mil a dois mil e quinhentos
pes [de acar].
O nmero de pessoas que habitam o Recncavo, onde reside a maior nobreza, os

trabalhadores, os escravos que andam no servio dos engenhos, das canas, das
outras lavouras e os que servem nas casas, excedo o cmputo de cem mil almas
de confisso, alm dos que no so capazes dos sacramentos. (PITA, 1976, p. 49)
No final do sculo XVIII, o nmero de engenhos parece ter aumentado consideravelmente. Assim que Luis dos Santos Vilhena se referir ao Recncavo como
tendo mais de 260 engenhos de todos os tipos. Ao mesmo tempo ele chamar a
ateno para o uso indevido das terras de massap, prximas ao mar, sem que elas
sejam devidamente adubadas, face ao que elas j apresentavam sinais de certo
declnio produtivo. (VILHENA, 1969, p. 174)
Por sua vez, o viajante alemo Robert Av-Lallemant, em visita ao Brasil, em
1858, j retrata um Recncavo plenamente inserido no incio do processo de modernizao industrial, em que as distncias se encurtam em funo da facilidade
dos transportes a vapor.
A imensa importncia dessa regio para a agricultura e comrcio exportador dela
derivado trouxe tambm maior facilidade de comunicao entre a Bahia [cidade]
e os citados distritos. Linhas de vapores entre Valena, Nazar, Cachoeira []
ligam semanalmente, muitas vezes essas localidades [] transportando muita
gente com pequena bagagem de um lado para o outro []. (AV-LALLEMANT,
1980, p. 31)
Os historiadores Wanderley Pinho e Carlos Ott, nas suas obras Histria de um

Engenho do Recncavo e Povoamento do Recncavo pelos Engenhos, respectivamente,
deixaram implcita a concepo dos engenhos do Recncavo como frentes de expanso colonial e de consolidao de uma economia aucareira que ser preponderante
at o sculo XIX, e da qual depender a vida da prpria capital da provncia.
interessante observar, nessas duas obras, os ltimos momentos de existncia dessas unidades produtivas. Segundo os dois autores, uma nova dinmica se
instaura a partir das ltimas dcadas do sculo XIX: as propriedades se dividem, na
mesma proporo em que se multiplicam os herdeiros; unem-se, associando-se em
laos matrimoniais e patrimoniais; e, ao fim, entram, quase ao mesmo tempo, em
decadncia, recebendo os dramticos rtulos de fogo apagado, at se converterem
em runas, ou receberem uma destinao para a qual no tinham vocao.
Os stios arqueolgicos no Recncavo, isto , os locais com restos de edifcios
do perodo colonial e do independente, assinalam momentos e situaes sociais
que podem ser inseridas no panorama traado acima. Alm dos numerosos ncleos
urbanos de origem colonial que ainda hoje continuam existindo, como Cachoeira,
So Flix, Santo Amaro, So Francisco do Conde, So Sebastio do Pass, entre tantos
outros, encontra-se uma srie grande de vestgios de construes na rea rural, que
demonstram a natureza das atividades econmicas da regio e a estrutura social

correlatas: casas de engenhos, capelas, senzalas, casa de purgas, fornos, olarias,
aquedutos, rea de embarques, caminhos, estruturas defensivas.3 As instalaes
religiosas, que compreendiam tambm atividades econmicas substanciais so
igualmente representadas por edificaes conventuais, igrejas, casa paroquiais,
colgios, entre outros.
Desse conjunto de edificaes rurais sobressaem, sem dvida alguma, os engenhos de acar, seja pelo nmero como pela complexidade espacial-arquitetnica,
o que altamente elucidativo acerca da importncia que eles tiveram na ocupao
territorial do Recncavo. De fato, com o termo engenho se designa um conjunto
estruturado de edifcios e espaos circunscritos que compunham uma unidade
produtiva e residencial, fortemente articulada com a capital da colnia, em funo da
produo aucareira que, desde o sculo XVI, envolvia o Brasil, muito especialmente,
o Recncavo da Bahia, na rede comercial do Atlntico.
Nesse complexo de espaos edificados e abertos se integravam a casa grande,
residncia do proprietrio ou senhor do engenho, sua famlia nuclear, outros membros da parentela e apadrinhados, a capela, normalmente separada da residncia,
essencial em uma sociedade que no cotidiano vivia intensamente a religio catlica,
e a senzala, local de moradia confinada dos escravos que constituam a mo de obra
para o cultivo dos campos de cana. J os espaos destinados transformao da cana
em acar, podem se dividir em casa da moenda rea do esmagamento da cana
e da extrao da garapa; fornalhas onde o caldo era fervido nos grandes tachos
at chegar ao ponto desejado e casa de purga onde o melado era despejado nas
frmas de po de acar, nas quais decantava, esfriava e cristalizava. Por fim, outras
construes ainda poderiam existir no caso de engenhos hidrulicos, tais como a
barragem ou represa, o canal de conduo desse fluxo represado, o aqueduto para
direcionar a gua, fazendo-a cair de uma maior altura e a roda dgua assentada no
seu bero, que era usada para mover a moenda, esmagar a cana, extraindo a garapa.
No municpio de Jaguaripe, ao sul da Baa de Todos os Santos foi realizado
um mapeamento de stios arqueolgicos que permitiu identificar alguns stios
pr-coloniais Tupi, muito perturbados por ao antrpica, mas que demonstram a
forte presena desses grupos nessa rea.4 Do ponto de vista dos vestgios coloniais
e ps-coloniais, cabe destacar o alto nmero de olarias e de cais de escoamento das
mercadorias cermicas. Deve ser ressaltado que, nas camadas inferiores das acumulaes de fragmentos de diferentes tipos de produo, havia unicamente restos da
3 Cabe ressaltar que os vestgios das construes, especialmente as das reas rurais, esto se deteriorando e at
desaparecendo a ritmo acelerado, eliminando as possibilidades de reconhecimento das instalaes desse perodo.
Um arquivo documental desconhecido de parte da histria da Bahia que est prestes a desaparecer.
4 O projeto Mapeamento de stios arqueolgicos do Litoral sul e Recncavo baiano foi realizado, entre os anos
1998 e 2000, no mbito do Museu de Arqueologia da Universidade Federal da Bahia, tendo como instituio
convidada a Universidade Estadual de Feira de Santana.
fabricao de objetos domsticos vidrados ou no, do tipo que produzido at hoje

nas olarias de Maragogipinho, no municpio de Aratupe. Nas camadas superiores
havia apenas fragmentos de materiais de construo, especificamente tijolos e
telhas. Esta mudana radical na estratigrafia dos acmulos pode estar apontando
uma alterao no mercado regional, provavelmente em funo do declnio no uso
de materiais cermicos tradicionais no mbito domstico e o aumento da demanda
de materiais de construo, atendendo cidade de Salvador, que no final do sculo
XIX se expande urbanisticamente e investe em obras pblicas.
Nesse mesmo programa de mapeamento, em Jaguaripe, houve a oportunidade
de registrar os vestgios do engenho de So Bernardo, no povoado do mesmo
nome. Do conjunto original ficaram apenas uma boa parte do aqueduto, que se
desenvolve por trechos desnivelados, sustentando-se por uma sistema de arcos,
as pilastras do que poderia ser a fbrica de acar e a capela, ainda em uso, com
partido simples, de uma nica nave. Outro stio de produo aucareira, localizado
a aproximadamente 2 km do So Bernardo margem do Rio da Dona, no Municpio
de Jaguaripe, prximo divisa com o municpio de Aratupe, tambm foi reconhecido. Dele se identificaram como vestgios as colunas de argamassa mista, o bero
da roda dgua, o canal condutor de gua e a barragem de desvio da gua no rio.
De um perodo mais recente, provavelmente do sculo XIX, resta, ainda, uma grande
caldeira de ferro, com uma boca de 1,70m. A modernizao nos equipamentos de
transformao da cana uma situao constatada como frequente nos restos de
engenhos do Recncavo, demonstrando a necessidade de adaptao s exigncias
do mercado nacional e internacional. Cabe destacar que os dois engenhos, acima
mencionados, so aludidos como propriedades de Gabriel Soares de Souza, sem
que isto, at o momento da pesquisa, possa ser certificado categoricamente.
Na ilha de Itaparica, assim como em outras ilhas da Baa de Todos os Santos,
os stios arqueolgicos que mais sobressaem so os vestgios das igrejas ou capelas que formavam parte de uma misso, de alguma fazenda ou de um engenho.
A igreja de Nosso Senhor da Vera Cruz, em Baiacu, e a da Igreja de Santo Antnio
dos Velasques e a capela de Nossa Senhora da Conceio, ambas na beira do mar,
so apenas exemplos deste tipo notvel de stios. O primeiro deles corresponde ao
templo de uma misso jesutica, fundada j no sculo XVI. Com as caractersticas
arquitetnicas do remanejamento realizado no sculo XVIII, o edifcio chega, em
funcionamento, at a metade do sculo XX em que abandonado por deterioro e
perigo de desabamento. Hoje, suas runas continuam sendo local reverenciado por
catlicos e adeptos do candombl, sendo ainda uma referncia existencial de vital
importncia para os moradores dos dois municpios itapariquenses.
Merecem uma meno especial certos vestgios, ainda que pouco numerosos,
que remetem a uma atividade bastante importante no perodo colonial, realizada
na ilha de Itaparica: a caa s baleias. Os stios referentes a esta atividade econmica
esto formados por restos das armaes, isto , locais em que se processavam as
baleias caadas. Infelizmente, por se situarem a beira-mar, a ao do salitre marino,
as mars excepcionais e ainda a reutilizao dos materiais de construo para outros
edifcios provocou a quase eliminao dos vestgios de armaes. Conste apenas
como exemplo os restos encontrados em Porto Santo, que formam um conjunto de
fragmentos de cais, forno de frigir e muro. (COMERLATO, 2009)
Em Cachoeira e So Flix, atravs de um recente levantamento de locais com
vestgios de ocupao colonial e ps-colonial, concretamente 53 unidades, foi possvel verificar situaes arqueolgicas diversas. Considerando esse universo como uma
amostragem bastante representativa dos stios que ocorrem nesses dois municpios,
podem ser apontados aspectos comuns a eles. (FERNANDES, 2010)
Os engenhos de acar foram instalados nos pontos que detinham as melhores
condies para uma boa produo. Para isso, foram escolhidos lugares que reunissem
as caractersticas essenciais de:
a) ter um crrego perene, no muito grande nem pequeno, com um desnvel
e uma largura apropriados para o barramento e o desvio parcial da suas
guas at a roda que aciona a moenda da cana;
b) um terreno firme, plano e amplo o suficiente para as oficinas, casas de
purga, fornos e as outras instalaes e construes do servio;
c) ter terras frteis onde se cultivar a cana e com matas prximas de onde
extrair lenha para as fornalhas de cozimento da garapa;
d) ter um cais para embarque da produo, pois o acar destinava-se
exportao para o mercado europeu.
Atendendo a tais exigncias, os primeiros engenhos situaram-se nos melhores
lugares para terem as suas moendas movidas pela roda dgua, recebendo a denominao de engenhos reais. A preferncia por essa fora motriz explica-se por ser a
forma mais produtiva quando comparada s moendas movidas a trao animal ou
escrava. Dessa configurao restam nos stios as runas dos aquedutos, das barragens
e dos beros das rodas dgua. Todavia, em alguns desses mesmos stios encontram-se ao lado das runas hidrulicas restos de engrenagens metlicas. Tais elementos
indicam claramente a substituio das moendas de madeira para esmagar a cana
por conjuntos metlicos quando essa tecnologia se difundiu e, em um momento
posterior, at mesmo a substituio da fora motriz pelo uso do maquinrio movido
a vapor, muito mais produtivo que a roda dgua.
Para essa ltima etapa a evidncia mais emblemtica est nas grandes chamins, inexistentes antes do advento da caldeira a vapor. Tal modernizao aconteceu
a partir do sculo XIX, proporcionando um grande aumento na produtividade do
acar e prolongando a vida de alguns engenhos, por vezes com mais de duzentos
anos de servios. Tambm provocou a centralizao da produo nos engenhos
mais ricos, com recursos para adquirir e instalar o maquinrio a vapor de alto custo.
No entanto, nem todas as modernizaes conseguiram salvar os engenhos da decadncia e da runa na qual se encontram hoje, testemunhando as transformaes
sofridas pela sociedade ao longo do tempo.
Em linhas gerais, quase todas as construes de engenhos estavam em estado
de deterioro, sendo que em dois deles as capelas se apresentam ntegras no seu
aspecto arquitetnico externo, o que permite reconhecer um contexto construtivo
relativo ao sculo XVII. Uma delas, a capela do engenho da Ponte, tem uma planta
composta por altar-mor, nave e corredor lateral, com fachada que inclui uma torre
piramidal, recoberta de azulejos. A outra capela, pertencente ao Engenho Velho,
apresenta uma planta com altar-mor, duas sacristias num partido em T e uma nave
quadrada que sustenta uma cpula. Na portada esculpida em arenito de praia
pode-se ler a data de 1660.
Dos stios de funcionalidade religiosa, contam-se seis igrejas, das quais a maior
parte encontra-se em runas. Contudo, algumas ainda continuam sendo usadas
pelos moradores prximos. Dentro dessa categoria de stio podem ser encontrados
tambm grandes complexos arquitetnicos, como o caso do convento de So
Francisco do Paraguau. Esta obra do sculo XVII forma uma unidade composta por
igreja dotada de galil e amplos corredores laterais conformados em arcadas sobre
as quais esto as tribunas. Os edifcios incluem o claustro, adro e um amplo terreno
murado. Existem tambm vrias capelas, algumas de grandes dimenses, tais como
a do Desterro, talvez do sculo XVIII, implantada numa colina ao lado das runas do
engenho de mesmo nome. Outras muito modestas, j em franca desapario, tal
como a capela de Nossa Senhora do Rosrio, sculo XVIII, num outeiro entrada do
povoado de Coqueiros. Dentre essas, destaca-se a capela de So Joo Batista, de meados do sculo XVIII, que pertenceu ao desaparecido engenho Acutinga, composta
por nave e altar-mor aos quais foram acrescidos alguns cmodos na parte posterior.
Ainda foram reconhecidos trs cais margeando o rio Paraguau. Formavam
parte integrante de vrios tipos de construes que no puderam ser identificadas.
Por suas estruturas resistentes, em pedra e argamassa, os cais so os testemunhos
mais prontamente identificados a partir da navegao pelo rio.
Durante o levantamento tambm se identificou uma srie de outras instalaes,
tais como uma olaria, da qual resta alm do cais j em runa, o prprio forno de
queima, que se mantm na quase totalidade; uma ponte, em arco nico e pleno,
construda em tijolos tipo lajotas, com pequenos muros laterais, encontrada na
povoao do Tupim, prxima a Belm de Cachoeira; um muro de dezenas de metros
de uma propriedade j desaparecida, na antiga estrada de acesso aos caminhos para
a Chapada Diamantina e para as Minas Gerais; um portal de entrada de uma antiga
fazenda na estrada para o Capoeiruu; uma base de cruzeiro e um poo de gua
na Ilha do Capim, ao norte de So Francisco do Paraguau; uma antiga barragem j
sem funo, situada na Rua do Tanque e recentemente rompida para a ampliao

da malha urbana em Santiago do Iguape, entre outros.
Dentro da baa do Iguape existe um stio de deposio secundria em uma
pequena praia, conhecida como Ferreiro. Sobre as suas areias argilosas foram achados os fragmentos de faianas portuguesas do sculo XVII. O forte colonial de Santa
Cruz, tambm conhecido como Forte da Salamina, situado na margem direita do
Paraguau e antes da entrada da baa do Iguape o nico exemplo de estrutura defensiva encontrado na regio. Pela sua prpria funcionalidade, um paredo vigoroso
com poucos desdobramentos, apresenta-se relativamente preservado, porm, outras
construes recentes sobre o seu terrapleno comprometem e desfiguram sua feio.
Por fim, registraram-se gravuras rupestres em uma gruta nas imediaes do
Engenho da Salamina. So executadas em blocos de arenito muito frivel, com as
tcnicas de inciso e picoteamento. Pelos seus motivos de linhas compondo pelos
menos dois rostos estilizados, no encontram paralelo nas gravuras reconhecidamente pr-coloniais que j foram cadastradas para a Bahia, sendo a sua origem
atribuda a grupos do perodo colonial.
Como pode ser deduzido do exposto, os locais com engenhos so as instalaes
com maior representatividade nesses dois municpios. Alguns deles foram marcos
referenciais na paisagem colonial e ps-colonial posto que perduraram em funcionamento at o incio do sculo XX. Decorre da o fato de permanecerem de modo
to marcante no imaginrio e no referencial de memria dessa populao. Mesmo
que as suas runas tenham sido saqueadas na extrao de material construtivo
para as casas atuais e a vegetao os tenha praticamente recoberto, so facilmente
indicados, e nomeados em uma cartografia mnemnica e de ordenao do espao
cultural desse grupo social derivado do que j foi chamado de sociedade do acar.
Para concluir com a apresentao sobre o enorme e variado potencial arqueolgico no territrio em torno da Baa de Todos os Santos e nas suas ilhas, cabe registrar
um achado que remete diretamente histria da cidade de Salvador. Trata-se de
um dos marcos de delimitao territorial que foram colocados por ordem do seu
fundador, Tom de Souza. No distrito de Pass, municpio de Candeias, a partir de
pesquisas bibliogrficas e muita perspiccia, um historiador autodidata localizou
um bloco prismtico de pedra de lioz, com a inscrio Torre do Tombo, colocado a
seis lguas de distncia do ncleo urbano. Efetivamente, graas inquietude do Sr.
Szimo Ferreira Santos que reconhecendo que sua propriedade, na Ponta do Pass,
encontrava-se distncia exata mencionada em documentos histricos, decide
procurar, com forte intuio investigativa, um dos marcos de pedra fundacionais.
Ao ach-lo, no somente satisfez sua inquietude pessoal, como tambm trouxe para
a sociedade contempornea um raro e valioso documento arqueolgico do sculo
XVI, momento em que se inicia o avano da ocupao das terras em torno da Baa
de Todos os Santos, configurando a consolidao do projeto colonial portugus.
Re f er n c i a s
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A Baa de
Todos os Santos:
um sistema
geo-histrico
resistente
No processo de descobrimento do sculo XVI, os portugueses constituram

um ncleo colonial na Baa de Todos os Santos, ponto de apoio na costa atlntica
ocidental para a carreira das ndias e para a conquista das terras do Brasil. A apropriao deste espao constitudo pela baa e seu entorno tornou-se possvel pela
articulao de elementos da tecnologia avanada no sculo XVI: o engenho de
acar, as artes de navegao e as tcnicas de construo naval. Sobre esta base
tecnolgica instalou-se uma agroindstria aucareira e uma complexa sociedade
escravista que, qual um umbigo, alimentaram a construo do Brasil portugus. A
simplicidade, operacionalidade e baixo custo deste sistema foram os responsveis
pela sobrevivncia por quatro sculos de um sistema arcaico, resistente s inovaes
tecnolgicas e transformaes sociais, verdadeiro territrio do subdesenvolvimento.
N o tem p o d e K ir imu r
E no comeo tudo era Kirimur, grande mar interior dos Tupinamb.
Uma grande bacia, que mede cerca de 12 lguas de extenso sobre 6 em sua
maior largura, com vasto ancoradouro capaz de reunir abrigadamente todas as
esquadras do mundo; variando a profundidade entre duzentas at mil braas.
(AGUIAR, 1979, p. 300)
Igapebas e igaras1 flutuavam dentro da baa e nos rios afluentes em busca do

pescado. Muitas delas se aventuravam na vizinha costa ocenica para o norte e para
o sul, em antiga cabotagem.
No ano cristo de 1501, no primeiro dia de novembro, a primeira igarau2
cruzou a barra da baa para rebatiz-la Bahia de Todos os Santos. Eram ao todo trs os
navios que compunham a expedio do portugus Gonalo Coelho e do florentino
Amrico Vespcio. Sua misso era fazer o reconhecimento das terras ocidentais do
Atlntico Sul, das quais se tinha notcia atravs dos relatos da expedio do espanhol Hojeda e do portugus Cabral. Os navegadores descobriram as qualidades de
Kirimur e seus habitantes: bom porto, lugar de reabastecimento fcil, populao
hospitaleira. Aqui descansaram por 27 dias e, ao sair, ensinaram aos tupinambs a
escravido, comprando-lhes dez prisioneiros de guerra que venderam na Europa.
(BUENO, 1998, p. 47)
Um porto na rota das navegaes ocenicas e um ponto de trocas integrado
na rede de mercados que se encadeavam ao emergente capitalismo europeu, desde
ento caiu irreversivelmente sobre Kirimur o vaticnio de tornar-se Baa de Todos
os Santos.
1 Igapebas e igaras- canoas tupinamb.
2 Igarau- canoa grande. Navio portugus.
A Baa de Todos os Santos: um sistema geo-histrico resistente | 51
Entre 1501 e 1549, as guas da baa tupinamb eram refgio da navegao

europeia mas as terras ainda eram nativas, como bem atestam as notcias da feitoria
livre e cosmopolita de Diogo lvares, o Caramuru, e sua esposa tupinamb Paraguau,
e seus ndios e seus franceses e seus poucos portugueses, salvos de naufrgio ou aqui
abandonados por Martim Afonso. Ponto de troca de pau-brasil com os franceses e
com os espanhis, era pouca serventia econmica para o imprio manuelino, alis
imprio indiano, imprio da pimenta. O excesso de frequentao destas guas
por outros europeus passou a exigir dos conquistadores portugueses a ocupao
exclusiva deste ponto geogrfico estratgico para a carreira das ndias. A primeira
tentativa de conquistar as terras para o uso exclusivo dos portugueses comeou com
a assinatura, em vora, da carta de doao da Capitania da Bahia a Francisco Pereira
Coutinho, no dia 26 de agosto de 1534, e terminou em 1540, com o incndio dos
poucos engenhos de acar levantados nas cercanias da atual cidade do Salvador
pelos Tupinamb, que assim reagiram s tentativas do donatrio e seus protegidos
de escraviz-los. (ARAJO, 1992)
A co n q u ista d a Ba a
Convencido, enfim, que a privatizao do Brasil no atendia aos desgnios da
conquista portuguesa do Brasil, em dezembro de 1548, o rei D. Joo III publicou
um regulamento pelo qual criava um governo geral para o Brasil na Baa de Todos
os Santos. Compreendera que era preciso uma interveno organizada do Estado
portugus para assegurar o domnio sobre as terras do Brasil. Para tanto, deveriam
ser constitudas uma sociedade e uma economia capazes de, ao mesmo tempo,
integrarem-se no imprio martimo portugus e expandirem-se para o interior das
terras americanas. Os elementos componentes deste sistema eram:
a) uma cidade-fortaleza plantada na entrada da baa, sede administrativa,
posto militar e porto ligado s rotas atlnticas portuguesas;
b) uma rede de engenhos fortificados implantados em todo o recncavo da
baa e interligados por via aqutica cidade;
c) um sistema de navegao interior capaz de interligar cada engenho
cabea do sistema.
A chegada do governador Tom de Souza a 29 de maro de 1549 marcou
o incio da construo da cidade de So Salvador na Bahia de Todos os Santos. O
empreendimento foi planejado e cuidadosamente coordenado a partir de Lisboa.
No ano anterior, tinha sido enviado Bahia o capito Gramato Teles que tomou
conhecimento da desagregao da Vila do Pereira e que negociou com Diogo
lvares, o Caramuru, a adeso deste e de sua famlia mestia construo da cidade.
Esta providncia garantiu ao governador geral um desembarque sem resistncia

indgena, contando mesmo com a colaborao de tupinambs parentes e do crculo
de influncia de Caramuru e Paraguau.
Tom de Souza, o Governador, trazia consigo os recursos humanos e materiais
necessrios aos trabalhos para a construo da urbis e para o funcionamento da
polis. Salvador deveria nascer como cidade e como capital da Amrica Portuguesa.
A cpula do governo geral era formada por Tom de Souza, governador e capito-general; Antnio Cardoso de Barros, provedor-mor da Fazenda; Dr. Pero Borges,
ouvidor geral; Pero de Gis, capito-mor da costa; Gonalo Ferreira, tesoureiro das
rendas; Gaspar Lamego, contador; Manuel Gonalves, meirinho da ouvidoria geral
e Duarte de Lemos. Vieram tambm os funcionrios da cidade: Rodrigo de Argolo,
provedor da Fazenda; Lus Dias, mestre de obras que coordenou todas as construes;
licenciado Jorge Valadares, fsico e cirurgio; Diogo de Castro, boticrio; Cristvo
de vila, feitor e almoxarife da cidade e da Alfndega, criado de Tom de Souza;
Diogo Moniz, provedor do Hospital; Bastio de Almeida, espingardeiro, porteiro
da fazenda e contos e da alfndega, criado de Cardoso de Barros; Brs Alcoforado,
tesoureiro dos defuntos e Pero Rabelo, patro da ribeira das naus, para a construo
e reparao de embarcaes.
Na lista de pagamento dos que trabalham em 1549 na construo da cidade,
encontram-se ainda 10 escrives; 1 vigrio e 6 jesutas, cujo maioral era Manoel
da Nbrega; 65 soldados; 32 espingardeiros; 24 bombardeiros; 6 besteiros; 6
trombetas; 77 marinheiros da nau Conceio, das caravelas Leoa e Rainha, do
bergantim So Roque.
Constam igualmente da lista os operrios que construram a cidade: 4 caeiros;
5 calafates; 15 carpinteiros; 10 ferreiros; 16 pedreiros; 8 serradores; 4 serralheiros; 8
telheiros; 4 carvoeiros; 3 cabouqueiros; 4 pescadores; 46 trabalhadores. Na rubrica
Vrios, encontram-se 21 pessoas, algumas com funes bem especficas: ajudante
do meirinho; procurador dos degredados; encarregado da estncia So Tom; limpador dos muros; canoeiro; carreiro; tanoeiro; ministro da cadeia; encarregado da
estncia So Jorge; empreiteiro; guarda dos bois; feitor da armada da costa; e mais
vinte pessoas, criados e trabalhadores sem indicao de ocupao. Por fim, entram
na lista de pagamentos 5 moradores da Vila Velha: Custdio Rodrigues Corra;
Diogo lvares (Caramuru); Francisco Pinto; Francisco Rodrigues; Paulo Dias Adorno.
(CARNEIRO, 1980)
Desembarcados, com empregos, salrios e funes j especificadas, era preciso
levantar o ncleo urbano inicial, e isto eles fizeram. J em maio do mesmo ano, o
Mestre Lus Dias arquiteto construtor da cidade j havia feito o arruamento da
Praa Municipal e j havia levantado as cercas de paus, os muros grossos de taipa
e os baluartes com canhes para defender a nova cidade de ataques indgenas por
terra e de ataques piratas por mar.
Mas a tarefa de Tom de Souza no era apenas a de construir uma cidade. Era
necessrio conquistar a Baa de Todos os Santos. A partir da cidade recm-fundada,
empreendeu-se a conquista das terras do recncavo da baa. Desencadeou-se uma
guerra sem trguas contra os Tupinamb, expulsando-os da sua terra ou escravizando-os para o servio nos engenhos de acar que progressivamente iam se levantando. Esta guerra foi mais violenta depois da partida de Tom de Souza em 1553,
com a vinda do seu sucessor Duarte da Costa (1553-1558) e, depois dele, do terceiro
governador geral Mem de S. Dizia este, em seu Instrumento de Servios, que tinha
achado a terra em guerra sem os homens ousarem fazer suas fazendas seno ao
redor da cidade, pelo que viviam apertados e necessitados por no terem peas3 e
estavam descontentes da terra. O jesuta Nbrega concordava com o diagnstico do
governador, ao afirmar que os colonos portugueses no ousavam se espalhar pela
terra para fazerem fazenda, mas viviam nas fortalezas, como fronteiros de mouros
ou turcos sem povoar ou aproveitar seno as praias. (PINHO, 1941)
Neste momento de apogeu do imprio manuelino, a rede de feitores implantada
estrategicamente ao longo das costas ocidental e oriental africanas, na pennsula
arbica e na costa malabar indiana assegurava aos portugueses o controle do fluxo
das mercadorias deste novo comrcio mundializado. No entanto, no havia perspectivas de uma territorializao destes domnios com desenvolvimento de colnias
autossustentadas. Na fase arcaica do imprio da pimenta, os portugueses mantinham
tambm uma secular guerra santa contra os mouros na costa marroquina. Confinados
em fortalezas como Arzila e Mazago, saam em razias sem portanto conseguirem se
instalar em territrio mouro. Para Nbrega, era preciso evitar que os portugueses se
resignassem a implantar mais uma feitoria forte, mais uma cidade sitiada. Era preciso,
para ele, que os cristos se estendessem terra adentro, fizessem suas fazendas e
criaes, senhoreassem e despejassem todo o gentio e repartissem entre si os servios
dos ndios que conseguissem conquistar e senhorear. (PINHO, 1941)
E assim foi feito. Vrias e cruentas foram as guerras do Mem de S: a guerra
do Curupepa, a guerra de Jaguaripe, a guerra do Boca Torta, a guerra dos Ilhus e a
guerra do Peroau ou Paraguau. Ao final dos trs primeiros governos gerais, as terras
do recncavo da baa j tinham sido apropriadas pelos colonos e os seus antigos
proprietrios passaram a ser chamados de gentios. Muitos destes foram expulsos
para um raio superior de 40 lguas do recncavo. Dos que foram subjugados, poucos
sobreviveram aos primeiros vinte anos de contato.
O balano realmente chocante: as 40 000 almas que teriam sido reunidas nas
vrias igrejas estabelecidas seriam, se muito, 3500 no incio da segunda metade do
sculo XVI. (CARVALHO, 1998, p. 50)
E assim a portuguesa Baa de Todos os Santos venceu a ndia Kirimur.
3 Peas- escravos.
A ca b e a d a B a a
A cidade do Salvador foi o centro urbano deste sistema geo-histrico da Baa
de Todos os Santos. No toa que se consolidou na memria popular sua denominao como Cidade da Bahia. Nela se desenvolveram as atividades administrativas,
eclesisticas e de defesa, a construo e reparao de naus para a carreira das ndias, a
construo das embarcaes para a navegao dentro da baa e os servios de apoio
ao porto. Ela foi tambm o grande mercado deste ncleo colonial. Foi o mercado
exportador e importador, foi o mercado de escravos, foi o mercado dos produtos
de boca que alimentavam a cidade, as frotas e as populaes do prprio recncavo
da Bahia. Em 1585 este complexo urbano estava em pleno funcionamento: o centro
administrativo, os armazns, os fortes, as 62 igrejas, as 3 abadias, os 3 estaleiros.
A Bahia era a cidade do Rei, a corte do Brasil. Nela habitavam o bispo, o governador
geral, o ouvidor geral e demais magistrados e funcionrios reais. Bem abastecida
de produtos alimentares, por ela exportava-se o melhor acar de toda a costa do
Brasil e as mais variadas e numerosas madeiras e plantas aromticas.
Esse sistema do sculo XVI no se fechava em si mesmo. Era de sua vocao
estar aberto para o mercado mundial que se criava a partir da expanso europeia.
Era, na verdade, do lado ocidental do Atlntico, o porto seguro, o ncleo de apoio
necessrio de ligao das rotas martimas portuguesas, do caminho para as ndias
e do trfico para a frica.
Para o desconhecido interior do Brasil, o caminho estava tambm sendo aberto.
Mais forte do que a cobia de aventureiros, a prpria dinmica do ncleo colonial
da Bahia imps as primeiras diretrizes da interiorizao da conquista portuguesa.
Um primeiro elemento decisivo para a entrada nos interiores foi a necessidade
de abastecimento alimentar para o expressivo contingente populacional que se
concentrava naquele complexo assentamento colonial. J em 1585, somente a
populao da cidade da Bahia contava 3000 portugueses, 8000 ndios cristos e
4000 escravos da Guin. Acrescente-se a esta populao urbana os contingentes de
escravos e livres empregados nos 40 engenhos e plantaes de cana e os tripulantes
dos 1400 barcos e canoas e poderemos estimar em quase o dobro esta populao
para o conjunto da Baa de Todos os Santos.
Alimentar toda esta populao estava acima das possibilidades da prtica
portuguesa de estabelecimento do rocio em volta das vilas levantadas para a
produo alimentar. As primeiras reas de rocio da recm-fundada cidade foram
imediatamente inibidas pela concesso de sesmarias suburbanas. Tambm o celeiro
do recncavo da baa, com a sua farinha de mandioca de cada dia, suas frutas e seus
peixes, no bastava. O desenvolvimento da pecuria extensiva na primeira grande
sesmaria concedida a um pajem de Tom de Souza de nome Garcia de vila, que ia
do litoral ao norte da cidade at os sertes do atual Estado do Piau, respondeu a

esta demanda local de protena animal e de fora motriz para os engenhos e para
os transportes, especialmente em terrenos como o massap do recncavo da baa.
Estava aberta a conexo serto deste sistema da baa.
A ocupao econmica deste espao, desde a fundao da cidade do Salvador,
j delineava as teias deste complexo territrio da Baa de Todos os Santos. Em 1570,
o cronista Pero de Magalhes Gandavo identificou 18 engenhos em funcionamento.
Segundo ele,
[...] a principal onde residem os do governo da terra e a mais da gente nobre,
a Cidade do Salvador. Outra est junto da barra, a qual chamam Villa Velha, que
foi a primeira povoao que ouve nesta Capitania. [...] Quatro lguas pela terra
dentro est outra que se chama Paripe que tambm tem jurisdio sobre si como
cada uma das outras. Todas estas Povoaes estavam situadas ao longo de uma
Bahia muito grande e formosa, onde podem entrar seguramente quaisquer nos
por grande que sejam; a qual trs lguas de largo, e navegam-se quinze por
ela dentro. Te dentro em si muitas ilhas de terras muito singulares. Divide-se
em muitas partes, e tem muitos braos e enseadas por onde os moradores se
servem em barcos para suas fazendas. (GANDAVO, 1980, p. 8)
Em 1584, o jesuta Jos de Anchieta indicava a existncia de 40 engenhos

e o cronista Gabriel Soares de Souza atesta o funcionamento de 36 engenhos, a
construo de mais 4 e a existncia de 8 casas de cozer meles. Segundo Gabriel
Soares, o transporte por via aqutica funcionava muito bem. Podiam-se contar mais
de 1400 embarcaes em servio dentro da baa.
E so tantas as embarcaes na Bahia, por que se servem todas as fazendas por
mar; e no h pessoa que no tenha seu barco, ou canoa pelo menos, e no h
engenho que no tenha 4 embarcaes para cima; e ainda com elas no so
bem servidos. (SOUZA, 1987, p. 163)
Ao longo do sculo XVII os relatos de viajantes atestam a importncia e o

desenvolvimento da Baa de Todos os Santos. Em 1610, Pyrard de Laval viu uma
cidade bem edificada, exportadora de muito acar e muito bem abastecida em
carnes e vegetal do seu recncavo. Por isso transformou-se em alvo prioritrio da
cobia da holandesa Companhia das ndias Ocidentais. O cronista holands Gaspar
Barlu diz que, por volta de 1638
[...] tambm incitavam o Conde [Nassau] os diretores europeus, apertando-o
de contnuo para realizar a conquista da Bahia, na qual levava a mira. Era ali,
diziam eles, o principal refgio dos portugueses; era ali que se dava a mxima
ateno resistncia contra o invasor e honra do rei da Espanha; em nenhuma
outra parte havia mais engenhos de acar e presa mais rica; com aquela vitria
poderia o Brasil dentro em breve estar todo sujeito Holanda, e nenhuma outra
cidade galardoaria mais dignamente os vencedores e causaria mais danos certos
ao adversrio. (BARLEUS, 1974, p. 79)
Ao fim do sculo XVII, os relatos de Coral (1685), Froger (1696) e Willian Dampier
(1699) descrevem uma cidade prspera, de comrcio muito abastado, intenso trfico
de escravos, bem abastecida pelo seu hinterland em gneros alimentcios e em
produtos de exportao. Dampier destaca o notvel comrcio onde
[...] via-se na Bahia grande nmero de negociantes. Trinta navios estavam fundeados no seu porto, guardados por duas naus de guerra, excetuando-se duas
embarcaes negreiras prontas para singrar para Angola. Havia tambm uma
grande quantidade de barcos pequenos, de cabotagem, constantemente a
entrar e sair do porto. (UFBA, 1979, 103)
No sculo XVIII, o ncleo da Baa de Todos os Santos, alm dos acares e

produtos do serto, ento impe-se como centro de escoamento do ouro das Minas
Gerais. Na Histria da Amrica Portuguesa, o cronista Sebastio da Rocha Pita descreve
a riqueza deste antigo ncleo colonial.
Na cidade do salvador, nos anos vinte dos setecentos, contavam-se seis mil
fogos e vinte e oito mil vizinhos capazes de sacramentos, qualificada nobreza
e luzido povo. [...] a segunda cidade em importncia do Imprio Portugus, s
superada por Lisboa.
O comercio que lhe resulta dos seus preciosos gneros e da freqncia das
embarcaes dos portos do reino, das outras conquistas, e das mesmas provncias do Brasil, trocando umas por outras drogas, a faz uma feira de todas
as mercadorias, um emprio de todas as riquezas e o pudera ser de todas
as grandezas do mundo, se os interesses do Estado e da monarquia lhe no
impedira a navegao com as naes estrangeiras. (UFBA, 1979, p. 123)
Noutro pronto descreve o cronista:

O seu recncavo to culto e povoado, que se lhe descrever as fbricas e lhe
numerarmos os vizinhos, gastaramos muitas pginas e no, poucos algarismos;
porm reduzindo a sua narrao e breves clusulas e letras,diremos que existem
nele cento e cinquenta engenhos, uns de gua outros de cavalos, fazendo
cada ano e um por outros, quinze e dezesseis mil caixas de acar de muitas
arroubas cada uma, alm de inumerveis feixos e caras. [...] H muitas casas de
cozer os meles para os acares batidos, outras para os reduzir a guas ardentes.
Descobrem-se dilatados campos plantados de tabacos, vrios stios ocupados
por mandiocas, outros cultos com pomares e jardins. De todo o gnero artfices
h mestres e oficiais, de que aqueles moradores se servem, sem os mandar
buscar na cidade. O numero das pessoas que habitam o recncavo, onde reside
a maior parte da nobreza, os trabalhadores, os escravos que andam no servio
dos engenhos, das canas das outras lavouras, e os que servem nas casas, excede
o cmputo de cem mil almas de confisso, alm dos que no so capazes de
sacramentos. (PITA, 1976, 65)
No comeo do sculo XIX, o viajante francs Tollenare emociona-se com a

paisagem da Bahia de Todos os Santos.
A vista da Bahia de Todos os Santos uma das mais belas que se pode contemplar; julgo-a superior do Tejo; tanto ou mais ainda extensa, e todavia os
planos se apresentam muito mais distintos.
A costa do continente corria quase de N. E. para S. O.; para penetrar na baa urge
dirigir-se inteiramente para o Norte. direita est o cabo de Santo Antnio, na
extremidade do qual se eleva um forte e um farol. O cabo formado pelo flanco
de montanhas escarpadas de umas 200 toesas de elevao, todo coberto de
verdura e de casas de campo. esquerda est a bela ilha de Itaparica, com seis
lguas de comprido e duas de largo, cujo terreno montanhoso e arborizado se
presta a todas as culturas; contm vrios povoados e numerosos estabelecidos
agrcolas. O canal que separa a ilha do cabo tem apenas duas lguas; dali o olhar
abarca quase toda a extenso da baa, que tem pelo menos vinte lguas em
volta, e na qual despejam inmeros rios, de margens pontilhadas de povoados
e algumas cidades importantes. (TOLLENARE, 1956, p. 279-280)
Em 1838, quando a Bahia deixa de ser parte do Imprio Portugus para se tornar
uma das principais provncias do Imprio do Brasil, o viajante francs Ferdinand
Denis retrata com detalhes esse complexo socioeconmico em funcionamento. V
primeiramente as terras produtivas do entorno da baa:
Mas, sem contradita, o melhor terreno da comarca o que se designa pelo
nome de Recncavo; e assim se chama uma poro de superfcie de seis lguas
de largura, que rodeia, em quase toda a sua extenso, a magnfica baa, de
que a provncia teve o nome, ela pode ter trinta lguas de circuito. ali que se
estabeleceram, desde h trs sculos, vastos engenhos de acar e fazem-se
grandes culturas de tabaco, que tornaro sempre esta regio do Brasil e mais
opulenta do Imprio. Um solo negro, que os habitantes conhecem pelo nome
de massap, e cuja fertilidade, tornada proverbial, parece inexaurvel, o que
principalmente se reserva cultura da cana de acar. (DENIS, 1980, p. 244-245)
Alm das terras da Bahia, percebe tambm a importncia de suas guas como
elemento central deste territrio.
Mas, se o territrio se presta assim a todos os esforos da agricultura, se raros so
os gneros coloniais que ali no prosperam tambm nenhuma regio mais
prpria para sua exportao. A Baa de Todos os Santos um grande lago, cujas
guas vo procurar junto das habitaes os ricos produtos que ali se obtm: e se as
ditas guas no banham toda a extenso do Recncavo, pequenos rios navegveis

descem do interior e formam outros tantos canais naturais, que diariamente trazem um novo tributo de abundncia ao porto que os recebe. (DENIS, 1980, p. 245)
Vrios so os pequenos rios como o Vermelho, Sergipe, Jacara, Piraj, Matuim,

Pitanga, Paranamirim por onde circulam canoas e lanchas carregadas de cocos,
cordoalhas de piaava, tabaco e acar. Subindo o caminho das guas doces do rio
Paraguau, o maior afluente desta baa, constitui-se um territrio interiorano desta
Baa de Todos os Santos.
Mas, entre Itaparica e a Ilha dos Frades, h um espao cuja extenso a vista
no pode medir; l, na distncia, que se agrupam barcos mais numerosos,
e onde parecem cortar as guas mais vagarosamente; quase todos vm da
populosa cidade de Cachoeira e desceram o Paraguau. O Paraguau o mais
considervel da Baa de Todos os Santos; a fonte perptua de abundncia; e,
sem embargo de sua pouca extenso, mais importante, comercialmente falando,
do que muitos rios da Amrica. O Paraguau tem as suas nascentes na vizinhana
da Serra da Chapada, limite da vila central de contas; recebe uma multido
de tributrios pouco considerveis, e forma uma grande cascata quando
obrigado a transpor uma parte da Serra de Sincur; recebe o Uma, cujas guas
so abundantes, forma uma segunda cascata e, depois de ter passado pelas
cidades de Cachoeira e Maragogipe, entra sossegadamente na baa, junto do
meio da costa ocidental, depois de banhar uma das mais abundantes regies
do Brasil, se no a mais bem cultivada. (DENIS, 1980, p. 246)
Alguns anos depois da visita de Ferdinand Denis, em 1842, o territrio ampliado

da Baa de Todos os Santos recebeu importante alento com a descoberta de diamante
na Serra do Sincur. O desenvolvimento das lavras diamantinas far renomear toda
esta rea interior de Chapada Diamantina.
Qual um viajante estrangeiro, no sculo XX, a historiadora Ktia Mattoso constri uma descrio maravilhada deste mar interior, que resume poeticamente as
vrias descries deste territrio da baa:
A baa de Todos os Santos um mar interno para saveiros e canoeiros, canoas e
tbuas, jangadas e balces de todo tipo que raramente se aventuram a passar da
perigosa barra que os separa do oceano sem limites, Mar Grande das poderosas
e grandes embarcaes. A cada um sua tarefa: naus, fragatas, navios e bergantins
vindos de alm das Ilhas, podem desprezar a barra e trazer da Europa, da frica
e da sia, suas peas de bano, seus produtos de luxo, mas so os marinheiros
do Recncavo que garantem a subsistncia diria e as trocas de todos os dias.
Marinheiros de um mar interno quase to impetuoso como o seu irmo, Oceano,
marinheiros de rios mais calmos que se afundam como dedos para o interior
das terras, amam os cais de sua cidade, as praias de sua baa. Pescadores ou
transportadores de bens, conhecem as inmeras riquezas de sua terra e sabem
das traies de suas guas, de seus cus. Vivem do ritmo prprio dessas terras
internas das quais conhecem a imensido e as necessidades. So os irmos do
roceiro que planta a mandioca de seu sustento, ou o acar, o tabaco, o caf e
o algodo de seus fretes. Bahia e seu Recncavo, de guas e terras molhadas
por nevoeiros marinhos, so a boca atlntica de terras imensas que por ela
respiram. (MATTOSO, 1978, p. 61)
O ter r i t ri o d as gua s
O territrio da Baa de Todos os Santos, complexo de terras e guas, tornou-se
vivel pela utilizao de uma tecnologia portuguesa que se desenvolveu ao longo
do processo de expanso martima e que conjugava o que havia de mais avanado
na Europa renascentista. Os seus elementos dinmicos eram:
a) engenho de acar, que fizera um longo caminho experimental desde a
ilha de Creta, passando pela Siclia e consolidando-se nas ilhas atlnticas
portuguesas (MAURO, 1960);
b) as tcnicas de construo naval e a arte de navegao testadas nos
descobrimentos atlnticos.
O engenho de acar, unidade agroindustrial mais complexa sua poca,
encadeava outras atividades ao seu dinamismo. A montante, alm do fornecimento
de animais de tiro e de corte, consumia mo de obra escrava indgena e africana,
constituindo uma atividade sertanista permanente de guerra justa ou de outros
ardis para a destruio de aldeias do interior e alimentando potentemente o trfico
transatlntico de escravos secularmente praticado pelos portugueses. O engenho
era tambm um voraz consumidor de combustvel vegetal fornecido pela derrubada
das matas para alm do recncavo e nas reas menos densamente exploradas como
o recncavo sul. A jusante alimentava todo um setor de construo e reparaes
navais que assegurava tanto o transporte interno quanto externo do produto final,
o acar. No interior, pois, desse sistema da Baa de Todos os Santos, enraizou-se um
precoce complexo agroindustrial aucareiro, cujo dinamismo assegurou a coeso
desse ncleo colonial seiscentista. (SCHWARTZ, 1988)
Poderoso em terra firme, o engenho do recncavo, unidade exportadora,
precisava do espao lquido da baa por onde flutuavam os territrios ambulantes
das milhares de embarcaes aqui construdas, incorporando uma tecnologia de
construo naval portuguesa. No territrio da Baa de Todos os Santos reuniram-se
condies favorveis para o desenvolvimento de uma indstria naval que produziu
os grandes navios para a carreira das ndias e os pequenos navios adaptados navegao interior da baa. Segundo Gabriel Soares de Souza, aqui se encontravam com
facilidade o brao escravo, as madeiras de qualidade e fcil acesso, as ferragens que
se podiam fabricar facilmente nos engenhos, a casa da embira para a calafetagem, as

madeiras para os mastros, a resina do camaari para substituir a cola. (MAURO, 1960)
O sucesso deste estaleiro colonial, grande consumidor de braos e madeira, logo
despertou a oposio dos senhores de engenho, vorazes consumidores tambm
de madeiras e de braos escravos. (LAPA, 1968)
A utilizao da fora elica na trao das embarcaes trazidas pelos navegadores portugueses revolucionou a tradio indgena. As jangadas e canoas cavadas
nas cascas de sucupiras sem bancos e sem velas ganharam vrias armaes de
aparelhos vlicos para se tornarem operacionais no transporte de pequenas cargas
e passageiros. Surgiram as pequenas canoas com velas de espicha, as velozes canoas
de passageiros com uma vela latina e as resistentes canoas de pesca que, quando
armavam uma grande vela e mezena de proa, lembravam as galeras do sculo XVII.
s tecnologias indgena e portuguesa veio somar-se a tecnologia africana das canoas
de navegao no Rio Congo, principalmente no formato do casco e na tcnica de
sua construo. (SELLING JR., 1976)
Descendentes da velha caravela latino-portuguesa, desbravadora das costas
de frica, surgiram na Bahia os vrios tipos de saveiros: o valente saveiro de vela de
pena, bom para a pesca; o saveiro do Morro de So Paulo, bom de cara; o pequeno
saveiro de trfego de Salvador, outrora utilssimo no transporte de pequenas cargas
e passageiros entre os bairros da cidade. Surgiu at mesmo o pequeno saveiro do
dique, construdo para o transporte no dique do Toror. Descendentes das caravelas
redondas so os grandes barcos e lanchas do recncavo, embarcaes capazes de
transportar cargas importantes, inclusive as caixas do precioso acar nos tempos
da colnia. (AGOSTINHO, 1973)
Das antigas alivadoiras do Tejo descenderam as alvarengas, pequenas embarcaes empregadas no transbordo de mercadorias entre os grandes navios e o
ancoradouro. Povoavam ainda a baa as compridas baleeiras, algumas de ascendncia
biscainha. Para o transporte e passeio, utilizava-se a galeota, pequena embarcao a
vela e remos, ainda usada na Procisso do Senhor dos Navegantes. Foram surgindo
posteriormente os iates e as escunas que ainda passeiam hoje os turistas pela Baa
de Todos os Santos. (SELLING JR., 1976)
Toda esta variedade de veleiros da Bahia documenta a adaptao das tcnicas construtivas e das artes nuticas portuguesas navegao no mar interior
deste territrio da baa. Assim, com as embarcaes apropriadas para cada uso, era
possvel assegurar um transporte seguro, extremamente barato e, acima de tudo,
regular, posto que fosse possvel ir e voltar de Salvador ao Recncavo, no mesmo
dia, aproveitando o vento terral e a virao.
Alm do engenho e da navegao, os descobridores trouxeram consigo uma
antiga experincia de controle do trfico de escravos africanos. Em 1442, quando Anto Gonalves desembarcou os primeiros escravos em Lagos, no Algarve e
encantou o Infante D. Henrique com as possibilidades deste comrcio, o trfico de

escravos africanos passou a ser um dos ramos mais lucrativos do grande empreendimento das navegaes. Desde ento foi implantada na Costa da frica Ocidental
uma rede de feitorias negreiras: em 1455, Arguim, na costa da atual Mauritnia;
depois Cacheu na Guin; em 1466, Afonso V concedeu o monoplio do trfico da
Guin aos habitantes de Cabo Verde; So Jorge da Mina, em 1482; em 1486, Diogo
Co fundou a feitoria no antigo reino do Benin. No mesmo ano, criou-se em Lagos,
no Algarve, a Casa dos Escravos, com a finalidade de controlar e tributar os escravos
africanos entrados em Portugal.
No sculo XVI ampliou-se a rede de feitorias com So Tom e So Paulo de
Luanda e, no sculo XVII, depois das guerras holandesas, completou-se essa rede
com o controle por Pernambuco, Bahia e Rio de Janeiro do trfico proveniente de
Angola. (MILLER, 1999) Introduzidos maciamente na Bahia, a partir da fundao da
cidade, os escravos africanos passaram a se constituir em mo de obra para todos
os ofcios terrestres e martimos e o seu comrcio externo e interno, de to lucrativo,
terminou por fazer desta baa um dos centros mais ativos de trfico de escravos at
a abolio da escravido em 1888.
Mais uma vez a tecnologia de construo e aparelhamento de veleiros transplantada pelos portugueses adaptou-se s necessidades do sistema da Baa de Todos
os Santos, sendo responsvel pelo constante aperfeioamento, at 1851, do navio
negreiro, aquele navio que os viajantes percebiam a longa distncia: alta mastreao
e maior espao vlico para aumentar a velocidade em alto-mar e, portanto as possibilidades de escape perseguio da Royal Navy; casco bojudo, para aumentar o
espao para mais passageiros forados; quilha arredondada de modo a permitir o
acesso s guas rasas da Costa de frica e dos ancoradouros no interior da Bahia de
Todos os Santos. Ainda em 1846, os traficantes de escravos da Bahia vangloriavam-se
dos seus navios negreiros, finos veleiros que permitiam aos navegadores experientes
escapar de toda vigilncia. (ARAJO, 1998-1999) A interrupo desta navegao s
veio a se efetivar a partir de 1850, quando a Royal Navy destacou pela primeira vez
as modernas fragatas a vapor para o combate dos veleiros baianos nos dois lados
do Atlntico.
Engenho, navegao e escravido permitiram a especializao duradoura de
um conjunto de relaes socioculturais que conformaram a prpria identidade da
Bahia como capitania colonial, provncia imperial e estado federado republicano.
U m si stema resi stente

A coeso deste sistema foi duramente testada at a primeira metade do sculo
XVII durante as guerras holandesas. J em 23 de dezembro de 1559, a cidade foi
atacada por uma esquadra comandada por Hartman e Broer. Em 20 de julho de

1604, a cidade foi atacada por uma esquadra comandada por Paulus Van Caarden,
que foi repelido pelas defesas da cidade e ps-se a saquear aldeias e engenhos
mais prximos. Em 6 de maio de 1624, apareceu diante de Salvador uma frota de
17 navios comandada pelo almirante Jacob Willekens, s ordens da Westindische
Compagnie e dos Estados Gerais das Provncias Unidas. A cidade foi ocupada por
uma fora de 3000 soldados comandados pelo coronel Jean Van Dorth. Sitiados na
cidade pelos portugueses mobilizados e acantonados no recncavo, os holandeses
foram finalmente expulsos em abril de 1625.
Em 1627, uma esquadra comandada por Pietr Heyn, aps assediar a cidade do
Salvador, passou a atacar engenhos do recncavo, sendo derrotada nas embocaduras
dos rios Matuim e Pitanga. Em 1638, o prncipe Maurcio de Nassau, governador de
Pernambuco, comandou pessoalmente um ataque cidade do Salvador. Apesar
dos recursos por ele mobilizados, 31 navios e 4 mil homens, sofreu pesada derrota
s portas da cidade. Em 1640, para vingar-se da derrota sofrida, Nassau despachou
para a Bahia uma fora de 20 navios e 2500 soldados comandados por Lichthardt
que incendiou 28 engenhos no interior da Baa de Todos os Santos.
Em 1646, Nassau compreendeu que a fora da Bahia era exatamente a coeso
do sistema da Baa de Todos os Santos. Juntamente com Sigmund Von Schoppe
estabeleceu um plano visando desarticular o sistema, instalando uma base na ilha
de Itaparica, no interior da baa, de onde esperava cortar as ligaes entre a cidade
e o recncavo. Em fevereiro de 1647, uma expedio holandesa formada por 2400
homens e 26 navios instalou-se em Itaparica e durante um ano enfrentou a guerrilha
anfbia dos baianos. O resultado foi uma definitiva derrota holandesa, que perdeu
dois teros do seu contingente. Um ano depois, em 1648, Von Shoppe voltou Bahia
para uma operao de vingana, incendiando alguns engenhos, sem nenhuma
chance de vitria. (ARAJO, 1992)
J nos estertores dos tempos coloniais e emergncia do Brasil Independente,
a coeso do sistema da baa foi mais uma vez testada. A crescente diferenciao
de interesses entre a nobreza da terra, dos senhores de engenho do fundo da baa,
e os grandes comerciantes portugueses monopolistas da Rua da Praia, terminou
rompendo a coeso do sistema, e por isso veio a guerra. No conflito que durou de
fevereiro de 1822 a julho de 1823, os senhores das vilas do Recncavo dominaram a
baa e no seu interior inviabilizaram a esquadra de Joo Flix, incapaz de enfrentar as
centenas de barcos do recncavo artilhados. Os portugueses e seu general Madeira
controlaram a cidade de Salvador e seu porto, impedindo que qualquer embarcao
alcanasse o Oceano. Era o bloqueio mtuo: nem abastecimento alimentar do
interior para os portugueses, nem a exportao de acar para os independentes.
Apesar das vitrias terrestres dos independentes do Recncavo, a guerra
resolveu-se somente quando entrou em operao a pequena, porm ativa, esquadra
brasileira comandada por Chochrane. A esquadra portuguesa comeou a sofrer

perdas no mar aberto e o comandante Madeira percebeu ento que mais dia menos
dia os brasileiros furariam o bloqueio imposto baa. Estava estrategicamente
derrotado. Este foi o sinal para a retirada do 1. de julho de 1823. (ARAJO, 1992)
Ainda duas vezes a coeso deste sistema geo-histrico foi testada. Em 1824,
por ocasio do levante do Batalho dos Periquitos, o governo provincial foi expulso
de Salvador. Retirou-se para o fundo do Recncavo e de l sitiou os republicanos,
derrotando-os em seguida. Em 1838, por ocasio da revoluo denominada Sabinada,
os perus imperiais recolheram-se ao Recncavo e sitiaram os raposas federalistas
na cidade do Salvador. At que os revolucionrios esperaram o socorro de uma
esquadra americana que jamais saiu dos Estados Unidos... A reconquista da cidade
di inevitvel.
Esse territrio sofreu importantes abalos com algumas importantes mudanas
socioeconmicas, como a abolio do trfico africano em 1851 e a abolio da escravido em 1888, que destruram o engenho de acar como unidade centralizadora
da Bahia aucareira e destronaram uma elite senhorial todo-poderosa plantada no
fundo do recncavo da Baa de Todos os Santos. O atestado de bito desta nobreza
sacarina foi passado pelo escritor saudosista Xavier Marques:
No ano de 1900 j eram anacrnicos os tipos de senhor e senhora-de-engenho
com os principelhos desocupados e prdigos e os squitos de lacaios e mucamas
que lhe compunham a numerosa famulagem. As fazendas despovoadas, os solares desabitados e soturnos, os engenhos convertidos em ninhos de morcegos
e depsitos de ferragem velha, abrolhadas de mato rasteiro e capim de Angola
as terras que foram luxuriantes partidos, tudo atestava o fim de uma poca.
Doze anos apenas, a contar da abolio da escravatura e da imediata fundao
da Repblica, foram bastante para liquidar os remanescentes da rica e poderosa
classe. Mortos os grandes proprietrios, o intenso movimento abolicionista
provou a incapacidade dos herdeiros para arcarem com a crise da lavoura e da
indstria sacarina. Uma e outra sobraram com a escravido.
Os aspectos da vida eram profundamente estranhos aos poucos, j envelhecidos, que conheceram um regime por eles julgado a forma definitiva e nica
legtima de coexistncia social. Para estes j no havia em viver. Tudo era tristeza,
vergonha decadncia. (MARQUES, 1982, p. 111)
Algumas mudanas tecnolgicas, tais como o advento da navegao a vapor

e das estradas de ferro, foram engenhosamente absorvidas pelo sistema da Baa
de Todos os Santos. Ao longo da segunda metade do sculo XIX e da primeira
metade do sculo XX, a articulao entre o Vapor de Cachoeira, o navio de Nazar
das Farinhas e as estradas de ferro de Nazar e Central da Bahia, fizeram a Baa de
Todos os Santos um trajeto obrigatrio nas rotas que ligavam Salvador aos sertes,
levando os produtos estrangeiros importados pelo porto de Salvador e trazendo para
o mercado externo os diversificados produtos da provncia. (SANTOS, 1998) Segundo

depoimento do jornalista Joo Falco, ainda em 1940, vinha-se de Feira de Santana
de trem, pernoitava-se em Cachoeira, embarcava-se no vapor de Cachoeira, para
chegar finalmente em Salvador. (ARAJO, 1998-1999) A tradicional navegao a vela
continuou cumprindo o seu papel transportador de pessoas e vveres, abastecendo
a cidade do Salvador e animando o Mercado Modelo e sua rampa. Assim, mesmo
amputado de um dos seus elementos organizadores, o engenho de acar, o sistema
da Baa de Todos os Santos a tudo resistiu, adaptou-se s novas limitaes, encolheu-se, empobreceu-se como um todo, mas manteve a coeso interna, a articulao
entre a capital Salvador, o recncavo da Baa de Todos os Santos e os interiores da
provncia. Conservou como pde as mesmas hierarquias sociais e terminou por
construir-se, pois, em um exemplar sistema renitente de subdesenvolvimento.
O tempo da tecnologia do petrleo, aps 1945, no poupou o territrio colonial
da baa. Gasolina, asfalto, estradas, caminhes e automveis terminaram por definir
outra forma de organizao territorial. A estrada de rodagem contornou a Baa de
Todos os Santos, interligando-se ao sistema rodovirio nacional. Feira de Santana,
antigo distrito do porto Cachoeira, tomou lugar do municpio me, transformando-se
no grande porto seco e no maior entroncamento rodovirio do Nordeste brasileiro.
Conexo intil, o Vapor de Cachoeira no navega mais no mar. Assim com a ndia
Kirimur, a colonial portuguesa Baa de Todos os Santos enfim feneceu. Lquido espao
vazio virou histrico, virou turstico, e disseram at que seria sucedido por uma Baa
Azul. Logo aps a posse do governador Jaques Wagner, reacendeu-se a esperana
de recomposio de um sistema da Baa de Todos os Santos, articulando suas guas
e sua orla. Novos projetos emergiram, tais como a ponte Salvador-Itaparica que
dever se integrar ao sistema virio do oeste, a expanso do Polo Petroqumico
de Camaari, a instalao de quatro canteiros e um estaleiro para a construo de
plataformas e navios para a extrao de petrleo em guas rasas e em alto-mar, o
reaparelhamento dos portos e a instalao de uma logstica porturia de estradas
e armazns. Kirimur talvez no volte, mas a Baa de Todos os Santos pode renascer
como um sistema geo-histrico no sculo XXI.
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ndios, nufragos,
moradores,
missionrios
e colonos em
Kirimur no sculo
XVI: embates e
negociaes
Ao pensarmos as relaes estabelecidas entre Portugal e os povos que habitavam sua colnia na Amrica temos que considerar o conjunto e a diversidade de
estratgias e conflitos estabelecidos entre os vrios segmentos sociais. Nesse sentido,
conquistar, dominar, colonizar e ressocializar so etapas estabelecidas pelo projeto
metropolitano para impor a subordinao ao grupo nativo. Porm, convm ressaltar
que essas estratgias no ocorrem necessariamente nessa ordem e que nem todas
foram implantadas ao longo do processo colonial.
Da mesma forma, foram mltiplas as posturas adotadas pelos indgenas ante
a nova realidade e os conflitos dela decorrentes. O que no podemos ignorar que
a postura adotada nunca foi passiva, desvinculada das tradies de cada grupo e
da avaliao da situao enfrentada. Assim, podemos elencar as vrias formas de
posicionamento adotadas pelos grupos indgenas que variavam da resistncia,
s fugas, enfrentamentos, busca de alianas com portugueses ou franceses e s
tentativas de, atravs da aceitao do aldeamento compulsrio, construir um espao
no mundo colonial que se lhes apresentava.
Logo, o processo colonial no se estabeleceu, apenas, a partir da conquista
militar, mas tambm atravs de uma gama variada de relaes econmicas, sociais
e polticas resultantes das tenses, conflitos e solues encontradas pelos grupos
sociais envolvidos. O fato inegvel que a efetivao da conquista exigia ntima
associao entre o Estado e particulares, portugueses ou no, e pressupunha solues rpidas e criativas ante o desconhecido, alm de uma grande capacidade de
manipular o oponente da forma mais adequada aos interesses do empreendimento.
No caso dos indgenas sob domnio lusitano, a superioridade do armamento
blico foi um fator relevante, porm h, ainda, que atentar para a perplexidade e o
terror que provocava por ser desconhecido. Os combates, por sua vez, assumiam
outras formas que no as tradicionalmente praticadas pelas sociedades indgenas,
como a prtica do cerco, queima das aldeias e destruio de roas e a destinao dada
aos vencidos. Essa destinao, no caso das sociedades Tupi do litoral no sculo XVI,
deixava de ser orientada para os rituais antropofgicos, razo de glria e valorizao
social do vencedor e de dignidade para o vencido, e passava a ser a de compor os
lotes de escravos usados como trabalhadores nos empreendimentos e propriedades
dos conquistadores. (FAUSTO, 1992)
Elementos de fundamental importncia no processo de solidificao da conquista foram, tambm, os traumas psicolgicos sofridos por esses povos decorrentes
das prticas de dominao exercidas pelos agentes colonizadores. Entre os grupos
atingidos, passavam a predominar sentimentos de perplexidade e de despossesso
dada a destruio do seu universo tradicional e da sua autoimagem positiva a partir
do momento em que se estabeleciam relaes hierarquizadas. Era preciso encontrar
novas formas de relacionamento que reorientassem suas vidas.
ndios, nufragos, moradores, missionrios e colonos em Kirimur no sculo XVI: embates e negociaes | 71
A desestruturao econmica, social e poltica, imposta a partir do ordenamento das novas relaes que levavam em considerao os interesses dos conquistadores
e seu modo de produo em detrimento das dominantes nas sociedades indgenas,
tambm teve seu papel no processo de conquista/dominao. A ruptura do modo de
produo dominante naquelas sociedades, baseado em relaes de reciprocidade,
com trocas simtricas voltadas para a consolidao da solidariedade, foi desastrosa
no mbito da produo e da circulao de bens, tendo graves reflexos no ordenamento social. As relaes sociais e as expectativas comportamentais tiveram de ser
repensadas e ajustadas a uma nova realidade. Os objetivos econmicos passaram a
se centrar na competio nas esferas da produo e do consumo, agora regidas por
leis de um mercado que os nativos ainda no conheciam e do qual no dominavam
as regras de funcionamento.
Esse tipo de desarranjo econmico-social tanto pode ser identificado nas
formas de explorao do ecossistema como tambm no conjunto de relaes estabelecidas nos nveis interno e externo. Com relao ao ecossistema, a competio
pela caa, com o aumento da populao, a derrubada das matas, a introduo de
atividades voltadas para o mercado e o fato de as terras de melhor qualidade deixarem de ser parte do patrimnio desses povos exigiram ajustamentos nas formas
de explorar os recursos naturais.
Em termos das relaes internas, ao se instalar a competio em detrimento
da solidariedade, os vnculos sociais ordenadores da estrutura social se esgararam.
Assim, desarticularam-se as interaes provocando a ruptura de alianas e a acentuao do estado de guerra em muitas reas, particularmente naquelas em que
eram comuns os saltos e razias realizados pelos colonos para obteno de mo de
obra escrava.
O desrespeito lgica interna da sociedade indgena como nos casos da
diviso de trabalho; do preterimento de atividades produtivas que lhes garantiam
a subsistncia pelas voltadas para a produo de mercadorias destinadas troca
e ao comrcio; do desvio dos prisioneiros para a formao de grupos negociados
ou entregues como escravos; das regras de solidariedade e a exigncia, cada vez
maior, da entrega de excedentes para a troca gerou tal desorientao social, e em
nveis to profundos, que inviabilizou a reproduo da sociedade indgena a partir
do modelo estabelecido naquele momento.
Era preciso repensar, adaptar, encontrar brechas, formular estratgias de insero e preservao, fazendo surgir uma nova sociedade indgena mais operante
ante a nova realidade. E esta realidade tornou-se crescentemente dinmica a partir
do momento em que a conquista se transformou em colonizao e esta se expandiu
e passou a consumir novos segmentos populacionais indgenas. Os descimentos
forados ou estimulados promoviam a destribalizao e o desenraizamento sociocultural desses povos e os fazia conviver com grande diversidade de componentes
da sociedade colonial: outros povos indgenas, colonos e, mais tarde, escravos de

vrias etnias trazidos da frica.
Em termos de ordenamento sociopoltico, h que destacar os efeitos negativos
provocados pela mudana do eixo de poder, acentuando a dependncia e a incapacidade de uma reao de maiores propores e mais efetiva dos indgenas ante as
imposies que lhes eram feitas. Nesse sentido, a morte e a destituio das lideranas
indgenas ou sua cooptao acentuavam-lhes o sentimento de abandono. No entanto, algumas dessas sociedades encontraram formas de se ajustarem a essa nova
realidade e, at mesmo, de criarem regras hereditrias de sucesso para os cargos
de chefia. Criaram, moda europeia, uma casta de governantes indgenas ativa no
seu dilogo, capaz de apresentar suas exigncias e reivindicar seus direitos atravs
do uso de mecanismos polticos prprios do mundo colonial. (MONTEIRO, 1995)
Ante a plasticidade dos grupos indgenas e a necessidade de consolidar a
conquista, o Estado portugus passou a implantar estruturas poltico-administrativas
capazes de promover a passagem do estgio de pilhagem para o de explorao
das riquezas naturais e da mo de obra ali existentes. Esta deveria se conformar
s exigncias do novo modo de produo, implantao de relaes de trabalho
de cunho escravagista e imposio de deslocamentos compulsrios para reas
consideradas importantes na estratgia de ocupao, explorao, defesa e expanso
dos territrios.
Independentemente das relaes de poder serem expressas atravs de mecanismos de violncia explcita ou da criao de alianas, suas bases estavam fincadas
no projeto estatal de implementar a conquista, a colonizao e a incorporao forada das populaes a um modelo estabelecido pelo Estado conquistador de acordo
com seus interesses e os dos segmentos sociais tornados parceiros e executores
daqueles projetos. E isso implicava a negao do direito autonomia das populaes indgenas, gerando vrias instncias de antagonismo, oposio, resistncia
e negociaes, fortalecendo a adoo de medidas e os argumentos voltados para
garantir a dominao e o controle sobre os aldeados. Essa realidade nos permite
afirmar que, a longo prazo, o domnio imposto por uma minoria, em nome de uma
superioridade racial e cultural, promoveu relaes pautadas pela hierarquizao
e dominao, apesar dos discursos de carter humanitrio e religioso alardeados
para justificar essas aes.
Para compreendermos essas relaes de poder preciso considerar o objetivo
maior dos colonos: o de concretizarem empreendimentos econmicos rentveis atravs do livre acesso terra e mo de obra indgena. Com isso, pretendiam garantir
o rpido retorno do capital investido e promover seu enriquecimento e ascenso
social. Mas, tambm, considerar que os povos indgenas eram agentes histricos
ativos que estabeleceram suas relaes a partir de suas vivncias e experincias,
expectativas e possibilidades de soluo permitidas e pensadas pelo seu referencial
e sua organizao sociocultural. Porm, fundamental destacar que as relaes

coloniais eram constantemente atualizadas a partir das interaes estabelecidas
entre os dois segmentos sociais, o que atribui peculiaridades aos vrios momentos
e conjunturas historicamente constitudos, pois, em nenhum momento, o aparente
equilbrio social identificado no conjunto das relaes teve um carter esttico. Essa
dimenso dinmica resultou em vrios modelos de interao entre colonizadores
e colonizados e nos constantes reordenamentos da organizao social dos indgenas atravs da incorporao seletiva de novos elementos culturais impostos pela
convivncia com os colonizadores.
Vi ven d o nova s ex p eri nc i as em K i ri mu r

Quando da chegada dos portugueses a Kirimur, a qual batizaram com o nome
de Baa de Todos os Santos, os conflitos j eram antigos. Os tupinambs haviam se
apossado da regio, aps terem expulsado os tupinas para o interior das matas do
rio Paraguau. Porm, antes destes, ali teriam vivido grupos G, provavelmente Kiriri.
Segundo a documentao produzida por missionrios jesutas, por administradores
coloniais e cronistas, possvel inferir que os falantes da lngua tupi compunham
uma populao numericamente expressiva e que as vrias tribos se subdividiam
ao longo do litoral em territrios definidos pela conquista e ocupao. Os dados
relativos organizao social dos tupis no indicam a existncia de qualquer forma
de articulao social e poltica mais ampla do que as unidades locais ou aldeias existentes, a no ser por uma rede de alianas entre as vrias tribos que se apresentava
com grande fluidez em sua composio.
A fluidez e a precariedade dessas alianas, exploradas pelos colonos em proveito de seu projeto de conquista, inviabilizaram formas de resistncia mais eficazes
aos mecanismos de conquista e colonizao, apesar da superioridade numrica
dos indgenas se comparada quantidade de europeus estabelecidos na colnia.
Tambm souberam usar com competncia as regras de cunhadismo de forma a
construrem alianas temporrias com os tupis e delas se beneficiarem.
Os ncolas que optaram por estabelecer alianas com os europeus viam-nas
como uma possibilidade de obterem aliados poderosos contra seus inimigos tradicionais e de se preservarem dos saltos realizados pelos colonos em busca de mo
de obra, desviando seus ataques para as aldeias dos seus opositores. Entretanto,
esse quadro de alianas tambm era altamente fluido, compondo-se, rompendo-se
e recompondo-se de acordo com a dinmica das relaes estabelecidas entre os
vrios segmentos sociais, perspectivas e projetos distintos.
O entendimento das relaes de casamento estabelecidas entre colonos e
indgenas tambm deve ser pensado como uma das manifestaes dessas intenes
opostas, mas complementares. Para os silvcolas, era a consagrao da aliana tradicional expressa nas regras do cunhadismo. Para os colonos, era o uso de uma
instituio social daquele povo para obter mo de obra, alimentos e permisso para
viver nas aldeias como um dos seus membros.
Porm, aos poucos, os tupis passaram a perceber os antagonismos presentes
nas relaes que estabeleciam e viviam cotidianamente, fazendo-os reavaliar as
alianas estabelecidas com os colonos. Para os ndios, as alianas baseavam-se em
suas formas tradicionais de organizao social, ou seja, deveriam estar calcadas no
princpio da reciprocidade e no, como passaram a ocorrer aps os primeiros anos de
contacto: instrumentos que garantiam os direitos aos colonos e os deveres a eles. A
constatao dessa realidade acentuou-se quando a dependncia dos indgenas para
com os colonizadores se ampliou e a autonomia destes com relao aos produtos
de subsistncia fornecidos pelos tupis tornou-se uma crescente realidade.
A insatisfao dos indgenas acentuou-se a partir de 1536, quando da efetiva
implantao do sistema de capitanias hereditrias e a instalao da Capitania da
Bahia, resultando em novas exigncias que lhes eram impostas: o trabalho compulsrio, a produo voltada para o mercado externo e a imposio de novos padres
culturais voltados para sua transformao em trabalhadores adequados s novas
atividades produtivas. Esses se tornaram os grandes vetores das constantes revoltas
indgenas nas vrias capitanias. (LINHARES, 1990)
Considerando-se os casamentos intertnicos como resultado de uma estratgia
poltica, econmica e social estabelecida entre os indgenas e os colonos, ao longo
dos anos de convivncia, podemos analisar o caso de Caramuru e Catarina lvares,
conhecida como Paraguau, a partir do sculo XVIII, graas ao poema homnimo
do Frei Santa Rita Duro, como o exemplo de um modelo e no uma exceo no
conjunto de relaes sociais.
As unies matrimoniais entre um homem e uma mulher fazem parte dos
contextos sociais e definem a qualidade de um membro numa comunidade, a quem
ele deve obedecer e por quem deve ser obedecido, quem so seus amigos e seus
inimigos, com quem pode e no pode se casar, de quem pode herdar e a quem
deixa sua herana. So, portanto, as unies matrimoniais que definem as teias de
relaes sociais, isto , as relaes de autoridade, as econmicas, as de cooperao
e as de ritual. Os tupis no eram exceo quanto importncia dos matrimnios
como ordenadores da sua sociedade.
Inicialmente, deve-se ressaltar que o nmero de unies intertnicas era to
significativo que, ao consultarmos as Cartas Jesutas, observam-se constantes acusaes aos colonos por terem adotado prticas gentlicas, particularmente no que
se referia poligamia. Poder-se-ia dizer simplesmente que, nesse campo social, os
lusitanos teriam se tupinizado, se no considerarmos tal opo tambm pelo ngulo
das estratgias de conquista e dominao implantadas na nova colnia.
Na concepo dos tupis, as regras de solidariedade, indicativas do estabelecimento de aliana, calcavam-se na consanguinidade e incluam os filhos e genros.
A relao entre sogros e genros era geradora de poder porque, quanto mais elevado fosse o nmero de homens (filhos e genros) vinculados a um chefe de famlia,
maior seria o prestgio do seu principal. Da porque sempre eram desenvolvidos
esforos familiares para atrair novos elementos do sexo masculino, transformando,
neste caso, as temeric, as ndias que viviam com os portugueses, em smbolo do
estabelecimento dessa aliana, sendo as unies reconhecidas independentemente
do colono ser ou no casado de acordo com as regras da sociedade portuguesa.
As unies, ao pressuporem o cumprimento das regras de solidariedade que dela
decorriam, representavam, no contexto colonial, a possibilidade para os indgenas
de obterem aliados para suas guerras e a garantia liberdade, terra e aos bens manufaturados, admitindo, em contrapartida, que os interesses e os inimigos dos novos
genros e cunhados passassem a ser os interesses e os inimigos dos parentes. Para
os colonos esta aliana significava mo de obra garantida para empreendimentos
guerreiros de defesa da colnia, conquista e preservao de seus patrimnios pessoais e para a incorporao de escravos conquistados em aldeias inimigas. Usando
a mesma estratgia, obtinham trabalhadores livres e no remunerados para suas
atividades agrcolas, fossem de subsistncia ou voltadas para o mercado, e para
corte e transporte de madeiras, alm de parceiros com os quais estabeleciam trocas
preferenciais de mercadorias. No devemos esquecer, ainda, que o respeito s regras
decorrentes das relaes familiares foi fundamental para a formao de tropas que
permitiram o movimento bandeirante.
Po r q u e o d estaq u e p a ra
Ca ra mu r u e Pa ragua u ?
Vrias razes podem ser arroladas. Inicialmente o fato de ambos serem personagens histricos, cuja existncia e trajetria de vida podem ser comprovadas.
A relevncia de Caramuru como agente intermediador entre colonos e ndios no
perodo da instalao da Capitania da Bahia e do Governo Geral em Salvador outro
ponto a ser considerado. H ainda que se observar a aceitao dos novos padres
comportamentais, inclusive do batismo, ainda que na Frana, por Catarina.
Mas, acima de tudo, deve-se considerar a relevncia dada ao casal pela historiografia oficial quando lhe atribuiu caractersticas comportamentais e aes
justificadoras da fbula das trs raas formadoras da nova nacionalidade. Da mesma
forma, a narrativa romantizada reforaria o mito da cordialidade das relaes sociais
iniciais, elemento fundamental da ideologia implantada pelos scios do Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro para a construo da imagem do pas nascente.
Caramuru e Catarina tornaram-se, assim, um casal paradigmtico cuja imagem

foi divulgada pela intelectualidade brasileira usando como modelo e referncia a
imagem formada a partir do poema Caramuru do frei Agostinho Jos de Santa Rita
Duro, elevado pelos romnticos condio de ancestral do movimento indianista.
Na viso assim construda, Diogo lvares no definido como um heri conquistador, mas como heri civilizador, um fundador, o responsvel pela primeira ao
colonizadora na Bahia. visto como um misto de missionrio e colono que no se
desvinculou de suas razes ptrias e atuou como um facilitador da conquista e da
colonizao, um smbolo de civilidade e de pacificador capaz de usar expedientes
mgicos o tiro de espingarda, apesar da plvora molhada para implantar formas
duradouras de dominao.
J Paraguau, nome alis criado pelo frade-poeta1 e do qual no h registro documental at a publicao do referido poema, uma ndia que aceita a superioridade
da cultura ocidental e a ela se submete, transformando-se, tambm, num agente de
dominao. E, apesar deste papel, a ela no atribuda a pecha de traidora de seu
povo, como ocorreu companheira de Corts Malintzin, la Malinche, conhecida,
posteriormente, por Marina.
No entanto, cabe a pergunta: qual a trajetria histrica conhecida desses
personagens?
Do primeiro, sabe-se que sempre disse ser um nufrago. Sempre apontado
como portugus, h, no entanto, suspeita de que fosse um galego (TOURINHO, 1919,
v. 1) descendente de judeus, o que no impossvel devido ao constante circular de
portugueses e espanhis entre os dois pases, particularmente na regio de Viana
do Castelo, onde teria nascido. Outro elemento que torna a hiptese aceitvel a
participao de estrangeiros nos navios portugueses durante o perodo de conquista
e colonizao da Amrica. Para Teodoro Sampaio, entretanto, Caramuru era um
tripulante contratado de algum navio francs que permanecera na Baa de Todos
os Santos para organizar e viabilizar o comrcio de pau-brasil com os tupinambs.
(SAMPAIO, 1949) Segundo as pesquisas de Moniz Bandeira (2007, p. 59), as relaes
da famlia lvares com comerciantes bretes eram antigas, pois vrios dos seus
parentes atuavam como mareantes na pesca de bacalhau, o que explicaria essa
possvel contratao do Caramuru.2
O naufrgio teria ocorrido entre 1509 e 15113 e, segundo consta em vrias narrativas acerca de sua aceitao pelos tupinambs, Diogo lvares, que provavelmente
1 O nome Paraguau assim como o atribudo a seu pai, Itaparica, foram criados usando-se a toponmia de acidentes
geogrficos da Baa de Todos os Santos.
2 O nome atribudo ao nufrago popularmente traduzido como homem do fogo, filho do trovo. Esta verso
rejeitada pelos tupinlogos. Segundo os estudiosos, h duas possibilidades de traduo. Caramuru o nome de
um peixe conhecido como moreia que se abriga nas pedras a beira-mar, situao em que os ndios encontraram
Diogo lvares. Outra verso afirma ser o nome derivado de Cari-muru que significa homem naufragado.
3 As primeiras notcias sobre Caramuru na rea da Baa de Todos os Santos se iniciam em 1514 quando um portugus aprisionado por espanhis, Estevo Froes, comunica por carta o encontro a D. Manuel. Outra notcia data de
1526 sendo da autoria de um membro sobrevivente da tripulao da nau So Gabriel, comandada por D. Rodrigo
teria sido destinado ao ritual antropofgico, os teria convencido que o poder das
armas de fogo poderia ser usado pelos indgenas contra seus inimigos tradicionais.
Para comprovar sua promessa, teria usado essas armas num ataque a uma aldeia
em Pass. (ACCIOLI; AMARAL, 1919, v. 1, p. 19) Este armamento e a plvora, segundo
alegava, seria proveniente de barris que conseguira salvar do navio naufragado.
A perplexidade ante a nova arma com semelhante poder destrutivo que
lhe teria angariado prestgio, aceitao pelo grupo indgena e o transformado em
genro e cunhado desejvel pelos lderes de ocas, segundo os critrios tradicionais
para estabelecimento de alianas atravs de casamento. Considerando-se esse
interesse pela aliana com o nufrago e as regras de cunhadismo, podemos inferir
que Caramuru dificilmente foi um mongamo, como a construo posterior de sua
imagem sugere. Assim afirmam Jaboato (ACCIOLI; AMARAL, 1919, v. 1, p. 179) e
Simo de Vasconcelos (BANDEIRA, 2007, p. 65) que atestam ter a fundao da Vila
Velha decorrido do fato de Diogo lvares ser o chefe de muitas famlias indgenas e
que vrios maioriais estabeleceram alianas com o Caramuru, oferecendo-lhes suas
filhas e irms em casamento.
Tambm se pode intuir que a construo da Vila Velha decorreu do exerccio
das formas tradicionais de atuao dos conquistadores: a substituio das antigas
choupanas indgenas por novas casas, supostamente de modelo lusitano, e o uso
do trabalho indgena na fundao de uma povoao colonial e no corte e transporte
de pau-brasil no entorno da Baa de Todos os Santos. Segundo Oviedo (BANDEIRA,
2007, p. 57), a povoao compunha-se de mais de trezentas casas espalhadas entre
o atual Largo da Graa e o Porto da Barra, onde, alm de Caramuru, mulher, filhos,
noras e genros, viviam mais de mil ndios e nufragos europeus, inclusive franceses.
A aliana de Caramuru com os franceses, descritos sempre como invasores da
colnia lusitana na historiografia tradicional, insinuada por Accioli e Amaral (1919,
v. 1, p. 156-157) e, segundo esses autores, resultara do interesse pessoal do colono
em rever a Europa. No entanto, como interpretar o fato de ter sido conduzido por um
navegante francs a Saint Malo e o que estaria fazendo aqui este navegante seno
contrabando de pau-brasil? Seria este contacto comercial ocasional ou permanente?
Neiva (1941, p. 196-201) analisando essa questo, chama a ateno para a
presena francesa na Baa de Todos os Santos, Porto Seguro e Fernando de Noronha
antes de 1503, conforme os registros apresentados por Paulmier de Gonneville
na Frana. Segundo este comerciante de pau-brasil, navios da Normandia e Saint
Malo mantinham comrcio regular com os indgenas da Baa de Todos os Santos,
que aceitavam de bom grado a presena de estranhos devido familiaridade do
de Acuna, que havia aportado na Bahia. Em 1531, quem d informaes sobre Diogo lvares Pero Lopes de Souza. Quando do naufrgio da nau Madre de Dis nas imediaes de Boipeba, em 1535, quem salvou os sobreviventes de serem aprisionados pelos ndios, segundo Capito da nau Juan de Mori, foi um cristo que se apresentava
como Diego lvares. (BANDEIRA, 2007, p. 55-56)
contacto e s relaes de escambo estabelecidas que no interferiam nas formas de

organizao social predominantes. Alm do mais, os franceses no se instalavam nas
terras americanas, o que os resguardava de constantes conflitos com os tupinambs.
Era, portanto, uma relao com caractersticas bem distintas das impostas pelos
portugueses aps sua deciso de conquistar e colonizar sua parte da Amrica.
Tambm os registros de Pero Lopes de Souza, em 1531, dos jesutas e de Gabriel
Soares de Souza (1943) apontam para a constncia da presena francesa nessa regio,
afirmando que esta somente se reduzira aps a instalao do governador Tom de
Souza e a fundao de Salvador. A presena francesa seria confirmada, ainda, pela
toponmia na rea da Grande Salvador incluir localidades como ilha dos Franceses,
Aldeia dos Franceses (termo que aparece na sesmaria de Itapu concedida por Tom
de Souza), Porto dos Franceses (Praia do Forte), onde, ainda em 1561, o padre Rui
Pereira (1988) encontrou navios franceses na proximidade de onde vivia Caramuru,
e a sempre controvertida Mariquita, nos baixios do Rio Vermelho.
Artur Neiva concorda com Francisco Vicente Viana (1893) que, em 1893, proclamara estar Caramuru a servio dos franceses e ser o seu intermedirio no comrcio
de pau-brasil com os tupinambs. Para esses autores, o espanto dos portugueses
ao encontr-lo em 1531 e dos espanhis em 1535 indicava o desinteresse de Diogo
lvares em manter relaes com os portugueses e em retornar a seu pas de origem.
A Neiva no passa despercebido o apelido de francs atribudo a Caramuru, o que
sugere que, ao invs de simples nufrago, o nosso personagem, na verdade, teria
sido deixado aqui para administrar os interesses dos comerciantes franceses de
pau-brasil no Novo Mundo.
Autores como Frei Vicente de Salvador (1982) e Simo de Vasconcelos (1977)
tambm admitiam a vinculao contratual de Caramuru com os franceses, particularmente, como afirmara Jos de Anchieta, no corte de pau-brasil nas matas da
embocadura do rio Paraguau e em Tatuapara. A mesma atividade tambm seria
exercida por nossa personagem em Tinhar e Boipeba, conforme a narrativa de
Navarrete acerca do ataque sofrido pela frota de Acua, em 1526, naquele local. Foi
Diogo lvares que negociou com os indgenas daquela localidade a liberao dos
sobreviventes da esquadra espanhola. (NEIVA, 1941, p. 193-197, 204)
Mais uma demonstrao do forte vnculo entre Diogo lvares e os franceses ,
sem dvida, a j referida viagem a Saint Malo. Alm da viagem, o casal foi recepcionado com o carinho dispensado aos aliados, recebido pelo rei Francisco I e a ndia que
acompanhava Caramuru foi batizada solenemente, sendo-lhe atribudo o mesmo
nome da esposa do comerciante Jacques Cartier, Catarina de Granches.4 Tambm
chama a ateno o fato de lvares ter estabelecido um acordo com os franceses de
4 Nos documentos encontrados nos arquivo de Saint Malo, Ille et Villaine e nos Arquivos Federais de Ottawa, o nome
de batismo da acompanhante de Caramuru era Katherine Du Brzil. Cartier teria estado na Baa nos anos de 1523 e
1527, oportunidade em que teria levado o casal para a Frana. (BANDEIRA, 2007, p. 71-72)
devolver carregados de pau-brasil e outros gneros da terra os dois navios que os

transportariam de volta a Vila Velha. (NEIVA, 1941, p. 193)
Outras perguntas que surgem na anlise dos dados referem-se suposta
oposio entre Francisco Pereira Coutinho e Caramuru. A rivalidade entre os dois
decorria da disputa de mo de obra indgena ou o comrcio com os franceses era
outra razo de discrdia? Para alguns autores, esta poderia ser a razo do conflito.
Para Accioli e Amaral (1919, v. 1, p. 199-200), vrios outros europeus, alm de Diogo
lvares, se instalaram na rea que viria a se constituir na Capitania da Bahia no
perodo que antecedeu sua criao. Seriam, na sua concepo, marinheiros fugidos
dos navios que navegavam para as ndias ou faziam o trajeto BahiaLisboa e os aqui
deixados para se dedicarem ao trfico de pau-brasil. Esses moradores que teriam
sido os principais responsveis pelo incitamento dos ndios contra o donatrio, pois
no estariam satisfeitos com as novas ordens que restringiam o comrcio de madeira
com os franceses. Essa opinio tambm era a de Varnhagen (1975).
Para que no se perca a perspectiva de compreender as relaes de forma
mais complexa, h que se recuperarem as informaes relativas aos transtornos
impostos aos ndios pelas novas relaes impostas pelos colonos: a disputa pelos
alimentos, a destruio do ecossistema, a imposio de uma convivncia regida
pela hierarquia social e poltica, de novos padres comportamentais e de formas
de produo, contgio por doenas infectocontagiosas e a apropriao das terras,
mulheres e riquezas naturais. Uma nova forma de viver que contrariava frontalmente
as sociedades indgenas e sua liberdade de ser e viver.
As terras que antes ocupavam e exploravam transformaram-se em reas proibidas por terem sido entregues sob a forma de sesmarias a novos senhores. Ali se
implantaram canaviais e construram engenhos que consumiam terras e homens.
Na tentativa de atrair Caramuru para suas hostes, o donatrio tambm lhe concedeu
uma pequena sesmaria, o que, na verdade, significava, na prtica, uma reduo da
rea que poderia explorar economicamente.
Os conflitos com os tupinambs se ampliaram e, segundo afirmativa de Thevet,
vrias roas foram queimadas e muitos colonos que aqui aportaram com Coutinho
foram mortos pelos ndios insatisfeitos. Porm, acredito que aos ndios estavam associados os antigos moradores de Vila Velha e o prprio Caramuru, todos insatisfeitos
com a convivncia, a escravido e as novas regras que dificultavam ou impossibilitavam a continuidade do comrcio de pau-brasil. Para Jaboato, conforme transcrio
feita por Accioli e Amaral (JABOATO, 1919, v. 1, p. 188), a morte do filho de um dos
principais de uma aldeia Tupinamb teria sido o estopim da revolta. O donatrio,
em 1545, estava sitiado e com dificuldades de ter acesso a gua potvel e alimentos.
(BANDEIRA, 2007, p. 92-93) Ante a inviabilidade de fazer frente s contestaes, o
donatrio buscou refgio em Porto Seguro de onde retornou em 1546.
Accioli e Amaral, no entanto, atribuem um papel essencial a Catarina lvares.

Chegam mesmo a afirmar que Catarina lvares teria sido a grande articuladora da
aliana entre vrias aldeias Tupinamb contra o donatrio, quando da priso de
Caramuru por Coutinho num navio ancorado no porto. De acordo com esta verso,
a ndia comandara a insurreio, o que resultou na fuga do capito para Ilhus e
sua morte em Itaparica, quando ali naufragou. Segundo esses autores5, a cabea
do sacrificado teria sido levada em triunfo em canoas para Vila Velha e entregue aos
vitoriosos Diogo e Catarina lvares.
J Neiva (1941, p. 197) considera que Caramuru e Coutinho eram associados
no contrabando de pau-brasil e teria sido o prprio lvares que fora a Porto Seguro
interceder junto ao donatrio daquela capitania para acolher Coutinho e recolhera
seus despojos em Itaparica. , porm, significativo que Caramuru no tenha acompanhado o donatrio em seu exlio em Porto Seguro e que, s aps a morte de Coutinho,
tenha comunicado a Pero de Campo Tourinho a presena de franceses na Baa de
Todos os Santos e o ataque Vila do Pereira, de onde retiraram os canhes e demais
armas de defesa ali existentes. (NEIVA, 1941, p. 201) A deciso de retornar a Vila do
Pereira teria ocorrido aps Caramuru ter negociado a paz com os tupinambs. Outra
verso aponta para a possibilidade do donatrio da Bahia tambm estar envolvido
na venda de escravos indgenas, o que, alis, era legalmente permitido desde que
respeitados determinados limites numricos. Na verdade, consideramos que as
diversas verses acerca da revolta no devem ser vistas como excludentes, porm
como complementares.
A importncia de Caramuru como intermedirio entre os tupinambs e os
administradores portugueses parecer ter sido reconhecida pelo rei D. Joo III quando, atravs de missiva, lhe solicitou o apoio para a instalao do governo geral e
a construo da Cidade do Salvador. Segundo os relatos de Manuel da Nbrega
(BANDEIRA, 2007, p. 101), Caramuru foi essencial na intermediao entre o governador, os missionrios e os ndios. Alm do mais, tornou-se um fornecedor constante de
alimentos, principalmente de farinha de mandioca, alm de frutas, verduras, porcos
e galinhas para os habitantes da nascente capital. Esses produtos vinham de sua
sesmaria em Tatuapara para onde se retirara. (NEIVA, 1941)
No entanto, estabeleceu-se um certo mal-estar entre Tom de Souza e Diogo
lvares. As razes a serem apontadas podem ser vrias. Uma delas so as constantes e
severas punies impostas pelo governador aos ndios que se rebelavam ou resistiam
a suas ordens. Essas medidas no s fragilizavam a posio de Caramuru perante
seus aliados como tambm representavam a desconsiderao da autoridade para
com sugestes por ele apresentadas. Outra razo a ser avaliada foi a deciso dos
ndios e de lvares de manterem o comrcio regular de pau-brasil com os franceses.
5 Ver: Accioli e Amaral (1919, v.1, p. 158-160).
Este fato est referido pelo inaciano Rui Pereira, quando de sua visita s propriedades que Caramuru mantinha em Tatuapara. Para Thales de Azevedo (1969, p. 112),
Diogo lvares, na sua velhice, e aps tantos anos de convivncia e aliana com os
tupinambs, era um caso tpico de hbrido cultural dividido entre dois mundos e
tendo que atender a dois senhores por se sentir devedor de lealdade a ambos.
H, finalmente, que destacar o fato de Catarina lvares, uma eficaz agente
cultural no processo de transformao do seu povo e facilitadora da implantao
dos mecanismos de dominao, ter cumprido o seu papel de fundadora de uma
nova sociedade mestia e crist. Essa perspectiva compe o imaginrio baiano sobre
essa mulher. Alega-se que, aps vrias vises de Nossa Senhora, Catarina deliberou
por construir uma capela na Vila Velha, atual bairro da Graa, em Salvador, onde est
um quadro que imortaliza suas vises e seu tmulo e de alguns dos filhos. Segundo
Moniz Bandeira (2007, p. 67), a imagem entronizada na capela foi encontrada pelos
ndios tupinambs, aliados de Caramuru, entre os despojos da nau Madre de Dis
que naufragou em Boipeba.
Sua prole identificada como totalmente integrada, em termos sociais, ao
novo mundo colonial. Segundo Jorge Couto (1995), suas filhas casaram-se com os
chamados europeus de posio Paulo Dias Adorno, Antnio Rodrigues, Custdio
Rodrigues Correia, Joo de Figueiredo, Anto Vaz, Joo Luiz, juiz de ofcio e seus trs
filhos tambm se destacaram socialmente Gaspar casou-se com a irm do escrivo
da alada em Portugal; Marcos morreu em combate aos ndios do Esprito Santo
juntamente com o Ferno de S, filho de Mem de S; Manuel e Diogo lvares, que
participaram de vrias expedies punitivas a ndios no Jequiri e no Esprito Santo,
foram sagrados cavaleiros por Tom de Souza. (AZEVEDO, 1969, p. 101) Constituamse, desta forma, novas alianas entre colonos, governantes e uma nova categoria de
nativos da colnia: os mestios com livre trnsito nos dois mundos.
A ex p a n so d a conq u i sta e a nova

p o l ti ca i nd i geni sta a p s 1549
As razes para a criao de um governo geral na Amrica portuguesa so
muitas, todas diretamente vinculadas necessidade de efetivar-se a conquista e
a colonizao e inserir a colnia no sistema produtivo do imprio lusitano. Vrias
tentativas administrativas haviam sido feitas antes de 1548 sem que as principais
metas fossem atingidas. A instituio das capitanias hereditrias demonstrara a
viabilidade de a colnia deixar de ser um mero produtor de pau-brasil e um ponto de
abastecimento para as naus a caminho das ndias. Entretanto, as novas possibilidades
econmicas, como a produo de acar, estavam ameaadas pelas constantes
revoltas dos indgenas e pela possibilidade de uma ao mais efetiva de conquista

da colnia americana por parte de outras naes europeias. (JONHSON, 1984, v. 1)
Os donatrios viam seus investimentos constantemente ameaados pelas
aes dos ndios. O fracasso dos empreendimentos tornara-se comum e ficava cada
vez mais clara a incapacidade financeira, administrativa e militar, desses capites
manterem a ocupao do territrio conquistado, fazendo frente s revoltas, ao
assdio dos chamados piratas, contrabandistas e invasores europeus, e de expandirem e solidificarem o projeto colonial. Alguns desses privilegiados senhores, ante
os constantes prejuzos, terminaram por desistir do empreendimento, expondo a
fragilidade do modelo adotado pela Coroa. Talvez o exemplo mais dramtico de
insucesso tenha sido, exatamente, o do donatrio da Capitania da Bahia Francisco
Pereira Coutinho.
A revolta indgena da Capitania da Bahia, em 1545, no foi a nica na dcada de
40. H referncias a convulses em So Tom, no Esprito Santo e em Porto Seguro
em 1546, o que deixou o governo portugus preocupado com a vulnerabilidade dos
estabelecimentos litorneos. As revoltas tambm representavam graves prejuzos
aos investimentos feitos e ameaa vida de moradores que para ali haviam sido
convencidos com grande dificuldade a se deslocarem para a Amrica portuguesa.6
Tambm preocupava a metrpole a situao de anarquia e conflito na colnia,
resultante dos constantes saltos dos donatrios e colonos s aldeias indgenas das
capitanias vizinhas, colocando em risco o empreendimento colonial e os projetos da
Coroa. A superao desse quadro exigia a implantao de estruturas poltico-administrativas mais eficientes e capazes de promover, em carter definitivo, a passagem
do estgio de pilhagem para o de explorao das riquezas naturais e da mo de obra.
Isso implicava, alm da conformao da populao nativa s exigncias do novo
modo de produo, na ampliao de relaes de trabalho de cunho escravagista e
na imposio de deslocamentos compulsrios para reas consideradas estratgicas
para a ocupao, explorao, defesa e expanso dos territrios conquistados.
Ante a ameaa do fracasso, a coroa portuguesa deliberou pela criao de
um governo-geral na Amrica para, assim, solidificar sua conquista e incrementar
os ganhos obtidos na colnia. O delegado rgio deveria implantar uma estrutura
poltico-administrativa, judicial, fiscal e militar diretamente ligada a Lisboa, ordenar
o caos que parecia rondar os projetos de conquista/povoamento e colonizao e
garantir os investimentos realizados e a vida dos colonos, (ABREU, 1988) preocupaes expressas no regimento do primeiro governador Tom de Souza.
A concretizao dessas metas, no entanto, pressupunha a superao dos conflitos com os indgenas e, para tanto, dever-se-ia instaurar a paz, o que s era possvel
atravs da constituio de aliana com alguns grupos indgenas, embora tambm
6 Ver: Accioli e Amaral (1919, p. 158-160, 199-200), Varnhagem (1975) e Paraso (1990).
fosse necessrio garantir trabalhadores aos colonos. Por tanto, era essencial criar
mecanismos de controle dos saltos e dos preamentos, transformando-os em objeto
de deciso governamental.
A escolha da Capitania da Bahia para sediar o governo-geral pode ser explicada
por vrios fatores: sua localizao, o regime de ventos e mars, mas, tambm, a morte
do donatrio foi um elemento considerado. Alm de sua morte e a de seu filho ter
facilitado a compra da capitania pela Coroa, a localizao da sede governamental
nesse local tambm deve ser vista pelo seu lado simblico: demonstrar aos povos
indgenas o carter irreversvel da conquista, apesar da morte de uma autoridade
portuguesa.
O Regimento de 1548 deixava clara a preocupao da metrpole com as revoltas indgena e os possveis ataques de outros europeus. Era preciso, portanto,
preservar o ncleo administrativo a ser implantado e, para tanto, recomendava-se
a fortificao da nascente cidade e a criao das condies necessrias para que se
transformasse num ncleo capaz de efetivar a expanso da conquista e solidific-la.
Uma das primeiras medidas a serem adotadas por Tom de Souza, alm de
coordenar a construo da Cidade do Salvador e implantar uma estrutura administrativa capaz, no s de dar suporte aos donatrios, mas tambm de fiscalizar suas
aes e cobrar as devidas taxas reais, era a de apaziguar os ndios. Para tanto, o
Regimento de 1548 apontava os caminhos represso e aliana (PERRONE-MOISS,
1992) devendo para tanto, contar, para a represso, com os grupos armados pelos moradores e a pequena tropa que trouxera da metrpole e, para estabelecer
alianas, com os jesutas e o apoio e a intermediao de colonos europeus que
viviam na regio e que haviam estabelecido alianas com os tupinambs atravs do
casamento com vrias ndias e da adoo das regras do cunhadismo como forma
de relacionamento intertnico.
Entretanto, no podemos afirmar que a adeso desses colonos, inclusive a de
Caramuru, proposta de estabelecerem essa intermediao tenha decorrido de uma
adeso ao novo modelo administrativo. As relaes com o donatrio haviam sido de
franca disputa pelo controle do trabalho indgena e pelo comrcio do pau-brasil. Esta
tendncia teria persistido, caso esses moradores no tivessem adquirido a certeza da
impossibilidade de fazer frente ao novo aparato militar e administrativo implantado
pela Coroa. (Cf. ACCIOLI; AMARAL, 1919, p. 199-200; NEIVA, 1941; VARNHAGEM, 1975)
Pode-se constatar essa afirmativa com a atitude inicialmente adotada por
Caramuru de apoiar o governador e sua opo posterior por retirar-se para sua
sesmaria em Tatuapara7, onde continuou a manter o comrcio de pau-brasil com
os franceses. Tticas de resistncia, opo por permanncia do comrcio ilegal,
estratgia de sobrevivncia econmica. (PEREIRA, 1988)
7 Hoje conhecida como Praia do Forte, onde Garcia dvila instalou a sede de sua sesmaria.
Portanto, apaziguar os indgenas era uma tarefa difcil, considerando-se sua

insatisfao ante os projetos de apropriao da sua fora de trabalho, o que significava transformaes profundas no seu modo de vida e desrespeito a suas normas
tradicionais de organizao econmica, social e poltica. Havia dois aspectos das
relaes, em particular, que provocavam profundas reaes negativas entre os ndios:
a alterao radical do regime produtivo e a transformao dos guerreiros capturados,
e destinados ao sacrifcio no ptio da aldeia, em escravos a serem entregues aos
colonos e cunhados.
Ampliavam-se, com a crescente violao dos seus territrios e a escravido, os
questionamentos s supostas alianas com os cunhados. Percebiam que, ao invs
de obterem aliados para suas guerras, estavam se transformando em trabalhadores,
em aprisionadores de inimigos e violadores das regras de aprisionamento e de
destinao dos prisioneiros. Constatavam que a interdio de ataques aos aliados
s era vlida no tocante a no lhes ser permitido guerrear os portugueses, no
evitando o ataque dos colonos a suas aldeias. Da mesma forma, compreenderam
que as novas formas de trabalho compulsrio, por implicarem no abandono do
sistema produtivo tradicional, inviabilizavam sua sobrevivncia socioeconmica
como um todo ordenado e acentuavam a dependncia para com o colono, o que
era visto como mais um descumprimento das alianas que pressupunham uma
relao igualitria. (HEMMING, 1984) Para os ndios, a nica forma de romper esse
ciclo era a rebelio e a volta antiga condio de autonomia.
Na tentativa de amenizar os conflitos, os jesutas iniciaram de imediato seu
missionamento entre os ndios que viviam nas proximidades do ncleo construdo
pelo governador. Sua atuao inicial restringia-se a visitas regulares s aldeias8,
indo s lentamente construindo casas de orao nas localidades. Por fim, quando
se sentiam mais seguros e capazes de realizar as reformulaes que consideravam
essenciais na estrutura social das sociedades indgenas, sendo uma de suas primeiras
tentativas a de torn-los sedentrios, instalavam-se, construindo residncias e casa de
orao. Essa atuao era compatvel com as orientaes expressas pelo monarca nos
forais dos vrios governadores, as quais associavam colonizao e missionamento e
ressaltavam a necessidade de serem garantidas terras e proteo aos ndios aliados
dos ataques que viessem a sofrer dos inimigos e dos assaltos dos colonos a suas
aldeias. (Cf. NEVES, 1978; BOM MEIHY, 1975; KOSHIBA, 1989)
Os aldeamentos eram vistos como soluo para as constantes fugas das aldeias
e para as dificuldades de disciplinar os catecmenos, alm de localiz-los em pontos
de interesse estratgico em termos militares e econmicos. Era nesses espaos
que tambm se efetivava o deslocamento do eixo do poder poltico, passando
das mos de caciques e pajs para a dos jesutas e administradores coloniais. Em
8 Entenda-se como aldeias unidades de povoamento indgena que mantinham sua autonomia, no sendo administradas nem por particulares nem por missionrios ou mesmo por funcionrios rgios.
termos econmicos, a administrao dos jesutas buscava estabelecer unidades

produtivas relativamente autnomas graas imposio do sedentarismo, de uma
nova forma de produzir, uma nova diviso social do trabalho, atitudes consideradas
essenciais substituio das atividades de coleta pela agricultura e da caa pelo
criatrio. Assim, os aldeamentos eram o grande projeto pedaggico-institucional de
educao completa, ncleos de defesa dos povoados coloniais, alm de garantirem
o fcil acesso aos trabalhadores indgenas pelo Estado e por particulares. (BOMMEIHY,
1975, p. 85-94; FERREIRA, 1990; PERRONE-MOISS, 1992, p. 115-132)
A outra vertente de atuao da Coroa destinava-se aos resistentes a guerra
continuada foi estabelecida, inicialmente, por Tom de Souza, seguida por Duarte
da Costa e mantida por Mem de S e seus sucessores. Este ampliou a represso a
todas as aldeias litorneas em revolta, solidificando a conquista da colnia lusitana
na Amrica.
As tentativas de controle repressivo e de conciliao estabelecidas pelo
Governo Geral no solucionaram os conflitos entre ndios e colonos. A insatisfao
se ampliava devido crescente imposio de formas de trabalho compulsrio e de
mecanismos de adequao dos trabalhadores indgenas s exigncias dos colonizadores. Nbrega, em carta datada de 5/7/1559 (NOBREGA, 1919, v. 5), acusava os
portugueses de odiarem os ndios, de incentivarem a guerra intertribal entre os
tupis do litoral e entre estes e os que viviam nos sertes, a venda de prisioneiros
e a prtica da antropofagia. Essas tticas eram usadas em nome da segurana dos
colonos na nova colnia.
A poltica de aldeamento, como consequncia, ampliava-se de governo a
governo. No de Duarte da Costa, considerando-se a rea do entorno da baa Baa de
Todos os Santos, e incluindo-se as notcias acerca de aldeias autnomas, aldeamentos
particulares, os administrados por missionrios e por agentes governamentais, os
levantamentos apontam para o reconhecimento de dezoito aldeias. J no de Mem de
S, este nmero se ampliou para vinte e cinco, incluindo os aldeamentos fundados
pelo governador.
Essas medidas implicaram no aceleramento dos deslocamentos populacionais
impostos atravs de descimentos forados ou estimulados. O resultado dessas aes
foi o de promover a destribalizao e o desenraizamento desses povos, inviabilizando
a reproduo das sociedades indgenas a partir de seu modelo socialmente estabelecido antes do contato. Associaremos a esses fatores outro conjunto de elementos
como a perda do controle sobre as terras; drstica reduo populacional provocada
por doenas infectocontagiosas; guerras de conquista; excesso de trabalho; fome;
suicdios; maus tratos; infanticdio e a represso desencadeada sempre que qualquer
grupo opunha resistncia aos planos metropolitanos de efetivar a ocupao do
territrio e s novas relaes de trabalho.
O quadro de tenses e insatisfaes acentuou-se profundamente a partir

de 1560, quando epidemias de sarampo e varola reduziram de forma drstica a
populao aldeada, contribuindo para o desarranjo do sistema produtivo, a desarticulao social e a crise religiosa. O quadro apresentou-se de forma to dramtica
nesse perodo que muitas aldeias e aldeamentos foram abandonados por seus
moradores. Segundo Anchieta (1933, p. 303), dos quarenta mil ndios aldeados, entre
o fim da dcada de 40 e 1563, aps as epidemias, restavam trs mil e quinhentos.
Os demais ou haviam morrido ou buscado refgio nas matas, levando consigo os
vrus que contaminaram um nmero incalculvel de indgenas ainda sem contato
com os europeus.
A soluo adotada pelos administradores coloniais e por particulares foi a
reduo do nmero de aldeias e de aldeamentos, concentrando os sobreviventes
em algumas poucas, e a promoo de descimentos de ndios dos sertes. Tambm
passaram a incrementar a importao de escravos africanos, o que atendia aos
interesses das elites da metrpole envolvidas com o trfico negreiro. O comrcio
desses seres era considerado um investimento seguro, pois o africano era descrito
como mais adaptado s exigncias da produo aucareira e mais resistente s
doenas infectocontagiosas, alm de no serem protegidos por qualquer legislao,
como ocorria com os indgenas.
Essas medidas no significaram a interrupo dos descimentos forados, dos
resgates e da escravizao aps decretao de guerra justa. Exemplos so a chegada
Baa de Todos os Santos de vinte mil ndios trazidos da serra do Orob, o que
resultou na queda de preo dos escravos indgenas nos mercados do Recncavo e
quatro mil ndios descidos de Sergipe por Francisco Dias dvila e Luis de Brito entre
1775-1577. (AZEVEDO, 1969, p. 81-83)
Fun d a n d o a ld ea mentos na
B a a d e To d o s o s S a n tos
A fundao de aldeamentos9 se iniciou no governo de Mem de S, aps ter
reprimido violentamente todas as revoltas indgenas entre os atuais estados da
Paraba e Rio de Janeiro, atendendo aos argumentos dos jesutas de ser essencial
efetivar espaos destinados aos catecmenos de forma a melhor poderem exercer
sua misso.
Fudamentava-se nos Forais dos Governadores e expressava a trilogia ordenadora das relaes intertnicas implantadas na Amrica Portuguesa: aldear, ou seja
sedentarizar, civilizar, ou transform-los em consumidores e produtores, e cristianizar,
9 Entendemos por aldeamento espaos ocupados por indgenas e que eram administrados por particulares, missionrios ou administradores rgios.
ou seja, introjetar os mecanismos de autocontrole, prprios de um sdito obediente

e de um crente temeroso dos castigos divinos.
Os primeiros aldeamentos administrados pelos jesutas foram instalados nos
prprios locais das aldeias autnomas, o que, supostamente, garantiria o direito natural de propriedade da terra aos seus ocupantes primitivos. Faziam-se investimentos
para garantir a ordem, a defesa, oferecer vantagens materiais e espirituais de tal
forma que se estabelecesse a vontade dos ndios viverem neles. (LEITE, 1965, p. 46)
Porm, nem sempre este era o nico modelo. Muitas vezes as aldeias eram
transferidas para locais mais interessantes para o projeto colonial, podendo essa
deciso ser tomada por razes econmicas ou estratgicas. A primeira medida
administrativa adotada era a concesso de um lote de terras que deveria ser capaz
de garantir a prtica da agricultura, libertando-os da dependncia da caa e da pesca,
atividades consideradas como pouco produtivas e nada civilizadas.
O respeito s terras indgenas j no era uma prtica usual nesse perodo. Tanto
assim que o padre Manuel da Nbrega, buscando uma forma de proteger os direitos
dos grupos aldeados, solicitou, j em 1561, que a Coroa emitisse ttulos dominiais
aos ndios. No ano seguinte, numa resposta ao apelo do inaciano, o governador Mem
de S, autorizado pela rainha Dona Catarina, doou algumas sesmarias a ndios aldeados e definidos como aliados. Tal deciso foi confirmada em 1571, quando foram
definidas as penalidades para aqueles que a desrespeitassem: perda de benfeitorias
e pagamento de multa de cinquenta cruzados divididos entre o denunciante e o
Tesouro, que usaria a sua parte na fortificao da cidade.
O alvar de 21/08/1587 recomendava s autoridades que, alm de sofrerem
as punies j referidas, os invasores fossem tambm obrigados a restituir as reas
pertencentes a antigos ou novos aldeamentos e que haviam sido ocupadas indevidamente. De forma complementar, a Lei de 26/07/1596 determinou que fossem
doadas terras aos aldeamentos jesuticos erigidos ou por erigir para que os ndios
pudessem exercer a agricultura.
Na Baa de Todos os Santos foi implantado o maior nmero de aldeamentos no
sculo XVI. Alguns puderam ser localizados com relativa preciso, particularmente
os administrados por jesutas sobre os quais h abundantes referncias. Sobre os
particulares e as aldeias autnomas, os dados so bem mais escassos e a localizao e
sua trajetria bem mais difceis de serem traadas. Porm, sua existncia documentada, por exemplo, em testamentos e inventrios, como o do engenho de Sergipe
do Conde em 1574. Os ndios eram obtidos atravs de apresamento, descimentos
e resgates e usados em vrias atividades nas casas-grandes, nos engenhos, em
atividades definidas como secundrias por no dominarem a tcnica de preparo
do acar, nas roas e como tropas defensivas das propriedades dos colonos e
at mesmo das capitanias, inclusive a da Bahia, conforme previa o Regimento de
1548. Segundo os levantamentos de Schwartz (1988, p. 93), as etnias dominantes
entre esses trabalhadores eram os tupinambs, kaets, carijs, tamoios e amoipirs

(nicos no falantes de tupi) trazidos da Capitania da Bahia Itaparica, rios Itapicuru,
de Contas, Paraguau, So Francisco , Pernambuco, Sergipe e Ilhus.
A ld ei as autn omas
Mariani (1971, p. 3) afirma que a documentao do governo Tom de Souza
no nos permite identificar, com preciso, a rea ocupada fora da cidadela por ndios
e por europeus. As referncias permitem apenas perceber com clareza os limites da
cidadela construda sob a orientao do governador.
J no governo de Duarte da Costa, possvel afirmar que o povoamento de
terras por colonos, considerando-se a direo norte, ia um pouco alm de Itapu.
Acompanhando a orla da Baa de Todos os Santos, encontrava-se a fazenda de Joo
Avelosa (um pouco alm de Lobato), onde, no governo de Mem de S, foi construdo
um engenho. Para o interior, os pontos limtrofes da penetrao eram o engenho do
provedor-mor Antnio Cardoso de Barros (rea hoje conhecida por Gasmetro, no
bairro da Calada) e terras atualmente identificadas como pertencentes ao bairro
da Liberdade.
Nesse espao, segundo o mesmo autor, misturavam-se aldeias e roas de
ndios com as dos colonos. Mariani (1971, p. 4-5) faz o seguinte clculo de aldeias
autnomas localizadas nesse perodo:
Nmero de Aldeias
Localizao
Uma
Rio Vermelho
Cinco
entre Brotas e Cabula
Uma
Itapu
Sete
entre a cidadela e a Rtula do Abacaxi
Uma
Calada
Trs
entre So Loureno e Santo Antnio
Incalculvel
entre Itapu e So Caetano
Uma
Itapagipe
Quadro 1 - Nmero de Aldeias x Localizao
As relaes no eram pacficas sob a nova administrao e h referncias a

punies institudas por Tom de Souza e grave conflito no governo de seu sucessor.
Para impor o controle portugus aos grupos Tupinamb que se opunham construo de Salvador e aos revoltosos da aldeia do Calvrio10, o primeiro governador
10 Regio hoje conhecida como Portas do Carmo.
adotou formas bastante radicais e violentas de represso. As lideranas indgenas

revoltadas ou insatisfeitas eram amarradas nas bocas de canhes apontados na
direo do atual forte de So Marcelo. Os canhes eram disparados e os pedaos
dos corpos das vtimas se espalhavam pelas encostas como um alerta aos futuros
revoltosos, visando intimid-los e evitar oposies ao modelo administrativo que
se implantava nas terras soteropolitanas.
Porm, o primeiro grande conflito entre colonos e ndios ocorreu no governo
de Duarte da Costa em 1556. O desencadeamento dos atritos ocorreu aps um
ataque dos indgenas ao Engenho do Cardoso (atual Gasmetro na Calada), onde
provavelmente havia um aldeamento particular, feito em represlia morte de um
principal (lder da aldeia). Os revoltosos aprisionaram o gado, os vaqueiros, vrios
escravos e trs moradores. Aps o ataque, os vrios grupos locais dirigiram-se
aldeia de ltapu em busca de aliana, pois seus moradores no haviam se associado
aos revoltosos.
No dia seguinte, uma tropa de seis cavaleiros e vrios infantes portugueses
responderam ao ataque invadindo a aldeia da Porta Grande (Calada) e, em seguida,
dirigindo-se a outras duas prximas, incendiando-as, matando vrios ndios, aprisionando os principais e libertando alguns dos prisioneiros. Dali a tropa repressora
deslocou-se para ltapu, onde retomou mais gado e soltou os outros prisioneiros.
Os ndios se reuniram em outra localidade e novamente atacaram o engenho
de Antnio Cardoso, dando ao governador o motivo para a decretao de represlia. Duzentos infantes, vrios cavaleiros e escravos voltaram carga, levantaram o
cerco ao engenho, queimaram cinco aldeias, mataram as lideranas e muitos outros
guerreiros. Crianas e mulheres foram trazidas como prisioneiras para a cidadela.
No caminho de volta para Salvador, a tropa queimou mais trs aldeias. Usandoas como base, partiu para as do interior, tendo como ponto de apoio a aldeia do
Rio Vermelho, que j havia sido abandonada pelos indgenas. As aldeias de Itapu
e Paripe, ante a violncia da represso, pediram a paz. (MARIANI, 1971, p. 4-5)
Durante o governo de Mem de S, a ocupao portuguesa atingira a rea de
Paripe. Salvador se expandia fsica, demogrfica e economicamente11, fortalecendo
sua posio de polo dinmico na Baa de Todos os Santos e capitanias adjacentes.
Ao se transformar no principal porto do Atlntico Sul, adquiriu um perfil de centro
administrativo e comercial, e, em contrapartida, passou condio de dependente
do fornecimento de alimentos, madeiras e utensllios de origem colonial, alm das
mercadorias europeias. Assim, a necessidade de incorporao crescente de terras
produtivas e de trabalhadores ampliava os conflitos com os indgenas e ante a polti11 Segundo Gabriel Soares de Souza, no fim do sculo XVI, duas mil famlias portuguesas viviam no Recncavo e
havia trinta e seis engenhos construdos, sendo a maior concentrao inicial nas zonas de Piraj, Matoim, Paripe e
Cotegipe. Se considerarmos a questo da concentrao de proprietrios, entre os sculos XVI e XVII, a Companhia
de Jesus desponta como detentora do maior nmero de engenhos no Recncavo. (SCHWARTZ, 1988, p. 93; SOUZA, 1943)
ca de dominao adotada, os ndios que, antes do conflito, residiam em localidades

mais prximas cidadela, migraram para alm do rio Joanes em busca de um refgio
de difcil acesso aos colonos caadores de escravos, mo de obra essencial para a
implantao ou expanso de seus engenhos, pastos e roas de subsistncia. (LAPA,
2000; SCHWARTZ, 1988)
Mem de S decretou guerra justa a vrias aldeias: as de Curupeba, Taquapara
ou Tatuapara (hoje Praia do Forte) e Aldeia de Boca Torta (provavelmente So
Sebastio ou Santo Antnio do Jacupe). Outros ataques de maiores propores
foram comandados pelo governador no rio Paraguau e nas capitanias de Ilhus e
Porto Seguro. (PARAISO, 1982)
A Guerra do Paraguau, movida contra os tupinas, ocorreu em 1559, tambm
decretada por Mem de S e comandada por ele e Vasco Rodrigues Caldas. Segundo
Anchieta (1933, p. 303), cento e sessenta aldeias foram queimadas, roas destrudas e
os ndios perseguidos com firmeza. Os revoltosos derrotados foram obrigados a pedir
a paz e aceitaram a administrao das famlas Adorno e Rodrigues em aldeamentos
particulares, a indenizar com trabalho os escravos que haviam matado, alm de
deverem assistir s misses. (LEITE, 1965, p. 120-122)
preciso, no entanto, lembrar que a ocupao das margens da baa no se fazia
de forma uniforme. As terras de massap foram sendo desmatadas e ali implantados
engenhos, prximos ao litoral, em reas inundveis pelo mar ou rios, o que facilitava
o escoamento do produto, e grandes plantaes de cana-de-acar, propriedades
de agricultores que entregavam sua produo aos engenhos. J nas margens do
Paraguau, desde ento e em terras inadequadas por serem arenosas para o plantio
de cana, expandia-se o cultivo de fumo, ampliando os deslocamentos sobre as terras
indgenas, a escravizao de seus habitantes e, consequentemente, os conflitos. As
regies de Jaguaripe e Maragogipe especializaram-se na produo de alimentos,
principalmente farinha de mandioca e hortalias, alm de madeiras. Depois foram
introduzidos os plantios de arroz, gengibre, pimenta do reino e canela a partir de
mudas e sementes trazidas de vrios pontos do imprio lusitano.
Schwartz (1988, p. 173) afirma que, no fim do XVII, da vigorosa Mata Atlntica,
encontrada em 1501 por Amrico Vespucci, restava uma pequena faixa ao sul do
Jaguaripe. As demais j haviam sido derrubadas para dar espao agricultura e
para fornecer madeira para a construo de casas e embarcaes ou ainda para
alimentar os engenhos. Essa expanso, cujo perodo ureo ocorreu entre os anos
de 1570-1612, para ser explicada necessita que associemos o sucesso financeiro
da economia aucareira com a poltica metropolitana de distribuir sesmarias a
pessoas capitalizadas e a nobres com grande influncia na corte, como os condes
de Castanheira e o de Linhares, lvaro da Costa, filho do governador Duarte da
Costa, e Mem de S.
Porm, o combate mais sistemtico e destruidor dos ndios do Recncavo

ocorreu no governo de Afonso Furtado de Castro do Rio de Mendona (1671- 1675),
quando da chamada Guerra dos Brbaros, sendo que o primeiro captulo ocorre exatamente nessa rea do Recncavo com a contratao de bandeirantes paulistas aps
os sucessos pouco relevantes conquistados pelos bandeirantes baianos. (SCHWARTZ,
1988, p. 77-80) No devemos, entretanto, ignorar que este um momento de expanso da produo aucareira, o que permitia Bahia manter-se como o maior
produtor de acar da Amrica portuguesa por ter superado Pernambuco aps a
invaso holandesa daquela capitania e se recuperado dos prejuzos provocados
pelos mesmos holandeses Bahia em 1624.
A l d ea mentos jesu ti cos

Devido riqueza dos dados, centramos nossa anlise nos aldeamentos administrados pelos jesutas por haver farta documentao e facilmente acessvel.
a) Vila Velha ou povoao do Pereira. Localizava-se no Porto da Barra, onde
havia sido erguida a Vila do Pereira pelo capito donatrio em busca de apoio de
Caramuru e desembarcara Tom de Souza em 1549. Ali viviam os ndios, aliados e
parentes de Caramuru, cuja aldeia se esparramava entre o atual bairro da Graa, o
morro de Santo Antnio e a praia do Porto da Barra.
Os primeiros trabalhos catequticos teriam se iniciado em 1550, com o apoio
de Caramuru (LEITE, 1965, p. 19-21, 43) e foi incorporado ao sistema defensivo
interno da Baa de Todos os Santos, sendo o ltimo ponto de comunicao, atravs
de fogueiras, da presena de navios inimigos dirigindo-se para o interior da baa e
Salvador. Embora no haja maiores informaes acerca dessa aldeia durante o sculo
XVI, sabe-se que ainda existia em 1624, pois os seus ndios foram mobilizados por
D. Marcos Teixeira para combater os holandeses.
preciso ressaltar que a extino de um aldeamento no significa que tenha
sido abandonado pelos indgenas, no significa que ali no mais viviam ndios. Eles
apenas passavam condio de trabalhadores forros da Companhia de Jesus.
b) Cacique Curupeba ilha de Madre de Deus. Aps uma revolta contra o
senhor daquelas terras o Governador Mem de S que as adquiriria do esplio do
donatrio Coutinho , a ilha de Madre de Deus passou ao domnio dos jesutas. Era
ponto de apoio no transporte de acar dos engenhos do Recncavo para o porto
de Salvador. Muitos ndios pereceram nas epidemias de 1560-1563 e as terras continuaram sob domnio dos inacianos, que ali mantinham intensa atividade comercial.
c) Calvrio Carmo Salvador. Foi a primeira aldeia em que os jesutas atuaram, devido a sua proximidade do porto norte da cidade. A misso dos padres era
considerada to relevante que Tom de Souza lhes permitiu pregar fora dos limites
da cidadela. A insatisfao dos ndios com as crticas dos inacianos s prticas de
poligamia e antropofagia manifestou-se em revolta no primeiro ano, quando atacaram
o rancho dos missionrios e a cidadela. Assustados, os missionrios se recolheram
rea protegida de Salvador, s retornando aldeia do Calvrio depois da represso
desencadeada por Tom de Souza aos seus moradores. (LEITE, 1965, p. 49) Constituise num dos principais pontos de observao e combate aos holandeses em 1624.
d) So Loureno Chapada do Rio Vermelho e foz do rio Camarugipe.
Esse pequeno aldeamento, chefiado pelo cacique Tamandar, situava-se nas proximidades do aldeamento de Nossa Senhora do Rio Vermelho. Era administrado
pelo mesmo missionrio e seus habitantes participaram da revolta dos moradores
do aldeamento maior, ao reagirem pregao dos inacianos atacando a prtica da
poligamia. Supe-se que parte de seus moradores tenha sido transferida para a
aldeia de So Paulo (LEITE, 1965, p. 22-46), juntamente com os do aldeamento do
Rio Vermelho.
e) So Paulo Baixa de Quintas. Este foi o primeiro aldeamento criado por
Mem de S, ainda no ano de 1558, seguindo a orientao da metrpole. Aps ser
escolhido o local para sua instalao, o governador e os missionrios ali reuniram
a populao deslocada de quatro aldeamentos extintos ou abandonados por seus
habitantes.
Os aldeados participaram de vrias guerras movidas pelo governador, como a
do Paraguau, aos tamoios e na expulso dos franceses do Rio de Janeiro.
A satisfao dos jesutas com os massivos batismos realizados no aldeamento
de So Paulo tornava as festas religiosas ali realizadas as mais cheias de pompa,
se comparadas com as de outros aldeamentos, sendo constante a presena do
governador. A alegria dos jesutas, notificada por Nbrega a seus superiores na
Europa, assumiu maiores propores quando, durante as festividades das Endoenas,
ocorrera o martrio de uma ndia, seguindo o exemplo das Santas Virgens.
A ntima relao dos aldeados com os projetos governamentais no evitou
que, j no ano da fundao, suas terras fossem invadidas por colonos. No entanto,
a nova legislao que transformara os aldeamentos administrados por jesutas em
sesmarias permitiu a retomada da posse dos ndios.
Mem de S sempre demonstrou seu interesse na manuteno desse aldeamento. Podemos identificar esse sentimento, por exemplo, na sua determinao de
que o primeiro meirinho fosse um ndio e de que, durante a epidemia de 1563, os
indgenas fossem afastados do local para no serem contaminados. O aldeamento
transformou-se em refgio dos moradores de Salvador quando da invaso holandesa.

No sculo XVII muitos ndios abandonaram o local, porm os que ali permaneceram
(LEITE, 1965, p. 49-50) e o local ficou conhecido por Quinta do Tanque, Quinta dos
Jesutas, sediando, hoje, o Arquivo Pblico do Estado da Bahia.
f ) So Joo Plataforma Baa de Piraj. Um dos primeiros aldeamentos
instalados, foi temporariamente despovoado em 1560, aps a fuga de sua populao
durante a procisso do Domingo de Ramos. A fuga foi comandada pelo cacique
Mirangoaba, insatisfeito com as constantes intervenes dos missionrios na vida
da comunidade.
Devido s dificuldades e s perseguies sofridas, alguns ndios retornaram
a So Joo, porm, no o cacique. Os jesutas pressionaram Mem de S para que o
mesmo decretasse a priso do principal, por considerarem sua atitude um pssimo
exemplo para os demais aldeados. Mirangoaba foi preso e ele e sua comunidade
engajados, compulsoriamente, na Guerra do Paraguau, no combate Confederao
dos Tamoios e aos franceses no Rio de Janeiro.
Aps a ltima convocao e, antes que esta se efetivasse na prtica, os aldeados e seu cacique optaram por abandonar a rea de Plataforma e se refugiaram
s margens do rio So Francisco. O local abandonado ficou conhecido por muito
tempo como Tapera de Mirangoaba, pois at os missionrios o abandonaram para
fundar outro aldeamento com o mesmo nome de So Joo. (LEITE, 1965, p. 51-52)
g) Nova de So Joo. Ficava margem do Rio Piraj, a seis lguas da baa
do mesmo nome. Provavelmente corresponde a alguma rea do atual municpio
de Mata de So Joo ou de algum outro desmembrado do referido municpio. A
populao que serviu de base para atrair e catequizar os que habitavam essa regio
foi retirada pelo padre Gaspar Loureno e pelo Irmo Simo Gonalves, em 1561,
do aldeamento de Santiago.
A ocupao do novo espao se iniciou com a construo de uma igreja e o
batismo coletivo dos tupinambs forros. Depois foi instalado um curral para o gado
dos padres; sofreu sua primeira invaso em 1571, comandada por Ferno Cabral,
que capturou seis dos seus ndios.
Mem de S, no exerccio do seu papel de protetor dos aldeamentos jesuticos,
fez com que o invasor restitusse os prisioneiros, e, em despacho de 02/05/1571, doou
terras a essa sesmaria. Para fortalec-la, determinou que os indgenas residentes nas
vizinhanas fossem sujeitados pela fora e passassem a viver sob a administrao
dos padres em So Joo. J no sculo XVII, os que ainda ali viviam foram transferidos
para o aldeamento do Esprito Santo, atualmente Abrantes. (LEITE, 1965, p. 67)
h) Santiago Rio Piraj. Foi fundada em 1559 por Mem de S. Localizava-se

nas proximidades do de So Joo. Porm, a pobreza do solo, considerado como
inadequado para a agricultura, fez com o stio fosse avaliado como imprprio para
atender aos quatro mil ndios que ali estavam aldeados em 1561. A crise parece
ter se agravado com o recrudescimento da epidemia de varola e, j em 1564, o
aldeamento havia sido desativado, apesar da intensa atividade apostlica no local.
Parte da populao sobrevivente, liderada pelo cacique Parajuba, originria
de outra aldeia, foi mais uma vez transferida. Desta vez para o aldeamento Novo
de So Joo. Outros moradores optaram por buscar refgio nas matas interioranas.
(LEITE, 1965, p. 67, 76)
i) Simo Forte de So Pedro Passeio Pblico Gamboa. O nome do aldeamento adveio do nome cristo do seu cacique convertido. Como a quase totalidade
dos demais, este tambm no sobreviveu epidemia de varola de 1564. Ao que
tudo indica, muitos dos seus habitantes morreram, outros fugiram e apenas alguns
teriam permanecido no local sob a liderana de Simo. Deve ter sido desativado
poucos anos depois e os remanescentes deslocados para outros aldeamentos ainda
em funcionamento. (LEITE, 1965, p. 95-100)
j) So Sebastio nas proximidades do aldeamento do Simo. Quando
aldeia, era conhecida por Tubaro ou lpiru, nome do seu cacique. Sua populao
tambm foi violentamente reduzida pela epidemia de varola. Em 1564, os sobreviventes foram transferidos para o aldeamento de Santiago, em Piraj. A rea foi
transformada em fazenda dos jesutas, onde instalaram um engenho de acar.
(LEITE, 1965, p. 95-100)
l) Santa Cruz de ltaparica. Fundada em 1561, com cerimnia de batismo e
casamento coletivos, foi destinada a congregar os tupinambs que viviam na ilha
de Itaparica e remanescentes de alguns pequenos grupos de tupinas transferidos
do rio Paraguau. Em 1562 ocorreu grave incndio que destruiu a igreja e a casa
dos padres.
Em 1564, o local foi despovoado devido epidemia de varola. A tentativa
dos jesutas de repovoarem-na com os aimors deslocados de Ilhus tambm no
surtiu os efeitos desejados. A taxa de mortalidade foi altssima e os sobreviventes
se recusaram a permanecer na ilha, sendo transferidos para o aldeamento de Santo
Antnio de Jaguaripe.
No entanto, os jesutas continuaram atuando na regio at 1751, tendo como
base a capela de Nossa Senhora da Penha da Frana e as fazendas que herdaram de
Francisco Gil de Arajo e de Luiz Carneiro da Rocha, em 1689. (LEITE, 1965, p. 95-100)
m) Sergipe do Conde So Franciscos do Conde. Localizado em terras de

Mem de S, sua administrao foi entregue aos jesutas que terminaram por se tornar
proprietrios da sesmaria do ex-governador aps sua morte. Muito pouco se sabe
acerca da vida desse aldeamento, talvez por ser um empreendimento particular,
excetuando-se o fato de os ndios trabalharem no engenho de acar da Companhia
de Jesus. H referncias constantes a descimentos dos ndios dos sertes para as
terras do engenho, para as de outro engenho tambm pertencente Companhia
de Jesus e para as do agricultor Antnio da Costa, vizinho aos engenhos dos padres.
Os aldeados conviveram maritalmente com colonos brancos, escravos de origem
africana e ndios das vrias etnias para ali deslocados, como se pode observar na
documentao trabalhada por Shwartz. (LEITE, 1965, p. 56)
n) Aldeamento de Santo Antnio de Jaguaripe atual municpio de Santo
Antnio de Jesus. Foi formado com ndios do aldeamento de Santa Cruz de Itaparica
e tupinambs que viviam na regio do rio Jaguaripe. H poucos dados sobre este
aldeamento, porm, ainda encontramos referncias a sua existncia no sculo XIX,
quando foi extinto.
o) Nossa Senhora da Encarnao do Pass. H tambm referncias a aldeamentos administrados por particulares e que teriam sido extintos devido ao
desaparecimento dos seus moradores em decorrncia dos maustratos que lhes eram
impostos, da excessiva explorao de seu trabalho, das doenas infectocontagiosas
e das fugas dos indgenas. As citadas por Leite (1965, p. 58-59) so as localizadas
nas propriedades de Sebastio da Ponte, Antnio Ferraz, Joo Batista e Cristvo
de Barros.
A tragdi a e m cinco atos

Pelos dados referidos, embora precrios, podemos constatar as dificuldades
enfrentadas pelos ndios que viviam na Baa de Todos os Santos. Este drama foi
dividido, para efeito de anlise, em cinco atos.
O primeiro, definimos como aquele perodo de escambo e relaes relativamente pacficas. Nesse ato, observamos que as populaes indgenas j eram
obrigadas a reestruturar suas sociedades devido introduo do consumo das
novas mercadorias trazidas pelos europeus. Iniciavam-se, portanto, a vinculao e
a dependncia econmica, ainda aqui de forma relativamente equilibrada, devido
ao interesse dos colonos em produtos oferecidos pelos indgenas. Este equilbrio
vai se romper quando se inicia um novo padro de relaes econmicas no mais
calcadas na simples troca.
O segundo ato se inicia com a implantao do projeto colonial de transformar

a nova colnia num ncleo de produo de mercadorias, preferencialmente o acar.
A partir desse momento, intensificam-se as relaes de conquista e dominao,
expressas na imposio da sedentarizao, da escravido e de novas formas de
produo. Transformados em escravos ou trabalhadores malremunerados ou nem
isso, os indgenas reagiram e estouraram as rebelies que resultaram na destruio
das aldeias, nas fugas e em violenta represso.
O terceiro o da chegada dos jesutas e a instalao do Governo Geral. Neste
ato, ainda que parcialmente protegidos dos ataques dos colonos, os ndios passaram
a sofrer presses cotidianas para ajustarem seus padres sociais s novas exigncias
coloniais. A ao jesutica, voltada principalmente para a cristianizao, a reduo
e a converso, buscava eliminar a poligamia, a antropofagia, as casas coletivas, a
nudez, o paganismo e o nomadismo, funcionando como um arete demolindo as
instituies fundamentais desses grupos.
Tambm nesse momento houve revoltas, sempre esmagadas com o auxlio
do governador geral. Porm, tambm havia vrias formas de resistncia como a
negao ao contacto, as fugas, o abandono das aldeias e dos aldeamentos e as
longas negociaes nos aldeamentos jesuticos e particulares que lhes permitiram
encontrar as brechas necessrias para criar espaos sociopolticos nos quais atuavam
para obter concesses e garantir os direitos que lhes eram garantidos por lei. Cabe
ainda ressaltar os movimentos de carter messinico, conhecidos por Santidades,
sendo a mais conhecida a do Jaguaripe, razo principal da visitao do Santo Ofcio
Bahia. (LEITE, 1965, p. 71)
Nesse contexto, aldear-se passou a ser tambm uma deciso poltica dos
povos indgenas ante a ampliao das entradas em busca de escravos e o avano
dos colonos para os sertes interiores. Aldear-se, em determinadas situaes, passou
a ser um mal menor.
O quarto, talvez o mais dramtico, o das epidemias entre 1560 e 1563. O medo
doena e morte, a perplexidade por no saberem tratar dos enfermos e o fato de
atriburem aos jesutas a responsabilidade pela epidemia, foram motivaes para
novas fugas. Os poucos que permaneceram em suas aldeias ou nos aldeamentos
foram transferidos para outros, visando economizar recursos e esforos do Governo
Geral e dos jesutas. Porm, nenhum dos contemporneos que escreveram sobre essa
tragdia se preocupou em registrar as graves desarticulaes sociais e psicolgicas,
resultantes da depopulao, das transferncias e da convivncia forada com grupos
antes vistos como inimigos intratveis.
O quinto ato refere-se reconstruo da vida nesses aldeamentos e nas aldeias
ante as dificuldades de sobrevivncia dessas populaes e de adaptao s novas
condies. nesses momentos e espaos que toda a capacidade de criar e recriar
uma nova sociedade revela o ndio como um sujeito histrico presente na construo
do que hoje conhecemos como Baa de Todos os Santos.
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No entorno de
Todos os Santos:
trfico ilegal e
revoltas escravas
no Recncavo
(Bahia: 1831-1850)
I nt r o d u o
A Revolta dos Mals, levante escravo ocorrido em Salvador no ano de 1835,
pela sua dimenso poltica e carter espetacularmente desafiador, adquiriu status
de episdio histrico dos mais importantes da resistncia escrava nas Amricas,
enfatizado pela historiografia da escravido baiana. No sem razo que o excelente livro do historiador Joo Jos Reis foi reeditado, com atualizao do cenrio
poltico, econmico e social baiano, palco do acontecimento que aterrorizou as elites
soteropolitanas na primeira metade do sculo XIX. (REIS, 2003) As elites brasileiras
e, particularmente a baiana, j estavam amedrontadas desde a chegada de notcias
do levante escravo no Haiti, liderado pelo liberto letrado Toussaint LOuverture e,
depois, pelo escravo analfabeto Jean Jaques Dessalines.1
Os senhores escravocratas sabiam que, onde havia concentrao de africanos,
ou mesmo crioulos subjugados, o risco de sublevao era iminente. Na Bahia, as
ltimas dcadas de trfico de cativos tambm contriburam, decisivamente, para
criar essa explosiva situao, uma vez que, prevendo o inevitvel fim do comrcio
transatlntico, negociantes e senhores trataram de adquirir, ao mximo, novos
cativos, elevando os estoques de braos disponveis para os diversos servios, fossem
no campo ou nas cidades. Como sabido, o trato de escravos para o Brasil no
cessou aps a Lei de 7 de novembro de 1831, continuando at meados dos anos
1858/62, qui um pouco mais. Tal comrcio ilcito colaborou, dessa maneira, para
o incremento de uma quantidade significativa de escravos no mercado baiano,
concentrando-os principalmente em algumas reas de atividades econmicas mais
valorizadas. (TAVARES, 1988, p. 26)
Neste artigo, destacarei possveis repercusses do levante Mal em 1835, na
rea de maior importncia econmica da Bahia no sculo XIX, o Recncavo baiano.
No abordarei toda a regio dessa parte do territrio baiano, mas to somente as
vilas e distritos litorneos e ribeirinhos que compuseram nos oitocentos a Comarca
de Nazar das Farinhas. Desse modo, reduzi a minha escala de observao e anlise
aos seguintes locais pertencentes quela comarca: a ilha de Itaparica, a vila de
Jaguaripe, as povoaes de Aratupe, da Estiva e Maragogipinho, alm da prpria
localidade e cabea de comarca, a vila de Nazar das Farinhas. Eventualmente,
notcias de outras paragens interioranas aparecero no texto como evidncias dos
fortes contatos mantidos pelos negros de Salvador com o Recncavo baiano, por
meio das vias fluviais e martimas.
1 Sobre esse assunto imperioso citar um dos mais importantes estudos acerca da revoluo haitiana. Trata-se da
obra de James (2007). Ver tambm, Wasserman (2000).
No entorno de Todos os Santos: trfico ilegal e revoltas escravas no Recncavo (Bahia: 1831-1850) | 105
Figura 1 Mapa da regio

metropolitana de Salvador,
Recncavo e Ilha de Itaparica.
Fonte: IBGE pasta dos municpios.
O recorte dessa regio deveu-se a dois critrios bsicos: o primeiros deles foi
em razo de j vir estudando essa rea h algum tempo e, por isso, tendo acumulado e me familiarizado com um volume expressivo de fontes histricas relativas
Comarca de Nazar. O outro fator considerado pela justa razo de ser essa parte do
Recncavo, denominada tambm de Baixo Sul, ainda bastante carente de estudos
acerca do perodo e mesmo sobre a problemtica da intensificao do trfico, aps a
proibio, e as suas repercusses na regio. Portanto, esse estudo se impe, ainda que
de modo preliminar, em um estudo indito acerca dos desdobramentos do fim do
trfico e das repercusses da Revolta Mal no sul do Recncavo baiano, no contexto
da intensificao de entrada de escravos de modo ilegal na Bahia, aps 1831.
J sabemos como se encontrava a parte clssica do Recncavo canavieiro,
antes e aps a Revolta Mal, por meio do criterioso inventrio das revoltas escravas
ocorridas na regio, realizado pelo historiador Joo Jos Reis e outros estudiosos.
Aquela parte do Recncavo concentrou, at a vspera da abolio, o maior nmero
de cativos da provncia baiana. (BARICKMAN, 1998-1999) Interessa-me aqui descrever o alcance da Rebelio de 1835 na parte do sul do Recncavo, onde o perfil da
escravaria e das propriedades rurais se diferenciava bastante da regio canavieira. De
que modo escravos e libertos, que ali viviam, reagiram no curso dos acontecimentos
na Cidade do Salvador?
A regio do Baixo Sul uma rea privilegiada em sua geografia e, no sculo XIX,
havia uma densa mata atlntica e um extenso manguezal margeando os grandes
cursos dguas navegveis, destacando-se os rios Jaguaripe, o da Dona e o Jiquiri,

todos eles desaguando no fundo da Baa de Todos os Santos, exceto o Jiquiri, que
tem a sua barra de frente para o Oceano Atlntico. Isso favoreceu, desde a poca
colonial, um intenso trfego de embarcaes de variados quilates e calados, as
quais transportavam homens e mercadorias procedentes das mais distantes regies
interioranas, ligando, atravs dos rios e do mar, a capital com o interior em questo
de horas, s vezes dias.
Foram essas caractersticas que tambm favoreceram a circulao de libertos
e escravos foragidos, os quais procuravam se estabelecer em reas de difcil acesso,
para fincar quilombos e ranchos e assim construrem uma alternativa de vida longe
do cativeiro, mas no to distante da cidade e vilas circunvizinhas.
Figura 2 Provncia da Bahia: casa
de escravo.
Fonte: Biblioteca Nacional:
OD:icon852439.
No perodo de intensificao do combate ao trfico ilegal, da revolta escrava,

ocorrida na capital, e em decorrncia das sedies dos livres, repercusses desses
acontecimentos fizeram-se sentir na Comarca de Nazar das Farinhas. Uma delas foi
a alterao do perfil da escravaria existente nas fazendas da regio. A outra foram as
reaes escravas simultaneamente ao que ocorria na cidade do Salvador. As fontes
insinuam que os escravos daquela regio souberam rapidamente das ocorrncias na
capital e tambm articularam levantes em vrias parquias e distritos pertencentes
comarca. Se eles fracassaram, assim como aconteceu em Salvador, foi devido a
diversas razes, as quais explicarei no decorrer do texto.
Comeo fazendo um pequeno balano a respeito do trfico clandestino de

cativos na regio e o perfil da escravaria nas propriedades rurais de Nazar. Em
seguida, avalio as aes escravas em vrias partes da comarca durante a Revolta
dos Mals em Salvador.
No en to r no d e To d os os S a ntos
Na primeira metade do sculo XIX, a rea abrangente da Comarca de Nazar das
Farinhas girava em torno de, aproximadamente, 1.841,86 km2. Nazar havia deixado
de ser um distrito da histrica vila de Jaguaripe e assumira, em 1831, a condio
de sede jurdica regional, justificada, dentre outras coisas, pela imponente urbe e
pelo seu porto que ligava parte do Recncavo com Salvador e com o mundo. Uma
vila portadora de um cais to movimentado, de extrema importncia econmica
regional, tambm se tornava local apropriado para a circulao e contatos entre
negros escravos e libertos, os quais trabalhavam em diferentes ofcios, que iam desde
carregadores e embarcadios a marinheiros e mestres de lancha. Essa quantidade
de sujeitos escravizados iria ser incrementada pela chegada de novos conterrneos
nas ltimas dcadas de comrcio de seres humanos.
Figura 3 Cais de Nazar das
Farinhas: 1864.
Foto de Camilo Verdini (C. 1860)
Coleo Gilberto Ferreza/Instituto
Moreira Salles.
Entre os anos de 1831 e 1850, ainda que leis contra o trfico de cativos oriundos
da frica tivessem sido aprovadas, especula-se que uma quantidade surpreendente
de africanos fora trazida para a Bahia, sob forte demanda de senhores proprietrios
rurais e urbanos, pleiteando repor e/ou aumentar os seus estoques de cativos. Mas
esse no foi s um perodo de ingresso de novos escravos. Quando escrutinamos a
documentao disponvel, no nos surpreende o fato de terem sido os anos de 1831

e 1835 momentos de maior intensidade das fugas escravas na regio, algumas das
quais atravs do porto de Nazar. Isso est relacionado, muito provavelmente, s
interpretaes que os prprios cativos fizeram da lei de 1831 e o impacto da Revolta
dos Mals na regio.
Por sua vez, com um litoral bastante extenso, pouco habitado e uma geografia
assaz favorvel, repleta de enseadas, rios e paragens tranquilas, a rea do entorno
da Baa de Todos os Santos tornava-se local adequado para a ao dos traficantes.
Naquela regio, eles construram depsitos provisrios de escravos, para um rpido
tratamento regenerativo da viagem, e a sua venda posteriormente. Da mesma
maneira, esse ambiente havia se tornado um dos principais aliados dos foragidos,
pois era embrenhando-se nas matas e nos mangues da regio que muitos deles
desapareciam da vista de seus preocupados senhores e ali passavam a viver em
acampamentos e ranchos provisrios.
Notcias esparsas, colhidas com acuidade numa documentao indita, guardada no Arquivo Municipal de Jaguaripe, do conta de que a ilha do Medo, uma
pequena rea insular, situada frente da ilha de Itaparica, e prxima a Caboto no
continente, era local de acomodao de cativos clandestinos por volta de 1834. Mais
tarde, em 1846, o Cnsul britnico afirmou que na verdejante ilha de Itaparica, do
outro lado da Baa de Todos os Santos, haviam sido construdos locais de desembarque, de onde os recm-chegados eram levados para os depsitos de escravos da
cidade e vendidos sem qualquer interferncia. (CONRAD, 1985, p. 135)
Isso veio a se confirmar alguns anos depois, no auge da represso britnica
antitrfico, quando, em 1851, um navio, por nome Relmpago, desembarcou, s
pressas, centenas de africanos na costa de Itaparica, tendo a sua tripulao conseguido o perdo imperial e a comutao das penas em 1853. Ao desembarcarem para
averiguar os africanos que para ali haviam sido levados, as autoridades, membros
do navio da armada de guerra brasileira, constataram que 14 deles vieram a morrer
afogados no ato do desembarque. Ao chegarem terra firme para buscar os demais
africanos, as autoridades depararam-se com a casa de uma figura baiana bastante
conhecida: Higino Pires Gomes, poltico liberal que havia participado do movimento
da Sabinada em 1837 e que atormentou, durante algum tempo, a paz poltica da
Provncia.2 No interior da residncia, encontraram em completo abandono e com
as portas abertas, e mais [...] vveres consistentes de carne, farinha, arroz e bolacha
sendo considerados como destinados para sustento dos africanos desembarcados
apreendidos. (RODRIGUES, 2000, p. 140)
Naquela ocasio, conforme correspondncia encaminhada por uma autoridade da vila de Jaguaripe, mais de cem africanos boais, procedentes da ilha,
2 Sobre a participao poltica de Higino Pires Gomes no movimento da Sabinada e a sua vida ps-revolta, ver
Arajo (2009, cap. 2).
haviam sido capturados, quando eram conduzidos, atravs de comboio, em direo

ao interior do Recncavo. Logo no momento do alarde da notcia do cortejo de
africanos caminhando na direo das matas de Jaguaripe, autoridades locais
armaram uma milcia e conseguiram interceptar os cativos clandestinos enviando-os imediatamente para a capital.3 Neste episdio, as autoridades haviam logrado
sucesso, mas em outras oportunidades no foi exatamente isso que ocorrera
naquela parte do Recncavo. Maximiliano de Habsburgo ainda noticiava, no ano de
1860, uma prtica muito comum usada pelos proprietrios locais, aps a proibio
do trfico negreiro, para despistar os poderes locais, responsveis pela represso
do trfico clandestino.
Segundo ele, alguns anos antes, aps um navio tumbeiro atirar, nas guas da
Baa de Todos os Santos, algumas centenas de africanos e fugir da perseguio da
nau guarda-costas, os senhores proprietrios de Itaparica operaram rapidamente
em benefcio prprio. Aps busca e apreenso, o Governo Provincial capturou 300
escravos jovens, fortes e belos, de ambos os sexos. Pela legislao da poca, eram
considerados africanos livres, devendo ser alocados em reparties pblicas ou em
mos de particulares para prestarem servios durante quatorze anos. (Cf. FLORENCE,
1989, 1996) Algumas semanas depois, porm, o bando tinha sido transformado
em ancies, aleijados e alquebrados, um milagre, portanto, no sentido negativo.
(HABSBURGO, 1982, p. 153) Prosseguiu explicando o viajante oitocentista:
A coisa aconteceu simplesmente assim: os senhores da redondeza trocaram
todos os seus refugos de escravos pela carne fresca da ferrovia. O nmero por
cabea permaneceu o mesmo nas listas do Governo, e os criadores de escravos renovaram admiravelmente seu material. Renovaes clandestinas de tal
natureza do elemento escravo no devem acontecer raramente. (HABSBURGO,
1982, p. 153-154)
Obviamente que os senhores contavam com a complacncia de membros

dos poderes municipais, em sua maioria compostos pelos prprios proprietrios
escravistas, ou a eles ligados, alm de homens corruptos, atrelados aos interesses
dos traficantes de cativos. A bibliografia e a documentao pertinentes ao tema
tm enfatizado bastante isso quando se referem ao envolvimento de funcionrios
pblicos, no mnimo cmplices da compra e entrada na regio de cativos, aps a
proibio do trfico de escravos africanos. Alguns membros dos poderes locais, no
entanto, mais fiis aplicao das leis, buscavam remediar a situao estimulando
os prprios escravos a denunciarem os seus senhores em troca da alforria como
recompensa, caso estes adquirissem cativos contrabandeados. A delao premiada,
3 Arquivo Pblico do Estado da Bahia (APB). Seo Judiciria, Presidncia da Provncia Juzes. Jaguaripe, 18511863. Mao: 2443 APB Seo Colonial/Provincial, correspondncia da Cmara Municipal de Nazar, 23 de novembro de 1851. Juzes - Nazar. 1849-1857. Judiciria, mao 2505.
embora parecesse uma situao esdrxula, em vista do peso do depoimento de

escravos perante o tribunal de justia, revela que os cativos j estavam entretidos nos
meandros da justia bem mais cedo do que imaginamos. Alis, embora por outras
razes, desde o sculo XVIII, pelo menos um enorme nmero de escravos recorreu
justia contra seus senhores e muitos deles lograram xito. Isso foi muito comum
nas Minas Gerais, no Rio de Janeiro e na Bahia tambm.4 Infelizmente no encontrei,
at o presente momento, provas cabais de que algum cativo tivesse sido beneficiado
por esse dispositivo jurdico, ou seja, pela delao premiada.
Fato que aquela regio continuou sendo ponto de receptao de cativos
aps lei proibitiva. No de se admirar o caso de Itaparica ser sempre citada, pelas
autoridades provinciais, como local de desembarque e ponto de trfico clandestino
de cativos procedentes da frica. Naquela parte insular do Recncavo, atuava, alm
de Higino Pires Gomes, um dos grandes traficantes de escravos de ento, o Sr. Antonio
Pedroso de Albuquerque, possuidor de propriedade rural, onde, inclusive, estava
localizado um dos poucos engenhos de melao e fabrico de cachaa da ilha. Pedroso
de Albuquerque, grande fortuna da Bahia, foi processado e morreu frustrado por
no ter adquirido ttulo de nobreza, concedido pelo Imperador, justamente pelo
suposto envolvimento com fabricao de moeda falsa e trfico ilegal de escravos.
(MATTOSO , 1978, p. 275)
Assim como acontecera em Itaparica, em outras localidades litorneas da
Comarca de Nazar avolumavam-se queixas, denncias e acusaes de desova
de africanos clandestinos aps a sua proibio, sob a cumplicidade de autoridades
locais. A facilidade de navegao pelos grandes rios da regio, como o Jaguaripe, o
rio da Dona, o Jiquiri e o Paraguau, este ltimo subindo na direo de Cachoeira
e So Flix, proporcionava aos traficantes e negociantes de cativos uma movimentao estratgica e acesso a locais de difcil patrulhamento. Os traficantes tambm
possuam redes de intermedirios e contatos com indivduos ligados ao comrcio de
escravos espalhados pelos povoados da regio. Era uma espcie de efeito cascata,
at chegar ponta do negcio, regia uma ampla teia de conluios, tecida e posta em
prtica desde a sua origem.
Quando as embarcaes adentravam naqueles grandes rios, seus asseclas logo
apareciam remando canoas e barcos de pequena cabotagem para melhor e mais
rapidamente transportar a mercadoria de seres humanos at terra firme. Em outras
ocasies, faziam o desembarque nas praias do litoral, nas proximidades da vila de
Jaguaripe, nas imediaes da barra do rio Jiquiri, em locais conhecidos at hoje por
Camaandi e ilha DAjuda, ambos pertencentes ao distrito da Estiva. Em 5 de maio
de 1843, a Cmara Municipal de Jaguaripe enviou uma correspondncia alertando
as autoridades provinciais para o fato de que, alm do trfico ilegal:
4 Entre outros trabalhos que destacam essa questo, ver Paiva (1995).
O distr da Estiva tem em si alguns elementos de desordem, e ali apparecem

no s alguns crimes de ferimentos, como de furto de escrs, o q attribui a ser
o mm. Distr. q limitta pl lado do Este com o Ociano, lugar mt prprio p o
desembarque dos escs. furtados, e sua conduo p o sul, e matas.5
Mas, alm do aparecimento de cativos furtados em outras parquias, no decorrer das dcadas em estudo, pedidos de empenho por parte do governo provincial
no combate ao trfico de escravos, respostas de juzes afirmando a efetiva aplicao
da lei e relatos de supostos desembarques clandestinos naquele litoral formam
um mosaico documental acenando para o fato de que ali o trfico tambm havia
estabelecido seus tentculos.
Como resultado dessa prtica e posteriormente pela intensificao do trfico
intraprovincial, o Recncavo canavieiro baiano continuou a concentrar o maior
nmero de cativos da Bahia.
Diferentemente da parte clssica canavieira, na regio da Comarca de Nazar,
dificilmente houve uma concentrao macia de cativos trabalhando em algumas
poucas fazendas. Como rea predominantemente ocupada por pequenos proprietrios e destinada produo de gneros de primeira necessidade e algumas
poucas indstrias, a maioria da escravaria dos senhores rurais no alcanava mais
do que duas dzias de cativos. E quando chegavam a esse topo, pode-se dizer que
eram senhores mais afortunados da regio. Aps o escrutnio de uma centena de
inventrios de proprietrios da regio, encontrei apenas o de uma senhora, datado
de 1845, que possua uma formidvel quantidade de escravos em seus domnios.
Aps o falecimento de Escolstica Prates, foram contabilizados 169 cativos, sendo
85 africanos e 72 crioulos. Caso bastante singular para o conjunto de proprietrios
da regio.6
Esse pode ser um sinal de que os traficantes apenas despejavam africanos
naquelas reas da Comarca de Nazar, para logo em seguida providenciarem o
traslado, seno de todos, mas da maioria dos boais na direo dos canaviais.
provvel que alguns senhores mais abonados da regio, como Escolstica Prates e
os proprietrios de armao de caa de baleia na ilha de Itaparica, tambm granjeassem alguns africanos, pois os seus inventrios sugerem essa inclinao. Como os
censos da primeira metade do sculo XIX so escassos a respeito daquele territrio,
difcil mensurar quantos escravos viviam trabalhando nas diversas ocupaes, nas
zonas rurais e na urbe, em cada distrito e vilas adjacentes a Nazar das Farinhas.
Existem registros que apenas do pistas, mas no podem ser tomados como
dados confiveis, pois so levantamentos sem sistematizao e rigores exigidos para
5 APB Seo Colonial/Provincial. Srie Presidncia da Provncia. Correspondncia da Cmara Municipal de Jaguaripe ao Presidente da Provncia da Bahia. Jaguaripe, 1843. (1848-1850). Mao 2442.
6 APB Seo Judiciria, Inventrio de Escolstica Prates. Nazar, 1845. Doc. 8/3500/13/64.
recenseamentos mais severos. Por exemplo, conforme uma contabilidade feita por
um chefe de polcia, no ano de 1848, a cidade de Nazar das Farinhas, as vilas de
Jaguaripe e Itaparica, juntas, tinham uma populao total de 30.244 almas livres.
Desse total, apenas 9.425 eram brancos (31,16%), enquanto 5.275 eram pretos e
15.544 eram pardos. Somados os considerados no brancos, essa populao de
libertos compunha um percentual nada desprezvel de mais de dois teros do total
de habitantes (68,83%).7 Infelizmente, alm das imprecises dos dados relativos aos
livres, no h detalhes dos nmeros de cativos da Comarca para o perodo. Alis, os
dados sobre a populao escrava do Recncavo para essa poca so muito genricos
em todas as fontes disponveis. Tudo o que se sabe a respeito do nmero de escravos
em Nazar fornecido pelo Recenseamento de 1779, quando se registrou uma
populao cativa em torno de 1.498 indivduos, alm de 379 agregados residindo
em casas de famlias.8
Outra fonte recorrente, pouco precisa, so as narrativas dos viajantes. O Prncipe
Maximiliano Wied Neuwied (1820), por exemplo, quando da sua passagem pela
regio, entre os anos 1815-1817, alm de observar a regularidade das ruas e a existncia de alguns prdios notveis, estimou a populao, vivendo na vila de Nazar
e em habitaes adjacentes, em aproximadamente oito mil almas. O problema
que ele no distinguiu os livres dos cativos.9
Nas vilas de Jaguaripe e Maragogipe, por sua vez, fora registrado, j em 181617, um total de 11.521 escravos. No final do sculo anterior, no entanto, em 1781,
Jaguaripe havia acusado uma populao escrava em torno de 725 indivduos, enquanto em 1846, a Freguesia da Aldeia, pertencente a Nazar, computou 278 cativos.
(BARICKMAN, 2003) Esses nmeros servem apenas para se fazer uma estimativa em
torno da populao escrava da regio, mas no resolvem o problema.
Sobre a ilha de Itaparica, as fontes principais so notcias esparsas em documentos avulsos da Cmara Municipal, os quais fazem algumas referncias populao de
algum distrito. Um deles, datado de nove de abril de 1838, acusava uma populao
residindo em Mar Grande em torno de quatro mil almas, no distinguindo os livres
dos cativos e brancos de negros.10
O levantamento sistematizado de cem inventrios tambm revelou nmeros
apenas parciais da escravaria, mas baseado neles e na bibliografia existente que
pauto minhas investigaes. Conforme o rigoroso estudo de Barickman, muito
provavelmente, nas roas de mandioca em Nazar, Jaguaripe e adjacncias, o nmero
de escravos no passaria de um ou dois indivduos trabalhando lado a lado com
seus senhores no cultivo de mandioca. O escrutnio dos inventrios de Itaparica
7 Quadro Numrico da Populao Livre de 14 Municpios desta Provncia da Bahia. Secretaria da Polcia da Bahia, 16
de fevereiro de 1848. Chefe de Polcia Joo Joaquim da Silva.
8 APB Governo Geral/Governo da Capitania, Srie: Recenseamentos/1773-1805/Seo Colonial/Provincial, mao 596.
9 No confundir com o outro viajante europeu, o prncipe Maximiliano de Habsburgo, que esteve na Bahia em 1860.
10 APB Seo Colonial/Provincial. Juzes Itaparica. 1837-1844. Itaparica, nove de abril de 1838.
revelou uma sensvel aproximao desse perfil, mas algumas singularidades foram
detectadas, coisa analisada adiante. No geral, a feio da escravaria daquela parte do
Recncavo diferenciava-se bastante da existente na parte clssica, da rea canavieira.
A maior parte dos cativos ali residentes tinha alguma experincia com a navegao, eram embarcadios, marinheiros. Os seus senhores, alm de explor-los
no trato das roas, no ganho na urbe, alug-los a terceiros para o trabalho na pesca
e roado, tambm os mandavam transportar mercadorias nos seus barcos para as
diversas regies, carentes de gneros de primeira necessidade, alm das louas,
tijolos, carne e leo de baleia. Isso facultava aos escravos e libertos jornaleiros, certa
mobilidade e contatos com pessoas de outras localidades, o que no deveria ocorrer,
frequentemente, com a maioria dos cativos ligados ao eito.11
Pelas prprias caractersticas geogrficas e hidrogrficas da regio, o principal
meio de comunicao entre o vasto interior e a capital era mesmo o martimo e o
fluvial. Sob o comando desses negros escravos e libertos, navegavam pelos rios
Paraguau, Jaguaripe, da Dona e Jiquiri sumacas, canoas, saveiros, lanchas rpidas,
todas elas carregando gente e produtos extrados das roas da regio. Ao retornarem
da capital para o interior essas embarcaes traziam produtos importados como
cerveja, queijos, carne-seca, vinho, calabresa etc.
Figura 4 Cidade do Salvador a
partir da Baa de Todos os Santos.
Fonte: Biblioteca Nacional. OD:
Icon:1018501, 1860.
Mas, alm de produtos, o movimento de embarcaes transformou-se, no

decorrer dos anos, no importante meio de comunicao entre as comunidades
de escravos e libertos que habitavam o Recncavo e a capital. Deveria ser muito
difcil manter a ordem das coisas numa comarca, cuja distncia entre as parquias
11 Ver, entre outros importantes estudos: Schwartz (1995).
era impossvel de percorrer a p ou a cavalo, para socorrer patrulhas locais, caso se

tratasse de situaes emergenciais.
Durante toda a primeira metade do sculo XIX, os documentos judiciais falam
de furtos de escravos, os quais eram acomodados naquela parte do Recncavo e
depois vendidos para o extremo sul da provncia. Alm disso, cativos e libertos
embarcadios, mestres de lanchas de seus amos costumavam raptar ou dar guarida
a escravos desejosos de fugirem da capital e do jugo senhorial, acomodando-os
nos toldos das embarcaes para depois p-los a trabalhar em alguma parquia
ou vila do interior. Por vezes, alguns deles eram apreendidos e recambiados para a
capital ou para suas respectivas localidades, onde os senhores estavam ansiosos em
os reencontrarem, s vezes para castig-los exemplarmente. Em 19 de outubro de
1838, apanharam, por descuido, um escravo furtado e o prenderam, junto com um
liberto, em Itaparica, quando eles trabalhavam juntos, tranquilamente, em ofcios
avulsos naquela localidade.12
Os caminhos martimos e fluviais, amplamente percorridos e conhecidos pela
gente de cor, eram assim dois excelentes meios de comunicao, conspirao e
propagao de ideias, pontos de partida para os movimentos liderados por escravos
e libertos contra a ordem escravista, alm de facilitadores da liberdade. Era assim,
atravs das viagens feitas de saveiros, canoas e sumacas, entre as diversas vilas do
interior e capital, que as notcias e combinaes para as revoltas funcionavam. Isso
ficou provado quando eclodiu a Revolta dos Mals em 1835.
O s v i va s a o s r eis e ra i nha s
Em meados da primeira metade do sculo XIX, na dcada de 1830, o perfil
da escravaria de parte das propriedades rurais da comarca estava em processo de
mutao. De 175 escravos contabilizados em um levantamento parcial de cem inventrios, 97 deles eram africanos e 78 crioulos, desconsiderando-se aqui as crianas
de ambos os sexos. Embora os primeiros continuassem maioria, a contagem revelou
um aparente e significativo equilbrio, j na dcada de aprovao da lei de proibio
do trfico, surpreendendo pelo rpido aumento de crioulos e reduo de africanos,
efetivada de modo acelerado.
Tambm, baseado nas informaes dessa contagem, perceptvel o crescimento do nmero de mulheres crioulas, que na apurao geral j suplantavam os
homens. Esse fenmeno foi comum em outras regies do Brasil, desde o sculo
XVIII, sobretudo nas reas de retaguarda agrcola, como nas Minas Gerais, Rio de
Janeiro, Recife, So Paulo e na Bahia. Mas aqui preciso apontar algumas diferenas
e explicar a natureza da mudana do perfil da escravaria.
12 APB Seo Colonial/Provincial. Juzes. Itaparica. 3 Distrito do Jaburu. Itaparica, 19 de outubro de 1838.
Exceto em Nazar das Farinhas, tanto em Jaguaripe quanto em Itaparica as

mulheres j eram maioria. E essa tendncia exacerbaria muito em Itaparica no
decorrer da segunda metade do sculo XIX. Entretanto, o extraordinrio nessa
anlise quantitativa tambm a grande concentrao de africanos homens em
uma rea especfica da comarca, a ilha de Itaparica. Ali, dos sessenta e cinco cativos
contabilizados, nada menos que cinquenta e quatro eram de naes africanas,
enquanto apenas onze eram crioulos.
Duas questes importantes depreendem-se desse resultado. A primeira explicao geral que, por ser uma regio de retaguarda agrcola, provavelmente os
senhores foram priorizando a aquisio de mulheres crioulas para o desenvolvimento
de certas atividades produtivas, em vez de homens, cada vez mais caros no disputado mercado regional de escravos. Esse foi o caso de Itaparica, onde a coleta de
piaava, a mariscagem e o plantio de gneros alimentcios poderiam ser executados
por mulheres. As escravas tambm podem ter sido uma opo dos senhores de
Jaguaripe, pela razo de ser ali um grande e tradicional centro de produo artesanal
da cermica. O trato com o barro, na fabricao de louas, telhas e tijolos, era tarefa
plenamente executada por mulheres oleiras, especialistas na lida com a argila. J a
concentrao de africanos em Itaparica justificava-se por ser aquela rea insular, alm
de celeiro de produtos agrcolas, uma importante base produtora de leo de baleia,
inclusive voltada para a exportao. At o final da primeira metade dos oitocentos,
as armaes de caa e desmancho do cetceo exigiram boa quantidade de mo de
obra escrava, de ambos os sexos. Apesar da preferncia pelos homens, as mulheres
tambm cumpriam funes estratgicas nos afazeres internos das armaes, no
trato dos derivados e na comercializao dos produtos daquele animal.
No so sem propsito, ento, as denncias feitas por Maximiliano de
Habsburgo de que na ilha de Itaparica o desembarque de cativos fora uma rotina
em plena poca de proibio. As prprias autoridades da poca estavam atentas, pois
sabiam ser ali lugar privilegiado para o desembarque clandestino de africanos. Esses
desembarques tinham por objetivo atender, principalmente, aos senhores donos
das armaes de desmancho de baleias e isso que explica a maior concentrao de
cativos naquela parte da Comarca de Nazar. Possivelmente foi essa concentrao
de africanos na ilha que criou o clima explosivo, quando estourou a rebelio de 1835
em Salvador, como veremos adiante.
Observando as origens tnicas, discriminadas nos inventrios, os Nags apareceram como o grupo numericamente maior. Somaram 19; os Calabar vieram em
seguida, com 08; Angola com 06 e Gge com 04. Outras etnias apareceram com
apenas um indivduo, foram elas: Tapa, Sam Tom, Benguela, Badio, Cambida, Bornou,
Moambique, Congo, Monjolo, Mina e Cotocori. O mais surpreendente que houve
uma preocupao maior entre os senhores e autoridades de Itaparica em registrar
os locais de batismo e embarque dos africanos, enquanto em Nazar e Jaguaripe,
os responsveis pelos registros negligenciaram esse aspecto. Da soma total da

escravaria da ilha, apenas trs africanos no tiveram sua nacionalidade citada. Mas,
em Jaguaripe, foram seis; em Nazar corresponderam a 11 indivduos. Em termos
percentuais isso foi bastante significativo, mas o importante seria entender o por
qu dessa preocupao dos avaliadores itaparicanos em registrarem a etnia dos
africanos? Parece que a maior presena dos nags inquietava de alguma maneira
as autoridades locais.
A intensificao do trfico em seus ltimos anos contribuiu para concentrar,
em algumas reas da comarca, africanos e esse foi o aspecto decisivo para os levantes localizados, como repercusso do que acontecia na capital. Na conjuntura
do trfico, a documentao criminal faz referncia a episdios, nos quais, lderes
africanos foram identificados e reverenciados pelos seus conterrneos, assim que
desembarcavam na regio. Muitos foram homenageados e condecorados pelos
seus sditos da terra natal.
Como em diferentes partes das Amricas e outras regies brasileiras, no
Recncavo, espalharam-se notcias de reis e rainhas reunindo escravos ao seu
redor para dar-lhes conselhos, executarem rituais religiosos, quando ocorriam toques
ensurdecedores de tambores e cnticos, realizavam festas aps as jornadas de labuta,
arrecadavam contribuies para diversas finalidades, formavam quilombos alm de
chefiarem revoltas escravas no decurso do sculo XIX.13 Eles desempenharam uma
importncia to grande no seio da comunidade escrava que, ao tomarem conhecimento da presena desses monarcas, as autoridades locais tentavam dar-lhes
lies pblicas, tentando desmoraliz-los perante seus adeptos.
bem conhecida a histria de um africano, residente na povoao de Santana
da Aldeia, localizada nas imediaes da vila de Nazar, que costumava reunir escravos da regio, ao cair da tarde, para realizar cultos e festejos em devoo aos seus
ancestrais, quando aquele tinha o seu poder referendado pelos conterrneos. De
acordo com a denncia do Inspetor do terceiro quarteiro, expedida em primeiro
de novembro de 1845:
O negro cativo Bernardo de Tal, cujo negro no tendo obedincia alguma a
sua senhora por ela dar-lhe licena para tudo, e viver este absoluto, intitula-se
Prncipe dos Nags, e tem no meu quarteiro uma casa prpria que a fez de
sap, e nela mora como pblico, e ali faz suas reunies; que com os escravos
desta Freguesia, como muitos da vila de Nazar, que nos domingos, e mesmo
dias de servio se reuni ali, e ferve batuques, gritos, assuadas, e outras mais
coisas que bem indicam o que pretendem levante [...]14
13 Ver, entre outros, Souza (2006).

14 APB Seo Colonial/Provincial. Polcia, escravos, pedidos de passaporte, 1844/1845. Mao 6309.
Como se no bastassem tais infraes, Bernardo fora acusado de portar arma

de fogo e ter bastante munio em seu poder, alm de reincidente na liderana de
levantes escravos ocorridos na regio. Aps proceder investigao, o Subdelegado
apresentou relatrio ao Chefe de Polcia da Provncia da Bahia, afirmando ter encontrado armas de fogo, munio e um preto africano liberto, bem como uma preta
forra. Como recomendao para o bem pblico, aquele subdelegado solicitou
autorizao para proceder com rigor, e requintes de crueldade, embora procurasse
abrandar sua ira:
Eu julgava conveniente que ele fosse todavia castigado, ainda que modicamente; com aoites pblicos, no s para exemplo dos outros, que certamente
desanimaro, e isto policialmente; mas nada a fiz ainda, porque aguardo
autorizao de Vossa Senhoria a quem tomo a liberdade de lembrar, que esse
castigo caso Vossa Senhoria julgue-o necessrio como muito me parece seja
nesta povoao pois que sendo na vila no se obtero por certo os resultados,
que se desejam.15
Bem antes da atuao desse prncipe africano em Nazar, reis e rainhas haviam
se estabelecido em diferentes pontos do Recncavo e coordenaram muitas revoltas
escravas ocorridas na regio at os anos de 1830. Em seu estudo sobre as revoltas
escravas na Bahia, precedentes ao grande levante dos mals, Joo Jos Reis fez
uma minuciosa cronologia das revoltas escravas na Colnia e na provncia baiana.
No Recncavo, ele conseguiu identificar cerca de nove delas. A comear por uma
ocorrida, em pleno processo de independncia, na ilha de Itaparica, onde cerca
de 250 cativos, do engenho Boa Vista, recusaram-se a aceitar a nomeao de um
novo feitor escolhido pelo senhor. Como consequncia da persistncia senhorial,
os escravos assassinaram o feitor e se puseram em estado de guerra.
Nesse episdio, no apareceram monarcas como lderes do movimento, mas, j
em setembro do mesmo ano, uma revolta, ocorrida na vila de So Mateus, apresentou
um africano lder do levante considerado rei pelos seus seguidores. Uma das mais
notveis rebelies do perodo, e a que talvez mais nos interesse, foi aquela ocorrida
em Cachoeira, em 25 de agosto de 1826. Ali, as autoridades mataram a tiros uma
brava rainha e recambiaram acorrentado, para a capital, o rei dos revoltosos, com
todas as suas indumentrias e coroa.
Em 1827, novos levantes ocorreram em Cachoeira e em So Francisco do Conde,
sem, no entanto, aparecerem reis e/ou rainhas. Em 22 de maro de 1827, sublevaram-se os escravos do engenho Vitria, localizado s margens do Rio Paraguau. No ano
seguinte, novas rebelies ocorreram em Cachoeira e, no segundo semestre, um
audacioso levante teve como palco o corao da zona canavieira, o Iguape, lugar de
15 APB Seo Colonial/Provincial. Polcia, escravos, pedidos de passaporte, 1844/1845. Mao 6309.
grande concentrao escrava. Para fechar a onda de revoltas escravas no Recncavo,

Reis ainda apontou o aprisionamento de um tal Silvestre, na ilha de Itaparica, por
estar alarmando falsamente notcias de que os escravos daquele lugar estavam se
preparando para um grande assalto e tomar a ilha. (REIS, 2003, p. 115)16
Pode ser que aquelas notcias fossem mesmo falsas naquela ocasio, mas anos
antes da revolta de 1835, os escravos de Itaparica ainda formulariam planos para
uma sublevao em massa com objetivos claros de acabar com os seus senhores
e, pr fim ao escravismo, ao menos em termos locais. Em vinte de novembro de
1830, nas imediaes da vila de Itaparica, escravos de um engenho organizaram-se e montaram um audacioso plano para, unidos aos cativos de outras fazendas,
fazerem uma grande revolta. De acordo com a denncia, ao tomar conhecimento da
insurreio, o administrador da fazenda tratou de prender imediatamente o escravo
considerado lder da rebelio.
Sua atitude no ficou impune e, ao tomarem conhecimento da priso de seu
chefe, os cativos protestaram, tendo um deles se apossado de uma foice e feito um
pequeno estrago no feitor, antes de tambm ser preso. O aprisionamento de dois
envolvidos teria posto fim aos projetos de rebelio naquele momento, mas, aps
aquele acontecimento, as autoridades locais de Itaparica trataram de aproveitar o
clima de tenso para salientar que, numa ilha onde a quantidade de escravos era to
grande, haveria de se tomarem srias providncias no sentido de evitar surpresas
futuras. Uma das medidas importantes seria dotar Itaparica de um maior contingente
de efetivo policial e mais armas de fogo, de modo que as autoridades pudessem
patrulhar o seu litoral despovoado e extenso:
Sendo a povoao de Itaparica assaz populosa, e sempre freqentada de navegantes de diversos portos do Recncavo, que nela aportam por diferentes
circunstncias e alm disso circundada de fazendas, que contem avultado nmero de escravatura, e no havendo nela um corpo de guarda militar.17
Denunciava um juiz de paz, dois anos antes daquela tentativa de sublevao, o

quanto era perigoso uma regio desprovida de corpo policial com as caractersticas
de Itaparica. Alm da concentrao escrava nas fazendas, o juiz de paz chamou a
ateno para outro fator: a constante presena de embarcaes procedentes de
vrias partes do Recncavo.
16 APB Seo Colonial/Provincial, Srie Presidncia da Provncia. Judicirio. Correspondncia da Cmara Municipal
de Itaparica, mao 2420, Itaparica, 1829.
17 APB Seo Judiciria, Presidncia da Provncia. Srie Juzes. Freguesia do Santssimo Sacramento de Itaparica, 28
de agosto de 1828. Mao 2420.
Figura 5 Saveiro navegando

pelas guas de Todos os Santos.
Fonte: http://www.unb.br/isc/sol/
itinerancias/urbanidades/index_
clip_image006jpg
Depois de 1830, quando os escravos passaram a concentrar foras na capital

com exceo de alguns episdios espordicos, repercusses das suas atitudes
rebeldes chegavam, com demasiada rapidez e frequncia, ao Recncavo, e isso era
graas aos embarcadios que traziam, alm de mercadorias para o porto, escravos
fugidos e informaes a respeito do comportamento da comunidade negra em
Salvador. Como ocorrera no perodo colonial, leis e decretos tentaram inibir esse
tipo de prtica, apertando o cerco no tocante circulao de gente suspeita entre
as vilas do Recncavo e a capital. Uma delas, aprovada por unanimidade, em 22 de
novembro de 1831, pelos representantes da futura Comarca de Nazar, quando
Jaguaripe ainda era o centro poltico regional, inclua, dentre outras coisas, severa
fiscalizao nas reas porturias, toques de recolher, passaportes para escravos circularem e proibies de aluguis de quartos a cativos e libertos, sem carta do senhor
e atestado de boa procedncia. Os saveiros e outros tipos de embarcaes, vindos
de outras paragens, caso chegassem noite aos portos das vilas, seus tripulantes
deveriam permanecer nas mesmas embarcaes at o amanhecer, quando uma
autoridade faria vistoria e daria possvel liberao da gente e das mercadorias.18
Essas medidas locais seguiam as deliberaes da Presidncia da Provncia, a
qual buscava conter as rebelies dos negros no interior, mas agora as autoridades
teriam que virar suas atenes para a capital. Entretanto, as pretensas medidas
fiscalizadoras no surtiram os efeitos desejados e a capital no estava dissociada do
interior. A dependncia dos produtos essenciais, procedentes das diversas reas do
18 APB Seo Judiciria. Fuga. Nossa Senhora da Ajuda de Jaguaripe, 22 de novembro de 1831. Doc. 40/1437/10.
Recncavo, forava a presena de escravos e libertos circulando nas imediaes porturias e pela cidade. E eles estavam atentos, observando todos os acontecimentos.
Por ocasio do levante dos mals em 1835, imediatamente a notcia correu
a ilha de Itaparica como um furaco revolucionrio. Murmurinhos de escravos foram escutados em vrias fazendas, e os senhores e as autoridades pressentiram
as inquietaes e assanhamentos nas senzalas, nos casebres, situados nas roas e
nas reas urbanas. Em 27 de janeiro, dois dias aps aquele acontecimento, o juiz
de paz do 1 distrito da ilha, temendo o pior, oficiava uma denncia a respeito do
comportamento dos cativos na sua jurisdio. De acordo com a sua revelao, os
africanos daquele lugar estavam sobressaltados e eufricos, queriam logo resolver
a situao deles. E ainda, segundo seu comunicado, cantavam e danavam em tom
comemorativo, e em sinal de adeso sublevao da capital.19 (Em vista disso) [...]
passei a tomar uma medida extraordinria, chamando alguns cidados armados,
para coadjuvarem com patrulhas, e manter a tranquilidade neste Distrito disse
ele de modo preventivo e intimidativo.20
Figura 6 - Uma das ruas da vila de
Itaparica em 1884. Agora bastante
calma, mas outrora esse lugar
fora palco de levantes escravos e
festejos em homenagem ao mals
da capital.
Fonte: Coleo Gilberto Ferrez.
007. Marc Ferrez/Instituto Moreira
Salles.
Mas, dias antes desse acontecimento, em primeiro de janeiro, como que ensaiando o que viria mais tarde, negros foragidos e aquilombados, por entre os
manguezais estendidos nas margens do rio Jaguaripe, atracaram canoas na praia
19 APB Seo Colonial/Provincial. Juzes de Itaparica, 1828-1836. Itaparica, 1835. Mao 2419.
20 APB Seo Colonial/Provincial. Juzes de Itaparica, 1828-1836. Itaparica, 27 de janeiro de 1835. Mao 2419.
de um povoado na contra-costa de Itaparica, denominado Santo Amaro do Catu,

praticaram roubos e assassinaram um escravo; acontecimentos narrados pelo vigrio
da parquia local:
Pela informao daquele vigrio, que os malfeitores constantes da lista junta,
e seus consrcios, vivem nos pequenos povoados, de So Gonalo e Pitombo
a margem do rio, de onde saem armado em canoas, a roubar esta ou aquela
embarcao, e recolhem-se depois o que muito provvel no pratiquem a
vista da barca, pelo que entendo ser de pouco proveito a demora dela ali, se
a mesma autoridade local, seno aproveita de auxlio, que a fora da mesma
barca at pode prestar.21
Esses acontecimentos revelaram que a mobilizao e a articulao dos negros

eram intensas e que eles possuam amplo conhecimento da regio. A inquietao dos
escravos de Itaparica, por sua vez, no pararia naquele dia 27 de janeiro, e os africanos
de algumas fazendas j estavam se aprontando, em seis de fevereiro daquele mesmo
ano, apenas 13 dias aps o levante na capital, para fazer uma grande revolta em
Itaparica. Pelo carter da denncia, notvel o nvel de organizao dos cativos e
as suas conexes com negros libertos e escravos de outras localidades. Ou ento as
autoridades estavam supervalorizando os indcios para justificar a represso sobre
os cativos. Segundo informaes obtidas pelos poderes locais, escravos africanos da
fazenda de Antonio Pedroso de Albuquerque, juntamente com os residentes em um
forte quilombo, situado nas matas da lagoa Grande da ilha, e mais os das fazendas
do Coronel Manoel da S. Daltro e do Coronel Jos Ricardo da S. Horta:
[...] pretendio insurgir-se em o dia de domingo de entrudo, e que para esse fim
esperavo reforo de outros pretos, que tinha de chegar da Villa de Itaparica,
digo da Villa de Cachoeira, donde se acha o rei, e rainha delles [...]22
No surpresa a referncia existncia de quilombos na ilha, e de reis e rainhas

que viriam da vila de Cachoeira para ajud-los. Eles seriam, talvez, os principais
articuladores das revoltas escravas no Recncavo baiano. Mas uma coisa nos chama
a ateno: as ocorrncias anteriores na localidade de Cachoeira. Anos antes desse
episdio, recordemos que, em 26 de agosto de 1826, um rei e uma rainha lideraram
uma grande revolta na vila de Cachoeira e foram sacrificados de modos diferentes.
Ora, se agora os reis procedentes de Cachoeira retomavam as suas aes nas imediaes de Itaparica, era um sinal de que, alm de institurem os seus monarcas, os
cativos tambm tiveram a capacidade de identificar ou forjar novos lderes, quando
21 APB Seo Colonial/Provincial. Juzes de Itaparica. Vila de Itaparica, 30 de janeiro de 1835. Mao 2419.
22 APB Seo Colonial/Provincial, Juzes, 1828-1836. Itaparica, 06 de fevereiro de 1835. Mao 2419.
os antigos eram presos ou mortos, conduzindo-os ao trono e lhes prestando deferncia e obedincia.
Um dos fatores que deve ter contribudo para o surgimento de novos reis e
rainhas foi a contnua chegada de africanos na regio, por meio do trfico clandestino. Paradoxalmente, o trfico alimentou a esperana e a expectativa entre os
negros no Brasil de que os navios procedentes da frica lhes trariam boas notcias,
a principal delas era a vinda de novos soberanos para chefiar futuros movimentos,
como tambm para fortalecer os vnculos com seus ancestrais. Como bem disse
Elizabeth Kiddy, esses reis reafirmaram noes de poder, identidade e comunidade
africanas, e, mais especificamente, centro-africanas no Brasil. (KIDDY, 2008, p. 171)23
Sua presena, no entanto, no impediu fissuras no seio da prpria comunidade
escravizada, forma pela qual os movimentos foram, muitas vezes, descobertos antecipadamente. Naquela ocasio, no seis de fevereiro de 1835, por exemplo, a denncia
de um pardo liberto alertou as autoridades dos planos dos africanos. Segundo ele,
aquela rebelio contaria tambm com a participao de alguns pardos, pois havia
dois deles que se achavam ocultos numa das senzalas dos pretos daquele engenho.
As suspeitas confirmaram-se dois dias antes do planejado, quando o administrador
de uma das fazendas, onde moravam os rebelados, descreveu, para o juiz de paz, o
que havia ocorrido na noite de trs de fevereiro:
Que encontrando-se no dia 4 do corrente mez com Salvador Gonsalves de
Andrade administrador do engenho do mesmo coronel, lhe participara que
os pescadores: duma canoa do porto da Misericordia, chegada da pescaria na
noite do dia 3 do mesmo corrente mez, lhe havio ditto, que estando elle no mar,
viro aproximar-se uma lanxa com bastantes pretos, do engenho de Antonio
Pedroso de Albuquerque pelo que perguntaro quem ali vinha, e por que no
respondessem, dispararo um tiro de fuzil, ao qual, tomando a lanxa outra
direo perguntaro os de dentro se assim os querio Mattar. Outras canoas do
mesmo porto, que to bem se achavo nesta noite a pescaria (disse o mesmo
Salvador Gonsalves e Pedro Chavier) viro igualmente a essa lanxa com pretos.24
Essa denncia revela que estavam bastante evidentes as conexes de escravos

africanos de Itaparica com cativos de Cachoeira, os quais haviam descido de canoa o
rio Paraguau, aproveitando-se da escurido noturna, para se aliarem aos africanos
da ilha e fazerem a revolta triunfar no dia festivo do entrudo, como fizeram outros
cativos em diversas oportunidades na Bahia oitocentista. Mas a rebelio no contaria
com a adeso de todos os escravos, pois os tapas, da fazenda do Coronel Pedroso,
permaneceram reticentes e dispostos a delatar aquela sedio. No bastasse isso,
o relato daquele pardo liberto fora respaldado nas denncias da preta Esperana,
23 Ver tambm, Soares (2000) e Thornton (2004).
24 APB Seo Colonial/Provincial, Juzes, 1828-1836. Itaparica, 6 de fevereiro de 1835. Mao 2419.
ironicamente uma escrava da regio, que havia se dirigido fazenda de Pedroso

de Albuquerque com a finalidade de visitar seu filho, que ali era cativo, e, ao tomar
conhecimento dos planos, delatou os revoltosos.
As atitudes de alguns libertos e at mesmo de escravos, crioulos e africanos,
nesse episdio, demonstraram que nem sempre as conspiraes dos pretos cativos
contavam com a esperada adeso de todos os africanos e afrodescendentes. A
multiplicidade de etnias, de religio e variaes lingusticas s vezes provocavam
divergncias entre a prpria comunidade dos escravos e tambm dos libertos. E a
classe senhorial valorizou muito esse tipo de comportamento, realando em seus
registros o papel decisivo dos delatores como uma das formas de desmoralizar a
luta escrava.
Aps o levante de 1835 e as sublevaes parciais na ilha de Itaparica, alguns
escravos aproveitaram-se da desordem temporria e da hesitao policial do lugar e
partiram para a fuga sem se saber o paradeiro de muitos deles. provvel que alguns
tenham tomado o destino do serto, pois l haveriam de erigir seus quilombos,
em locais protegidos de ataques de expedies. De resvalo, essas informaes vo
aparecendo sutilmente na documentao escrutinada. Inventariantes de senhores
de Jaguaripe, por exemplo, foram obrigados a reconhecer sua impotncia frente
a essa situao, ao fazerem as seguintes declaraes nos inventrios do perodo:
Porque os ditos escravos de que trata a notao nunca estiveram em poder do
embargado porque todos esses escravos estavam fugidos, ainda em vida do
senhor seu feitor e vindo dois presos, que foram Manoel Crioulo, e Felipa Cabra,
os quais foram ambos entregues, ao mesmo seu feitor e do poder deste, logo
tornaram a fugir, e at o presente no ouvi deles mais notcias.25
Quando conseguiam capturar alguns desses foragidos, tambm anunciavam

suas andanas, descreviam suas idades e outros detalhes, de modo que hoje sabemos
quem eram esses indivduos. No mesmo inventrio citado, encontra-se descrito
outro trecho bastante curioso. Ele mostra que a pouca idade no impedia a fuga
em direo a lugares distantes; isto porque os mais velhos carregavam consigo os
menores, a despeito de serem seus filhos ou no:
[...] tem o suplicante em seu poder um cabrinha de oito para nove anos ainda
sem ser batizado intitulado Cassiano que o que por preso que dele fizeram no
serto a dois meses e quero fazer avaliar [...] 26
Do mesmo modo que ocorrera em Jaguaripe, senhores de Nazar tambm lamentavam o comportamento de alguns dos seus cativos quando se viram obrigados
25 APB Seo Judiciria. Inventrio de Francisco das Chagas Barreto. Jaguaripe, 1831-1835. Doc. 03/1292/1761/09.
26 APB Seo Judiciria. Inventrio de Francisco das Chagas Barreto. Jaguaripe, 1831-1835. Doc. 03/1292/1761/09.
a formalizar os inventrios de seus entes queridos. Um deles relatou, de modo

enftico, o comportamento renitente de um dos seus jovens cativos: Victorino
crioulo com 12 anos 320$000 (fujo incorrigvel).27
Foi assim que muitos deles desapareceram da vista de seus senhores para nunca
mais voltarem condio de submissos. Impotentes, diante da falta de condies
de persegui-los e encontr-los para lhes aplicar castigos corporais, seus senhores
procuravam divulgar detalhes, de seus aspectos fsicos, e profisso exercida por
alguns deles, em boletins feitos nas tipografias baianas:
Desapareceu no dia 12 de dezembro passado, Antonio Joaquim de Abreu,
uma preta, de nome Joaquina, estatura ordinria, ainda moa, crioula, cabelo
corrido, e puxa de uma perna. Quem levar seu senhor, rua do Caquende,
casa n 75, ser bem recompensado.28
Nem todos, porm, conseguiram fugir do cerco policial estabelecido pela

represso, diante do risco de generalizao do levante, o qual poderia vir a se espalhar
por todo o Recncavo. Nas cadeias da regio, insalubres e mal-estruturadas, ficaram
detidos, provavelmente, alguns dos participantes da adeso Revolta ocorrida em
Salvador no janeiro de 1835, embora os documentos avulsos das cmaras municipais
no sejam explcitos em relao a isso. Presumimos ter sido uma estratgia das
autoridades em no divulgar tal questo por se tratar de um tema de segurana
nacional. muita coincidncia estarem presos na cadeia da vila de Itaparica, nos
primeiros dias de maro, alguns libertos, um portugus e um escravo; todos aguardando julgamento. O que eles fizeram? Qual o crime que haviam cometido?
Ao chegar no dia 21 de maro de 1835, para proceder ao julgamento dos rus
encarcerados na vila de Itaparica, o juiz municipal recebeu um ofcio expedido pelo
juiz de paz local informando-lhe que os respectivos rus que seriam julgados haviam
se evadido da cadeia. Na relao dos foragidos estavam:
Francisco da Silva e Sousa, natural da Freguesia de S. Domingos da Saubara, filho
legtimo de Zacarias da Silva e Anna Maria com 25 anos de idade pouco mais
ou menos, pardo claro com cabelos corridos, cara redonda, olhos pardos, nariz
afilado, boca pequena, e barba meia fechada, vive de pescar.
Joo da Silva Freire natural desta vila pardo trigueiro com 26 anos de idade pouco
mais ou menos, cabelos amelados, boa altura, olhos grandes e abogalhados,
boca pequena, narriz afilado, orelhas pequenas e cheio de corpo.
Antonio David, portugus alto, cara chata, cabelos corridos e pretos, olhos
pardos e nariz pequeno, boca rasgada e magro.
27 APB Seo Judiciria. Inventrio de Joo Pereira de Mesquita. Nazar, 1835. Doc. 04/1412/1881/05.
28 APB Seo Colonial/Provincial. 1828-1836. Mao 2419. Juzes de Itaparica. Bahia na Tipografia do Dirio, 1835.
Antonio, por antonomsia Coruja, baixo, meio alcatruzado, pardo claro, com
trinta anos pouco mais ou menos, cabelos pretos e pregados, olhos pretos, nariz
grosso, orelhas pequenas, ps largos.
Frutuoso, cabra, sapateiro, e escravo de boa altura.29
Teriam eles participado do movimento de seis de fevereiro ocorrido na fazenda

de Antonio Pedroso de Albuquerque? Infelizmente, a documentao trabalhada no
possui maiores detalhes a esse respeito. Mas lembremos: naquela ocasio, conforme
as denncias, a organizao do levante contou no somente com a participao de
africanos, mas tambm de alguns pardos que se encontravam ocultos nas senzalas
daquela propriedade rural. Ser que os pardos evadidos naquele ms no teriam sido
alguns dos participantes do movimento de fevereiro de 1835? No sabemos. Mas
uma coisa certa: ao tomarem conhecimento do levante dos mals, muitos cativos
da Comarca de Nazar pronunciaram-se favoravelmente de alguma maneira. Em
algumas situaes, agrediram os feitores, em outras saram das senzalas na direo
dos terreiros e alguns espaos da zona urbana para cantar e danar em homenagem
ao levante que ocorria na capital. Tambm demonstraram uma incrvel capacidade
de comunicao, superando a distncia, as proibies legais e a fiscalizao cotidiana
de senhores e feitores. Eles tinham um grande aliado naqueles tempos: o mar da Baa
de Todos os Santos e os rios caudalosos, os quais penetram no vasto e desabitado
interior do Recncavo.
No decorrer do ano de 1835, a despeito do possvel aumento da represso, os
escravos e libertos daquela regio continuaram a incomodar e aterrorizar, demasiadamente, senhores e autoridades municipais. Assassinatos de senhores, fugas,
resistncia ao labor, furtos de dinheiro e objetos alheios foram algumas das prticas
dos escravos. Suas atitudes revelaram, dentre outras coisas, que a estratgia utilizada
pelos senhores, de tentar segreg-los e de no permitir a sua circulao, no impediu
a formao de conexes e o fortalecimento das mltiplas formas de se pensar a
liberdade, a subverso da ordem escravocrata, incluindo-se a os vivas a seus reis
e rainhas.
Ref er n ci as
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29 APB Seo Colonial/Provincial. 1828-1836. Mao 2419. Juzes de Itaparica. Vila de Itaparica, 27 de maro de 1835.
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A defesa da
Ba a de To dos
os S a ntos
Observa-se pelas descries dos cronistas antigos, entre eles Gabriel Soares,
que quando se fazia referncia Baa de Todos os Santos, a descrio iniciava-se
sempre pela Ponta do Padro ou de Santo Antnio da Barra e terminava no arquiplago de Tinhar:
[...] E tornando Ponta do Padro dela que est em altura de treze graus esforados, diremos que desta ponta do Morro de So Paulo, na Ilha de Tinhar,
so nove lguas ou dez, a qual ponta est em treze graus e meio e corre-se com
a ponta do Padro nordeste-sudoeste. (SOUSA, 1989, p. 33)
E mais adiante do seu relato afirma textualmente: [...] a baa se estende da

ponta do Padro ao morro de Tinhar. (SOUSA, 1989, p. 86)1 Ao observarmos,
porm, a carta nutica da Baa de Todos os Santos fica claro que, a rigor, o limite da
famosa baa estaria na Ponta dos Garcez, na foz do rio Jaguaribe, tangenciando o
extremo meridional da ilha de Itaparica, onde muitos gegrafos apontam o limite
das terras do Recncavo.
Acontece que, do ponto de vista defensivo, em relao antiga capital do Brasil,
como tambm do ponto de vista logstico, isto , em relao ao seu abastecimento,
o arquiplago de Tinhar no poderia ficar de fora das nossas reflexes. Acresce-se a
isto o fato de que existe uma passagem entre este conjunto de ilhas e o continente,
conhecida como barra falsa, que tem incio na Ponta do Carvalho, atravs da qual
a maioria das naves de outros tempos poderia se esgueirar, entrando em seguida
na baa propriamente dita, por detrs da ilha de Itaparica. Conclui-se ento que a
defesa da Baa de Todos os Santos principiava pelo conjunto fortificado do Morro
de So Paulo.
Falar, porm, em defesa dessa imensa baa uma tarefa controversa e de certa
forma ingrata, pois, no fim do discurso vai pairar sempre a dvida se uma baa de
tamanho to dilatado e com expressiva abertura da sua barra seria realmente defensvel, pois, como diziam os antigos, ela [...] poderia abrigar todas as esquadras do
mundo. (OLIVEIRA, 2004, p. 56) No obstante isso, sempre foi motivo de admirao
a sua beleza e vastido, como explicita Gabriel Soares na sua Notcia: [...] porque
a maior e mais formosa que se sabe pelo mundo, assim em grandeza como em fertilidade e riqueza. (SOUSA, 1989, p. 86) Diogo Moreno, em relatrio datado de 1609,
afirma, no mesmo diapaso: [...] a grandeza desta bahia a sua fermozura e o sitio
notvel a fas ser a melhor do mundo.2 Vamos, assim, iniciar a nossa argumentao
pelas dificuldades de barrar os invasores na sua entrada.
1 O Morro de Tinhar o Morro de So Paulo.
2 Confira o relatrio de Diogo de Campos Moreno, intitulado Relao das praas, fortes povoaons, e cousas de
importancia q Sua Magestade tem na costa do Brazil, fazendo principio dos baixos, ou ponta de so Roque para
o sul do estado e defeno dellas, de seus fruttos, e rendimentos, feita pello sargento mor desta costa Diogo de
campos moreno, de. 1609. [Grafia original]. Ms. Arquivo Nacional da Torre do Tombo. Mao 599, doc. 68. (Coleo
de Plantas, Mapas e outros documentos Iconogrficos).
A defesa da Baa de Todos os Santos | 131
A histria da defesa da Baa de Todos os Santos e da Cidade do Salvador,

primeira capital da Amrica Portuguesa, tem incio, de forma muito incipiente, no
perodo das capitanias donatrias, institudas por D. Joo III de Portugal (1534). Este
sistema tinha sido a soluo encontrada pelo monarca lusitano diante da magnitude
dos problemas encontrados pela expedio de Martim Afonso de Sousa (1530).
Mas o passar do tempo vai mostrar que a forma de colonizao escolhida, capaz de
dar certo nos Aores, estava fadada ao insucesso, diante da escala de um imenso
territrio, com costa de quase 9.000 km voltada para um oceano aberto e com
primitivos habitantes no continente.
Francisco Pereira Coutinho, filho do Alcaide de Santarm, recebe naquela poca
uma capitania, situada na Baa de Todos os Santos (Figura 1), e, ao se estabelecer
como donatrio nas terras brasileiras da Bahia, formou, em 1536, o povoado, que
veio a ser conhecido como Vila Velha ou Vila do Pereira. Este povoado foi localizado
em eminncia contgua pequena enseada (Porto da Barra), de fcil embarque
(Figura 2), nas proximidades da entrada da dita baa. Como defesa, edificou aquilo
que estava dentro das suas possibilidades: Poz a vila no melhor assento que achou,
em que tem feito casas para cem moradores e tranqueiras de redor e uma torre j
no primeiro sobrado. (SAMPAIO, 1937, p. 168)3 Esta torre era de taipa de pilo,
semelhana de outras sedes de capitanias e feitorias, porque, quando foi fundada a
Cidade do Salvador, em 1549, para ser a Cabea do Brasil, esta taipa j necessitava de
reparos, conforme proviso da poca, em favor do taipeiro Balthazar Fernandes, por
ter reconstrudo 31 braas [68,2 m] da sua taipa. (BIBLIOTECA NACIONAL, 1929, p. 252)
A histria iria demonstrar que as tradies combativas dos coutinhos no seriam suficientes para o sucesso da capitania, porque [...] ao bom xito de semelhante
projeto eram indispensveis outras qualidades alm das de guerreiro. (JOHNSON;
SILVA, 1992, p. 125) Indispondo-se com os ndios, depois de tumultuada administrao, acabou sendo por eles aprisionado e devorado em ritual antropofgico. Assim, a
torre da Vila Velha foi a primeira defesa costeira do local, nas vizinhanas da entrada
da Baa de Todos os Santos (Figura 2).
A Vila Velha, como ncleo de povoao, continuou habitada por aqueles que
conseguiram viver em paz com os autctones e sua posio seria, posteriormente,
de alguma ajuda para a defesa do Porto da Barra (Figura 2), como nos faz supor
Aldenburgo, cronista da invaso holandesa de 1624. (ALDENBURG, 1961, p. 173)4
Mais tarde (1549), quando a Cidade do Salvador foi fundada para ser a capital
do Brasil, em virtude da mudana de rumos imposta colonizao, as fortificaes
levantadas, alm do muro de taipa abaluartado, construdo pelo mestre Lus Dias, no
passavam de pequenas baterias destinadas a defender o porto da cidade. Pelo que
3 Citando os comentrios de Capistrano de Abreu na Histria Geral do Brasil de Varnhagen ([1984], v. 1, p. 208).
4 [...] haviam os portugueses reunido sua gente, que escaruava com a nossa, tanto do bastio com artilharia, como
da citada manso, das trincheiras e dos matos do alto do monte [...]. (ALDENBURG, 1961, p. 173)
se pode deduzir da correspondncia do construtor das defesas, a maior preocupao

era com os ndios e no com os ataques vindos do mar. Esta situao iria modificar-se, no fim do sculo XVI, quando incurses de piratas e corsrios, principalmente
franceses, ingleses e holandeses, comearam a assediar a nova capital e a Baa de
Todos os Santos, principalmente as terras do seu Recncavo, nas quais a produo
de acar comea a ser significativa.
Figura 1 Carta nutica da Baa
de Todos os Santos.
Fonte: Marinha do Brasil
Levantamento 1977/1978.
No obstante o Regimento de Almerim, entregue a Tom de Souza, estabelecer

que cada beneficirio das terras vizinhas nova capital deveria organizar a sua defesa,
construindo, inclusive uma torre, a primeira tentativa de fazer um sistema de proteo

costeira para a Cidade da Baa, partindo da barra da Baa de Todos os Santos, s tem
incio no perodo filipino. Foram fortins ou torres que devem ter sido levantados no
governo de D. Francisco de Sousa (1591-1602), possivelmente pelo seu engenheiro
militar Baccio de Philicaia. Estas, porm, eram de eficcia muito duvidosa, em vista do
tamanho da baa e da distncia entre as fortificaes. Diz o cronista Frei Vicente do
Salvador (1975, p. 261) que elas eram trs ou quatro e, pelo que sabemos atualmente,
o nmero quatro seria o justo. Eram elas as torres de Santo Antnio, na Ponta do
Padro, entrada da baa (Figura 2), a torre de Santo Alberto, reforando as antigas
defesas do porto da cidade, a torre de Santiago, em gua de Meninos, e, finalmente,
o Castelo de So Felipe, na ponta de Itapagipe. Algumas destas fortalezas costeiras
mudaram de nome, com o passar dos anos, principalmente aps a Restaurao da
Coroa Portuguesa, em 1640, quando as invocaes de inspirao espanhola foram
substitudas. A torre de Santiago passou a se chamar Fortim de Santo Alberto (o
velho Santo Alberto desapareceu com o crescimento da cidade) e o Castelo de So
Felipe passou a ser Fortim de Nossa Senhora de Monserrate (se que foi realmente
mudado o seu orago oficial).
A s f o r ti f ica es d e d efesa d a Ba rra

Como preliminar ao discurso sobre a defesa da nossa Baa, faz-se necessrio
examinar o sistema que estava diretamente relacionado com a proteo da barra da
Baa de Todos os Santos. Aos que se interessarem pela defesa da Cidade do Salvador,
inclusive as fortificaes internas, recomendamos consulta ao texto de Oliveira
(2004): As fortificaes de Salvador quando Cabea do Brasil, no qual tratamos
especificamente da defesa da cidade.
praticamente consenso dos especialistas que opinaram sobre a defesa de
Salvador, que as possveis rotas de invaso de potencial inimigo apontariam, quase
sempre, dois vetores provveis de progresso das tropas hostis, com algumas variantes. Um pelo Norte, com a penetrao da esquadra de desembarque atravs da nossa
Baa, aproveitando a sua largura e a incapacidade do Forte de Santo Antnio da Ponta
do Padro de fazer qualquer dano s naus que passavam ao largo. Lanavam-se, em
seguida, tropas na regio do Recncavo, na parte vizinha ao objetivo, como fizera
Maurcio de Nassau em 1638, progredindo em direo cidade, pela Estrada das
Boiadas. Outra forma era o desembarque pelo Sul, como os mesmos holandeses
fizeram em 1624, lanando as suas tropas no atual Porto da Barra e fazendo aproche
para assalto da cidade pela Estrada da Vila Velha. Havia alternativas de desembarque,
mais alm, em diversos locais entre o Rio Vermelho e Itapo.
Figura 2 Carta topogrfica

da Barra, a partir do moderno
levantamento cadastral da cidade.
Autor: Mrio Mendona.
Tal raciocnio vai ser sempre o norteador dos especialistas, que proporo planos de defesa para a Cabea do Brasil. No caso especfico das defesas da barra que
poderiam, eventualmente, se tornar ponto de desembarque de um ataque pelo Sul,
nasceram as fortificaes seguintes para defend-la (Figura 2):
O Fo r te d e S a nto A ntni o d a Ba rra

Nenhuma das outras fortificaes da velha capital do Brasil sofreu tantas metamorfoses durante os seus mais de quatrocentos anos de existncia (Figuras 4, 5,
6 e 7). Sobre ele, muita gente j escreveu e por isso vamos s adicionar informaes
complementares e eventuais discordncias do que j foi afirmado, tomando como
base a lgica defensiva e a opinio dos especialistas da poca.
Mesmo que os historiadores, normalmente, no afirmem com exatido as
origens desta fortaleza, encontramos notcia, muito antiga, sobre a sua construo
em um cdice do Arquivo Ultramarino5, que transcreve alvar de 21 de maio de 1598,
atravs do qual foi nomeado Bastio [Sebastio] de Brito Correia comandante do
Forte de Santo Antnio, que esta comesado na barra daquela Cidade. Esta deve ser
a verso que sucedeu torre de taipa, segundo o Livro Velho do Tombo do Mosteiro
de S. Bento. (Congregao Beneditina DE SALVADOR, 1945)6 Assim sendo,
aceitvel a afirmao de Silva Campos de que o primeiro forte foi obra do governo
de Manoel Teles Barreto (1583-1587), ou seja, a torre octogonal (Figura 4).
Figura 3 Carta da Baa de Todos
os Santos com as quatro plantas
dos fortes primitivos.
Fonte: Cartografia de Albernaz.
Como acontecia com as fortificaes daquele tempo, deve ter nascido em forma
de torre, conforme representa o cartgrafo Albernaz em carta da Baa de Todos os
Santos (Figura 3). Estas representaes no devem ser aleatrias ou fantasiosas,
5 Ver: Arquivo Histrico Ultramarino (AHU) Cdice Ms 112. Livro de ofcios, regulamentos e mercs (1597-1602).
Alvar de 21/05/1598. fl. 65.
6 Provariam que posto que a carta faa menso do forte nam podia nunca ser o dos vestigios que estam detras
de Nossa Senhora da graa que he no sertam e distancia muita do mar e a Carta declara forte, e que est junto a
Camboa, nam se faz no sertam donde se verificou ser o forte de Santo Antonio q. despois se fizera de novo que
dantes era um reduto e forte de taipa, [...]. (CONGREGAO BENEDITINA DE SALVADOR, 1945, p. 67)
porque existe escala grfica nos desenhos e as outras trs fortificaes representadas,
referentes aos redutos de Santo Alberto, ao Fortinho de Monserrate e Torre de
So Tiago de gua de Meninos, podem ser confirmadas ou porque ainda existem,
como o do Monserrate, ou atravs de outras iconografias. Pela escala grfica representada, podemos avaliar a dimenso dos eixos do octgono regular representado
como de cerca de 120 palmos [~26 m]. semelhana do antigo reduto de Santo
Alberto, da Torre de gua de Meninos e do Castelo de S. Felipe, hoje Nossa Senhora
de Monserrate, tinha entrada alta, com escada e ponte levadia, o que indica uma
soluo tipolgica da poca. Na qualidade de torre octogonal, a construo primitiva
do Forte de S. Antnio, vista de longe, poderia ser representada como se fosse uma
torre cilndrica. (OLIVEIRA, 2004, p. 184) O Forte do Pico na Barra do Porto do Recife,
hoje desaparecido, tinha forma semelhante.
O problema que, neste caso especfico, as formas utilizadas como decorao
de cartografia podem no ser contemporneas da planta cartogrfica, nem de
Albernaz, mas situaes mais antigas das fortalezas copiadas de outras estampas.
A nossa desconfiana reside na iconografia deixada no relatrio de Diogo Moreno, que
data de 1609, onde, alm do desenho, diz, quando se refere ao Fortim de Monserrate,
[...] forte de pedra e cal da mesma traa de S. Ant. [...]7 (Figura 5). Consideramos que o
testemunho de Diogo Moreno precioso, porque era militar e estava encarregado de
inspecionar as defesas da nossa costa, o que quer dizer que entendia de fortificaes.
Figura 4 Particular de cartografia
de Albernaz, mostra o primitivo
Forte de Santo Antnio da Barra.
Fonte: Cartografia de Albernaz.
Figura 5 Iconografia do relatrio
de Diogo Moreno, datando de 1609
(ANTT).
Fonte: Fac-smile do autor.
No caso do desenho de Moreno (Figura 5), no temos mais octgono, porm

um hexgono que, realmente, se assemelha ao Fortim de Monserrate (antigo Castelo
de S. Felipe) sem as torres. A entrada permanece alta e com ponte levadia, mas as
torres de proteo do acesso ao permetro interno situam-se pela parte externa da
7 Confira o Arquivo Nacional da Torre do Tombo (ANTT). Ministrio do Reino, mao 599, doc. 68. (Coleo de Plantas, Mapas e outros documentos iconogrficos). Relatrio de autoria de Diogo Campos Moreno, datado de 1609,
intitulado Relao das praas, fortes povoaons, e cousas de importancia q Sua Magestade [...] feitta pello Sargento
Mor desta costa Dioguo (sic) de Campos Moreno.
cortina. Os parapeitos so dotados de canhoneiras, embora poucas. A julgar pela

artilharia que nos foi relacionada no Livro da Razo, com quatro peas no total,
esta segunda verso, mesmo edificada de maneira mais duradoura, em pedra e cal,
deveria ser, igualmente, de modestas propores: [...] Um canho de bronze de trinta
e oito quintais; joga vinte e quatro libras de bala. Dois sacres ou meias-esperas de
bronze, de dezoito quintais; jogam dez libras de bala. Um falco de dado, de seis
quintais [...]. (MORENO, 1955, p. 144) O permetro de cortinas da verso do fim do
sculo XVII (Figura 6) tinha, segundo a relao do Capito Jos Antnio Caldas, do
meado do sculo XVIII, dezesseis peas de diferentes calibres (CALDAS, 1951, p. 354),
compatveis com a sua linha de fogo ampliada.
Alguns historiadores querem atribuir importncia ttica e estratgica a este
fotognico e elegante propugnculo, mas no nos podemos deixar contagiar pela
empolgao, diante da frieza dos fatos e da realidade da situao. Desde o incio do
sculo XVII, Moreno dizia a seu respeito que, por aquela parte,
[...] entran e saien cada dia naos armadas de corsarios sem q artilharia que aqui
esta lhe faa dano, e inda que tenha colubrinas de sessenta quintais nunca
totalmente poder defender a barra.8
E, logo mais adiante, o considera como adorno da barra e nisto todos estamos
concordes. Realmente, se considerarmos o que Azevedo Fortes estabelece como
alcance da artilharia do sculo XVIII, um dos canhes mais potentes, a colubrina
dupla ou drago, tinha uma alcance mximo de 2.705 braas [5.951m]. Quando a
pea estava apontada pelo nvel do seu metal, o alcance era de 456 braas [1.003m]
e quando no nvel da sua alma, 227 braas [499m]. Quem conhece qualquer rudimento de balstica sabe que o tiro no alcance mximo de uma arma (45o) tem
eficcia praticamente nula e, com o armamento da poca, pior ainda. Os tipos de
tiros feitos a partir do raso dos metais at a elevao de 45 gros; e estes tiros,
chamo tiros por cima da pontaria. A perda de eficcia vai aumentando medida
que o ngulo se aproxima de 45o, destacando tambm o fato das naves da poca no
serem muito grandes e estarem em movimento. Assim sendo, os quase 10 km que
separam a ilha de Itaparica do Forte de Santo Antnio inviabilizavam qualquer defesa
da barra da Baa de Todos os Santos (Figuras 1 e 2). Alm do mais, a eficincia dos
nossos bombardeiros e condestveis sempre foi posta em dvida. Um dos motivos
era o treinamento com tiro real, porque se vivia, sempre, em constante economia de
plvora. Bernardo Ravasco Vieira, conhecedor da nossa realidade, crtico costumeiro
das nossas fortalezas e tropas de defesa, nos informa das carncias, em 1692:
8 Confira o Arquivo Nacional da Torre do Tombo (ANTT). Ministrio do Reino, mao 599, doc. 68, fl. 27. (Coleo
de Plantas, Mapas e outros documentos iconogrficos). Relatrio de autoria de Diogo Campos Moreno, datado
de 1609, intitulado Relao das praas, fortes povoaons, e cousas de importancia q Sua Magestade [...] feitta pello
Sargento Mor desta costa Dioguo [sic] de Campos Moreno. [Grafia original].
[...] a Praa sem Engenheyro, nem quem sayba usar de dous Trabucos, q nella
h, nem off.es de Artilharia, ou Artilheyros q o q sabem ser, de q h bastante
prova, no acestar algum [tiro] em hua Nau, q ardendo, se mandou meter a
pique, fazendo lhe a pontaria os mais destros.9
A realidade que nenhum especialista considerava de grande valor estratgico

nem ttico a Fortaleza de Santo Antnio da Barra para impedir qualquer acesso
majestosa baa. Diogo Moreno mais do que claro, quando afirma:
Por muitas vezes se tem advertido Sua Majestade que os Fortes de Santo
Antnio, de Itapagipe e de gua de Meninos, que se assinalam fol. 18 nos
pontos AA e no ponto BB e CC, no so de nenhum efeito, assim por que
no defendem nada, como pelo grande risco com que se sustentam por sua
fraqueza e m traa [...]. (MORENO, 1955, p. 143, grifo nosso)
Tambm o j citado Bernardo Vieira Ravasco, Secretrio de Estado e de Guerra

e antigo militar, dizia em seu relatrio de 11 de setembro de 1660: Estes trs fortes
[referia-se aos fortes de Santo Antnio, Santa Maria e So Diogo], por estarem
quazy juntos, e nam serem de utilidade algua a quem nelles asiste [...]10 Mesmo
aps as reformas substanciais do fim do sculo XVII, que aumentaram, de muito, a
sua capacidade de fogo, o prestgio do Forte de Santo Antnio da Barra no cresceu,
pois o mestre de campo, engenheiro Miguel Pereira da Costa, no incio do sculo
XVIII, foi tambm bastante enftico no seu parecer:
No q respeita a fortes da marinha, o pr.o entrando p.a esta B.a he o de S. An.to
da barra (nomeandoos com o cumum, impropriam.te por fortes) em figura de
ds lados, irregularissimo, com seis angulos salientes e quatro reintrantes, sem
baluarte algum, nem caza caps p.a polvora; este forte est dominado de hum
grd.e padrasto q lhe fica superior a tiro de espingarda do qual se descobre toda
a ria do d.o forte e como aquelle se pode subir sem impidimento, por varias
partes, ocupado este pelo inim.o, fica o d.o forte inutil; porq os artelheiros, e os
defensores no podero aturar o fogo inimigo: tambem no tem cisterna p.a a
agoa e lhe fica distante a de q gasto.11
de se notar que, no obstante j apresentar a fortificao a sua forma atual,

bem mais desenvolvida, no merecia crdito e o padrasto ao qual fazia referncia
o Morro do Gavazza (ver localizao na Figura 2). A opinio sobre a limitao do
9 Confira na Biblioteca Municipal de vora (BME), o Cdice de cpias do Conselho Ultramarino, Arquivo de vora.
Cota CV/1-17, fls. 294v. [Grafia original].
10 Ver no Arquivo Histrico Ultramarino (AHU), o Catlogo de Luiza da Fonseca, doc. 2.264. Relatrio de Bernardo
Ravasco de 1660, datado de 11/09/1660. [Grafia original].
11 Ver na Biblioteca da Ajuda (BAj), os Documentos Avulsos [54-IX-8] n. 60. fl. 1. [Grafia original]. Relatrio do Mestre-de-Campo Miguel Pereira da Costa: Extracto da forteficao desta Praa da Bahia estado em q se acha, remdio de q
neeita [sic]. Cota: 54-IX-8, n. 60 Nmero de catlogo; 1814 (60), 1710.
Figura 6 Planta do Forte de Santo

Antnio da Barra, levantamento
do Capito Jos Antnio Caldas.
Fonte: Levantamento do Cap. Jos
Antnio Caldas.
Figura 7 Fotografia area atual
do Forte de Santo Antnio da Barra
(Foto de Nilton Sousa)
Fonte: Nilton Sousa.
Forte de Santo Antnio da Barra compartilhada, at mesmo, por leigos, como Frei
Vicente do Salvador, ao declarar que ele e o de S. Felipe (Monserrate) [...] so mais
para terror que para efeito. (SALVADOR, 1975, p. 311)
As melhorias do novo projeto no vieram resolver o problema da eficincia
estratgica da fortaleza, porque no contribuam para barrar as invases da cidade
pelo sul, nem tinham capacidade para sequer hostilizar os inimigos que entravam
baa adentro. Do ponto de vista ttico, embora o permetro de fogo fosse aumentado,
os ngulos reentrantes s ensejavam um flanqueamento muito precrio para a
defesa de suas cortinas (Figura 7).
No podemos, porm, desconhecer, na nossa fortificao, a funo de vigia

da barra da Baa de Todos os Santos, para o que tinha posio privilegiada, como
aconteceu desde os primeiros tempos da Ponta do Padro12, assinalando as embarcaes que viessem do norte procura de suas guas. So vrios os documentos
que falam dos sinais com fogos, que percorriam toda a costa, desde a Casa da Torre
de Tatuapara (cerca de 80 km ao Norte de Salvador) Ponta do Padro (entrada da
barra), avisando da aproximao de navios, assim como os disparos que eram feitos
de fortaleza a fortaleza, indicando mais de quatro naves que entrassem pela barra
da baa.13 Esta funo valeu ao nosso propugnculo a alcunha de Vigia da Barra. O
farol que instalaram, ainda no sculo XVII, para proteo dos navegantes contra os
escolhos e baixios daquela zona do mar, demonstra que, mais do que a sua funo
12 Marco do descobrimento da Baa de Todos os Santos plantado, segundo alguns historiadores, por Andr Gonalves.
13 Confira: Biblioteca Nacional (1945, v. 68, p. 348).
blica, sempre posta em dvida, poderia ostentar aquela da segurana da navegao

e da vigilncia. Para isto, no fim do sculo XVII, foi instalada uma torre-farol de base
quadrada, que, por muito tempo, sobreviveu (Figura 6).
A feio que temos, atualmente, (Figura 7) , em grande parte, aquela que tinha
nos finais do sculo XVII, exceo feita ampliao da rea coberta no terrapleno.
A torre do farol, de forma cilndrica, do sculo XIX, pois Vilhena14 ainda a representava quadrada, no fim do sculo anterior.
Re f o r o d a s d ef esa s d o Por to d a Ba rra

Fo r ti n s d e S . M a r i a e S o D i o go
Com a Cidade do Salvador ocupada e saqueada pelos holandeses, entre 1624
e 1625, cuida a Coroa ibrica de mandar, urgentemente, reforar as fortificaes
da Cabea do Brasil. Com efeito, aproveitando, inclusive, as defesas deixadas pelos
holandeses, que bateram em retirada, os portugueses trataram de reforar a proteo
da sua capital de alm-mar. Um dos locais escolhidos foi o Porto da Barra, onde os
batavos tinham desembarcado com toda a facilidade. a partir deste momento que
nascem os fortins de Santa Maria (Figuras 8 e 9) e de S. Diogo, que passam, desde
ento, a ser referidos nas relaes das nossas fortalezas.
Figura 8 Planta e elevao
do Forte de Santa Maria.
Levantamento cadastral recente.
Fonte: Projeto de restauro.
Figura 9 Vista area do Forte de
S. Maria.
Foto: Nilton Sousa.
14 As pessoas que no conhecem a vida de Luiz dos Santos Vilhena ficam a se perguntar como um erudito professor
de grego arvorava-se a falar sobre fortificaes, um argumento to especfico. Acontece que o nosso cronista por
muitos anos foi militar no Alentejo antes de vir para o Brasil.
H enorme confuso entre os historiadores, porque no se conhece qualquer

documento de governador que assuma a paternidade de mandar execut-los, nem
ordem rgia autorizando. O que se sabe por deduo ou declarado por cronistas
que escreveram tempos depois. (OLIVEIRA, 2004, p. 195)
Se fomos, de certa forma, implacveis na crtica eficincia da Fortaleza da
Ponta do Padro, no seguiremos risca a opinio de alguns dos inmeros crticos
desses pequenos propugnculos. O primeiro pronunciamento incisivo sobre o assunto vem de Bernardo Ravasco, sobre o qual j fizemos referncia, considerando-os
nam serem de utilidade algua [...].15 Um pouco mais alm, o importante relatrio
indito, datado, aproximadamente, de 1671, que atribumos ao engenheiro Antnio
Correia Pinto, d informaes interessantes, inclusive sobre o responsvel pela
construo, lanando luz sobre polmica entre os historiadores, atravs da seguinte
afirmao:
O Forte S. M.a e o de S. Diogo so de pedra e cal: ambos fundou Diogo Luis de
Olivr.a sendo G.or e capitam g.l deste estado nos extremos de huma praya que
fica na boca da barra; donde os Olandezes, e D. Fradique de Tolledo lanaro
a gente, que rendeu, e Restaurou esta praa, anbos esto desmantellados:
Tambem quando as Naos Inemigas ymfestaro estes Mares servio de emparo
aos nossos navios e embarcaons da costa; ambos se devem comsertar e asestir
em cada hu hu Alfrs [sic - alferes] ou sargento reformado dos q. ha mais antigos
co a mesma praa q. vensem, sugeitos ao Capitam do Forte S. Antonio q. ha
muitos Annos costumo ter os dois a sua ordem.16
Da afirmao se pode depreender que o autor encontrava neles alguma

serventia.
Por sua vez, o engenheiro militar Miguel Pereira da Costa, em 1710, no considerava grande coisa estes redutos, principalmente o Forte de S. Diogo, afirmando:
P.a a p.te da cid.e a menos distanssia de tiro de Mosquete [do Forte de Santo
Antnio da Barra] est o forte de S. Maria quasi quadrado,mas rigurosamente
he hum eptagono, com tres angulos reint.es m.to obtuzos: este tem os mesmo
incomodos q o de Sa. Ant.. A este se segue o forte de S. Diogo, a tiro de espingarda delle; he uma pequena bateria com tres pessas de artelhr.a, edificada na
rais do monte em cuja eminemcia, est a igreja de S. An.to, donde se ve o quam
condenado esteja (obra bem escuzada neste local) por ser de pouca serventia;
e nestes tres se encerra a forteficao da barra, cuya defensa he impraticavel,
pois se no se pode impedir a entrada aos navios por resp.to da sua m.ta largura.17
15 Ver no Arquivo Histrico Ultramarino (AHU), o Catlogo de Luiza da Fonseca, doc. 2.264. Relatrio de Bernardo
Ravasco de 1660, datado de 11/09/1660. [Grafia original].
16 Ver na Biblioteca da Diretoria dos Servios de Engenharia do Exrcito Portugus (DSE), o Relatrio annimo. Cdice 1608, doc. 92. [Grafia original].
17 Confira na Biblioteca da Ajuda (BAj), Os Documentos Avulsos [54-IX-8], n. 60. Doc. cit. fl. 1. [Grafia original].
Mais ou menos a mesma coisa aparece no relatrio feito pelo brigadeiro Mass
e seus colegas, em 1716:
Seguee lhe logo o de S. M.a q he outro reducto menor, he eptagonico com os
mesmos incovenientes; e logo est o de S. Diogo q he menor q os antecedentes,
e feito na raiz do monte da Igreja de S. An.to, e nestes tres reductinhos, q so
mais do q so, e estando to proximos, se se unicem, no fazio hu bateria
capz, se incerra a forteficao desta Barra, cuja defena he impraticavel, por
seno poder impedir a entrada aos Navios, a respeito da Sua m.ta largura.18
[grifo nosso]
Como j declaramos, a nossa posio em relao a estes dois redutinhos no

pode ser to radical, no que se refere s suas serventias, se considerarmos as escalas
e a verdadeira funo a que se propunham. Claro est que no somavam absolutamente nada defesa da barra da Baa de Todos os Santos, indefensvel pela prpria
geografia, mas dificultavam o desembarque em um porto muito cmodo, antiga
Camboa ou Gamboa da Vila Velha (Porto da Barra) (Figura 2). Observemos que Nassau,
quando intentou, em 1638, a invaso da nossa cidade, preferiu enfrentar o Forte de
S. Bartolomeu da Passagem, ao norte, do que tentar algum desembarque no local
protegido pelas pequenas fortificaes. Estamos de acordo que eram dominados por
padrastos vizinhos, mas poderiam funcionar bem como baterias baixas de fortificaes maiores que ocupassem as eminncias. Mesmo no perodo imperial, ainda foram
objeto de preparativos quando a Questo Christie motivou que as nossas defesas
fossem postas em alerta, como nos conta o famoso relatrio do coronel Beaurepaire
Rohan (1986). Disto conclui-se que os expertos da castrametao daquela poca
ainda julgavam que as nossas pequenas fortificaes deveriam ter alguma serventia.
Conjectura-se, sem maior fundamento documental, que, antes de existir o
Forte de Santa Maria, haveria, desde o incio do sculo XVII, uma estncia artilhada
no local do S. Diogo. No encontramos elementos comprobatrios de tal suposio
e nem o relatrio de Diogo de Campos Moreno, de 1609, nem o seu Livro da Razo
do qualquer informao. As maiores possibilidades que ambos tenham sido
construdos depois da primeira invaso holandesa, no governo de Diogo Luiz de
Oliveira (1627-1635), j que foi referido em documento.19
O fortinho de Santa Maria est apoiado sobre um pequeno promontrio rochoso, limitando o lado esquerdo da enseada existente no local (Figuras 8 e 9). A maior
capacidade de fogo, pela concepo escolhida de desenho, era para o flanqueamento
e cobertura do ancoradouro, o que demonstrava que sua funo tinha um endereo
18 Confira no Arquivo Histrico Ultramarino, Documentos Avulsos, Bahia: Cx. 8, doc. 29 [AHU_ACL_CU_005. Cx. 10, D.
840].
19 O relatrio annimo de 1771 faz referncia textual: ambos fundou Diogo Luis de Olivr.a sendo G.or e capitam g.l
deste estado [...].
limitado e especfico. Hoje em dia, tem canhoneiras no parapeito, mas, pelo que
descreve e desenha Vilhena, devia ter parapeito barbeta, cuja nica finalidade era
receber mais artilharia e aumentar a varredura de pontaria das peas, tudo isto em
detrimento da segurana dos artilheiros.
Figura 10 Cadastro do Forte de S.
Diogo feito em 1758.
Fonte: Cap. Jos Antnio Caldas.
Figura 11 Fotografia do S. Diogo

visto do Santa Maria.
Foto: Mrio Mendona.
10
11
O fortim de S. Diogo (Figuras 10 e 11), tambm considerado como obra de D.

Diogo Luiz de Oliveira, pelo relatrio apcrifo de 1671, uma fortificao irregular,
construda ao p da colina onde, uma vez, assentou-se o ncleo primitivo da Vila
Velha (Figura 2) de Pereira Coutinho com sua tranqueira e torre. de se pensar que,
desaparecidas as defesas originais, esta eminncia tenha sido dotada de alguma
bateria ou defesa20, porque, sendo uma cota mais elevada, poderia ser ocupada pelo
inimigo, neutralizando os fortins que estavam mais abaixo. O seu fogo, combinado
com as posies de S. Diogo e S. Maria, seria efetivo na defesa do Porto da Barra
(Figura 2). O nosso minsculo propugnculo de desenho irregular, procurando
adequar a sua feio morfologia do terreno, com uma parte da cortina arqueada. O parapeito era, e continua sendo, barbeta, conservando muito do primitivo
desenho. A maior modificao no organismo deste edifcio deve ter sido feita no
acesso principal ao edifcio. Na segunda metade do sculo XIX, o fotgrafo Benjamin
Mullock ainda conseguiu captar a sua feio original.
20 Talvez aquela que Aldenburgo faz referncia.
Praticamente nada foi acrescentado s defesas da barra da Baa de Todos

os Santos, a partir do sculo XVIII. Desde o projeto de fortificao do mestre de
campo, engenheiro Pinheiro Lobo, em 1640, e, principalmente, depois do projeto
do capito engenheiro Joo Coutinho (1685), optou-se por uma defesa aproximada
do permetro da capital. A mesma lgica foi seguida na proposta de defesa, de 1715,
executada pelos engenheiros militares brigadeiro Mass, mestre de campo Miguel
Pereira da Costa e capito Gaspar de Abreu.
Assim, o captulo final da defesa da entrada da Baa de Todos os Santos foi
escrito quando, no ocaso do sculo XVIII, Vilhena nos fala de uma bateria construda
sobre uma elevao para dar apoio s fortalezas da barra. O texto no muito claro
quanto localizao, mas diz que esta posio se situava a uns 600 ou 800 passos.
(VILHENA, 1969, p. 215)21 Interpretamos que estes passos deveriam ser a partir da
Fortaleza de Santo Antnio, j que a informao est contida no item Vizinhanas de
Santo Antnio e, se assim for, o local mais provvel seria a elevao onde atualmente
se encontra o Hospital Espanhol (Figura 2). o que a lgica defensiva nos aponta,
pois ajudava a cobrir os desembarques entre os fortes de S. Maria e de Santo Antnio,
disparando a sua artilharia de posio mais elevada. (OLIVEIRA, 2008)
Seguindo a costa em direitura ao porto da cidade, nenhuma fortificao pode
ser assinalada nos primeiros tempos. bem verdade que, grande parte deste percurso muito escarpado, o que dificultava um desembarque que tivesse a finalidade
de acessar a parte alta da falha de Salvador. Porm, na Gamboa, esta operao j
no era to difcil e esta brecha s foi coberta no sculo XVIII, com a bateria de So
Paulo, tributria do sistema defensivo do Forte de So Pedro.
B a ter ia d e S o Pa u l o d a G a mb oa
H quem diga que a Bateria da Gamboa, obra avanada do S. Pedro, poderia ter
sido iniciada na primeira metade do sculo XVII. Em nenhuma lista ou levantamento
de fortificaes, elaborados at o sculo XVIII, aparece qualquer referncia a ela. O
local da Gamboa ou Camboa, na qualidade de porto e povoao de pescadores, este
sim, antigo, podendo ter antecedido a prpria fundao de Salvador. Esta bateria
foi concebida para reforar o sistema do Forte de S. Pedro, originando-se do projeto
de fortificaes de 1715. A sua finalidade era suprir uma deficincia deste ltimo,
tambm muito bem caracterizada por Muniz Barreto: Para a parte do mar h pouco
offensivo, no s por ficar longe do Canal, mas por estar algum tanto a Cavalleiro do
nvel dagoa.22 A bateria da Gamboa estava justamente na orla martima, disparando
21 O valor do passo adotado, que entendemos ser o passo comum, equivale a trs palmos de 22 cm, ou seja, 66 cm.
22 Extrado da Biblioteca Municipal do Porto (BMP), Ms. 686, Brasil.
Figura 12 Planta e elevao do

Forte de S. Paulo da Gamboa.
Fonte: Levantamento do Cap. Jos
Antnio Caldas.
Figura 13 Planta e perfil da
muralha da Bateria da Gamboa.
Fonte: Desenho de JSLT. GEAEM
4558/6.
12
quase na linha dgua. Era uma defesa de enorme eficincia e que vinha completar
adequadamente, uma limitao do Forte de S. Pedro (Figuras 12 e 13).
S podemos atestar a autoria de projeto e execuo da Bateria de So Paulo,
a partir da certido do mestre de campo Miguel Pereira da Costa, passada em favor
do capito Joo Teixeira de Arajo, seu discpulo, na qual afirma que:
[] querendo dar principio a Bataria de Sam Paulo na marinha por baxo do
Forte de Sam Pedro encarreguei a sua construo ao Cap.am Eng.o Joo Teixr.a
de Araujo, o q.al deu a execuo a minha instruo que lhe dei para aquella
obra, fazendo executar nella tudo o que lhe foi encarregado athe a por na sua
ultima perfeio.23
13
Vilhena informava, no fim do sculo XVIII, que este propugnculo era, na opinio de muitos, uma das melhores fortificaes da Bahia, montando, na sua poca,
dezenove peas de artilharia, poder de fogo no desprezvel. As limitaes que
apontava provm do fato de no podermos consider-la isoladamente, pois nasceu
para trabalhar no sistema da Fortaleza do S. Pedro, cobrindo o ponto fraco da cota
elevada em relao ao mar e sendo por ela protegida. Parece-nos que o cap. engro.
Joo Teixeira de Arajo fez um bom trabalho nas muralhas do terrapleno, pois
resistem bravamente at hoje aos ataques do mar.
23 Extrado dos Documentos Avulsos, Bahia: Cx. 28, doc. 82 [AHU_ACL_CU_005, Cx. 33, D. 3039], do Arquivo Histrico
Ultramarino.
Por ser uma defesa de prstimo, recebeu conservao at o perodo imperial,

pois o coronel Rohan informa, no relatrio de 1863, que Este forte foi todo reparado a
pouco tempo e acha-se por isto em bom estado. Naquele tempo, tinha um parapeito
barbeta, mas a concepo inicial, que encontramos no cadastro de Caldas, era com
canhoneiras e merles, que ir at o fim do sculo XVIII (Figuras 12 e 13).
A grande curiosidade da Bateria de S. Paulo da Gamboa, era uma enorme pea
de artilharia, carinhosamente apelidada de Vov, assim descrita por Silva Campos:
Por aviso do Ministrio da Guerra, de 28 de outubro de 1873, foi mandado para
esta Provncia um canho Armstrong calibre 250, pesando 13 toneladas, a maior
pea de artilheria e primeira daquele fabricante que j viera ao Brasil, sendo
montada no ano de 1875. (CAMPOS, 1940, p. 109)
Esta pea encontra-se hoje defronte do Quartel General do Exrcito, na

Mouraria, e se espera que, quando o Governo do Estado executar, como projetado, o restauro da velha bateria, volte a pea Vov para o seu local primitivo,
continuando o seu sono tranquilo sobre os seus rodzios e trilhos. Ela era uma
referncia pitoresca e histrica na Cidade do Salvador. Com a montagem, no
sculo XIX, desta avantajada artilharia de costa, de alma raiada, porm ainda de
antecarga, que o avano tecnolgico do sculo XIX tinha propiciado, conseguiu-se, finalmente, um artefato blico que cobria o mar da Baa de Todos os Santos
at a ilha de Itaparica.
A s d ef esa s d o p o r to d e S a l va d or
Os muros de taipa que cercavam a primitiva Cabea do Brasil no eram suficientes para a defesa da cidade, particularmente pela altura da cota em que ela
se encontrava. Era ela uma cidade de acrpole. Esta situao se, de certo modo,
dificultava o acesso ao inimigo, para tomar a cidade a partir do porto, obrigando-o a
subir ngremes ladeiras para efetivar o assalto, no poderia impedir os desembarques,
porque a artilharia de ento, trabalhando naquela altura, tinha um campo escuro
acentuado, no podendo atirar para baixo. Naqueles tempos, e at mesmo nos
perodos de litgios mais recentes, defender o porto de uma cidade era condio sine
qua non para a sua sobrevivncia. De um lado, ele era a garantia do abastecimento e
do outro era a proteo para os navios que, quando ancorados, estavam merc do
inimigo, sem possibilidade de manobrar e se defenderem. Por isto, tratou Lus Dias
de criar algumas plataformas, ou estncias, ou mesmo redutos na zona da Ribeira,
referidos por ele mesmo em missiva, que deveriam proteger o porto, os navios
ancorados e dificultar o desembarque no local.
Todavia, o tema da localizao desses primeiros propugnculos de Salvador,

mesmo tendo sido garimpado por figuras ilustres da nossa historiografia, oferece,
ainda, muitas controvrsias quanto localizao de tais defesas. Em geral, parte-se
do pressuposto de que eram seis as defesas, apoiando o muro de taipa de pilo que
cercava a nova cidade no tempo da sua fundao. Isto est baseado, em parte, nas
referncias, que julgamos bastante fidedignas, de Gabriel Soares, que no declina
o nome de todas as posies artilhadas.
As duas fortificaes do mar que Lus Dias cita, textualmente, em uma das suas
cartas, so localizadas na parte da praia para a defesa do porto e foram, segundo
ele mesmo:
[...] e fez pero de guois hua estamia de madeira diguo fez pero de guois
por que lhe deixe o governador que puzese o seu trabalho e o da sua gemte
e que se chamaria o baluarte do guois e hele e eu fomos cortar a madeira
de mague muito poderoza e que no apodrece debaixo da aguoa e sobre
heses peneedos como vera na amostra e no outro cabo da ribeira fizemos
outra estncia que se chama sata cruz as quais tem muita artelharia groa.
(GARCIA, 1939, p. 25)
Estas posies defensivas tinham como artilharia: o baluarte do Gois, armado

com 2 esperas, 2 camelos, 2 falces e 12 beros, e a outra, que recebeu a invocao de
Santa Cruz, que deveria ser menor pelo armamento que possua, isto , 1 espera, 2
falces e 6 beros. Descreve o mesmo Dias que a primeira delas foi construda com
terra e paus de mangue que se criam ngua e so como ferro, que ele julgava poder
durar uns vinte anos, deixando ao arbtrio real a deciso de constru-las em pedra e
cal. (GARCIA, 1939, p. 24) A documentao sobre o assunto, porm, esclarece que
o sistema construtivo destas antigas estncias no deveria ser, exclusivamente, de
madeira de mangue e terra, porque proviso de 16 de dezembro de 1551 manda
que se pague ao pedreiro Belchior Gonalves a quantia de
[...]16$665 rs. que lhe ficaram a dever da empreitada, que tomou, por que se
obrigou fazer tres paredes na Ribeira de Goes, e na Estancia Santa Cruz; uma
de pedra insossa, e duas de pedra e barro. (BIBLIOTECA NACIONAL, 1929, p. 66)
O baluarte da Ribeira do Ges, segundo Teodoro Sampaio, Alberto Silva, Edison

Carneiro e outros, era no porto, prximo antiga ermida da Conceio, perto da qual
foi construda a atual baslica. Vamos mais um pouco adiante. Se atentarmos para a
carta de Lus Dias, ele fala que a construo estava sobre heses peneedos como vera
na amostra, o que d a entender que era a famosa laje, o primeiro forte do mar,
que nada tinha a ver com o So Marcelo, como j demonstramos em outro estudo.
(OLIVEIRA, 2001)
Quanto ao Baluarte da Santa Cruz, Edison Carneiro (1978, p. 68) aponta para
o norte a localizao deste propugnculo: Mais para o norte, na Ribeira, estava o
baluarte de Santa Cruz, de propores menores. Era de taipa, obra do taipeiro Pedro
Andr [...], o que nos parece verossmil.
O q u e n o s i n f o r m a a gra vu ra d e Gerri tsz
A reproduo da gravura de Gerritsz muito elucidativa, pela fidelidade pouco

comum em relao aos elementos de defesa do porto da Cidade do Salvador, logo
aps a invaso de 1624 (Figura 14). Este desenho, que deve ter tido motivaes
militares, mostra posies de artilharia, indicando-as atravs do fumo dos canhes
e, muitas vezes, escrevendo-se a palavra forte ou bateria (em holands, evidentemente), muitas das quais correspondem descrio de Diogo Moreno. O desenho
do Forte da Laje, conhecido, na poca, como Forte Novo (Nieuwe Fort), a verdadeira
Figura 14 Gravura de Gerritsz

representando a incurso do
comandante Peter Petrid na Baa
de Todos os Santos.
Fonte: Vereeniging Nederlandsh
Sheepvaart Museum, de Amsterd.
configurao. Aparecem a estncia sobre a ermida da Conceio, a posio da estncia de S. Diogo, abaixo da Misericrdia24, a torre de pedra e cal do S. Alberto,
a plataforma ben alta ao p do Colgio de Jesus, que deveria estar na olaria dos
padres da Companhia (potte backery), de onde se via at a agoa dos meninos. Quanto
estncia da banda do vasadoiro velho, poderia ser aquela indicada no Guindaste
dos Padres (Papenhooft). Das posies representadas, somente umas trs delas
no encontramos nas referncias de Diogo Moreno: a Bateria da Conceio, que
conhecida dos estudiosos; a Bateria do Palcio, tambm muito conhecida pela
sua inutilidade25 e uma plataforma no Carmo, que pode ser aquela do tempo de D.
Fradique, na sua cruzada de restaurao da Bahia. Realmente, uma iconografia
interessantssima para o estudioso das fortificaes de Salvador.
Quanto Bateria da Conceio, caberia uma observao. Na gravura holandesa
que comentamos existe claramente uma posio artilhada, nas vizinhanas da Igreja
da Conceio antiga. Parece-nos que deve ser a mesma que Bernardo Ravasco
Vieira chama de Plataforma da Preguia, pois no haveria sentido duas posies
to vizinhas:
Na plataforma q chamo da Preguissa, a qual fica quazy ao pe da eminenia da
porta da Cidade de Sam Bento, h quatro peas de bronze, huma Colebrina de
20 L.as 2 de 14. e huma de 10. Della corre huma trincheira, sem fosso para o Norte
t outra plataforma de pedra, e cal, em q [ilegvel] h artelharia. (VIEIRA, 1660)
Bal uar te da R ibe ira

Tudo indica que a fortificao da Ribeira (Figura 15) nasceu das transformaes
sofridas no antigo Forte da Laje, com o aterramento da Cidade Baixa. Todos sabemos
que o espao disponvel neste local, quando da fundao da cidade, era uma exgua
faixa de terra, que pode ser observada na cartografia antiga, como nas iconografias
dos exemplares do Livro da Razo, de Diogo Moreno. Neste limitado espao era capaz
de caber, naquela poca, somente uma linha de armazns cozidos encosta e, logo
depois, o muro do antigo cais e o mar. O primitivo Forte de Santo Alberto, cujo local
, atualmente, ocupado pela Igreja do Corpo Santo, como vimos, era uma construo
apoiada em um afloramento rochoso que avanava pelo mar.
por esta razo que subscrevemos o que dizia o estimado Luiz Monteiro da
Costa, ao afirmar:
24 Na legenda do desenho, esta estncia deveria estar situada nas vizinhanas de uma tenda de ferreiro (smitshuys
= casa de ferreiro), que deveria localizar-se em pequena plataforma do terreno no meio da encosta. Existe indicao de um caminho que, possivelmente, ligava ao Forte de Santo Alberto, na Cidade Baixa.
25 A opinio no somente do autor, mas de especialistas, entre os quais o mestre de campo, engenheiro Miguel
Pereira da Costa: Na praa da cid.e est outra bateria p.a o mar, mas a m.ta altura em q fica, a fas q sirva mais de
ornato, q de defenssa [...].
ste forte inacabado s igual com as ondas [no tempo da invaso de 1624],
mais tarde batizado S. Felipe, So Thiago e Nossa Senhora da Conceio e
finalmente, da Ribeira, j desaparecido [...]. (COSTA, 1958, p. 27)
Poderamos acrescentar que ele foi tambm chamado de Forte Real de S.

Felipe e S. Tiago ou, simplesmente, Forte Real26 e, tambm, de Bateria da Ribeira
das Naus.
J Silva Campos considera que as origens desta fortificao remontam poca
da fundao da cidade, quando Lus Dias construiu a defesa primitiva, [...] em cima
de um rochedo que joga para a banda do mar, provavelmente, estruturada com
paus de mangue que se criam ngua e so como ferro. (CAMPOS, 1940, p. 240) No
difcil concluir que este rochedo no era mais do que a Laje Artilheira ou Forte da
Laje, que fez posteriormente Frias da Mesquita no mesmo local do forte de paus de
mangue, construdo por Lus Dias. Quanto fundamentao deste discurso, bom
que se observe o que foi dito no nosso estudo sobre os fortes do mar. (Cf. OLIVEIRA,
2001, p. 481-498) O mesmo Silva Campos dizia ainda:
Elevou-se a, certamente, a Estncia de Nossa Senhora da Conceio, onde,
em agosto de 1604, o governador geral Diogo Botelho estabeleceu o quartel-general, dirigindo a defesa da cidade contra os piratas de Caarden e que o
mesmo forte que se se manda fazer na laje da praia (MORENO, 1955, p. 142)
Sobre o particular, caberia lembrar que Botelho, quando combateu Caarden,

em determinados momentos da peleja, esteve metido em gua at o pescoo,
o que demonstra a situao da ilhota de pedra, que se podia passar a vau para
a terra firme, quando a mar estava baixa. As nossas discordncias s comeam
quando o mestre mistura o Water Castell, que se v em Barleus, com o S. Marcelo,
quando, na realidade, foi uma das fortificaes da Bateria da Ribeira que, no incio,
era separada da terra. Basta observar bem as plantas do sculo XVIII para se saber
que o desenho da antiga praia passava a pouca distncia do adro da atual Igreja
da Conceio.
Mas a Bateria da Ribeira, como conhecemos pelos inmeros desenhos27 que
ficaram, e a cartografia do sculo XVIII a deixa ver em feio reduzida, foi, sempre,
de muita consequncia para a defesa do porto de Salvador, conforme afirmam todos
26 Por exemplo, como est escrito no parecer dos engenheiros Roiz Mouro, Correa Rebello, Matheus do Couto e
Gomes Ferreira ao projeto de Joo Coutinho: [...] alem do q em a dicta marinha esto feitas duas plataformas
solidas ao mar a q. chamo o Forte Real, e o de So Fran.co e alem destes dentro em o mar, defronte do Forte
Real, a pouco mais de tiro de mosquete, ha hum Forte de Figura Esferica, guarneido com quatorze pecas, e tudo
junto flanquea bastante m.te toda a marinha. Ver: Arquivo Histrico Ultramarino. Cdice Ms 245, Bahia. Alvar de
21/05/1598, fl. 123.
27 Alm dos desenhos que apresentamos neste texto, destacaramos o cadastro de Caldas, que escala avantajada, e
o texto de Vilhena, entre outros que existem.
os engenheiros militares e especialistas da matria. No incio, era uma obra para

fazer, principalmente, o flanqueamento defensivo do porto e o abrigo de naves que
fundeavam nas suas laterais. Era de pedra e estava inacabada, quando os holandeses
se assenhorearam da cidade e por eles foi terminada, como esclarece Aldenburg
(1961, p. 201): [...] acabando-se o forte de pedra do mar, junto ribeira, no qual
foram colocados nove meios-quartaus e falces [...](Figuras 15 e 16).
Figura 15 Particular da gravura
de Gerritsz (1627) onde se destaca o
Nieuwe Fort (Forte Novo).
Fonte: Particular da figura 14.
Figura 16 Particular do desenho

do museu de Haia (1638).
Fonte: Vereeniging Nederlandsh
Sheepvaart Museum, de Amsterd.
Fonte: Particular da planta de
Salvador, elaborada em 1638, do
Algemeen Museum (Holanda).
15
16
O crescimento da cidade e a conquista desordenada do mar, como j fizemos

ver, literalmente asfixiaram a antiga fortificao da laje, tirando-lhe toda a sua condio de tiro de flanco. Isto foi motivo de que a lateral do edifcio fosse simplificada,
ficando somente o pequeno baluarte frontal. A preocupao do tiro frontal, que observamos na evoluo do desenho, cria uma bateria, ao longo do cais, representada
no desenho de Caldas, produzido nos meados do sculo XVIII (Figura 17), com um
aumento de canhoneiras no parapeito, observado no desenho do texto de Vilhena,
no fim do mesmo sculo.
No incio do sculo XIX, o ento capito Joo da Silva Leal Teixeira representou
a Bateria da Ribeira de maneira primorosa, como eram os seus desenhos, sem a velha
fortificao que deu origem defesa daquele local, o que deve ser indicao de que
foi ela arrasada para ceder espao movimentao das peas de artilharia no novo
direcionamento dos planos de fogo, exclusivamente frontais, da dita bateria (Figura
18). (OLIVEIRA, 2004, p. 243)
Uma das pistas seguras de que esta bateria era conhecida nas suas origens,
como Forte do Mar, encontra-se em outra passagem do relatrio de Bernardo Ravasco
Vieira, datado de 1660: [] A esta [bateria da Preguia] se segue o forte R.l do mar Sam
Phelippe desunido das mais forteficao; o qual h de cantaria []. (VIEIRA, 1660)
17
18
Fo r te de S an to Al ber to
Quando o governador geral mandou lavrar a portaria de 1673, para o Provedor
ir ver o Forte de Santo Alberto, estava decretando a pena de morte do velho propugnculo, abandonado como um idoso leo desdentado e sem garras, que no mais
rugia, perdendo a sua serventia. Valeria ver o texto da portaria, porque descreve o
estado em que se encontrava:
Figura 17 Bateria da Ribeira

desenhada por Jos Antnio
Caldas, em 1759. Observa-se ainda
o ncleo antigo do Forte da Laje,
depois Forte de S. Felipe e Santiago.
Figura 18 Bateria da Ribeira.
Fonte: J. S. Leal Teixeira GEAEM
4558/7.
Porquanto sou informado que na praia desta cidade, est um sitio que antigamente foi forte (a que chamam de Santo Alberto) e hoje est arruinado
sem ter artilharia, e no servir de utilidade alguma para a defensa desta praa,
e ha pessoas que querem comprar o dito sitio: O Provedor-mor da Fazenda Real
deste Estado com o Procurador e com o Tenente General da artilharia vo ver
o dito sitio, e do que acharem me daro conta para se tomar a resoluo que
mais convier ao servio de Sua Alteza. Bahia e Maro 13 de 1673. (BIBLIOTECA
NACIONAL, 1928, p. 152)
Como consequncia do parecer desfavorvel da comisso visitadora, reuniu-se

a Mesa da Fazenda, que decidiu vender o Revelim de Santo Alberto, em hasta pblica,
como de norma, sabendo-se, de antemo, que por ele j tinham oferecido 560$000
rs. (BIBLIOTECA NACIONAL, 1944, p. 171)
No temos, no momento, a documentao do que aconteceu depois, mas o
certo que o nome da velha torre reduto desapareceu da relao das fortalezas, a
partir de ento, restando somente a palavra dos cronistas e a documentao antiga
que a ela se refere.
Pelo que podemos depreender da antiga representao, no era uma construo avantajada, mas uma torre de base, aproximadamente quadrada, com cerca
de 50 a 60 palmos [11,00 m a 13,20 m] no coroamento, o mnimo minimorum para
acomodar duas plataformas de artilharia trabalhando em direes opostas.
Temos uma boa ideia da sua planta atravs de imagem existente em cartografia
atribuda a Albernaz (o velho) (Figura 19). Ela corresponde aos tipos clssicos de
torres que eram feitas nos primeiros tempos das nossas fortificaes. A iconografia
de Gerritsz (Figura 14) mostra, pelo seu lado, uma construo com mais de um
andar, onde aparecem torres pequenas, cilndricas, que encontramos no desenho.
No podemos afianar, porm, que a feio da construo, demolida na segunda
metade do sculo XVII, tenha sido esta. Observa-se que era um reduto com pouco
poder de fogo, em virtude de s apresentar duas troneiras disparando em direo
ao mar e duas fazendo o flanqueamento.
Figura 19 Fragmento da
cartografia atribuda a Albernaz
(o velho).
Fonte: Detalhe da Figura 3.
No somente a reproduo em questo como grande parte da iconografia

da poca mostram que era um forte beira dgua, apoiado sobre um afloramento
rochoso que adentrava pelo mar. Havendo desaparecido, o nome de sua invocao
passa para a Torre de Santiago de gua de Meninos, provavelmente, quando foi feita
a sua reforma e ampliao no sculo XVIII, sob a orientao do mestre de campo
Miguel Pereira da Costa.
Temos que acreditar que o fortim de Santo Alberto foi obra da administrao
de D. Francisco de Sousa, porque uma declarao expressa de Diogo Moreno,
no seu relatrio de 1609, e ele no era um observador que documentou a histria, distanciado dezenas de anos aps os fatos acontecidos, era contemporneo.
(OLIVEIRA, 2004, p. 182)
Bernardo Ravasco, na segunda metade do sculo XVII, nos informa da sua

obsolescncia e inutilidade:
O forte de Santo Alberto [do Corpo Santo] q se lhe segue, h inutil tem huma
pea de bronze de 10 L.as: delle corre hu muro t quazy hua plataforma, de que
he Cap.m Visente Alz., cujo pay a fes a sua custa; e em satisfacam daquelle servio
se lhe deu sem soldo algum: tem 4 peas de bronze, huma meya colebrina, de
18 L.as hu meyo Canho de 16. huma de 10 e outra de 8. (VIEIRA, 1660)
O For te do Mar ou de Nossa S e nhora

d o Ppul o e S o Marcel o
Alguns cronistas antigos confundiram o Forte da Laje com o de S. Marcelo,
arrastando consigo muitos historiadores modernos. necessrio pois, uma leitura
crtica destes textos.
O argumento Forte do Mar, particularmente, j foi objeto de uma srie de
estudos. Destacamos a tese de Luiz Monteiro da Costa (1954), que mergulhou no
assunto com profundidade, na busca da sua verdadeira certido de nascimento.
Concordamos com a maioria das colocaes deste ltimo. Faltando, no seu trabalho,
exclusivamente, uma observao mais detalhada dos aspectos da documentao
iconogrfica e alguns papis definitivos que nos permitam lanar luz sobre o assunto
e simplificar uma polmica que sobre o argumento se estabeleceu.
Trocando em midos, o que os documentos nos mostram, e foi comprovado
por Monteiro da Costa, que foram dois os Fortes do Mar, com o que concordamos,
procurando destacar outros argumentos. O primeiro destes fortes, do incio do
sculo XVII, um reduto quadriltero, mais vizinho Ribeira de ento, foi construdo
sobre um afloramento rochoso, a famosa lagem, onde Lus Dias fez o seu baluarte
de paus de mangue e se metamorfoseou, como j demonstramos, no Baluarte da
Ribeira ou de S. Felipe e So Tiago. O outro foi construdo sobre uma coroa de areia,
correspondendo ao nosso S. Marcelo, concebido, desde que nasceu, com partido
circular28 (Figuras 20 e 21).
Alm das argumentaes desfiadas por Luiz Monteiro, baseadas em documentos, nos quais estava claro que o forte da laje era prximo praia, seria bom
destacar que Aldenburgo, na descrio da refrega entre holandeses e portugueses
havida no local, em 1624, relatou que quando aqueles tomaram o ento forte do
mar, ainda inacabado e protegido por cestes, encravaram os canhes da bateria
e bateram em retirada, [...] em virtude da fuzilaria de terra. (ALDENBURGK, 1961,
28 Confira Oliveira (2001).
p.172)29 Ora, o alcance til mximo de um mosquete da poca, segundo experto da

maior credibilidade, o Marechal Vauban (1991, p. 192) (Regra XV), era de 120 a 125
toesas [237,6 m a 247,5 m], discordando de Goldman, famoso tratadista holands,
que aceitava um alcance de 150 toesas [297 m]. O nosso Forte de S. Marcelo dista,
em linha de tiro, uns 600m da parte baixa do Elevador Lacerda, de acordo com o
levantamento aerofotogramtrico atual da cidade, o que o colocaria fora da hiptese
de ser o sucessor do antigo forte da lagem.
As iconografias, por outro lado, so muito claras e a mais antiga, que mostra
o primeiro forte do mar na sua verso de reduto quadrado, no Livro que d Razo
ao Estado do Brazil, exibe um molhe ligando o forte terra, cuja dimenso, mesmo
considerando qualquer falta de escala do artista, no poderia ser uma ligao do
nosso atual S. Marcelo terra.30 Nietzscher, citado tambm por Monteiro, ao relatar
a epopeia da invaso, diz, no que se refere ao assalto do forte do mar: O prprio
Piet Heyn, seguido do corneteiro de seu navio, foi o primeiro a subir na fortificao
inimiga obrigando toda a guarnio a escapar, fosse a vau, fosse a nado. (COSTA,
1954, p. 59) Convenhamos que um bom nadador cobriria os quinhentos e tantos
metros de intervalo do atual S. Marcelo at a praia da poca, mas passar a vau
seria totalmente improvvel, por mais modificada que tivesse sido a batimetria
do nosso porto. Dentro desta tica de observao relativa pouca profundidade
entre o forte e a terra, a legenda de Aldenburgo para a estampa, traduzida por
Silva Nigra, ilustrando o texto sobre a tomada de Salvador, reza: Uma bateria
construda de pedra dura, distante da terra, que na mar alta se pode passar por
detraz com um barco [...]. (ALDENBURG , 1938, v. 26, p. 109) A afirmativa bvia
e no merece mais comentrios.
Para encerrar a argumentao, encontramos, tambm, uma documentao
assinada por Francisco Barreto, antigo governador geral (1657-1663), que um
parecer, datado de 1668, sobre a situao defensiva da Bahia e seu Recncavo,
feito a pedido do Conselho Ultramarino. Em determinada passagem, ele dizia com
todas as letras:
O Forte So Marcelo fiz eu no meio da Bahia, p. que com o forte Real [Forte
S. Felipe e Santiago, antigamente, da laje], e o forte So Fran.co se pudesse
deffender o encoradouro dos navios, e se gastaro nelle perto de secenta mil
cruzados: e suposto q o deixei com dez pessas de Artelharia, e o pavim.to meio
ladrilhado p. poderem jugar [a artilharia] necessita sua deffena de mais obra,
como diz o governador: puderia estar hoje acabado sem m.to custo porq bastava
que lhe continuassem o intulho com as barcas que tinha para isso, p. que
os navios inimigos lhe no pudessem por a proa em sima; mas isto se pode
29 Confira Aldenburg (1961, p. 172): [...] como da cidade fazim nutrido fogo de mosquetaria e arcabuzaria teve de
retirar-se para o navio [...].
30 Uma boa representao desta planta, guardada na Biblioteca do Porto, est em Arajo (1989. p. 255).
mandar remediar com alguas barcas velhas q se podem meter a pique cheas
de pedras ao redor do forte; que bastara emq.to a fazenda Real no tiver cabedal
cos governadores coriozidade p. lhe fazer segunda praa alta sobre abobada
com que ficara o forte inexpunavel, e o porto siguro de lhe tirar o inimigo os
navios como ia socedeu.31
20
21
Mais recentemente, quando empreendeu o IPHAN obras na Fortaleza de N.

Senhora do Ppulo e S. Marcelo, visando a sua restaurao e consolidao, foram
ordenadas cinco sondagens internas, com a finalidade de se conhecer o substrato
de apoio das fundaes do ilustre e injuriado propugnculo. Os laudos da empresa
Concreta, obtidos por sondagem rotativa, em furos que foram de 10 a 15m de
profundidade, demonstram, quando se examinam os perfis de sondagem, que
o edifcio est sobre um enrocamento artificial generalizado, com rochas de provenincias diversas, algumas calcrias, e, depois deste estrato, h uma queda de
resistncia, porque no existe, a partir da, lagem nenhuma. Trata-se de uma coroa
de areia, como j foi descrito antes e, sendo assim, nunca poderia ter sido o forte
da laje, como quiseram alguns.
H, porm, motivos para respeitados historiadores pensarem que o nosso Forte
de S. Marcelo foi uma metamorfose do antigo reduto da laje? Pensamos que sim.
Alm de informaes um pouco nebulosas de certos cronistas, o prprio Mirales diz
que o Forte de Diogo Botelho foi a origem do atual Forte do Mar: O d.o G.or Diogo
Botelho deu princpio ao Forte de N. S.a do Populi, e S. Maral, chamado hoje de Forte
do Mar [...]. (MIRALES, 1900, p. 130) Vilhena (1969, p. 382), depois, tambm o repete:
Deu princpio [Diogo Botelho] ao forte N. S. do Ppulo, e S. Marcelo, chamado Hoje
Forte do Mar [...].
Figura 20 Forte de N. S. do
Ppulo e S. Marcelo, conhecido
tambm como Forte do Mar.
Foto: Nilton Sousa.
Figura 21 Cadastro atual do
Forte de S. Marcelo.
Fonte: Cadastro do Instituto de
Patrimnio Artstico e Cultural
(IPAC).
31 Confira no Arquivo Histrico Ultramarino o Catlogo de Luiza da Fonseca, doc. 2.263. Relatrio de Bernardo Ravasco de 1660, datado de 11/09/1660. [Grafia original].
No a finalidade de nosso texto reacender velhas polmicas nem assumirmos

a veleidade de estar dando a ltima palavra sobre o assunto, mas definir as nossas
crenas sobre a existncia dos dois fortes do mar.
O primeiro forte que foi chamado do Mar, construdo sobre um afloramento
rochoso conhecido pelos antigos como lagem, exibia a forma de um quadriltero
no abaluartado, que, na linguagem tcnica dos tratadistas, era designado como
reduto. Este tipo de obra defensiva estava enquadrado, geralmente, na categoria de
fortificao passageira. E quando teria sido edificado este tal reduto? No relatrio
do sargento-mor Diogo de Campos Moreno32, feito em 1609, no h referncia
a qualquer forte do mar. De fortificaes na parte baixa da cidade, faz somente
referncia ao reduto de S. Alberto, que estava nas proximidades da Igreja do Corpo
Santo, ao fortinho de gua de Meninos, certamente o atual S. Alberto ou Lagartixa,
e ao de Monserrate.
O relatrio de Diogo Moreno, como j afirmamos, serviu de base para o famoso
Livro da Razo, produzido em 1612. O manuscrito, entretanto, j mostra um mapa
da Cidade do Salvador com a fortificao da laje ligada praia atravs de um molhe.
No exemplar do valioso incunbulo, que se encontra na Biblioteca do Porto, um
particular interessante: o forte da lajem foi adicionado em um papel colado em
sobreposio ao desenho original, como se fosse uma atualizao. A iconografia
demonstra tambm que, alm do carter passageiro da fortificao, em virtude
do partido em quadriltero, que, no caso da Colnia, poderia ser permanente, a
sua capacidade ofensiva era nenhuma na direo frontal, pois as troneiras foram
representadas nas laterais e o molhe tinha continuidade na direo oeste, lado no
artilhado. Isto nos autoriza a pensar que o forte da laje foi executado entre 1609 e
1612, vale dizer, no governo de Diogo de Menezes. A exatido deste acontecimento
no vai contribuir muito para o que estamos argumentando, e qualquer hiptese
de precis-lo seria sem fundamentao documental, o que no est de acordo com
o nosso credo.
Em vista de continuar precria a defesa da Cabea do Brasil, tanto de terra como
de mar e por admoestao, certamente, do capito Francisco Frias da Mesquita,
engenheiro-mor, que andava por nossa terra nesta poca33, resolveu-se melhorar a
proteo do porto, na gesto de Mendona Furtado (1621-1624), mas, como sempre,
muito tarde. A autorizao veio atravs da Carta Rgia de 3 de agosto de 1622, que,
em determinada passagem, diz o seguinte: [...] e fazendo de novo sobre a lagem,
que est defronte da cidade, o forte novo e mole [molhe] para abrigo dos navios, e
que a cidade se fortifique por entre ambas as bandas do mar e terra, tudo na forma
32 Ver: Arquivo Nacional da Torre do Tombo, no Ministrio do Reino Mao 599, doc. 68. Coleo de Plantas, Mapas
e outros documentos iconogrficos. Relao das praas, fortes povoaons, e cousas de importancia q Sua Magestade
[...] feitta pello Sargento Mor desta costa Dioguo (sic) de Campos Moreno. Relatrio datado de 1609.
33 Frias da Mesquita s vai deixar o Brasil para se engajar nas guerras da Restaurao, possivelmente em 1635, quando o seu nome desaparece das folhas de pagamento locais.
que na traa e relao do engenheiro mor se aponta, e se escuzem os mais fortes

da Bahia que no so de effeito [...].34 Novamente pela mo de Frias da Mesquita, o
reduto da laje recebe novo projeto para sair da condio de fortificao passageira
e adquirir a condio de permanente, mesmo sem grandes pretenses defensivas.
Baseados na iconografia portuguesa feita desde a retomada de Salvador aos batavos,
como a conhecidssima Planta da Restituio da Bahia, de 1626, vamos encontrar
um novo forte em quadriltero, mas com um baluarte imperfeito na face frontal
(duas faces sem flancos), o que lhe dava uma conformao similar, nesta direo, ao
Forte dos Reis Magos, que se atribui tambm a Frias da Mesquita. Observando-se
tambm a gravura que mostra a retomada de Salvador, elaborada por Benedictus
Mealius Lusitanus, para ilustrar a Jornada dos Vassalos da Coroa de Portugal, do padre
Bartolomeu Guerreiro, a mesma configurao de baluarte guisa de contraguarda
encontrada. A gravura holandesa de 1638, mostrando a Cidade do Salvador na poca
do fracassado ataque de Nassau (REIS, 2000, p. 31-34), aponta a mesma soluo para
o antigo propugnculo do mar. No havendo textos que descrevam a forma desta
primitiva fortaleza, aps a reconstruo reiniciada em 1622, temos que nos ater
sugesto da iconografia (figuras 22 e 23).
Figura 22 Desenho para
o texto de Hondius sobre a
Invaso de 1624.
Fonte: Gaspar Barleus
Figura 23 Parte de desenho
da Bateria da Ribeira.
Fonte: Biblioteca Nacional
22
23
Quanto ao nosso atual Forte do Mar ou N. Senhora do Ppulo e S. Marcelo,

nasceu com partido circular e, mesmo com algumas modificaes acontecidas no
decorrer de sua histria, ainda exibe a mesma configurao (figuras 20 e 21). Este tipo
de desenho para fortaleza no muito comum, porm no chega a ser inusitado.35
Para iniciar, valeria a pena cogitar da autoria do projeto do forte em epgrafe ou da
influncia no seu desenho. Luiz Monteiro36 atribui as plantas do Forte de S. Marcelo
a Pedro Garcim (ou Garim). J Carlos Ott menos enftico, no particular, prefere
atribuir, com maior segurana, a este engenheiro somente a execuo inicial da
34 Carta Rgia de 3/08/1622 (apud COSTA, 1954, p. 36).
35 Um outro exemplo de fortificao circular no Brasil foi o Forte de Nossa Senhora das Mercs, em Belm, cuja
construo teve incio na segunda metade do sculo XVII, pelo engro. Jos Velho de Azevedo.
36 Confira Costa (1954, p. 78): A traa do propugnculo a primeira riscada do engenheiro francs Pedro Garim.
construo, o que consideramos mais judicioso. Na realidade, o fato de um engenheiro ter iniciado a obra no quer dizer, necessariamente, que ele foi o autor do
seu projeto. Neste caso, mais provvel que as traas tenham vindo do Reino. Tal
hiptese baseia-se no fato de que um forte circular, com torreo central mais elevado,
constituindo uma bateria alta, j vinha sendo edificado desde o fim do sculo XVI,
o Forte de So Loureno da Cabea Seca, utilizando-se, semelhana do nosso S.
Marcelo, do apoio de uma coroa na barra do Tejo. Estes trabalhos, com a mesma
tcnica de enrocamento para reforar a base, foram iniciados pelo padre engenheiro
Joo Vicente Casale (Vincenzio Cazali)37, que veio de Npoles para a Espanha, em
1588, e depois para Lisboa com o seu sobrinho Alexandre Massaii, vulgo Alexandre
Italiano, tambm engenheiro militar.
Quem se ocupa, em seguida, do Forte de S. Loureno, hoje mais conhecido
como do Bugio, Leonardo Turriano, que deixa a construo na altura do embasamento. A informao do seu filho, frei Joo Turriano, em 1646 (CHABY, 1640-1677,
v.1-2), que, como o pai, foi tambm engenheiro-mor do Reino, por nomeao de D.
Joo IV. O mais interessante que a carta do engenheiro descreve particulares do
projeto, anexando plantas e elevaes feitas por ele para a obra militar em questo.
O exame destes desenhos nos informa que, se o projeto do S. Marcelo foi executado
por Garcim, o que no acreditamos, inspirou-se, fielmente, em prottipo j existente
em Portugal, especialmente na sua verso inicial, com torreo e praa alta. Alm do
mais, gostaramos de chamar a ateno para a data dos desenhos de Joo Turriano
para o Bugio, 1646, pouco antes do Conde de Castelo Melhor receber, pela Carta Rgia
de 4 de outubro de 1650, a autorizao para fazer o atual Forte do Mar. Destacamos,
entretanto, que o nosso Forte do Mar no um crculo perfeito, por problemas de
construo, mas isto nada muda na sua filiao (Figuras 20 e 21).
A construo do Forte de N. S. do Ppulo e S. Marcelo esteve muito longe de
ser uma obra executada com celeridade. Os trabalhos de enrocamento, para dar
estabilidade s suas fundaes, foram morosos. Os engenheiros do sculo XVIII
ainda procuraram melhorar a sua condio defensiva e eliminar-lhe imperfeies. A
leitura de algumas cartas rgias, a partir de 1650, deixa bem claro que uma parte do
material ltico usado no enrocamento veio do Recncavo (rochas granticas), outra
parte das vizinhanas (arenitos calcferos), possivelmente da zona da Preguia ou de
Itapagipe e, finalmente, de Portugal (calcrio), como lastro de navios. Tudo isto est
sugerido na documentao e na amostragem que foi feita na sondagem.
Temos srias desconfianas de que a feio inicial do Forte de S. Marcelo era de
uma simples torre, pois os seus construtores iniciaram, como era lgico, a sua fbrica
pelo torreo central. O motivo delas uma gravura que encontramos na Biblioteca
Nacional de Lisboa e se acha igualmente reproduzida no Ensaio de iconografia de
37 Sobre os padres engenheiros, convm consultar Oliveira (1999).
cidades portuguesas do ultramar, que mostra, no porto de Salvador, uma torre cercada
de enrocamento. Outro sinal era a escassa artilharia de nove peas de que dispunha
nos anos setenta do sculo XVII, segundo o Relatrio annimo de 1671.38
Vinte anos tinham transcorrido da autorizao para a construo do Forte do
Mar e a sua obra ainda estava em andamento, quando Afonso Furtado de Mendona
(1671-1675) pediu um relatrio tcnico da situao das defesas de Salvador e
Recncavo. No que diz respeito a esta obra defensiva, reza o documento:
A Fortaleza do Mar N. S.ra do Populo, he de canteria, esta por acabar, e na forma
da ordem de S.A. se comesa a tratar de sua obra, he de muita comsiderao p.a a
siguranca dos navios e no se poderem as Armadas Inemgas chegar fasilmente
a dar bateria a Cidade [...].39
Chega o sculo XVIII e o nosso forte ainda necessita de ajustes. Naquele tempo,
tinha ele ainda a forma com torreo central mais alto, com canhoneiras, apresentando
um anel externo mais baixo, tambm com canhoneiras, com maior densidade de
artilharia. Contra esta soluo, que lhe daria muita semelhana com o Forte do Bugio,
no Tejo, insurgia-se o mestre de campo Miguel Pereira da Costa em seu relatrio.40
O judicioso conselho de Miguel Pereira s ser acatado muitos e muitos anos depois,
j que, em 1758, quando o ento capito Jos Antnio Caldas (1951), ilustrou o
texto do seu livro Noticia com cadastros de fortalezas, o Forte de S. Marcelo ainda
tinha torreo e canhoneiras (Figura 24). Tais elementos ainda se observam no fim do
sculo XVIII ou incio do XIX, no somente no perfil da cidade do cap. Jos Francisco
de Souza41, de 1782, como tambm no de Vilhena, de 1801. O brigadeiro Galeo,
coordenador do famoso relatrio comentado das fortificaes de Salvador, datado de
1810, levanta algumas crticas ao torreo elevado, troneiras e casamatas, o que nos
induz a pensar que as transformaes, por meio das quais desapareceu a praa alta e
as troneiras foram substitudas por um parapeito a barbeta, devem ter acontecido a
partir desta ltima data. Da equipe de Galeo, alm do cel. Manoel Rodrigues Teixeira,
do ten. cel. Jos Francisco de Souza, do cap. Joaquim Vieira da Silva, todos hbeis
desenhistas, havia um 1o ten. eng. cujo nome era Joo Teixeira Leal. Ele deixou uma
coleo de desenhos, de muito boa qualidade, das nossas fortalezas, com muitas
reprodues e cpias, tanto em arquivos de Portugal como do Brasil. Aparentemente,
o relatrio em questo foi ilustrado por ele. Um destes desenhos, que ele assinou
38 Ver: Diretoria dos Servios de Engenharia do Exrcito Portugus (DSE) Biblioteca. Relatrio annimo. Cdice
1608, doc. 92. [Grafia original].
39 Idem. Este documento sobre as fortificaes encontra-se junto do documento anteriormente citado que fala da
artilharia.
40 BAj Documentos Avulsos [54-IX-8] n. 60.
41 Gabinete de Estudos Arqueolgicos de Engenharia Militar (GEAEM) 4562 (1A-10A-53).
na qualidade de capito, o que vale dizer, aps 1810, mostra o Forte de S. Marcelo,
mais ou menos, como o conhecemos na atualidade42 (Figura 25).
Um dos momentos de grande movimentao na procura de defender Salvador
e outras cidades brasileiras tem incio aps a segunda invaso francesa ao Rio de
Janeiro. enviado ao Brasil o brigadeiro Joo Mass, famoso engenheiro militar de
origem inglesa43 que para estas plagas veio no ano de 1713 para dar consultoria
sobre as nossas fortificaes. Ele nos informa que, nesta poca, o nosso S. Marcelo
ainda no estava acabado atravs das especificaes que, para ele, elaborou44, com
a finalidade de instruir a abertura de concorrncia para as suas obras. Estas especificaes previam enrocamento de 20 palmos [4,4 m], alm do dimetro da planta
apresentada, com alicerces sobressaindo at dois palmos [0,44m] sobre a baixa-mar
e deixando uma sapata de 3 palmos [0,66m] subir com a muralha, com um arrasto
de 1 palmo sobre 5 (20%). O relatrio com data posterior sobre as fortificaes de
Salvador45, assinado por Mass, pelo mestre de campo Miguel Pereira da Costa e
pelo capito Gaspar de Abreu, repete, no que se refere fortificao em causa, as
palavras de Miguel Pereira no seu relatrio de 17 de junho de 1710.46
Figura 24 Desenho do futuro
sargento-mor engenheiro Jos
Antnio Caldas, para o Forte de N.
S. do Ppulo e S. Marcelo para o seu
texto de Notcia.
Figura 25 Forte de So Marcelo
no incio do sculo XIX, mais ou
menos como na forma atual.
Fonte: Desenho de Joo da Silva
Leal Teixeira. GEAEM, 4558/877.
24
25
42 GEAEM 4558/VIII (1A-10A-53).

43 O erro mais corriqueiro entre os historiadores, e at mesmo em antigos documentos originais, considerar Mass
como francs. Pode ser at que fosse um exilado francs na Inglaterra, mas foi este pas que indicou o seu nome
a Portugal, destacando-o das fileiras do seu exrcito. Para se tirar dvida, basta consultar a Synopse dos Decretos
Remetidos ao Conselho de Guerra, Anos de 1667-1706, v. 3, Decreto de 23 de janeiro de 1705, compilados pelo Gen.
Chaby.
44 Confira: Biblioteca Nacional 1941, v. 53, p. 296): Portaria para o provedor-mor mandar pr em praa a obra do
forte do Mar.
45 A respeito ver: Arquivo Histrico Ultramarino. Documentos Avulsos, Bahia: Cx. 8, doc. 29 [AHU_ACL_CU_005. Cx.
10, D. 840]. Alvar de 21/05/1598.
46 Ver BAj Documentos Avulsos [54-IX-8] n. 60.
Hoje, o nosso velho propugnculo, um dos exemplares mais expressivos das

fortificaes do Brasil Colnia, sobrevive a duras penas, a necessitar, urgentemente,
de socalque de sua fundaes e enrocamento de proteo para continuar testemunhando a nossa memria.
O t ardi o S. Fern an do
O Fortinho de S. Fernando ou Bateria do Cais Novo, hoje desaparecido (Figura
26), jaz sob a nossa bela Associao Comercial, por sinal, obra de engenheiro militar.
No poro desse elegante edifcio ainda podemos encontrar vestgios da fortificao
aludida. Nasceu, praticamente condenado na administrao de D. Fernando Jos de
Portugal, l pelo ano de 1796, e foi demolido pouco tempo depois. Segundo Silva
Campos (1940, p. 248), tal demolio foi iniciada a 5 de agosto de 1811.
Figura 26 Fortinho de S.
Fernando.
Fonte: Planta do Arquivo Militar do
Rio de Janeiro.
Vilhena assim descreve o seu posicionamento: [...] Na distncia de um tiro

de pea de calibre 6 ao correr da praia ao Norte, e prximo a eminentes, e dbeis
propriedades de casas []. Mais adiante invoca os favores divinos para que ele no
entre em ao: Permita Deus se no precise usar da sua artilharia, pelo risco de ser
mais prejudicial do que til. (VILHENA, 1969, p. 219)
A vizinhana do casario e os estragos que os disparos da sua artilharia, mesmo
nas salvas47, devia causar nas louas e vidraas da vizinhana podem ter sido fatores
que ajudaram a deciso de sua demolio para dar lugar Associao Comercial.
Seria outro quebra-pratos, como o reduto de So Francisco, seu vizinho.
47 Diferente do tiro real, a salva tem a carga de plvora reduzida e no usa projtil.
Este forte no deve ser confundido com a bateria de S. Fernando, que j referimos anteriormente, com base em notcia de Vilhena, construda em elevao
(onde se encontra o Hospital Espanhol), que permitia apoiar as fortalezas de Santo
Antnio, S. Diogo e S. Maria.
For te de S o Francisco
Quando Ravasco Vieira relacionou as fortalezas que defendiam a Cidade da
Baa, referiu-se ao So Francisco da seguinte maneira:
[] Della se segue outro lano de muro, te o forte de S. Fran.co em que accaba
a forteficaam da praya: tem seis peas de bronze: hum meyo canho de 24 L.as
huma meya Colebrina de 18, 4 de 16. Por Cap.m Manuel Glz Cardoso com patente
de S. Mg.de e soldo de 10$ por mez: dos quaes se lhe pago 5$320 rs cada mes
na mesma Cam.ra: mas no se lhe da farda. (VIEIRA, 1660)
Na poca em que o fortim de S. Francisco foi construdo naquela rea, estava

distante do tecido principal da cidade. Este isolamento, porm, foi efmero, como
podemos ver pelas cartas que retratam a evoluo da Cidade do Salvador, pois
logo a vizinhana de habitaes, negcios e armazns vieram complicar o seu
funcionamento. No fim do sculo XVIII, Vilhena no dedica a menor considerao
ao seu prstimo, ao afirmar que era
Figura 27 Fortim de S. Francisco,

desenho de Caldas (1759).
[...] um baluartezinho plano, defeituoso e sem defesa, por estar entre edifcios,
que lateralmente avanam para a marinha, ficando-lhe pela espalda, a montanha
quase inacessvel, por onde te disse que em 1795 correram no menos de treze
propriedades da casas. (VILHENA, 1969, p. 219)
Esta afirmativa demonstra um complicador, do ponto de vista da estabilidade

da encosta. O troar da sua artilharia, mesmo em salva, era motivo suficiente para
provocar deslizamentos das encostas, j que, segundo a tradio, a vibrao dos
seus disparos costumava quebrar a loua da vizinhana, o que lhe valeu a alcunha
de quebra-pratos.
Mas este velho propugnculo, dos mais antigos que existiram na Cidade do
Salvador, embora mesquinho, teve, faz tempo, certa eficincia na defesa do porto da
nossa cidade (Figura 27). Com a ajuda da bateria do velho Santo Alberto e do Forte
da Laje, depois Bateria da Ribeira, conseguiam dar alguma proteo ao ancoradouro
da cidade atravs do cruzamento dos seus fogos.
Diz Silva Campos que existem informaes da sua existncia em 1618, mas
o Livro da Razo, de 1612, no lhe faz qualquer referncia. Consider-lo como do
perodo de D. Francisco de Sousa uma hiptese remotssima, sem qualquer fundamento slido.
Com toda a clareza, aparece na planta da Cidade do Salvador, que se encontra em Haia, com data aproximada de 1638, embora sem designao na legenda.
A partir de ento, vai ser sempre uma fortificao levada em conta, por ser considerada de prstimo, como podemos observar no relatrio de Ravasco Vieira48, de 1660, no
parecer de Francisco Barreto49 e no relatrio annimo50 de 1671. No projeto de Joo
Coutinho, os engenheiros pareceristas consideravam uma fortificao importante
para o flanqueamento da marinha51, porm pediam a construo de mais uma bateria,
talvez porque esta distasse do S. Felipe mais de um tiro de mosquete. Pelo visto, os
engenheiros no levaram em conta a bateria de Santa Brbara, que deveria ter tido
a sua eficcia reduzida. Mas Coutinho, na sua proposta, diz, com toda clareza, que a
fortificao tinha sido prejudicada com as construes abusivas e propunha o seu
reposicionamento.52
Entramos no sculo XVIII e, aos poucos, a cidade vai envolvendo o reduto de
S. Francisco, pois os conselhos de Coutinho no foram seguidos e, por isto, o mestre
de campo Miguel Pereira j considera o Fortim de S. Francisco de pouca expresso
na defesa da cidade.53 Mas a velha construo sobreviveu, mesmo criticada, at o
tempo em que Vilhena escrevia as suas Cartas, mas, por pouco, porque no mais
considerado no Relatrio de Galeo, de 1810.
D o p o r to Po n ta d a I ta pa gi p e
Fo r te do Rosri o e Bateri a de Monse r rate
Na meia encosta, na direo do Forte de Santo Antnio Alm do Carmo
existe notcia da construo de uma bateria de Nossa Senhora de Monserrate.
48 Confira no Arquivo Histrico Ultramarino, o Catlogo de Luiza da Fonseca, doc. 2.264. Relatrio de Bernardo
Ravasco de 1660, datado de 11/09/1660. [Grafia original].: Della se segue outro lano de muro, te o forte de S.
Fran.co em que accaba a forteficaam da praya: tem seis peas de bronze: hum meyo canho de 24 L.as huma meya
Colebrina de 18, 4 de 16 [...].
49 Idem, doc. 2.263. O Forte So Marcelo fiz eu no meio da Bahia, p. que com o forte Real, e o forte So Fran.co se
pudesse deffender o encoradouro dos navios [...].
50 Ver: Diretoria Dos Servios De Engenharia do Exrcito Portugus Biblioteca. Relatrio annimo. Cdice 1608, doc.
92. [Grafia original]: O Forte S. Fran.co da mesma praya he tambem de cantaria, e necessario p.a a segurana della,
e dos navios. Tem por capp.am Joo Gomes da Silva [?] provido por patente de S. A.
51 Ver: Arquivo Histrico Ultramarino Cdice Ms 245, Bahia. Livro de ofcios, regulamentos e mercs (1597-1602):
Alvar de 21/05/1598, fl. 123. Pareceres dos engenheiros sobre o projeto Coutinho: alem do q em a dicta marinha
esto feitas duas plataformas solidas ao mar a q. chamo o Forte Real, e o de So Fran.co e alem destes dentro em o
mar, defronte do Forte Real, a pouco mais de tiro de mosquete, ha hum Forte de Figura Esferica, guarneido com
quatorze pecas, e tudo junto flanquea bastante m.te toda a marinha [...] e mais adiante, na fl. 124: e pla p.te do mar
se fizesse mais capaz a Plataforma, q chamo de So Phelippe, e ela com a de So Fran.co, fazendose mais algua,
era bastante p.a flanquar a marinha com o que se ficam poupando hua consideravel desp.a [...].
52 Confira: Arquivo Histrico Ultramarino Cdice Ms 245, Bahia. Livro de ofcios, regulamentos e mercs (1597-1602):
Alvar de 21/05/1598, fl. 124v.
O capito Joo Coutinho, no seu projeto de 1685, pretendia aproveitar esta posio da
seguinte maneira:
[...] Deste Beluarte [de Monserrate situado na encosta de Santo Antnio] deve
de ir deendo pla costa abaixo hum muro singelo co seu parapeito, at fechar
co o beluarte de So Fran.co fundado no Mar; mais alm, letra N: O Beluarte
de So Fran.co se deve fazer mais metido no mar, o q mostra a Planta, porq ha
fundo capaz p.a o fundar, e mais chegado p.a a p.te de S.ta Brbara, para que
fique mais curta a cortina de entre ambos.54
Mais abaixo, na praia, outra instalao fortificada. Um dos cronistas que dela
nos d notcia Ravasco Vieira, em 1660: [...] Ao p da eminenia do forte de Santo
Antonio do Carmo esta o de N. S.ra do Rozario, em que ha 3 peas de ferro, de 8 L.as
cada hua: serve de offisina de refino da polvora. O Fortim do Rosrio, que dava a
mo ao S. Francisco, era uma defesa ainda menos expressiva que este. Joo Coutinho
nem a incluiu no seu projeto de permetro fortificado. Encontramos uma referncia
sua presena na planta de Salvador, em 1638, do museu em Haia (Figura 28). Pelo
seu desenho, era mais, na poca, um estabelecimento militar fortificado. Os documentos indicam que, neste local, restaurava-se plvora e se preparavam fogos de
artifcio e de guerra. Estava situado na Praia de N. S. do Rosrio, nome que adquiriu
em funo da proximidade da capelinha com esta invocao, hoje desaparecida.55
No p da encosta e na mesma rea, foi construda a Igreja da Santssima Trindade,
que ainda l est.
Figura 28 Fortim do Rosrio
e fbrica de plvora na planta
holandesa de 1638.
Fonte: Particular da planta de
Salvador do Algemeen Museum,
Holanda.
Pela descrio de Vilhena (1969, v. 1, p. 219), deve ter sido tentada alguma
melhoria nesta fortificao, mas nunca terminada. A sua ampliao daria maior apoio
54 Arquivo Histrico Ultramarino Cdice Ms 245, Bahia... op cit., 126v.

55 Uma excelente imagem do local foi captada pela lente de fotgrafo Camillo Vedani (c.1860), que se encontra
publicada por Ferrez (1988, p. 93). Confere dados da REFERENCIAS?
ao Forte da Lagartixa, alm de suprir a deficincia da Fortaleza de Santo Antnio do

Carmo, que se encontrava em cota excessivamente elevada para atirar para a praia.
To r re de S o Ti ago de gua de Me ninos,

S a nto Al ber to ou da Lagar t ixa
O Forte de So Tiago de gua de Meninos tem sua data de construo, possivelmente, do fim do sculo XVI, se quisermos atribu-lo administrao de D. Francisco
de Sousa, o que mais provvel, estando entre os trs ou quatro fortes de pedra
e cal (SALVADOR, 1975, p. 261) deste consulado, dos quais nos fala Frei Vicente do
Salvador. Assim sendo, deve ter recebido, no seu projeto ou construo, a contribuio do engenheiro militar florentino Baccio de Filicaia, nomeado engenheiro-mor
naquela administrao, sendo uma daquelas fortificaes novas, a que este faz
referncia em sua carta ao Gro-Duque Ferdinando I, da Toscana. (VARNHAGEM,
1854, v. 1, p. 85) Teodoro Sampaio considera que a nossa ento torre-fortaleza foi
obra do governo de D. Diogo de Menezes (1607-1612), o que possvel, mas no
provvel, na medida em que Diogo de Campos Moreno j o conhecia, fazendo a ele
referncia em seu relatrio de 1609.
um edifcio de concepo arcaica, mesmo para sua poca, com atavismos
medievais, como foram as obras do tempo de D. Francisco. A nossa impresso
que Filicaia valeu-se muito mais do prestgio de ser italiano, cuja escola de fortificar
encontrava-se no apogeu, para receber seu contrato, mas no era um profissional
experiente. Alis, ele mesmo quem confessava o seu pouco tirocnio, ao afirmar
com grande sabedoria e honestidade:
[...] vendo que a teoria me podia muito pouco sem a prtica, resolvi-me a sair
fora e correr mundo buscando lugar onde pudesse por em execuo esse meu
desejo, para depois de bem exercitado tornar ptria [...]. (VARNHAGEM, 1854,
v. 1, p. 85)
e no seu caminho estava a Bahia para palco da sua experimentao! Foi construdo
beira-mar, visando defender o nico acesso Cidade Alta, no trecho da enseada
de gua de Meninos, e a fcil aguada que os navios podiam fazer nas vizinhanas.
Embora tenha sido mencionada por diversos cronistas, desde o incio do sculo
XVII, a primeira iconografia, que comprova os traos arquitetnicos iniciais da Torre
de So Tiago, data do primeiro quartel do sculo XVII e foi elaborada por Joo Teixeira
Albernaz (Figura 29). A edificao aparece apenas em planta baixa, como um artefato
arquitetnico circular, em forma de torre, flanqueado por dois basties, tambm
circulares, partido arquitetnico muito comum ao sculo XVI, como j destacamos.
Figura 29 Particular da
cartografia de Albernaz, mostrando
a primitiva Torre de S. Tiago
transformada nos sculos XVIII e
XIX no fortim de S. Alberto.
Fonte: Detalhe da Figura 3.
Este desenho poderia ser considerado apenas fruto da imaginao do seu autor,
no fosse o cadastro da mesma fortificao executado, inicialmente, pelo ento cap.
engro. Jos Antnio Caldas, que faz parte do seu lbum de desenhos de fortificaes,
hoje sob a guarda da Biblioteca Nacional de Lisboa.56 Esta iconografia foi repetida nas
Cartas Soteropolitanas, de Lus dos Santos Vilhena, em finais do sculo XVIII, na qual
o fortinho aparece com a estrutura bsica representada por Albernaz, acrescida de
terrapleno hexagonal irregular, o que nos leva a crer na sua veracidade (Figura 30).
No incio do sculo XIX, o 1o tenente Joo da Silva Leal Teixeira j desenha o nosso
reduto sem a torre, sugerindo que foi arrasada para dar lugar a uma casa da guarda
e alojamento para o comandante. (Figuras 31 e 32).
Levando-se em conta a precria exatido de um desenho de dimenses to
reduzidas, conseguimos, contudo, achar, atravs da escala grfica, um dimetro da
parte superior da torre de ~44 palmos [9,68 m]57 e, no arrasto da saia da muralha,
Figura 30 Representao do
fortinho de S. Alberto em gua de
Meninos. Ilustrao do texto de
Vilhena, da sua feio no fim do
sculo XVIII.
Fonte: VILHENA (1969).
~54 palmos [11,88 m]. Esta medida inferior no difere muito daquela encontrada
nas prospeces orientadas por Santiago (1999), o que quer dizer que as discrepncias do desenho no so significativas. Estas dimenses mostram que era uma
construo pouco avantajada, o que pode ser confirmado com os nmeros da sua
modesta tormentria, exibida no Livro da Razo: Um camelo pedreiro de bronze
de quatorze quintais; joga pedra de quatorze libras. Um falco pedreiro, de sete
quintais. (MORENO, 1955, p. 144-148)58
Este partido, combinando a antiga torre (que se transformou em uma espcie
de cavaleiro) com um terrapleno mais desenvolvido, de linhas retas, para aumentar o
poder da artilharia, foi obra do mestre de campo Miguel Pereira da Costa, no sculo
XVIII. A sua ideia inicial era fazer um hornaveque, como declara em relatrio, mas
deve ter simplificado a obra na execuo:
[...] O fortim junto praya do Rozario he to pequeno, q ao mais permitir ter
pessas de campanha; mas este se acha dezempedido, e com capacid.e na sua
vizinhansa de se poder alargar p.a qualquer parte: neste lugar se pode fazer
hum Hornaveque, cuyos ramais sejo o fundo desta obra, com a distancia
nececr.a p.a serventia, e uzo da arter.a, e a cortina ser mais dilatada p.a nella se
poder acomodar o num.o de pessas q parecer conveniente, e como os seos
dous meyos baluartes defender aquella praya vizinha; porq o da parte da cid.e
flanquear se h com o ultimo baluarte da forteficaso, e o da p.te de Monserrate
com a obra q entre este e aquelle se fizer.59
56 O desenho desta fortaleza no mostrado no manuscrito de autoria do mesmo Caldas (1951).

57 No desenho de Vilhena encontramos cerca de 40 palmos [8,80m].
58 Para os interessados em detalhes sobre a categoria da artilharia e o peso das balas e das peas, consultar o captulo sobre a artilharia de Oliveira (1989).
59 BAj Documentos Avulsos [54-IX-8] n. 60. fl. 1. [Grafia original].
Quando o brigadeiro Mass aqui chegou, a obra de sua transformao estava

em andamento, porque, no relatrio assinado por ele, Miguel Pereira e Gaspar de
Abreu, faz a seguinte referncia:
[...] adiante na praya do Rozario, e principio da Gequitaya estava hum pequeno
reducto circular60, q se acrescentou e se ha de acabar; e tem ja toda a muralha
feita a custa do seu capp.m, para ficar huma bateria mais capz [...].61
Que tenha sido o mestre de campo engenheiro o autor do projeto da reforma

no h dvidas, porque os documentos so bem claros:
[...] O forte de Santo Alberto que est alem da praya de Agoa de meninos,
estava em muitas partes aruinado, alem de ser summam.te pequeno, se obrigou
Illrio[?] de Olivr. a reedeficallo, acressentando o na forma dos apontamentos
do Tenente General Enginhr. passandose lhe patente de Capito delle, e por
hora est Servindo de Capito do mesmo forte, deve ser, pello Servio que faz
a V. Mag.e, Capito com Soldo de 4$ rs. por ms.62
Os vestgios da antiga torre que ficou guisa de cavaleiro, como se v no

desenho de Vilhena (Figura 30), desaparecem no sculo XIX (Figuras 31 e 32). Nos
anos 60 do sculo XX foi, infelizmente, muito modificado para abrigar o clube dos
subtenentes e sargentos da 6a RM. Somente a restaurao dos anos 90 devolveu-lhe
a antiga dignidade.
31
Figura 31 Planta do Fortim de

S. Alberto
Fonte: 1o Ten. Joo da Silva Leal
(sculo XIX)
Figura 32 Planta e elevao do
Forte de Santo Alberto feita por
Toms Paranhos no sculo XIX.
Fonte: Arquivo Histrico Militar, Rio
de Janeiro.
32
60 Se algum tinha alguma dvida quanto existncia da torre circular, esta acaba por aqui.
61 Confira: Arquivo Histrico Ultramarino Documentos Avulsos, Bahia: Cx. 8, doc. 29 [AHU_ACL_CU_005. Cx. 10, D.
840].
62 Ver: Arquivo Histrico Ultramarino Documentos Avulsos, Bahia: Cx. 7, doc. 106 [AHU_ACL_CU_005. Cx. 9, D. 741].
No obstante a sua modesta escala, o pequeno reduto de gua de Meninos

teve algum papel na defesa de Salvador, dentro das limitaes da sua concepo.
Observe-se que foi conservado e at transformado e readequado, sobrevivendo
at hoje. Ele tinha uma funo definida de criar obstculo eventual progresso de
tropas desembarcadas na pennsula de Itapagipe, que quisessem progredir ao longo
da praia, em direo cidade, pois, naquele tempo, a passagem era estreita entre a
escarpa e o mar. Mas a sua funo principal era defender a enseada existente no local,
onde os navios costumavam se abastecer da gua de boa qualidade das vizinhanas.
O seu grande problema era a mesquinhez de concepo e, principalmente, o enorme
padrasto que a ele se opunha pela parte posterior, tanto que foi tomado, sem muita
luta, nas duas invases holandesas. Na primeira, porque, caindo a cidade, a sua
guarnio ficou isolada e procurou o seu cmodo, como diriam os antigos. Mas os
holandeses, reconhecendo a sua funo de controle da aguada, guarneceram-no e
foi, possivelmente, nas suas proximidades que Van Dort foi literalmente chacinado
pelo valente Padilha.63
Na invaso nassoviana de 1638, que aconteceu pelo norte, o Prncipe de Orange
assentou baterias justamente no padrasto, que lhe era desfavorvel, e no restou
sua guarnio seno o caminho da retirada, por ordem de Bagnuolo.
O forte teve participao nas guerras contra os holandeses (foi tomado sem
luta nas duas investidas batavas), na Sabinada e, anteriormente, nas lutas pela
Independncia da Bahia: com um disparo de um dos seus canhes, foi dado o sinal
de retirada das tropas do general Madeira de Melo, dando incio ao desfile triunfal
da entrada na cidade das tropas brasileiras vitoriosas, no 2 de julho de 1823.
[...] Seu stio de implantao esteve praticamente inalterado at o incio deste
sculo, quando, por ocasio das obras de ampliao do porto da cidade,
foi por fora de aterros sucessivos encravado entre o mar e montanha,
estando hoje entre duas vias de grande movimento. Na dcada de 60, suas
instalaes foram convertidas em sede do Clube de Subtenentes e Oficiais
do Exrcito, o que desfigurou parcialmente sem, no entanto, destru-lo.
(SANTIAGO, 1999, p. 45)
As escavaes empreendidas no local demonstraram a existncia da Torre de

So Tiago e seus vestgios podem ser observados atravs do acesso que foi deixado
no projeto de restaurao.64
63 Embora haja uma placa comemorativa no Forte de Monserrate, assinalando o local da morte de Johan van Dort,
o erudito Silva Campos admite que foi nas vizinhanas do Fortinho de Santo Alberto. Alberto Silva escreveu um
trabalho bem fundamentado advogando tambm esta tese.
64 De autoria da Prof. Cyble Celestino Santiago.
B a teri a da J i qui tai a

O Forte da Jiquitaia construdo j no ocaso do perodo colonial (c.1817),
depois do antigo noviciado dos regulares da Companhia de Jesus, foi levantado,
provavelmente, para proteger algum desembarque na praia do Noviciado, mas,
principalmente, para controlar o canal que se abriu para passarem embarcaes
do interior da baa, sem contornar a ponta de Monserrate, na poca do Conde dos
Arcos. A construo deste atalho martimo na Baa de Todos os Santos encontra-se
no domnio das famosas controvrsias histricas no qual alguns professam a crena
de que ele foi projetado, mas no foi construdo, e outros acreditam que chegou a
ser executado. (OLIVEIRA, JR., 2008) Entre estes ltimos nos encontramos, porque
ele est representado no cadastro do Weyll, embora acreditemos, tambm, que
a sua vida foi efmera, porque, sendo o terreno da rea arenoso e sem o devido
encamisamento das suas margens, o assoreamento seria constante.
Observando o projeto original da bateria que temos a convico de que ele
s foi construdo parcialmente (Figura 33). uma edificao de concepo diferente
das outras fortificaes, desenhada como uma espcie de plataforma artilhada elevada, sem preocupao de flanqueamento de suas cortinas ou criao de baluartes.
Na direo do mar, as paredes de pedra so de grande espessura, possivelmente
preenchidas com um terrapleno ou um argamassado, semelhana do antigo upus
implectum (Figura 34).
Figura 33 Planta da bateria da

Jiquitaia, desenhada pelo ten.
Teixeira Leal.
Fonte: OLIVEIRA (2004).
Figura 34 Cadastro atual, sem as
adies impostas recentemente.
Figura 35 Feio da fachada,
quando foi ocupado pela
companhia francesa encarregada
da construo do porto (Societ
Construction du Port de Bahia).
34
33
35
Santiago (2002) lamenta a sua metamorfose em escritrio, quando foi ocupado

pela Societ Construction du Port de Bahia (Figura 35), todavia, mais lamentvel ainda
a nova cara que lhe impuseram, tirando-lhe todo o carter de fortaleza, com
elementos arquitetnicos esprios que disputam visualmente com os vestgios
originais do velho propugnculo.
No obstante a sua construo tardia, acumulou alguns acontecimentos interessantes para a nossa histria. Foi ocupado pelos revolucionrios seguidores do Dr.
Sabino Vieira, sendo retomado pelo major Zeferino Pimentel, frente do 7o Batalho
de Infantaria de Pernambuco, em 14 de maro de 1838. (CAMPOS, 1940, p.120)
Desta posio conseguiram as tropas legalistas desalojar, com os seus disparos,
os sabinos, que tambm ocupavam o Arsenal de Guerra, vizinho ao noviciado.
Na famigerada quarta expedio do exrcito a Canudos, estiveram alojadas no local
as tropas do general Savaget, que vieram apoiar o comando do general Artur Oscar.
As suas velhas paredes foram, tambm, honradas com a visita que o nosso Imperador
Pedro II lhe fez, em 1859. (CAMPOS, 1940)
Demonstrando que esta fortificao tinha prstimos, h notcias de que foi
restaurado entre os anos 1856 e 1858, e depois colocado em condies de ao
pelo cel. Beaurepaire Rohan, em 1863. (CAMPOS, 1940) Este militar, como sabemos,
foi encarregado de recompor as nossas defesas costeiras, por ocasio de Questo
Christie, conhecido contencioso entre o Brasil e a Inglaterra, que assim descrevia
o Forte da Jiquitaia:
um quadriltero com o desenvolvimento prximo de 78 braas [171,6 m], das
quais forma o plano de fogo 327 palmos [71,94 m] montando 11 peas, 7 de
calibre 24 e 4 de 18. (ROHAN, 1896)
Antigamente, era uma construo beira dgua (figura 33), mas a praia sofreu
aterramento com as obras porturias, como aconteceu tambm com o Fortinho da
Lagartixa, de modo que no mostra atualmente a sua situao original em relao
ao mar.
For ti m de Monse r rate

Consideramos o fortim de Nossa Senhora de Monserrate65, primitivamente
denominado Castelo de So Felipe66, um exemplar de extraordinria importncia
65 Permitam-nos os leitores optar por esta forma mais portuguesa e mais antiga da palavra, embora aparea em
autores consagrados escrita de outras formas como Monteserrate, Monte Serrate, Monserrat.
66 A designao de S. Felipe encontrada em inmeros documentos e textos antigos entre os quais a Annua (16241625) de Vieira, na histria de Frei Vicente, na descrio de Tamayo de Vargas, na Cartografia de Barleus (Castrum
S. Philippi), e outros tantos. Ainda no sculo XIX, von Martius usou a expresso Forte de S. Felipe em Monserrate para
referi-lo. Assim, pelo que nos consta, a invocao continua sendo de S. Felipe, embora a populao tenha passado
a cham-lo de Monserrate, em funo de encontrar-se na ponta de Monserrate, onde foi construda a Capela de N.
S. de Monserrate.
da nossa arquitetura fortificada primitiva, por ser o modelo mais arcaico das nossas
defesas da costa, que sobreviveu sem maiores transformaes, o que o torna, neste
particular, talvez o mais antigo existente de todo o Brasil. Com efeito, na cartografia
de Albernaz, do primeiro quartel do sculo XVII, onde aparecem tambm o Santo
Alberto (do Corpo Santo), a antiga torre de S. Antnio da Barra e a Torre de So Tiago
de gua de Meninos (Figura 3), ele o quarto representado em planta com a mesma
feio atual, no obstante as reformas do Conde de Castelo Melhor (1650-1654), a
do vice-rei Andr de Melo e Castro (1735-1749), conde das Galveias, terminada em
18 de outubro de 1742 (CAMPOS, 1940, p. 124) e a restaurao de Gis Calmon,
em 1927. Este desenho de Albernaz o documento iconogrfico mais antigo que
temos a seu respeito.
Na verdade, do ponto de vista de imagem da cidade, ele uma referncia
como muitos outros seus irmos, porm muito especial, pela posio privilegiada
e em extrema harmonia com a morfologia do terreno. Os seus basties redondos
eram muito a gosto da arquitetura fortificada italiana da transio, embora em escala
infinitamente mais modesta (Figura 36).
Para o leitor menos avisado, seria bom fazer notar que o nome deste fortim
no tem nada a ver com o Baluarte de Monserrate, que fazia parte do permetro
defensivo aproximado da Cidade do Salvador, situado, provavelmente, na encosta
da cidade, abaixo da fortaleza de Santo Antnio Alm do Carmo, como o descreveu
Joo Coutinho.
Figura 36 Cadastro atual da
fachada frontal do fortim de
Monserrate.
Fonte: Cadastro elaborado pelo
autor e equipe.
Partindo do pressuposto de que foi edificado no tempo de D. Francisco de

Sousa67, como acreditavam Teodoro Sampaio e muitos outros ilustres investigadores
da nossa histria, imagina-se que a sua traa bem pode ser obra de Baccio de Filicaia,
que estava a servio deste governador. Mirales o quis mais antigo, do tempo de
67 D. Clemente Maria da Silva Nigra informa que encontrou documentos da Ordem Beneditina que comprovam ter, a
construo do Mosteirinho de N. S. de Monserrate, sido, tambm, feita por este governador.
Manoel Teles Barreto (1583-1587). O certo que j fazia parte das fortalezas referidas
por Diogo de Campos Moreno, no relatrio de 1609:
[...] para a banda do norte desta sidade ha huma legoa est outra ponta chamada
tapagipi q na planta se asinala con a leyta [sic] G, donde paresse outro forte de
pedra e cal da mesma traa de S. Ant.o, dizen q ten huma sisterna dentro [...].68
Poucos anos depois, o mesmo militar declara, no Livro da Razo, que ele tinha
a modesta artilharia de: Uma espera de dezenove quintais, de bala de dez libras.
Uma espera de dezoito quintais, de bala de nove libras e Uma espera de vinte e
dois quintais, de bala de dez libras [...]. Tinha capacidade de receber, entretanto,
um maior nmero de peas, porm no mais do que seis ou sete como era opinio
do mestre de campo engenheiro Miguel Pereira da Costa que entendia do assunto:
[...] e asim no de Monserrate q tem treze pesas se podem tirar sete; porq com
seis tem sufficiente artelharia, por que o inim.o pode dezembarcar, e marchar
sem fazer cazo do d.o fortim; e quando o intente ganhar, com seis pessas pode
fazer m.to boa defenssa, por ser este o num.o competente a sua grandeza, pois
se no devem dar a hum Pigmeo as mesmas armas q a h gigante [...]69.
Com efeito, Caldas (1951, p. 376), que o via como forticasam antigua e defectuosa, vai encontr-lo no meado do sculo XVIII com nove peas, o que se considera
mais do que suficiente para o seu poder de fogo. Encontrou-o, tambm, com os dois
torrees da frente cortados (Figura 37) at a altura da barbeta,70 os quais, em algum
momento da sua histria, foram reconstrudos (Figura 38).
Figura 37 Planta e elevao
do Fortim de Monserrate feita,
em 1758.
Fonte: Cap. Jos A. Caldas.
Figura 38 Vista area do
Fortim de Monserrate na ponta
de Itapagipe.
Foto: Nilton Sousa.
37
38
68 Confira: Arquivo Nacional da Torre do Tombo Ministrio do Reino Mao 599, doc. 68. Coleo de Plantas, Mapas
e outros documentos iconogrficos. Relao das praas, fortes povoaons, e cousas de importancia q Sua Magestade
[...] feitta pello Sargento Mor desta costa Dioguo [sic] de Campos Moreno. Relatrio datado de 1609. [Quanto suposio da cisterna era verdadeira].
70 Seria da reforma do Conde das Galveias?
O Forte de Monserrate era um propugnculo desterrado e diminuto, pouco

mayor q hua atalaya das nossas praas fronteiras, mas, continuava Miguel Pereira,
tinha condio de ser melhorado, porque:
[] naquelle sitio tem hua poro de terreno suficiente p.a se poder alargar,
ficando o forte q hoje he servindo como parte do todo q h de ser, e com pouca
despeza se lhe pode fazer hum fosso aquatico, cortando a pequena distancia
em q esta peninsula se une com a terra p.a q se cumunique o mar.71
Este melhoramento jamais chegou. Consider-lo como [...] grande castelo

do Tapagipe ou grande forte de Tapagipe, como o fez Laet, s pode ser entendido
como uma tentativa de valorizar a vitria inicial dos holandeses.
As suas guaritas, como o vulgo costuma considerar, na verdade, so diminutos
torrees, cuja funo era flanquear as cortinas com o tiro de mosquete. Em algum
momento, os dois da frente foram arrasados para aumentar a linha de fogo, j que
flanqueavam pouca coisa. Em vista de possuir esta fortaleza um parapeito barbeta,
era sempre malvisto pelos artilheiros, pois ficavam mais expostos aos disparos
do inimigo. Todos estes artifcios, porm, visavam aumentar a sua capacidade de
fogo, recebendo maior nmero de peas e desobstruindo a visibilidade do tiro
frontal. Tinha, entre outros, um defeito peculiar a muitas outras fortificaes de
Salvador que era a existncia de um padrasto, formado pela colina onde se encontra,
atualmente, a sede do Centro de Recursos Ambientais (CRA), em cota superior ao
reduto de Monserrate.
Diferentemente de outras defesas da nossa cidade, que jamais pugnaram
contra um inimigo externo, o antigo Castelo de S. Felipe viu-se envolvido em algumas
refregas, ao longo da sua quadricentenria existncia. O comportamento dos seus
defensores , porm, motivo de controvrsias. Durante a primeira invaso holandesa,
foi expugnado pelos batavos, depois de ter tiroteado com algumas naus de sua
esquadra. A resistncia ao assalto dessa defesa no nos parece ter sido tenaz porque,
ocupada a cidade, no havia alternativa seno a retirada. Alm do mais, no era difcil
desembarcar nas praias da pennsula itapagipana e cortar a sua comunicao com
a guarnio da cidade. O que as tropas coloniais podiam fazer era valerem-se dos
filhos da terra, que estavam habituados guerra da emboscada, e permanecerem na
sua vizinhana, infundindo perdas eventuais aos senhores da praa, como o fizeram
Antnio Morais e Manuel Gonalves.
H uma nova divergncia entre os historiadores sobre o que aconteceu no
fortinho de Monserrate, com a chegada de D. Fradique em 1625. Querem uns que,
vista da poderosa frota, os holandeses recolheram-se cidade, abandonando-o,
medida prudente e salutar. Aldenburgo diz que a sua guarnio ainda atirou contra
71 BAj Documentos Avulsos [54-IX-8] n. 60. fl. 1. [Grafia original].
os navios da esquadra luso-espanhola, retirando-se na noite seguinte, e os que

queriam valorizar os feitos portugueses, como Brito Freire, falam da tomada do fortim
de surpresa. Onde abundam as bravatas, falece a verdade histrica.
Treze anos tinham decorrido da reocupao portuguesa do fortinho, quando,
sobre ele,
[...] na tarde de 21 de abril, o Major van den Brand avanou com alguma gente
pela praia, conduzindo cinco peas, e o tomou ao Capito Pedro Aires de Aguirre,
que dispunha de poucos soldados, e seis canhes. (CAMPOS, 1940, p. 127)
Era a invaso de Nassau de 1638. Os holandeses s o desocuparam quando

retornaram a Pernambuco. A narrativa destes acontecimentos parece fugir da nossa
promessa de no enfatizarmos as efemrides, porque tantos j o fizeram. H que
se provar, porm, a fragilidade do propugnculo e sua escassa funo na defesa da
Cidade do Salvador e da costa da Baa de Todos os Santos. No particular, caberia
dizer que Aguirre j era cabo deste propugnculo, desde 1618, e era, certamente,
um homem de idade.
O fortinho de Monserrate iria hibernar por uns duzentos anos, acordando esporadicamente do seu cochilo com alguma salva comemorativa, quando foi ocupado
pela Sabinada, em 1837, sua terceira aventura guerreira. (CAMPOS, 1940, p. 128)
Os sediciosos, que o tomaram com a ajuda do paquete Braslia, andaram tiroteando
com naves da Armada Imperial, mas renderam-se diante da artilharia mais moderna
da corveta Regenerao e do brigue Trs de Maio, que efetuaram desembarque
apoiados por destacamento legalista que avanou pela terra.
A Questo Christie levantou o problema da sua reforma, que foi feita com
as recomendaes do coronel Beaurepaire Rohan, em 1863. Da em diante, no
temos conhecimento de qualquer interveno substancial para a sua restaurao
at que, em estado deplorvel, foi objeto de trabalhos de restaurao, feitos no
governo de Gis Calmon, inserido no projeto de embelezamento das reas de
Monserrate, quando se criou uma comisso composta do capito de mar e guerra
Cunha Menezes, do prof. Alberto de Assiz e do prof. engro. Amrico Furtado de Simas,
pai do nosso saudoso amigo professor Amrico Simas, da Faculdade de Arquitetura
da Universidade Federal da Bahia (UFBA), cujo gosto e engajamento na conservao
da memria deve ter herdado do velho Simas, como ele mesmo costumava dizer
na intimidade.
As restauraes mais recentes empreendidas pelo Exrcito Brasileiro foram de
pequena monta e tivemos a chance de dar alguma contribuio, principalmente recomendando desentaipar a arcaria, que est sob a casa do comandante, e a remoo
do reboco da cantaria das cercaduras de pedra das envasaduras.
D e f esa d a R i b ei ra d e I ta pa gi p e
a o S o B a r to l o meu
B a luar tes n o l ado da R i beira
O outro lado da pennsula de Itapagipe sempre foi desguarnecido e bastava
ao inimigo embarcado contornar a pennsula pela ponta de Humait e lanar suas
tropas do lado oposto, no local onde havia uma costa de fcil desembarque, que
conhecemos como Ribeira de Itapagipe, com guas mansas, e at um porto seguro
(dos Tainheiros). Da bastava fazer um aproche de curta distncia, atravessando a
pennsula, e tomar o padrasto nas vizinhanas do Forte de Monserrate, anulando-o.
O mestre de campo Miguel Pereira sugeriu, ento, para melhorar o problema,
o seguinte:
A extensso das prayas desta B.a, da barra p.a dentro, he to dilatada q poe agora
se no pode acudir a todas, e assim tratando da mais proxima, e sem defena
he de Tapagipe th o fortim de S. Ber.meu da passage; nesta se deve fazer algum
reparo detras do qual posso os defensores impedir o dezembarque: a mais
breve obra com q esses se podem cobrir he fazendo ha trinxr.a, q lhe sirva
de parapeito, aproveitando de algas cazas de palha cerca [?] de hortas p.a q
o trabalho seja menos; e nessa, a distancia q apontarei, dous redutos em q se
poso montar a quatro peas; porq com esses, e fortim de S. Ber.meu, q logo deve
ser reparado, fica essa praya com bastante defena nem a occasio permite
obra mais dilatada.72
Fo r te de S. D i ogo, n a Pen ha
Na carta de Salvador elaborada por Weyll73, na segunda metade do sculo XIX,
est localizado um certo Forte de S. Diogo, na Penha de Itapagipe, de cujos vestgios
alguns moradores antigos do local ainda se recordam. Esta defesa permitia dificultar
a entrada de naves pela enseada dos Tainheiros, denominada na cartografia como
Bahia de Itaparype. Isto implicaria a existncia de uma defesa congnere, no outro
lado da terra firme, para cruzar os fogos da artilharia, no local conhecido como
Plataforma. Muita gente imagina que a toponmia tem a ver com a plataforma da
estao ferroviria, mas esta deve ser em funo de plataforma de artilharia existente
no local, para fechar a boca da enseada, em conjunto com o fortim de S. Diogo, na
Penha. Este deve ter sido feito posteriormente, mas atendia parte das recomendaes
do mestre de campo Miguel Pereira.
73 Mappa Topographica (sic) da Cidade de S. Salvador e seus subrbios levantada e dedicada ilustre Assembleia
Provincial por Carlos Augusto Weyll.
For te de S o Bar tolome u

O Forte de So Bartolomeu da Passagem, situado no esteiro de Piraj, foi uma
fortificao importante na sua poca, um propugnculo bastante antigo do nosso
sistema de defesa, de grande valor estratgico para a proteo da capital. Era da
Passagem porque, segundo Vilhena, por ali, passava uma das estradas em direitura
ao serto.74 Se tivesse sido bem comandado, guarnecido e convenientemente artilhado, o desembarque de Nassau no teria sido to fcil, quando nos colocou sob
ataque, desembarcando nesta rea em 1638. No nossa crena, todavia, que sua
antiguidade recue aos tempos de D. Francisco das Manhas, como quis o mestre
Teodoro Sampaio, cuja informao no especifica a origem, no seu trabalho sobre
a Cidade do Salvador. (SAMPAIO, 1937, p. 294)75 Se qualquer coisa existiu, foi alguma
trincheira provisria. O que temos de mais concreto parte de testemunho irrefutvel,
que o de Bernardo Ravasco, quando relatou esta fortificao em 1660:
O forte Sam Bartholomeu, tem quatro peas de ferro todas de 7 L.as e 2 de 6. Esta
provido nelle por Cap.m An.to. Glz. Seabra por patente do Gov.or e Cap.m g.l deste
Estado Francisco Barreto, por se haver accabado o tempo da de S. Mg.de com
elle nam tem soldo; so se lhe pago quatro vinteis cada dia em dr.o e farinha:
Este forte fez Diogo Luis de Oliveira, em Tapagype na boca do Rio de Piraja
p.a segurana dos navios, q ally mandava recolher.76
Esta mesma informao de autoria da fortificao est contida no relatrio

apcrifo de 1671, mas que costumamos atribuir ao engenheiro militar capito
Antnio Correia Pinto:
O Forte S. Bartolameu q chamo de piraja, he de pedra e cal esta na ponta de
huma emseada, donde o G.or Diogo Luis Olivr.a o fabricou p.a sigurar os navios
q ally mandava recolher do perigo q pouquo antes havio padecido no porto
desta Cidade quando os tirou delle Pedro peres [Peter Petrid?], Cabo de uma
esquadra de Naos Olandesas He oje ynutel para tudo o mais; e quando o
Conde de Nasau sitiou esta praa estando bem guarnesido e munisionado
se lhe rendeo logo: ymporta pouquo q se deixe estar; por q no fas despesa
alguma a faz.a de S. A.77
Mirales, na sua Histria Militar, repete as mesmas informaes dos relatrios

seiscentistas. O nosso fortim, logo a seguir invaso nassoviana de 38, ocasio em
que teve um papel melanclico, era comandado, por patente do conde da Torre, pelo
74 Vilhena (1969, p. 222).
75 Conferir Sampaio (1937, p. 294): [...] Comeou [D. Francisco de Sousa] o forte de S. Bartholomeu na Ponta [?] de
Itapagipe destinado a vedar a entrada do esteiro de Piraj.
76 Ver: Arquivo Histrico Ultramarino Catlogo de Luiza da Fonseca, doc. 2.264. Relatrio de Bernardo Ravasco de
1660, datado de 11/09/1660. [Grafia original].
77 Diretoria dos Servios de Engenharia do Exrcito Portugus (DSE) Biblioteca. Relatrio annimo. Cdice 1608,
doc. 92. [Grafia original].
capito Francisco Pereira do Lago, que se tinha distinguido na defesa da cidade e

se comprometera a formar, por sua conta, uma companhia de Infantaria Espanhola
para guarnec-lo. (BIBLIOTECA NACIONAL, 1930, v. 18, p. 124)
O Forte de S. Bartolomeu sempre teve problemas construtivos que o faziam
arruinar-se facilmente, necessitando de constantes reparos. Eram, aparentemente,
problemas originrios da sua implantao, muito vizinha gua (Figura 39) e, no
sendo montado sobre rocha como outros nossos, teve sua edificao mais complicada, principalmente uma das pontas que deveria ter sido apoiada em estacas ou
enrocamento, pelo que podemos julgar dos desenhos antigos, que, por sinal, so
muitos. Pelo menos, no fim do sculo XVII, j era uma construo de pedra e cal,
como atesta Bernardo Vieira Ravasco.78
Um grande defeito operacional do nosso fortim era o isolamento. Alm do
mais, existia enorme brecha desguarnecida, desde a sua situao at a ponta de
Monserrate, que, atualmente, chamamos Ribeira, permitindo inmeros locais de
desembarque, como j destacamos.
Sabemos que o nosso fortim foi restaurado sob a orientao do mesmo Miguel,
mas no temos conhecimento da execuo das defesas que iriam preencher a
brecha.79 O fato de estar sendo proposto o preenchimento desta lacuna defensiva no
relatrio de Galeo, na primeira dcada do sculo XIX, sinal de que nada foi feito.
(ACCIOLI, 1933, v. 4, p. 314) Como, entretanto, temos destacado estas obras, nem
sempre elas eram implementadas imediatamente ou caminhavam com a celeridade
requerida, porque, por exemplo, em 1717, eram pedidos os apontamentos80 e desenhos do mestre de campo engenheiro para as obras do Forte de So Bartolomeu
e, no ano imediato, para o mesmo oficial fazer novos oramentos para reparos.81
Figura 39 Planta e corte do
Fortim de S. Bartolomeu.
Fonte: Desenho de J. S. Leal
Teixeira.
Figura 40 So Bartolomeu
desenhado por Caldas, na metade
do sculo XVIII.
Fonte: Oliveira (2004).
78 Ver: Biblioteca Municipal de vora (BME) Cdice de cpias do Conselho Ultramarino, Arquivo de vora, Cota
CV/1-17, fl. 291v. [Grafia original]. Discurso de Bernardo Ravasco: [...] O de S. B.meu da passageem de Piraj, distante,
pouco mais de legoa desta Cidade, he de pedra, e cal [...].
79 Biblioteca Nacional (1941, v. 53, p. 202): Portaria para o Provedor-mor mandar consertar o forte So Bartolomeu
de Piraj. Datado de 20/12/1712.
80 Biblioteca Nacional (1941, v. 54, p. 261). Datado de 19/08/1717.
81 Id.,1942, v. 55, p. 163. Datado de 09/12/1718.
O velho (e por que no atual!) estilo de empregar a iniciativa privada para

fazer o que mister do Estado nunca foi to posto em uso como no sculo XVIII.
O resultado, como j fizemos ver, nunca era bom porque, para que isto acontecesse,
o rei teria que conceder mercs que, no caso das fortalezas, era o comando vitalcio
do propugnculo, transfervel at para descendentes. A concluso disto era uma
enorme falta de profissionalismo das guarnies de defesa. de se pensar que a
dinastia, certamente abastada, dos Pereira do Lago tivesse enorme influncia sobre
os comandos do fortim de S. Bartolomeu. Se, em 1639, Francisco Pereira do Lago foi
nomeado comandante da nossa fortificao, em 1718, Brs Pereira do Lago pedia
a mesma merc, comprometendo-se a reedific-lo segundo as especificaes de
Miguel Pereira.82 Anos aps, mais exatamente em 1743, Antnio Pereira do Lago
pedia soldo estando no comando da fortaleza.83 Nos meados do sculo XVIII, novamente os problemas de implantao do nosso fortim exigem reparos na muralha,
que foram levados a efeito pelo muito conhecido engenheiro militar Manoel de
Oliveira Mendes84, filho do mestre Felipe de Oliveira Mendes.
Os fortes estrelados, como o partido arquitetnico adotado em S. Bartolomeu,
foram modelos muito difundidos durante o sculo XVII (Figura 40). Encontramos
esta forma em outras partes do Brasil e alguns destes edifcios foram levantados de
terra, isto , com taipa de pilo ou gazon. Embora houvesse indicaes para este
traado, at mesmo em tratadistas holandeses famosos e em Serro Pimentel, tal
desenho no ensejava, nos textos, qualquer aprofundamento de estudo, pelas claras
e manifestas deficincias de flanqueamento de tiro. No sculo XVIII, os exemplos
deste modelo tornam-se muito escassos e seu uso restringiu-se a fortins, que eram
enquadrados na categoria de fortificao passageira ou transitria.
Diferentemente de outros elementos de defesa da Baa de Todos os Santos, que
jamais pugnaram, o Forte de So Bartolomeu esteve envolvido na invaso de Nassau,
mesmo que de maneira inglria, e, muito mais alm, nas guerras da Independncia
quando Madeira o ocupou, porque reconhecia a sua importncia para o abastecimento logstico que vinha do mar. Em virtude disto, foi canhoneado pelas tropas
brasileiras, da outra margem e de outros pontos, ficando muito danificado, obrigando
os portugueses retirada. J no perodo imperial, foi ocupado pela Sabinada, como
quase todas as nossas fortificaes, e posto sob o comando do Tenente Pedro Vitor de
Alcntara (Cf. CAMPOS, 1940, p. 260), que de l foi desalojado pelas tropas legalistas
com baterias montadas nos padrastos vizinhos.
O aviso do Ministrio da Fazenda de 16 de maro de 1844 d autorizao
para a demolio da velha praa de guerra para reutilizar a sua cantaria na ponte
da Alfndega (Cf. CAMPOS, 1940, p. 260), o que foi iniciado. A agonia do ilustre
82 Biblioteca Nacional (1952, v. 97, p. 125). Datado de 17/02/1718. Mesmo assunto: Arquivo Histrico Ultramarino
Documentos Avulsos, Bahia: Cx. 9, doc. 104 [AHU_ACL_CU_005, Cx. 11, D. 968].
83 Arquivo Histrico Ultramarino Documentos Avulsos, Bahia: Cx. 81, doc. 11 [AHU_ACL_CU_005, Cx. 72, D. 6082].
84 Arquivo Histrico Ultramarino Catlogo de Castro e Almeida, Bahia. Doc. 6.343.
monumento, testemunha importante da nossa histria, foi retardada quando se

mandou sustar a tal ordem at que se estudasse melhor a convenincia de tal
demolio, mas a destruio incipiente agravou o estado de suas cortinas e, em
1863, [...] encontrava-se em completo estado de everso, abandonado fendidas
as muralhas em diversos pontos. (Cf. CAMPOS, 1940, p. 261) Os reparos, naquela
altura, seriam incuos e a soluo adequada apontava para a reconstruo. Ainda
durante o perodo imperial, o baiano Visconde de Gua, titular do Ministrio da
Marinha, consegue, a pedido da Cmara, autorizao para a demolio, o que s foi
feito na Repblica, quando, em 1903, o intendente Jos Eduardo Freire de Carvalho
promove a demolio final.
Fo r tes d o Re c n ca vo
Embora o relatrio apcrifo de 1671 declare a presena dos holandeses como
razo bastante forte para fortificar o Recncavo, esta necessidade vem de outros
tempos que antecedem a presena dos batavos. Vejamos o que ele diz, e quantas
destas defesas relaciona:
Quando os holandeses occupavam as Capitanias do Norte, vinho do Resife
queimar os emgenhos, e detruir a campanha da Bahya q he toda devedida de
diferentes Rios navegaveis das suas embarcacons; e alguns sam to caudalosos
q dentro no de Paraguasu, esteve recolhida toda a sua Armada e no de Matuim
os Galions da Real para se lhe empedir o danno se fabricaro algus fortes e
plataformas nos sitios mais acomodados a defena de sua emtrada: dos quoais
so j extinctos alguns, e os que existem esto arruinados, e sam hoje (por aver
dessado a occasio de se averem [?] fabricado) inuteis e totalmente escusados
A platafrma do Rio de Matuim sinco legoas desta Cidade tem por capitam Jo
frade [?] Maduro por patente do governo, e com o mesmo soldo q vencia de
alferes Reformado, vense huma Rao ordinaria q se lhe paga na camera, e
huma farda q so des mil r.s cada Anno na faz.a Real.
A Plataforma de S. Fran.co que ouve na Barra de Seregippe do Conde sete leguas
desta cidade no ha della mais que a memoria donde esteve. He seu capp.am
Fran..co de Vascomsellos por Patente de S. A. donde lhe sam nomeados oito mil
r.s de soldo por mes que se lhe pago na Camera em dr.o
O Forte S. Crus do Rio de paraguasu des leguas desta Cidade fabricado
de pedra, e terra; coase todo em ruinas; he tambem plas causas sobreditas
desnesesario.85
doc. 92. [Grafia original].
Bernardo Ravasco, que redigiu informao sobre as nossas fortalezas onze anos
antes, faz referncia s mesmas posies defensivas, acrescentando uma plataforma
no engenho de Antonio Ferreira de Souza na foz do rio Paranamirim [Paramirim].
No forte de Paraguassu h dez peas de ferro, hua de 16. L.as 2 de 12, 2 de 10,
2 de 9, e 3 de 6. E da outra banda do Rio huma plataforma, com duas peas de
6 L.as h Cap.m della Balthasar da Costa, por patente do Conde de Castelmilhor,
Gov.or e Cap.m G.l que foy deste Estado, co soldo de 4$ c.dos por mez: dos quaes
se lhe pago 4$200 rs na Camera desta cidade, e de farda cada anno 32$rs
em faz.a como os Capites de infanteria, por elle o haver sido, e reformado
legitimamente.
Na plataforma Sam Francisco da barra de Seregippe do Conde, h 8 peas de
ferro 4 de 8 L.as e 4 de 6. he Cap.m della Francisco de Vasconsselos, por patente do
Governador e Capitam G.l deste Estado Francisco Barrecto, co o soldo de Alfrz
reformado q sam 5$600 rs cada mez q se lhe pago na Camera.
No engenho de Antonio Frr.a de Souza, que esta na boca do Rio de Peranamerim
ha hua plataforma co quatro peas de ferro 2 de 8 L.as e 2 de 6, emcarregada
ao dono do engenho.
Na boca do rio de Matuim, h outra plataforma co 6 peas de ferro, 2 de 12
L.as, 2 de 10, hua de 6. e hu pedreiro de ferro, e por Cap.m Manuel Pinheiro
de Carvalho co soldo de Alfrz reformado, do qual [ilegvel] paga mais q hua
[ilegvel], ordinaria do dous vinteis por dia, e o [ilegvel] a qualquer soldado.
(VIEIRA, 1660)
O Forte do Paraguau, citado nos dois documentos, trata-se do Forte da Santa

Cruz, que ainda est de p, alis, o primeiro destes relatrios cita a sua invocao.
conhecido popularmente pelo nome de Forte da Salamina, por causa do nome da
fazenda de propriedade particular onde se encontra. um monumento tombado.
Acontece que existia outra bateria, no lado oposto do rio, que tinha como orago
a Virgem da Conceio, conhecido tambm como Forte da Fora e quem nos d
notcia detalhada dele o ento capito Jos Antnio Caldas dizendo na sua Notcia:
O Forte da forsa [fora] est fronteiro a este [Forte da Santa Cruz] na parte
oposta da outra banda do rio Paraguasu. H um simples parapeito de terra
com seo terrapleno, onde laboravam duas peas embebido no meio de um
monte, que lhe serve de espalda: fica a cavaleiro dominando o outro forte. Esta
trincheira fizeram os Portugueses no tempo das guerras para expulsarem os
Olandezes do Forte de Paraguasu, que infestavo todo o Recncavo: hoje est
toda arruinada esta trincheira, e se conservo as duas pesas, que esto inteis
e desmontadas. (CALDAS, 1940, p. 387)
Figura 41 Planta que pode ser

atribuda ao Reduto da Conceio,
na entrada do Rio Paraguau,
como representado na Notcia de
Caldas.
Fonte: Cap. Jos Antonio Caldas.
Figura 42 Planta do Forte de

Santa Cruz do texto de Vilhena.
Levantamento similar foi feito por
Caldas, em srie de desenhos que se
encontram na Biblioteca Nacional
de Lisboa.
Fonte: Vilhena (1969).
41
42
bom observar que na citao de Ravasco Vieira existe, igualmente, referncia

a esta fora, quando ele fala do Forte do Paraguau: E da outra banda do Rio huma
plataforma, com duas peas de 6 L.as. Nas figuras 41 e 42, os desenhos so diversos,
mas no fica claro se o primeiro deles a famosa Fora da Conceio ou se foi um
cadastro incompleto por causa do seu estado de arruinamento. A Plataforma de
Matuim, referida nos relatrios, deve ser tambm muito antiga porque no Discurso
do Marqus de Montalvo h referncia ao seu estado de abandono. Posteriormente
deve ter sido restaurada porque Silva Campos informa a nomeao de um comandante para chefi-la em 1657.
A ideia de defesa do Recncavo da Baa de Todos os Santos encontra-se no
Regimento de Almeirim, assinado por D. Joo III, de Portugal, e entregue a Tom
de Souza para nortear-lhe a conduta, a partir da fundao da primeira capital da
Amrica Portuguesa. Neste particular, os procedimentos propostos eram de certa
forma bisonhos, diante da escala do territrio brasileiro e, de maneira particular, da
Baa de Todos os Santos. Rezava o documento, em um dos seus itens:
[] e os senhorios de engenho e fazendas que por este regimento ho de ter
torres ou casas fortes tero ao menos quatro beros e dez espingardas com
plvora necessria para [?]86 dez bestas e vinte espadas e dez lanas ou chua
[]. (FUNDAO GREGRIO DE MATOS, 1998)
86 Esta palavra deve ser um erro de transcrio porque d a entender que a plvora era para as bestas, que est na
categoria das armas de neurobalstica, o que um absurdo. Talvez seja: necessrias para elas.
A presena dos quatro beros pressupunha a existncia de pequena bateria de

canhes, porque estes tais beros so peas reduzidas de artilharia de retrocarga,
que usavam uma cmara de disparo removvel na culatra, dando maior velocidade
de tiro ao canho. Logo, estas armas exigiam um reduto, plataforma ou, no mnimo,
um espaldo, o que vale dizer, a existncia de pequena fortificao. Se no incio do
sculo XVII Diogo Moreno j relaciona mais de quarenta engenhos pelo Recncavo e
se o cumprimento da lei fosse efetivo, existiria tambm grande nmero de pequenas
fortificaes em torno da Baa de Todos os Santos. Mas, se o cumprimento da lei no
Brasil de hoje muito relativo, naqueles tempos era, ainda menos, levado em conta.
Uma fortificao na barra do Cotegipe assinalada por Accioli (1933, v. 3,
p. 393), defesa que pode ter sido construda tanto por portugueses quanto por
holandeses, nas campanhas de 1624 ou 1638, para controlar a barra da entrada da
Baa de Aratu. Como na primeira invaso, a movimentao de tropas foi pelo sul de
Salvador, mais provvel que tenha sido na de 38.
Temos informaes de que durante a nossa Guerra da Independncia foram
armadas muitas plataformas e/ou redutos na Baa, tanto no continente como nas
ilhas. O mentor deste esforo defensivo foi, principalmente, o ento tenente-coronel
Felisberto Gomes Caldeira, que supervisionou diretamente a construo de muitas
defesas, e vistoriou outras tantas edificadas por outros patriotas. Segundo Silva
Campos (1940, p. 277), em So Francisco do Conde foram feitos quatro redutos, um
dos quais contou com a colaborao dos frades do convento. Foram levantados
dois em Santo Amaro e muitos redutos artilhados nas ilhas: de Cajaba, das Fontes,
das Vacas, de Mar, dos Frades, do Bom Jesus, de Madre de Deus e Santo Antnio
e algumas delas estiveram engajadas na refrega, repelindo os portugueses. Foram
tambm feitas obras em Paramirim, Cape, Marap, Mataripe, Camboa, Encarnao
do Pass, Olaria e Barra do Garcez. At na costa de Saubara foram feitas plataformas, pois os portugueses intentavam desembarcar nestas paragens para ir atacar
Cachoeira por terra, onde estava localizada a Junta Interina do Governo Nacional da
Provncia. Garantiam estas posies os quatrocentos homens de armas comandados
e subvencionados pelo famoso Padre Bernardo, outra batina a servio da causa da
nossa Independncia. (CAMPOS, 1940, p. 278)
D ef esa s da i l ha d e I ta pa ri ca
A ilha de Itaparica merece destaque das suas fortificaes, pela importncia estratgica, geogrfica e dimenso que ostenta na Baa de Todos os Santos.
Os inimigos que delas se senhoreassem poderiam fazer incurses, a partir de base
segura, para hostilizar as defesas da capital do Brasil. A fortaleza mais evidente pelo
seu estado de conservao a Fortaleza de So Loureno, embora existam vestgios
de defesas do tempo das invases holandesas.
O For te de S o Louren o
Esta notria defesa obra do mestre de campo Miguel Pereira na sua operosa
vida de engenheiro militar da praa de Salvador, na primeira metade do sculo XVIII.
Tecnicamente o seu traado um hornaveque (obra corna) irregular (Figura 43) e
servia para proteger de desembarques na ponta da ilha de Itaparica.
43
44
Foi uma das construes apontadas no relatrio Mass como necessrias

defesa da ilha e de suma importncia para a defesa da Baa de Todos os Santos. Em
vista disto, ponderou, no relatrio de 1710, o mestre de campo engenheiro:
A Ilha de Itaparica defronte desta Cidade tem um porto de tanta conseqncia
que nele esteve a armada holandesa, e se fortificou a infantaria em terra; este
se acha sem o menor obstculo para impedir a qualquer navio, ou esquadra dar
fundo nele, onde far muito prejuzo s muitas embarcaes deste Recncavo.87
Figura 43 Cadastro atual

digitalizado com a eliminao das
adies em base ao levantamento
de Caldas.
Figura 44 Fachada frontal e
posterior do Forte de So Loureno,
em Itaparica, desenhada por
Caldas.
Fonte: Cap. Jos Antonio Caldas.
A sugesto de fortificar a ilha deve ter sido acatada em seguida, porque, em

meio azfama dos preparativos blicos, que a invaso francesa do Rio de Janeiro
provocou, Miguel Pereira recebe, por portaria do Governo Geral, a misso de fazer
um relatrio das fortificaes: por duas vias, incluindo nele a do Morro de So Paulo,
e a que se est fabricando na ponta de Itaparica (Figura 44) e a da eminncia que
est na mesma ponta.88
A documentao primria sobre esta fortaleza mostra que a sua construo foi
obra da iniciativa privada com a finalidade de auferir algumas mercs do soberano
de Portugal. Em 1715 foi feito o registro da patente do seu comandante Antnio
Gonalves da Rocha, [...] que assumiu acabar por sua conta as obras do forte segundo
a orientao de Miguel Pereira da Costa.89 Pelo visto, o comando deste benfeitor foi
87 Ver Documentos Histricos da Biblioteca Nacional (1941, v. 53, p. 142). Datado de 02/11/1711.
88 Ver: Documentos Histricos da Biblioteca Nacional (1941, v. 53, p. 142). Datado de 02/11/1711.
89 Ver: Documentos Histricos da Biblioteca Nacional (1943, v. 62, p. 136)
longo, pois vamos encontr-lo em 1732 solicitando reformulao de consulta a D.

Joo V ainda na qualidade de comandante e s vamos achar portaria designando
novo comando em 1744.
Silva Campos (1940, p. 181) d a entender que no local do So Loureno havia
uma fortificao holandesa de torro90, edificada por Sigismundo Von Schkoppe,
quando tomou posse da ilha e que foi por ele arrasada antes de se retirar para
o Recife. Confessamos, porm, que a nica fortificao holandesa referida pelos
documentos aquela da Eminncia que, obviamente, nunca seria na parte baixa
da ilha. Ser que o mestre confundiu a localizao?
A histria do Forte de So Loureno extremamente movimentada a partir
do sculo XIX. Se os seus canhes foram usados festivamente para saudar a visita
do Prncipe Regente eles mesmos troaram contra os portugueses em batalhas pela
independncia da Bahia. De incio, um srio revs. Conta-nos Silva Campos (1940, p.
182) que, na madrugada de 10 de julho de 1822, um comandante portugus conhecido pela alcunha da Trinta Diabos desembarcou sorrateiramente nas imediaes
do So Loureno, em uma ao que poderamos classificar como de comandos,
entrou na fortaleza onde matou dois soldados que l estavam, um deles de sentinela
(certamente dormindo!). Encravou e desmontou a artilharia existente, destruiu os
casebres dos moradores da vizinhana e se retirou. As naves lusitanas que ficaram
ao largo mantiveram estreita vigilncia sobre a fortaleza que no as podia ofender j
que a sua tormentria tinha sido inutilizada. Assim, entre os dias 23 e 24 de agosto,
os ilhus, na calada da noite, comandados pelas destacadas figuras de Antnio de
Sousa Lima e Francisco Xavier de Barros Galvo, foram recolher o armamento que
sobrou da incurso lusitana. Com peas trazidas de outra parte e com algumas que
conseguiu desencravar, hostilizaram e avariaram naus portuguesas que estavam
fundeadas, obrigando-as a se fazerem ao largo. S assumiram, entretanto, a fortificao, em 20 de setembro, aps terem ocupado a cidade.
Foi o duelo de artilharia vitorioso sustentado pelo S. Loureno, comandado
pelo major de artilharia Luis Correia de Morais, nomeado por Labatut, contra uma
esquadra portuguesa, em 7 e 8 de janeiro de 1823, que valeu vila de Itaparica o
ttulo de Intrpida concedido pelo Imperador Pedro I. O ltimo ato solene envolvendo
o velho propugnculo, conta-nos Ubaldo Osrio, foi a salva em honra das exquias do
brigadeiro Antnio de Sousa Lima, prcer itaparicano da Guerra da Independncia,
no dia 17 de junho de 1846. (OSRIO, 1928, p. 59)
O forte encontra-se aparentemente bem cuidado, desde que foi ocupado pela
Marinha, onde criou uma estao de desmagnetizao. Esta boa conservao
todavia aparente, pois foi, de maneira lamentvel, profundamente descaracterizado
para atender a funes incompatveis com seus antigos espaos. Resta-nos somente
90 Sistema de construo baseado no emprego de blocos de terra cortados, e assentados com argamassa de barro.
a memria de como era antes, legada pelo excelente levantamento efetuado pelo
ento capito Jos Antnio Caldas, lente da Aula Militar da Bahia, publicado no seu
livro de Notcia.
Fo r te da Em i n n c i a
Devemos observar que em todo discurso sobre a defesa da ilha de Itaparica
vem sempre baila o tal antigo Forte da Eminncia, e o Forte de So Loureno
pressupunha, sempre, o seu apoio para a defesa do local, desde quando foi concebido
pelo mestre de campo Miguel Pereira.
A localizao da fortaleza da eminncia , possivelmente, na colina cheia de
vegetao que se pode ver na fotografia area (Figura 45). Levantamos esta hiptese,
a ser comprovada atravs de prospeco arqueolgica, por meio da fotointerpretao
estereoscpica da regio e pelo fato de se ter encontrado uma colubrina no cemitrio
construdo nesta colina. A cartografia do local indica a cota de 36 m, acima do nvel
do mar para esta elevao, o que lhe d domnio sobre toda a rea circunvizinha e
podia bater com sua artilharia qualquer dos lados da Ponta da ilha.
Do outro lado do esteiro situa-se, em uma elevao, o reduto do Mocambo que
colaborava no bloqueio desta passagem que permitia acesso a local de fcil ancoragem e desembarque (Figura 45). Foi muito acionado na Guerra da Independncia.
O relatrio mais antigo que trata dessa fortificao o de Bernardo Ravasco,
com a seguinte referncia:
Na ponta da Ilha do Taparica, ha hua fora q o inimigo deixou ally feita, em
que h 14 peas de ferro, 2 de 16. L.as 2 de 14. 2 de 10. e 3 de 8. que estam na
eminncia: provesse com huma Comp. de infanteria; e atualm.te esta nella
com a sua o Cap.m Antonio de Queiros Cerq.ra a quem se da somente na Cam.ra
o socorro que toca aos mais Capitaes de infanteria. (VIEIRA, 1660)
Figura 45 Montagem feita

pelo autor do levantamento
fotogramtrico da ponta da ilha
de Itaparica, onde foi construdo
o Forte de S. Loureno. Este
deveria ser apoiado pelo Forte da
Eminncia, hoje desaparecido,
construdo pelos holandeses e que
deveria ser restaurado segundo as
especificaes de Miguel Pereira.
D ef esas da Gue r ra da Inde pe nd ncia

Silva Campos relaciona dezenas de posies fortificadas construdas em diversas partes da ilha, nas quais havia perigo de desembarque de tropas portuguesas: obra do Cel. Felisberto, foram levantadas defesas em Caixa Pregos, Portinho e
Aratuba. Os lderes locais da resistncia, Antnio de Sousa Lima e Francisco Xavier
de Barros Galvo fizeram fortificaes provisrias e trincheiras no canal do Funil,
Barra Grande, Mercs, Amoreiras, na fazenda do prprio Barros Galvo, Mocambo
e Ponta do Manguinho. Perto da povoao foram feitas as defesas de So Pedro,
Izidoro, Amoreiras Pequenas, Praia das Amoreiras. Alm destas foram fortificadas
as paragens de Quitanda, Alambique (Fonte do Lima ou Fonte da Bica), e Engenho
da Boa Vista (Cf. CAMPOS, 1940, p. 288-289) e muitos outros pontos no citados. O
lembrete destes locais importante porque eles poderiam ser objeto de trabalho
sistemtico de arqueologia.
A r esp eito d a i mp or t nc i a d a s
f o r tif ica es d o M orro d e S . Pa u l o
A excelncia e a importncia do sistema fortificado do Morro de So Paulo
exaltada pelos antigos tericos da guerra que a conheceram ou nela trabalharam,
por isto seria interessante deixar, inicialmente, falar os antigos, sobre o que eles
achavam dessas defesas porque elas so muito claras. Estes textos vo-nos coadjuvar
na afirmativa de que o sistema fortificado do Morro era importantssimo, para no
estarmos to somente baseados na observao crtica da defesa de Salvador e do
seu Recncavo, mas tambm na opinio unnime de quase todos os especialistas
ou cronistas qualificados, do passado, que entraram em contato com este destacado
testemunho da memria nacional, particularmente da memria militar. Vejamos,
pois, o que falam alguns documentos, no que se refere nossa fortaleza.
De Bernardo Vieira Ravasco, irmo do padre Antnio Vieira, ex-capito de
infantaria e Secretrio de Estado do Brasil:
[] A Fortaleza do Morro de S. Paulo, q della [da cidade de Salvador] dista doze
legoas da Barra para fora, he inaccessivel pella banda da costa: E Ara pella
[sic] do Porto donde se recolhem as Embarcaoens fugindo as tempestades, e
aos Piratas, teve sinco plataformas e Trincheyras inrrigulares pello Monte [...]
que a defendio, sendo tanta a sua reputao, q quando os Holandeses pediro
por refens das pazes, q celebraro com o S.r Rey D. Joo o 4o, ou o de S. Julio
de Lisboa, ou de B.ra Ma [...], ou 3o lugar; e quando fortificada no tempo q elles
cruzavo estes mares, a governavo hum Mestre de Campo, ou hum Tenente gn.l,
ou hum sargento Mayor, com 500 e 400 e quando menos 300 Infantes, hoje
est sem forteficao, nem Pessa alga montada: e asim nella hum Ajudante,
com ha Companhia de soldados de sua guarnio, q s aparecem em vir cobrar
seu socorro, e farda.91
Do relatrio militar annimo [1671], que poderia ser atribudo ao capito

engenheiro Antnio Correia Pinto, na administrao de Afonso Furtado de Castro
do Rio de Mendona, 1 Visconde de Barbacena, que governou de 1671 a 1675:
[...] A Fortaleza do Morro de S. Paulo que esta fora da Barra doze leguas desta
Cidade, he de grande ymportancia, no so por defender a Barra das Vilas vezinhas
do Cayr e Boypeba, donde vem o Principal sustento desta Praa; mas pela
sigurana dos navios do Reino, e embarcasoens da costa q. nesta B.a emtravo,
e della sahio, quando os do enemigo andavam sobre esta Barra, comvem
muito conservarse, e estar sempre bem prevenida de tudo o que toque a sua
defena [].92
Do mestre de campo Miguel Pereira da Costa:

[] O Morro he bem notorio o de quanta concecuenia seya, pois tem capacid.e
p.a grandes armadas, e ocupado este, ou o de Itaparica pelo inimigo, experimentaria esta praa a nececid.e q asima apontey, por delles se impedir totalm.
te
a comunicao das embarcaoens e asim q bem se ve o quam percizo seya
fortificalos, fazendo nelles obra q impida aquelle proyecto, pois da sua concervaso depende tanto a da praa [].93
Do ento capito de infantaria com exerccio de engenheiro, Jos Antnio

Caldas, soteropolitano e lente da nossa aula militar:
Morro de S. Paulo - O Morro de S. Paulo he hua Ilha, que fica desviada barra
em fora desta Cidade para o Sul doze legoas, por entre ella, e a terra firme corre
um canal que d comunicaso para as Villas do Cair, Camam, Boypeba etc.,
a sua ponta de Noroeste est fortificada pela marinha com ha Bateria, como
mostra a Planta, e corre um lanso de cortina para o Sudoeste, com um angulo
reintrante e se comunica com hum baluarte placo [sic plano] ao lado do qual
corre outro lanso de cortina, e outras fortificasoens que mostra a Planta, ainda
91 Arquivo Municipal de vora (BME). Cdice de cpias do Conselho Ultramarino, cota: CV/1-17, fls. 291v. fl. 285
tem incio o discurso feito por Bernardo Vieyra, Irmo do P.e Ant.o Vieyra, intitulado: Discurso politico sobre a
neutralidade da Coroa de Portugal, nas guerras presentes das Coroas da Europa, e sobre os damnos, que da
neutralidade, podem resultar a esta Coroa, e o como se devem e podem obviar. Feyto em 18 de Julho de 1692, por
Bernardo Vieyra, Irmo do P.e Ant.o Vieyra [...].
doc. 92. [Grafia original]. Memria dos Fortes q ha Nesta Praa da B.a e seu reconcavo, capitaens q os ocupo e
soldos q vencem.
93 Confira: Biblioteca da Ajuda (BAj) Documentos Avulsos [54-IX-8] n. 60. fl. 1. [Grafia original]. Relatrio do Mestre-de-Campo Miguel Pereira da Costa: Extracto da forteficao desta Praa da Bahia estado em q se acha, remdio de q
neeita [sic]. Cota: 54-IX-8 n. 60 Nmero de catlogo; 1814(60), Data: 1710.
que esta tambm he muito antiga, hoje se acha a fortificaso com mais perfeiso,
e tambem aprovaso da dita Ilha.
A sua Artilharia consta do Mapa geral dos Canhoens de bronze e ferro etc. e
so por todas 51 pesa [sic] do genero de canham de ferro etc. com todos os
instrumentos, petrechos e munisoens de guerra que so precizos para poderem
laborar.
A guarnisam que defende este prezidio he a [q] consta pg. 292, na qual se ve o
numero de Infantaria, e Artilheiros que h, os quaes se dividem em quartos, e
rolam entre si diariamente [...]. (CALDAS, 1951, p. 389)
Do ento capito de infantaria do Regimento de Estremoz, Domingos Alves

Branco Muniz Barreto, baiano de Maragogipe, segundo Silva Campos:
Fortaleza do Morro de S. Paulo - Fica esta importante, e m.to necessaria Fortaleza
ao Sul da Barra da Bahia 14 legoas. Em todo o seu recinto esta fortificada pela
natureza, no so por ter muito recife, mas por ser Costa desabrida, que no
permitte desembarque, e s p.r huma pequena parte para dentro do Forte e
huma do da Barra, vindo p.a o Porto do Portal, he que pode haver algum, mas
sempre com seu risco, p.r ter tambem seu recife. Todas as Fortificaoens q tem
necessito de huma grande reedificao. O Forte chamado da barra, se acha
inteiram.te arruinado. A face da cortina na p.te do Mar, que tem 11 p.a 12 braas
de muralha, est inteiramente cahida at o nivel dagua, de modo q com as
mars grandes entre agua, q lava todo o baluarte. A Cortina que continua at
o Portalo, e daqui para diante, pela p.e exterior, igalm.e tem muitos cunhaes de
pedra cahidos, por serem estes de pouco comprim.to e gosssura p.a entrarem
melhor no grosso da muralha.
Em lugar pois de se dar logo providencia no principio da daminficao se deixou
chegar huma to necessaria Fortaleza a este deploravel estado, que s com
avultada despeza da Real Fazenda se poder reparar, ainda sem fazer meno
da economia que se deve praticar p.lo servio que se pode exigir dos Soldados, q
formo huma Comp.a de Infanteria, que a grarnee, e igualmente da Cala que se
pode alli mesmo fabricar de muita pedra, q na Costa do mar se acha p.a este fim.
Finalm.te no s se no cuidou em reparar e emendar alguns defeitos, mas que
ultimam.e se persuadio o Govern.or actual da Cap.nia da Bahia, por conselho de
hum pouco sensato Cap.m de Artilheria; q antes exerceo o lugar de Engenheiros,
q de todo devia ser esta Fortaleza abandonada p.lo seu pouco ou nenhum prestimo. Este errado systema se convence no s pelo Plano do Insigne Engenheiro
Mass, mas pelas conteudas vantagens, q tiveram no anno de 1623 nas Guerras
com os Hollandezes, rezultadas da exist.a desta Fortaleza, e dos avizos que fes o
Comand.e della ao Gov.or do Estado sobre o movimento das Armadas, alm da
defza q faz s Villas maritimas do Cair, Camamu, Bopieba e povoao do

Rio das Contas, q so os celeiros daquella Cidade da Bahia [...].94
Ainda Muniz Barreto, quando j era sargento-mor e comandante da praa do

Morro, em 1797:
Como pois a Capital do Reino no tem por ora foras suficientes de Marinha para
impedir que qualquer nao poderoza inimiga, tente algum desembarque em
qualquer das capitanias do Brazil, e sendo a Ilha do Morro pelo seu local a mais
importante chave da Comarca de toda a Capitania, e ainda se pode asseverar
sem receio, que de toda a America Portugueza vem pois a ser da primeira e da
mais indispensavel necessidade ordenar Sua Magestade, no s a reedificao
do mesmo Prezidio, mas ainda a sua melhor construco, formando-se a sua
cidadella debaixo tudo do mais exacto preceito de Fortificao [].95
De Luis dos Santos Vilhena (1969, p. 232-233), intelectual e professor de grego

na nossa cidade:
Morro de S. Paulo - Doze lguas ao Sul da Bahia fora da barra, e na latitude
de 13 graus e 30 minutos, e 344 e 45 de longitude, faz ponta a ilha do Morro
de S. Paulo, ou propriamente do Tapirando, que por seis ou sete lguas vem
acompanhando a costa intermediando um canal navegvel que em partes
tem uma lgua de largura, e um quarto em outras; para defender a barra, ou
entrada neste, e evitar a comunicao para o continente se fz naquela ponta
o presdio do Morro, de que a principal fortaleza monta dezoito peas e pode
montar mais; correm diferentes lanos de muralha com seu ngulos salientes,
e reentrantes pela sapata da montanha, de forma que em partes s deixa um
escasso terrapleno para poder laborar artilharia, de que h alguns anos contava
por todo o presdio cinqenta e duas peas de ferro. Acha-se aquele presdio
importantssimo com lamentvel runa a que a negligncia de muitos anos, o
tem deixado chegar, quando e importantssima a sua conservao, e por isso
muito precisa a sua fortificao, devendo ser ao mesmo tempo exatssima a
vigilncia na sua guarnio; pois e o lugar onde necessariamente esperam as
embarcaes que do Sul vm com mantimentos, e comrcio para a Bahia, para
dali montarem a barra perigosssima de Jaguaripe. igualmente para temer que
qualquer inimigo se nos apodere daquele vantajosssimo psto, donde no s
privar a cidade de todos os vveres necessrios, como sem maior incmodo seu,
nos pode fazer as hostilidades maiores, interceptando as nossas embarcaes
do comrcio que vierem demandar a barra da Bahia, quando por aquela de
Jaguaripe se nos pode introduzir no Recncavo, e apossar-se, ou devastar os
nossos muitos, e riqussimos prdios rsticos, e fbricas importantssimas de
94 Biblioteca Municipal do Porto (BMP), Ms. 686, fl. 24v.

95 Carta do ento sargento-mor Muniz Barreto, ao Rei, contida no Livro 84 das Ordens Rgias do Arquivo Pblico do
Estado da Bahia, transcrita em Revista do IGHBA, Salvador, v. 2, p 227-239, 1890.
que esto povoados todos os rios, e margens da baa e continente, o que tudo
se evita, fortificando, como deve ser, tanto aquela ilha, como a mesma barra do
Jaguaripe nas paragens onde se julgasse mais conveniente, para o que devero
vir de Portugal, engenheiros peritssimos, e imparciais, atenta a natureza das
runas que ali se observam.
Do brigadeiro de artilharia Jos Gonalves Galeo e comisso de engenheiros:

Fortaleza do Morro - Eu julgo que deve ser a fortaleza do Morro posta em
estado de perfeita defeza; as obras a fazer sero de terra e madeira; deve se
evitar haver parapeitos e plataforma de cantaria, ou de alvenaria, defeito quasi
geralmente commetido pelos fortificadores do Brasil. A guarnio ser um
corpo de artilheiros fixos e as milicias do districto tudo debaixo das ordens de
um bom official, encarregado do comando da fortaleza: de uma tal guarnio
se alcanar tudo o que se pode esperar, e o servio de S.A.R. ganhar, porque
no ter corpos indisciplinados e mos para a defeza geral, pois taes so todos
aquelles que fazem muitos, e grandes destacamentos.
Observao
Concordamos inteiramente com este parecer, e s temos a dizer, que as fortificaes da marinha devem ser construidas de boa enchelaria at o fim do
revestimento, e que os seus parapeitos sejo de tijolos e massa para evitar os
estilhaos, isto , as fortificaes da marinha, que so banhadas pelo oceano.96
Do relatrio do cel. engenheiro Beaurepaire Rohan (perodo imperial):

Morro de S. Paulo - Collocado na Ilha do mesmo nome, cuja importancia para
a defesa da bahia desta cidade, da qual dista proximamente treze leguas,
geralmente conhecida, compe-se esta fortificao de dois reductos isolados e
diferentes baterias disseminadas pelos lados N. L. e O. da referida Ilha, formando
systema de modo a bater os navios que demandam o porto, os quaes pelas
circunstncias do canal, so obrigados a exporem-se aos seus fogos.
O desenvolvimento total dos planos de fogo desta fortificao de trez mil e
vinte palmos (3020) [664,40m], distribuido pelos fortes, S. Luiz, Zimbeiro, S.
Paulo, Conceio e baterias que unem os dous ultimos, de cada um dos quaes
passo a tratar.
Forte de S. Luiz Situado na ponta S.E. da Ilha, a 50 palmos [11m] do nivel do preamar,
de forma trapezoidal, barbeta, com o desenvolvimento de 212 palmos [46,64m]:
est todo reparado, precisando somente da construo duma plataforma geral,
96 Relatrio sobre fortificaes coordenado pelo brigadeiro Galeo, entregue ao Conde dos Arcos em 1810, do qual
participaram engenheiros militares, como o cel. Manoel Rodrigues Teixeira, cap. Joaquim Vieira da Silva Pires e 1
ten. Joo da Silva Leal, este ltimo responsvel pelos desenhos. Citado por Accioli (1933, v.4, p. 289323). Texto
p.319.
ladrilho da casa do terra-pleno, uma grade para o corpo da guarda e fechaduras.

No est armado.
Zimbeiro Ao N. de S. Luiz, de 80 100 braas, assentado no cume dum
morro, que se avana para o mar, a L. da Ilha e 270 palmos [59,40m] acima do
nivel do preamar.
um pentagono, cujas baterias barbeta apresentam o desenvolvimento de 200
palmos. Precisa de reparaes em suas muralhas, que se acham com pequenas
fendas, e em outras partes de suas obras: construes de plataformas e duma
casa para a guarda. Tambm no est montada [a artilharia ?].
Forte de S. Paulo um forte de forma irregular, composto de seis lados, trez
barbeta e trez a canhoneiras, formando quatro salientes e um reentrante, com
o desenvolvimento de 582 palmos [128,04m], assentado na ponta N. da Ilha, e
15 palmos [3,30m] acima do preamar. A parte canhoneira, a nica montada,
contm oito peas de calibre 30.
Este forte soffreu reparaes e mesmo augmento de construces novas, e
precisa do seguinte: plataforma geral, cimento nas muralhas velhas, canos de
esgoto, rebco [sic], cantaria para cornijas, ladrilho do terrapleno, cabides e
portas.
Cortina entre S. Paulo e Conceio Compem-se de seis muralhas em direo da costa O. da Ilha, borda dagua, formando quatro reentrantes e dous
salientes, com duas canhoneiras e tudo mais barbeta na extenso total de
1211 palmos [266,42m].
Parte desta muralha, 480 palmos [105,60m], est desabada e precisa ser levantada, construindo-se tambem uma plataforma geral.
Bateria da Conceio [Forte Velho] uma flexa de 174 [38,28m] palmos de
desenvolvimento, com quatro canhoneiras nas faces, montadas outras tantas
peas de calibre 18, das quaes duas (as da face N.) defendem o lado esquerdo
do Forte de S. Paulo, e as outra jogo seus fogos na direo N. O. Est reparada
e prompta.
Bateria a esquerda da flexa So as que unem esta rampa do portal, e
constam de quatro muralhas com oito canhoneiras, (quatro na saliente do
centro, e egual numero ao lado esquerdo da entrada) com o desenvolvimento
de 642 palmos. Aqui tambm dous lanos da muralha, na extenso de 179
palmos [39,38m], esto desabados, precisam ser construidos, fazendo-se a
competente plataforma.
Taes so as obras de que se compe a Fortaleza do Morro de S. Paulo, as quaes,

alm das construces e reparaes indicadas, precisa da construo de contra
forte em todo o desenvolvimento das muralhas e outros pequenos na rampa
e casa da polvora.
Concluindo, devo dizer que no ham [sic] esta fortificao accomodaes
precisas para a guarnio, compativeis com o seu desenvolvimento. (ROHAN,
1896, p. 51, 63)
vista dos pronunciamentos tomados ao longo do tempo, parece-nos que

qualquer discusso sobre a importncia do sistema fortificado do Morro de S. Paulo
seria ociosa. Resta-nos destacar alguns elementos histricos desta praa de guerra,
para que se possa ter uma ideia da evoluo do seu organismo arquitetnico.
Como j enfatizamos repetidas vezes, entre os estudiosos que investigaram,
especificamente, a histria das nossas fortificaes, preciso que se destaque a
figura de Joo da Silva Campos, com seu texto Fortificaes da Bahia. (CAMPOS,
1940) O erudito pesquisador fundamentado em farta documentao primria e na
bibliografia clssica de Mirales, Porto Seguro, Acciolli/Amaral, Rocha Pita e outros,
deu uma boa fundamentao da histria fatual de cada uma das fortalezas e da
arquitetura militar.
Acreditamos, particularmente, ressalvando que se trata de hiptese sem fundamento documental especfico, que as fortificaes do Morro tiveram incio at
mesmo antes de 1630. Era sabido que neste local se refugiavam navios mercantes
fugindo de piratas, e no provvel que adentrassem esta barra sem apoio de, ao
menos, uma plataforma de artilharia. O relatrio do capito Domingos Alves Branco
Muniz Barreto, j citado nas referncias, diz claramente:
[...] mas pelas conteudas vantagens, q tiveram no anno de 1623 nas Guerras com
os Hollandezes, rezultadas da exist.a desta Fortaleza, e dos avizos que fes o
Comand.e della ao Gov.or do Estado sobre o movimento das Armadas, alm da
defza q faz s Villas maritimas do Cair, Camamu, Bopieba e povoao do
Rio das Contas, q so os celeiros daquella Cidade da Bahia. 97
Ora, isto uma indicao que ali j deveria existir qualquer sistema defensivo
quando os holandeses estiveram aqui entre 1624 e 1625. No podemos, entretanto,
aceitar a referncia de Muniz Barreto como prova definitiva, porque o documento
citado foi escrito mais de um sculo depois da invaso dos batavos.
O que certo que era enorme o interesse que os holandeses tinham por estas
paragens. Observe-se que nas negociaes da paz, como afirma Bernardo Vieira
97 Biblioteca Municipal do Porto (BMP), Ms. 686, fl. 24v.
Ravasco no seu Discurso98, a posse do Morro foi um dos lugares solicitados para ficar
como garantia do protocolo. A esperteza diplomtica dos holandeses faz entender
que eles sabiam que, se controlassem o Morro, controlariam a Cidade do Salvador,
Cabea do Brasil. Felizmente, os portugueses no se deixaram levar pela proposta.
A documentao existente parece indicar que as primeiras fortificaes definitivas devem ter o seu incio entre 1628 e 1630, mandadas levantar pelo governador
geral Diogo Luiz de Oliveira (1627-1635). O que certo que, em 1631, uma proviso
deste governador nomeava um almoxarife para a Fortaleza do Morro. A introduo
desse texto pode ser a pista da poca em que se iniciaram os trabalhos da fortificao
permanente do local:
Diogo Luis de Oliveira do Conselho de Guerra de Sua Magestade seu Governador,
e Capito Geral. Fao saber aos que esta Proviso virem, que por haver aviso,
que o inimigo Hollandez pretende vir situar-se no Morro de S. Paulo, e ser de
grande importncia a conservao desta Capitania, e as mais deste Estado a
defesa, e fortificao daquele Posto para que o inimigo o no occupe ordenei
fortifical-o com cuidado [...].99
A partir de 1630, a nossa fortificao sempre esteve em crescimento e em

obras ou arruinada at o perodo imperial. Pelo que a documentao deixa ver, a
cada atividade de recuperao, quando havia qualquer ameaa blica, sucedia um
perodo de marasmo e desleixo, aquele letargo indesculpvel das Conquistas100,
que deixava em runas as suas muralhas e instalaes.
Um aspecto interessante a ser considerado era a guarnio do sistema fortificado do Morro. Nos primeiros tempos do governador Diogo Lus de Oliveira, tal
guarnio se revezava a cada ms. Os problemas logsticos com este transporte
fizeram entretanto que, segundo Silva Campos, D. Vasco Mascarenhas, 1o Conde de
bidos, quando vice-rei do Brasil (1663-1667) determinasse, em 1664, a criao de
uma guarnio fixa, recrutando os soldados na regio. A carta mandada pelo conde
de Sabugosa, justificando a necessidade de continuar, como vinha sendo feito, o
provimento da guarnio do Morro com os locais, diz, porm, que quem formou
a companhia foi o Conde da Torre, em 1639.101 Tal procedimento permaneceu at
o sculo XIX. Esta guarnio de p de castelo102, em muitas oportunidades, foi contestada quanto sua eficincia, o que pode ser observado atravs de cartas rgias,
98 Arquivo Municipal De vora (BME). Cdice de cpias do Conselho Ultramarino, cota: CV/1-17, fls. 291v. Discurso de Bernardo Ravasco: [...] O de S. B.meu da passageem de Piraj, distante, pouco mais de legoa desta Cidade, he de
pedra, e cal [...].
99 Confira: Biblioteca Nacional (1930b. v.15, p. 467). Proviso datada de 10 de setembro de 1631.
100 Muniz Barreto, Domingos Alves Branco. Doc. cit., fls. 6v.
101 Veja-se a justificativa do Conde de Sabugoza, de 16 de maio de 1731. Ver: Arquivo Histrico Ultramarino. - Documentos Avulsos. Cx. 34, doc. n. 37.
102 Jargo militar antigo.
Figura 46 Planta das

fortificaes do Morro feitas pelo
mestre de campo Miguel Pereira.
Fonte: Arquivo Histrico
Ultramarino BA-963.
Figura 47 Desenho do Morro
feito por Joo de Abreu Carvalho,
aluno de Caldas, para o texto da
Notcia.
Fonte: Caldas (1951).
46
em vista do estado de indisciplina e apaisanamento que estes soldados chegavam.

Se o problema era grande na praa de Salvador, o que horrorizava os soldados
profissionais que chegavam do Reino, como no seria naquelas paragens distantes!
Porm, a cada ordem que chegava do Reino, para se fazer uma guarnio rotativa,
com efetivos que viessem da capital, uma chuva de lamentaes chegava ao rei,
com argumentos, os mais variados, como: as dificuldades operacionais, o choque
do desemprego dos locais, a dificuldade de os soldados aceitarem o deslocamento,
e assim por diante. O que certo que esta guarnio, por ser local, nunca teve um
aquartelamento, morando em casas, cujo arruamento corresponde, justamente,
via principal da atual povoao. Ou seja, a urbanizao do Morro de So Paulo
originou-se das casas dos soldados da sua guarnio (Figuras 46 e 47).
47
Vem o sculo XVIII e a Fortaleza do Morro ainda est em construo. O primeiro

decnio foi marcado pela famosa polmica tcnica que se estabeleceu entre o projeto
do sargento-mor engenheiro Antnio Roiz Ribeiro, que era ento engenheiro da
praa da Bahia, desde os ltimos anos do sculo XVII, e o cap. engro. Gregrio Gomes,
mandado vir do Rio de Janeiro pelo governador Luiz Csar de Menezes.
A base documental, com parecer do engenheiro-mor do reino Francisco

Pimentel, est contida em processo ao Conselho Ultramarino, hoje sob a guarda
do Arquivo Histrico Ultramarino de Lisboa.103 Por motivos bvios, neste momento
no cabe maiores consideraes, a no ser destacar que o parecer de 17 laudas de
Gregrio Gomes, contestava o projeto de Roiz Ribeiro, a quem se deveu a implantao de algumas estruturas do Morro. Conhecendo-se os antecedentes da documentao, pode-se concluir que a questo no se exaure no domnio de disputa tcnica
no campo da teoria da arquitetura militar. Seguramente, o nosso bom Antnio Roiz
Ribeiro, que foi lente da Aula Militar da Bahia era uma um homem ranzinza e de
pouco discurso, como dizia o mestre de campo engro. Miguel Pereira da Costa, mas
parece que tinha para certos esquemas escusos locais, um enorme defeito era
extremamente honesto. Obviamente, depois de toda a rede de intrigas, El-Rei
ordenou que ele voltasse imediatamente para Lisboa. Num ato final de desobedincia e desafio ao soberano, deixou os seus ossos nesta terra, e h indcios de que
morreu enquanto trabalhava na fortificao do Morro de S. Paulo, como informa o
prprio Miguel Pereira.104
Outro nome da engenharia militar, que est ligado histria do Morro e
histria da engenharia militar e civil da nossa cidade, o do mestre de campo Miguel
Pereira da Costa, a quem j tivemos oportunidade de fazer muitas referncias. Tudo
indica que ele e o Brigadeiro Mass estavam na visita oficial que o Marqus de Angeja,
vice-rei do Brasil, fez ao Morro de S. Paulo, em 1716, cujas providncias solicita ao
soberano portugus atravs de carta detalhada.105
As obras do Morro vieram trazer muitos dissabores a Miguel Pereira da Costa,
quando o peso dos anos j no lhe permitia assimilar com facilidade estes reveses;
contrariedades que, possivelmente, levaram este homem de bem morte. Um certo
provedor-mor, desembargador Pedro de Freitas Tavares Pinto, resolveu acus-lo
perante o rei de irregularidades nas obras do Morro, por no lhe ter dado parte de
obras de cortinas que ligavam ao Forte Velho.106 Em sua defesa, alm do companheiro
e colega Nicolau Abreu de Carvalho, vem o prprio vice-rei, o Conde de Sabugosa,
informando:
Foy to desordenada a paixo com que sempre procedeo o Dez.or Pedro de
Freytas Tavares Pinto, servindo de Provedor mor da fazenda, a respeito do M.e
de Campo Enginheiro Miguel Pereyra da Costa, que cuydou por todos quantos
meyos podia escoagitar a malevolencia em desluzir a sua grande capacidade,
103 Arquivo Histrico Ultramarino. Documentos avulsos, Cx. 5, n. 59-A.
104 [...] o sarg.to mor q morreu na fortef.o do Morro [...]. Ver: Biblioteca Nacional da Ajuda. Carta de Miguel Pereira.
Cota: 54-IX-25 (n. 65), documento de 18 de junho de 1710.
105 Arquivo Histrico Ultramarino. Documentos avulsos, cx 9, n. 19. Carta-Relatrio do Vice Rei, Marqus de Angeja,
ao Rei de Portugal sobre viagem ao Recncavo, especialmente ao Morro de S. Paulo. Data: 14 de julho de 1716.
106 Baluarte de quatro planos de fogo (duas faces e dois flancos), que hoje se encontra a meio caminho entre o forte
da Ponta do Facho e o chamado Portal.
e aquelle honrado procedimento, desinteresse, e exaco com que se asignalou

e distingiu no servio de V. Mag.e com notoria satisfao das suas obrigaoens,
de sorte que moralmente me persuado que foi a total cauza de passar a sua
melancolia, a doudisse [sic], e desta morte.
Argumentando contrariamente s invectivas, chega a ser duro, ao dizer o

vice-rei: A esta escandaloza preposio dezejava eu responder como era justo,
porem a modestia, e a venerao com que devo fallar na prezena de V. Mag.e me
impossibilita [...].107
O grande inimigo da sobrevivncia do sistema fortificado do Morro foi sempre o
seu terreno. Embora no seja de natureza compressvel, extremamente lixivivel sob
a ao das guas. A sua atual morfologia exibe com clareza a marca de deslocamentos
de encostas, e no podem passar desapercebidos, ao olho do especialista, os indcios
de deslocamento de grandes massas rochosas, que se precipitaram das encostas,
algumas delas chegando at o mar. Para o historiador, o assunto est comprovado
documentalmente. Quem nos conta o ocorrido o ento sargento-mor engenheiro
Nicolau Abreu de Carvalho, atravs de carta relatrio datada de 09.09.1744:
[...] que a pedra q se despenhou do corpo da guarda, e de vulto, q ter mil
quintais de pezo [~ 58.700 kg] aruinou completamente as cazas, e corpo da
guarda do forte velho, e s ficou a parede em p do lado, q olha p.a o Cair.108
Este desastre j tinha sido preconizado pelo comandante da guarnio da

praa, cap. Antnio da Silva S, que pedia providncias contra o iminente sinistro,
desde 1742.109
Figura 48 Situao atual do
Forte da Ponta ou do Facho.
Levantamento para o projeto
de restauro indicando as runas.
Sugere-se, em pontilhado, a forma
existente, no tempo de Miguel
Pereira, com base em iconografia
de Vilhena, indicando as partes
arruinadas, em 1774.
Jos Antnio Caldas na sua Notcia informa no texto da ilustrao elaborada

por seu discpulo Jos Abreu de Carvalho: [] na ponta da tromba, mas mostra a
107 Arquivo Histrico Ultramarino. Documentos avulsos, Cx 9, doc. n. 46.
108 Id., Cx. 84, doc. n. 53.
109 Id., Cx. 77, doc. no 10.
experincia a pouca solidez do ter.o pois an.a a esta p.e tem arruinado muyto [].
Com efeito, hoje a bateria que existia nesta parte no mais existe e nota-se enorme
movimentao do terreno que no possui mais vegetao.
Conta Vilhena, na legenda do cadastro da Fortaleza do Morro, que uma grande brecha foi aberta pelo mar na construo da bateria baixa da Conceio: em
que X, Z, mostra a ruina que na sua muralha abriu o temporal de Junho de 1774
(VILHENA,1969, p. 220-221)110 (Figura 48). A constante agresso das guas e os
arruinamentos fizeram com que as reformas posteriores tendessem a reduzir a
praa das armas da bateria da Conceio, conhecida vulgarmente, na atualidade,
como Forte da Ponta do Facho, at que ela assumiu a forma atual, que a que foi
cadastrada no incio do sculo XIX pelo cap. engro. Joo da Silva Leal.
Figura 49 Planta de situao
das principais defesas do sistema
fortificado do Morro de So Paulo.
Esta importante fortaleza est sendo objeto de um amplo projeto de restaurao, espera dos trmites de financiamento pela Lei Rouanet, sob a gesto do
Instituto de Desenvolvimento do Baixo Sul (IDES), com a colaborao tcnica do
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) 7a SR (Figura 49).
110 Confira Vilhena (1969). Carta VI, Estampas entre as pginas 220-221.
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Re cncavo:
territrio,
urba nizao e
a rquitetura
At o n d e va i o Re c n ca vo?
A pergunta acima coloca uma questo conceitual importante, onde comea e
onde acaba o Recncavo. Acreditamos que no se pode falar de um s Recncavo.
Como observou Milton Santos, o Recncavo foi sempre mais um conceito histrico,
que uma unidade fisiogrfica. (SANTOS, 1998, p. 62) Ele variou no tempo, crescendo
e diminuindo em funo dos ciclos econmicos, mas deixando uma herana cultural,
material e imaterial, que sobreviveu a estes mesmos ciclos.
Dentro desta perspectiva tentaremos seguir a evoluo do Recncavo enquanto uma cultura regional formada nas relaes de trabalho escravocrata da
agroindstria aucareira, que durou trs sculos e meio, em meio a crises peridicas,
mas tambm experimentou na segunda metade do sculo XX o ciclo do petrleo
e da industrializao. Territorialmente esta economia no se restringiu rea do
massap. Envolvia, tambm, os tabuleiros do tabaco, a agricultura de subsistncia
e a produo de materiais de construo, no Baixo Sul, e a pesca em todo o litoral
da Baa de Todos os Santos.
Mas este sistema se dissolve na primeira metade do novecentos, com a crise da
agroindstria aucareira e a reestruturao das redes de comunicao e transportes.
Durante a segunda metade do sculo XX, o Recncavo inicia outro ciclo econmico,
o da lavra do petrleo e da industrializao, que contempla apenas a regio nordeste
da Baa de Todos os Santos. Por entre esses surtos e polos econmicos, sempre
existiu uma atividade de subsistncia representada pela pesca, pelo extrativismo,
pelo criatrio e agricultura familiar, e pelo artesanato que deu continuidade e carter
a esta cultura regional. O Recncavo apresenta, assim, uma grande diversidade
local dentro de uma unidade regional. Unidade que tem como principais fatores a
Cidade do Salvador e a Baa de Todos os Santos, como observou Costa Pinto (1998;
BRANDO, 1998a, p. 108).
O R e cn cavo f si co
Com o nome de Recncavo conhecida desde o sculo XVII a faixa de terra
formada por mangues, baixios e tabuleiros que contornam a Baa de Todos os Santos.
Um anfiteatro com trs degraus tendo como palco a Cidade do Salvador e como
orquestra a Baa de Todos os Santos. O Recncavo uma regio de topografia baixa,
com exceo da zona de Cruz das Almas, onde a altitude mdia de 200m.
Geologicamente a regio formada por uma fossa tectnica preenchida
por sedimentos cretceos que segue em direo NE, terminando no baixo So
Francisco. Esta faixa sedimentar argilosa ou argilo-arenosa representa 60% da
rea do Recncavo e limitada a leste pela Falha de Salvador e a oeste pela Falha
Recncavo: territrio, urbanizao e arquitetura | 207
de Maragogipe. Os restantes 40% so constitudos por dois macios cristalinos.

(MATTOSO, 1978, p. 34) Na rea de sedimentao cretcea ocorrem solos argilosos
profundos, poucos sujeitos eroso, conhecidos localmente como massaps e
classificados como vertsolos.
Eles derivam da decomposio do calcrio sob clima tropical mido.1 So solos
de cor escura, muito ricos em materiais orgnicos, pouco permeveis, mas que conservam a umidade durante muito tempo. Estes solos quando midos sofrem expanso e tornam-se muito pesados e plsticos. Quando secos, endurecem e contraem-se,
rachando. Por esta razo so muito difceis de serem lavrados mecanicamente.2
A Baa de Todos os Santos, um antigo vale afogado, apresenta rias, como o
Iguape, e nela desguam alguns rios navegveis, como o Paraguau, o Jaguaripe
e o Suba. Foi neste porto natural, situado no meio da costa brasileira, que os portugueses fundaram, em 1549, a sede do governo colonial, depois do fracasso de
outras tentativas de colonizao do pas. A capital administrativa e praa-forte foi
construda no lado interno do macio cristalino que separa a baa do Atlntico, na
crista da falha de Salvador, tendo a escarpa como muralha defensiva.
O Recn cavo histr ico

No incio, eram os tapuias em volta da baa, depois surgiu a povoao do Pereira
(1536) e a partir de 1549 a cidade do Salvador. A partir de 1559, os portugueses ampliam seu domnio territorial atravs de duas guerras contra os ndios e os expulsam
de parte dos vales de Jaguaripe e Paraguau para ali introduzirem a cana-de-acar.
Menos de quatro dcadas depois da fundao de Salvador, Gabriel Soares de
Souza contava no Recncavo 16 freguesias, 62 igrejas, 3 mosteiros de religiosos, 8
casas de cozer meles, 36 engenhos moentes e correntes, dos quais 15 eram movidos
por bois. Outros quatro engenhos estavam sendo construdos e a produo de acar
ultrapassava as 120.000 arroubas. (SOUZA, 1971, p. 162) No final do sculo XVI, o
rio Paraguau, desde o lagamar do Iguape at o seu trecho encachoeirado, estava
povoado em ambas as margens.
Paralelamente s funes primitivas administrativa e militar crescia a funo
porturia de Salvador com a exportao do acar e a importao de escravos africanos para produzi-lo e produtos manufaturados do Reino. Nos terrenos imprprios
cana-de-acar, surgiu uma lavoura ancilar, o tabaco, que era trocado por escravos
na costa da frica. Esta lavoura se desenvolveu nos tabuleiros, entre Cruz das Almas,
1 Situado a 13 de latitude sul, o Recncavo apresenta um clima caracterizadamente tropical. Nas ilhas e na rea
situada a SW da baa a precipitao pluviomtrica anual superior a 2.000mm. Nas zonas altas e secas a precipitao no inferior a 800mm.
2 O massap ocorre em muitos municpios do Recncavo, como Cachoeira (Iguape), Candeias, Itaparica, Mata de
So Joo, Pojuca, Santo Amaro, So Francisco do Conde, So Sebastio do Pass, Simes Filho, Teodoro Sampaio e
Terra Nova.
passando por So Gonalo dos Campos at Alagoinhas. Ao lado destas lavouras do

tipo plantation system desenvolveram-se outras de subsistncia, especialmente a
da mandioca na bacia do Jaguaripe. O Recncavo canavieiro, aqum Paraguau,
dependia enormemente do Recncavo da subsistncia, alm Paraguau, para sua
sustentao alimentar, produo de barcos e suprimento de materiais de construo.
A destruio da Mata Atlntica para a expanso dos canaviais e queima de sua
madeira nas fornalhas de acar foi completa. Uma legislao de 1688, reforada
em 1701, proibia a criao de gado em uma faixa de 10 lguas (60 km) da beira-mar
e rios para que os pastos no competissem com os canaviais e lavouras de fumo.
No final do sculo XVIII existiam na Bahia 276 engenhos.
A comunicao de Salvador com seu hinterland se fazia em um primeiro momento exclusivamente pela baa e seus prolongamentos naturais, a ria do Iguape e os
rios que nela desguam at o limite de sua navegabilidade. Gabriel Soares, em 1587,
afirma que 1400 embarcaes podiam ser facilmente requisitadas no Recncavo se
o servio real necessitasse. Todos os que ali viviam tinham seu barco ou canoa. Os
escravos e os pobres comiam quase exclusivamente farinha de mandioca, peixes e
mariscos. (AZEVEDO, 1982, p. 11-16)
Os rios tiveram uma importncia relativa como canais de fluxo nesse imenso
territrio, j que eram navegveis apenas em pequenas extenses de seu curso
baixo. Mas aos poucos eles vo sendo continuados por picadas de tropas e boiadas
em direo ao serto e ao rio So Francisco, onde existiam grandes currais. Seus
vales foram vias importantes de penetrao, local de produo agrcola e criatrio
e eles prprios fora motriz viabilizadora da expanso dos engenhos e fixao de
povoaes, muitas das quais sugiram como pousos de boiadas.
No final do sculo XVII, so elevados a vila os principais portos da regio:
Jaguaripe em dezembro de 1697, Cachoeira em janeiro de 1698 e S. Francisco do
Conde em fevereiro do mesmo ano. Curiosamente os termos dessas vilas so as
bacias dos rios que banham essas vilas. O maior desses termos, o de Cachoeira, ia
dos atuais municpios de Santo Amaro, a leste, Santa Barbara e Ipir, ao norte, Rui
Barbosa e Lajedinho, a oeste, e Brejes e Amargosa, ao sul.
A cadeia de produo da agroindstria aucareira no se restringia cana,
lenha, ao tabaco, mandioca, ao peixe e cachaa. Inclua tambm o gado, uma
das mais presentes foras motrizes e de trao nos engenhos e importante fonte
de protena. Este fato e a proibio de criar gado a menos de dez lguas da baa
explicam a extenso do termo de Cachoeira, que chegava at ao sop do planalto,
depois conhecido como Chapada Diamantina. Entendido desta forma, o Recncavo,
no sculo XVIII, chegava at a encosta da Chapada Diamantina.
No incio do sculo XIX, o Recncavo se expande novamente. Os terrenos dos
engenhos de borda dgua estavam cansados e faltava lenha para aquecer suas
fornalhas. Engenhos grandes com mil tarefas tinham apenas 30 a 60 cultivadas
Questes de sucesso e herana complicavam tambm a produo. Surgem assim

engenhos bem menores localizados mais para o interior, chamados de engenhos
mata adentro fundados por novos e descendentes de senhores de engenho. Eram
engenhos que no ultrapassavam uma dezena de tarefas, mas possuam terra virgem
e lenha em abundncia. Alm do mais, no estavam voltados exclusivamente para
a produo de acar para exportao, que sofria grande flutuao de preo, seno
para abastecer o mercado local, e complementados pelo criatrio de gado e culturas
de subsistncia.
Entre 1828 e 1834, foram fundados 141 novos engenhos, mas cerca de um
tero devia estar em Sergipe. Esta expanso se faz em duas direes: norte, seguindo
a faixa de massap que passava por Terra Nova e chegava at Teodoro Sampaio,
distante 40 km da baa. Em direo oposta, tornejando a baa, chegava at o vale
de Jaguaripe, tradicional regio de produo de farinha de mandioca e materiais
de construo. (AZEVEDO, E., 2009, p. 32-38) Durante a realizao do Inventrio
de Proteo do Acervo Cultural da Bahia encontramos engenhos na fronteira de
Sergipe, nos municpios de Entre Rios, Cardeal da Silva e Conde e na direo sul, nos
Tabuleiros de Valena, em Nilo Peanha e Tapero.3
No final do sculo XIX, a agroindstria do acar, que sempre viveu em altos
e baixos, devido ao protecionismo e concorrncia internacional, recebe seu tiro
de misericrdia devido a uma praga e ao agravamento da concorrncia do acar
do Caribe. Nem a criao do Imperial Instituto Baiano de Agricultura (1877), em So
Francisco do Conde, e dos engenhos centrais estimulados pelo Governo Imperial,
como o Bom Jardim (1880), em Santo Amaro; Pojuca (1882), em Catu; e Iguape e
Rio Fundo (1886), em Santo Amaro, com tecnologia industrial, contornariam a crise
da agroindstria de exportao. (ARAJO, 2002, p. 108-123)
Sobreviveram umas poucas usinas com equipamentos adquiridos dos engenhos-centrais falidos, produzindo apenas para o Estado, em que se destacam a
Aliana (1892), em Santo Amaro; Cinco Rios (1900-1987), no distrito de Maracangalha,
em So Sebastio do Pass, e mais duas menores, do mesmo grupo, alm de alguns
bangus na bacia do Jaguaripe produzindo para o mercado local. Por outro lado,
tentativas de industrializao do algodo da encosta da Chapada Diamantina com
a instalao de fbricas de tecidos grossos em Salvador e em Valena e de charutos
em Cachoeira, So Flix e Maragogipe fracassam, na primeira metade do sculo
passado, deixando um exrcito de mulheres sem trabalho nessas cidades.
Outro fator determinante da decadncia do Recncavo foi a substituio da
hidrovia pelas novas estradas de rodagem. As cidades porturias do Recncavo,
alm de serem atingidas pela crise do acar e do fumo, experimentam um processo
3 Assinale-se em Entre Rios, o Engenho Buri; em Cardeal da Silva, os engenhos Cambus e da Barra; em Conde, o
Engenho Rio Branco; em Nilo Peanha, o antigo Engenho Mutumpiranga; e em Tapero, o antigo Engenho Bom
Retiro.
de marginalizao frente s novas redes de transportes. A aprovao do Plano

Rodovirio Estadual, em 1917, e a unificao pelo Governo Federal, vinte anos mais
tarde, das ferrovirias criadas por aquelas mesmas cidades, tiraram destes centros
urbanos a condio de capitais sub-regionais, drenando toda a produo de suas
antigas reas de influncia diretamente para o porto de Salvador. (AZEVEDO, P.,
1982, p. 11-16)
Com a implantao da indstria automobilstica nacional, no final dos anos
50, este processo se acelera e os produtos do serto e da Chapada Diamantina j
no passavam pelos portos da regio, iam direto a Salvador, ao tempo que Feira de
Santana e Alagoinhas, enlaces de vias ferrovirias e rodovirias, ganhavam importncia e formavam novas redes urbanas.
O R e cn cavo con tem por ne o

neste quadro de decadncia que ocorre a descoberta e incio de explorao
do petrleo na falha geolgica de Salvador, em Candeias, a partir de 1941. A indstria
do petrleo no Recncavo se expande com o incio da construo da Refinaria
Landulfo Alves (RLAM), em 1949, a criao da Petrobras, em 1953, e do Terminal
Martimo de Madre de Deus (TEMADRE), no final dos anos 50. Thales de Azevedo,
em 1959, aps caracterizar o Recncavo como uma rea ocupada h quatro sculos
pelo plantation system aucareiro, ressalta, citando G. G. Baroso, que:
Do ponto de vista do petrleo, entretanto, chama-se de Recncavo uma rea
muito maior, de natureza geolgica caracterstica, estendendo-se em forma
de faixa orientada aproximadamente no sentido Norte-Sul, da Baa de Todos
os Santos, inclusive suas ilhas, at uma linha que passa perto de Corao de
Maria, sul de Inhambupe e serra de Arapu. Nessa rea alm da cultura da cana,
incluem-se fazendas de pecuria, lavouras de cereais e outras atividades rurais.
(AZEVEDO, 1998, p. 185-216)
A atividade petrolfera provoca profundas mudanas na economia, urbanizao

e relaes sociais da regio. A lavra do petrleo era inconcilivel com as atividades
tradicionais, como o canavial e a agricultura de subsistncia, ou de novas, que
comeavam a prosperar na regio, como o cultivo do cacau, do dend, de hortalias
e a avicultura. O volume de recursos derramados na regio sob a forma de salrios,
contratos de servios, compras efetuadas no mercado local era enorme e provocava uma inflao local, especialmente na habitao e nos salrios, que as demais
atividades no podiam acompanhar. Os poos de petrleo se esgotariam em um
quarto de sculo e a Petrobras concentra suas atividades na RLAM e no TEMADRE.
Em 1958, L. A. Costa Pinto define Recncavo como uma linha que, partindo
de Santo Amaro de Ipitanga, dirige-se a Mata de So Joo, So Sebastio do Pass,
Santo Amaro, Humildes, em Feira de Santana, envolvendo, a seguir, S. Gonalo dos
Campos, Cachoeira, Conceio da Feira, Cruz das Almas, Conceio do Almeida,
Santo Antnio de Jesus, Nazar, Aratupe e Jaguaripe. Subdivide-o em cinco zonas:
da pesca e do saveiro, do acar, do fumo, do petrleo e zona urbana de Salvador.
(PINTO, 1998, p. 105)
Milton Santos, um ano mais tarde, com base em estudo pioneiro sobre a rede
urbana do Recncavo, define a regio com 25 municpios, incluindo aqueles que em
funo dos novos meios de transporte passam a exercer centralidades muito fortes
na regio, como Feira de Santana e Alagoinhas. Os municpios que integrariam a
regio seriam:
Alagoinhas, Aratupe, Cachoeira, Camaari, Castro Alves, Catu, Conceio de Feira,
Conceio do Almeida, Corao de Maria, Cruz das Almas, Feira de Santana, Irar,
Itaparica, Jaguaripe, Maragogipe, Mata de S. Joo, Muritiba, Nazar, Pojuca, S,
Antonio de Jesus, S. Amaro, S. Estevo, S. Feliz, S. Felipe, S. Francisco do Conde,
S. Gonalo dos Campos, S. Sebastio do Pass, alm de Salvador. (SANTOS,
1998, p. 61-62)
A adoo pelo Governo Federal de polticas visando o desenvolvimento do

Nordeste, idealizadas por Celso Furtado em 1959, possibilitou Bahia deflagrar
um processo de industrializao numa das reas mais tradicionais de engenhos
do Recncavo. O Centro Industrial de Aratu (CIA), implantado em 1967, capta os
maiores crditos e incentivos fiscais do Banco do Nordeste e da Superintendncia
do Desenvolvimento do Nordeste (SUDENE), no Nordeste. Mas a disperso de infraestrutura e recursos em um distrito industrial de 436 km2 sobre o massap e a
pouca atratividade dos incentivos fiscais da SUDENE no levam ao sucesso esperado,
exigindo a reformulao do projeto, no incio dos anos 80. Mais consistente foi o
projeto de criao do Complexo Petroqumico de Camaari de autoria do economista Rmulo Almeida. O centro rene, hoje, 90 empresas do setor petroqumico,
automotivo, de fertilizante e celulose.
O Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), com base em estudos
realizados em 1967, reconhece pela primeira vez uma Regio Metropolitana de
Salvador diferenciada do Recncavo propriamente dito. Assim o antigo Recncavo
seria dividido em duas microrregies: 150 Salvador, que alm da capital compreendia Camaari, Candeias, Catu, Lauro de Freitas, Mata de So Joo, Pojuca, S. Francisco
do Conde e Simes Filho e 151 Recncavo baiano, compreendendo 35 municpios
que vo de Teodoro Sampaio a Jaguaripe, na direo N-S, e de Santo Amaro a Cruz
das Almas e Santo Antnio de Jesus, na direo E-W. As duas microrregies totalizam
rea de 10.400 km2. Este tem sido o recorte utilizado pelos que tm estudado esta
regio mais recentemente.4 Em 1973, o Governo Federal criou, entre outras, a Regio
Metropolitana de Salvador (RMS), ligeiramente menor que a microrregio 150 do
IBGE. Com a incluso de trs novos municpios, entre 2008 e 2009, a RMS praticamente coincide com a microrregio 150.5
A ltima definio de Recncavo foi dada em 2007 com o Plano Plurianual
2008-2011 do governo do Estado da Bahia, que identificou 26 territrios de identidade. O Recncavo o de nmero 21 e formado por vinte municpios, inclusive
alguns muito distantes da Baa de Todos os Santos, como Governador Mangabeira,
Cabaceiras do Paraguau e Castro Alves.6 O territrio de identidade no 26, Regio
Metropolitana de Salvador, que no coincide com a delimitao oficial da mesma
regio, compreende Salvador, Lauro de Freitas, Camaari, Dias dvila, Simes Filho,
Candeias, Salinas da Margarida, Vera Cruz, Itaparica e Madre de Deus. incompreensvel a incluso de Salinas da Margarida neste rol. O critrio desta distino,
aparentemente, a estagnao e o dinamismo econmico e no os valores da
identidade e pertencimento.
Como se v, o recorte do Recncavo tem mudado segundo os ciclos econmicos. O Recncavo aucareiro dos sculos XVII, XVIII e XIX no tem o mesmo
recorte, nem o do petrleo, de meados do sculo XX, ou o atual que excluiu a rea
no industrializada. Resta saber o que se sedimentou como cultura identitria, no
s nas manifestaes materiais, como a arquitetura, a arte e o artesanato, como
nas imateriais ainda vivas, incluindo modos de ser e de fazer, celebraes e crenas.
Uma r e d e d e p o r to s, p ou sos e rtu l as

O r igem das vi l as e c i dades
Para compreendermos o processo de urbanizao ocorrido no Recncavo
preciso analisar a origem dos primeiros povoados e vilas e sua estruturao em
redes. Isto importante, inclusive, para compreendermos a forma urbana dessas
vilas e cidades e sua arquitetura.
4 Segundo o IBGE, a Microrregio do Recncavo (151) compreende os municpios de Amlia Rodrigues, Aratupe,
Cachoeira, Conceio de Feira, Conceio do Almeida, Conceio do Jacupe, Cruz das Almas, Dom Macedo Costa,
Governador Mangabeira, Itaparica, Jaguaripe, Maragogipe, Moniz Ferreira, Muritiba, Nazar, Salinas da Margarida,
S. Amaro, S. Antnio de Jesus, S. Flix, S. Felipe, S. Gonalo do Campo, S. Sebastio do Pass, Sapeau, Teodoro
Sampaio, Terra Nova e Vera Cruz.
5 Originalmente, a RMS compreendia: Salvador, Camaari, Lauro de Freitas, Simes Filho, Candeias, Vera Cruz, S.
Francisco do Conde e Itaparica. Houve dois desmembramentos de municpios e a incluso, pelo Estado da Bahia,
em 2008, de Mata de So Joo e S. Sebastio de Pass e, em 2009, de Pojuca.
6 Dados disponveis em: <www.sei.ba.gov.br/site/geoambientais/cartogramas/territrio_identidade/pdf//reconcavo.pdf>. Acesso em: 03 abr. 2010. O T. de Identidade no. 21, RMS, compreende: S. Sebastio do Pass. S. Francisco
do Conde, S. Amaro, Saubara, Cachoeira, S. Flix, Governador Mangabeira, Muritiba, Cabaceiras do Paraguau,
Cruz das Almas, Maragogipe, Sapeau, Castro Alves, Conceio do Almeida, S. Felipe, D. Macedo Costa, Nazar e S.
Antnio de Jesus.
Povo a es S e nt i ne l as
O processo de urbanizao do Recncavo obedeceu em um primeiro momento
a critrios defensivos e administrativos. De alguma forma ele reproduz a prpria fundao de Salvador, em 1549, como cidade-porto e cidadela. Cairu, localizada em uma
ilha, e Morro de So Paulo, com sua enorme fortaleza, so exemplos emblemticos.
No sem razo que Jaquaripe, situada na entrada da barra falsa da Baa de Todos
os Santos e foz de um rio navegvel, foi a primeira povoao, depois de Salvador, a
ser transformada em vila, em 1697, seguida por Cachoeira, no limite de navegao
do Paraguau, e So Francisco do Conde, no ano seguinte.
Estas so vilas mononucleares edificadas sobre pequenas colinas ou na parte
mais elevada da ribeira, dominando o mar e o interior, de onde poderiam vir ataques
indgenas. Devido topografia mais amena da regio, no se repetiu o modelo
bipolar luso introduzido em Porto Seguro e repetido em Salvador, ou seja, cidades
construdas em acrpole tendo a seus ps o porto. Nesse caso, o casario do ncleo
administrativo e religioso escorre suavemente at a margem da baa, mas sem
separao entre a vila e o porto. O mesmo modelo foi seguido em Maragogipe, no
delta do Gua.
Nesta categoria de povoaes sentinelas podemos incluir tambm Itaparica,
antiga Ponta da Baleia, uma armao de pesca do cetceo que servia ainda a vigiar
e assegurar a passagem dos vveres provenientes do vale do Jaguaripe e Baixo Sul
para o Recncavo e Salvador pelo Canal de Itaparica. Esta funo militar foi posta
prova com sucesso durante as lutas de independncia, em 1823.
O castelo de Garcia Dvila sobre uma colina e a povoao de Tatuapara junto
ao porto, atual Praia do Forte, era um ponto avanado de vigilncia na entrada da
Baa de Todos os Santos. Este castelo teve uma importante funo de transmisso
de alertas da aproximao de barcos inimigos. Mensagens cifradas de fumo e tochas
eram transmitidas de sua torre para a cadeia de aldeias jesuticas e outras povoaes
at chegar a Salvador. (AZEVEDO, 1982)
A ldeia s J esu t i cas

Algumas cidades da hoje Regio Metropolitana de Salvador (RMS) nasceram
de misses jesuticas transformadas em vilas, quando da expulso da ordem pelo
marqus de Pombal, em 1759. Elas formavam uma rede ao longo do Litoral Norte,
que ligava Salvador a Olinda e servia de pouso a boiadas e tropas de mulas. O melhor
exemplo conservado desse urbanismo a Vila de Abrantes, antiga aldeia do Divino
Esprito Santo, fundada em 1558, em Camaari, embora seu terreiro tenha sido
reduzido em um tero no incio da dcada de 1960. A rede inclua ainda as aldeias
de So Joo, atual Mata de So Joo, e Santo Antnio do Arguim, ou Massarandupi,
no mesmo municpio.
Eram aldeias constitudas por um amplo terreiro retangular com uma igreja
em uma das cabeceiras. De cada um de seus cantos saam caminhos que conduziam a outras aldeias, praia e mata. Este esquema foi adotado trinta anos mais
tarde nos arraiais de Trancoso e Vale Verde, em Porto Seguro, e em Olivena, em
Ilhus. Segundo documento do Arquivo Histrico Ultramarino de Lisboa (n 1041),
integrante do Fundo Eduardo Castro de Almeida, tinha a mesma planta a aldeia
de N. S. dos Prazeres de Jequiri, dizimada por pestes, que ficava no caminho que
ligava a aldeia de Santo Antnio dos ndios, atual Aratupe, Chapada Diamantina
e ao rio So Francisco.
Segue tambm este modelo a antiga vila de Santo Amaro de Ipitanga, em Lauro
de Freitas. Pela sua forma urbana e localizao, a meio caminho entre Itapu e a Vila
de Abrantes, provvel que tenha sido uma pequena reduo jesutica, embora
no exista comprovao documental. Para alm da RMS, existiam as aldeias de
Itapicuru de Baixo, atual Conde, e Abadia, famosa feira de gado, quase na fronteira
com Sergipe.7 Por entre essas aldeias haviam algumas povoaes, como Itapu,
onde primeiro se estabeleceu Garcia Dvila e Tatuapara, onde ele estabeleceu seu
quartel general definitivo para a conquista do serto com seus currais. Ao longo
desse caminho, que cortava a bacia dos rios que desguam diretamente no Atlntico,
se estabeleceram, no incio do sculo XIX, alguns engenhos.
Povo a es de E ngenho s
Nas vilas criadas no final do sculo XVII, as funes de sentinela e administrao
foram logo sobrepujadas pela porturia, como ocorreu em Salvador. Cachoeira
foi precedida, ainda no final do sculo XVII, pela aldeia jesutica de Santiago do
Iguape, mais prxima da foz do Paraguau. A preponderncia das funes porturia
e comercial sobre as demais fez com que povoaes mais interioranas situadas no
limite de navegao desses rios tivessem maior crescimento, como o caso de
Nazar das Farinhas, Cachoeira e Santo Amaro. Alm do mais, elas se especializaram,
a primeira como porto de subsistncia e materiais de construo, a segunda como
porto fumageiro e a terceira como aucareiro, o que evitou a concorrncia entre
elas. (SANTOS, 1998, p. 70-71)
Nos trs casos, engenhos deram origem a povoaes que antecederam a criao das sedes administrativas. Jaguaripe, na foz do mesmo rio, controlava a entrada
a uma rica bacia de produo de mandioca, materiais de construo madeira,
pedra, cal, telha, tijolo e utenslios de cermica. Ainda no final do sculo XVI, ali
teve engenho Gabriel Soares de Souza. Nazar das Farinhas, situada no limite de
navegao do mesmo rio Jaguaripe, nasceu tambm de um engenho pertencente
a Ferno Cabral de Athade (1584).
7 Azevedo (1984, v. 1, p. 5; 1982a, v. 2, p. 25, 267; 1999, v. 6, p. 117).
Em Cachoeira, um primeiro engenho foi instalado no local por Rodrigo Martins,

seguido por outro de lvaro Rodrigues Adorno, ainda no final do sculo XVI, mas
foram hostilizados pelos ndios e recuaram. Finalmente, em 1654, Joo Rodrigo
Adorno estabeleceu definitivamente seu engenho e capela no local. A povoao
foi elevada a vila em 1698. So Francisco do Conde, na foz do Suba, nasceu onde
existia o Engenho Real de Sergipe do Conde (1563), pertencente a Francisco de S,
filho de Mem de S. Mas o chamado ponto de rotura de carga era a povoao de
Santo Amaro da Purificao, onde existia uma capela de Santo Amaro, edificada
pelos beneditinos.8
Nestes portos, terra adentro, a produo local de acar, cachaa, fumo e
farinha era embarcada em saveiros para Salvador para serem exportadas. Outros
produtos, como azeite de dend, piaava, peixe seco, cermicos, bem como os vindos
do serto bois, carne seca, couro e salitre eram enviados capital e a outras vilas
e povoaes da Baa de Todos os Santos, para consumo local. No retorno de Salvador
os saveiros, tangidos pela virao da tarde, traziam escravos africanos e produtos
importados da metrpole, como tecidos, ferramentas, plvora, bacalhau, azeite e
vinho, que nessas vilas parte trocava o saveiro pelo lombo do burro para chegar ao
serto e s barrancas do So Francisco.
A riqueza dessas vilas fluviais se deve, no s produo regional de exportao,
como ao intenso comrcio com Salvador e o serto. Estas so cidades de fundo de
vale desenvolvidas nas duas margens de um rio. Em consequncia desta condio
geogrfica elas se desenvolveram seguindo duas diretrizes lineares paralelas ao rio,
depois ligadas por pontes. Este o modelo seguido, tambm, por Valena, cortada
pelo rio Una.
Feira s e po u sos d e gad o

Os bois, ao lado das quedas dguas, eram uma das principais foras motrizes e
de trao nos engenhos, mesmo depois da introduo do vapor, no incio do sculo
XIX, alm dos primeiros serem tambm uma das principais fontes de protenas dos
brancos. Pode-se, portanto, imaginar a importncia de seu comrcio na regio. Mas
eles tinham que vir de longe, pois, como j vimos, legislaes de 1688 e de 1701
proibiam sua criao em uma faixa de 10 lguas (60 km) da ribeira da baa e de rios
do Recncavo. Ao longo de estradas e caminhos por onde descia o gado do So
Francisco, nos locais de pouso e aguada surgiram vilas e cidades.
Dias dvila uma delas. Ali existia a famosa feira de Capuame, local de comercializao de bois de trao, mulas e cavalos para carga e montaria. Eram as
boiadas que desciam pelo litoral vindas de outra feira famosa a de Abadia. A partir
8 Azevedo (1982a, v. 2, p. 93-100, 159-166; 1982b, v. 3, 27-38, 159-166, 239-246, 329-334).
de 1614, Capuame passou a ser conhecida como Feira Velha, quando se firma Olhos
dgua, atual Aramari, melhor localizada para distribuio do gado no Recncavo
em consequncia de novos caminhos para o serto.
Depois da expulso dos holandeses, se abriram novas estradas de boiadas, mais
interioranas e curtas, ligando Cachoeira ao mdio So Francisco. Uma dela saa de
Cachoeira, passava por Capoeiruu, chegava a Santana de Olhos dgua, onde se
consolidou uma grande feira de gado, a Feira de Santana. Neste ponto a estrada se
bifurcava, um ramo indo para Jacobina e o Piau outro para Juazeiro e Pernambuco.
margem desta ltima estava Alagoinhas, que abrigou uma feira de gado de relativa
importncia reforada pela chegada da ferrovia.9 (AZEVEDO, 1982, p. 20-23)
Dias Dvila, Aramari, Feira de Santana e Alagoinhas so todas cidades nascidas
de feiras de gado e integravam o Recncavo canavieiro, pois a cadeia produtiva do
acar inclua necessariamente o gado. Essas cidades, todas elas situadas ao longo
de estradas de boiadas, que foram depois superpostas por ferrovias e rodovias, se
transformam em ns de uma nova rede tendo como cabea Salvador, mas diversa
daquela vigente at o final do sculo XIX com base nas vilas fundadas na transio
do sculo XVII para o XVIII. Milton Santos constata, em 1959, a centralidade exercida
por Feira de Santana e Alagoinhas na regio, roubada das vilas-portos e em especial
de Cachoeira.
S an tu r io s de peregr ina es
No so muitas as vilas e cidades que tiveram esta origem no Recncavo. Um
caso tpico de povoao nascida de local de peregrinao Candeias. Naquele local,
em terras de um engenho pertencente aos jesutas, fiis construram em 1641 uma
capelinha no topo de uma colina em cuja fralda existia uma fonte milagrosa. O local
se transformou em um centro de peregrinaes, especialmente no dia da padroeira,
Nossa Senhora da Purificao, 2 de fevereiro. Surge assim uma povoao que daria
lugar vila que a partir de 1958 a sede de municpio emancipado de Salvador.10
Maragogipe outra vila desta origem. Deve ser do incio do sculo XVII a
peregrinao a este local na ltima 2 feira de agosto. A criao da parquia, segundo alguns autores, de 1640 e a igreja atual, com galerias laterais abertas para
abrigar peregrinos, data de 1680, para outros autores. No h uma tipologia especial
dessas povoaes, mas neste caso, como no de Candeias, a capela que deu origem
povoao estava no cume de uma elevao.
A vila de Santo Amaro nasceu em volta da capela da mesma invocao edificada
pelos beneditinos em terreno de 400 braas em quadra, que ganharam em 1607 de
Gonalo Alves, que o havia adquirido cinco anos antes de Dona Felipa de S, filha
9 Ver: Azevedo ( 1999, v. 6, 20-23).
10 Ver tambm Azevedo (1982a, v. 2, p. 37-38, 93-100, 135-136; 1982b, v. 3, p. 185-194).
de Mem de S. O local no era propriamente um santurio de peregrinao, mas a

povoao nasceu de uma motivao religiosa e se desenvolveu pelo fato de estar
no limite de navegao do Suba.
Form ao da re de ur bana
Independente da origem, as vilas e cidades do Recncavo formavam redes.
A cidade do Salvador exerceu uma centralidade muito forte em todo o Recncavo
durante quatro sculos, mas tinha uma caracterstica particular, a sua excentricidade
espacial e descontinuidade territorial com o hinterland, o que fugia de teorias como
a dos lugares centrais de Christaller. Esta caracterstica particular da Baa de Todos os
Santos e seu recncavo determinou o aparecimento na regio de uma macrorrede
com algumas redes subsidirias.
Quem primeiro estudou a rede urbana do Recncavo foi Milton Santos, num
momento em que a regio passava por grandes transformaes com a lavra do
petrleo. Ele no faz referncia a este fato em seu artigo, ou porque j havia sido
esgotado por Costa Pinto e Thales de Azevedo, ou porque ele identifica um processo
de mudana no Recncavo, anterior e mais profundo que a presena da Petrobras,
aquele deflagrado pela revoluo dos transportes. Com um olhar de gegrafo,
ele identifica trs geraes de cidades na regio, que de alguma formaram redes
sucessivas:
Jaguaripe, Cairu, S. Francisco do Conde, imagem e semelhana de Salvador,
implantadas sobre o cocuruto dos morros, numa posio a um tempo de defesa
e de posto avanado, na foz de um esturio (Jaguaripe) ou de um rio(S. Francisco
do Conde), numa ilha (Cairu) sempre perto do mar.
Cachoeira, Nazar, S. Amaro correspondem a uma segunda gerao, ncleos
criados a beira-rio, no limite de navegao fluvial. So cidades de vale, comprimidas entre morros, estendendo-se de forma linear [...]
derradeira gerao a terceira pertencem Feira de Santana e Alagoinhas,
cidades da era do transporte mecnico, surgidas em reas planas, com ruas
largas e abertas ao sol segundo um plano que, apesar das tentativas mais
recentes de racionalizao, no esconde a sensvel influencia das estradas.
(SANTOS, 1998, p. 80)
Este esquema apresenta algumas lacunas, como a omisso da rede de aldeias

jesuticas, j vista, formada a partir de 1558, que embora contempornea primeira
gerao de povoaes no tinha funo defensiva, seno primordialmente de comunicao num trecho da costa brasileira muito sujeita a calmarias. Era uma rede
linear e balizadora da estrada de ligao de Salvador com Olinda, por onde descia
parte das boiadas do So Francisco parando na feira de Abadia, na fronteira com

Sergipe, e terminando na feira de Capuame, atual Dias Dvila.
Alm do trfego de boiadas, animais de cargas e pessoas, esta rede teve uma
importante funo de advertir Salvador, mediante fumo e tochas, da aproximao
de barcos inimigos. Estas mensagens eram transmitidas da almenara ou torre de
Garcia Dvila para a aldeia de So Joo (Mata de So Joo) e retransmitidas pela
do Esprito Santo (Abrantes) para as povoaes de Itapu e Rio Vermelho e dali para
Salvador. (AZEVEDO, 1982)
A re de de vila s-po r to s
Em tese recente, Adriano Bittencourt Andrade, com farta documentao
cartogrfica e documental, analisa a formao da rede de vilas setecentistas no
Recncavo. So cinco as vilas elevadas a esta condio num espao de apenas trinta
anos: Jaguaripe (1697), Cachoeira (1698), So Francisco do Conde (1698), Maragogipe
(1724) e Santo Amaro (1727). Elas revelam uma poltica da Coroa de exercer o domnio
sobre redes urbanas preexistentes, que davam acesso ao serto, no momento em
que se descobria ouro em Minas Gerais e no serto da Bahia. A transformao desses
portos em vilas tinha como objetivo controlar o contrabando, a evaso de impostos
e os conflitos sociais nessas reas, atravs de portais administrativos e fiscais de
ingresso ao interior. Nenhuma outra vila criada no sculo XVIII no Recncavo.
Com razo o autor considera como Recncavo o limite poltico dos termos
dessas cinco vilas. Este era de fato o Recncavo do sculo XVIII, que inclua alm da
regio da produo da cana, do tabaco e da mandioca, tambm o vale do Paraguau,
onde estavam grandes currais de reproduo da fora motriz, os bois, de grande
parte dos engenhos de acar. (ANDRADE, 2010)
De cada uma dessas vilas-portos, martimas ou fluviais, saam caminhos ao longo dos quais se fixaram populaes. A hidrografia comandou a formao dos termos
dessas cinco vilas, refletindo suas reas de influncia. So todas bacias hidrogrficas.
A maior delas, a do rio Paraguau, correspondendo ao termo da vila de Cachoeira
ia at o sop da Chapada Diamantina. Seguia-se a bacia dos rios que desguam
diretamente no Atlntico, formadora do termo de Salvador; do rio Jaguaripe, que
definiu o termo e deu nome vila; do Suba, correspondente ao termo da vila de
So Francisco do Conde, de onde se desmembrou em 1727 Santo Amaro, e do Gua,
delimitadora do termo de Maragogipe.
No Litoral Norte, na bacia dos rios que desguam diretamente no Atlntico,
surgiu, como j vimos, a rede das antigas aldeias jesuticas ao longo do caminho
litorneo que ligava Salvador a Olinda e que deu origem a algumas povoaes e vilas
como Itapu, Lauro de Freitas, Vila de Abrantes, Mata de So Joo e Massarandupi.
Na bacia do Suba, as povoaes surgem em volta dos engenhos e mais tarde das
usinas, que reuniam uma grande quantidade de mo de obra. Na bacia do Paraguau,

que corresponde ao termo da Vila de Cachoeira, onde prevalecia o minifndio do
tabaco, nos pontos de comercializao do produto e pouso das tropas que do serto
e Chapada demandavam os portos de So Flix e Maragogipe.
No Recncavo Sul, da subsistncia, relativamente isolado de Salvador pela
maior distncia e pelo mar aberto, forma-se uma rede em torno do porto de Nazar,
que inclua as vilas de Cairu, Valena, Jaguaripe, Aratupe e Santo Antnio de Jesus,
esta situada na transio dos tabuleiros para a encosta da Chapada Diamantina.
Nessa poca, como sugere Maria Brando, o Recncavo inclua em sua economia
o Baixo Sul, grande produtor de alimentos, at pelo menos a Baa de Camamu.
(BRANDO, 1998b, p. 30)
Todas essas pequenas redes se ligavam a Salvador e entre si, prioritariamente,
atravs de saveiros e, mais tarde, navios de pequeno calado. A Baa de Todos os
Santos foi importantssimo meio de comunicao e trocas. Sua navegao no se
restringia ligao entre cada uma dessas vilas e Salvador. Nem todo o comrcio
era de exportao e importao. Havia um enorme trfego transversal neste mediterrneo baiano.
O Recncavo canavieiro, aqum Paraguau, dependia enormemente do
Recncavo alm Paraguau, do tabaco, da renovao dos bois de trao, da subsistncia e da produo de barcos e proviso de materiais de construo. Infelizmente
no ficaram registros das esteiras desses saveiros para conhecermos a origem e o
destino de seus deslocamentos pendulares na baa, ao ritmo do terral matutino e
da virao vespertina. Havia tambm caminhos ligando essas redes. Cachoeira, pela
localizao interior profunda, e extenso de seu termo, tinha um maior protagonismo,
que as demais vilas. Mas nenhuma, inclusive Cachoeira e Santo Amaro, chegava
a ser uma capital regional, pois todas dependiam do porto de Salvador para as
suas exportaes e importaes. Seriam relais. Milton Santos preferia cham-las de
capitais sub-regionais. (SANTOS, 1998, p. 88-89)
Podemos, portanto, considerar que existia uma macrorrede urbana regional,
que ligava sua cabea, Salvador, a cidades-portos margem da Baa de Todos os
Santos, que formavam, por sua vez, redes sub-regionais. A das aldeias jesuticas
do Litoral Norte tinha uma conformao linear, as de Cachoeira, Santo Amaro e
Maragogipe podem ser consideradas de conformao arbrea e a de Nazar de tipo
lugar central, embora depois se estendesse linearmente em direo ao sudoeste,
at Jequi.
Se a formao dessas redes est intimamente ligada s bacias hidrogrficas
que desguam na Baa de Todos os Santos, recorremos geografia, e mais especificamente aos estudos de drenagem, para classificar a macrorrede urbana do
Recncavo, que tinha como cabea Salvador, como de padro anelar. A baa com seu
colar de vilas perifricas o grande esturio, a grande bacia de integrao das redes
urbanas sub-regionais. Existiam, como dissemos, estradas transversais, de menor

importncia, pois nessas ligaes o saveiro levava vantagem sobre a montaria e a
tropa de burros. Mas so elas que no ciclo do transporte mecnico vo viabilizar a
criao de uma rede anelar de estradas de rodagem envolvendo a Baa de Todos os
Santos, desbancando a rede de vilas-portos.
O mesmo autor identifica trs conjuntos de fluxos no Recncavo do setecentos e que perduram at o final do Imprio. O interno, incluindo o abastecimento
alimentar, o suprimento de materiais de construo e a movimentao de roceiros e
mascates. O associado a outras regies, em especial ao serto, com a movimentao
de boiadas e tropas, e s minas, envolvendo deslocamento de escravos, o contrabando de ouro e diamantes e a movimentao de caixeiros viajantes; e finalmente
o ligado ao comrcio martimo, que inclua o acar e a cachaa, o tabaco e os
escravos e a farinha de mandioca, ou de guerra, que foi muito exportada para a
frica. (ANDRADE, 2010)
A n ova rede do tra nspo r te motor i z ad o

Na segunda metade do sculo XIX, com o advento do vapor, essas vilas ampliaram sua rea de influncia, criando ferrovias que drenavam os produtos de suas
bacias hidrogrficas para seus portos. Entre 1860 e 1863 constri-se uma ferrovia
que ligava Salvador a Alagoinhas. O imperador D. Pedro II autoriza, em 1865, a
construo da Estrada de Ferro Central da Bahia para trazer a produo mineral da
Chapada Diamantina ao porto de So Flix. Depois de uma paralisao de nove anos,
a ferrovia, cruzando o Paraguau, atingiria Feira de Santana, em 1885, e na outra
direo, Machado Portela, em 1887.
Nazar, sem apoio oficial, inicia em 1871 a construo de uma ferrovia que,
quatro anos depois, chegaria a Onha e, em 1880, atingiria Santo Antnio de Jesus.
Dois anos depois chegava a Amargosa. Mais tarde, seria estendida at Jequi. Em
1906, com dificuldades econmicas, encampada pelo Governo Federal e estendida
ao porto de So Roque, em 1940.11 Santo Amaro inaugura em 1883 uma linha frrea
de 36 km, que chegava at Jacu e atendia a engenhos e, depois, usinas de acar.
Por outro lado, a Lei Provincial no 590, de 1856, promove a criao de uma estrada
carrovel entre o porto de Maragogipe e So Felipe, concluda em 1858. (TEIXEIRA,
1998, p. 52)
Os avanos virios promovidos por estas cidades acabam se voltando contra
elas prprias, com a integrao das ferrovias e o advento do caminho. Pouco a
pouco, as atividades porturias das vilas originrias do sculo XVIII vo diminuindo,
medida que Feira de Santana, terminal da Estrada de Ferro Central da Bahia e incio
11 Vide Azevedo (1982b, v. 3, p. 109-110, 271-272).
da Linha Norte da Viao Frrea Federal Leste Brasileiro (VFFLB), que se dirigia para
Sergipe, se transformava no grande centro de distribuio dos produtos do serto.
A centralidade de Feira de Santana aumenta com a articulao da rede ferroviria com a rodoviria que comeava a crescer. Um Servio de Estradas de Rodagem
criado na Bahia em 1917, pela Lei 1227, e neste mesmo ano aberto um crdito
extraordinrio para a construo da estrada Salvador-Feira de Santana. (TEIXEIRA,
1998, p. 62-63) Processo semelhante ocorre em Alagoinhas, cruzamento da Linha
Norte com a Linha Tronco da VFFLB, que se dirigia a Juazeiro. o que Milton Santos
chamou de terceira gerao de cidades do Recncavo e que formam uma nova rede.
A decadncia da lavoura de cana e subsequentemente do tabaco e a reestruturao do sistema de transportes marginalizam os portos da Baa de Todos os
Santos e destroem a antiga rede urbana do Recncavo, cujas cidades, vivendo de
uma economia de subsistncia, passam a se relacionar, a partir da dcada de 30, mais
com Feira de Santana que com Salvador. A produo industrial de leo de dend,
celulose de bambu e chumbo, a extrao de areia do Paraguau para a construo
e a introduo de ctricos e avirios no conseguem mudar o quadro de marasmo
e pobreza, no s material como de quadros, descrito por Fernando Pedro (1998).
De uma regio inserida na economia internacional, um dos maiores produtores de acar do mundo, como foi at meados do sculo XIX, o Recncavo no
encontrou no sculo XX outras atividades econmicas que pudessem lhe servir de
suporte econmico e viabilizar a preservao do seu rico legado cultural. Apenas
seu setor nordeste consegue se reestruturar em funo da atividade petrolfera e
petroqumica formando a Regio Metropolitana de Salvador (RMS). Por falta de
lideranas e quadros, o Recncavo no soube aproveitar oportunidades, como o
programa do Pro-lcool (1975) e o recente de biodiesel, embora possua uma larga
tradio de produo de cana e dend.
Form a e c ult ura ur bana

No obstante a diversidade da origem e funo das vilas e cidades do
Recncavo defesa, porto, entreposto, produo agropecuria todas apresentam
traos comuns. O primeiro deles certa organicidade no ajustamento topografia.
Nenhum modelo geomtrico a priori. No embate entre a reta e o arco prevalece
sempre a curva, mas a curva de nvel, o que lhe d certa racionalidade, sem a rigidez
e esquematismo do xadrez. So os fluxos dos rios, dos caminhantes, da tropa e em
sua ampliao do carro e caminho que comandam o seu traado.
Por isso as ruas das cidades do Recncavo so hierarquizadas. Temos ruas
direitas, mais largas, mas nunca diretas ou retas, por onde passam esses fluxos, e
travessas, mais estreitas, de articulao e retorno. So ruas corredor, delimitadas por
casas ou sobrados contnuos. Por essas ruas passavam e passam procisses e paradas,
e ao longo delas pequenas capelas ou nichos dos passos da paixo.
Muitas dessas ruas se bifurcam formando espaos triangulares ou trapezoidais,
a exemplo dos largos da Matriz, em Maragogipe; Aclamao, em Cachoeira e da
Bandeira, em Jaguaripe. Seguindo o exemplo de Salvador, o poder civil quase nunca
comparte o espao com o religioso.
Dinmica diversa tm as aldeias jesuticas. Partem de terreiros ou praas projetadas e se expandem livremente, como a Vila de Abrantes e Santo Amaro de
Ipitanga, com uma grande igreja em uma das suas cabeceiras. Nisso se parecem
com Santo Amaro, nascida tambm em funo de uma igreja, com a matriz em uma
das extremidades e a Casa de Cmara e Cadeia na outra da Praa da Purificao.
a exceo que confirma a regra.
So nesses largos e praas, quando beira-mar ou rio que se realizam as feiras
semanais. Na praa Cel. Jos Bitencourt, junto a velho porto, em Nazar, se realizam
as tradicionais feiras dos caxixis, e at h poucas dcadas, da banana e da farinha,
sob o portal do Sobrado dos Arcos, como em Salvador no perodo colonial. Em
Jaguaripe, sob as arcadas do subsolo da Casa de Cmara e Cadeia, junto ao porto,
que se realizava a feira, com produtos trazidos de barco. Em Cachoeira tambm
no cais, em cuja proximidade existiam sobrados com arcarias, que se realiza ainda
hoje a feira de So Joo.
So em largos e praas que se realizam ternos anunciadores, reisados, congadas e o levantamento da Bandeira do Divino, em Jaguaripe e Cairu. A Irmandade
da Boa Morte e terreiros de candombl preservam a cultura dos antigos escravos
em Cachoeira com procisso e lavagem de igrejas. A participao nas lutas pela
Independncia da Bahia relembrada anualmente no 25 de Junho e 2 de Julho com
o encontro dos carros do caboclo e da cabocla nas ruas de Cachoeira e So Flix.
Filarmnicas de longa tradio esto se renovando no Recncavo. E Maragogipe
preserva um dos carnavais de rua mais tpicos da regio, com fantasiados e mascarados. Tradies que esto se perdendo por falta de apoio governamental.
D a ca sa - gra n d e ma tri z
O Recncavo foi um importante laboratrio de arquitetura no perodo colonial.
Ali nasceu a capela com planta em cruz de Santo Antnio, a Escola Franciscana de
Arquitetura do Nordeste e a matriz assobradada, que se difundiria por todo o pas.
Devido limitao de espao, nos concentraremos na arquitetura do Recncavo
e ilhas, com referncias passageiras a Salvador. As observaes feitas aqui esto
todas referendadas ao nosso Inventrio de Proteo do Acervo Cultural da Bahia,
onde o leitor pode encontrar mais informaes, plantas, fotos e bibliografia sobre
os edifcios aqui descritos.12 Lamentavelmente muitos dos edifcios citados esto em

runa ou j desapareceram. Este em parte um resgate arqueolgico da arquitetura
do Recncavo.
A rqui tetura re ligiosa

O s a to res
A formao de uma arquitetura religiosa tpica do Recncavo no tem uma
nica origem. Ela resulta da contribuio de diferentes ordens religiosas, do clero
secular e de laicos reunidos em comunidades rurais e urbanas. Destacam-se entre as
ordens religiosas os franciscanos e entre os laicos as ordens terceiras ou irmandades.
Pequena foi a presena de conventos de freiras no Recncavo. Assinale-se apenas
o de N. S. dos Humildes (1793-1870), em Santo Amaro, construdo e reformado ao
longo de quase um sculo por diversos capeles.13
j esuta s
A atuao dos padres da Cia. de Jesus no Recncavo se concentrou em Salvador,
e no Litoral. Em Salvador eles tinham o Colgio de Jesus, fundado em 1549 e ampliado trs vezes, a ltima em 1657-72; o Noviciado da Anunciada da Jequitaia, ou
Colgio dos rfos de So Joaquim (1706-28); o Seminrio de Nossa Senhora da
Conceio (1756-57), no Solar do Ferro, alm da Quinta do Tanque, (final do sculo
XVI) e a Casa de Orao (1757).14 Fora de Salvador, margem da Baa de Todos
os Santos, tinham a Capela de Escada, na atual Av. Suburbana, doada por Lzaro
Arvolo, em 1572.
No Recncavo possuam as aldeias de Santo Antnio do Iguape (1561), em
Cachoeira, e Santo Antnio dos ndios, em Aratupe, a Fazenda de Nossa Senhora
da Penha, em Vera Cruz, doada em 1689 pelo Pe. Jos de Andrade e S na condio
de construrem uma capela.15 Eram proprietrios, tambm, do engenho Real de
Sergipe, em So Francisco do Conde, doado ao Colgio de Santo Anto de Lisboa
por D. Felipa de S, filha de Mem de S, casada com Dom Fernando de Noronha,
Conde de Linhares. O engenho fora construdo por seu irmo, Francisco, em 1563.
Em seu territrio os jesutas edificaram a igreja de N. S. da Purificao, que ruiu em
1678, e eles no a reconstruram mais.
12 Ver: Inventrio de Proteo do Acervo Cultural da Bahia - IPAC-Ba, Coordenado por Paulo Ormindo de Azevedo (1984,
v. 1; 1982a, v. 2; 1982b, v. 3; 1980, v. 4; 1988, v. 5; 1999, v. 6).
13 Confira Azevedo (1982a, v. 2, p. 109).
14 Ver: Azevedo (1984, v. 1, p. 23,75,153, 219, 229).
15 Ver: Azevedo (1984, v. 1, p. 95; 1982a, v. 2, p. 25, 267; 1982b, v. 3, p. 19, 125; 1980, v. 4, p. 117, 159).
No Litoral Norte, como j vimos, criaram uma srie de aldeias, que demandavam
Olinda, comeando com a do Divino Esprito Santo (1558), atual Vila de Abrantes, em
Camaari, seguida por So Joo e Santo Antnio do Arguim, ou Massarandupi, em
Mata de So Joo, e terminando na fronteira com Sergipe, em Abadia e Conde. No
Litoral Sul tinham colgio, aldeias e engenho em Porto Seguro e Ilhus.
Seu maior empreendimento no Recncavo foi o Seminrio de Belm de
Cachoeira (1687-1707), edificado em terras doadas pela famlia Arago de Menezes.
Deste complexo edificado em adobe, com um s ptio e igreja central, restou apenas
o templo, cujo fronto barroco influenciaria outras igrejas da regio.16 Esta igreja
apresenta um partido curiosssimo, com galerias de tribunas e um consistrio sobre
a sacristia avarandados abertos para o exterior.
Os elementos artsticos mais importantes desse templo so o forro da sacristia,
com temas florais pintados sobre fundo negro de inspirao oriental, e um frontal
de altar, com incrustaes, transferido, h algumas dcadas, para a Matriz do Rosrio
de Cachoeira. Fora do Recncavo os jesutas tiveram aldeias no Serto, a partir de
1666, aps a expulso dos holandeses, mas foram muito hostilizados pelos vila.17
francisca no s
A ordem religiosa que teve maior influncia no Recncavo e no Nordeste foi
a franciscana. Alm do Convento de So Francisco de Salvador, eles fundaram trs
grandes estabelecimentos no Recncavo, os conventos de So Francisco do Conde
(1649), Santo Antnio de Cairu (1654) e Santo Antnio do Paraguau (1658).18 Nesses
dois ltimos lanado um novo partido arquitetnico que seria reproduzido em
Pernambuco e na Paraba criando-se a chamada Escola Franciscana de Arquitetura
do Nordeste. Esta , talvez, a nossa maior contribuio arquitetura religiosa luso-brasileira. Os franciscanos tiveram misses no serto, em Jacobina, e nas barrancas
do So Francisco.
ben e ditino s
Em 1655, os Beneditinos recebem de D. Catarina lvares, casada com Balthazar
Barbosa de Araujo, a Fazenda Laje, em So Francisco do Conde. Ali instalam o Engenho
So Bento de Sergipe do Conde onde, no final do sculo XIX, foi construdo o Imperial
Instituto Baiano de Agricultura. Em 1666, eles compram mais terras de Balthazar
16 Confira Azevedo (1982a, v. 2, p. 95-96, 161-162; 1982b, v. 3, p. 111-112).
17 Em Porto Seguro, edificaram o Colgio do Salvador (1553) e as aldeias de N. S. de Ajuda (1549), So Joo Batista
(1586), em Trancoso, e Esprito Santo dos ndios, antiga Patativa, atual Vale Verde. Em Ilhus eram proprietrios
do Engenho SantAna, doado por Mem de S, e fundadores da aldeia de Nossa Senhora de Escada, em Olivena.
Tiveram aldeias tambm no Serto, nos caminhos que levavam ao Baixo Mdio So Francisco, mas foram muito
perseguidos pelos vila. Dessas antigas aldeias, restaram capelas rsticas em Ribeira do Pombal, Euclides da Cunha,
Nova Soure e Banza. (Vide AZEVEDO, 1988, v. 5, p. 247, 249, 361, 397-408; 1999, v. 6, p. 18-20, 97, 137, 181, 197).
18 Ver: Azevedo (1982a, v. 2, p. 167-168; 1982b, v. 3, p. 113-114; 1988, v. 5, p. 39-41).
Barbosa de Araujo e constroem o Convento de Nossa Senhora das Brotas, hoje em

runas. A vila de Santo Amaro se desenvolveu em funo de uma capela beneditina,
de igual invocao, que ainda se conserva. Sua influncia chegou, aparentemente,
at o Acupe, no mesmo municpio, onde existem as runas da excelente capela de
So Braz, cujo risco atribudo ao arquiteto beneditino Frei Macrio de So Joo.19
ca r melita s
A contribuio desta ordem importante, mas se resume a um nico convento
em Cachoeira. Em 1688, o Cap. Joo Rodrigues Adorno e sua esposa doaram aos carmelitas o terreno onde hoje se ergue o Convento do Carmo de Cachoeira, construdo,
provavelmente, entre 1715 e 1722. Em 1700, o mesmo casal doou terreno para a
Ordem Terceira do Carmo que ali constituiu entre 1691 e 1724 sua belssima capela e
cemitrio. O Convento do Carmo teve um papel importantssimo na consolidao e
estruturao da vila de Cachoeira. A capela da Ordem Terceira do Carmo de Cachoeira
e o Convento de Santo Antnio de Cairu conservam as mais belas talhas douradas
e colees de imagens sacras de todo o Recncavo.20
clero sec ular e l ai cos

Este clero, composto por clrigos no ligados a nenhuma ordem religiosa,
conjuntamente com laicos so os responsveis pelas pequenas capelas rurais e pelas
igrejas matrizes e de irmandades das cidades do Recncavo. Essas confrarias teriam
um papel importante na modelagem das matrizes e suas igrejas sedes. Se no tinham
entre seus membros arquitetos, como as ordens religiosas, se valeram de alarifes
militares ou eventualmente de mestres de obras, sem formao acadmica, mas, por
isso mesmo, mais abertos s inovaes. Como veremos, so eles os responsveis
pela criao das capelas rurais com planta em Cruz de Santo Antnio e das igrejas
assobradadas de irmandades e matrizes.
A s i n f l un cias
No Recncavo conviveram praticamente desde meado do sculo XVI ao final
do XVIII dois estilos na arquitetura erudita. Um de natureza clssica, universal e codificada, cujas solues devem ter sido encontradas nos tratadistas do Renascimento, e
outra barroca, no codificada, de raiz italiana e ibrica, em grande parte reelaborada
19 Ver: Azevedo (1982a, v. 2, p. 95-96, 127-128, 161-162, 197-200).

20 Confira Azevedo (1982b, v. 3, p. 39-42; 1988, v. 5, p. 39).
regionalmente. A estas duas tendncias se somaram influncias orientais, que analisaremos adiante.
O cl ssico, do er udito a o pop u l ar

Clssicas so as igrejas com fronto triangular apoiado sobre cunhais toscanos
que imitam templos greco-romanos, sem sineira, ou mais frequentemente com torre
piramidal, que tm como prottipo na Bahia a Igreja de Santo Antnio da Barra, de
cerca de 1600. So exemplos desta tipologia igrejas do sculo XVII, como Divino
Esprito Santo, da Vila de Abrantes (1641), em Camaari; as capelas de So Braz, em
Santo Amaro; Conceio Velha (1645), em Conceio de Feira; Nossa Senhora de
Nazar (1649), em Nazar das Farinhas; e as matrizes de So Bartolomeu (Ca. 1680),
de Maragogipe, e N. S. do Rosrio de Cachoeira, do final do sculo XVII, estas duas
ltimas j com belas portadas barrocas.
Mas este estilo continuou em uso durante todo o sculo XVIII, como atestam
a Igreja da Ordem Terceira do Carmo (1724) e a capela de N. S. da Pena, do Engenho
Velho do Paraguau, ambas em Cachoeira; So Miguel (1732) e So Lzaro (1734)
em Salvador; a capela de N. S. da Conceio, em Nazar (1742) e a Matriz de So
Gonalo dos Campos (1770).21
Como esses modelos teriam chegado at ns? Provavelmente por meio dos
tratados de arquitetura, em especial o de Sebastiano Serlio, e indiretamente atravs
de arquitetos de formao acadmica. Dom Clemente Maria Silva-Nigra defende que
este estilo foi difundido entre ns pelos beneditinos, em particular pelo Frei Macrio
de So Joo, espanhol, autor do projeto do Mosteiro de So Bento de Salvador (167994). Arquiteto de formao acadmica slida, ele adota na igreja daquele mosteiro
a planta jesutica de Il Ges (1584) de Roma, de autoria de Giacomo Vignola, a mais
festejada na poca e desenha uma portada clssica para a igreja de seu mosteiro,
seguindo todos os cnones do Renascimento. (SILVA-NIGRA, 1950a, 1950b)
Pelo fato do convento de Santa Tereza (1668-1686), de carmelitas descalas,
apresentar a mesma planta, prtico em galil e fronto clssico, elementos frequentes em igrejas beneditinas, o mesmo autor atribui seu projeto a Frei Macrio de
So Joo. No s plausvel esta hiptese, como ousamos dizer que Santa Teresa
uma cpia, ao p da letra, do convento dos Trinitrios Descalos (1667), depois
parquia de San Pablo, de Salamanca, regio de onde aparentemente provinha o
frei espanhol. Ali esto a mesma fachada, com trs arcos no trreo, janela e nicho
central, flanqueada de cartelas, a mesma espadaa lateral e zimbrio de planta
quadrada. Esta semelhana pode ser uma chave para esclarecer a origem e formao
do arquiteto beneditino.22
21 Ver Azevedo (1984, v. 1, p. 29, 63, 107; 1982a, v. 2, p. 127; 1982b, v. 3, p. 41, 47, 121, 193, 249-252, 367).
22 Descobrimos este monumento em viagem a Salamanca, Espanha, em 2001.
Com igual faro e sensibilidade, Silva-Nigra atribui ao beneditino outros projetos,

como o da Santa Casa de Misericrdia da Bahia, a Capela de So Brs, em Santo
Amaro, e a portada da igreja fundacional da mesma cidade, onde nos deparamos
com frontes clssicos para provar que foram os beneditinos que introduziram
o classicismo na Bahia. (SILVA-NIGRA, 1971, p. 89-153)23 Mas os jesutas tambm
utilizaram este estilo em suas primeiras construes na Bahia, em monumentos
como a igreja do Colgio do Divino Esprito Santo (1641), em Vila de Abrantes, e
na Igreja da Penha, em Vera Cruz, do final do mesmo sculo, na ilha de Itaparica. O
prottipo deste estilo seria a igreja de So Roque, de Lisboa, do final do sculo XVI.
Mas no h dvida de que os jesutas, embora comeassem com uma linha clssica,
logo aderiram ao barroco, do qual eles foram os criadores na Europa.
O fato que o gosto por este estilo perdurou na Bahia at o sculo XVIII, pois
encontramos belas portadas clssicas em templos com tratamento barroco, como
a capela de So Roque, do engenho homnimo, em Maragogipe; na Matriz de N.
S. da Purificao, de Santo Amaro, e capelas de N. S. da Conceio, em Salinas da
Margarida.24 So portadas de lioz, encomendadas em Portugal, mas que demonstram
a persistncia deste gosto ainda na segunda metade do sculo XVIII.
curioso que este estilo, altamente erudito, tenha cado no gosto popular,
como comprovam capelas e igrejas muito simples, especialmente na banda ocidental
do Recncavo, como as capelas de N. S. da Conceio, em Cachoeira, Senhor dos
Aflitos e Santana de Taquari, em So Gonalo dos Campos, e Nossa Senhora Madre
de Deus, em Jaguaripe.25
A torre piramidal outro elemento persistente em templos barrocos, seja pela
tradio construtivista, como nas matrizes de Santo Amaro de Ipitanga, So Francisco
do Conde e Candeias, onde esta terminao um telhado de quatro guas, seja por
preferncia esttica, como cpula piramidal, em Santo Antnio da Barra (Ca. 1600),
em Salvador; nos conventos franciscanos de So Francisco do Conde (1630-36); Santo
Antnio de Cairu (1654); Seminrio de Belm de Cachoeira (1693); igrejas de Santo
Amaro, na cidade homnima, e de So Loureno (1610), em Itaparica.26
A influnc ia or i e nt al
Em Cachoeira so abundantes os vestgios de arte oriental. Na igreja do
Seminrio de Belm de Cachoeira (1687-95) existem dois desses indcios: a pintura
do teto de sua sacristia com flores chinesas sobre fundo negro e pratos da mesma
origem na sua torre revestida de azulejos e embrechados de loua. Esta influncia
23 Confira tambm Azevedo (1982a, v. 2, p. 127-129).
24 Ver: Azevedo (1982a, v. 2, p. 101; 1982b, v. 3, p. 217, 299).
25 Confira Azevedo (1982b, v. 3, p. 127, 177, 373, 375).
26 A estes exemplos acrescentemos a Capela de N. S. de Nazar do Engenho Passagem dos Teixeiras, em Candeias,
Matriz de Santana, em Catu, e Ig. do Senhor do Bonfim, em Muritiba, todos do final do sculo XVIII. Vide Azevedo
(1982a, v. 2, p. 37, 53, 63, 85, 135, 167; 1982b, v. 3, p. 153, 235).
no se limitou ao Seminrio de Belm de Cachoeira. Na igreja da Ordem Terceira

do Carmo do mesmo municpio existem armrios com pinturas chinesas, no salo
nobre e na sacristia, alm de imagens com traos evidentemente orientais.27
Essa cidade possui tambm bem elaborados estuques flamejantes no fronto
da igreja do Carmo e no ossurio de sua Ordem Terceira, bem como no fronto da
Ig. de Deus Menino, na vizinha So Flix. Menos pelo desenho, que pela sua tcnica,
poderamos evocar a tradio indiana de estuques presente nas igrejas de Santana
de Talaulin e Esprito Santo de Margo, em Goa. A mesma influncia se nota nos
pedestais de cruzeiros dos conventos de Santo Antnio de Cairu e Santo Antnio
do Paraguau, este ltimo com carrancas mongis.28 Na arquitetura domstica essa
influncia se fez presente na bela porta do atual Museu de Arte da Bahia, nas esteiras
protegendo janelas e sacadas, bem como loua, colchas estampadas e imagens de
marfim nos oratrios. (AZEVEDO, 2004, p. 583-601)
Por que essa influncia se concentrou em Cachoeira? Possivelmente por ser
aquele o principal centro de produo e comercializao de tabaco e aguardente,
produtos muito apreciados pelos orientais. Goa foi a maior importadora do fumo
baiano, de onde era reexportado para todo o Oriente, superando as importaes
da metrpole.
Um panorama do relacionamento direto entre a Bahia e a ndia pode ser obtido
no clssico A Bahia e a Carreira das ndias, de Jos Roberto do Amaral Lapa (1968).
Nos trs primeiros sculos de colonizao, foi registrada a passagem por Salvador,
de 253 barcos da Carreira das ndias, por diferentes razes e pretextos. Nosso porto,
por sua localizao privilegiada num dos vrtices da rota triangular Portugal, Brasil
e ndia e pela variedade de produtos que oferecia para a troca, era o local de 90%
das arribaes dessas naus no Brasil. (LAPA, 1968, p. 2, 277-278) A Bahia chegou a
ser, em 1697, o porto de maior volume de exportao e importao do alm-mar
portugus. Note-se que dessas paradas, dois teros eram de torna-viagem, isto ,
provenientes da ndia. (AZEVEDO, 2004, p. 583-601)
Alis, no tocante ao comrcio clandestino de tabaco para o Oriente, praticado
na Bahia, os registros so inmeros. At mesmo os soldados e marinheiros
que compunham as tripulaes dos navios da Carreira no lhe permaneciam
indiferentes. Chegavam a ir a Vila de Cachoeira,
onde se produzia fumo de superior qualidade, para troc-lo por mercadorias de

procedncia asitica, afirma Jos Roberto Lapa (2004, p. 297).
A par das trocas de mercadorias, davam-se tambm trocas culturais. Ainda no
sculo XVI, ourives, pintores e bordadeiras indianas foram mandados para Lisboa para
27 Vide reproduo dessas pinturas em Telles (1975, p. 88, 106, 107) e Flexor (2007).
28 Vide Azevedo (1982b, v. 3, p. 113; 1988, v. 5, p. 39).
ensinarem sua arte e aprenderem o sentimento da arte crist. (DIAS, 1995) Quantos
destes artistas e artesos tero passado ou permanecido na Bahia? Cachoeira foi
tambm o primeiro porto de escoamento do ouro vindo de Minas Gerais e depois de Rio de Contas e Jacobina. A produo de joias e alfaias de ouro chegou a
ocupar onze ourives em Cachoeira, no perodo 1764-65. (OTT, 1988, p. 176-177)
compreensvel que existisse nessa cidade homens de negcio, contrabandistas
e artesos orientais ou portugueses que viveram no Oriente. (AZEVEDO, 2004, p.
583-601) O fato que identificamos na arquitetura religiosa da regio influncias
orientais muito mais profundas que puramente ornamentais como querem alguns
chegadas at ns via moda rococ portuguesa, como veremos adiante. A milhares
de quilmetros de Portugal, a circulao de mercadorias, pessoas e ideias estava
longe de ser controlada pela coroa.
Ba r ro co regi onal
As igrejas barrocas baianas adotam uma volumetria muito sbria, na linha da
chamada arquitetura ch portuguesa. No possumos igrejas de plantas ondulantes,
borrominescas, como as que floresceram em Minas Gerais e no Rio de Janeiro. Seu
barroquismo se limitou a uma fachada com fronto de volutas ou recorte rococ,
torres piriformes ou bulbosas e interiores com azulejos e talha dourada, a exemplo
da capela da Ordem Terceira do Carmo de Cachoeira (1715-22); das matrizes de Nossa
Senhora da Purificao (1706-27) e Oliveira dos Campinhos, em Santo Amaro; Nossa
Senhora da Ajuda, de Jaguaripe (incio do XVIII); da capela do Engenho Freguesia (ca.
1760), em Candeias, e de numerosas outras igrejas do Recncavo, muitas das quais
so originrias do sculo XVII, mas tiveram suas fachadas refeitas no sculo XVIII.29
Como no caso anterior, devemos perguntar de onde vieram esses modelos?
Como o barroco nunca foi codificado, o desenho desses frontes se difundiu a
partir das primeiras igrejas barrocas da regio, como a S de Salvador (1625-36),
reconstruda depois da ocupao holandesa e demolida em 1933, e de igrejas de
conventos franciscanos, a exemplo de So Francisco do Conde (1649), Santo Antnio
de Cairu (1654), Santo Antnio do Paraguau (1658 ) e Salvador (1686), esses sempre
com um nicho para a exibio da imagem do orago, e de igrejas jesuticas, como a
do Colgio de Salvador (1691) e do Seminrio de Belm de Cachoeira (1693).
Esses frontes diversos vo sendo copiados, modificados e mesclados, surgindo
um padro barroco baiano, que diverso do pernambucano e de outros estados. Os
frontes com grandes volutas, servindo de contraforte para um corpo central mais
elevado, vo se transformando em um arranjo de volutas puramente decorativo
para terminar com frontes recortados miudinho de gosto rococ.
29 Vide Azevedo (1982a, v. 2, p. 31, 101, 125; 1982b, v. 3, p. 39, 169).
A s ti pol ogi as rel i gi osas

A arquitetura religiosa do Recncavo de uma grande diversidade, mas consolidou tipologias bem caracterizadas. Compreende desde pequenas capelas rurais,
passando por igrejas assobradadas urbanas at monumentais conventos.
Capela s Rura is
A quase totalidade das capelas rurais fazia parte do complexo dos engenhos
de acar algumas, inclusive, anexas casa-grande. Isto explica algumas de suas
caractersticas, como os copiares frontais e alpendres laterais, para separar os fiis
brancos e pardos, geralmente familiares ou assalariados, dos escravos negros.
cape la s de pla nta centra da

O mais antigo monumento religioso da Bahia e do Brasil uma capela de planta
centrada, hexagonal, recoberta por cpula esfrica, partido claramente renascentista.
a capela de N. S. da Conceio, da Casa da Torre de Garcia Dvila, em Tatuapara,
atual Praia do Forte. A capela e casa anexa j existiam em 1584 conforme descrio
de Gabriel Soares. A residncia deve ter sido ampliada em pelo menos duas oportunidades, mas a parte anexa capela com duas salas trreas recobertas por abbadas
de aresta da mesma fbrica da capela. Existem duas capelas de igual partido em
Portugal: So Gregrio de Tomar, coeva, e Madre de Deus, em Aveiro, do sculo XVII.
Uma segunda capela com o mesmo partido, construda na segunda metade
do sculo XVII, encontra-se no Engenho Dgua, em So Francisco do Conde. a
capela do Senhor Bom Jesus de Bouas. Sua nave, de planta octogonal, envolvida
em partes iguais por um alpendre frontal, sacristia e ossurio que ladeiam a capela-mor. Embora tardia, ela se assemelha em particular capela de So Gregrio de
Tomar, pela presena do alpendre e pelo fato de seu copo central se elevar acima
dos demais elementos do programa.30 (AZEVEDO, 1996)
cape la s em c r uz de sa nto a n tni o

A planta mais comum nas capelas rurais durante os sculos XVII e XVIII foi a
chamada planta em cruz de Santo Antnio, o tau do alfabeto grego, com seu eixo
principal formado pela nave e capela-mor, e o travesso pela sacristia e pela casa
da fbrica. Muitas vezes a casa da fbrica se ligava capela-mor por uma janelinha
protegida por trelia, que permitia ver, sem ser visto. O exemplo mais antigo desta
30 Vide Azevedo (1982a, v. 3, p. 89, 185).
tipologia que se conserva no Recncavo a capela de N. S. de Escada, de 1556, em

Salvador, ainda que com uma s sacristia.
Esta planta teria sido adotada em 1630 na Igreja da Palma em Salvador, segundo
planta existente no Arquivo Ultramarino de Lisboa. Ela foi adotada em muitas capelas
rurais do mesmo sculo, no Recncavo. O mais notvel exemplar dessa tipologia, por
seu requinte e erudio, a Capela de N. S. da Pena do Engenho Velho do Paraguau,
em Cachoeira, de 1660. uma fuso do partido centrado renascentista com a nova
planta em Cruz de Santo Antnio. A capela possui nave quadrada integralmente
revestida de azulejos recoberta por cpula tambm azulejada sobre pendentifs.
Esta planta foi muito adotada em capelas do sculo XVIII, a exemplo das capelas
de Bom Jesus dos Pobres, em Santo Amaro, e N. S. da Conceio, em Salinas da
Margarida e dos engenhos Pindobas, em Candeias; Santo Antnio do Rio Fundo, em
So Felipe; So Bernardo, em Jaguaripe; e Capanema, em Maragogipe. So frequentes
tambm capelas com este partido, mas incompleto, com uma s sacristia.31
Muitas dessas capelas so complementadas por um alpendre de trs guas,
que antecede a nave, conhecido como copiar, termo tupi que designa o alpendre
situado na entrada da taba indgena. Capelas rurais com alpendres frontais, mas
sem planta em T, so frequentes em Portugal e aparentemente resultam da abertura
progressiva de um pronau fechado, cujo primeiro exemplar conhecido a matriz
de Lourosa, do sculo X, em Coimbra. (AZEVEDO, 1983)
Esta espcie de saguo que antecede a nave foi transposta para o Recncavo,
como do testemunho iconografias antigas das capelas de N. S. da Ajuda, em
Cachoeira; Santo Antnio de Velasquez, em Vera Cruz, e N. S. de Nazar, do Engenho
Passagem dos Teixeiras, em Candeias. De tipo inteiramente avarandado so os
copiares das capelas de Escada, N. S. de Nazar (1649) e de N. S. da Conceio (1742),
ambas em Nazar das Farinhas.32 Este partido tinha, porm, um inconveniente, as
escadas de acesso ao plpito, ao coro e sineira ficavam no exterior, ao relento.
ca pela s co m al p e nd re s l ate rai s

Outro tipo de capela rural comum no Recncavo o de alpendres laterais.
Estes avarandados laterais, alm de atenderem a um maior nmero de fiis durante
as festas, serviam como transio ambiental e social entre o interior e o exterior e
protegiam as escadas mencionadas anteriormente. O exemplo mais erudito dessa
tipologia a capela de So Brs, em Santo Amaro, de meados do sculo XVII, atribuda
ao risco de Frei Macrio de So Joo. (SILVA-NIGRA, 1971) Temos outros exemplos
31 Confira Azevedo (1984, v. 1, p. 95; 1982a, v. 2, p. 45, 131, 249; 1982b, v. 3, p. 121, 179,219, 299)
32 Ver Azevedo (1982a, v. 2, p. 41, 255; 1982b, v. 3, p. 49, 249, 251). O alpendre fechado da capela de Vera Cruz est
registrado em aquarela de Digenes Rebouas de 1939 de propriedade deste autor. Foi o Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) que os abriu na suposio que eram adies posteriores, sem valor histrico
e esttico.
deste sculo, mas com planta assimtrica, como a Capela de N. S. da Encarnao, de

So Sebastio do Pass e Santo Amaro de Catu, em Vera Cruz.
Existem exemplos dessa tipologia com plantas simtricas e com alpendres
suportados por arcaria nas capelas dos engenhos Campina, em Cachoeira, e N. S. do
Vencimento, do Engenho Paramirim, em So Francisco do Conde, ambas do sculo
XVIII, e no gua Boa, em Terra Nova, do sculo XIX. Alguns exemplares so igrejas
com naves muito altas e alpendres de ps direitos duplos, como as igrejas de Santo
Antnio dos ndios, em Aratupe; Santo Amaro do Catu, em Vera Cruz, e Santana
de Taquari, em So Gonalo dos Campos. A igreja de Oliveira dos Campinhos, em
Santo Amaro, uma das poucas que manteve os alpendres laterais baixos. Um caso
interessante o da Capela do Engenho Lagoa, em So Sebastio do Pass, em que
um alpendre em arcos envolvia toda a nave. Hoje restam apenas os alpendres laterais.
Exemplo semelhante s em Queimadas, na Capela de Santo Antnio.33
ig re j a s a sso bra da da s
O aparecimento das igrejas com tribunas est, aparentemente, ligado multiplicao e ao fortalecimento das associaes religiosas laicas, as ordens terceiras
ou irmandades. Essas associaes, que representavam comerciantes, profissionais,
escravos forros e pardos, foram as primeiras organizaes da sociedade civil consentidas pela coroa, sob o manto da caridade crist, oferecendo servios de seguridade
social a seus membros, como internao em enfermarias ou ajuda em caso de
doena, asilos para idosos e crianas abandonadas e enterro para seus afiliados em
suas igrejas-sedes.
Tinham inevitavelmente carter ideolgico e poltico, fazendo lobby para obteno de vantagens para seu grupo junto s autoridades. Da surgir uma grande
emulao entre elas, durante as procisses e construo de suas sedes suntuosas.
As primeiras irmandades devem ter funcionado nas casas da fbrica ou mesmo
sacristias das matrizes. Mas medida que cresciam e se fortaleciam buscavam
espaos privativos para instalao de seus consistrios e secretarias. Como muitos
de seus membros cantavam, eles praticamente monopolizavam o coro das igrejas-sedes durante as cerimnias.
Por outro lado, as igrejas haviam crescido em altura e com ela os alpendres
laterais. Como natural, estendeu-se o coro pelas laterais da nave aproveitando
o p direito elevado dos alpendres e ocupou-se o espao sobre as sacristias com
escritrios e consistrio. Em outras palavras, cria-se todo um andar em forma de
anel em volta da nave e capela-mor privativo das irmandades. Os alpendres haviam
33 Confira Azevedo (1982a, v. 2, p. 35, 125, 127, 195, 215, 241, 261; 1982b, v. 3, p. 19, 129, 375). Sobre capelas de
engenho. (Vide AZEVEDO, E., 1990)
perdido sua funo na cidade e pouco a pouco se substituem seus pilares e arcarias
por muros portantes para sustentar o sobrado.
As tribunas de uma igreja, como as sacadas dos sobrados e os camarotes de
um teatro, no eram apenas um local confortvel para assistir a um evento pblico,
seno um local estratgico para observar e ser visto pelo pblico.
Essas tribunas so os locais aonde os Irmos privilegiados poderiam assistir
aos atos que se passavam na nave e capela-mor, locais por todos disputados.
As tribunas da capelamor eram, geralmente, ocupadas pelo Juiz, Ministros ou
Prior. Estes costumes podem ser comprovados pela resoluo da (Ordem Terceira
da) S.S. Trindade de 1861, abaixo transcrita: Foi to bem deliberado que nas
ocasies de Festividades em nossa Ordem, cumpria que o Irmo Vigrio fazer
feixar todas as tribunas mandasse, ou entregasse a cada um dos Mezarios a
chave da que lhe pertencer, conforme seos dsticos, e qdo as mesmas tribunas no
tenho chaves ficava authorizado a manda-las por, comenta Socorro Targino
Martinez. (MARTINEZ, 1979, p. 181)
Os chamados corredores laterais no tinham funo especfica. Muitos deles

eram usados como depsitos de andores ou ossurios. Neles se enterravam escravos
e mendigos, j que a nave e capela-mor eram reservadas aos irmos. Na maioria
dos casos, eles nem eram corredores, pois sua continuidade era interrompida pela
presena de capelas laterais e falsos transeptos. Eles eram meros sagues de acesso
ao plpito, coro, tribunas e torres.
Em muitos casos, as arcarias laterais era apenas uma soluo estrutural para
a sustentao da galeria de tribunas, como se pode observar nas primeiras igrejas
desse tipo, como So Bartolomeu de Maragogipe e Santo Amaro de Ipitanga, ambas
do final do sculo XVII. A terceira igreja com tribunas deste perodo, Nossa Senhora
do Monte Recncavo, em So Francisco do Conde, um caso diverso. Ali a arcaria
lateral servia como portal da igreja, aberto para a praa da vila. Sua fachada principal
est na borda de um espigo que despenca abruptamente sobre a baa dificultando
sua interlocuo com a vila.
Refora a hiptese dessas arcarias terem funo prioritariamente estrutural,
o fato da matriz de Santo Amaro ter possudo tais arcarias, segundo documento
do vigrio Pe. Jos Borges de Barros, de 1727. Posteriormente, esses arcos foram
entaipados para formar os atuais corredores laterais. Corrobora esta hiptese a
existncia de arcos de descarga, tambm entaipados, na Ig. de N. S. do Amparo, na
mesma cidade.34
As igrejas com tribunas se difundiram, no incio do sculo XVIII, no Sul do pas,
aparentemente atravs de Minas Gerais, e no Nordeste atravs de Pernambuco, ambas provncias muito ligadas Bahia, naquela poca. A razo dessa planta ser comum
34 Confira (1982a, v. 2, p. 101, 111).
a matrizes e igrejas de irmandades e usada at o final do sculo XIX decorre do fato

de grande nmero de matrizes serem tambm sedes de irmandades, daquelas mais
pobres, que no tinham condies de construrem suas sedes prprias.
A capela da Ordem Terceira de S. Francisco de Cairu nunca chegou a ser concluda. As Misericrdias de Cachoeira, Santo Amaro e Maragogipe e a Ig. de N. S. do
Amparo, da Irmandade dos Homens Pretos, de Santo Amaro, so modestssimas
na comparao com suas congneres de Salvador. A Irmandade da Boa Morte, de
mulheres de cor, tem peregrinado em diversas igrejas, estando agora na modesta
capelinha de Ajuda de Cachoeira.
Ao contrrio do que acontecia em Salvador, em que as capelas de ordens
terceiras e irmandades eram mais ricas que as igrejas de conventos e matrizes, no
Recncavo so os conventos e matrizes os monumentos mais requintados, com
painis de azulejos, obras de talha e tetos com pintura ilusionistas, a exemplo dos
conventos de Santo Antnio de Cairu e So Francisco do Conde, o Seminrio de
Belm da Cachoeira e as matrizes de N. S. do Rosrio, de Cachoeira; N. S. da Purificao
e Oliveira dos Campinhos, de Santo Amaro; e So Pedro, de Muritiba. A exceo
a Ordem Terceira do Carmo de Cachoeira, com sua belssima capela e cemitrio.
O pice dessa evoluo uma igreja com falso transepto inscrito dentro de um
retngulo perfeito, que segue a tradio das igrejas jesuticas luso-brasileiras, como
a antiga Igreja da S de Salvador, mas que ao invs de mltipals capelas laterais,
apresenta tramos de corredores que servem s mais diversas funes. So exemplos
plenamente desenvolvidos dessa tipologia as matrizes de N. S. da Purificao, de
Santo Amaro; N. S. do Rosrio, de Cachoeira; N. S. da Ajuda, de Jaguaripe; N. S. de
Nazar e So Gonalo dos Campos respectivamente nas cidades homnimas.35
Recapitulando, a tipologia das matrizes e igrejas de irmandades do Recncavo
o resultado da evoluo da capela de partido em Cruz de Santo Antnio, que
ganhou alpendres laterais superpostos, depois, por galerias de tribunas e um par
de torres frontais. Tudo organizado segundo um eixo longitudinal de simetria e
contido em um retngulo perfeito. A construo de cada igreja desse tipo, ao longo
de dcadas e at sculos, refaz esta caminhada ao justapor cada um dos elementos
constitutivos de seu programa, mas sem perder o projeto original de construir uma
igreja geometricamente perfeita em planta e muito rica volumetricamente.
Muitas dessas igrejas no chegaram a ser concludas e pararam numa dessas
etapas. Exemplos disto so a Ig. de N. S. do Rosrio, em Jaguaripe, que com planta
35 Confira Azevedo (1982a, v. 2, p. 101; 1982b, v. 3, p. 47, 169, 247, 367). Alm das matrizes citadas, muitas outras igrejas apresentam plantas inscritas em retngulos perfeitos, sendo a primeira delas a de N. S. do Monte, s. 18 F, em
So Francisco do Conde. A relao inclui, ainda, as igrejas de N. S. das Candeias, s.18 F; So Domingos de Gusmo,
s. 18 M, em Santo Amaro; S. Antnio de Mataripe, s. 18 M, em S. F. do Conde; Cap. do Eng. Quicengo, s.19 I, em S. F.
do Conde; Cap. do Eng. Lagoa, 18 I, em S. S do Pass; Cap do Eng. gua Boa, s.19 I, em Terra Nova; Ig. de So Pedro
do Rio Fundo, s.18 M, em Terra Nova; Matriz de Santiago do Iguape, s.19 I; e Santana do Rio da Dona, s.19 I, em
Conceio do Almeida. Vide Azevedo (1982a, v. 2, p.37, 145, 169, 181, 187, 209, 215, 241, 243; 1982b, v. 3, p.125,
152).
em T, j apresenta uma nave com vos para receber futuras tribunas e a Matriz de
So Pedro, em Muritiba, que embora ainda no tenha corredores e tribunas j possui
arranque de duas torres no alinhamento dos corredores e sacristia, ou ainda a Matriz
de Deus Menino, em So Flix, esperando o corredor, tribunas e torre do lado direito
para completar sua planta e imagem de matriz.36
Alguns engenhos adotaram este partido em suas capelas, que so verdadeiras igrejas, como os engenhos Mataripe e Quicengo, em So Francisco do Conde,
Freguesia, em Candeias, e Pouco Ponto, em So Sebastio do Pass. Quando a capela
era anexa casa do engenho, como na Freguesia e no Pouco Ponto, as tribunas
eram ligadas diretamente rea ntima da casa, caracterizando estes espaos como
privativos da famlia.37
Pode-se dizer, ento, que as igrejas matrizes e de irmandade do sculo XVIII
so o desenvolvimento das capelas rurais de alpendres laterais, que serviam para
atrair e controlar os lavradores, mas que nas vilas e cidades viram pelo avesso esses
alpendres e os duplicam, transformando-os em camarotes para seus dirigentes
melhor se exibirem e controlarem a comunidade de fiis reunida na nave. O resultado
uma igreja barroca de pera, com palco, platia e camarotes.
co nvento s franci scanos

Em meados do sculo XVII, surge no Recncavo um modelo de igreja original.
o convento de Santo Antnio de Cairu, iniciado em 1654 e terminado em 1661,
cujo projeto repetido, pouco depois, em Santo Antnio do Paraguau (1658),
em Cachoeira. A autoria desses conventos do Fr. Daniel de So Francisco.38 Este
modelo logo se difundiria em Pernambuco e Paraba, formando a Escola Franciscana
de Arquitetura do Nordeste. Trs elementos de origem indo-portuguesa parecem
ter contribudo para a criao do primeiro partido arquitetnico genuinamente
brasileiro:
a) presena de um grande cruzeiro sobre peanha escultural em meio ao adro
que precede a igreja;
b) fachada inscrita em um tringulo e dividida por pilastras, frisos e cornijas
em cinco tramos horizontais e trs pisos escalonados;
c) galerias laterais avarandadas com um ou dois pisos, debruando-se em
tribunas sobre a nave e abertas para o exterior.
A presena de um cruzeiro sobre um pedestal de pedra ou alvenaria em meio a
uma praa fronteiria igreja comum em Goa. Segundo Orlando Ribeiro sua origem
36 Azevedo (1982a, v. 2, p. 173, 233, 335).
37 Azevedo (1982a, v. 2, p. 31, 185, 209, 217).
38 Azevedo (1982b, v. 3, p. 113; 1988, v. 5, p. 39). Vide tambm Fonseca (1988) e Argolo (2009).
est na tulsse, planta sagrada hindu posta sobre um pedestal, a que se presta culto
e se dedicam oferendas. Em muitos casos a tulsse cedeu lugar a um obelisco sobre
o mesmo pedestal. O sincretismo religioso fez com que os chamados cristos de
So Tom, anteriores chegada dos missionrios portugueses, em lugar da tulsse
ou obelisco colocassem um cruzeiro, induzindo a sua venerao. (Cf. CARITA, 2001;
RIBEIRO, 1956)
Os franciscanos foram os primeiros religiosos portugueses a chegarem ndia.
Acompanharam Vasco da Gama como capeles de suas naves, em 1498, e voltaram
para estabelecerem-se definitivamente com a expedio de Cabral, quando este
descobriu oficialmente o Brasil. (CHACON, 1995, p. 60) Em 1516, eles comearam a
construir conventos em Cochim e, em 1519, em Goa. A inspirao oriental dos adros
franciscanos nordestinos fica patenteada pela presena de carrancas com traos
mongis no convento do Paraguau e de lees de guarda nos adros de conventos
do Recife e Joo Pessoa. (BAZIN, 1983, v. 1, p. 152)
A segunda caracterstica comum de nossos templos franciscanos e igrejas
da ndia o fato de suas fachadas se inscreverem em um tringulo. Os templos
piramidais, sugerindo uma montanha sagrada, so comuns na religio hindu. A
arquitetura das igrejas crists dos seguidores de Santo Tom e indo-portuguesas, que
as sucederam, casa a concepo do templo hindu com a concepo crist de eclsia
ou assembleia de fiis. O modelo que mais diretamente influenciou as igrejas de
Cairu e do Iguape, em Cachoeira, a igreja com fachada de cinco tramos horizontais
e trs ou mais pisos, reticulada por pilastras e cornijas, tudo inscrito em um tringulo.
Ela pode ser encontrada com certa frequncia em Cochim e no estado de Kerala.
Um terceiro elemento parece ligar as igrejas franciscanas do Recncavo arquitetura indo-portuguesa. Em sua evoluo natural, as varandas laterais das igrejas de
Kerala se transformaram em galerias duplas ensejando a volta fachada tradicional
da igreja portuguesa com duas torres, como ocorre em So Toms, de Thumpoly.
Esta galeria aberta para o exterior teria funo de proteger a nave contra o sol e a
chuva durante as mones, num perodo em que no se dispunha de vidro plano.
Este tipo de planta , curiosamente, muito semelhante ao da igreja do Seminrio
de Belm de Cachoeira (1687/93), onde existe, como vimos, uma notvel pintura
oriental de forro de e pratos de Macau na torre e se repete em Cairu e no Iguape.
Tal como So Toms, Belm de Cachoeira tem sua nave e capela-mor totalmente contornadas por uma varanda elevada aberta para o exterior.39 No seria uma
surpresa esta planta em um seminrio jesuta, j que a So Toms, em Thumpoly,
da mesma ordem. Identificamos vestgios de um consistrio avarandado desse
tipo na capela do Colgio de Anchieta, no Esprito Santo. O assoalho do consistrio
39 Confira Azevedo (1982b, v. 3, p. 111-112).
se estragou com as chuvas e o avarandado foi entaipado, ficando a sacristia com

p direito duplo.
As igrejas de Cairu e do Iguape, embora apresentem semelhanas, no so
cpias de igrejas indo-portuguesas. Primeiro, suas fachadas se elevam sobre galils, o que no ocorre na ndia. Segundo, seu tratamento francamente barroco e
erudito, enquanto que as indianas so maneiristas e populares. Alm do mais, uma
ala do convento ou muro da roa, avanando para definir o adro, parece ter origem
nos primeiros conventos franciscanos do Nordeste. Embora os frontispcios das
igrejas baianas conservem uma estrutura compositiva remotamente maneirista, so
fachadas visivelmente barrocas, inspiradas em Roma, onde havia estado Fr. Daniel
de So Francisco.
Da Bahia esse novo modelo passaria a Pernambuco, provavelmente levado
por Frei Daniel de So Francisco, que do Recncavo retorna ao Recife, onde morre
em 1692. Entre 1700 e 1718 reconstri-se o convento franciscano de Joo Pessoa,
na Paraba.
Santo Antnio de Joo Pessoa nada mais do que Cairu, interpretado em estilo
rocaille; uma das mais magnficas composies da Amrica Latina e possui
um dos mais belos dcors produzidos pela arte rococ,
afirma enfaticamente Germain Bazin (1983, v. 1, p. 149).
igrej a s de tr s nave s
Com a nova liturgia da contrarreforma, as igrejas de trs naves so abolidas.
Mas na transio do sculo XIX para o XX algumas igrejas de corredores laterais, da
banda oriental do Recncavo, so transformadas em trs naves, aparentemente com
o intuito de aumentar sua capacidade. Esta transformao feita com a abertura de
arcos nas paredes laterais da nave, como nas igrejas de Santo Amaro e So Domingos
de Gusmo, esta reformada em 1923 mantendo as tribunas superiores, ambas em
Santo Amaro. Na Igreja de Santana de Catu, reformada em 1871, e Bom Jesus de
Bouas, em Terra Nova, so criadas arcarias sobrepostas que procuram conciliar trs
naves com tribunas.40
Em outros casos, os muros da nave so substitudos por pilares que vo suportar
o telhado, como na Matriz de Candeias e Ig. de So Pedro do Rio Fundo, em Terra
Nova. Encontramos apenas uma igreja de trs naves na parte ocidental do Recncavo,
a Igreja de So Benedito, em So Felipe, ampliada em 1947 com a abertura de arcos
e a criao de sacristias e naves laterais.
40 Azevedo (1982a, v. 2, ; 1982b, v. 3, p. 37, 53, 135, 145, 243, 245; 1982b, v. 3, p. 361).
A a rqui tetura c i vi l
Um co mplexo engenho so
A agroindstria aucareira implantada no Recncavo e em Pernambuco, ainda
na segunda metade do sculo XVI, talvez a primeira empresa multinacional. Ali
se juntaram capitais flamengos, tecnologia italiana, logstica portuguesa, mo de
obra africana, produo brasileira e comercializao holandesa na Europa. No
menos complexas eram as instalaes para a produo do acar para o mercado
internacional.
Este complexo compreendia, por ordem de importncia econmica, a fbrica,
a senzala, a casa-grande e a capela. Mas na sua implantao topogrfica, esta escala
era invertida. A casa-grande e a capela ocupavam o ponto mais alto da topografia
para controlar e serem lembradas. A fbrica e a senzala ocupavam a posio mais
baixa do terreno, junto a um pequeno porto de saveiros, nos engenhos de beira-mar.
Havia alguma lgica nisto, para alm de preconceitos sociais. Como se tratavam
de engenhos reais, que dependiam de quedas dgua, era natural que as fbricas
ficassem nos pontos mais baixos e prximas ao porto. Mas, mesmo quando os
engenhos se expandiram para o interior, no sculo XIX, e a roda dgua cede lugar
almanjarra, esta hierarquia foi mantida.
a ca sa - gra nde
Muito j se escreveu sobre a casa-grande, tema inaugurado e romanceado por
Gilberto Freire. Os mais recentes e objetivos estudos sobre este tema no Recncavo
se devem a Esterzilda Berenstein de Azevedo, que identificou quatro tipos dessas
residncias patriarcais de engenho. (AZEVEDO, 1999) As casas de engenho dos sculos XVII e XVIII, independente de tipologia, eram na quase totalidade assobradadas.
Esta disposio pode ser explicada, no s por razes de segurana, como devido
estratificao social da sociedade da poca e em particular dos engenhos. No trreo
ficavam quartos de hspedes, estribarias e pequenos quartos que em muitos casos
serviam como senzalas, provavelmente para escravos domsticos. Mas em muitos
deles, especialmente na banda ocidental do Recncavo, temos trreos ou pores
inteiramente vazados ou servindo indistintamente de depsitos.41
Nos andares superiores vivia a famlia e no sto, criados de confiana. Todas
as vezes que a topografia permitia se entrava diretamente ao andar nobre, como
nos engenhos Cajaba, Tarefas e So Jos, todos em S. Francisco do Conde, e Novo,
em Santo Amaro. Nesta categoria pode-se incluir tambm o Solar do Unho, em
Salvador. Apenas casas-grandes construdas na zona de expanso dos engenhos,
41 Vide engenhos So Miguel e Almas, em S. F. do Conde; Terefas, em T. Sampaio; Itatingui, em S. S. do Pass; Embiara,
em Cachoeira; Fazendas Paty, em C. de Feira; e engenhos S. Jos, em Nazar; Medrado; Carape; Chaves e Nova
Bury, em S. Felipe. Ver: Azevedo (1982a, v. 2, p. 179, 221, 235; 1982b, v. 3, p.115, 143, 295, 353-359).
no sculo XIX, ao norte da Baa de Todos os Santos, no eram assobradadas, seno

trreas e avarandadas.
ca sa s co m p t i o
As casas-grandes com ptio so as maiores, mais robustas e nobres. Duas
delas exibem o braso da famlia, as dos engenhos Freguesia e Cinco Rios. Outras
duas apresentam tambm pinturas no teto de suas capelas, o Freguesia e o Matuim.
A vigncia dessa tipologia vai de 1683, com a casa-grande de Joo Rodrigues Argolo,
em Cachoeira, e termina em meados do sculo XVIII com as casas-grandes dos engenhos Matoim, Caboto, Freguesia, Cinco Rios e Paramirim, todos nas proximidades
da Baa de Aratu e construdos ou reconstrudos pela famlia Rocha Pita.
So casas assobradadas com dois, trs e at quatro pavimentos. possvel
que a adoo dessa tipologia estivesse relacionada com razes de segurana. Vale
lembrar que mesmo em solares urbanos, como o Estrela e o do Museu do IPHAN, em
Cachoeira, h seteiras na sobreloja. De outra parte, o ptio interno servia a conciliar
privacidade com iluminao e aerao, em casas-grandes muito grandes, que tinham
capelas anexas ou internas, para evitar a sada das mulheres.
Apenas o Matuim possua um verdadeiro ptio, com corredor articulando
os cmodos, na tradio mediterrnea. Nos demais casos eram meros poos de
iluminao e ventilao. Isto compreensvel em casas que chegavam a ter seis salas,
22 quartos totalizando 1.860 m2, como no Engenho Freguesia. Sempre implantadas
em encostas, em pelo menos dois casos, engenhos Freguesia e Caboto, se ingressava
diretamente no pavimento nobre.42
No sculo XIX surgem, na bacia do Suba, casas de engenho de grande rigor
formal e construtivo, neoclssicas, com ptios posteriores, escadarias externas de
acesso e terraos sobre abbadas, como nos engenhos Cajaba, Madruga e do Monte,
em So Francisco do Conde; Suba, em Santo Amaro; Europa, em Teodoro Sampaio,
e Embiara, em Cachoeira.43
so bra do s de e nge nho

Muitos engenhos do sculo XVIII apresentam casas-grandes que no diferem
muito de sobrados urbanos, inclusive com apndices de servio, como no caso dos
engenhos S. Miguel e Almas e Passagem dos Teixeiras, ambos em runa. No interior,
a mesma estratificao funcional: servios e quartos de hspedes no trreo e sales
sociais e quartos ou alcovas nos pavimentos superiores. O saguo ficava no lado
maior do retngulo e a articulao com o andar superior era feita internamente.
42 Confira Azevedo (1982a, v. 2, p. 29, 31, 49; 1982b, v. 3, p. 75).
43 Ver: Azevedo (1982a, v. 2, p. 137, 189, 193, 201, 237; 1982b, v. 3, p.115).
O exemplar mais nobre dessa tipologia o Engenho Lagoa, do final do sculo

XVIII, em S. Sebastio do Pass. Fica elevado sobre arcaria joanina e tem no pavimento superior sales com pintura ilusionista e escudo da famlia Carvalho, uma
das proprietrias do engenho. sua esquerda fica a capela.
Nesta categoria esto tambm os engenhos Santo Antnio de Mataripe; So
Jos, Madruga e Guaba, em S. Francisco do Conde; Suba e Novo, em S. Amaro;
Campina, em Cachoeira; S. Jos, em Nazar, e Medrado, em So Felipe. Metade
desses possua acesso direto ao pavimento nobre.44
cas as a va ra nda da s
Surgem no final do sculo XVIII, e se difundem no XIX, casas-grandes trreas
com varandas. Esta tipologia parece associada aos novos senhores de engenho de
menor cabedal, com hbitos de passar mais tempo na cidade e responsveis pela expanso de engenhos em novas reas. Elas demonstram um relaxamento das tenses
entre senhores de engenho, escravos e empregados. No mais a recluso em ptios
ou a estratificao vertical. A varanda era uma faixa de transio espacial, climtica
e social entre o interior e o exterior da casa-grande. Um espao de interlocuo
com os serviais, de circulao livre da mulher e de portas e janelas abertas durante
todo o dia, chova ou faa sol. Nessa nova arrumao, a varanda absorveu muitas
funes do trreo das casas-grandes assobradadas, como depsitos, banheiros e
quartos de hspedes.
Esta tipologia no uma exclusividade baiana. H muitas casas deste tipo no
Rio de Janeiro, datadas de meados do sculo XVIII. (CARDOSO, 1943) Mas h uma
diferena com relao s baianas. As generosas varandas cariocas estavam em um
segundo pavimento ou sobre um pdio elevado, o que mantinha a distncia social
entre a famlia patriarcal e os escravos e empregados. Neste sentido a nossa casa-grande avarandada, ao rs do cho, era mais democrtica.
O exemplar mais antigo dessas casas conhecido na Bahia o Engenho So
Roque do Paraguau, com varanda com bancos envolvendo trs lados da casa
e dando acesso a quarto de hspedes e depsito. No sabemos a data de sua
construo, mas sua capela, embora modernizada no sculo XVIII, guarda portada
com fronto reto e decorao em trana, tpicos do sculo XVII. difcil saber se a
atual casa da mesma poca, mas suas colunas oitavadas com capitis toscanos,
semelhantes aos da Ordem Terceira do Carmo de Cachoeira, devem ser, no mnimo,
da mesma poca, 1724.
Dois outros exemplares devem datar da segunda metade do sculo XVIII,
os engenhos da Mata, em Mata de So Joo, e S. Joo, em Candeias. No temos
44 Ver: Azevedo (1982a, v. 2, p. 39, 45, 137, 157, 179, 181,193, 213, 237; 1982b, v. 3, p. 131, 295, 353).
maiores informaes do primeiro, mas era vizinho da aldeia jesutica de So Joo.

Possui capela sobre uma pequena elevao vizinha. A casa est elevada do terreno
e totalmente contornada por varandas. Toda a ala esquerda de quartos se abre
para a varanda, alm de um pequeno depsito de arreios. O segundo pertenceu a
um morgado, no sculo XVIII, e est ligeiramente elevado do terreno, com varanda
apenas na frente. Quatro pequenos quartos se abrem para a varanda.45
Esta tipologia seria retomada nas novas reas de expanso da agroindstria, no
incio do sculo XIX, especificamente na bacia dos rios que desguam no Atlntico.
Eram propriedades relativamente pequenas, com engenhos do tipo almanjarra
movidos por trao animal, separados da casa, mas que j no se conservam. Suas
sedes esto localizadas nos topos de colinas ou em encostas. Algumas delas so
ligeiramente elevadas do solo e precedidas de degraus.
Fazem parte desta gerao os engenhos o Triunfo, em Amlia Rodrigues; Api e
Mocambo, em Catu; Roado, Itatingui e Pimentel, em S. Sebastio do Pass; Outeiro
e Tarefas em Teodoro Sampaio; S. Antnio do Rio Fundo e Caet, em Terra Nova. Suas
sedes so casas bem compostas, mais largas que profundas, com duas, trs e at
quatro varandas suportadas por colunatas geralmente toscanas. Em geral entra-se
na casa por um salo de visitas que se liga a um corredor transversal de distribuio
funcional. Apenas os engenhos Triunfo, Mucambo e Santo Antnio do Rio Fundo
tm desenvolvimento longitudinal com corredor central.
Dois deles tm ptios no fundo, o Roado e o Pimentel. Merece destaque o
Engenho Outeiro, que possui varandas laterais envidraadas. A rea dessas casas
se reduz para cerca de 500 m2 e seu programa bem menor que o das casas assobradadas. J no possuem capelas separadas, apenas quarto dos santos no seu
interior, como registrado nos engenhos Triunfo, Api, Itatingui e Pimentel. Assinale-se,
ainda, a adoo desta tipologia em duas residncias urbanas, a Casa do Pedreira, em
Itaparica, e a casa no 13 da P. da Bandeira, em So Gonalo dos Campos.46
No lado ocidental do Recncavo, nesta mesma poca, este partido foi adotado em engenhos de acar e farinha e em casas de fazenda, com varandas sustentadas por esteios de madeira, como nas fazendas Vrzea Grande, Paty e Tbua,
em Conceio de Feira; fazendas Funil e Dend, respectivamente em Jaguaripe e
Muritiba e o Eng. Cabonha, em Cachoeira. Uma variante desta tipologia a casa de
dois pavimentos com varanda perifrica, como a sede da Chacra Alegria, em Nazar,
e o Eng. Palmeira, em Santo Antnio de Jesus.47
45 Confira Azevedo (1982a, v. 2, p. 47, 91; 1982b, v. 3, p. 215).

46 A respeito, ver Azevedo (1982a, v. 2, p. 21, 55, 57, 73, 219, 221, 223, 233, 235, 247, 251; 1982b, v. 3; 1980, v. 4; 1988,
v. 5; 1999, v. 6).
47 Ver: Azevedo (1982b, v. 3, p. 133, 143, 145, 183, 237, 293, 319, 321, 323).
cas as- engenho

Em meados do sculo XVIII, quando a agroindstria aucareira enfrentava
problemas de comercializao externa, d-se a fuso da casa-grande com a fbrica
num s edifcio. Os primeiros exemplos so os engenhos Mataripe, Dom Joo e
So Jos, todos desaparecidos, localizados na bacia do Suba, em So Francisco do
Conde. (AZEVEDO, E., 1999, p. 150) A este podemos acrescentar o Engenho Vitria,
em Cachoeira, do incio do sculo seguinte. So engenhos grandes, dois deles com
capelas incorporadas, o So Jos e o Vitria.
Este partido se difundiria no sculo XIX no Recncavo da subsistncia, onde
a produo de acar e cachaa se destinava ao mercado local e era compartida
com outras atividades agropecurias. Foi isso que os salvou da crise da agroindstria
aucareira no final do sculo XIX. Alguns deles ainda funcionavam, movidos por
roda dgua, h uma dcada. Geralmente o engenho era um galpo recoberto, em
parte, pela residncia do proprietrio, que o supervisionava de um balco interno.
Em baixo da casa ficavam apenas depsitos, provavelmente para no incomodar
os proprietrios, durante os perodos de atividade diuturna.
So exemplos desta tipologia os engenhos de Baixo e Buraco, em Aratupe;
Sapucaia, em S. Antnio de Jesus, S. Pedro, em Nazar e Carape, em So Felipe.
Este mesmo partido foi adotado em fazendas produtoras de farinha, na mesma
regio, como a Paty, em Conceio de Feira; Chaves e Nova Bury, em S. Felipe. Havia
tambm casas-grandes acopladas a engenhos de cana ou mandioca situados no
mesmo plano, como nas fazendas Tbua, em Conceio de Feira, e Vargem Grande,
em S. Antnio de Jesus.48
Ca sas e sobrados urban os

O padro dominante de habitao urbana na regio a casa ou sobrado de
parede-meia, de origem medieval portuguesa. Este padro decorre de um parcelamento da terra em lotes estreitos e longos, bem diverso do vigente no Mediterrneo,
que deu origem a casas de ptio interno, comuns nas cidades hispano-americanas.
Geralmente a casa ou o sobrado do Recncavo tem cerca de sete metros de largura,
uma porta e duas janelas no trreo.
Internamente, a casa est estruturada em funo de um corredor longitudinal
lateral, que liga a porta da rua sala de jantar avarandada no fundo, aberta para
um pequeno ptio ou quintal. Para este corredor, que funciona como uma tiragem
forada de ar, se abrem a sala de visitas e as alcovas.
A casa do Recncavo est dividida em quatro faixas funcionais. A primeira,
ligada rua, onde se encontra o corredor de entrada, geralmente limitado por
48 Confira Azevedo (1982b, v. 3, p. 21, 23, 117-119,143-45, 291, 317, 319, 355-359).
uma segunda porta gradeada, e a sala de visitas. A segunda faixa, de carter ntimo,
constituda por alcovas. A sala de jantar e a varanda posterior formam a faixa de
convivncia da famlia. A quarta e ltima faixa de servio, constituda pelo quintal.
A cozinha e o quarto de banho formam um apndice da casa avanando no quintal.
ali onde se cultivam ervas aromticas e medicinais, se lava a roupa e criam-se
animais domsticos e de corte.
Este esquema funcional retrata bem uma sociedade patriarcal, com uma rgida
separao do mundo da rua, mais masculino e formal, da vida familiar, mais feminina
e informal. Os dormitrios so alcovas, sem janelas para o exterior. A sala de visitas
s aberta para reunies sociais. O jantar o ncleo integrador da famlia, onde s
os mais ntimos so convidados a entrar. O quintal a parte mais reclusa da casa,
onde se banha, defeca, lava a roupa suja e est o galinheiro, o chiqueiro e o canil.
Nas casas maiores, a largura pode chegar a doze metros e a porta de entrada e
o corredor passam a ser centrais. Mas as relaes funcionais no se alteram. Algumas
casas trreas edificadas em terrenos mais largos ao invs de corredor longitudinal
possuem um salo central para onde se abrem alcovas e outros cmodos, como
pode ser observado na Casa Natal de Teixeira de Freitas, em So Francisco do Conde,
a Chcara Santa Rita, em Nazar, e casas nas praas Brulio Seixas e da Bandeira, em
So Gonalo dos Campos.49 No incio do sculo XIX o piso das casas trreas se eleva
formando um poro baixo, que aumenta a distncia da casa para a rua, d mais
privacidade e diminui a umidade.
Em se tratando de casa de dois andares, este esquema reproduzido no pavimento superior, enquanto o trreo ocupado por lojas ou dependncias de servio.
Mas quando o sobrado mais alto h um zoneamento vertical. O trreo passa a ser
comercial e/ou de servio, o primeiro andar social, com sacadas ou balces sobre a
rua, e o segundo andar, ntimo. Os empregados domsticos dormiam geralmente
no trreo ou no sto.
Em alguns casos, uma escada externa conduzia diretamente ao pavimento
nobre, especialmente na regio do Suba, como no sobrado situado na rua Cons.
Saraiva, 39 e no Solar Paraso, ambos em Santo Amaro, disposio que encontrada
tambm em casas de engenho da regio, como j vimos.50
Uma gravura de 1860 registra um tipo de sobrado que teria existido junto ao
porto de Cachoeira, na atual rua 25 de Junho.51 Eram sobrados elevados sobre um
portal de arcos onde provavelmente se fazia a feira, com produtos trazidos de barco.
Tais sobrados desapareceram, mas em Nazar ainda se preserva um edifcio desse
tipo, o Sobrado dos Arcos, tambm prximo ao cais e em cuja galeria se realizava
at 15 anos atrs a feira da farinha.52
49 Azevedo (1982a, v. 2, p. 177; 1982b, v. 3, p. 157, 267, 369, 371).
50 Azevedo (1982a, v. 2, p. 119, 143, 157, 189, 193).
51 Reproduzida em Introduo ao estudo da evoluo urbana. (Cf. BRASIL, 1976, fotos 16 e 17).
52 Azevedo (1982b, v. 3, p. 255-256).
Nas margens do Paraguau e do Jaguaripe o sobrado termina, muitas vezes,

com um mirante-dormitrio, muito cmodo para observar a movimentao dos
barcos no rio. relativamente frequente este tipo de sobrado em Maragogipe, So
Flix, Cachoeira e Nazar. Mas temos tambm um exemplar em Santo Amaro, na
esquina da P. da Purificao.53
Um tipo especial de sobrado surgiu em Cachoeira, devido frequncia de
enchentes do rio Paraguau. o sobrado com entressolho destinado a recolher os
mveis e trastes do trreo durante as cheias. Seu p direito geralmente baixo, as
aberturas pequenas e ele no tem utilizao a no ser nesse perodo, como depsito.
Seus exemplares mais antigos datam do incio do sculo XVIII, como no atual Museu
do Iphan e o Solar Estrela, em Cachoeira. Mas h exemplos mais novos na mesma
praa e nas ruas Ana Nery, 13 de Maio e Rui Barbosa.54 No Museu do Iphan, esta
sobreloja servia tambm de tocaia para possveis ataques. Embora aberta para o
fundo, ela est fechada na frente com apenas seteiras apontando para a praa. Na
parte ocidental do Recncavo h sobrados geminados com corredores laterais que
do a impresso de ser um grande solar.55
S obra do s no bres
No se podem diferenciar casas nobres urbanas das rurais. Os senhores de
engenho se alternavam no campo e na cidade, s optando preferencialmente pela
cidade no sculo XIX. As trs nicas casas com brases de famlia pintados nos tetos
so as casas-grandes dos engenhos Freguesia, Cinco Rios e Lagoa. Estas casas, nas
cidades, fogem um pouco da residncia urbana padro. Apresentam uma maior
volumetria e tratamento decorativo externo e interno mais requintado. Esto concentradas especialmente em Cachoeira, Magagogipe, Santo Amaro e Nazar.
Seu programa no diverge muito da casa urbana corrente, mas geralmente no
possuem lojas no trreo. possvel que algumas delas tivessem pequenas capelas
ou nichos no interior, mas no h vestgios. O elemento distintivo dessas casas so
sales com forros em gamela ou caixotes, s vezes com pintura, e sagues com
belas escadarias, algumas com arranque em pedra, e galerias com balaustres no
pavimento superior para recepo e controle dos visitantes.
Em Cachoeira esto os solares mais requintados da regio. O mais antigo desses
solares data de 1683. a casa de Joo Rodrigues Adorno, fundador da povoao,
53 Em Maragogipe, podemos citar os sobrados da Filarmnica Terpscore, da Suerdieck e um situado na rua Fernando
Suerdieck. Em So Flix, os sobrados P. Joaquim Tosta, rua Juarez Tvora e o Chal Guinle. Em Cachoeira, um
sobrado rua Maestro Irineu Sacramento e a Casa Natal de Ernesto Simes Fo. Em Nazar, temos exemplos nas
ruas D. Pedro II, Baro Homem de Melo e Walson Lopes e as chcaras Santa Rita e Alegria. Vide Azevedo (1982a, v.
2, p. 105; 1982b, v. 3, p. 85,105, 199, 201, 265, 281, 283, 293, 339,343, 347, 267, 371).
54 Azevedo (1982b, v. 3, p. 53, 61, 63, 59, 83, 93, 103).
55 So exemplos os sobrados da rua Ana Nery 47/49 e P. Maciel 13, em Cachoeira; o existente na Av. Salvador Pinto,
em So Flix; na Av. D. Pedro II, em Nazar; e a Vila Caraipe, em So Felipe. (Cf. AZEVEDO, 1982b, v. 3, p. 87, 265, 341,
363).
que embora fosse uma casa de engenho, foi envolvida pela vila e se transformou
em uma casa urbana. Esta uma das poucas casas urbanas com ptio interno em
toda a regio.56 No a mais refinada, devido aos muitos usos e reformas por que
passou, mas preserva um saguo interessante.
A mais requintada a sede do Museu do IPHAN, datada de 1723. a nica em
todo o Recncavo com uma portada barroca de lioz e portas almofadadas. Possui
ainda escadaria com arranque em pedra e dois sales sobre a praa com forro em
caixotes com pintura de vida cortes. Assinale-se ainda o Solar Estrela, do sculo
XVIII, na mesma praa da Aclamao, com bela pintura floral no forro dos sales de
visitas; a Casa Natal de Ana Nery e o sobrado de nmero 25 da mesma rua, ambos
com saguo e sales com forros em caixotes.57
Em Santo Amaro podemos assinalar os solares Araujo Pinho e Visconde da
Aramar, j do perodo neoclssico. Alm de sagues requintados, apresentam
prticos de entrada e terraos sobre abbadas, elementos tambm encontrados
em dois engenhos da regio,o Cajaba e o Madruga. Assinale-se, ainda, os sobrados
s ruas da Matriz, 9, General Cmara, 63, Cons. Saraiva, 29.58
Nazar apresenta uma das casas mais interessantes do Recncavo, a situada
na P. Arthur Sampaio, junto ponte. um imenso sobrado com 21 janelas e uma
porta abrindo-se diretamente para o rio Jaguaripe. talvez o nico sobrado fluvial
brasileiro e lembra os palcios venezianos. Seus proprietrios chegavam a ele de
canoa, antes da construo das pontes. Maragogipe apresenta tambm dois edifcios
com sagues interessantes, a sede da Filarmnica Terpscore e um sobrado na Praa
da Matriz.59
Finalmente no podemos deixar de mencionar o Chal Guinle, em So Flix.
Embora construdo na primeira dcada do sculo XX com componentes industriais
europeus, este chal tenta reproduzir, com outra linguagem, os elementos bsicos
da arquitetura regional: a casa com ptio envolvida por varandas e com mirante
para o rio. Pena que se encontre em runa.
Edifcio s pbl i cos

As mais importantes construes pblicas das cidades do Recncavo so as
Casas de Cmara e Cadeia. Existem dois tipos desses edifcios. Um inspirado na Casa
de Cmara e Cadeia de Salvador, com portal, ptio e torre sineira central e outro mais
simples, sem portal nem torre, inspirado na Casa de Cmara e Cadeia de Jaguaripe,
primeira vila fundada no Recncavo, em 1697. Usualmente a cadeia ficava embaixo e
56 Fora a Casa das Sete Mortes, em Salvador, h uma casa trrea em Conceio do Almeida com um grande ptio, a
Vivenda Sinsia, construda por um imigrante italiano. Os armazns de fumo tambm possuam grandes ptios
internos para secagem das folhas. (Cf. AZEVEDO, 1982b, v. 3, p. 149, 157).
57 Azevedo (1982b, v. 3, p. 51, 59, 73, 79).
58 Azevedo (1982a, v. 2, p. 139, 141, 105, 115, 121).
59 Azevedo (1982b, v. 3, p. 197, 207, 259, 347).
no seu prtico se publicavam os editais. No pavimento superior ficavam o legislativo,

o executivo e o judicirio municipais.
O modelo de Salvador evidentemente espanhol, embora inspirado remotamente no Capitlio de Roma (1536), de Miguel ngelo. Espanhol pela presena
do portal com aougue, onde se realizava o mercado, como nas plazas mayores
hispnicas. (AZEVEDO, P., 2001, p. 407-420) Essa tipologia teve origem na Espanha, no
perodo de florescimento da instituio municipal, mas a construo dos primeiros
edifcios especficos de cabildos so do sculo XV, embora sua difuso se desse nos
quinhentos. (GUTIERREZ et al., 1990) Vivendo-se a ltima fase do perodo filipino,
no seria de estranhar que a diretriz para o seu projeto pudesse emanar da prpria
Metrpole.
A relao do conselho municipal com a comunidade definiria muitos elementos
de seu programa, como o portal, onde se fixavam os editais e se realizava a feira, o
balco do conselho, onde as autoridades falavam durante as festas cvicas e religiosas
e a torre cujo sino marcava o ritmo da vida cidad. O tipo mais frequente de fachada
de cabildos e ayuntamientos espanhis era o de arcarias sobrepostas. Mas no norte
da Espanha eram frequentes os cabildos com trreo em arcaria e pavimento superior
vazado por janelas rasgadas, exatamente como no Pao de Salvador.
Dom Clemente Maria Silva-Nigra levanta a hiptese daquele projeto ser de
autoria do arquiteto espanhol Frei Macrio de So Joo, com base no trao de sua
portada, que denota conhecimento do tratado de Sebastiano Srlio e utilizado por
ele em outros projetos. (SILVA-NIGRA, 1971, p. 89, 107-108) O nico profissional com
conhecimento dessa tipologia no Brasil, naquela poca, era o frei beneditino. O Pao
Municipal de Salvador, inaugurado em 1660, mas s concludo trinta anos depois,
foi o pioneiro dessa tipologia na Amrica. Sedes municipais com torres centrais s
se difundiram na Amrica espanhola cerca de cem anos depois. Um exemplar muito
semelhante ao nosso foi o de Santiago do Chile (1785-1790), j demolido. Possua
portal no trreo, janelas de plpito no pavimento superior e torre central em meia
laranja.60
Cachoeira, segunda vila fundada no Recncavo, em 1698, reproduz esta tipologia, em 1712, mas de forma bastante rstica, com portal, mas sem ptio nem
torre. O mesmo modelo de Salvador, porm mais simplificado, sem ptio e com
uma espadaa, foi adotado em 1735 em Maragogipe. Uma rplica perfeita, mas em
menor escala da de Salvador foi construda em Santo Amaro, elevada a vila em 1727.
A atual sede municipal, concluda em 1769, deve ter sido precedida por outra cuja
imagem no conhecemos. Muito simplificado, em um s pavimento, este modelo
60 Dentre os exemplos desta tipologia na Amrica Latina esto os cabildos de Buenos Aires (1734-1764), Santa F
(1787), Tucuman, Salta (1783), Lujan (1770-1792), San Luis (1804) na Argentina, bem como o de Antigua, Guatemala, todos com dupla arcaria. (Vide GUTIERREZ et al., 1990).
seria reproduzido tardiamente em So Felipe, elevada a vila em 1880. A atual sede

municipal data de 1914.61
O segundo modelo tem como prottipo a Casa de Cmara e Cadeia de
Jaguaripe. Trata-se de um casaro recoberto por telhado de quatro guas, que
volumetricamente pouco difere de uma casa nobre civil. Mas possui duas particularidades. As enxovias ficavam em um subsolo aberto para o mar, que eram inundadas
nas maiores mars e ao seu lado ficava um portal, onde se realizava o mercado com
produtos trazidos de barco. Este modelo foi adotado em So Francisco do Conde,
elevada a vila em 1697, em Nazar (1878) e em algumas casas de cmara e cadeias
do interior, como as de Porto Seguro, Rio de Contas, Caitit e Condeubas.62
Outro equipamento frequente nas vilas e cidades da regio so hospitais administrados por Santas Casas de Misericrdia, nicas instituies a fazer o que hoje se
chama seguridade social, at o advento da Era Vargas. Cachoeira, Maragogipe, Nazar
e Santo Amaro tiveram esses equipamentos. Seus programas incluam enfermarias e
uma capela, mas no existe uma tipologia nica. A Santa Casa de Cachoeira talvez
a mais importante e antiga. Desde 1686, funcionou uma enfermaria no Convento de
Santo Antnio do Paraguau, no Iguape, transformada, mais tarde, em Hospital de
Nossa Senhora de Belm. Em 1734, o hospital passa a funcionar em Cachoeira, em
terreno doado pelo Cap. Joo Rodrigues Argolo e mantido com rendas de fazendas
do Iguape.
O chamado Hospital de Caridade elevado, em 1823, condio de Santa
Casa de Misericrdia por Resoluo Imperial. O edifcio, do incio do sculo XIX, com
tratamento neoclssico, tem um partido semelhante ao de um convento, com capela
mo direita e ptio esquerda, em volta do qual esto as enfermarias individuais
e coletivas. A instituio devia ter recursos, pois edificou um belo conjunto de seis
sobrados e onze casas iguais para renda, na rua Durval Chagas, vizinho sua sede.63
A Santa Casa de Maragogipe outro conjunto importante. A capela de N. S. da
Lapa do Monte supostamente do final do sculo XVII, mas a Santa Casa s seria
fundada em 1847. O hospital ligeiramente afastado da capela, mas alinhado a ela,
foi inaugurado em 1850. Como a de Cachoeira, mandou construir em sua vizinhana
um conjunto de casas para renda, alm daquelas do cemitrio.
O Hospital Nossa Senhora da Vitria de Santo Amaro foi construdo entre 1856
e 1866 com recursos da comunidade. Dois anos depois instituda a Santa Casa
de Misericrdia para manter o hospital. Fundada em 1830, a Santa Casa de Nazar
a nica que precede o hospital, que comea a funcionar um ano depois. O atual
hospital, com partido em H e tratamento ecltico classicizante, foi iniciado em 1888. 64
61 Confira Azevedo (1982a, v. 2, p. 103-104; 1982b, v. 3, p. 43-44, 195-196, 351-352).

62 Confira Azevedo (1982a, v. 2, p. 171-172; 1982b, v. 3, p. 167-168).
63 Ver: Azevedo (1982b, v. 3, p. 69-70, 95-98).
64 Azevedo (1982a, v. 2, p. 151-152; 1982b, v. 3, p. 209-210, 285-286).
O Recncavo possuiu casas de cmara e cadeia, conventos, inmeras igrejas,

alguns hospitais, mercados em Nazar e em So Flix, matadouros em Santo Antnio
de Jesus e Alagoinhas e teatro em Nazar. S no teve escolas, durante todo o
perodo colonial, imperial e da Primeira Repblica, o que demonstra o apreo que
tinham nossos governantes pela educao.
E m r esu m o
O Recncavo, um conceito mais histrico que unidade fisiogrfica, como disse
Milton Santos, variou territorialmente ao longo dos sculos. No final do sculo XVII,
com a criao das vilas de Jaguaripe, Cachoeira e S. Francisco do Conde compreendia
toda a bacia dos rios Suba, Paraguau e Jaguaripe. No comeo do sculo XIX se
expande para o norte, com novos engenhos que iam at os atuais municpios de
Terra Nova e Teodoro Sampaio.
Na segunda metade do sculo XIX se expande para o norte, oeste e sul, com
a criao de ferrovias que do porto de Salvador chegavam a Alagoinhas e depois
a Aracaju e Juazeiro; do porto de S. Flix se dirigia a Machado Portela, no sop da
Chapada Diamantina e at Feira de Santana; e de Nazar se estendia at Jequi.
No incio do novecentos, com a crise da agroindstria aucareira, a abertura das
primeiras estradas de rodagem e a unificao do sistema ferrovirio, o Recncavo
tradicional se encolhe, e surgem novas centralidades como Feira de Santana e
Alagoinhas. Na segunda metade do sculo XX, a lavra do petrleo e o processo de
industrializao fazem surgir a Regio Metropolitana de Salvador e h o abandono
do restante do Recncavo tradicional.
As vilas da regio se formam a partir de aldeias jesuticas, de engenhos de
acar, pousos e feiras de gado. Essas vilas formavam redes urbanas especializadas
aucareira, fumageira e de subsistncia respectivamente nos vales dos rios Suba,
Paraguau e Jaguaripe, tendo como enlace com Salvador seus portos e a Baa de
Todos os Santos. Essas microrredes se mantm at o incio do sculo XX, quando os
novos meios de transporte roubam a importncia dos portos tradicionais e criam
novas centralidades e relaes urbanas.
As vilas do Recncavo, embora atendendo a requisitos de suas funes porto,
entreposto, centro de produo e comercializao de produtos agropecurios tm
em comum formas geradas por fluxos, como a navegao, a circulao de pessoas
e animais nas linhas de menor declive do terreno.
A arquitetura dessas vilas tem seu ponto mais alto nas construes religiosas,
especialmente nos conventos franciscanos de Cairu e do Paraguau, pedras fundamentais da Escola Franciscana de Arquitetura do Nordeste de inspirao oriental. No
menos importante a inveno das matrizes e igrejas de irmandade assobradadas
organizadas como um teatro de pera resultante da ao das comunidades laicas

reunidas em ordens terceiras ou irmandades.
A regio, com seu grande patrimnio cultural, natural e paisagstico, tem grande
potencial turstico, infelizmente inexplorado. Para que se possa resgatar este patrimnio preciso ligar as antigas cidades-portos com uma estrada envolvente da Baa
de Todos os Santos que terminaria na sua maior ilha, Itaparica. (AZEVEDO, P., 2010)
Esta medida dever ser complementada com a criao de infraestrutura receptiva,
restaurao dos monumentos e valorizao das suas tradies.
O desenvolvimento do turismo e a retomada, em novas bases, de antigas
lavouras, como a cana e o dend, agora na perspectiva da bioenergia, da manga, da
laranja e outras frutas e melhoria da avicultura, ao lado da qualificao de pessoal
pela Universidade Federal do Recncavo podero tirar a regio do marasmo em que
mergulhou h um sculo e reintegr-la vida econmica do Estado e do pas. Isto
s depende de uma deciso poltica.
Ref er n ci as
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A Ba a de To dos
os S a ntos na
realidade do
imagin rio
da so cie dade
ba ia na
Fernando Pedro
A sociedade baiana nunca acertou suas contas com sua histria e tem dado
reiteradas provas de uma opo para apagar sua memria. No surpreende, portanto,
que no haja um estudo sistemtico do significado social, econmico e poltico da
Baa de Todos os Santos. No entanto, para a cultura baiana, ou para a identidade
baiana, a Baa de Todos os Santos uma referncia totmica, que liga o modo de
viver dos antigos habitantes indgenas ao modo social do escravismo, com suas
relaes concretas e seu imaginrio dividido entre o mundo dos dominadores e o
dos dominados. A vida social na orla da baa representa o principal componente de
anomia de um sistema regional que jamais absorveu toda a sua populao e que
passou por um prolongado processo de esvaimento de suas foras produtivas, vindo
a protagonizar um quadro de marasmo que se diferencia de outras condies de
pobreza tambm crnica na Bahia, por representar uma condio diferenciada de
viver segundo uma escala de tempo mais lenta. Uma compreenso social histrica
da Baa de Todos os Santos inseparvel de uma outra da regio do Recncavo, que
foi essencial na formao da economia e da sociedade no Estado da Bahia e veio a
constituir a primeira regio do Estado no sentido estrito desse termo. O Recncavo
uma realidade histrica que se refere ao frtil crescente em torno da Baa de Todos
os Santos, marcada pela desembocadura dos rios Paraguau, Jaguaribe e Suba,
com diversos outros rios desde o rio da Dona ao Traripe e ao Joanes. Sucessivas
intervenes administrativas de delimitao e subdiviso da regio tm apenas
tumultuado e obstrudo a compreenso do problema social, econmico e poltico
que o nico que interessa estudar.
O significado social histrico da Baa de Todos os Santos no se desprende de
suas caractersticas fsicas, mas estas so uma poderosa indicao do modo como
se percebe a histria e como se passa de ambientes aparentemente contnuos
para situaes de vida precrias, de um espao essencialmente representativo de
baianidade, para a de um espao representante da presena internacional do capital.
O imaginrio pr-capitalista esteve representado pela baa coberta de saveiros
enquanto a imagem do capitalismo passou a ser definida pela baa repleta de navios
cargueiros, com eventuais cruzeiros de luxo. Atividades que no se tocam com a vida
dos baianos. Se as canoas de madeira macia ainda so iguais s dos tupinambs,
no h relao significativa entre os movimentos de vida social organizada sobre
bases locais e os usos desse modo de transporte na nova organizao social. Dada a
virulncia da instalao desses novos artefatos da internacionalidade, notvel como
se encontram outros usos e no residuais dos velhos sistemas de equipamento,
que respondem pela sobrevivncia da maioria dos moradores das terras baixas do
entorno da baa. Ao lado da baa onde convivem as embarcaes de lazer de grupos
de alta renda, prossegue a pesca artesanal antiga na maior parte dos recantos que
no so acessveis ao trfego moderno.
A Baa de Todos os Santos na realidade do imaginrio da sociedade baiana | 257
Neste ensaio pretendo trazer um argumento pouco comum, qual seja, de que a
compreenso e o tratamento dados pela sociedade baiana Baa de Todos os Santos
se explicam por um fundamento ideolgico que assinala a diferena fundamental
entre a atual sociedade de classes e as formas anteriores de estruturao social,
que abrangem os vrios momentos do processo colonial e os da sociedade urbana
e industrial de classes. A chave da explicao do quadro atual o esgotamento
econmico da sociedade ps-escravista, que se arrastou desde o fim do escravismo
e se acentuou com o fechamento do mercado europeu ao incio da Primeira Guerra
Mundial. O fechamento do mercado europeu significou a desvalorizao das terras e
a instalao de um ambiente de marasmo, que passou a condicionar as expectativas
sobre o futuro da regio. Adiante, os proprietrios de terras foram beneficiados pelas
pesquisas de petrleo que levaram a Petrobras a comprar terras desde a dcada de
1950. O passo seguinte desse processo tem sido a transferncia de royalties vultosos
a prefeituras despreparadas para gerir esses recursos e dominadas por mecanismos
eleitorais esprios, tal como se tornou o caso notrio de So Francisco do Conde,
onde uma elevada renda per capita coincide com os maiores ndices de desemprego
do Estado.
Os ulteriores realinhamentos da estrutura social da regio deram-se no vazio
deixado pelo fim daquela sociedade patrimonial. As tentativas de planejamento
da dcada de 1950, concretamente pelo Plano de Desenvolvimento para a Bahia
Plandeb (1960-1963)1 , lanaram sementes de novas iniciativas, como o Centro
Industrial de Aratu e o Complexo Petroqumico de Camaari, que transferiram o foco
da relao regional de Salvador, da Baa de Todos os Santos para a sub-regio de
Camaari, e iniciaram um processo de desvalorizao social e econmica da regio
do Recncavo. Esse movimento no foi impedido pela implantao da Refinaria
Landulpho Alves Mataripe (RLAM), essencial ao novo contexto industrial, que, entretanto se tornou um polo de influncia decisivo na economia baiana desde ento.2
A RLAM criou uma nova discriminao espacial na regio, com efeitos espaciais
restritos e formao de emprego e renda em Salvador. Enquanto o planejamento
estadual propunha a formao de um eixo econmico Salvador Feira de Santana,
1 Os principais estudos regionais da poca foram realizados pelo Instituto de Economia e Finanas da Bahia (IEFB),
que deu suporte de pesquisas ao planejamento da Comisso de Planejamento Econmico e pelo Laboratrio de
Geomorfologia da UFBA. Pesquisas sobre a organizao da indstria na Bahia e sobre a economia dos saveiros
foram feitas pelo IEFB, assim como sobre a produo cacaueira na Bahia. Os estudos do IEFB sobre o produto
interno bruto (1939-1958) sustentaram o planejamento e mostraram a fragilidade da produo rural baiana. O
planejamento industrial ficou imobilizado por uma atitude passadista de salvar a velha indstria txtil, herdeira
dos capitais escravistas. Da que uma das teses importantes sobre a Bahia do perodo 1946 a 1966 que um
objetivo no declarado, entretanto essencial da poltica baiana, consistiu em salvaguardar os capitais formados
no escravismo, inclusive aqueles que constituram os dois principais bancos do Estado. O bloco de poder regional
deslocou suas bases, desde a velha aliana entre o capital mercantil de Salvador e os proprietrios de terras do
Recncavo para uma articulao territorialmente mais ampla, que permitiu que a Bahia tivesse governadores
oriundos do serto e tornou decisivo o controle dos votos do interior do Estado na composio estadual do poder.
2 A Refinaria Landulfo Alves foi o foco de um processo de investimentos no setor petroleiro que sustentou a oferta
de gs a preos subsidiados para o complexo petroqumico de Camaari. Com a retomada de investimentos da
Petrobras na dcada de 90, a refinaria voltou a ocupar um papel estratgico na Bahia. Em 2009 a Refinaria Landulfo Alves foi responsvel por uns 20% da receita tributria gerada pelo setor industrial na Bahia.
com a construo de um distrito industrial em Feira e outro no bairro de So Caetano

em Salvador, formava-se, de fato, uma separao entre um Recncavo norte receptor
de investimentos e um Baixo Recncavo direcionado para a pobreza crnica e
transformado em gerador de mo de obra barata para a construo civil e para
servios domsticos. A fora de trabalho do Recncavo volta a estar subordinada
a ocupaes temporrias, tal como era quando do estudo pioneiro de Costa Pinto
(1958). A ltima mo de tinta nesse cenrio foi a mudana do sistema de transportes,
em que a escolha do rodoviarismo a BR-116 em 1967 e a BR-101 em 1972 exclua
de comunicaes as populaes ribeirinhas do Recncavo, dependentes de meios
artesanais de transporte, e fechava, em 1967, o porto de So Roque do Paraguau.
Cachoeira foi condenada ao esquecimento enquanto Feira de Santana despontava como principal entroncamento rodovirio na relao com o Serto, apesar de
enfrentar o descaso pelo centro industrial do Suba e os repetidos fracassos no
planejamento do baixo Paraguau, principalmente representados pela represa
de Pedra do Cavalo.3 As estradas inter-regionais criaram novas redes de conexes,
alentando a expanso de cidades como Itabuna, Jequi e Conquista, criando uma
linha de articulao interna do Recncavo que desvaloriza a Baa de Todos os Santos.
A desativao das estradas de ferro foi um golpe que atingiu profundamente
a economia baiana em seu conjunto, mas que passou despercebido pelo discurso
superficial de atrair empresas para o Estado e pela burocratizao do planejamento.
O planejamento estadual de viso estatal foi substitudo por uma gesto privatizante
da coisa pblica, que canalizou os recursos estaduais para subsidiar empresas, muitas das quais emigraram to logo captaram os subsdios do Estado e da Sudene.4
O subsdio ao capital foi a linha mestra da poltica econmica estadual, desde o
modelo tripartite da implantao do Polo de Camaari a vantagens sutis do sistema
de financiamento do Fundo de Investimentos do Nordeste (FINOR). Com o passar
do tempo tornou-se subsdio ao grande capital internacionalizado.
Trata-se, portanto, de ancorar historicamente o questionamento ideolgico
da modernizao concentradora de capital. O fundamento do questionamento
ideolgico surge por meio das diferenas entre a viso do imprio colonial, a da
sociedade local mercantil-escravista, a da sociedade ps-escravista latifundista5 e a
3 Estudos realizados pela Secretaria da Cultura, Educao e Turismo (SCET) em 1972 e o Estudo Agropecurio do
Recncavo da mesma poca ofereceram subsdios para o planejamento da bacia do rio Paraguau, que foram
ignorados pelo governo estadual. O II Plano Metropolitano de 1982 tambm aponta na direo de uma ampliao
do espao regional do planejamento. Entretanto, o projeto de Pedra do Cavalo, que comprometeu trs administraes estaduais, com custos jamais conhecidos, foi feito atrasado e em escala reduzida, prejudicando a regio
de Feira de Santana e ao Recncavo. Em 1987, o governo estadual fechou a Superintendncia do Vale do Rio
Paraguau, que jamais desempenhou papel significativo, mas cuja extino confirmava o desinteresse oficial por
essa regio.
4 Informaes extra oficiais indicam que o Desenbanco destinou cerca de 90% de seus recursos para empresas do
Polo Petroqumico de Camaari onde ocorreram diversas falncias no explicadas, assim como estudos sobre o
Centro Industrial de Aratu mostram a referida migrao utilitria.
5 Outra tese a ser examinada sobre a sociedade baiana a que trata da formao de um sistema recente de grandes
propriedades agropecurias, muitas vezes extrativistas pecurias, que se formou como derivado do anterior
sistema mercantil-colonial escravista e deu lugar a um coronelismo que se apropriou das estruturas partidrias. As
que se forma hoje, sobre pressupostos de uma sociedade de classe e da integrao

da regio da Baa de Todos os Santos na economia baiana em seu conjunto. A orla
da baa foi objeto de subdivises que distinguem as funes da parte norte ocupada
pela produo petroleira, a parte central onde se encontram os municpios mais
ativos e onde surgiram alguns empreendimentos de lazer e a parte sul, que continuou
sendo a mais pobre. A orla da baa tambm foi reorganizada em funo de condies
de acesso, em que preciso distinguir a ocupao privatizada de ilhas por parte de
polticos e por capitais privados de difcil identificao e a ocupao remanescente
de situaes anteriores. Hoje, praticamente, as margens do rio Paraguau e at os
pontos de atracadouro esto privatizados, assim como a explorao dos prprios
atracadouros e em grande parte como benesses do sistema poltico.
No h como ignorar que amplos setores do corpo social que permanecem
numa economia precria extrativista hoje esto integrados em um sistema de relaes de classe, por mais que em seus locais de residncia no haja empregos assalariados. A pesca artesanal uma forma de produzir mercadoria em que o valor de
consumo retido pelos pescadores uma proporo nfima do valor de troca gerado,
que retirado atravs do sistema de comercializao. O artesanato da regio, que
realizado em condies precrias e gera produtos de baixa qualidade participa do
mesmo sistema, utilizando meios de transporte tambm artesanais. Uma observao
decisiva sobre esta parte do problema social de ocupao e renda que a bolsa
famlia entrou a desestimular essas atividades fortemente exploradas de baixa renda,
incitando os beneficiados a no trabalharem. A contradio se aprofunda quando
se toma em conta o problema de alcoolismo que, reconhecidamente, incide nessa
populao.
Uma crtica histrica do sistema desigualmente modernizado torna necessrio
examinar a formao de classes e o bloqueio dos mecanismos de ascenso e mobilidade positiva, pelo que se divisam diferentes nveis de relaes conflitivas de classe,
no campo do trabalho empregado, no do trabalho ocupado precariamente e no
do trabalho empregado mediante privilgios. Torna-se aqui necessrio considerar
situaes de relaes de classe que se reorganizam sob o patrimonialismo criado
pelo sistema poltico.
O reconhecimento desse fundo ideolgico equivale a admitir uma identidade
que sempre foi negada a de um corpo social segmentado, definido pela presena
do componente dominado justamente porque esse reconhecimento implicaria
compras de terras por parte de polticos um trao essencial dessa nova concentrao de poder. Essa metamorfose poltica do poder rural permitiu que seus descendentes se modernizassem no comando de partidos polticos
personalistas que garantiram sua presena na poltica at hoje. So estruturas de poder baseadas em famlia
ampla semitribal e usa estratgias de controle econmico por meio do controle de vantagens do Estado. A se
configura o sistema verticalizado: controle de vereadores, prefeitos em combinao com deputados estaduais
e federais. Esse sistema sobrevive atravs de legendas partidrias e realiza acordos utilitrios com sindicatos e
religies sem teologia de baixa extrao. A poltica estadual continua impregnada desse tipo de relaes de poder
que elege vrios membros de uma famlia ou que apresenta uma famlia como bloco na mecnica partidria.
em desqualificar a ruptura social fundamental da escravido.6 A identidade se forma

mediante o reconhecimento de um outro especfico que faz parte dominada da
sociedade local, constituda de pobres e excludos em geral. Com a desvalorizao
da economia do Recncavo, a orla da Baa de Todos os Santos continuou abrigando
uma populao constituda de vrios grupos de excludos, desde os de Salvador no
subrbio at os de Jaguaribe.
A imagem da Baa de Todos os Santos divide-se entre a de ser um lugar onde
se vive e de um lugar para ser explorado. Esta diviso se manteve igualmente para
os capitais internacionais e para os que constituram a economia regional baiana.
A questo fundamental foi a transformao dos recursos naturais em valor de troca,
em funo de certas equaes tecnolgicas e de encontrar mercado para as opes
de empreendimento que surgiram e determinaram o engajamento de trabalho. Qual,
entretanto, seria a relao entre as transformaes da realidade material da orla da
baa e a de sua imagem? A explorao de recursos para uma economia internacional
sempre prevaleceu sobre a moradia local. Os sinais da presena da sociedade local
surgiram, penosamente, mediante formas nunca imaginadas na leitura da regio
como reserva de recursos.
No perodo colonial esse sistema funcionou com garantia de mercado externo.
O fim da garantia de mercado veio com a substituio das vendas ao exterior por
vendas a um mercado interno nacional em que os produtores da regio revelaram-se
pouco eficientes, incapazes de acompanhar os padres de qualidade das indstrias
da regio da Leopoldina no Rio de Janeiro e das de So Paulo. Isso apesar de que
os capitais instalados na Bahia em indstrias de bens de consumo, especialmente
em tecelagem, tiveram diversas vantagens sistmicas, determinadas pelo apoio do
governo provincial. O fim do escravismo marcou as condies em que se realiza a
participao no mercado externo, ou seja, em que aquela economia de emprios
comerciais passou a ser uma participao perifrica de um sistema internacionalmente integrado. Exceto por algumas figuras isoladas, como os Lacerda e o Baro
de Jeremoabo, os escravistas no se adaptaram produo industrial, apesar da mecanizao da produo com os engenhos centrais.7 O empobrecimento da primeira
metade do sculo XX certamente est ligado a essa falncia dos grupos escravistas
6 A ausncia de estudos de classe, ou sua substituio por devaneios culturais geralmente conservadores por
omisso, tem sido uma marca da inoperncia dos planos urbanos e regionais na Bahia. A contradio entre insistir
na existncia de uma regio metropolitana e desmontar o planejamento metropolitano, entre propor aes
de carter regional e manter o isolamento entre as prefeituras dos municpios, indica uma crise do sistema de
planejamento estadual que perdeu viso de conjunto, empreendeu alguns programas setoriais significativos,
mas no produziu nenhum plano de desenvolvimento desde a dcada de 1970. O Conselho de Desenvolvimento
do Recncavo (CONDER) criado em 1968 foi transformado em Companhia de Desenvolvimento do Recncavo e
posteriormente em Companhia de Desenvolvimento Regional, desentendendo-se de uma vez da problemtica
dessa regio.
7 Sobre esse captulo preciso consultar o trabalho de J. Barickman (1998) e o de Tatiana Araujo (2002) que cobrem
a presena dos engenhos centrais, ao mesmo tempo que mostram suas limitaes enquanto soluo para renovar
a presena do acar baiano no mercado internacional.
e emigrao de capitais formados no sistema antigo e na produo cacaueira.

A tentativa fracassada do governo Calmon de Gis apenas confirma essa tendncia.
O fracasso do sistema ps-escravista para se integrar na economia moderna,
basicamente de 1850 a 1914, testemunhou essa incapacidade da economia agroindustrial tradicional para funcionar em um sistema de economia de mercado e com
trabalho livre, assim como sua incapacidade para gerar uma cultura escrita e uma
ideologia, capazes de dar unidade ao projeto regional baiano. O reconhecimento tcito desse fracasso inspirou a poltica econmica do governo Gis Calmon.8
A falta de uma alternativa poltica ao controle oligrquico fundado no escravismo
aprofundou a viso local, herdada do controle patrimonial da produo e a viso
capitalista em formao, que passou de um empreendedorismo arriscado de figuras
como Luiz Tarqunio9 a um ambiente de empresas apoiadas em acordos celebrados
no plano poltico. A figura das empresas empreiteiras, que se tornaria central desde
o perodo da ditadura militar, aparecia com contratos de obras pblicas desde a
dcada de 1940, ainda no Estado Novo.
Nesse contexto a indstria txtil deve ser revista, j que, no essencial, ela surgiu
como um desdobramento urbano da economia do escravismo. Suas limitaes
econmicas so inseparveis de sua origem poltica, dado que jamais teve a capacidade de concorrer fora da regio e ficou restrita a um mercado sem possibilidades
de crescimento. O fundamento ideolgico da industrializao baiana tem que ser
relido, porque funcionou como parte do mecanismo de sustentao da estrutura
poltica tradicional.
A viso descobrimentista foi uma viso externa da baa como e enquanto
recurso de navegao, que provou ter um significado internacional, por seu duplo
papel na rota da frica na carreira das ndias.10 A viso colonial foi a de construo
de uma entidade local, que foi produzida mediante um movimento etnocultural
que hoje permite estabelecer uma distncia crtica em relao com os momentos de
transformao social mais intensa, que so os do fim do escravismo, da decadncia
econmica e da sustentao poltica dos remanescentes da ordem anterior, bem
como da entrada de novos contingentes de assalariados at a formao de um corpo
social marginalizado, dependente da reproduo do sistema poltico regional em
seus moldes mais tradicionais.
A viso colonial foi a de um territrio a ser capturado e submetido ao modo
de explorao do capital mercantil avanado mediante a implantao de uma
forma de produo internacionalizada. Na prtica, deu lugar formao de uma
sociedade colonial complexa, com diferentes papis para os integrantes do segmento europeu, para ndios e escravos. Durante o perodo colonial formaram-se
8 Ver em Vida econmica e financeira da Bahia. (COMISSO DE PLANEJAMENTO ECONMICO, 1978)
9 Luiz de Souza, autodenominado Luiz Tarqunio (1844-1903), fundador do Emprio Industrial do Norte, foi um
pioneiro da indstria brasileira e dos conceitos de responsabilidade social da empresa.
10 Cabe ver Jos Roberto Amaral Lapa (1982).
diversos pontos de vista brasileiros que simplesmente consagraram a pluralidade

das formaes regionais. Na segunda metade do sculo XIX a regio passou por
algumas mudanas fundamentais compreendendo a expanso da cultura fumageira
e o melhoramento da qualidade desse produto e a constituio de um sistema
multimodal de transportes que a integrou com Salvador. Uma outra tese deste
ensaio que este sistema de transporte foi um fator de transformao que tornou
Salvador o centro privilegiado dos investimentos da era industrial, desbancando o
Recncavo de qualquer aspirao nesse sentido.
As atividades que se instalaram desde 1950 caram na mesma armadilha, de
sobreviver com a demanda local e com apoio pblico, deixando de aproveitar oportunidades de mercado fora da regio. O direcionamento da indstria na Bahia para
operar com garantia de mercado e com vantagens pblicas tem sido um trao dominante desde as primeiras indstrias s do polo petroqumico. A primeira indstria
txtil funcionou sobre um mercado regional protegido pela falta de acessibilidade
da regio e foi repetidas vezes beneficiada por financiamento pblico preferencial.
O financiamento do Banco do Nordeste e da Sudene incluiu essa linha de formao
de capital no bojo da modernizao do Nordeste. O Centro Industrial de Aratu (CIA)
repetiu essas vantagens em maior escala e com maior emigrao de empresas. O polo
petroqumico instalou-se vendendo uns 80% de sua produo no mercado interno
nacional, comprando gs natural e energia eltrica a preos subsidiados em cerca
de 30%. Mais recentemente, destacam-se alguns traos desse sistema baseado em
mobilidade negativa do sistema regional. O primeiro deles a srie de movimentos
de desorganizao da economia da regio, desde o desmantelamento do sistema
multimodal de transportes, com o fim da navegao a vela e do porto de So Roque
do Paraguau. O segundo o refluxo de trabalhadores desempregados da economia industrial, que regressam s zonas mais pobres acolhendo-se a mecanismos
tradicionais de sobrevivncia. Essa questo s pode ser adequadamente apreciada
luz de uma reviso das transformaes do sistema produtivo na segunda metade
do sculo XX, quando se tornou mais clara a complexidade dos fatores do marasmo
da regio em seu conjunto.
A principal observao que surge da que essa decadncia generalizada
decorreu mais de fatores externos que de internos, configurando-se como contrao
do mercado. As mesmas restries de demanda repetiram-se com um perfil mais
ntido na economia ps-escravista. Falta clareza nas explicaes da decadncia da
produo aucareira e fumageira entre 1914 e 1950, bem como sobre posteriores
movimentos de reorganizao. A perda de posio do Recncavo no perodo colonial
foi mais pela qualidade inferior de seus produtos que por outras causas e as dificuldades do terreno no tinham sido obstculo antes, como mostrou Schwartz (1993).
As dificuldades de mercado vieram pelo lado da demanda, em que os compradores,
alemes e holandeses, foram deslocados pela guerra.
A decadncia da indstria txtil e de outras indstrias de bens de consumo

seguiu o mesmo caminho. No se pode atribuir essa decadncia a dificuldades de
suprimento de matrias-primas, porque essas indstrias baianas j tinham resolvido
razoavelmente esses problemas trazendo algodo do sudoeste do Estado e do
Nordeste. O aprofundamento da pobreza significou que o mercado regional no
cresceu a par com as atividades no agrcolas. A orla da Baa de Todos os Santos
continuou abrigando uma numerosa populao que ficou margem da modernizao conservadora. Longe de declinar, o extrativismo ganhou novos espaos no
suprimento do consumo dos mais pobres e tornou-se funcional para a sobrevivncia
de grande parte da populao (PEDRO, 2001), absorvendo parte da presso social
do desemprego crnico.
Nesse contexto, colocaram-se no Recncavo algumas poucas fbricas que
tampouco se sustentaram. Na dcada de 90 fecharam fbricas de diversos tipos no
Recncavo, ecoando a emigrao de indstrias de Feira de Santana. Nesse momento
j as principais cidades da regio Santo Amaro, Cachoeira, So Flix no tinham
expresso econmica alguma, passando a regio a funcionar sob a influncia principal de Feira de Santana e em menor grau de Santo Antnio de Jesus. Estudos da
indstria na Bahia (1983) mostraram que uma mesma diviso entre as chamadas
indstrias tradicionais e indstrias dinmicas corroboram com a hiptese de que
houve uma segmentao do setor industrial, quebrada apenas por alguns grandes
interesses que participam dos dois lados. Nesse contexto a Baa de Todos os Santos
passou a ser vista como um espao especial de aproveitamento de recursos, em que
se podem captar novas oportunidades econmicas junto com uma reorganizao
econmica e social de atividades tradicionais, sob a presso do mercado concentrado
em Salvador. A explorao dos manguezais e a extrao de rochas e areia tornaram-se subsidirias da expanso urbana de Salvador em paralelo com a intensificao
do uso de terminais especializados de carga e com uma movimentao de cargas
internacionais. A habilitao do porto de Aratu foi seguida da do terminal de Suape
e do da Ford. Possveis opes de aproveitamento turstico, conquanto criativas11,
esbarram em dificuldades tcnicas, que vo desde a pouca navegabilidade da baa
at a precariedade de suas instalaes porturias.
A Baa de Todos os Santos torna-se um valor de troca de novas opes econmicas, polticas e tecnolgicas que esto representadas por novas geraes de
empreendimentos, na agroindstria marinha e em nova gerao de produo
canavieira. A populao do Recncavo abastece Salvador de mo de obra pouco
qualificada para a construo civil, para trabalhos domsticos e a regio passa a
depender de transferncias de renda, desde aposentadorias e penses a bolsa
11 Lidia Santana (2000) em seu Lazer nutico na Baa de Todos os Santos explora essas novas possibilidades do velejamento ocenico, mas as condies de mercado afastaram essa atividade para o Caribe onde encontra maiores
vantagens indiretas.
famlia. No realinhamento do sistema econmico ps-escravista a funcionalidade

da orla da Baa de Todos os Santos esvaiu-se junto com o transporte artesanal e
grande parte de seu funcionamento passa a ser de fundeamento de navios espera
de carga e descarga. A presena da Petrobras e do setor petrleo em geral torna-se
determinante nos movimentos de valorizao e de desvalorizao dos espaos, nas
transferncias de renda.
Depois de dcadas de atraso, apesar de uma realizao inferior aos planos
originais, a represa de Pedra do Cavalo passou a desempenhar um papel na oferta
de gua e introduziu modificaes importantes nos movimentos de guas que se
combinaram com os efeitos de assoreamento de outros rios como o Suba, reduzindo
mais ainda a escassa navegabilidade da baa.
Todos esses movimentos atingem a condio social dos habitantes da orla da
Baa de Todos os Santos e com suas possibilidades de acesso a novas oportunidades
de emprego e renda. uma populao que sempre esteve inferiorizada, restrita ao
extrativismo (PEDRO, 2001), com mobilidade escassa ou nula. A situao se agravou
desde a segunda metade da dcada de 1980, quando minguou a capacidade de absoro de migrantes na metade norte do prprio Recncavo. Surgem no Recncavo
empreendimentos em produo mineral, que acontecem em um ambiente marcado
pela perda de importncia do novo povoamento da ilha de Itaparica para veraneio
e lazer. Falta uma nova avaliao do emprego atual e do potencial de ocupao
remunerada, luz dos novos investimentos no setor petroleiro e na reorganizao
dos sistemas de transportes, assim como falta uma nova avaliao do quadro atual
e do potencial da economia da minerao no Recncavo, que ter impacto indireto
no quadro de ocupaes.
Mas o debate se renova frente s novas condies para que se construa uma
viso de totalidade da regio do Recncavo com a baa. H uma questo central
relativa relao entre esfera pblica e esfera privada, em conjunto com definies
do manejo social dos problemas do ambiente. Para que se alcancem progressos
significativos nesses campos ser necessria uma mobilizao de ao conjunta
dos municpios da regio. A atividade das universidades pblicas poder ter um
papel decisivo nesse contexto, contribuindo para revelar os protagonismos locais
e confront-los com a rede de influncias externas. A presena de atividades consistentes de ensino e pesquisa pode inverter o movimento crnico de emigrao de
talentos e revelar a baa com seu significado social, histrico, econmico e cultural.
Re f er n c i a s
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Eixo II Economia,
Infraestrutura, Transporte
e Desenvolvimento
A contribuio
da Ba a de To dos
os S a ntos no
desenvol vimento
da e conomia
regional
I ntr o d u o
A Baa de Todos os Santos, seja pela sua magnitude, seja pela riqueza de seus
detalhes, comporta a anlise e o estudo criterioso de diversos aspectos, inclusive
aspectos relacionados com a economia, infraestrutura, transporte e desenvolvimento regional. Por ocasio do V Congresso de Histria da Bahia (2004), o trabalho
intitulado A atividade porturia na Baa de Todos os Santos (FARIA, 2004a) permitiu
uma anlise do transporte de cargas na BTS, relacionando as principais instalaes
poca existentes e situando o debate diante das transformaes trazidas pela
Lei n 8.630/93, marco formal do processo de modernizao dos portos brasileiros.
Prope-se, agora, a atualizao e o aprofundamento do tema, de forma a apresentar
o monitoramento da evoluo da atividade porturia nesse importante acidente
geogrfico e sua contribuio para o desenvolvimento da economia regional.
B a h i a : a sp e c to s e co n mi cos
Com uma populao de 14,6 milhes de habitantes e uma renda per capita
de R$ 7.500,00 (2009), a Bahia responde por 36% do total da riqueza produzida na
Regio Nordeste e tem sua economia alicerada, sobretudo, no setor de servios,
liderado pelo turismo. A partir da segunda metade do sculo XX, o setor industrial
tambm vem crescendo, notadamente aps a implantao do Polo Petroqumico
de Camaari, no incio da dcada de 70. Em 1999, com a deciso da implantao da
fbrica da Ford Motor Company Brasil Ltda. em Camaari, na Regio Metropolitana
de Salvador, iniciou-se uma nova etapa para a industrializao baiana. Vale ressaltar,
tambm, a importncia da atividade agropecuria, com destaque para o crescimento
acelerado da produo de gros no Oeste do Estado.
A B a a d e To d o s o s S a ntos
Segundo uma lenda indgena, registrada pelos cronistas dos primrdios do
povoamento, a Baa de Todos os Santos e os seus recncavos nasceram assim:
no comeo do mundo, uma pomba muito grande e muito branca, partindo
de algum ponto do infinito, veio voando, voando, at que, exausta da longa
jornada, caiu morta no litoral daquela terra que seria o Brasil. Suas alvas e longas
asas, abertas no solo, transformaram-se nas praias da Bahia e, no lugar onde
o corao bateu na terra, abriu-se imensa e profunda brecha que as guas do
mar preencheram, formando a Baa de Todos os Santos, cujas margens soberbas
A contribuio da Baa de Todos os Santos no desenvolvimento da economia regional | 271
foram fecundadas pelo sangue da ave legendria, sangue que hoje ainda jorra, j
enegrecido pelo tempo, quando as sondas perfuram as entranhas do Recncavo.
(PINTO, 1958, p. 27)
No h como se compreender a histria dos transportes na Bahia, em particular,

ou mesmo a histria da Bahia, em geral, sem a noo exata da influncia da Baa
de Todos os Santos no processo de formao socioeconmica e cultural do Estado,
notadamente da Cidade do Salvador.
Inicialmente, havia apenas a Kirimur dos Tupinambs, que, em 1 de novembro do ano de 1501, viria a ser batizada de Baa de Todos os Santos pelo seu descobridor, o navegador florentino Amrico Vespcio. Verdadeira ddiva da natureza, com
uma rea de 110 milhas quadradas, navegvel na maior parte da sua extenso, este
acidente geogrfico foi determinante para o desenvolvimento de um processo de
internacionalizao da Bahia a partir da cidade e do porto de Salvador, que, sendo
o primeiro porto brasileiro e principal porto do imprio ultramarino portugus no
final do sculo XVIII, se constituiu em um grande elo de ligao direta com a Europa
e com outras culturas, inclusive a cultura negra de origem africana.
Desde os tempos iniciais, portanto, as facilidades de natureza geogrfica foram
exploradas e a atividade porturia local foi sempre marcante. A identificao de
terreno favorvel para a produo aucareira na regio do Recncavo Baiano, por sua
vez, ofereceu novo impulso ao desenvolvimento econmico da Cidade do Salvador
e de toda a regio situada no entorno da Baa de Todos os Santos. Durante o ciclo
do acar, tambm se desenvolveram outras culturas, a exemplo do fumo, pecuria,
caf e algodo, e a diversificao das atividades produtivas, aliada implantao da
navegao a vapor, fortaleceu ainda mais o fluxo de embarcaes e a integrao do
modal aquavirio com a malha terrestre, inclusive com as linhas ferrovirias surgidas
no perodo compreendido entre o final do sculo XIX e as trs primeiras dcadas
do sculo XX. A partir da segunda metade do sculo XX, verifica-se, nitidamente,
o processo de organizao da atividade porturia, com a identificao formal das
instalaes destinadas a este propsito.
Atualmente, sete portos esto em funcionamento na Baa de Todos os Santos,
totalizando uma movimentao em torno de 35 milhes de toneladas por ano.
Destes, dois so portos pblicos (Salvador e Aratu), enquanto que cinco so instalaes porturias de uso privativo (art. 4 da Lei 8.630/93): Usiba (Gerdau), Temadre
(Petrobras), Dow Qumica, Terminal Porturio Miguel de Oliveira (Ford) e o Terminal
Porturio Cotegipe (Moinho Dias Branco).
O p r o cesso d e lo ca l i za o d os p or tos
Estudos cientficos sugerem que o homem primitivo tenha enfrentado dificuldades para transpor a barreira das guas, mas no se h de negar que, vencidos
os primeiros obstculos, o meio lquido passou a ser o mais importante agente
de contacto entre os povos, tornando-se a base para as interaes culturais e o
intercmbio comercial em todo o mundo.
No primeiro momento, a localizao dos portos buscou a identificao de
regies naturalmente protegidas (baas, esturios etc.), consolidando os critrios
clssicos da engenharia porturia que primam pelo aproveitamento dos acidentes
geogrficos na busca de condicionantes favorveis: acesso fcil, abrigo, profundidade,
amplido, boa tena e margens planas. (CARVALHO, 1930)
Em consequncia, as concentraes urbanas se desenvolveram nas proximidades do espao porturio, dando origem a um processo de troca, em que a cidade
cresceu pela presena do porto como elemento de ligao entre as civilizaes e
este cresceu para atender demanda da populao que se fixou no seu entorno.
A violenta acelerao do movimento de urbanizao, entretanto, sentenciou
o confinamento dos portos a reas restritas, dificultando a necessria adaptao s
exigncias decorrentes da evoluo histrica das tcnicas de manuseio de carga.
Tal conflito se evidenciou ainda mais a partir da Segunda Grande Guerra Mundial,
quando se consolidou a especializao do transporte martimo.
O estrangulamento da rea porturia pelo crescimento das cidades, o aumento
do porte das embarcaes cujo acesso se faz difcil nas regies naturalmente
protegidas e, por sua vez, o surgimento de novas e revolucionrias tcnicas de
operao, impondo a disponibilizao de espao amplo seja para armazenagem de
novos tipos de cargas, seja para abrigar a utilizao de equipamentos de tecnologia
avanada que atuam na faixa de movimentao transformaram-se em reais obstculos para a continuidade da funo operacional nos limites dos centros urbanos.
O s p o r to s b ra sil ei r o s no contex to
da e co n o mi a mu n d i a l
A caracterizao do atual cenrio econmico mundial revela a necessidade
imperiosa de intensificao das relaes no mercado internacional e, nesta ordem
de ideias, a existncia de portos modernos e eficientes condio necessria para
a sobrevivncia em um mercado amplo e, cada vez mais, competitivo.
O desf ec h o da S e gunda Gue r ra Mundial

e o per odo da Gue r ra Fr ia
Como particularidade da Segunda Grande Guerra, h de se notar a composio
de foras ideologicamente antagnicas no propsito maior de combater a expanso
do nazifascismo. Encerrada a guerra, com o trgico desfecho dos episdios de
Hiroshima e Nagasaki1, as tropas aliadas dividiram o mundo em dois grandes blocos
econmicos: o mundo capitalista e o mundo socialista, liderados, respectivamente,
pelos EUA e pela hoje extinta URSS.2 Iniciou-se, ento, o perodo da Guerra Fria,
em que, dentro de cada um dos blocos, a economia se desenvolveu alicerada em
mecanismos artificiais e as relaes de troca se estabeleceram com base em subsdios
e incentivos, marcadas, essencialmente, pelo protecionismo econmico.
Pouco a pouco, entretanto, as diferenas entre os dois sistemas foram se dissipando. De um lado, o capitalismo selvagem, que permitiu surgimento das teorias
marxistas, passou a incorporar preocupaes sociais, aceitando determinados limites
que restringiram a explorao do homem pelo capital. Por outro lado, as experincias socialistas no alcanaram os objetivos tericos em sua plenitude, expondo a
fragilidade da utopia de um mundo igualitrio. Era o incio do arrefecimento das
tenses da Guerra Fria, cujo desfecho teve como marco histrico a queda do muro
de Berlim e a reunificao das alemanhas, no final da dcada de oitenta.
Gl obal i z ao e conmica e me rcado compe t it ivo

As duas ltimas dcadas do sculo XX constituram um perodo completamente
inovador, marcado, fundamentalmente, pela formao de um mercado nico e, cada
vez mais, competitivo, caracterizando o cenrio que se convencionou denominar
economia globalizada, cujas consequncias de natureza social e econmica ainda
no foram avaliadas em toda a sua complexidade.
O fim da Guerra Fria e o extraordinrio desenvolvimento tecnolgico dos
transportes e das telecomunicaes inauguraram uma nova era, no que se refere s
relaes de comrcio internacional, caracterizada pela queda das barreiras de natureza poltica e eliminao progressiva das reservas de mercado, elevando qualidade
e custo final condio de variveis essenciais no intercmbio entre produo e
consumo do mundo moderno.
1 No dia 06 de agosto de 1945, os EUA lanaram a primeira bomba atmica sobre a cidade japonesa de Hiroshima,
fazendo 100.000 vtimas e, trs dias depois, outra bomba foi lanada sobre Nagasaki, provocando mais de 70.000
mortes. No dia 02 de setembro do mesmo ano, o Japo se rendeu ao exrcito norte-americano, determinando o
fim da Segunda Guerra Mundial.
2 URSS Unio das Repblicas Socialistas Soviticas.
A i mpor tn c i a da l og sti ca como

d i f eren c i al n o m ercado compe titivo
Neste cenrio, de busca incessante pela reduo dos custos e ampliao do
mercado, o marketing e a logstica assumiram um papel de maior relevncia e
ganharam valorizao crescente nos meios acadmico e empresarial.
Com relao logstica e aos transportes entendida a atividade de transportes
em sua viso mais ampla como extenso da atividade de produo planejar e
coordenar o fluxo de insumos e materiais dentro de toda a cadeia de produo
passou a ser condio necessria na luta pela sobrevivncia em um mercado aberto
e competitivo. Tornou-se, pois, essencial, a aproximao dos centros de produo
e consumo, atravs do emprego de tcnicas racionais de planejamento e controle
de custos.
Os recursos de logstica, antes de aplicao restrita s operaes militares,
passaram a ser largamente utilizados dentro do meio produtivo, dando lugar ao
desenvolvimento de uma nova rea de conhecimento, a logstica empresarial.
A s ituao brasi l ei ra e o pape l dos

p o r tos n o c resc i men to eco nmico
As relaes de comrcio internacional, entretanto, esto aliceradas, necessariamente, no funcionamento do setor aquavirio, o que se justifica, plenamente,
considerando as particularidades desta modalidade de transporte, capaz de combinar grande volume de carga com baixo consumo de energia por tonelada. Assim,
h de se notar que a globalizao econmica provocou profundas alteraes no
segmento porturio e, em todo o mundo desenvolvido, teve incio um amplo e
acelerado processo de modernizao dos portos, cujo objetivo maior foi o aumento
da eficincia e a reduo drstica dos custos na prestao dos servios porturios.
A situao brasileira no se diferencia, antes, porm, recomenda, com nfase
ainda maior, a modernizao dos seus portos para insero definitiva do Pas no novo
cenrio de economia global e mercado competitivo, tendo em vista as particularidades de um pas com 8.500.000 km2 de rea, 7.500 km de costa e a inexistncia de
fronteiras terrestres com seus principais parceiros comerciais.
Embora seja o Brasil um pas cuja matriz interna de diviso modal revela enorme
distoro, com uma participao acentuada do transporte rodovirio (cerca de 65%),
vale lembrar que 95% do fluxo de cargas relacionadas como o mercado internacional
entram ou saem do Pas atravs dos portos, o que condiciona o desenvolvimento
econmico existncia de instalaes porturias geis e eficientes, sob pena de
perda de competitividade no mercado internacional.
O h i stri co da for mao do siste ma

por turi o brasile iro
Os portos brasileiros, embora com origem no setor privado, foram sempre
uma atividade monopolista, e, durante o perodo militar3, foram federalizados sob
o argumento de serem um assunto de segurana nacional, inaugurando-se um
modelo de gesto em que as decises relativas criao de novos portos e/ou a
destinao de investimentos para os portos existentes passaram a se basear em
critrios de natureza poltica em detrimento dos critrios tcnicos.
A destinao dos investimentos com base em interesses polticos deu lugar ao
surgimento de um conjunto numeroso de pequenos portos, muitas vezes localizados
em pontos de reduzida expresso econmica, que, entretanto, pela influncia poltica
local, terminaram desviando recursos que deveriam atender s necessidades dos
portos de localizao mais estratgica.
A ttulo de ilustrao, poder-se-ia traar um paralelo da realidade brasileira
com a histria da descentralizao econmica dos portos norte-americanos. At
o incio da dcada de sessenta, New York foi o porto de maior movimentao de
carga no mundo, situao essa que comeou a mudar a partir do momento em que
os Estados Unidos perceberam que, sendo um pas com dimenses continentais
e dispondo de sadas estratgicas pela costa leste, costa oeste e golfo do Mxico,
seria pouco inteligente insistir na concentrao de suas atividades porturias. Assim,
investiram maciamente no projeto de descentralizao dos seus portos, criando
novas alternativas. New York perdeu a supremacia mundial poca para o porto de
Roterd, na Holanda, mas os norte-americanos conseguiram montar um dos mais
modernos e eficientes complexos porturios do mundo e, hoje, alm de New York,
dispem de diversas alternativas de reconhecida importncia, a exemplo de South
Lousiana, Long Beach, Houston, Los Angeles, dentre outros.
Observe-se que, enquanto nos Estados Unidos a descentralizao se deu para
atender a uma estratgia econmica, no Brasil houve a completa pulverizao do
sistema a partir de uma distoro poltica. Aqui, sem dispor dos recursos necessrios,
ainda se convive com a realidade de um conjunto numeroso de portos, que, criados
pela imposio da influncia poltico-partidria, reclamam os investimentos mais
elementares.
A Lei 8.6 30 e a mode r nizao dos por tos brasile iros

A Lei 8.630, de 25 de fevereiro de 1993, pode ser entendida como marco formal
do processo de modernizao dos portos brasileiros. O texto dessa lei, vulgarmente
3 Com o golpe de 31 de maro de 1964, teve incio o perodo em que os militares assumiram o poder no Brasil.
conhecida como lei de modernizao dos portos, se constitui, inegavelmente, em

significativo avano: foram eliminados privilgios corporativos que j se haviam
cristalizado em meio a uma legislao ultrapassada; estabelecidas novas regras no
campo das relaes entre capital e trabalho e criadas as condies preliminares
para a abertura a uma maior participao do setor privado na atividade porturia.
Entretanto, faltou sociedade brasileira e aqui cabe uma cota de responsabilidade maior ao governo federal a viso exata de que as transformaes no campo
institucional, embora sejam necessrias (poder-se-ia dizer at prioritrias), no so,
em absoluto, suficientes para que se alcance a to almejada modernizao dos
portos brasileiros.
Anos e anos de centralizao do processo de tomada de deciso, com a ntida prevalncia dos critrios de natureza poltica em detrimento dos argumentos
tcnicos e econmicos, resultaram na obsolescncia do parque porturio nacional,
que, embora numeroso, revela-se completamente desaparelhado. A reverso desse
quadro de abandono impe a realizao de investimentos de grande porte, seja para
a implantao de obras de engenharia moderna (dragagem, derrocagem, acessos
terrestres, expanso da retrorea etc.), seja para a atualizao tecnolgica dos equipamentos porturios, completamente obsoletos e inadequados para atendimento
aos padres internacionais de performance operacional.
O s p o r to s p b l i co s d a Ba a
de To d o s o s S a n to s
De acordo com o texto da Lei n 8.630/93, o porto organizado todo aquele
construdo e aparelhado para atender s necessidades da navegao e da movimentao e armazenagem de mercadorias, concedido ou explorado pela Unio, cujo
trfego e operaes porturias estejam sob a jurisdio de uma autoridade porturia.
Na Bahia, a Cia das Docas do Estado da Bahia (Codeba), empresa de economia
mista, controlada pelo governo federal atravs da Secretaria Especial de Portos (SEP),
exerce a autoridade porturia e responde pela administrao dos portos pblicos
de Ilhus, Salvador e Aratu, estes dois ltimos integrantes do Complexo Porturio
O Po r to de S al vador e o proce sso

d e con ti n eri z ao de cargas
Desde o sculo XVI, Salvador funcionou como importante polo de ligao
da Colnia com Portugal e suas possesses ultramarinas, permanecendo nesta
condio mesmo aps a transferncia da capital para o Rio de Janeiro, no ano de 1763.
Durante mais de 400 anos, entretanto, o porto de Salvador valeu-se, to somente,
das condies naturais favorveis oferecidas pela Baa de Todos os Santos, vindo a se
tornar porto organizado somente a partir do incio do sculo XX. O primeiro trecho
do Cais da Alfndega foi concludo no ano de 1913, ento sob a responsabilidade
da Companhia Cessionria das Docas do Porto da Bahia. De 1971 a 1977, o porto
de Salvador esteve sob a interveno do governo federal e, atualmente, integra o
complexo porturio administrado pela Codeba.
Figura 1 Operaes com
contineres no porto de Salvador.
Fonte: Berger e Berger (2009).
Localizado na Baa de Todos os Santos, defronte ilha de Itaparica, no centro

da capital baiana, o porto de Salvador possui 2.092 metros de instalaes acostveis,
num traado de cais linear, com 12 beros de atracao e 9 armazns de carga.
Encurralado pelo crescimento da cidade, o porto de Salvador, a exemplo do que
ocorre em todo o mundo com os portos mais antigos situados em regies urbanas,
enfrenta srios problemas de acesso por terra e disponibilidade de retrorea para
expanso futura.
A anlise da evoluo histrica da movimentao de cargas no porto de
Salvador, ainda que confirme certa estagnao, revela, por outro lado, forte tendncia
para o crescimento das cargas continerizadas, da o destaque para as instalaes
do terminal de contineres, situado na rea mais moderna do porto, onde se deu
a expanso com o cais de gua de Meninos. Este trecho, que apresenta condies
operacionais bem mais adequadas, com 12 metros de profundidade e ampla retrorea, foi objeto de licitao pblica para arrendamento nos termos do que preceitua
a Lei n 8.630/93 e, desde maro de 2000, vem sendo explorado pela empresa Tecon
Salvador S.A.
Atualmente, o grande debate relacionado com o porto de Salvador concentra-se na necessidade de expanso da capacidade de movimentao de carga em
contineres e, neste sentido, duas hipteses se apresentam: o aditamento do atual
contrato de arrendamento ou a abertura de novo processo licitatrio para a instalao de um segundo terminal.
O Po r to de A ratu e o desenvolv ime nto

i n d ustri al do E stado
A ideia inicial da construo de um porto para apoiar o desenvolvimento
industrial da Bahia surgiu em meados da dcada de 60, quando da implantao do
Centro Industrial de Aratu (CIA).
No primeiro momento, o Estado da Bahia arcou com a responsabilidade pelas
obras de construo do Porto de Aratu, sendo que, em 1977, com a constituio da
Codeba, o governo federal assumiu sua administrao, uma vez que as instalaes
existentes foram incorporadas ao patrimnio da nova empresa e o governo do Estado
passou a integrar a sociedade, na condio de acionista minoritrio.
Naturalmente protegido, Aratu est localizado na Enseada do Caboto, municpio de Candeias, a 50 km de Salvador. Graneleiro por excelncia, sua estrutura
compe-se de trs terminais especficos de carga: o Terminal de Produtos Gasosos
(TPG), o Terminal de Granis Lquidos (TGL) e o Terminal de Granis Slidos (TGS).
Em todo o porto a profundidade mxima de 12 metros (39,37 ps) e as estruturas
de acostagem so do tipo per com ponte de acesso em concreto armado.
Figura 2 Porto de Aratu.
O TPG dispe de um per e um bero nico de atracao, com capacidade

para navios de at 90.000 tpb4 e 200 metros de comprimento total. Duas empresas
distintas operam o terminal: o Terminal de Gases (Tegal), com um parque de tancagem com capacidade para 44.600 m, onde so operados, dentre outros produtos,
propeno, butadieno, mvc, eteno e buteno; e a Petrobras/Fafen (antiga Nitrofrtil),
com capacidade para tancagem de 30.000 m de amnia.
O TGL possui um per que d lugar a dois beros de atracao: o bero sul,
ou bero n 201, com capacidade para navios de at 35.000 tpb e 170 metros de
comprimento total; e o bero norte, ou bero n 202, com maior taxa de utilizao,
oferecendo capacidade para receber navios de at 40.000 tpb e 220 metros de
comprimento total. A exemplo do que ocorre no TPG, duas empresas esto instaladas
para a execuo das operaes de carregamento e/ou descarregamento dos navios
e tancagem dos produtos: o Terminal Qumico de Aratu (Tequimar), com 70 tanques,
totalizando 131.600 m de capacidade de tancagem; e a Vopak, com um parque de
tancagem composto de 47 tanques e 64.298 m de capacidade total. O TGL ocupa
papel de grande relevncia no cenrio industrial do Estado, funcionando como
elemento fundamental para o escoamento de produtos finais e intermedirios do
Polo Petroqumico de Camaari.
O TGS, por sua vez, representa a porta de entrada de insumos bsicos para
diversas indstrias do Centro Industrial de Aratu e do Polo Petroqumico, tais como
Caraba Metais (concentrado de cobre), Alcan (alumina) e Sibra (mangans). O TGS
tambm recebe fertilizantes diversos, enxofre, coque metalrgico, coque de petrleo, rocha fosfltica e concentrado de chumbo, alm de realizar o embarque de
magnesita. A estrutura composta de dois peres em concreto armado, com um
total de trs beros de atracao. O per I possui dois beros de atracao: o bero
sul, ou bero n 101, onde prevalece a operao de importao, embora equipado
para movimentao nos dois sentidos; e o bero norte, ou bero n 102, exclusivo
para operaes de embarque. Atravs de um complexo sistema de correias transportadoras, as instalaes de acostagem do per I esto interligadas com um ptio
descoberto de uso comum, alm de instalaes particulares (o silo vertical da Alcan
e os armazns da Petrobras/Fafen, Caraba Metais e Magnesita). O per II, embora
fisicamente concludo no incio da dcada de 90, ainda no dispe dos equipamentos
definitivos e opera de forma precria, sem atingir ndices de performance operacional
compatveis com os obtidos no per I.
Com a recente descoberta de jazidas de minrio em territrio baiano, Aratu se
apresenta como uma alternativa concreta para escoamento da produo. Entretanto,
face necessidade de novos investimentos, a grande expectativa recai sobre a
abertura de processos licitatrios para arrendamento do TGS, oferecendo, assim, a
4 Recentemente, o per passou por reformas visando adapt-lo ao atendimento de navios de at 90 mil tpb (tonelagem de porte bruto) para desembarque de nafta e demais derivados de petrleo da Braskem.
oportunidade de maior participao da iniciativa privada no processo de ampliao

e de modernizao das instalaes deste importante vetor de desenvolvimento
para o Estado da Bahia.
I nsta la es p o r tu r i a s d e u so pri vati vo

A Lei n 8.630/93 define instalao porturia de uso privativo como sendo
aquela explorada por pessoas jurdicas de direito pblico ou privado, dentro ou
fora da rea do porto organizado, utilizada na movimentao e ou armazenagem
de mercadorias destinadas ou provenientes de transporte aquavirio. A mesma lei
apresenta duas classificaes distintas para instalaes porturias de uso privativo,
quais sejam: instalaes porturias de uso privativo exclusivo, destinadas to somente movimentao de carga prpria; e instalaes porturias de uso privativo
misto, para movimentao de cargas prprias e de terceiros.
No perodo histrico imediatamente anterior Lei n 8.630/93 os terminais
privativos estavam jurisdicionados aos portos pblicos vizinhos, obrigando-se ao
recolhimento de tarifas relativas utilizao do porto e movimentao fora do
cais, bem como estavam impedidos para a movimentao de cargas de terceiros.
Sendo assim, parece razovel admitir que uma das mais importantes transformaes
surgidas a partir da nova legislao foi justamente a desvinculao dos terminais em
relao aos portos pblicos e a possibilidade de movimentao de carga de terceiros,
elevando-os, portanto, condio de potenciais concorrentes dos portos pblicos.
No caso especfico do Estado da Bahia, entretanto, considerando o alto grau
de especializao dos terminais privativos instalados na Baa de Todos os Santos, as
inovaes geradas pela Lei n 8.630/93, ao contrrio do que se verificou em outros
estados, no trouxeram, no primeiro momento, maiores consequncias prticas em
termos de estabelecimento de um ambiente competitivo com os portos pblicos.
O Te madre
O Terminal Aquavirio de Madre de Deus, o Temadre, explorado pela Petrobras,
foi construdo em 1957 e destina-se movimentao de combustveis lquidos
e gasosos e ao escoamento da produo da Refinaria de Mataripe (RLAM) para
abastecimento das regies norte e nordeste do Pas.
O terminal est localizado na ponta sul da ilha de Madre de Deus, em posio
frontal s ilhas do Frade e de Bom Jesus, no lado nordeste da Baa de Todos os Santos,
a cerca de 16 milhas do porto de Salvador.
Sendo o porto de maior movimentao de carga no Estado, com demanda

superior a 50 embarcaes por ms e uma movimentao anual da ordem de 15
milhes de toneladas, o Temadre dispe de instalaes de acostagem para atracao
simultnea de at cinco navios, com um dos beros destinado apenas a embarcaes
de menor porte. As caractersticas das instalaes variam em funo do bero de
atracao, sendo permitida, nos beros PP1, PP2 e PP4, a atracao de navios com
comprimento mximo de 275 metros e 120.000 tpb, enquanto que a profundidade
varia de 8,30 metros, no bero PS1, at 22 metros, no bero PP4.
O termi n al da Usiba
Em 1972, por iniciativa da extinta Siderbrs, poca empresa holding do sistema siderrgico brasileiro, entrou em operao mais uma importante instalao
porturia situada nos limites da Baa de Todos os Santos.
Localizado na Ponta da Sapoca, distrito de So Tom de Paripe, municpio de
Salvador, o Terminal da Usina Siderrgica da Bahia (Usiba), que, a partir da dcada
de 90, como consequncia direta do processo de privatizao do setor siderrgico,
passou a ser controlado pelo grupo Gerdau, uma instalao exclusiva para movimentao de granis slidos, estando voltado, especificamente, para o recebimento
de matria-prima utilizada na fabricao do ao industrial (minrio de ferro bruto
ou pelotizado e sucata de ferro prensada).
Resultado de vultosa obra de aterro, o porto possui instalaes de acostagem em concreto armado do tipo per com ponte de acesso, com plataforma
de operao de 40 metros de comprimento, quatro dolfins e quatro boias de
amarrao. Dispe de profundidade livre de 10,10 m (33,13 ps) e tem capacidade
para receber embarcaes com as seguintes dimenses: 45.000 tpb, 230 m de
comprimento total, 32,5 m de boca, com restrio para manobras de atracao
apenas no perodo diurno.
O equipamento disponvel bastante limitado e h necessidade de deslocamento do navio para as operaes de mudana de poro durante o descarregamento, o que representa significativo atraso no tempo de descarga dos
navios, comprometendo a produtividade operacional. Outra grande limitao
apresentada pelo terminal da Usiba decorre da sua localizao dentro da rea
do subrbio de Salvador. O escoamento das cargas feito atravs de caminhes
que, por sua vez, transitam por dentro da rea urbana, com inmeros transtornos
para a comunidade vizinha ao porto. Esta particularidade, inclusive, sentenciou
a reduo do horrio de sada de carga, restringindo, significativamente, a capacidade de operao do porto.
O term i n al da D ow Q u mica
O terminal da Dow Qumica S/A est localizado na margem norte do canal de
Cotegipe, entre as pontas Matanga e da Laje, em frente ponta do Fernandinho. O
porto compe as instalaes da Dow no municpio de Candeias, que, tendo entrado
em operao em 1977, representa hoje o segundo maior complexo industrial do
grupo no Brasil, abrigando as fbricas de soda custica, xido de propeno, propilenoglicol e solventes clorados.
Voltado exclusivamente para a movimentao de produtos qumicos, o terminal formado por um per com ponte de acesso e um nico bero de atracao
com profundidade mxima de 11 metros e capacidade para receber navios de at
40.000 tpb e 180 metros de comprimento total.
Figura 3 Terminal da Dow

Qumica.
O term i n al da Ford
O Terminal Porturio Miguel de Oliveira est localizado na margem esquerda
no sentido de quem entra no canal de Cotegipe, municpio de Candeias/BA, mais
precisamente na localidade denominada Ponta da Laje, interior da baa de Aratu,
entre o Porto de Aratu e o Terminal da Dow Qumica.
As instalaes comportam um per de 190 metros de comprimento por 27
metros de largura, profundidade de 11metros, alm de um ptio com capacidade
para estocagem de 6.054 unidades.
Em atividade desde 2005, o TPMO o nico porto inteiramente privado da Ford
Motor Company em todo o mundo e considerado uma referncia em termos de
eficincia e produtividade para terminais especializados na movimentao de veculos

atravs do sistema roll-on-roll-off (performance mdia de 180 a 200 unidades/hora).
Figura 4 Terminal Porturio
Miguel de Oliveira (Ford), tendo
ao fundo a entrada do canal de
Cotegipe, onde se pode visualizar
a Base Naval de Aratu e o Terminal
de Produtos Gasosos do Porto de
Aratu.
A movimentao da ordem de 140 mil unidades/ano e contempla tanto a

importao (todo o fluxo de importao da montadora no Brasil) como o fluxo de
exportao dos veculos produzidos na unidade da Ford em Camaari/BA.
O Term i n al Por tur io Cote gipe

Situado no municpio de Salvador, no local conhecido como Ponta do
Fernandinho, na margem direita no sentido de quem entra no canal de Cotegipe, o
Terminal Porturio Cotegipe uma instalao porturia de uso privativo misto que
integra o complexo industrial do Grupo M Dias Branco.
Com 230.000 m de retrorea e dotado de modernos equipamentos, possui
instalaes direcionadas para a movimentao de gros, notadamente a importao de trigo a granel e a exportao de soja e farelo de soja. Entrou em operao
no ano de 2005 e, desde ento, vem apresentando excepcional crescimento na
movimentao, hoje j consolidado como o principal porto para escoamento da
produo de gros do oeste baiano (em 2009, atingiu movimentao da ordem de
2,4 milhes de toneladas).
O Terminal Porturio Cotegipe oferece as seguintes facilidades para seus
usurios:
Retrorea de 210 mil m2;
Profundidade de 14 metros;
Capacidade para recepo de navios com at 75 mil Tpb;
Projeto modular com trs beros de atracao (atualmente, opera dois
beros, com comprimento total de 520 metros);
Sistema de recepo de carga formado por 5 tombadores rodovirios, com
capacidade para 1.000 toneladas/hora;
Sistema de exportao formado por um complexo de correias transportadoras, balana de fluxo e ship-loader com capacidade para 2.000 toneladas/
hora;
Sistema de importao formado por um complexo de correias transportadoras, balana de fluxo e ship-unloader (tipo portalino) com capacidade
para 600 toneladas/hora;
Sistema de armazenagem para exportao de granis slidos com capacidade total de 270 mil toneladas (1 silo horizontal com capacidade de 100
mil toneladas, 1 silo horizontal com capacidade de 140 mil toneladas e 4
silos verticais com capacidade de 7,5 mil toneladas cada);
Sistema de armazenagem para importao de trigo a granel formado por
uma bateria de 22 silos verticais, com 80.000 toneladas de capacidade
esttica total;
Sistema de pesagem de carretas formado por 4 balanas rodovirias de
80 toneladas cada.
Figura 5 Canal de Cotegipe,
onde se pode visualizar o complexo
industrial e o porto do Moinho
Dias Branco, tendo frente o
Terminal da Dow Qumica (direita)
e o Terminal Porturio Miguel de
Oliveira (esquerda).
Co n c l u s es
O presente trabalho demonstra que, mesmo com participao superior a 30%
do PIB regional e dispondo da Baa de Todos os Santos, bero da atividade porturia
no Brasil e um dos mais adequados ancoradouros naturais ao longo de toda a costa,
a economia baiana, diante dos desafios impostos pela globalizao econmica,
ainda carece de infraestrutura porturia compatvel com a sua pujana, eis que, a
despeito da incorporao de dois novos projetos privados, permanece visceralmente
dependente dos portos pblicos, onde as respostas ao processo de modernizao
tm ocorrido de forma demasiadamente lenta.
Assim, essencial que a sociedade exera legtima presso no sentido de
provocar iniciativas capazes de gerar profundas e definitivas transformaes no setor
porturio baiano, sob pena de condenao do Estado a um processo de isolamento
econmico, o que violentaria toda a tradio histrica da Bahia como importante
polo de desenvolvimento regional.
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Co mu n id a d e s
p e s qu e ira s n a
Ba a d e To d o s
o s S a n to s:
as p e c to s
h i s t r i co s e
e t n o e co l g ico s
Fbio Pedro S. de F. Bandeira
Ronan Rebouas Caires de Brito
A B a a d e To d o s o s S a ntos: espa o
g e o gr f i co e l uga r da p esca
A despeito de toda a controvrsia sobre a chegada dos portugueses no Brasil
no incio do sculo XVI, a deciso da Coroa em implantar o seu primeiro posto
avanado da nova colnia na Baa de Todos os Santos foi de um acerto singular. O
assentamento da nova capital no paralelo 13 S representou uma sofisticada estratgia de ocupao, pelo domnio que isto levou aos deslocamentos martimos para
todo o Atlntico Sul brasileiro. Fato s suplantado nos meados do sculo XVIII, com a
transferncia da capital para o Rio de Janeiro, poca em que o Brasil comea a abrir
os olhos para toda a Amrica do Sul, muito em funo dos conflitos das fronteiras
luso-espanholas. (BICALHO, 2006)
Alm das preocupaes com a garantia do domnio do litoral, a posio escolhida para a capital do Governo Geral era tambm estratgica para o apoio logstico
de todos os deslocamentos das frotas europeias que faziam o giro anti-horrio do
Atlntico Sul, nas idas e vindas para o Oriente via sul da frica. A Baa de Todos os
Santos era um entreposto obrigatrio para o reabastecimento das embarcaes
aps a longa travessia desde Cabo Verde. O mesmo acontecia na volta do Oriente,
quando as condies de ventos e correntes s permitiam uma navegao segura e
rpida, quando na altura da atual Nambia, os vetores de ventos e correntes empurravam as naus para atravessarem o Atlntico em direo ao litoral baiano. Da em
diante, as embarcaes seguiam a costa norte brasileira, Antilhas, Aores e ento
completavam o giro desta vez horrio do Atlntico Norte em direo Europa. Estas
rotas so descritas por diversos navegadores da poca, destacando-se, dentre eles,
o manuscrito de Pero Lopes de Souza, irmo de Martim Afonso de Souza, Dirio
da Navegao da Armada que foi a Terra do Brasil em 1530, que aportou na Baa de
Todos os Santos no incio do ano seguinte. (VARHAGEN, 1839)
Os acertos que levaram a localizao da capital nas margens da Baa de Todos
os Santos, sob o ponto de vista ambiental foram notveis.
A geomorfologia do litoral baiano, quando se considera a extenso desde o
Farol da Barra at os limites com Sergipe, revela as plancies costeiras de um litoral,
sem barras de rios ou enseadas favorveis para a atracao de frotas ou mesmo de
grandes embarcaes. um litoral praticamente inacessvel aos antigos visitantes,
to desejosos de pr as mos nas riquezas deste novo territrio. Tanto verdadeiro
que em todo o litoral norte havia apenas em Praia do Forte um baluarte para defender a entrada da enseada, que a nica com possibilidades de um acesso a terra
firme, mesmo que precariamente. O colar de fortificaes tem incio com o Forte
de Santana no Rio Vermelho, hoje tendo uma igreja sobre as suas fundaes e se
estende at o Monte Serrat, estes eram os vigilantes de toda a frente martima de
Salvador voltada para a baa.
Comunidades pesqueiras na Baa de Todos os Santos: aspectos histricos e etnoecolgicos | 293
Esta condio ambiental, alm de garantir certa despreocupao quanto

segurana da nova cidade por este flanco, inspirou a Tom de Souza e sua equipe
na deciso de escolher um stio a cavaleiro do contraforte da face oeste do Cabo de
Santo Antnio. (CARNEIRO, 1978) Este stio era protegido dos embates das ventanias
de sul durante os invernos e deixava a nova cidade voltada para o poente, garantindo
salubridade nas edificaes nestas terras to midas e quentes. A nova cidadela,
era assim que se caracterizava, ficou de frente para os ventos amenos do terral das
madrugadas e olhava o imenso golfo que se espraiava desde a entrada da barra at
os morros azulados da foz do Paraguau e So Francisco do Conde.
guas frescas brotando por todas as fendas da Falha de Salvador. Um grande
brejo protegia a jovem cidade pelo lado leste, onde hoje se espalha a Baixa dos
Sapateiros emendando com o Dique do Toror. O Porto da Barra e o Arsenal da
Marinha eram ancoradouros excepcionais que abrigavam as frotas de visitantes e
residentes. Ventos do terral e do leste movimentavam para l e para c as cargas
de acar pelo meio da baa. Terras extremamente frteis da Bacia Sedimentar do
Recncavo garantiam uma espetacular produo de acar. As penetraes francas
pelos esturios do Jaguaripe, Paraguau e Suba para o interior imediato e o serto,
compunham a receita ambiental de sucesso que moveu a economia do Brasil por
mais de quatro sculos.
Ao tempo da morte de Francisco Pereira Coutinho donatrio da Capitania da
Bahia, devorado pelos ndios na Ilha de Itaparica, D. Joo III decide extinguir o modelo
das capitanias hereditrias por serem de difcil administrao e cria o Governo Geral,
com as mesmas atribuies, no entanto com gesto centralizada. Para implantar
este sistema, Tom de Souza foi enviado ao Brasil, fidalgo com larga experincia nas
lutas da frica e ndia, chegando ao Arraial do Pereira em 1549. Francisco Pereira
Coutinho havia fundado um pequeno povoado onde hoje est o Porto da Barra.
Este arraial era guarnecido com algumas peas de artilharia e posteriormente,
com apoio logstico de Diogo lvares Correia, o Caramuru, portugus de alma
Tupinamb, Tom de Souza teve a garantia de uma paz controlada com os ndios
senhores de Kirimur. (CARNEIRO, 1978) Todos os cuidados que teve Caramuru no
estabelecimento das relaes entre ndios e portugueses na chegada de Tom de
Souza no foram suficientes para posteriormente evitar os conflitos gerados com a
chegada de Duarte Coelho e depois Mem de S, que o sucedeu. Este ltimo dizimou
os gentios no litoral, perturbando definitivamente as relaes entre ndios e meio
ambiente, que tinham a sua economia sustentada pelos recursos dos ecossistemas
estuarinos, fluviais e da floresta tropical do entorno da baa. (FONSECA, 1997)
Tom de Souza aporta na Baa de Todos os Santos com uma comitiva de administradores, padres da Companhia de Jesus e uma equipe de construtores liderada
pelo notvel Luiz Dias, mestre de obras que compreendeu as caractersticas fsicas
da regio, construindo o embrio da nova cidade.
Relatos sobre esta idade da Baa de Todos os Santos esto minuciosamente

transcritos na obra de Gabriel Soares de Souza, senhor de engenho que escreveu em
1578 o Tratado Descritivo do Brasil. (SOUZA, 1851) Gabriel exulta em seu tratado as
excepcionais qualidades da baa e do Recncavo, sendo que esta obra a primeira
a descrever os atributos ambientais e os aspectos culturais desta sociedade mestia
e como eles influenciaram na formao desta nova nao.
Com o estabelecimento do Governo Geral, a Baa de Todos os Santos comea a
ter importncia internacional como portal de entrada e sada para o mundo. Portugal
abre os olhos para o imenso potencial agrcola do Recncavo. As terras frteis do
massap e os terrenos de relevo favorvel ao manejo provocaram um investimento
pesado na produo do acar de cana para dar conta da demanda de alimentos
energticos pela fria Europa. (BRITO, 1994) A navegabilidade da baa e os acessos
francos pelos esturios dos rios, ao norte e oeste, fizeram os engenhos proliferarem
por todo o Recncavo.
At o incio do sculo XIX, a importncia da Baa de Todos os Santos no cenrio
internacional era to grande que no era raro aportarem em suas guas de 300 a
400 embarcaes por ano. O Recncavo vasculariza-se com estradas e uma vigorosa
rede hidroviria adentra os esturios do Jaguaripe, Paraguau e Serigi do Conde,
mais tarde chamado de Suba. (MATTOSO, 1992)
O declnio da produo aucareira comea em meados do sculo XIX, com a
competio da produo pelo Caribe e sul dos Estados Unidos. Espanha, Holanda,
Frana e Inglaterra mobilizam suas colnias para a produo do acar, encurtando
as distncias entre os centros produtores e consumidores. No final deste mesmo
sculo, o Brasil abolicionista joga uma p de cal na mo de obra escrava, aumentando
ainda mais os custos de produo. (BRITO, 1994)
A virada para o sculo XX encontra um Recncavo esvaziado de mo de obra
que migra para o sul, em busca do eldorado do cacau. O petrleo descoberto nos
meados deste mesmo sculo atraiu imigrantes de todos os cantos, criou estradas
em detrimento dos caminhos tradicionais, perturbou as matas das terras baixas para
a lavra do leo e sem dvida criou riquezas, mas no conseguiu imprimir na regio
a revitalizao esperada. (BRANDO, 2007) Ao contrrio, as antigas rotas martimas
foram sendo substitudas pelos acessos rodovirios, esfriando o trfego de embarcaes entre as terras do Recncavo e a capital. O arrefecimento deste caminho
pelo mar perturbou profundamente a arte de construo de saveiros, os estaleiros
foram sendo desativados e a madeira ficando cada vez mais escassa para os cascos
e mastreamento destas embarcaes. (BRITO, 1994) Hoje na Baa de Todos os Santos
existem algumas poucas testemunhas heroicas desta tecnologia profundamente
inspirada nas condies ambientais especficas das guas e ventos da baa.
Na dcada de 60 cria-se o Centro Industrial de Aratu abrindo caminho para
em 1970 ser criada a Regio Metropolitana de Salvador (RMS), entidade geopoltica
que, diferentemente do Recncavo, definiu limites, mas no conseguiu construir

identidades. (BRANDO, 2007)
Ainda na dcada de 70, cria-se o Complexo Petroqumico de Camaari (COPEC),
que a exemplo da Petrobras nos anos 50, no conseguiu se tornar uma entidade de
valorizao regional, ficando como que um enclave de tecnologia de ponta em um
tecido ambiental e social que pouco lucrou com a sua implantao.
Hoje a Baa de Todos os Santos assemelha-se a um grande quebra-cabea
cultural. A prpria cidade do Salvador estratifica-se abruptamente, medida que se
estende para os subrbios. A presso do capital imobilirio lana bales de ensaio
na internet, para a criao de ocupaes pretensiosas, substituindo as paisagens
urbanas tradicionais do estiro entre o Comrcio e a Pennsula de Itapagipe. Da
encosta de So Caetano para o norte, as casas se penduram nas ribanceiras, e a Baa
de Aratu, logo adiante, divide os ambientes das florestas de manguezais com um
verdadeiro loteamento de portos industriais privados.
Recantos como a Enseada do Caboto e a Ilha de Mar ainda guardam corajosamente fragmentos de paisagens da Baa do comeo do sculo passado. As ilhas do
norte, com suas comunidades pesqueiras, altercam-se com a indstria do petrleo,
viso a poucos metros de uma realidade incompreensvel e desproporcional para
os que ainda possuem a cultura da pesca com canoas e tarrafas (Figura 1).
Figura 1 Casa de pesca em
Baiacu, Ilha de Itaparica.
Foto: Dary Rigueira.
O projeto de uma via cnica a noroeste e uma ponte pelo meio da baa aguam
os olhos dos empresrios locais, vislumbrando novos negcios imobilirios na Ilha
de Itaparica.
As ilhas e os recantos da franja esto ou ocupados por vilarejos de urbanismos
desordenados e insustentveis ou na mira e posse do capital estrangeiro dos eco-luxury
resorts. Santiago do Iguape e So Francisco do Paraguau, Maragogipe, So Roque,

Barra do Paraguau e os quilombolas do Baixo Paraguau aguardam entre alegres e
preocupados a chegada do Polo Naval para construir os petroleiros do Pr-Sal.
O Canal de Itaparica ainda respira devagar. A pouca balneabilidade daquele
litoral ainda preserva as famlias de moradores e veranistas em um ritmo suave das
cervejas e moquecas de chumbinho. Jaguaripe embora parado no tempo, ainda
consegue ver um ou dois saveiros adentrarem o rio da Dona em busca das cermicas
de Maragogipinho e das farinhas de Aratupe.
No mais, gua, muita gua, o mesmo Kirimur dos tupinambs. Apesar de todas
estas histrias e estrias, ainda possvel se reconhecer uma identidade forte neste
Recncavo polimorfo. As terras ainda so boas, maltratadas, mas perfeitamente
recuperveis com tecnologias agrcolas sustentveis. As hidrovias esto eternamente
abertas. Pequenos, mdios e grandes negcios so factveis. Vrios turismos podem
ser explorados, desde aqueles sofisticados aos mais singelos das pequenas pousadas
e mesmo o solidrio das acomodaes em casas de nativos.
A cultura das sociedades locais resiste, muitas vezes, aos assdios das novidades
trazidas pelo turismo desordenado, mas tambm dialoga com novos elementos da
cultura global, citadina, danas e msicas, antigas e novas, uma arquitetura histrica
monumental perfeitamente passvel de recuperao, testemunhas do passado
e do presente. A outra contempornea, com as lajes cobertas de telhas eternit.
ali onde mora o Recncavo. Mas ali tambm onde se reproduz um sistema
econmico excludente e que destri estilos de vida relativamente autossuficientes
e culturalmente diferenciados. Como salienta Pedro (2007, p. 9):
Finalmente, j comeado o sculo XXI, se reconhece que o Recncavo uma
regio onde se concentram relaes econmicas e polticas conflitivas, que surgem das novas formas de concentrao de poder econmico: a predominncia
indiscutida da influncia da produo de petrleo e derivados e a renovao
da produo canavieira. Outra vez, torna-se necessrio reconhecer que h uma
internacionalidade seletiva, que tem seus modos prprios de gerar pobreza e
excluso social.
Este breve relato histrico da evoluo socioeconmica e suas implicaes

ambientais e culturais ocorridas na regio compreendida pela Baa de Todos os
Santos para dar suporte ao objetivo principal deste captulo: o de revelar os aspectos humanos relativos s comunidades pesqueiras que povoam h sculos essa
baa. Ser apresentado nesse captulo um breve histrico, aspectos populacionais,
socioeconmicos e de diviso do trabalho; os saberes e prticas de pescadores e
marisqueiras, ou seja, algumas tecnologias e artes de pesca mantidas e desenvolvidas por essas comunidades e, por fim, um ensaio preliminar sobre tipologia das
comunidades pesqueiras na Baa de Todos os Santos (BTS).
A co n stitu i o hi stri ca d as
co mu n i d ad es p esq u ei ras na BT S
tarefa complexa tentar reconstituir a trajetria socioeconmica e cultural
das centenas de comunidades pesqueiras integradas BTS. Mesmo por que, ao
longo desses mais de quatro sculos de histria, muitas dessas comunidades desapareceram, se recriaram ou se reinventaram, como resultado do balano entre as
mudanas conjunturais da regio, com seus ciclos econmicos de auge e decadncia,
bem como das resistncias socioculturais de comunidades que tm lutado por seus
direitos territoriais e manuteno de suas identidades.
Apesar dessas dificuldades, podemos traar os processos macro-histricos que
delinearam a configurao atual dessas comunidades, nos apoiando nos trabalhos
de historiadores como Castellucci Jr. (2008), Gomes (1995), Silva (2001) e referncias
em Pedro (2007, [2010]) e Soares de Sousa (1851). No pretendemos esgotar o
tema aqui, e recomendamos a leitura dos autores citados, entre outros, para o
aprofundamento dessa questo.
Como j havia sido apontado por Lry (apud DIEGUES, 1999) e Silva (2001), a
pesca como modo de subsistncia e como dimenso da cultura no litoral brasileiro
anterior ao mundo colonial. No trecho abaixo, em seu Tratado Descritivo do Brasil,
Soares de Sousa (1851) relata a habilidade e os conhecimentos sobre a arte de pescar
dos ndios tupinambs, que ocupavam todo o litoral da Bahia:
So os tupinambs grandes flecheiros, assim para as aves como para a caa dos
porcos, veados e outras alimrias, e h muitos que matam no mar e nos rios de
gua doce o peixe a flecha; e desta maneira matam mais peixe que outros a linha;
os quais no arreceiam arremeter grandes cobras, que matam, e a lagartos que
andam na gua, tamanhos como eles, que tomam vivos a braos...Tm estes ndios
mais que so homens enxutos, mui ligeiros para saltar e trepar, grandes corredores
e extremados marinheiros, como os metem nos barcos e navios, onde com todo
o tempo ningum toma as velas como eles; e so grandes remadores, assim nas
suas canoas, que fazem de um s pau, que remam em p vinte e trinta ndios, com
o que as fazem voar;... So os tupinambs grandes nadadores e mergulhadores,
e quando lhes releva, nadam trs e quatro lguas; e so tais que, se de noite
no tm com que pescar, se deitam na gua e como sentem o peixe consigo, o
tomam s mos de mergulho; e da mesma maneira tiram polvos e lagostins das
concavidades do fundo do mar, ao longo da costa. (SOUSA, 1851, p. 312-313)
Apesar das populaes indgenas na BTS, nos dois primeiros sculos da colonizao terem sido exterminadas, amalgamadas ou expulsas para o interior,
[...] os indgenas tambm foram usados, vendidos, trocados como pescadores,
ou melhor, como cativos que pescavam. No mercado humano de nativos estes
tinham, alis, um valor mais alto por isso.
[...]. Aps as leis e as prticas efetivas que levaram abolio do cativeiro indgena em fins do sculo XVI e incios do sculo seguinte, os ndios continuaram
to pescadores quanto antes, submetidos a outras modalidades de relaes de
trabalho. No sculo XVIII, permaneciam explorados nesse servio, que proviam
os engenhos e as casas das vilas de pescado. (SILVA, 2001, p. 233-234)
Desse modo, os ndios tiveram um papel essencial na conformao da cultura

martima dos trpicos.
Por outro lado, o evento colonial portugus trouxe, nas primeiras dcadas da
ocupao territorial das terras ao sul do equador, camponeses oriundos das reas
rurais de Portugal, que atuavam como mo de obra nos navios. Avessos que eram
ao mar e s travessias do Atlntico, tambm procuraram na pesca uma atividade
produtiva e de subsistncia, tendo possivelmente incorporado tcnicas e artes de
pesca indgenas e tendo mesmo aprendido com esses a arte da pescaria, uma vez
que provinham de uma cultura rural e camponesa em Portugal. (SILVA, 2001)
Mas foram mesmo os africanos e seus descendentes que vieram a configurar
o incio do que denominamos comunidades pesqueiras na BTS, em outras regies
do litoral da Bahia e em todo o litoral do Nordeste, bem como possivelmente as
comunidades pesqueiras de guas interiores ou ribeirinhas continentais do Estado,
como vemos na passagem a seguir:
[...] sobretudo, aps o sculo XVIII, inmeras comunidades martimas se formaram ao longo do litoral nordestino, no compasso do crescimento demogrfico
da regio. Tais comunidades eram constitudas por homens de cor livres, e
estes viviam prioritariamente das guas do mar seja extraindo os recursos
existentes em suas profundezas, seja navegando e transportando coisas em
sua superfcie. (SILVA, 2001, p. 235)
Afirmando a importncia da contribuio africana constituio de uma cultura

martima na Amrica, este autor salienta que:
As prticas e concepes referentes pesca realizada na frica, bem como o trabalho martimo desenvolvido por escravos africanos na Pennsula Ibrica desde o
sculo XVI, contribuiu decisivamente para tornar aqueles, j na Amrica portuguesa,
os principais sujeitos histricos envolvidos na pesca, na navegao de cabotagem
e na atividade de navegao martima e fluvial em canoas. (SILVA, 2001, p. 234)
Mas no eram apenas homens de cor, livres, que viviam da pesca. Inmeros
grupos de negros fugidos, que formavam redes de solidariedade, realizando troca de
bens entre eles, e em muitos casos abastecendo os engenhos, as vilas e povoados de
suprimentos, tiveram um papel central na conformao de comunidades pesqueiras
na BTS. Como salienta Gomes (1995, p. 51),
Na Capitania da Bahia, os mocambos que existiam por toda a parte, preocupando autoridades e donos de engenhos, tambm inventaram sua liberdade.
Procurando apoio de ndios, escravos, vendeiros e camponeses muitos conseguiram resistir s medidas antimocambos.
A paisagem do Recncavo era povoada por essas comunidades rebeldes, de

negros fugidos, pois segundo Schwartz (apud GOMES, 1995, p. 26):
[...] havia mocambos em todas as reas da Capitania baiana. As regies de
Camarogipe, Cachoeira, Iguape, Maragogipe, Jaguaripe, Porto Seguro, Cair,
Jacupe, Camamu, Jacoruna, Rio das Contas, Jacobina, Geremoabo, Rio Vermelho,
Itapicur, Rio Real, Sergipe do Conde, Vila de So Francisco e Ilhus, tanto no
Recncavo, prximo de Salvador ou como em regies mais interioranas, eram
reas com conhecida tradio de constituio de comunidades quilombolas...
O fato era um s, pelo menos at o final do sculo XVIII, o recncavo baiano
rebelde descrito por Joo J. Reis para as primeiras dcadas do sculo XIX era
um recncavo quilombola. (REIS apud GOMES, 1995, p. 34)
Essas comunidades reproduziam-se socioculturalmente atravs de estratgias

econmicas, j que podiam estar integradas economia de abastecimento, to limitada e insuficiente no Recncavo agroexportador, como afirma Gomes (1995, p. 43):
[...] as estratgias de manuteno de autonomia das comunidades de escravos
fugidos foi a sua perspectiva de forjarem comunidades de camponeses livres,
tentando integrar suas atividades econmicas no s com as comunidades
de senzalas prximas como tambm junto a pequenos lavradores, homens
livres pobres, vendeiros etc...Enfim, naquele contexto tambm podia estar se
formando uma economia camponesa nestes mocambos e esta igualmente podia
interagir e integrar-se s microeconomias locais. Tal processo, sem dvida, pode
ter se constitudo na principal caracterstica dos mocambos baianos no final do
sculo XVIII. O recncavo baiano e outras reas da Capitania estavam cercados
por um cinturo de comunidades de fugidos. Era o recncavo quilombola que
certamente gestou uma rica e complexa tradio de resistncia negra para o
recncavo rebelde dos escravos baianos nas primeiras dcadas do sculo XIX.
E como viviam essas comunidades de negros fugidos pescadores/agricultores?

Os estudos de Castellucci Jr. (2008), sobre o baixo sul do Recncavo baiano na primeira metade do sculo XIX, respondem parte dessa questo. Nesse estudo, o autor
descreve como [...] escravos libertos viveram e formularam diferentes estratgias
de sobrevivncia em um perodo de intensificao dos processos disciplinares [...].
(CASTELLUCCI JR., 2008) no trecho a seguir que o autor deixa entrever os aspectos
mais significativos do modo de vida desses pescadores do sculo XIX na BTS, em
particular na Comarca de Nazar, mas que tambm podem ser extensivos s outras
comunidades que viviam no entorno da baa:
Alm da suposta conivncia de autoridades locais, a existncia de um amplo

manguezal, percorrendo toda a margem dos dois lados dos rios e tambm no
estreito do Funil, j no mar fechado, propiciava a criao de esconderijos, quase
auto-sustentveis, por conta da riqueza da fauna ribeirinha, da gua salobra e
dos variados tipos de mariscos, como a ostra e mexilhes; moluscos, como o
polvo; e peixes nobres, como o robalo e a caranha, alm dos cardumes de xarus,
tainhas e sardinhas. Por ali, escravos criminosos e fujes se embrenhavam e
passavam a viver como caranguejos e siris, adaptando-se s condies adversas
impostas pela natureza regional. (CASTELLUCCI JR., 2008, p. 274)
Suas construes revelam as origens das tecnologias construtivas ainda observadas em muitas comunidades do Recncavo (Figura 2) e da periferia de mdias
e grandes cidades da regio, como se descreve no trecho a seguir:
Abriam picadas, veredas, trilhas estreitas e compridas e, no meio dos mangues,
faziam um pequeno claro para a construo provisria de alpendres e casas
de pau-a-pique, cobertas de palhas de palmeiras derrubadas nas matas, e de
piaavas ou sap, colhidos nas baixadas. s vezes, construam palafitas sobre
os manguezais, evitando que a subida da mar os pegasse desprevenidos e
destrusse seus barracos. A imensa facilidade de encontrar argila, nos arredores
de Maragogipinho e na ribeirinha do rio doce, um dos afluentes do Jaguaripe,
tambm contribua para o reboco das casas de taipa e para a confeco de
vasilhas como as panelas e pratos de barro, utenslios muito usados na vida
domstica regional. Durante sculos, fora relativamente comum visualizar
diariamente canoas e bateles, subindo e descendo aquele rio, carregados de
argilas, galhos dos mangues e piaava. (CASTELLUCCI JR., 2008, p. 274)
Figura 2 Canoas em Mapele,
Simes Filho.
A tecnologia adotada por esses pescadores da Comarca de Nazar perpetua-se at a atualidade em muitas localidades que vivem da pesca na BTS, assim so
descritos os pesqueiros (currais) no sculo XIX:
Por sobre os enormes bancos de areia, existentes em toda a costa litornea
e ribeirinha da regio, escravos e forros construam pesqueiros, como fazem
at hoje os residentes daqueles lugares, feitos com as galhadas retiradas dos
mangues e redes tecidas mo, as quais circundavam os enormes caminhos de
paus sem sadas, onde os peixes entram e no conseguem voltar. Na enchente da
mar, cardumes de tainhas, sardinhas, robalos e outros peixes subiam o curso do
rio ou do mar e adentravam nas armadilhas quase submersas, ficando malhados
nas redes ou circulando nos labirintos dos pesqueiros. Quando a mar baixava e
os pesqueiros emergiam, os pescadores, embarcados em canoas a remo ou com
traquetes, se dirigiam queles bancos salientes para apanhar um dos principais
alimentos dirios de sua dieta alimentar. (CASTELLUCCI JR, 2008, p. 274)
A permanncia dessas comunidades e de suas estratgias de sobrevivncia

baseadas na pesca pode ser parcialmente explicada pela relativa dependncia da
populao circundante dos vveres produzidos nelas, por isso:
Os poderes locais sabiam da existncia de pesqueiros e identificavam seus
proprietrios facilmente. Todavia, embora soubessem ser estes os meios de
subsistncia de escravos suspeitos de serem foragidos e forros envolvidos em
delitos, sentiam-se impotentes ou toleravam aquelas atividades. Em parte, isso
se justificava pelo fato de o abastecimento das vilas e povoaes da regio
depender daquelas atividades, e a sua escassez tornava-se motivos de protestos
em diversas praas. (CASTELLUCCI JR., 2008, p. 275)
Alm de sua integrao s microeconomias locais, o isolamento geogrfico e

as condies precrias de comunicao onde viviam essas comunidades tambm
explicam porque elas conseguiram se perpetuar no tempo, sobretudo em vrias
localidades da Ilha de Itaparica, desse modo:
[...] para os cativos foragidos e os libertos, essas dificuldades de acesso ao interior
do territrio insular, fazia dele um ambiente extremamente adequado para a
formao de quilombos, comunidades autnomas e auto-sustentveis, interligadas umas com as outras, por meio da navegao de pequena cabotagem
e mesmo atravs dos estreitos caminhos e tortuosas trilhas em meio s matas.
(CASTELLUCCI JR., 2008, p. 276-277)
Essas comunidades, j no sculo XIX, mantinham um modo de vida, de

produo e de sobrevivncia baseado no uso mltiplo dos recursos naturais,
altamente diversificados na BTS, dada sua condio tropical, com uma diversidade
de ecossistemas: estuarinos, matas midas, arrecifes de corais etc. O que hoje
vemos no Recncavo do sculo XXI, fruto do acmulo de conhecimentos e
tecnologias indgenas, africanas e tambm europeias sobre a pesca. Mas esses
saberes ecolgicos e tecnolgicos foram, sobretudo, reunidos em um cadinho
histrico por essas comunidades negras autnomas e autossuficientes, como
descreve Castellucci Jr. (2008, p. 280):
Assim viviam os escravos foragidos e libertos, criando pequenos animais
domsticos, como a galinha e o porco, construindo jiraus, caando bichos do
mato como o caititu, o queixada, a lontra, a paca, a capivara, o tei, o jacar
e aves silvestres, matando cobras, gastando parte do tempo tecendo redes
de cordo e tingindo-as com tintas do mangue para conserv-las, fazendo
munzus, jerers, paripes, armadilhas para peixes, retirando dos manguezais
caranguejos, siris, chumbinho, lambreta; construindo canoas, com as toras de
madeiras extradas da mata e, dessa maneira, iam criando tremendas dificuldades para a sua captura, mas facilitando a sua subsistncia e movimentao
num raio de ao que interligava Nazar e Jaguaripe a Itaparica em questo
de poucas horas.
De modo geral, podemos inferir dos registros histricos que a partir dos
intercmbios socioculturais de tcnicas e conhecimentos e das eventuais alianas
polticas entre ndios e populaes negras aquilombadas, e negros libertos sem
senhor, empregados no ofcio de pescador , bem como de trocas econmicas e
sociais, entre quilombos e pequenos comerciantes, mediadas por intermedirios,
que comea a se formar uma cultura da pesca, associada a grupos humanos mais
ou menos coesos, que se configuram, durante o sculo XVIII e primeiras dcadas
do XIX, estendendo-se at final desse mesmo sculo.
So comunidades que tm se reproduzido, no s a partir da apropriao dos
recursos de ecossistemas costeiros e estuarinos, atravs da pesca, mas tambm
terrestres, pela prtica da agricultura e complementariamente do extrativismo de
piaava, dend, coco, fibras diversas para a fabricao de utenslios e apetrechos de
pesca, panelas e artesanato de barro entre outras. Em muitas dessas comunidades,
no entanto, a explorao da terra limitada, seja na forma de extrativismo ou da
agricultura, dado o acesso reduzido s florestas e ao solo agricultvel. Ainda assim,
segundo Adams (2000, p. 153),
[...] esta articulao entre roa e pesca parece ter uma importncia fundamental
na organizao da vida econmica, do universo simblico e de toda a organizao social do lavrador-pescador.
Ca ra c ter iza o d as comu ni d ad es

p esq u ei ra s na BT S : asp e c tos p opu l a c i ona i s,
so c io e co nmi cos e etno e col gi cos
Comun i dad e s pe sque iras
A pesca e a mariscagem na Baa de Todos os Santos so atividades praticadas
principalmente pela populao geralmente excluda do mercado de trabalho formal,
que obtm do mar o seu sustento. Mas, para a maioria dessas populaes, a pesca
no realizada apenas como alternativa de sobrevivncia, na falta de empregos
gerados pela economia regional e de qualificao profissional. A pesca , sobretudo,
uma herana cultural secular, que d sentido existncia individual, cimenta e
regula a vida em grupo e prov matria imaginao social. Nesse sentido, essas
comunidades pesqueiras enquadram-se na definio de povos e comunidades
tradicionais, expressa no Decreto 6.040, de 07 de fevereiro de 2007, que institui
a Poltica Nacional de Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e Comunidades
Tradicionais, ou seja, so Grupos culturalmente diferenciados e que se reconhecem
como tais, que possuem formas prprias de organizao social, que ocupam e usam
territrios e recursos naturais como condio para sua reproduo cultural, social,
religiosa, ancestral e econmica, utilizando conhecimentos, inovaes e prticas
gerados e transmitidos pela tradio.
Desse modo, as comunidades pesqueiras na BTS so aquelas localizadas nos esturios e nas reas costeiras que possuem uma cultura diferenciada, mas igualmente
representativa das caractersticas tnico-culturais das populaes afrodescendentes,
representada principalmente pela dana, ritmos, candombl, misticismo e a capoeira.
(DIEGUES, 2002)
Os relatrios sobre o Programa Integrado de Projetos Produtivos com
Comunidades de Pesca da BTS (PIPP) (PARTICIPAR, 2008 apud BANDEIRA, 2009), descrevem aspectos socioculturais dessas populaes, alguns dos quais foram tambm
registrados em estudo etnoecolgico recente, realizado com 14 comunidades na BTS.
(BANDEIRA, 2009) Esses estudos revelam que essas comunidades apresentam: exmia
habilidade cognitiva sobre a atividade e o meio onde se realiza; territorialidade marinha; simbologias e divindade na relao com o mar; solidariedade; receptividade;
distribuio de atividades conforme o sexo; sensao de liberdade; ritmo de maresia;
alto ndice de alcoolismo; desinteresse das novas geraes para o desenvolvimento
da pesca; hierarquia advinda do arranjo da pesca embarcada, entre outras.
Em termos populacionais, de acordo com Bandeira (2009), embora os dados
estatsticos a respeito do esteio da pesca artesanal sejam normalmente dificultados
e, portanto, deficientes, o Censo IBGE 2000 para os municpios da BTS indica que
cerca de 11.850 pessoas possuam a pesca como sua atividade produtiva principal,
representando 33,8% do total de pessoas dedicadas pesca no Estado da Bahia.
A Tabela 1 rene a relao de municpios da BTS, com respectiva populao, sexo e

quantidade de pessoas cuja atividade principal a pesca. O municpio de Salinas da
Margarida apresenta o maior percentual de pessoas dedicadas pesca, em relao
aos outros municpios estudados, seguido de Saubara. (BANDEIRA, 2009)
Os fluxos migratrios referentes s comunidades de pesca na BTS ocorrem,
normalmente, por pescadores que em algum momento de suas vidas buscam
melhores condies econmicas e arriscam trabalhos em cidades circunvizinhas,
sobretudo Salvador. Na maioria dos casos, migram de volta s cidades de origem e
atividade pesqueira. Observa-se que ocorre tambm a migrao positiva na regio
da BTS, cuja maior parte dos migrantes provm do interior do Estado e de estados
vizinhos. (BANDEIRA, 2009)
Esses fluxos migratrios tiveram pelo menos trs grandes picos, ao longo
dos sculos XIX e XX, na BTS: um deles no final do sculo XIX e incio do XX, onde o
Recncavo esvaziado de pessoas que migram para o sul, em busca do eldorado
do cacau, a partir da decadncia da economia aucareira e fumageira no ps-guerra;
outro momento de dinmica populacional importante, em meados do sculo XX,
onde o petrleo descoberto na baa nesse perodo atraiu imigrantes de todos os
cantos e, na dcada de 60, com a criao do Centro Industrial de Aratu, abrindo
caminho para em 1970 ser criada a Regio Metropolitana de Salvador (RMS), para
onde migram milhares de pessoas em busca de emprego. Ainda na dcada de 70,
cria-se o Complexo Petroqumico de Camaari (COPEC), que tambm influenciou
esses fluxos de migrao, j
[...] ao longo da dcada de 1990 fecharam diversas fbricas, dentre as quais,
usinas aucareiras, fbrica de papel. Surgiram avirios e algumas pequenas
empresas produtoras de bens de consumo. (PEDRO, 2007, p. 18)
Tabela 1 Relao dos Municpios da Baa de Todos os Santos, com a respectiva populao, por sexo e
quantidade de pessoas cuja atividade principal a pesca
Sexo
Municpio
Cachoeira
Madre de Deus
Maragogipe
Salinas da Margarida
Salvador
Santo Amaro
So Francisco do Conde
Saubara
Simes Filho
Vera Cruz
Populao dos municpios estudados
Populao da BTS
Populao da Bahia
Homem
Mulher
14.885
5.913
21.087
5.109
1.150.252
28.646
13.055
5.113
46.731
15.055
1.305.846
1.366.751
5.018.135
15.531
6.123
20.331
5.268
1.292.855
29.768
13.227
5.080
47.335
14.695
1.450.213
1.512.157
5.188.801
Total
Qtde Pessoas na
Pesca
% de Pessoas na Pesca
em Relao Populao
Municipal
% de Pessoas na Pesca
em Relao Populao
Estadual Pesqueira
30.416
12.036
41.418
10.377
2.443.107
58.414
26.282
10.193
94.066
29.750
2.756.059
2.878.908
10.206.936
193
187
1.731
1.842
1.964
1.076
535
1.274
254
1.084
10.140
11.853
35.036
0,6
1,6
4,2
17,7
0,1
1,8
2,0
12,5
0,3
3,6
0,4
0,4
0,3
0,6
0,5
4,9
5,3
5,6
3,1
1,5
3,6
0,7
3,1
28,9
33,8
100,0
Fonte: IBGE (2000).

A realidade de excluso social, resultado da ausncia do Estado e de polticas

pblicas efetivas nos ltimos cinquenta anos na BTS, reflete-se no baixo nvel de
escolarizao dos municpios do entorno da baa, tais como Cachoeira, Simes
Filho e Vera Cruz que esto entre os municpios que apresentam uma populao
envolvida na atividade pesqueira com analfabetismo superior a 25% da populao.
Destaca-se o municpio de Cachoeira com 47,6% de ndice de analfabetismo. (IBGE,
2000) Esta realidade muitas vezes define a aresta na qual, pescadores e marisqueiras,
lanam-se ao desenvolvimento sazonal de atividades secundrias pesca. Conforme
confirmam os estudos da Ambitech (2005) e Bandeira (2009), existem cinco atividades secundrias principais desenvolvidas por pescadores e marisqueiras, que so:
agricultura, comrcio, indstria, turismo e outras. Esta ltima engloba um nmero
maior de atividades, como: caseiro, vigilante, motorista, servente, pedreiro, domstica, servios gerais, pintor, eletricista, auxiliar de costura, manicure, aposentado,
carpinteiro, ajudante de pedreiro, construtor civil, arteso, armador, gari, soldador,
jardineiro, arrumador, mestre de obras, carregador, ambulante, lavadeira, biscate,
auxiliar de disciplina, faxineiro, ajudante prtico, merendeira, diarista, pedreiro,
marceneiro, entre outras.
A necessidade de se integrar nessas atividades pode representar, em alguns
casos, fator responsvel pela desorganizao da famlia pesqueira, por um lado, que
j no trabalha em regime de cooperao, mas, por outro, interfere nos processos
de reproduo social da pesca como dimenso da cultura dessas comunidades,
na medida em que os jovens so desestimulados a perpetuar a atividade dos pais,
arriscada e imprevisvel da pesca, e tendem a buscar empregos de remunerao
mais ou menos estvel. Por outro lado, segundo Pedro (2007, p. 11),
[...] a predominncia de fatores expulsivos sobre atrativos um trao dominante
na dinmica demogrfica na Bahia que se confirmou nas diversas anlises
feitas do tema, desde a dcada de 1950. Nessas condies, a regio tornou-se
a principal supridora de trabalho no qualificado quase servil para Salvador
empregadas domsticas, biscateiros etc. e em suas cidades passou a depender,
cada vez mais, da renda monetria de aposentados.
De acordo com Bandeira (2009), com relao composio da famlia pesqueira na BTS, observa-se que a maioria das relaes entre homens e mulheres
pactuada tanto de maneira formal (casamento legal), quanto informal, mas que
ainda ocorre com expresso considervel entre jovens. Marisqueiras e pescadores
mais antigos possuem grande nmero de filhos e os jovens tornam-se pais cedo e
passam a assumir a sua prpria famlia. O trabalho infantil na pesca comum nessas
comunidades, pois os pais normalmente utilizam os filhos menores para aumentar a
fora de trabalho familiar e, consequentemente, aumentar a quantidade produzida.
Mas a participao de jovens menores de idade na atividade da pesca no s

um imperativo de sobrevivncia baseado no clculo econmico do uso da mo de
obra familiar, caracterstico de sociedades desse tipo, tambm uma tradio cultural
de transmisso oral e prtica de saberes sobre a pesca. A nesse momento fazem-se
os novos pescadores e marisqueiras, pescando e mariscando com seus pais onde
aprendem a localizao de pesqueiros, as artes de pesca, os meios de orientao
no mar, o ciclo biolgico das espcies. por isso que medida que a escolarizao
avana nessas comunidades, o espao da escola pode se constituir em forte fator de
aculturao, se no forem observados os princpios de um educao multicultural.
Com relao organizao social da pesca, todos os municpios do entorno
da BTS apresentam colnias de pescadores, com destaque para Salvador, com cinco
colnias, e Vera Cruz, com trs. A maioria das localidades do entorno da BTS possui
associaes de pescadores e marisqueiras constitudas.
Pro duo pesquei ra

A atividade pesqueira de pequena escala desenvolvida pelas comunidades da
BTS representada por dois componentes: a pesca propriamente dita e a mariscagem. A pesca utiliza embarcaes motorizadas ou no (Figuras 2, 3 e 4), aparelhos de
pesca de captura peixes (Figuras 5, 6 e 7) e crustceos (Figura 8), alm de ser exercida
basicamente por homens. J a mariscagem (Figura 9), feita atravs da coleta manual
e da utilizao de alguns petrechos rsticos para a captura de moluscos e crustceos,
concentrando-se em produtos disponveis nos ambientes de manguezais (Figura 10)
e beira-mar, sendo considerada uma atividade feminina, embora alguns homens a
exeram. Observa-se, portanto, que a pesca de pequena escala na BTS caracterizada
basicamente pelo baixo ndice de utilizao de equipamentos modernos e com o
uso de embarcaes rudimentares. Na mariscagem, o quadro ainda mais elementar,
pois at hoje so praticadas as formas mais antigas de extrativismo, com uso de
enxadas, faces, bicheiros e captura manual. (BANDEIRA, 2009)
Figura 3 - Canoas e pescadores
em Ilha das Fontes.
Foto: Priscila Mallafaia.
Figura 4 - Canoas e pescadores
em So Francisco do Conde.
Figura 5 Arraieira, Baiacu,

Ilha de Itaparica.
Figura 6 Rede de calo, Baiacu,
Ilha de Itaparica.
Figura 7 Gaiola.
Figura 8 Rede de pesca do
camaro, Baiacu, Ilha de Itaparica.
Figura 9 Marisqueira em
atividade na Ilha de Mar,
Salvador.
Figura 10 rea de manguezal

na BTS.
10
De acordo com os dados contidos no Boletim Estatstico da Bahia Pesca (2004),

o total da produo anual estimada em 2003 para o conjunto dos 14 municpios da
Baa de Todos os Santos foi de 14.413,45 toneladas de pescado, o que correspondeu
a 33,22% da produo estimada para o Estado no mesmo ano. A Tabela 2 demonstra
o total da produo estimada para o ano de 2003 nos municpios estudados por
Bandeira (2009), merecendo destaque Salvador (6.638,83) e Maragogipe (1.926,47).
Tabela 2 Produo total estimada para o ano de 2003, por
municpio do entorno da Baa de Todos os Santos
Municpio
Produo do Municpio (t)
Cachoeira
Madre de Deus
Maragogipe
Salvador
Santo Amaro
Saubara
Simes Filho
Vera Cruz
Total
967,64
353,97
1.926,47
425,19
301,56
6.638,83
735,91
325,99
76,55
1.368,42
13.120,53
Fonte: Bahia Pesca (2004).
Quanto contribuio de cada frota dos municpios da BTS, mais da metade

da produo do ano de 2003 foi gerada pela frota de canoas: 10.800,86 toneladas
(74,94% do total da produo). Os barcos a motor produziram 1.341,63 toneladas
(9,31%), as catraias responderam por 1.136,90 toneladas (7,89%), e os saveiros por
1.047,77 toneladas (7,27%). (BAHIA PESCA, 2004) Em relao tcnica (arte) de pesca,
em 2003 destacaram-se, principalmente, por ordem de importncia, as redes de
cerco com apoio (22,42%), as linhas (19,82%), as redes de espera (15,91%), outras
redes de cerco (12,90%), os currais (10,44%) e os arrastos de praia (7,86%). Esses
petrechos abrangeram quase 90% da produo desse ano. (BAHIA PESCA, 2004)
Bandeira (2009, p. 31) observou a existncia de certa sazonalidade do potencial
produtivo das pescarias das localidades na BTS, onde as estaes vero, inverno e
primavera foram reconhecidas como distintas no critrio produtividade. Os motivos
foram relacionados a aspectos que no direcionaram os perodos apenas maior
quantidade de pescados, mas, tambm, por condies laborais do desenvolvimento
das pescarias/mariscagem, assim distribudos em termos de categorias nativas:
[] tempo permite pesca com segurana, chuva atrai o pescado, temperatura
atrai o pescado, temperatura incentiva a pesca, maior quantidade, perodo
disponvel, desova e maiores mars.
Probl emticas: siste ma de produo

Bandeira (2009) e seus colaboradores identificaram, pelo menos, 21 dificuldades enfrentadas por pescadores e marisqueiras das localidades estudadas na
BTS, para o primeiro elo da cadeia produtiva da pesca. Tais problemticas foram
analisadas pelos diagnsticos participativos realizados no contexto do PIPP do
Empreendimento Manati (PARTICIPAR, 2008 apud BANDEIRA, 2009) e assumem,
fortemente, uma relao de causa e efeito, inclusive com os outros elos da cadeia
que, juntos, comprometem a estabilidade da famlia pesqueira. Dentre as principais
problemticas, conforme os instrumentos e processos que compem este elo, esto:
petrechos (ausncia, furtos, inadequao, perdas por prenderem-se ou romperem-se
em estruturas submersas, ausncia de espao para armazenamento); embarcaes
(ausncia, inapropriadas, ausncia de equipamentos de salvatagem e segurana, falta
de registro, baixa modernizao); reas de pesca (sobrepesca, conflitos territoriais,
obstculos, poluio e degradao, distncia); pescado (escassez, contaminao,
pesca predatria); portos (estruturas inadequadas); pesca e mariscagem (dores
musculares, escoriaes, riscos por acidentes com espcies venenosas).
Processos de be ne ficiame nto dos pe scados

O processo de beneficiamento do pescado desenvolvido pela pesca artesanal
na BTS rudimentar, pois quase na sua totalidade ele comercializado in natura,
sem passar por estgios de industrializao e conservao que lhe possam agregar
algum valor. Alm das peixarias locais, a maioria das famlias pesqueiras possui
apenas refrigeradores domsticos comuns, que geralmente so inadequados para
a ideal conservao do pescado em suas residncias. Nas ilhas, o problema maior,
pois a falta de eletrificao das comunidades, realidade para muitas at muito
recentemente, tornava o congelamento caro ou inexistente, tendo o pescado que
ser comercializado ou consumido imediatamente, ou salgado (Figura 11).
Figura 11 Processo de salga de
peixes, Baiacu, Ilha de Itaparica.
Assim, o beneficiamento quando existe totalmente artesanal, constituindo-se basicamente na descamao, eviscerao, salga e secagem ao sol, no entorno
das residncias, em esteiras colocadas no cho, onde so deixadas em fileiras de
peixes midos (Figuras 12 e 13). No caso do camaro, o processo se reduz salga e
secagem ou defumao. Tais processos de beneficiamento ocorrem de maneira
individual ou familiar, seja com peixes ou mariscos, e geralmente so realizados com
ausncia de infraestrutura adequada, com extrema precariedade higinico-sanitria.
(BANDEIRA, 2009)
Figura 12 Processo de
beneficiamento de pititinga.
Figura 13 Processo de
beneficiamento de sardinha.
12
13
As principais problemticas do sistema de beneficiamento, identificadas por

Bandeira (2009), so decorrentes de todo o processo em si, por ser precrio e deficiente, sobretudo com mariscos, a exemplo de: armazenamento (ausncia de
freezer); transporte de mariscos (dores musculares); apanha e transporte de lenha
(escoriaes, risco por acidentes com animais peonhentos, dores musculares);
cozimento (irritabilidade nos olhos); e catao (escoriaes nas mos, leses por
movimentos repetidos, dores nas costas).
Co merc i al i z ao
O produto oriundo da pesca artesanal na BTS, em sua maior parte, comercializado no mercado interno in natura e contribui como abastecedor da demanda
local e regional de pescado da Bahia, reproduzindo o padro, ainda que ampliado,
observado no sculo XIX, onde os mucambos vendiam excedentes de produo
agrcola e da pesca s vilas e povoados, permitindo sua permanncia, tolerncia pelo
poder local e, portanto, reproduo social ao longo tempo. A figura do intermedirio
tambm j existia nesse perodo.
A comercializao desta produo dominada por uma rede de intermediao,
que vai do atravessador individual, geralmente algum da comunidade que se
especializa na compra e venda de pescado, at os representantes de peixarias que
compram a produo. Essa situao, que na maioria dos casos forma uma longa
cadeia, termina por beneficiar aqueles que se situam no elo final do sistema, fazendo
com que o produto chegue ao consumidor final com um preo elevado. muito
comum tambm os pescadores e marisqueiras realizarem transaes entre redes
sociais e de parentesco, negociando pescados por outros produtos necessrios a
sua subsistncia. Alm disso, ocorre ainda a venda direta ao consumidor em pontos
de vendas, feiras, nas praias de desembarques, nos prprios domiclios e nas ruas.
Quando h excedentes, no entanto, a produo essencialmente voltada para o
consumo familiar. (BANDEIRA, 2009)
De acordo com o levantamento socioecnomico realizado pela Hydros (IMA,
2005), entre 14 municpios da BTS pode-se indicar que os principais portos de embarque e desembarque esto localizados nas comunidades de Tainheiros/Itapagipe
(Salvador), sede de So Francisco do Conde e Acupe (Santo Amaro), considerando
os pescados de maior valor comercial. Nestes locais, a comercializao do pescado
feita de forma menos informal do que nas demais comunidades. Na Baa de Itapagipe,
a comercializao concentra-se no porto de Tainheiros, onde o pescado vendido
para a populao da regio suburbana de Salvador e para atravessadores de outros
municpios, como Alagoinhas e Camaari. Nas comunidades de Mapele e So Brs, o
pescado raramente comercializado; a produo pesqueira prioritariamente para
consumo local. Em Bom Jesus dos Pobres, normalmente a produo para consumo
local, mas, no vero, tambm vendida para veranistas. Em Salinas da Margarida,
a produo tanto consumida localmente quanto comercializada, especialmente
para Salvador. (IMA, 2005)
Bandeira (2009) identifica forte sazonalidade na comercializao dos pescados na BTS, tendo sido registrada a manifesta insatisfao das comunidades
pesqueiras, durante o perodo de inverno, quando h a desvalorizao do marisco/peixe. O mesmo foi analisado pelos diagnsticos do PIPP nas localidades
de Saubara (PARTICIPAR, 2008 apud BANDEIRA, 2009) onde se observou que o
perodo denominado inverno equivale aos meses que no atraem veranistas
localidade, ou seja, os meses menos festivos do ano, com maior incidncia de
chuvas e em pleno perodo escolar. O vero expressa-se nos meses de dezembro,
janeiro e fevereiro, incluindo os feriados do natal, ano novo, frias escolares e
carnaval. Depois do carnaval, por exemplo, h significativa reduo no fluxo, que
volta a ser expressivo em feriados prolongados, como o da semana santa. Portanto,
os valores praticados na comercializao dos pescados oscilam por este motivo
(Tabela 3) e, no caso dos mariscos, tambm por depender do comprador: o quilo
do catado de siri, por exemplo, pode ser vendido em seu valor mximo, no vero,
por cerca de R$ 15,00 (veranistas) e mnimo por R$ 12,00 (atravessador). J no
inverno, pode ser encontrado em seu valor mximo de R$ 10,00, ou, mnimo,
de R$ 8,00. O quilo do bebe-fumo comercializado em mdia, no vero, por R$
6,00 para atravessadores, incluindo proprietrios de peixarias e at R$ 8,00 para

veranistas. No inverno, ocorre a desvalorizao do produto, chegando at a R$
4,00. (PARTICIPAR 2008 apud BANDEIRA, 2009)
Tabela 3 Valores de alguns pescados adquiridos pelos atravessadores
locais (donos das peixarias) de Bom Jesus dos Pobres, Saubara
Vero (R$/kg)
Inverno (R$/kg)
Catado de siri
Produto
12,00
At 8,00
Tainha
7,00
At 3,00
Fumo
10,00
At 4,00
Siri Mole
Bebe-12,00
At 7,00
Camaro
10,00
At 8,00
Raia
5,00
At 4,00
Ostra
10,00
At 7,00
* As peixarias revendem o pescado/mariscos por R$ 1,50 a R$ 3,00 a mais do valor que adquirido. Assim
como os pescadores e marisqueiras, que tambm revendem em mdia R$ 3,00 a mais, quando diretamente
a veranistas.
Fonte: Participar (apud BANDEIRA, 2009).
Esses resultados demonstram que as microeconomias dessas comunidades

pesqueiras se desenvolveram, e se tornaram mais complexas, ao longo das ltimas
trs dcadas, em funo do incremento da atividade turstica em algumas regies
da BTS, notadamente na Ilha de Itaparica. A presso sobre os recursos pesqueiros
tambm se incrementou pelo aumento da demanda por pescado.
Fro tas e por tos

As embarcaes comumente utilizadas pelos municpios no entorno da BTS
so classificadas em oito tipos, segundo o boletim Estatpesca referente campanha
de coleta de dados de 2006: bote a remo, canoa a remo, bote de alumnio, jangada,
barco a vela, bote motorizado, canoa a motor e saveiro (Tabela 4, a seguir). A proporo do uso de canoas a remo na pesca artesanal na BTS incomparavelmente
maior do que os demais modelos. Este uso, de acordo com Bandeira (2009), no est
limitado apenas ao desenvolvimento da atividade, mas, tambm, ao transporte de
marisqueiras s reas de coleta manual que, na maioria das vezes, alugam o servio
por cerca de R$ 2,00 para terem acesso aos locais de mariscagem.
Bote Motorizado
Canoa a Motor
Pesca desembarcada
Saveiro
203
207
1648
38
33
493
107
107
189
13
10
385
14
14
16
246
Saubara
158
Cachoeira
325
MUNICPIOS
Bote a Remo
Jangada
60
Bote de Alumnio
TOTAL
Canoa a Remo
Barco a Vela
Tabela 4 Distribuio da frota cadastrada em alguns municpios do entorno da BTS, para o ano de 2006
Salvador
469
Simes Filho
20
100
Madre de Deus
S.Francisco do Conde
Santo Amaro
2
3
13
14,4
127
2,7
305
2,7
451
3,9
250
2,2
202
1,8
329
2,9
291
317
2,8
Vera cruz
22
334
41
79
94
584
5,1
Fonte: Estatpesca/Cepene (2007 apud BANDEIRA, 2009).
A respeito dos portos das localidades da BTS, a maioria exibe caractersticas

semelhantes, no apresentando quaisquer estruturas fsicas que auxiliem o desembarque ou mesmo que identifiquem a presena de um porto, a no ser pela
concentrao de embarcaes fundeadas. Na verdade, so reas da mar, pores da
praia destinadas ao desembarque, normalmente sinalizadas devido proximidade
das residncias dos pescadores.
A r tes e apare lhos de captura

Com base na produo pesqueira de 2003, a Bahia Pesca reconheceu 15 principais artes e/ou tcnicas associadas de pesca para os municpios da BTS, a saber:
manzu; camboa/curral; rede de espera; caoeira; rede de cerco; arrasto de praia;
rede de arrasto; tarrafa; jerer; linhas; espinhel; coleta manual; mergulho; camarozeira; e rede cerco c/ apoio. O Quadro 1 apresenta a distribuio da produo de
pescado martimo e estuarino por aparelho de pesca dos municpios do entorno da
BTS, conforme dados recentes do Estatpesca (2006), que inclusive descreve outras
tcnicas, como o mangote e a rede de tria.
S.Francisco do Conde
Santo Amaro
Saubara
Cachoeira
Salinas das Margaridas
Vera Cruz
Maragogipe
Caoeira
Madre de Deus
Arrasto de Praia
Simes Filho
APARELHOS DE PESCA
Salvador
Quadro 1 Produo (toneladas) de pescado martimo e estuarino por aparelho de pesca, em municpios
do entorno da BTS, no ano de 2006
23,6
50,3
13,6
86,4
512,9
29,8
49,7
420,5
63,6
228,8
0,3
3,0
Camarozeira
59,0
0,3
134,8
67,0
12,8
96,1
119,4
19,3
Coleta Manual
20,1
3,5
11,0
31,6
70,4
22,6
51,0
2,3
33,2
371,2
0,6
58,5
29,8
198,0
16,0
65,5
370,0
Espinhel
73,5
7,2
2,9
11,4
6,9
22,7
5,6
41,5
133,3
Jerer (siri)
19,9
1,0
2,1
3,9
1,1
25,4
1,2
2,8
26,7
Linha Espinhel
2,2
1773,1
17,9
329,9
66,8
6,4
32,8
3,8
31,5
466,5
40,4
91,8
4,8
29,6
Mangote
52,2
12,1
16,0
1,9
46,2
23,3
66,3
74,4
Manzu
11,2
4,4
23,8
47,6
7,6
14,0
3,8
30,9
204,8
74,4
25,0
1,5
33,2
1751,4
Curral
Linhas
Linhas/Rede de Espera
Mergulho Livre
Rede Cerco c/ Apoio
354,4
Rede de Abalo
16,9
16,7
71,0
11,7
212,3
Rede de Arrasto
3,9
5,0
1,5
2,3
17,6
8,9
Rede de Cerco
138,3
24,6
66,5
154,6
317,8
143,5
293,5
27,5
173,3
552,8
Rede de Espera
890,6
146,2
316,8
148,6
64,8
215,2
25,5
191,0
412,8
895,8
Rede de Tria
Rede/Espinhel
21,1
0,1
Rea para Peixe
2,7
104,7
178,7
8,0
214,1
10,5
235,6
Tarrafa
3,5
0,5
0,6
0,9
0,1
0,2
0,3
1,6
TOTAL
4.870,47
266,60
898,05
920,78
1.266,52
634,91
790,08
1.054,45
1.855,93
3.368,44
Fonte: Estatpesca/Cepene (2007 apud BANDEIRA, 2009).
No levantamento realizado por Bandeira (2009), acerca das artes de pesca

desenvolvidas pelos entrevistados, em 14 comunidades da BTS, estas foram distribu
das nas seguintes categorias: mariscagem, arrasto, linha, emalhe, armadilha, cerco,
mergulho, tarrafa e outras. Dentre as citadas, esto: groseira, linha de mo, arraeira,
tainheira, manzu, camboa, camarozeira, paruzeira, abalo, rede de sardinha, rede
de fundo, sauneira, caoeira, arpo, rede, gaiola, rea, entre outras. As principais artes
das localidades inseridas na rea de influncia da BTS, que so comuns ao estudo
socioambiental no contexto do Empreendimento Manati (AMBITECH, 2005 apud
BANDEIRA, 2009), tambm foram identificadas e podem ser observadas na Tabela 5.
So Roque do Paraguau
Conceio de Salinas
Cairu de Salinas
Sede de Madre de Deus
Baicau
Caxa Pregos
Conceio de Vera Cruz
Ilha das Fontes
Sede de So Francisco do Conde
APARELHOS DE PESCA
Bom Jesus dos Pobres
Tabela 5 Aparelhos de pesca utilizados por pescadores e marisqueiras em algumas localidades presentes
na BTS em comum com a malha amostral da Avaliao Socioambiental do Projeto Manati
Linha
Jerer
Espinhel
Curral
Covo Siri
Arrasto de Praia
Tarrafa
Coleta Manual
Rede de Cerco
Rede de Espera
Pu / Currupichel
Rede de Arrasto
Manzu
Outros
Fonte: Ambitech (2005 apud BANDEIRA, 2009).
Nota: Outros arraieira, tainheira, balde e faco, bicheiro, vara, gaiola, lagosteiro, rede de nilon, tainheira,
gaiola, mergulho, calo, curripichel, agulheira, bicheiro, ratoeira e bicheiro, calo e rede 3 malhas, calo,
arrasto de camaro, cavador e colher, colher de pedreiro, enxadinha, anzol, espingarda com arpo, rede de
abalo (tainheira), rede de rea, arpo/ar comprimido.
Composi o e locais das capturas

De acordo com Bandeira e outros (2009), as comunidades pesqueiras da BTS
exploram um grande nmero de reas ou locais de captura, variando de 15 a 50
(Quadro 2), e h uma sobreposio parcial desses locais entre comunidades, o que
s vezes pode produzir conflitos territoriais na pesca. Esse grande nmero de locais
de captura pode, por um lado, ser uma estratgia para evitar o esgotamento dos
recursos, pela extrao continuada em um mesmo local, contudo tambm pode ser
uma resposta conjuno de vrios fatores, tais como: aumento da populao de
pescadores e marisqueiras com consequente sobrepesca, poluio industrial e por
esgotos domsticos, pesca com bomba entre outros, responsveis pela diminuio
dos estoques pesqueiros, levando a uma necessidade de ampliao da rea de
extrao, por pescadores e marisqueiras.
Quadro 2 Nmero de locais de captura na pesca e mariscagem por localidade estudada na Baa
de Todos os Santos.
LOCALIDADES
PESCA
MARISCAGEM
So Roque do Paraguau
siri, camaro, arraia, robalo, camaro, tainha, arraia

agulha, sardinha, camaro, siri, vermelho, carrapato, carapicum, sardinha,
espada, xang, arraia
ostra, sururu, lambreta, sarnambi, siri
Tainheiros
Sede de Madre de Deus
samb, carapeba, cambuba, tainha, xaru,camaro, siri

vermelhinho, orzinho, camaro
Mapele
cavala, miror, pescada, arraia, siri
Ilha de Mar
camaro, siri, peixes, tainha, carapeba, pescada, cabeudo, vermelho
Ilha das Fontes
tainha, pescada branca, camaro, peixe, siri, robalo, tainha
T LOC. CAP.
16
31
Peguari, samb, ostra, siri, bebefumo,

lambreta, tatuzinho,
ralacoco, sururu, sambui, caranguejo, aratu
siri, ostra, sururu, caranguejo, rala-coco,
chumbinho
ostra, rala-coco, siri, sururu, lambreta, samambi,
chumbinho
samb, peguari, tap,
sururu, ostra, chumbinho,
bebefumo, caranguejo, camaro
aratu, ostra
50
27
31
15
marisco, caranguejo, sururu
28
bebefumo, caranguejo
bebefumo, siri, ostra, machadinho, sururu, ralacoco, peguari, caranguejo
chumbinho, siri, ostra
15
Conceio de Salinas
camaro, peixe, siri

robalo, camaro
pescada, cavalinha, camaro
tainha, camaro, siri, sardinha, carapicunzinho, sambuiu, bicuda,
carapeba, sororoca, bicuda, peixe
camaro, robalo, lagosta, cavala, siri
Santiago do Iguape
peixe, camaro, siri
Sururu
33
Baiacu
siri, camaro
ostra, aratu, sururu, chumbinho, siri, rala coco,

camaro
26
Conceio de Vera Cruz
polvo, caramuru, bzio, siri, pirana, baiacu-bundinha, carapau, badejo,

vermelho, peixe
Sede de So Francisco do Conde

Cairu de Salinas
Bom Jesus dos Pobres
So Brs
Camaro, peixe, xang, robalo, tainha, imbir, pescada
8
21
13
siri, ostra, sururu, bebefumo caranguejo,
chumbinho
35
Fonte: Bandeira (2009)
Ti p o l o gi a d e co mu n i d ad es p esq u ei ras
na BT S : u m a a n l i se c r ti ca
A classificao das comunidades pesqueiras tem sido mais amplamente discutida no mbito do sudeste e sul do Brasil, onde foram realizadas as primeiras
etnografias sobre caiaras da Mata Atlntica. (ADAMS, 2000; DIEGUES, 1999) Para
Diegues (1983), a pesca realizada como pequena produo mercantil dividida
entre pescadores-lavradores (cujo modo de organizao da produo enquadra-se
na noo de campesinato) e pescadores artesanais (que se assemelham mais com
a corporao de ofcio).
Por outro lado, a classificao proposta por Maldonado (1986) indica que
dependendo da forma com que o meio martimo seja explorado, surgem percepes especficas do significado do mar e do trabalho na pesca, que se refletem em
comportamentos, valores e concepes distintas com relao natureza. Desse
modo, segundo essa autora, o pescador-agricultor aquele que pesca e cultiva

para produzir e comercializar, praticando uma pesca rudimentar, como faziam os
pescadores indgenas e africanos libertos ou foragidos, no perodo colonial e ps-colonial na BTS (SILVA, 2001), que o impede de alcanar longas distncias no mar.
Nesse sistema, [...] a explorao da terra e do mar caracterizam um pluralismo
econmico e a associao destas duas atividades garante sua subsistncia em pocas
pouco propcias pesca. (ADAMS, 2000, p. 153)
Uma outra abordagem da pesca artesanal, feita a partir da anlise dos sistemas
econmicos, a inclui como uma modalidade de extrativismo animal, onde pode
se distinguir [...] a extrao realizada pelas famlias como parte do mecanismo de
reproduo da prpria famlia e a que elas realizam para a acumulao. (PEDRO,
2010, p. 11)
O primeiro grupo compreende o consumo propriamente dito, tal como a coleta
de alimentos; [...] Por sua vez, a extrao que se integra acumulao de capital
expande-se como sobrecarga sobre os ecossistemas, convertendo-se em mecanismo social por excelncia de degradao ambiental. (PEDRO, 2010, p. 11)
As duas situaes podem ser encontradas na BTS, mas a pesca como atividade
de comunidades autnomas e autossuficientes, possivelmente comum no sculo XIX
e primeiras dcadas do XX, uma realidade rara na regio, pois muitas comunidades
pesqueiras da BTS tm experimentado a reduo dos estoques pesqueiros em suas
reas de pesca, devido a uma combinao de fatores sinrgicos, alguns dos quais se
retroalimentam, tais como a presso demogrfica, a sobrepesca, a poluio industrial
e de efluentes domsticos, o uso de tecnologias degradantes do ambiente (redes de
malha fina e bomba) e tambm o resultado da crescente demanda dos mercados
locais (impulsionados pelo turismo de veraneio) e regionais.
Para Pedro (2010, p. 10),
[...] a extrao recurso principal ou subordinado da vinculao das famlias de
baixa renda em sua estratgia de sobrevivncia e em sua insero no mercado.
Mas a observao emprica mostra que as famlias engajadas no extrativismo
so incorporadas ao sistema de produo, mediante mecanismos indiretos de
controle, que so exercidos pelo comrcio, na intermediao do excedente fsico
de sua produo. Fica uma produo de pequenos produtores independentes,
que vendem diretamente seus produtos em feiras e como ambulantes, que
suprem uma parte especfica da demanda urbana de gneros perecveis.
Os mercados de peixe de Cachoeira e da Feira de So Joaquim em Salvador,

entre outros, de municpios localizados no entorno da BTS, so testemunha dessa
complexidade da economia da pesca na BTS. A pescadores e marisqueiras, vindos
de dezenas de localidades, vendem diretamente seus pescados e mariscos, quando

no, intermedirios, com capacidade de congelar, armazenar e transportar at
esses entrepostos comerciais a produo local das comunidades, beneficiam-se da
crescente demanda urbana por pescados.
Pedro (2010) d alguns exemplos que demonstrariam uma relao de causalidade entre a existncia da pesca artesanal, como estratgia de famlias de baixa
renda, em um sistema econmico excludente e sujeito a crises. Para o autor, a vila de
Santiago do Iguape, distrito do municpio de Cachoeira, um exemplo caracterstico
do Recncavo baiano. A vila se localiza na baixada do Iguape, sede de uma produo
significativa de acar no perodo colonial. No sculo XIX, a funcionou um engenho
mecanizado, que desse modo passou de engenho a usina. Na dcada de 1950, a
baixada foi convertida em rea de cultivo de dend, sendo o leo produzido por
uma empresa do ramo instalada no local.
Em 1990, com a poltica nacional que favoreceu as usinas de acar, a rea foi
reconvertida ao plantio de cana de acar, resultando na expulso dos pequenos
produtores de dend e terminando com a produo familiar de alimentos. A populao da baixada foi quase totalmente desempregada, refluindo a estratgias de
sobrevivncia completamente dependentes da extrao vegetal e animal. (ARAGO,
1998 apud PEDRO, 2010, p. 15) Nesse caso, trata-se principalmente de extrao
marinha e dos manguezais, j que o acesso a terra escasso ou nulo para esses
grupos de baixa renda. Nesse caso, o extrativismo resulta, em grande parte, da
decomposio da anterior economia subordinada da produo aucareira. (ARAGO,
1998 apud PEDRO, 2010, p. 16)
Outro exemplo dado pelo autor a extrao realizada em reas urbanas de
Salvador, principalmente nos bairros de grupos de baixa renda, localizados em
frente Baa de Todos os Santos. No subrbio ferrovirio, que corresponde orla
dessa Baa, onde est a maior concentrao de populao de baixa renda da regio
metropolitana, pesquisas encontraram cerca de 4.000 famlias, classificadas como
trabalhadores informais urbanos, que complementam sua alimentao com a
catao de mariscos dos manguezais dessa parte da cidade. (PANGEA, 1998 apud
PEDRO, 2010)
Nesses exemplos e em muitas outras situaes semelhantes, a extrao perpetua-se, estimulada pelo crescente desemprego e pela falta de opes de
trabalho para pessoas com pouca qualificao ou com pouca experincia de
trabalho. H fortes razes para supor que se trata do recrudescimento de um
aspecto fundamental da situao do trabalho herdada da sociedade escravista.
(PANGEA, 1998 apud PEDRO, 2010, p. 16)
Concordo com os argumentos apresentados por Pedro (2010), de que a

existncia de centenas de catadores de marisco seja o resultado da produo de
pobreza e de excludos, em uma economia fundada na reproduo do capital, e
desse recrudescimento das relaes de trabalho do perodo escravista. No entanto,
frgil a ideia de classificar essas comunidades no contexto da economia regional,
subordinadas s crises e auges do capital nacional e, sobretudo internacional.
Isto significa que elas esto ligadas atravs de comunicao, mercados, estruturas de poder, e assim por diante sociedade mais ampla: a complexos
regionais e nacionais, dos quais elas se diferenciam por variveis econmicas,
polticas e culturais. (STAVENHAGEM, 1979, p. 28)
Embora possa ser verdadeiro, para os contingentes populacionais que migraram para a periferia de Salvador, nos anos 60 e 70 (SOARES, 2006), e que no se
inseriram no mercado formal de trabalho ou se desempregaram com o fechamento
de indstrias e fbricas nos anos 90, tal argumento no pode, a meu ver, ser estendido
amplamente s comunidades histricas, de pescadores artesanais, de algumas
regies do Recncavo, sobretudo aquelas descendentes dos mocambos rebeldes
dos sculos XVIII e XIX.
Essa operao classificatria limitada e economicamente enviesada, pois ela
no considera todo o contedo poltico e identitrio que caracteriza os processos
recentes de resistncia cultural, reconhecimento de direitos tnicos e territoriais,
por exemplo, que tm marcado muitas comunidades do vale do Iguape e em outras
regies do Brasil (CARDOSO, 2001). Tal operao tambm desconhece a ideologia
da pesca dessas comunidades, os valores, atitudes e comportamentos e a territorialidade associados a essa atividade (CARDOSO, 2003), que os diferenciam de
outras comunidades no dependentes dos recursos martimos, e que inspiraram,
justamente no Iguape, a criao de uma Reserva Extrativista Marinha.
A pesca artesanal realizada na BTS no necessariamente uma atividade residual, que deve desaparecer com a expanso da produo organizada, como pode
ser provvel para o universo do extrativismo, segundo Pedro (2010). Para Pedro
(2010, p. 9),
[...] a combinao de desorganizao da produo tradicional com ampliao
do desemprego, durante toda a dcada de 1990 tm propiciado um recrudescimento do extrativismo, tanto como atividade principal, quanto como atividade
complementar.
Em regies como o subrbio ferrovirio, esse processo pode ter ocorrido nos
anos 90, como parte da dinmica excludente do sistema econmico, mas no a
regra para muitas comunidades pesqueiras no Recncavo, que resistem e se adaptam

aos novos processos de mudana regional.
Essa herana quilombola de dezenas de comunidades pesqueiras existentes
na BTS, com sua trajetria de luta e resistncia, evidencia-se nos ltimos dez anos
desse sculo, permeada pela constituio e reconhecimento de direitos, mas, sobretudo, pelo acirramento de conflitos socioambientais, em particular, territoriais,
dessas populaes com o grande capital e o Estado. Conflitos esses originados
luz da confrontao de diferentes modos de representao social e apropriao da
natureza: um modelo baseado na propriedade privada e estatal dos recursos, visando
o desenvolvimento do capital custa do esgotamento dos recursos, e outro baseado
na propriedade comunitria, e na subsistncia, a partir do manejo da diversidade
bioecolgica dos ecossistemas estuarinos e ocenicos (Figura 14).
Figura 14 - Pescadores em
momento de diverso em rea de
explorao de petrleo em
Madre de Deus.
No ta
Os autores agradecem a toda equipe de pesquisa do Estudo Etnoecolgico,
do Grupo de Pesquisa do CNPq Ambiente, Sociedade e Sustentabilidade, da
Universidade Estadual de Feira de Santana: Profa. Jocimara Lobo, Bruna Jacintho,
Dary Rigueira, Juliana Piovesan, Isabel Modercn, Livia Moura da Silva, Priscila Malafaia,
Claudio Baqueiro e Camilo Nascimento e ao Instituto do Meio Ambiente, Secretaria
de Meio Ambiente e Recursos Hdricos, Governo Estadual que apoiou a realizao
desse estudo.
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VARNHAGEN, Francisco Adolpho de. Dirio da navegao de Pero Lopes de Souza.
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A a mbiguidade
dos meios: ensa io
ergol gico
sobre ca noas de
vinhtico no Ba ixo
Sul da Bahia 1
Joo de Pina Cabral
Benjamim Enes Pereira in honorem
1 Estou profundamente agradecido a Mnica Chan, pela maioria das fotos e a partilha do olhar; Manuel
Ribeiro do Rosrio e Minnie Freudenthal, por algumas das fotos e algo do olhar; Edilson Teixeira, Cecilia
McCallum, Clarisse Teixeira e Guido Magalhes, pela companhia e o compadrio; Carlos Caroso e Pedro
Agostinho da Silva, pelo apoio entusiasta; Sr. Romo (Cajaba) e Sr. Otvio (Baiacu), pela inspirao das
suas mos e a candura da sua presena.
A escola etnolgica portuguesa que floresceu entre as dcadas de 1940 e

1970 dedicou grandes esforos ao estudo atento de coisas: objectos que, na sua
densidade, permitiam situar o mundo que volta desses objectos se enquadrava.2
Isso mesmo me proponho fazer no presente ensaio sobre as canoas feitas com
madeira de vinhtico que so o principal instrumento de circulao no manguezal
do Baixo Sul do Estado da Bahia.3 Este , pois, um ensaio de ergologia, essa velha
metodologia de anlise etnogrfica segundo a qual, em vez de comearmos pelas
pessoas pelo que elas fazem e pelo que elas dizem optamos por comear pelos
objectos que as pessoas fazem e que as fazem a elas, situando as pessoas no mundo.
Figura 1 Canoa no manguezal,
Cajaba.
Foto: Mnica Chan.
Apesar de adoptarmos hoje novas perspectivas e novos olhares, portanto,

temos o mesmo engajamento que tinham os nossos antecessores etnolgicos com
os objectos do quotidiano que, na sua densidade fsica, nos encantam tanto pelo que
significam como pelo que so na sua materialidade. Urge ainda enfatizar que esse
lado esttico da apreciao antropolgica que os modernistas dedicavam cultura
popular no desapareceu na antropologia contempornea. Numa poca em que
popular deixou de ser algo de claramente isolvel, porm, e em que a conscincia
sobre o design cada vez mais aguda, esse interesse ergolgico difundiu-se, abrangendo reas que at h pouco estariam fechadas etnografia.
2 Entre muitas outras referncias possveis, por exemplo: Oliveira e Pereira (1982), Oliveira, Pereira e Galhano (1965,
1988) e Pereira (1973, 1977).
3 A bibliografia existente sobre o tema rara e dispersa. Chamo a ateno para as obras Archenave (1990) e
Seminrio de Patrimnio Naval Brasileiro (2005) onde se rene alguma informao sobre embarcaes artesanais
no Brasil. O mais valioso estudo antropolgico sobre canoas e pescadores e suas formas de vida no Nordeste
brasileiro continua a ser Robben (1989), uma obra que merecia maior destaque do que tem recebido.
A ambiguidade dos meios: ensaio ergolgico sobre canoas de vinhtico no Baixo Sul da Bahia | 329
Figura 2 Deixa falar, Cacha

Pregos, Itaparica.
Foto: Mnica Chan.
As canoas monxilas4 que aqui discuto no so, pois, apresentadas no pressuposto de que se extinguiro ou perdero a sua essncia face modernidade.
A antropologia dos nossos dias rejeita o primitivismo metodolgico que caracterizou
a disciplina durante o sculo XX. (Cf. PINA-CABRAL 2009, 2010) O uso de canoas
monxilas, est claro, uma tradio com razes multisseculares (por um lado, na
cultura amerndia da costa e, por outro lado, nas tcnicas de construo de barcos
de madeira que os europeus consigo trouxeram); mas constitui tambm um nexo de
relacionamentos entre pessoas, objectos e relaes econmicas que urge conceber
como sendo perfeitamente coevo (ver FABIAN 1983).
O interesse que os etnlogos portugueses dedicavam a objectos parecidos
com estas canoas (palheiros, teares, arados, carros de bois) era justificado por eles,
segundo o argumento historicista de que estes cedo desapareceriam face ao impacto
da modernidade. Ora, a modernidade entretanto universalizou-se e, no entanto,
continuamos ainda hoje a ocupar-nos com este gnero de objectos.
Figura 3 Falou demais, Cacha

Pregos, Itaparica.
Foto: Mnica Chan.
4 Em Portugal dizemos piroga, palavra originria do caribe insular que nos chega atravs da influncia espanhola.
Em ingls diz-se dug-out canoe, o que um termo em muitos aspectos mais descritivo.
No significa isto tambm que eu creia que haver canoas de vinhtico a boiar
nas guas do manguezal da Bahia para todo o sempre at porque os bosques de
vinhtico do cerrado bahiano esto rapidamente a esgotar-se. Comeam j a ver-se
em muitos recantos do manguezal canoas de fibra de vidro feitas sobretudo nos
ateliers de Salinas da Margarida. Significa, outrossim, que o modelo primitivizante dos
etnlogos no era, afinal, suficiente para explicar o fascnio que eles prprios tinham
por estes objectos e pela forma como as coisas atam e unem o mundo dos humanos.
Figura 4 Canoa de fibra de vidro,
Salinas da Margarida.
Foto: Mnica Chan.
Um manguezal um meio ambiente profundamente agreste ocupao

humana: os fundos lodosos so perigosos e irregulares, as razes das rvores esto
cobertas de lminas cortantes de ostras; o meio salinoso e a densa fauna so agrestes
ao corpo humano. Contudo, com uma canoa feita de certos tipos de madeira leve,
rpida, resistente aos troncos e pedras escondidos na gua turva, fcil de manipular,
sempre boiando superfcie mesmo quando cheia de gua ou at furada a floresta
marinha torna-se num territrio encantado, onde todo o gnero de alimentao
abundante, variado e nutritivo e onde se podem recolher todo o gnero de materiais
de construo. Com a ajuda de uma pequena vela, pode-se mesmo fazer a canoa
mexer-se por si mesma.
Figura 5 Vela morcegueira,
Torrinha, Cairu.
Foto: Mnica Chan.
A proposta que lana o presente ensaio que as canoas de vinhtico esto

centralmente situadas nos mundos ecolgico, social, cultural e econmico que
constituem os manguezais costeiros da Bahia. As canoas atam e unem o manguezal
pela mo do homem e para seu sustento. (Cf. OLIVEIRA; PEREIRA, 1982)
Figura 6 Zona do manguezal do

Baixo Sul da Bahia.
Fonte: Google Maps.
O e co ssi stema
H quem estime que a rea de manguezal da Bahia seja de cerca de 1.000
km2, distribudos ao longo de 1.181km de costa. Os maiores bosques esto entre os
municpios de Valena e Mara no Baixo Sul da Bahia; o esturio do rio Paraguau
forma tambm importantes bosques de mangue no interior da Baa de Todos os
Santos. O manguezal um ecossistema tropical de regies quentes com pluviometria superior a 1200mm por ano, quase sempre abrigado e, nas zonas entre
Figura 7 Criao artesanal de

ostras, Torrinha, Cairu.
Foto: Mnica Chan.
mars, com gua salobra. (ALVES; SAMAIN, 2004) O fundo lodoso muito rico em
matrias orgnicas, tem baixo teor de oxignio e inundado frequentemente pelas
mars. Os manguezais so verdadeiros berrios: locais de proteco, alimentao e
reproduo para diversas espcies. Segundo os especialistas na matria, muitos dos
peixes que so economicamente explorados na regio dependem desse ecossistema,
que responsvel pelo equilbrio da cadeia nutricional e manuteno de recursos
naturais das zonas costeiras. A grande quantidade de matria orgnica produzida
no manguezal constitui um alimento energtico indispensvel para diversos componentes da fauna estuarina e marinha da regio, uma vez que durante o processo
de decomposio estas zonas so colonizadas por microrganismosformando a base
para diversas cadeias alimentares e parte dessa produo levada pela mar at s
guas costeiras adjacentes.
Este ecossistema costeiro riqussimo em todo o gnero de agricultura tropical mandioca, dend, coco, piassaba, caju, manga, cacau, jaca etc. Para alm de
abundante pesca e mariscagem artesanais, criam-se tambm artesanalmente ostras
e peixes em viveiro sobretudo a tilpia, uma espcie vinda dos grandes lagos de
frica que se d aqui muito bem.
Durante vrios sculos, o manguezal foi marginal agricultura mercantil que
tanto peso teve na histria do Brasil e da Bahia. Por isso at, manteve-se como uma
zona relativamente marginalizada onde no teve lugar uma ocupao violenta por
parte de terratenentes, como ocorreu nas zonas costeiras da terra seca. Na ltima
dcada, porm, a produo industrial de camaro tem vindo a ser incentivada
activamente por agncias governamentais e interesses econmicos de vulto. Hoje
ela ocupa partes importantes do manguezal produzindo profundas alteraes

no ecossistema, tanto em torno a Valena (Guaibim) como nas antigas Salinas da
Margarida.
H mais de 4.000 hectares ocupados no Baixo Sul, dos quais pelo menos 1.200
hectares de tanques gigantescos. A principal empresa assegura que [...] a qualidade
da gua devolvida ao mar controlada, isenta de poluentes, valorizando a vida de
mariscos e crustceos importantes para a regio.5 Mas s num dia, em 2006, todos
os caranguejos do manguezal morreram sem aparente explicao! Muita gente
que dependia da apanha artesanal de caranguejo sofreu muito nas suas economias
domsticas; ningum foi compensado por nada.
Mais ainda, tm ocorrido vrias violaes dos direitos destas populaes, o
que tem gerado
[...] conflitos que se expandiram com intensidade pelo litoral brasileiro, a partir
da dcada de 1990, com a implantao de fazendas de camaro (carcinicultura)
sobre reas de preservao permanente e sobre territrios das populaes
tradicionais, como pescadores, indgenas e quilombolas. Os conflitos [tm
levado a] agresses, ameaas, crimes ambientais e, at mesmo, assassinato de
pescadores tradicionais, como o ocorrido em 2005, em Salinas da Margarida.6
Figura 8 Dendezeiros, piaaba e

canoas, Torrinha, Cairu.
Foto: Mnica Chan.
5 Valena da Bahia Maricultura, parte do gigantesco grupo MPE S.A. Disponvel em: <http://www.grupompe.com/
valencamaricultura.htm>.
6 Disponvel em: < http://www.terramar.org.br/oktiva.net/1320/nota/108933>.
O v in h ti co
Na opinio geral dos carpinteiros e negociantes de canoas com quem tenho
feito amizade desde 2006, o vinhtico a madeira certa para fazer canoas: mole por
dentro, rija por fora; muito densa mas muito leve, a rvore dispe-se perfeio
para ser escavada (dug-out). Existem outras madeiras localmente, mas nenhuma
delas se adequa to bem funo. O vinhtico comum nas velhas plantaes de
cacau, que tinham poupado as rvores de copa para criar sombra que protegesse os
arbustos do cacau. Com o colapso da economia cacaueira, muitos dos latifundirios
da regio esto a desmatar as terras e deixam cortar os velhos e gigantescos troncos
de vinhtico.
Figura 9 A madeira fresca do
vinhtico e a mo do torneador,
Cajaba.
Foto: Mnica Chan.
Um tronco de cerca de 20 metros d para fazer trs canoas, porque as popas

so encaixadas com as proas atravs de um corte oblquo. A proa da canoa mais
larga que a popa (para dar o formato aerodinmico que as caracteriza), por isso fica
para baixo no tronco. As canoas mais comuns tm entre 6 metros e 12 metros de
comprimento. O primeiro corte, no qual se retira o interior mole do tronco e se d
forma geral canoa, feito ainda na mata com grandes motoserras que so usadas
pelos madeireiros com imensa mestria e muito risco como se fossem instrumentos
de esculpir. O xaboque (assim se chama a pea na sua verso mais crua) depois
torneado com machado e enx j no interior do maguezal. Mais uma vez, a mestria
dos torneadores trabalhando com instrumentos to singelos digna da maior
admirao e muito fascnio.
Figura 10 Sr. Romo e os seus

instrumentos, Cajaba.
Foto: Mnica Chan.
Por ser menos pesada, mais dura e de mais alta resistncia ao ataque de
organismos xilfagos, tudo indica que a Plathymenia reticulata Benth. (FabaceaeMimosoideae, vinhtico-do-campo, amarelinho, pau-amarelo ou pau-de-canela)
uma espcie distinta da Plathymenia foliolosa Benth. que ocorre entre o litoral do
Rio de Janeiro e o sul do Estado da Bahia e que tambm recebe o nome de vinhtico
(vinhtico-da-mata, vinhtico-rajado).7 No se trata tambm do vinhtico ou
mogno da Madeira que se encontrava nessa ilha atlntica e que era exportado
para a Inglaterra e Portugal (Persea indica Spern), onde se podem apreciar ainda
7 Disponvel em: <http://forum.cifraclub.terra.com.br/forum/3/69361/p3>.
mveis antigos ditos de vinhtico. Esse ltimo uma planta da famlia do louro,
o que curiosamente faz eco com o uso de uma subespcie de louro para reparar
canoas de vinhtico na Bahia.
A Plathymenia reticulosa pertence famlia das mimosas. Encontra-se desde o
baixo Amazonas at So Paulo, dispersa em bosques com uma incidncia mdia de
mais ou menos trs rvores por acre, sendo [...] caracterstica de formaes abertas
de cerrado e de sua transio para as florestas. (BRAGA et al., 2007, p. 258) A mais
antiga rea de ocorrncia da espcie na zona centro-norte do Estado de Minas
Gerais. A sua zona de maior presena hoje, contudo, no cerrado (savana seca) do
sul da Bahia e Esprito Santo. As folhas so reticuladas e as flores brancas em cacho
surgem entre novembro e dezembro e do lugar a uma vagem com sementes
castanhas escuras com pelculas transparentes.
A altura mdia entre 6 e 12 metros, mas encontram-se frequentemente
troncos muito mais altos e esguios quando cresce em bosque. Com a casca faz-se
um corante amarelo e da entrecasca do caule faz-se uma infuso em gua fria que
se usa para tratamento de processos inflamatrios. A madeira exterior do tronco
usada para muitas outras coisas, por ser extremamente leve, densa e muito resistente. Um carpinteiro de Ituber, por exemplo, especializou-se em fazer barris para
envelhecer cachaa.
Nos ltimos seis anos, o Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e Recursos
Naturais (Ibama) tem vindo a preocupar-se com o desmatamento do cerrado, resultante da transformao em pasto para gado das velhas plantaes de cacau.
Identificaram-se pelo menos 50 pontos de desmatamento grave em 14 municpios da
Bahia. A Delegacia da Polcia Ambiental de Ilhus, pala da Lei de Crimes Ambientais
(Lei 9.605/98), tem apanhado nos ltimos anos alguns carregamentos oriundos
dos distritos de Santa Luzia, Canavieiras, Arataca, Camac e Una que estavam a ser
transportados para serem trabalhados em locais costeiros onde h serrarias.
Em 2005-2006, a Polcia Federal realizou operaes com a finalidade de reprimir
as serrarias ilegais de vinhtico que atuam no municpio de Camac, no sul da
Bahia. Foram presos proprietrios das serrarias clandestinas, inclusive um poltico
da regio, acusados de devastar o remanescente da Mata Atlntica. Tambm foram
realizados em 2007-2008 raids policiais em Jequi, imediatamente para o interior de
Valena onde, ao que tudo indica, se continuam a fazer os xaboques das canoas de
vinhtico. Segundo a polcia, o material apreendido durante as rusgas entregue
a instituies de assistncia. Contudo, comentadores em vrios blogs tm alertado
para o facto de que tambm esse material confiscado acaba por se juntar ao que
vai parar s serrarias e estaleiros...8
Em abril 2009, o Ibama de Vitria da Conquista voltou a realizar uma operao
chamada Top de Morro em que apreendeu 31.571 metros cbicos de madeira em
8 Disponvel em: <http://www.dpf.gov.br/DCS/noticias/2006/Agosto/28082006_opera%E7aoBA.htm>.
pranchas e toras, entre estas considerveis quantidades de vinhtico. Em setembro

2009, o escritrio regional autuou uma serraria que comercializava madeira ilegal
no bairro Sarinha, em Itabuna.9 O cerco vai-se fechando em torno aos xaboqueiros
e transportadores que, a meio da noite, deixam nas margens da BA 001 as toras que
servem para fazer canoas.
Um a f i d el i d a d e ser vome c ni ca
As canoas so instrumentos de mediao com o mundo; so extenses da mo
do homem, potenciaes do corpo humano. A relao entre o canoeiro e a canoa
de enorme proximidade fsica nesse aspecto, a relao muito semelhante que
um bom cavaleiro tem com o seu cavalo, um condutor de moto com a sua potente
mquina ou um carpinteiro com a sua enx. O corpo do canoeiro adapta-se ao
instrumento numa continuidade indissolvel. Quem aprende em criana a andar
em p nos lados de uma canoa de fundo redondo nunca mais esquece como que
se faz (ver Figura 11). S mesmo de muito jovem se aprendem tais coisas.
Figura 11 Andar a p nos bordos
da canoa, Cajaba.
Foto: Mnica Chan.
A canoa, alis, j feita tendo em conta essa continuidade. Por exemplo, note-se a seta na frente (a ponta da proa, ver Figura 12). Trata-se de um instrumento
essencial, porque a partir dele que o canoeiro se guia para saber como dirigir a
canoa, tanto quando vai vela (e o remo usado como leme), como quando dirigida atravs de leves movimentos do remo. Presumindo que se est a remar do lado
9 Disponvel em: <http://www.nucleodenoticias.com.br/2009/04/04/operacao-topo-de-morro-acao-conjunta-do-ibama-policia-civil-de-itapetinga-e-macarani-ba>.
direito e na popa, como hbito, quando queremos que a canoa vire para a esquerda,
faz-se o movimento dito chamar gua (ou chamar), que significa mover o remo
na direco da canoa; quando queremos que a canoa v para a direita, encosta o
remo canoa, que significa encostar o remo e puxar para fora e para trs. O eixo de
rotao da canoa mais frente do que o lugar do canoeiro que se senta na popa,
que erguida da gua. Por isso, o movimento da proa tem um efeito diferido com
o do remo. O segredo saber julgar desse desfasamento temporal e espacial por
relao s ondas, ao vento e ao carregamento da canoa, sem sequer pensar nisso.
Figura 12 A seta, Torrinha, Cairu.
Foto: Mnica Chan.
A canoa tem que ser servida o homem est preso a ela por uma espcie de
fidelidade servomecnica. Quem no servir os seus instrumentos ser ferido por eles.
A canoa tanto uma porta para a vida como para a morte. Conheci um pescador em
Torrinha, perto de Cairu, que tendo carregado a sua canoa com pedra para o cho da
casa que estava a construir, foi apanhado por uma tormenta ao fim do dia no meio
do Canal de Tinhar. A canoa afundou e ele ficou perdido, certo de que iria morrer.
Mas pouco depois, como se lhe perdoasse, a canoa voltou tona por ter largado a
pedra no fundo. J no conseguiu vir-la, mas agarrou-se a ela a noite toda e no dia
seguinte algum o foi procurar. S por isso est aqui para contar a histria.
Essa fidelidade impe limites, para o bem e para o mal, que h que respeitar.
Um outro pescador, que conheci em Ponta Grossa, tem por apelido (port. alcunha)
Mero Peixe, porque uma vez vieram sua rede tantos meros (que um peixe valioso)
que a canoa teria afundado se os trouxesse todos. Felizmente soube controlar-se
e trouxe o que pode. Com essa carga, diz ele, pagou logo ali tudo o que devia aos
credores e foi viver para Salvador.
A ca n o a co m o m e d i u m
Hannah Arendt10 distingue trs aspectos na aco humana: a) um aspecto
potico isto , a nossa capacidade para sermos livres, para agir, para fazer; b) um
aspecto formal que a nossa sujeio a coisas e foras que nos so externas; e,
finalmente, c) um aspecto medial quer dizer, os meios que procuramos para agir
sobre o mundo, para mediar a contradio ltima entre liberdade e necessidade.
No tem sido fcil s cincias sociais do sculo XX gerir essa aporia entre livre
arbtrio e determinao. Neste ensaio gostaria de alertar o leitor para a forma como
a libertao e potencializao para a aco que o canoeiro obtm com a sua canoa
no interior do manguezal (a sua disposio poitica, no sentido grego da expresso)
sempre limitada por factores de natureza formal que o constrangem (tanto coisas,
tais como a disponibilidade ou esgotamento do vinhtico; como foras, tais como
armas de fogo, documentos, instituies). Nesse aspecto, a canoa um medium
(bras. mdia) isto , uma potencializao da nossa capacidade de interveno
sobre o mundo.
O que a canoa enquanto medium nos permite ver como o aspecto medial
liga o aspecto potico de criao e liberdade com o aspecto formal de sujeio e
constrangimento, sem os negar mutuamente. Assim, talvez possamos voltar a falar
do livre arbtrio dos sujeitos cujas aces descrevemos nos nossos ensaios etnogrficos sem temer estar a negar a sua determinao. O que caracteriza os media que
o gesto de mediao, uma vez iniciado, ficar para sempre irreversvel, ambguo e
imprevisvel para o bem e para o mal. Quando eu ajo sobre o mundo, eu sei onde
comea a minha aco, mas nunca sei onde vai parar o nexo causal que ela integra.
H uma enorme ambiguidade nos media porque eles tm um poder expansivo.
Somos incapazes de determinar plenamente no s as causas das nossas aes
como todos os impactos que estas tero no mundo. Como dizia Hannah Arendt
(1958, p. 233),
[...] a fora do processo de aco nunca exaurida num nico acto mas, pelo
contrrio, pode crescer enquanto as suas consequncias se multiplicam; estes
processos so o que dura no reino dos assuntos humanos e a sua durabilidade
to ilimitada, to independente da perecibilidade do material e da mortalidade dos humanos quanto a prpria durabilidade da humanidade. A razo
porque nunca somos capazes de prever com certeza o resultado e fim de uma
qualquer aco [que empreendemos] simplesmente que a aco no tem fim.
O processo de um simples gesto pode literalmente perdurar no tempo at que
a prpria humanidade termine.
10 Inspiro-me aqui na leitura feita por Dominique Boyer (2007), no seu ensaio Understanding Media: a popular philosophy, cuja sugesto agradeo.
A centralidade da canoa para quem vive no e do manguezal significa que os

gestos de mediao que com ela so empreendidos difundem-se onde poderia
parecer que eles j no iriam chegar. Por exemplo, uma professora de quem me
fiz amigo contou-me como, em criana, os pais tinham sido muito pobres. O pai
tinha uma canoa em Tapero e ia pesca. Morreu cedo e a famlia dissolveu-se
quando a me se voltou a casar. Ainda mida, ela foi levada para criar em casa de
parentes distantes numa cidade. Mas quis explicar-me do carinho com que sempre
se lembra do pai do qual, alis, nem sequer lhe foi dado o sobrenome quando a
me, muito mais tarde, a levou ao registo civil. A sua profisso de professora obriga-a
frequentemente a andar por longe de casa e, s vezes, assegurou-me, quando se
sente sozinha, chora pensando no pai.
Uma imagem lhe vem sempre mente. Em criana, ficava o dia inteiro a brincar
na rua com os irmozitos, perto de casa, porque no havia comer. Os dias esticavam-se prevendo a alegria que os invadiria quando vissem o vulto do pai atravessar o
terreiro ao fundo, com o peixe pendurado num pau (ver Figura 13).
Figura 13 Pescador leva pescado
para casa, Baiacu, Itaparica.
Foto: Mnica Chan.
A canoa tem a ambiguidade dos meios particularmente dos que mediam o

sustento humano porque abre caminhos cujo fim nunca se pode saber. A canoa
liga as pessoas ao mundo, por isso tambm liga pessoas. A mediao reflecte-se sem
fim, no s nas coisas como nas pessoas. E, na mesma medida em que o resultado
da aco sobre o mundo no previsvel, tambm no quando se reflecte sobre
pessoas.
Ca n o a s e r ela es fa mi l i a res
Ora, as diferenas entre os seres humanos, tais como as suas interdependncias,
so inscritas no mundo atravs dos meios (media). O mundo devolve s pessoas os
parmetros das suas identidades por virtude da prpria ambiguidade deles. Um dos
exemplos de como tal ocorre mais importantes para a humanidade seguramente
atravs da assimetria de gnero. (PINA-CABRAL, 2003, p. 53-88)
Como vimos no exemplo anterior, o gnero estrutura a apropriao do mundo
por relao fertilidade humana. Tal foi-nos explcita e repetidamente lembrado
pelas pessoas com quem falamos sobre canoas no manguezal. Tanto homens como
mulheres usam canoas, mas o cuidar de canoas coisa de homens. Um homem
tem honra na sua canoa; trabalha no melhoramento da sua canoa; investe o seu
salrio eventual na compra de uma canoa atravs de um negociante a quem paga
um tanto de incio para obter o seu uso e vai posteriormente pagando juros. Pelo
contrrio, as mulheres usam as canoas s quais conseguem ter acesso sem grande
empenho no objecto em si; ajudam os homens no trabalho de cuidar das redes
ou das armadilhas, na medida em que tal no conflitue com as suas actividades
domsticas; vendem o peixe que os homens pescam por forma poderem a depois
beneficiar dos rendimentos. De facto, como diziam as pessoas: Eles so pescadores;
elas so marisqueiras. At porque normalmente se desenvolvem mais perto de
casa, as actividades produtivas das mulheres so, nessa medida, menos mediadas
por canoas e, por isso, menos marcadas por elas.
Figura 14 Mulher limpa ostras
que acabou de trazer do seu viveiro,
Ponta Grossa, Itaparica.
Foto: Mnica Chan.
A relao entre canoa, sustento e relaes humanas profundamente diferente

no caso de uma mulher, que tem filhos, e no caso de um homem que, num contexto
cultural como este em que a famlia fortemente matrifocal, assegura a sua relao
com a famlia predominantemente atravs do sustento. Com uma canoa, um homem
pode dar de comer a outras pessoas e, dessa forma, assegurar-se da continuidade da

relao de amor que tem com elas. Ter uma canoa permite ter uma mulher, filhos e
netos pessoas que me ouvem, me respeitam, me confortam. A sociabilidade diurna
dos amigos e vizinhos tem por pano de fundo a incompletude de todos precisarem
de um lugar para onde ir ao fim do dia.
Figura 15 Homens tratam das
canoas ao fim da tarde, Cajaba.
Foto: Mnica Chan.
Assim, para um homem, a canoa a esperana de transformar em coisas e

pessoas a liberdade de fazer; coisas e pessoas que, passando a no ser eu, se reflectem, porm, sobre mim: comida que d vida a outros; casa que nos protege; uma
televiso; uma viagem de nibus para levar uma criana a um hospital; o relgio do
av que a miudita tantas vezes pede para usar (Figura 16).
Figura 16 O pai, o filho, a neta
e o relgio, Cajaba.
Foto: Mnica Chan.
No manguezal, com uma canoa, um faco e pouco mais, eu posso montar

armadilhas para peixe que os outros sabero serem meus e respeitaro; posso cultivar
pequenos terrenos alagadios, que os outros respeitaro como meus; posso montar
viveiros; posso at fazer uma casa de supapo sabendo bem que estarei sujeito um
dia a que uma tormenta maior a leve. O prprio manguezal responde ao meu gesto
potico, ao meu poder criativo na medida em que eu souber utiliz-lo bem. Por
isso, at, o amor que um homem tem sua canoa ou a companhia constante que
mantm com o seu faco, so mais do que simples actos produtivos. So disposies
que reflectem, inopinadamente, os sentimentos de amor e dependncia que estes
meios possibilitam.
A canoa prolonga-se nas armadilhas de verga que o meu filho faz; no marisco
que a minha mulher pega na mar baixa; no dinheiro resultante da venda do produto;
na secagem do camaro; no cozinhar da comida; no dar luz filhos que viro a ser
meus na medida em que, com a canoa, eu lhes possa dar de comer.
O p r e o d a ca n o a
Mas tenho que pagar a canoa. A evoluo dos preos das canoas acompanha
a evoluo dos outros preos todos, num nexo local segundo o qual, sendo o capital
escasso, o trabalho nunca chega para pagar o que devido. Assim, por exemplo,
quando pedia aos pescadores para me venderem o seu peixe, explicavam-me que
no era possvel; j estava apalavrado. Ainda antes de ser pescado, o peixe j pertence ao credor. No estou a falar de capitalistas e banqueiros, note-se, mas sim de
pequenos negociantes locais, vizinhos que tiveram melhor sorte na cidade, patronos
em lojas em mercado prximo.
Em Baiacu, o comerciante local era o dono da maior parte das canoas. E, para
que no se enganasse, acabou por decidir pint-las todas da mesma cor de abbora
um rosa alaranjado que tambm coloria as portas dos barraces onde mantinha
Figura 17 Canoa do comerciante,
Baiacu.
Foto: Mnica Chan.
as alfaias de pesca que tambm possua por virtude de emprestar bens alimentares
e pequenos objectos de consumo a quem, nesse momento, j no tinha dinheiro
com que pagar os juros. A partir desse dia, a pessoa em causa ficaria obrigada a
verter para ele a parte principal da sua produo depois de retirado o quinho
para alimentar a famlia.
Por isso, apesar da sua vida activa ser em mdia superior de um homem, as
canoas so efmeras, fugidias, ambguas: esto constantemente a mudar de mo e
muito raramente chegam a ser totalmente pagas. Num momento, elas oferecem
liberdade ao pescador mas, porque urge pag-las, logo a seguir tambm a coarctam.
Mais cedo ou mais tarde, um homem jovem desespera e acaba por ver-se compelido
a entregar a canoa ao comerciante em paga do que ainda deve e ir para a cidade
procura de emprego assalariado. Pior que tudo deixar de pagar os juros, porque
a os homens do comerciante vm buscar-lhe a canoa e ele perde tudo o que por
ela j pagou.
Figura 18 Canoas espera
de revenda, Cajaba.
Foto: Mnica Chan.
O que nos fascina nas canoas o elemento potico isto , os dotes artsticos
e tcnicos dos homens; mas finalmente o que se impe quando comeamos a entender melhor o rigor do elemento formal isto , o dinheiro e as coisas que com ele
se compram no so dispensveis para ningum e acabam por ser perigosas Nas
cidades, a subsistncia depende do acesso ao dinheiro por pouco que seja e isso
depende do acesso ao trabalho remunerado. No manguezal, parte da subsistncia
est assegurada. Isso constitui uma margem de liberdade; uma forma de respirar
fundo para quem, de outra forma, se v obrigado a depender do cativeiro que o

trabalho assalariado no qualificado.
Contudo, perguntemo-nos: o que a subsistncia? E logo respondemos: os
meios que permitem a vida. E onde esto os limites desses meios? E logo respondemos: como todas as mediaes, esta vaga e alastra-se. Mas ser que possvel
subsistir sem qualquer acesso a bens de consumo mediados por dinheiro? Resposta:
no, impossvel!
Num muro de uma casa de supapo, construda como quase todas as casas de
Graciosa ou Baiacu entre a sebe do senhor da terra e a BA 001 ou entre a BA 001 e
a linha de gua da mar alta no manguezal, podemos ver os objectos que algum
necessita para viver: um bilhete de nibus, um relgio, uma mquina de barbear,
um copo de alumnio (Figura 19). Por mais sbrio que se seja, quem pode hoje
em dia escapar ao consumo?
Figura 19 Muro de casa de
supapo, Graciosa, Tapero.
Foto: Mnica Chan.
Mais cedo ou mais tarde o dinheiro impe-se por via do desejo de melhorar
as condies de vida. A sujeio ao poder formal do capitalismo est inscrita tanto
nas emoes e desejos das pessoas como nas qualidades intrnsecas dos bens
tecnicamente produzidos aspirinas, redes, motores, desinfectantes, programas
de televiso, tomates etc. A modernidade inescapvel e irreversvel pelo que
a entrada no mundo capitalista tambm irreversvel.
Co n c l u so: su b si stnc i a,
co n su m o e l i b erd ad e
Em que sentido, portanto, isto tudo uma economia informal? Num certo
sentido burocrtico h, de facto, uma tnue fuga ao controle do aparelho administrativo estatal por parte de quem obtm o seu principal sustento por meio de uma
canoa no manguezal. Mas se nos perguntarmos que que permite essa fuga, logo
veremos que o facto do manguesal ser um bem pblico.
O conceito legal de terra devoluta uma fico perigosa de um ponto de vista
humano. H muitos e muitos milnios que nenhuma terra da costa brasileira esteve
longe de olho de gente. Na costa do Baixo Sul, o manguezal um bem pblico e
essa disponibilidade que permite ao pescador encontrar uma janela de liberdade
para fugir momentaneamente ao poder formal avassalador do capital as canoas
so os meios para captar essa liberdade, esse acto potico, no sentido que d Hannah
Arendt expresso.
Em concluso, por estranho que parea, o Estado brasileiro que abre a porta
de fuga por onde passam as canoas de vinhtico; que permitem uma margem de
negociao perante o poder do capital ao pescador e marisqueira; o que garante
alguma liberdade face ao cativeiro da fome. A sociedade e a economia brasileira
esto a alterar-se vertiginosamente; o Estado brasileiro tem vindo a conseguir mediar
algumas solues de reduo da opresso dos descapitalizados a polcia, o Ibama,
os mass media, as ONGs vo fazendo o seu trabalho de pacificao face violncia
dos poderosos.
Sem dvida que as novas dinmicas sociais que surgiro no futuro contero
em si sempre uma abertura liberdade do aspecto potico tanto quanto uma submisso ao aspecto formal da aco humana. Para quem aprendeu a apreciar o valor,
a destreza e a inteligncia do canoeiro, s resta esperar que os factores de liberdade
possam impor-se numa sociedade onde, at hoje, os factores de constrangimento
(o cativeiro, como dizem as pessoas locais) tm sido to violentos.
Num passado, poetas houve que cantaram as jangadas hoje, difcil v-las,
se bem que ainda se vislumbrem aqui e ali numa qualquer praia distante; novelistas
houve que souberam cantar maravilhosamente os saveiros bahianos hoje no
mais que veculos para turistas. Com certeza que as belssimas canoas de vinhtico,
feitas dessa madeira misteriosamente (quase contraditoriamente) leve e dura, com
as suas formas aerodinmicas produzidas sem copyright por um designer colectivo
multissecular, viro a dar lugar a outras embarcaes.
Algumas das presentes portas de liberdade fecharo; mas outras, sem dvida,
se abriro. A prpria contraditoriedade intrnseca s instituies neste caso, o
Estado brasileiro que tanto apoia o gigantismo da carcinicultura como protege quem
protege o pescador dos abusos dos poderosos permitir que essas portas se abram.
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Um contraponto
baiano de acar
e petrleo:
mercadorias
globais,
identidades
1
globais?
Livio Sansone
1 Em verso preliminar, este artigo foi apresentado no seminrio do Conselho Latino-Americano de

Cincias Sociais (CLACSO) sobre Desigualdade e Identidades, organizado no mbito da Conferncia
Internacional de Antropologia do Mercosul em Buenos Aires em outubro de 2009 e na Brazilian
Studies Association (BRASA), New Orleans, maro de 2008.
Desde sua inveno como regio e rea cultural, como um espao com certa
homogeneidade e virtuosidade interna, o Recncavo tem assistido ao trnsito e
s pequenas e grandes revolues provocadas pelo poder econmico e social de
algumas importantes mercadorias globais: o acar, o fumo e, mais recente, a partir
de pouco mais que 50 anos atrs, o petrleo, seus derivados e o Imposto sobre
Operaes relativas Circulao de Mercadorias e Prestao de Servios de Transporte
Interestadual e Intermunicipal e de Comunicao (ICMS) e royalties que esta ltima
mercadoria global tem dado origem.2 Neste trnsito, e a cada etapa da modernidade
que nele se desenvolve, se redefinem os processos identitrios, o tipo de economia,
os mecanismos facilitatrios que favorecem a criao de novas identidades e a infraestrutura tecnolgica dentro da qual opera a memria. Em minha pesquisa tento
medir como, contra este pano de fundo, mudam os processos identitrios centrados
nas noes de raa/etnicidade, sexo/gnero e trabalho/no trabalho.
Este artigo explora os efeitos do acar e do petrleo, a primeira e a segunda
mercadorias-chaves globais, sobre a formao de identidades, ou, mais especificamente, a forma pela qual diferentes mercadorias globais se relacionam ao processo
de formao da negritude e da branquitude. O estudo enfoca a regio em torno de
Salvador, Bahia, onde ambas as mercadorias exerceram e ainda exercem um grande
impacto, o acar desde 1550 e o petrleo desde 1950.3 A perfurao de poos
de petrleo desde o incio da dcada de 1950 e, mais tarde, a construo de uma
enorme refinaria tm lugar em uma regio at ento dominada pela monocultura
da cana e por engenhos de acar. Uma comparao dessa natureza da vida sob o
domnio dessas duas diferentes mercadorias tem de ser emoldurada pelo Atlntico
Negro como mtodo para que se possa entender a circulao das ideias de raa,
negritude e emancipao entre a Europa, a frica e o Novo Mundo. (GILROY, 2001)
Meu objetivo alcanar uma perspectiva que combine a influncia do Atlntico
Negro a um estilo colonial especfico (e que pode durar muito mais tempo que a
colnia propriamente dita) e ditadura cultural que acompanha a economia de
uma mercadoria global.
2 A estas mercadorias globais, deveria se acrescentar a funo globalizante do Polo Petroqumico de Camaari,
cujos insumos provm em boa medida do processamento do petrleo refinado na Refinaria Landulfo Alves no
municpio de So Francisco do Conde (SFC).
3 A pesquisa que fundamenta este artigo parte de um projeto mais amplo que combina minhas duas
preocupaes intelectuais atuais: a histria dos Estudos Afro-Americanos na Bahia, desde o fim dos anos de 1930,
um perodo que culmina com a visita de Franklin Frazier, Lorenzo Turner e Melville Herskovits Bahia (1940-1943);
e o desenvolvimento na regio em torno de Salvador da Bahia, ao longo de um extenso perodo, do que gosto
de chamar de uma cultura da desigualdade a naturalizao da diferena (TILLY, 1998) que torna aceitvel ou
suportvel a vida em um contexto de desigualdade lancinante. um tipo de pacto social e cultural entre os
ricos e os despossudos. Essa cultura desenvolve-se lentamente e leva muito tempo para recuar. Obviamente,
tento traar rupturas tanto quanto continuidades na experincia deste pacto social to distorcido. A existncia
de tais diferenas tem sido vista por muitos como definidora talvez da principal diferena da Amrica Latina,
em comparao com outros estilos regionalizados de modernidades. Agradeo ao CNPq e ao Instituto Milnio
sobre Desigualdades baseado no Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro (Iuperj), Rio de Janeiro,
pelo apoio a este projeto de pesquisa. Agradeo tambm a meus assistentes de pesquisa Washington de Jesus,
Agrimria Mattos, Evelim Sousa, Rosana Paiva e Digenes Barbosa.
Um contraponto baiano de acar e petrleo: mercadorias globais, identidades globais? | 353
Percebo mais um bom motivo para posicionar a discusso acerca dessas duas
mercadorias globais na interseo dos estudos dos sistemas de relaes raciais e
tnicas e das hierarquias que esses sistemas criam: ambos podem ser vistos como
paradigmticos de sua poca, de muitas maneiras como um smbolo de seu tempo e
de seu poder a linguagem universal do acar e sua tecnologia eram portuguesas,
s vezes tambm espanholas. O acar tornou-se uma mercadoria que caracterizava
e que de diversas formas representava o imprio portugus. No caso dos poos de
petrleo e sua transformao em gs, desde seus primeiros passos no fim do sculo
XIX, a linguagem tcnica no fim das contas um jargo-mercadoria global era e
ainda predominantemente inglesa, e a maior parte da tecnologia foi e at hoje
produzida nos Estados Unidos e no Reino Unido.
O estudo da manuteno de desigualdades persistentes e extremas, assim
como as formas culturais especficas e as estratgias sociais que essas desigualdades
ajudam a criar, pode se beneficiar de novos insights ao enfocar a histria longa de
regies especficas, identificadas como sistemas de oportunidades abertos e, contudo, territorializados. A esse respeito, enfatizar a situao desta regio especfica
do Brasil pode ajudar a identificar como tais desigualdades so construdas, postas
em ao e, de alguma maneira, conseguem se reproduzir ao longo das geraes.
Algumas regies podem ser particularmente cruciais, tais como aquelas que experimentam uma transformao bastante sbita da uma monocultura para uma
monoindstria. A regio ao redor do municpio baiano de So Francisco do Conde,
com cerca de 25 mil habitantes no ano 2000, localizada no Recncavo baiano, a 80
km de Salvador, um desses casos: interessante tanto por seu passado como um
dos beros da sociedade baseada na monocultura do acar no Brasil quanto por
seu presente, em virtude de sua renda per capita bastante elevada, derivada do
refino e da transformao do petrleo, combinada a um ndice GINI (que mede a
desigualdade) extremamente alto.
Minha pesquisa baseada em trabalho de campo entre dois grupos distintos
ainda que por vezes inter-relacionados: a) antigos trabalhadores das usinas de acar
e seus descendentes; e b) a primeira gerao de trabalhadores do petrleo e seus
descendentes. A isso acrescentamos, claro, material proveniente de arquivos e de
acidentes tais como o encontro do livro de registro da fazenda e usina Do Joo,
que teve um lugar central na pesquisa. Para ser capaz de descrever o longo perodo
de tempo, desde 1950 at o presente, nossa pesquisa concentrou-se em dois grupos
etrios: a gerao mais velha, atualmente na faixa de 60 a 90 anos, e a gerao mais
jovem, na faixa de 15 a 30 anos. Em janeiro de 2007, aps dois anos de pesquisa
em arquivos, histria oral, entrevistas aprofundadas e observao participante,
nossa equipe (composta por mim e quatro estudantes de graduao em final de
curso) comeou a aplicar um questionrio em uma amostra de 417 famlias. Este
levantamento, centrado na percepo da desigualdade em relao ao consumo,

terminologia racial, ao lazer e ao trabalho/desemprego, foi concludo em maro
de 2009, com a realizao de trs grupos focais, cada um com 9 a 13 participantes
(sobre os seguintes temas: trabalho e desemprego, cultura e identidade, consumo
e sexualidade). A tabulao e interpretao dos dados ainda est em curso. Dessa
forma, este artigo est relacionado parte qualitativa de nossa pesquisa.
Em muitos aspectos, minha pesquisa representa uma volta ao campo com
relao ao grande projeto Columbia/Unesco, que conduziu trabalho de campo
sobre a sociedade monocultora, entre 1950 e 1953, na mesma regio. (WAGLEY,
1963; WAGLEY; ROXO, 1970) Esse foi o perodo em que as primeiras perfuraes de
poos de petrleo foram feitas na rea. De fato, bem em frente fazenda e usina Do
Joo que ser estudada por William Hutchinson (1957) e mais tarde Maxine Margolis
(1975) e que naqueles anos tinha se tornado lugar de treinamento em pesquisa de
campo para outros jovens pesquisadores brasileiros o recm-fundado Conselho
Nacional do Petrleo, cujo nome logo ser rebatizado em Petrobras, construiu o
primeiro campo de poos de grande porte na Bahia, e o nomeou o que ento foi
percebido como uma provocao cultural contra o sistema monocultor dominante
com o mesmo nome da usina: Campo Do Joo.
Busco comparar as relaes e hierarquias sociais e raciais na era do acar e
na era do petrleo. Tambm tento comparar os diferentes sistemas de memria
que o acar e o petrleo desenvolveram. A indstria do petrleo teve um grande
impacto no sistema da memria talvez com a ajuda do fato de ser um capitalismo
sem capitalistas. Neste artigo, estou interessado nas consequncias da chegada e
do desenvolvimento da indstria do petrleo no cotidiano familiar, na formao de
identidades, na vida religiosa e em noes de negritude.
Em muitos aspectos, o estudo da gnese de desigualdades persistentes e
extremas um estudo dos diferentes estgios da modernidade e de suas conse
quncias para o sistema de dominao e hierarquia social, assim como para o tipo
de resistncia ao qual ele leva. Em meu projeto, eu e meus assistentes isolamos, para
propsitos analticos, trs geraes, cada uma das quais caracterizada por uma
fora diretriz principal na economia:
a) a cana-de-acar e seu sistema de memria e cultura;
b) o petrleo e seu muito mais poderoso sistema de memria e cultura
capitalismo sem capitalistas;
c) e a arrecadao do municpio de So Francisco do Conde relacionada
explorao do petrleo, a qual permite um populismo movido a petrleo
riqueza sem contrato social, tal como ocorre na maioria das sociedades
hidrocarburetadas (ver CORONIL, 1997; GUSS, 2000).
O a ca r como rep resenta o d o p a ssad o

Na historiografia brasileira tradicional, principalmente mas no exclusivamente no caso da historiografia popular, a produo de acar e lcool representa o
passado.4 Nesta tradio, o acar transforma-se no cone de um desenvolvimento
econmico caracterizado pela ausncia intrnseca de tecnologia, inovao e modernidade, assim como por relaes de trabalho distintas das modernas por serem
centradas no status (e hierarquia) e no no contrato relaes patriarcais, como
so definidas nesta tradio historiogrfica e em um certo gnero literrio que fez
do engenho e do canavial o ncleo de sua narrativa, e do qual Jos Lins do Rego
foi, no Brasil, o intrprete principal e mais amplamente lido. Na verdade o acar
tornou possvel a primeira globalizao: tinha um mercado e uma tecnologia globais
e, quando associado escravido, criou condies de vida e de trabalho bastante
similares em diferentes regies do mundo. O acar teve, historicamente, um efeito
homogeneizante sobre as relaes de trabalho, sobre a tecnologia e sobre o mundo
da finana e do crdito. Teve tambm, historicamente, um efeito homogeneizante
sobre o gosto! Como Sidney Mintz (1985) brilhantemente demonstrou, para que o
acar se tornasse uma mercadoria autenticamente global, um gosto global pelo
acar teve de ser criado afinal, comer acar em nosso mundo moderno no
uma coisa natural. Foi apenas quando a classe operria britnica passou a ter
uma dieta fortemente baseada no acar (na forma de doces, chs, bolos etc.) que
a demanda pelo acar de cana se estabilizou e passou a crescer at pelo menos o
advento do acar de beterraba na Europa.
Na Bahia, por um longo perodo, at j bem adentrado o sculo XIX, e mesmo
no sculo XX, a mais avanada tecnologia da poca estava nos engenhos e usinas
de cana. (SCHWARZ, 1976) Isso criava tanto a acumulao de capital quanto uma
condio proletria com um tipo especfico de cultura trabalhadora, a qual tinha
como elementos fundamentais uma constante nsia por terra, liberdade de movimento, propriedade da casa, tempo para si mesmo, respeito (homens) e reputao
(mulheres), e uma renda disponvel a ser gasta com o corpo (roupas, sabo, cuidado
do cabelo etc.). Os antigos trabalhadores mais velhos lembram-se da usina, e ainda
mais do trabalho nos canaviais, com uma mistura de nostalgia e medo. Eles recordam a constante escassez de comida e como tinham que conseguir comida extra
nos fins de semana e nos perodos aps o trabalho. A empresa no oferecia lotes
para que os trabalhadores pudessem ter uma horta (os gerentes entrevistados, ao
contrrio, afirmaram que todos os trabalhadores tinham direito a um lote e que
muitos cultivavam tabaco, a maior parte para seu prprio consumo). O mangue nas
imediaes era a fonte da maior parte da protena extra, fornecendo caranguejos,
4 Ver, entre outros, Manuel Diegues Junior e, para uma reviso crtica desta abordagem e de suas implicaes polticas,
Barickman (1996, 1998).
mariscos e algum peixe. O mangue no pertencia a ningum, ou melhor, era visto

como se pertencesse a todos.
Tambm as atitudes em relao pobreza se assemelham cultura operria de
qualquer outro lugar: o significado contestado de tomar da terra e da usina (furto
versus reapropriao; caar e pescar nas propriedades cercadas e se apropriar de
pequenas quantidades de produtos sendo considerados pelos trabalhadores como
direitos adquiridos e benefcios adicionados ao salrio, e pelos senhores como sinais
de uma intrnseca falta de disciplina). O tempo era estabelecido pela sirene da usina,
possivelmente um dos poucos relgios da regio, sempre sincronizado com as
mars o transporte aqutico, a pesca e a colheita dependiam da lua e das mars.
Nossa pesquisa vem tentando capturar como as pessoas se sentiam em relao
beleza e moda naqueles dias. Ouvimos que mesmo apesar da constante escassez
de tecido que caracterizava a vida diria, os trabalhadores insistiam em vestir-se bem
e com roupas limpas nos fins de semana. Depois do trabalho todos imediatamente
tomavam banho e trocavam de roupa. Aps o trabalho tentava-se simplesmente
pensar em coisas que no o vapor quente da usina ou o sol escaldante do canavial.
As memrias so de suor e calor. A limpeza parece ter sido uma forma de se reapropriar da prpria humanidade e manter um padro de vida razovel nas casas pequenas e lotadas que pontilhavam a fazenda e onde os trabalhadores podiam ficar (sem
nunca se tornarem donos). A limpeza, em conjunto com uma nfase na vida familiar
ordeira apesar da pobreza, era tambm uma forma de manter distncia das grandes
Figura 1 Casaro e fbrica do

Engenho Cajaba.
Foto: Livio Sansone.
multides de cortadores de cana temporrios, contratados imediatamente antes da

colheita para potencializar a produo, e que vinham usualmente do interior mais
rido (na memria dos antigos trabalhadores entrevistados em So Francisco do
Conde, esses trabalhadores sazonais eram muitas vezes representados como uma
combinao de gente que trabalhava duro e ganhava por produo, homens rudes,
e mesmo violentos, e simplrios que os mestres usavam para manobrar contra os
trabalhadores locais regulares que viviam na fazenda o ano todo). A limpeza era
agradvel, mas tambm uma forma de marcar uma posio prxima vida citadina
e ao que se percebia como sendo moderno (no portugus popular da Bahia o termo
tambm significa jovem). Um pedao de sabo era o presente tradicional para uma
criana recm-nascida ou para recm-casados. A moda metropolitana era mediada
pela costureira local, que obtinha seus modelitos de revistas ocasionais que uma
Figura 2 Cortadores de cana.

das muitas mulheres locais que trabalhava como empregada em Salvador trazia
em um de seus retornos peridicos (a viagem a Salvador durava um dia de barco
hoje so 90 minutos de nibus). Em algumas ocasies as roupas eram modeladas a
partir de um vestido doado por uma mulher de classe mdia-alta a sua empregada.
Os homens ficavam sabendo da moda e das tendncias por diversos colegas na usina
ou nas fazendas que viajavam a Salvador a trabalho tais como os embarcadios
nas balsas que levavam acar e aguardente. Esta no parece ser a vida da classe
operria em engenhos, usinas e canaviais em qualquer lugar do planeta?
De fato, a usina Do Joo, com seus aproximadamente mil trabalhadores alm

de outros mil nos canaviais, era o fulcro da modernidade na regio: da dcada de 1940
at 1969, quando faliu, a usina tinha o maior armazm de vveres e o nico cinema
das imediaes. Nos finais de semana as pessoas vinham do pequeno povoado
bem em frente entrada principal da usina para participar de festas, ouvir msica,
comprar roupas e tecido, ou apenas para saber das novidades. A usina tinha uma linha
frrea especial, um porto e uma frota de balsas, os nicos caminhes do municpio
e concentrava praticamente todos os trabalhadores especializados das imediaes.
Contudo a agroindstria do acar e do lcool, especialmente no Nordeste do
Brasil, veio a ser associada ao atraso a ausncia intrnseca de tecnologia, inovao
e modernidade. assim na historiografia popular, que foi especialmente importante
no processo de construo nacional no Brasil tal como no resto da Amrica Latina.
Meu argumento que esse atraso intrnseco no pode ser tomado ao p da letra e
tem de ser entendido como uma construo cultural. No Brasil moderno, eu diria
que na Bahia desde os anos de 1970, quando se deu um aumento da industrializao
ao redor do desenvolvimento da maior planta petroqumica da Amrica Latina, no
prprio municpio de So Francisco do Conde, tanto os ricos quanto os despossudos,
por razes obviamente opostas, tinham de representar a cultura do acar como
algo do passado, e no como a me de grande parte do presente. O objetivo dessa
representao era prevenir qualquer reivindicao material e simblica baseada na
escravido ou na relao senhor-escravo. Como expus em outro lugar, a escravido
no pode ser lembrada to intensamente nem pode ser facilmente transformada
em patrimnio cultural (incorporado em lugares) quando sua memria est ainda
viva tanto na cultura popular quanto na cultura de elite. (SANSONE, 2000)
A principal especificidade de So Francisco do Conde, quando comparada
a outras regies produtoras de acar, est no domnio da cultura, da religio e
da linguagem das relaes ou hierarquias raciais, assim como a forma pela qual
esses elementos se relacionam a estratgias empregadas pelas elites para manter
sua posio ao longo de um grande perodo em uma situao em que, desde a
abolio da escravido at o presente, os brancos so muito poucos e decrescem
em nmero no municpio. O samba (especialmente a verso local do samba de roda),
a capoeira e um conjunto de rituais religiosos, combinando o catolicismo popular
ibrico com rituais de origem africana, eram elementos estabelecidos da vida social,
e especialmente desde os anos de 1950 quando o samba e a capoeira passaram a ser
praticados tambm no terreiro em frente casa da famlia do dono em sbados
especiais, a prpria filha do dono tinha de cair no samba para mostrar o quanto era
boa na dana. De forma similar, os dois sacerdotes bem conhecidos do que hoje
seriam chamadas de casas de umbanda e candombl eram respeitados e o dono
da usina tirava seu chapu ao passar em frente a suas casas de culto. De maneira
interessante, a mesma filha que tinha de sambar no terreiro da usina, conforme nos
foi contado, no tinha permisso para sambar em Salvador. Conforme vimos no

trabalho de outros pesquisadores trabalhando com as dcadas imediatamente aps
a escravido (ver FRAGA, 2007; MATTOS, 2005), na memria de nossos informantes,
algumas das quais datam dos anos de 1920 e 1930, a linguagem da cor e da raa
era evitada, por diferentes razes, tanto pelos trabalhadores quanto pelos patres.
A linguagem aceitvel entre diferentes grupos sociais era a de classe (trabalhadores
versus encarregados, administradores e donos) ou gnero. Por exemplo, antigos
trabalhadores lembram-se com algum prazer que naquele tempo podia-se falar
com o dono, Dr. Vicente, de homem para homem embora um estivesse sobre
um cavalo e o outro segurando um faco. Dr. Vicente era conhecido por ser duro,
mas justo, com frequncia acrescentando um pouco de dinheiro ao envelope do
pagamento de certos trabalhadores e insistindo que o contedo era o valor oficial
(e mnimo) oferecido a todos.
O p etr l e o rep resenta nd o a mo d erni d ad e

Ao contrrio do acar, tanto na memria popular quanto na literatura oficial
sobre o desenvolvimento econmico brasileiro, o petrleo representa a modernidade.
Em poucas palavras, meu argumento o de que na Bahia o petrleo atravs da
companhia estatal chamada primeiro de Companhia Nacional do Petrleo e depois
de Petrobras tornou a transio para uma modernidade plena um tanto mais fcil,
ainda que no tenha abolido as desigualdades. (BRANDO, 1998; COSTA PINTO,
1958) Ele levou a um conjunto de mudanas, mas corroborou outras tendncias.
Deixem-me ficar com o conjunto de mudanas:
a) pela primeira vez na regio a habilidade tcnica foi altamente valorizada
no mercado de trabalho trabalhadores e tcnicos especializados que haviam
adquirido seus conhecimentos nas usinas, como aprendizes, foram atrados para
a indstria do petrleo que combinava salrios muito mais altos e uma cultura
fabril menos hierrquica. Em certa medida, o trabalho manual pesado tambm
recebeu um status mais elevado, pois em sua primeira dcada a empresa contratou
tambm milhares de trabalhadores no-especializados da regio para a construo
de estradas, portos e a refinaria;
b) ao contrrio dos trabalhadores das usinas e canaviais, os empregados da
Petrobras gostavam de exibir depois do horrio de trabalho seus macaces azuis
e suas botas de ponta de metal sujos de lama e petrleo (que eles chamavam e
chamam de o mineral). Ouvimos muitos relatos de trabalhadores do petrleo
chegando ao cais, onde barcos da empresa deixavam toda noite aqueles que vinham de poos na baa a uma ou duas milhas da praia, e entrando direto em um
bar, com suas roupas sujas e seus capacetes amarelos. A histria prossegue com
esses trabalhadores pagando diversas rodadas de bebida a todos os circunstantes.

A lama e o petrleo tinham de ser exibidos e mesmo encenados, como era o caso,
como um ato de vingana contra os ricos. O consumo conspcuo era em geral a
forma de entregar a mensagem elite citadina aucareira tradicional. Assim, ficamos
sabendo que um desses trabalhadores, ao desembarcar no cais, ofereceu o dobro
do preo por um peixe venda na feira local apenas pelo prazer de tir-lo das mos
do prefeito, um representante da elite aucareira, que, em um ato de generosidade
pblica, tinha encomendado o peixe para presentear uma velha senhora pobre e
doente. A exibio do prprio corpo operrio assim como do dinheiro ganho por
meio dele era a mensagem que a nova elite proletria mandava velha elite poltica
e econmica (at 1972 todos os prefeitos haviam vindo de umas poucas famlias de
donos de usinas de acar e fazendas);
c) a Petrobras mudou a estrutura de emprego radicalmente tambm em termos
de gnero, ao contratar at pouco tempo atrs apenas homens. Na usina de acar
e no canavial as mulheres participavam da produo, pelo menos nos meses mais
cheios da colheita e da moagem da cana. A Petrobras institucionalizou pela primeira
vez na classe mais baixa o papel de dona de casa, e, no caso de morte do marido, o
que ocorria muito frequentemente especialmente nos primeiros vinte anos por conta
da alta taxa de acidentes, o papel de pensionista uma dona de casa recebendo a
aposentadoria em nome de um marido falecido. Na mesma linha vieram direitos
de aposentadoria em geral (praticamente desconhecidos na indstria do acar),
cuidados de sade para toda a famlia do trabalhador e cursos de alfabetizao e
tcnicos para os trabalhadores (aps os anos de 1980 a Petrobras passou cada vez
mais a contratar apenas trabalhadores especializados e candidatos com diplomas
tcnicos). Essas providncias foram acompanhadas de um complexo processo duplo
no que concerne vida familiar: por um lado, tanto a empresa quanto as esposas
exerciam presses em direo formalizao da paternidade e aos benefcios sociais
decorrentes, o que reforou os laos da famlia nuclear; por outro lado, esse processo
de reconhecimento formal transformou o que de outra forma teriam sido mes
solteiras em recebedoras de alimento, as quais passavam a conformar a segunda e
algumas vezes a terceira famlia do trabalhador do petrleo;
d) um bom cuidado de sade para os trabalhadores e suas famlias, algo de que
a Petrobras se orgulha, significa, como a viva de um trabalhador do petrleo nos
contou, que as crianas param de morrer. Em um perodo muito curto a condio de
sade dessas pessoas melhorou dramaticamente. Vale a pena ressaltar que esse o
aspecto positivo dos anos dourados da Petrobras de que as mulheres tendem a se
lembrar mais. Os homens, por seu turno, gostam de recordar as novas oportunidades
de formao tcnica e de consumo. Nos termos de Mara Viveiros os homens da
indstria do petrleo so lembrados como quebradores e cumpridores so os
melhores provedores disponveis no mercado matrimonial, mas tambm os mais

extravagantes, rueiros e promscuos na regio;
e) com uma renda excedente veio a propriedade da casa em oposio a
morar em casas na terra da usina, pelas quais no se paga nenhum aluguel formal,
mas onde se deve fidelidade companhia (morar de favor);
f ) a promoo da alfabetizao afetou poderosamente os mecanismos da
memria e as noes de direitos;
g) relaes de trabalho formais e niveladoras, em oposio a relaes semelhantes a castas. O sindicalismo tornou-se possvel e foi, por vezes, at estimulado
pela Petrobras para ser desencorajado novamente durante a ditadura militar de
1964-1983;
h) renda excedente a gerao geladeira, como ficou conhecida a primeira
gerao de trabalhadores que puderam comprar uma geladeira, usava o consumo
conspcuo para aceder a formas visveis de exerccio de poder;
i) essas mudanas econmicas e sociais foram acompanhadas por um processo
de diversificao, segmentao e especializao no domnio da experincia religiosa.
Desde os anos de 1950 at a dcada de 1990 verificou-se um processo que partiu
de uma situao de monoplio por parte da Igreja Catlica, em associao com
o catolicismo popular ibrico e um conjunto relativamente informal de tradies
afro-catlicas, e chegou-se a uma situao caracterizada pelo que os socilogos
definem como um mercado religioso, consistindo da Igreja Catlica, do catolicismo
popular, casas de candombl propriamente estabelecidas e uma variedade de
igrejas pentecostais. H alguma evidncia de que os anos de 1950 foram o perodo
em que dois passos importantes desse processo foram dados, ambos por famlias
de trabalhadores da Petrobras: a fundao do primeiro templo da igreja pentecostal
Assembleia de Deus e o estabelecimento das duas primeiras casas de candombl
organizadas de acordo com um modelo largamente inspirado nas principais casas
tradicionais baseadas em Salvador. No que tange religiosidade de origem afro-catlica, naqueles anos observou-se uma transio de locais de culto informais e
frequentemente mveis para templos, assim como de prticas muitas vezes definidas
como bruxaria, mesmo por aqueles que as tinham em alta estima, para o que agora
chamado de religio ou apenas de candombl;
j) de modo interessante, nas entrevistas com trabalhadores aposentados do
petrleo, a expresso negro aparece nas narrativas apenas aps o estabelecimento
da Petrobras no municpio. Isso algo que ainda estamos explorando, mas est
claro que certo grau de orgulho negro acompanha tanto o sindicalismo petroleiro
quanto alguns dos smbolos associados prpria indstria do petrleo. Percebe-se
facilmente como os trabalhadores do petrleo se orgulham de chamar o mineral
de ouro negro, ou o quo facilmente eles utilizam o trocadilho Petrobras/Pretobras.
H oj e: r e ceita s d o p et rl e o, mu ni c p i o
m i l io n r i o e mo n tes d e gente p ob re
Uma das razes para a escolha de So Francisco do Conde para uma pesquisa
sobre a desigualdade extrema que o municpio o primeiro ou o segundo do
Brasil em termos de riqueza por habitante, e ao mesmo tempo um campeo em
termos de baixo ndice de Desenvolvimento Humano. As receitas provenientes
de royalties, extremamente altas e em ascenso, so retidas em sua maioria pelo
municpio e no mais pelo governo federal, como no passado, em virtude do que
estabelecido na constituio progressista ps-ditadura de 1988 e sua nfase em
descentralizao. Essas grandes quantias de dinheiro so administradas por um
nmero relativamente pequeno de pessoas que ocupam o governo municipal. Em
poucas palavras, uma nova elite local encontra-se impressionantemente empoderada por esses royalties, tendo vindo a representar um terceiro poder na histria
de So Francisco do Conde, possivelmente o mais poderoso de todos, depois dos
bares do acar visveis (capitalistas com pouco capital) e dos invisveis diretores
da Petrobras (capitalismo sem capitalistas). Uma nova e mais recente trama de
desigualdade junta-se a outra, tradicional.
Tal situao, de uma economia e uma elite movidas a royalties, vem a efeito
poderosamente a partir do fim da dcada de 1980, o perodo da redemocratizao no qual a Petrobras suspendeu a perfurao e a explorao de poos em
So Francisco do Conde (muitos poos foram reabertos em 2006, levando a um
renovado interesse entre os jovens por um emprego na indstria do petrleo) e
limitou seu uso do territrio grande refinaria a qual rende a maior parte dos
royalties acima mencionados.
A economia local tem funcionado, largamente, graas redestribuio de parte
do valor dos royalties em forma de apoio, subsdios, vantagens e at privilgios para
uma parte da populao geralmente aquelea mais afinada com a corrente poltico-familair que domina o governo do municpio. Mesmo que hoje a Petrobras contrate
menos pssoal localmente que umas dcadas atrs, a quase completa ausncia de
alternativas econmicas de alguma forma comparveis imagem poderosa que a
Petrobras (e a riqueza gerada direta e indiretamente da e na indstria petrolfera)
cria de si na regio, aumenta o grau de dependncia de grande parte da populao
dos royalties e dos polticos que podem distribu-los. A tradicional pouca fiscalizao
da arrecadao do Municpio, junto ao alto grau de corrupo da mquina pblica
que os royalties parecem induzir e possibilitar, tm favorecido o crescimento tanto
de uma peculiar economia submergida quanto de narrativas em torno das fortes
desigualdades que podemos chamar de mgicas: porque centradas no fato que
nem a gnese nem a fonte da riqueza e dos processos de acumulao so visveis

ou gerenciveis por baixo.
Neste contexto, mais importante do que cursar uma faculdade, aprender uma
profisso ou uma tcnica produtiva aprender a criar e manter boas relaes com o
poder local. At o pequeno comrcio parece ser afetado por esta economia mgica:
em S. F. do Conde h de fato muito menos comrcio de rua e pequenas lojas que
nos municpios limtrofes onde o impacto dos royalities menos marcante.
O mtodo dos grupos focais, pouco usado em cincias sociais nesta regio e
de praxe somente na pesquisa mercadolgica, mostrou-se muito til para pesquisar
este tipo de entrelinhas, a economia submergida e a corrupo temas que tinham
ficado pouco iluminados na pesquisa por meio de questionrio. Vale a pena salientar
que este levantamento apontou por um alto percentual de informantes como
no tendo rendimento, mesmo quando era bvio que houvesse alguma renda e
consumo. Assim como apontou por um debate local intenso em torno de questes
tais como: os royalties so uma soluo ou um problema; tm feito bem ou do mal;
tm criado possibilidades ou contribudo para nos tornarmos mais passivos ainda?
Ou, nas palavras de uma participante do grupo focal sobre trabalho e desemprego,
Aqui a situao to grave que pra no dizer preguioso a gente diz acomodado.
Neste grupo muito tem se perguntado tambm porque tem sido muito mais fcil
repassar os royalties que cumprir as regras contratuais que previam a contratao
de pelos menos 20% da mo e obra no Municpio em todas atividades ligadas
extrao e refino do petrleo.
Apesar deste contexto, determinado pela desigualdade renovada, pelos escndalos de corrupo e por um conjunto de prefeitos afastados de seus cargos (a
maior parte aliados a grupos de interesses polticos conservadores no Estado da
Bahia). So Francisco do Conde foi o municpio do Brasil que produziu a mais alta
percentagem de votos em favor da presidncia de Lula em 2002 (cerca de 90% dos
votos vlidos!).
M em r i a
Acar e petrleo so associados com diferentes infraestruturas da memria.
O mundo do acar produz trs conjuntos de memrias: aquele visto de baixo, o
de cima para baixo e o que decorre do ponto de vista do partido comunista e seus
porta-vozes. O primeiro tende a ser centrado no indivduo, seno individualista. a
expresso de proletrios iletrados como tais, sem uma conscincia de classe, a qual
temos de procurar nas entrelinhas: um conglomerado de casos pessoais na maioria
das vezes de uma relao dual com um encarregado ou administrador. Mesmo
quando ouvimos falar de humilhao ou resistncia isso geralmente relacionado
a um indivduo, mesmo no caso de reao violenta a uma ofensa pessoal tal

como ser tratado aos gritos por um preposto ou administrador na presena de
companheiros de trabalho. O segundo conjunto est relacionado aos ricos: eles tm
um conjunto de memrias bastante adocicadas muito bem-estruturadas atravs de
lbuns de famlia, rvores genealgicas familiares, publicaes de historiadores e
antroplogos locais (algumas de etngrafos ou historiadores autodidatas), diversas
autobiografias ou romances nostlgicos sobre o passado. Memrias de resistncia
coletiva podem ser encontradas nos artigos de O Momento, o semanrio comunista
baiano para cortadores de cana e trabalhadores nas usinas, publicado entre o fim
dos anos de 1950 e o comeo da dcada de 1960: nas entrevistas com trabalhadores
ou nas afirmaes de trabalhadores, o plural ns a nica forma utilizada. Em O
Momento esses trabalhadores so sempre referidos no plural, a no ser que o artigo
trate de alguns lamentveis casos de maus-tratos contra trabalhadores. A vontade
dos trabalhadores, sugere-se, positiva quando expressa no plural, sendo negativa
quando individualizada porque supostamente individualista.
Quando voltamos s entrevistas em profundidade, vemos que muito da resistncia dos trabalhadores do acar o resultado de tentativas e reivindicaes
individuais a maior parte tentativas de recuperar sua prpria humanidade e obter
respeito e mesmo individualidade. Quando os trabalhadores da usina e dos campos mobilizam uma identidade coletiva, quase sempre trata-se da masculinidade
hombridade, de ombro a ombro, como o etngrafo Cmara Cascudo j disse
muitos anos atrs. A masculinidade a ligao entre o dono da usina e o trabalhador
especializado, e entre o preposto e o cortador de cana. Infringir as leis silenciosas
do respeito, tal como gritar com outro homem, para no mencionar ameaar outro
Figura 3 - Trabalhadores de usina.
Foto: Autor desconhecido.
homem do recurso violncia, especialmente em pblico, pode conduzir a uma

reao (tambm violenta). Obviamente, isso aponta para a necessidade de alguma
reflexo sobre o papel da honra na reivindicao da identidade (masculina) assim
como da persona em uma sociedade marcada pela escravido.
A cor torna-se parte das narrativas dos trabalhadores apenas em raros episdios
determinados. A condio proletria, na maioria dos casos, vista como menos
restritiva e limitadora que a da pessoa negra nos canaviais assim como atualmente
nas instalaes petrolferas. A cor tendia a emergir quando ns, como entrevistadores,
estimulvamos o tpico, mas no espontaneamente. No grupo mais jovem, que
tende a ser tambm mais instrudo e mais frequentemente desempregado que
seus pais, o termo negro usado mais amide e h uma inclinao levemente
mais pronunciada a reconhecer a discriminao racial como um fato da sociedade
brasileira possivelmente, como argumento em outro lugar (SANSONE, 2003a), isso
resulta de uma vida social mais misturada, e de margens maiores de manobra, que
cruzam diferentes fronteiras sociais e de cor, em comparao com seus pais, que
tendem a ser mais locais e tm muito menos mobilidade em suas horas de lazer
em pblico. preciso ressaltar que o termo negro mudou de sentido ao longo
do ltimo sculo, nesta regio e no Brasil como um todo, de um termo percebido
como uma imposio (algo de que outros o chamam) ou como pejorativo, para
um termo assertivo, visto atualmente como parte da autodefinio. Parece que a
negritude torna-se interessante, como fator que conduz a uma maior autoestima,
apenas quando pode ser percebida, ao menos em certa medida, como uma escolha.
Figura 4 - Trabalhadores de usina.
Foto: Autor desconhecido.
Os mecanismos da memria so entre trabalhadores da Petrobras um tanto

opostos queles dos trabalhadores dos canaviais e da usina. A alfabetizao, a
imprensa sindical, o Sindipetro (um poderoso e influente sindicato), campanhas publicitrias nacionais, boletins da empresa, a mera existncia de instalaes extremamente visveis (em oposio s runas da usina Do Joo) e, nos ltimos anos, at um
projeto, inspirado e liderado pela administrao nacional da empresa, de recuperar
a histria e a memria da Petrobras o Projeto Memria da prpria Petrobras tenta
transformar uma cultura corporativa em patrimnio histrico (nacional).
No admira que na regio tenha sido um tanto mais fcil reunir material sobre
os ltimos cinquenta anos, dominados pela Petrobras, que sobre o perodo anterior,
muito mais longo, dominado pela produo de acar e lcool.
A i nven o d a c u l tu ra e a tra nsf orma o

da c u l tu ra p o p u l a r e m c u l tu ra a f ro - b a i a na
Ainda que minha pesquisa tenha um enfoque mais amplo, no esboo que fao
a seguir concentro-me na mudana cultural. Vejamos quando, como e por que a
frica e seu tropo ou a terminologia de cor adentra as estruturas de memria acima
mencionadas e o universo da produo cultural ou as narrativas sobre a cultura.
Afinal o Atlntico Negro existe pela graa de um conjunto de cones compartilhados, relembrados e retrabalhados em diferentes regies: a frica, obviamente, mas
tambm a raa, noes de beleza, alma, ritmo e sofrimento/resistncia (a memria
coletiva de uma grande injustia).
A comear pelo lugar da frica na cultura popular e narrativas de mudanas na
negritude: de implcitas na era do acar a explcitas na era do petrleo. A criao
das duas mais importantes casas de candombl na dcada de 1950 desempenha
um papel fundamental em voltar a lembrar e a referir-se frica em So Francisco
do Conde, o que se refora na dcada de 1970. De fato o que tem sido chamado
de reafricanizao da Bahia um processo que comeou na cidade de Salvador e
mais tarde espalhou-se para o resto do Estado e os estados limtrofes (sobretudo
Sergipe, Alagoas e Pernambuco). Curiosamente, mesmo que tenha redescoberto o
tropo da frica, em grande medida a partir de um modelo centrado em Salvador,
o Recncavo representa uma rea identificada por muitos como sendo a raiz de
diversos aspectos que compuseram o que foi definido, dos anos de 1930 para c,
como cultura afro-baiana: dos ingredientes da comida a roupas, instrumentos
de percusso, samba de roda, construo de barcos e canoas e bruxaria da
que vm as poderosas ervas. De toda forma, tambm em So Francisco do Conde
percebe-se que, para obter a aceitao da elite local, e tornar-se parte do ambiente
cultural do municpio, as casas de candombl tm de se assemelhar em termos
de estrutura, liturgia e mesmo no nome, a um modelo ideal representado por um

conjunto de autnticas casas de candombl em Salvador, na maioria das vezes
associadas nao nag/iorub. Diversas casas de candombl menores e mais
pobres so ignoradas pela administrao municipal e por seu bastante generoso,
ainda que imprevisvel, sistema de apoio a grupos culturais e religiosos, por no se
encaixarem naquele modelo ideal inspirado por Salvador. Vale ressaltar que poucas
dessas casas aderiram Federao Baiana do Culto Afro-Brasileiro, e que as duas
casas que menciono tm em seu certificado que so da nao angola, mesmo tendo
adotado recentemente nomes iorubs.
Na prxima etapa de nosso trabalho de campo enfocaremos o processo de
transformao de algo que no chegava a ser denominado (mas simplesmente
feito ou desempenhado de forma costumeira) em cultura popular a partir dos
anos de 1970 e em cultura afro-baiana na dcada de 1990. Investigaremos atores
locais e externos, agendas e agentes nessa revoluo cultural. Nos anos de 1990
o Municpio, capaz de pagar salrios melhores que os de Salvador, atraiu levas de
professores do nvel bsico e produtores culturais da capital. So Francisco do Conde
ficou bastante conhecida em toda a Bahia, por seus grandes espetculos musicais
ao ar livre, por suas festas de So Joo e por seu carnaval, que inclua o assim dito
carnaval cultural, um desfile dos grupos culturais do Municpio eventos bastante
grandes para uma cidade relativamente pequena como aquela. Os prefeitos e seus
assessores convenceram-se progressivamente que investir em cultura valia a pena,
que a criatividade cultural colocaria So Francisco do Conde no quadro do turismo e
que a cultura, agora cada vez mais afro-baiana, era algo que tinha de ser promovido.
Em 2005, s vsperas das eleies locais, a prefeitura do municpio distribuiu milhares
de camisetas gratuitas apregoando um texto conciso, mas pungente: So Francisco
do Conde Capital Cultural.
Figura 5 Estandarte do Razes de
Angola no Pel.
Figura 6 Samba de roda em
So Cristovo.
Co r p o, co r, b eleza e sexo
Nossa pesquisa tambm concentrou-se na interseo entre cor, beleza e sexualidade, ou a poltica do corpo. Esses fatores operam, acredito, em combinao
uns com os outros em contextos muito diferentes. Entretanto, no caso do Brasil,
essa interseo possivelmente ainda mais importante para um estudo da relao
entre desigualdades persistentes e hierarquias raciais. O Brasil um pas que tem
sido representado como o gigante dos trpicos, em que as elites intelectuais tm se
empanturrado com a possibilidade de conjugar os trpicos, a raa brasileira negra
e mestia e os ditames da modernidade ocidental. tambm um pas que tem feito
da mistura de raas, e da produo da variedade fenotpica, algo a ser celebrado na
cultura popular, ao mesmo tempo em que se estabeleceu ao longo do tempo uma
complexa pigmentocracia com o branco puro e o africano puro nos extremos. Na
verdade essa escala de classificao no depende essencialmente da cor propriamente, mas de uma combinao de cor da pele, tipo de cabelo, largura dos lbios
e do nariz e formato da cabea, alm do tipo de p (algumas pessoas podem jurar
que alguns negros tm ps realmente africanos, grandes, rudes e com o calcanhar
achatado). A qualidade de uma pessoa resulta da combinao desses traos com
os sinais corporais de trabalho manual ou perigoso, tais como calos, unhas sujas ou
quebradas, cicatrizes e doenas de pele (principalmente fungos). Ler o corpo no
uma coisa fcil, e a habilidade em faz-lo torna voc o verdadeiro baiano. A fluncia
nesses cdigos , ademais, imperativa no trabalho de campo, uma vez que indagar
muito diretamente sobre discriminao racial pode inibir um informante; perguntar
sobre o marido ideal, sobre o que um cabelo bom ou um corpo bonito, ou apenas
sobre o amor (que conjura todos esses elementos) tem funcionado para mim como
um gatilho mico esse o tipo de pergunta que as pessoas gostam de responder
e que toca numa corda familiar para muitos informantes, porque essa a maneira
pela qual as pessoas falam de raa no Brasil. O fentipo pode ser importante no
Brasil, onde cabelo louro e olhos azuis tm sido desde h muito associados riqueza
e mesmo modernidade. Em So Francisco do Conde, onde, de acordo com dados
do ltimo censo, os brancos representam meros 7% da populao, a maior parte
dos brancos o so por definio e, mais do que no mercado de trabalho ou em
contatos com a polcia, como ocorre em partes do Brasil onde h um maior nmero
de brancos, a cor e o fentipo contam muito no domnio do namoro e do casamento.
Este obviamente um sistema que levou criao de um habitus racial que
tanto especfico da regio quanto transforma e reinterpreta imagens de beleza,
raa, branquitude e gosto que podem tambm vir de muito longe. No um sistema
esttico e autossuficiente. Algumas mudanas de maior monta tiveram lugar com o
advento do petrleo, como o caso do macaco azul, por meio do qual pela primeira
vez o corpo sujo do operrio pde significar status. Por outro lado, outras mudanas
ocorreram nas duas ltimas dcadas em virtude da revoluo demogrfica (tardia)
e da emergncia da pessoa/gerao mais jovem como um novo grupo social,
e da popularizao da noo de permanecer jovem e em consequncia bonito,
agora tambm entre as classes mais baixas. Um fator adicional de mudana o que
podemos chamar de popularizao do feminismo, que tem afetado a construo do
mercado matrimonial masculino os homens so agora cada vez mais importantes
no apenas como provedores, mas tambm como companheiros. Hoje em dia
essas mudanas afetam a percepo da cidadania, algo que atualmente tambm
se tornou, em muitos sentidos, estetizado. Ser um cidado satisfeito tambm
ter um corpo saudvel que pode ser percebido como bonito e que experimenta o
prazer. Continua...
gu isa d e conc l u so: col o ca nd o

a n egr itu d e em seu contex to
Tambm nessa regio da Bahia podem-se ver traos globais em ao, tais
como no tipo de cultura negra (jovem) que est sendo criada, a qual gira cada vez
mais em torno da estetizao da negritude, associada a prticas corporais e poltica
do corpo, e menos da vida religiosa. Ao contrrio, a vida religiosa constituiu a base
do que tem sido chamado, especialmente em Salvador, de cultura afro-baiana.
uma cultura centrada na prtica do candombl e de seu universo cultural (consistindo do samba, da culinria de matriz africana e de roupas e adereos especiais).
At aproximadamente quinze anos atrs em So Francisco do Conde, as casas de
candombl e suas comunidades eram, basicamente, os nicos lugares e meios
atravs dos quais a memria da frica e da escravido era preservada por via de
genealogias complexas e conjuntos de tradies locais centradas em famlias
religiosas fazendo de forma bastante hierrquica a intermediao entre o presente
e um passado africano mgico. No obstante, apesar do fato de que as formas locais
de produo cultural negra e de exibio da negritude, assim como as formas pelas
quais as novas geraes expressam sua insatisfao com as desigualdades sociais,
usam em uma medida crescente os cones e a linguagem do que se poderia chamar
de negritude global ou cultura negra global, h certos aspectos da vida que parecem
demonstrar um alto grau de resistncia aos fluxos culturais globais, mesmo se
esto envolvidos na linguagem atrativa da negritude. Ainda que isso no possa ser
detalhado neste artigo, posso afirmar que a linguagem do conflito e da negociao,
mesmo entre os jovens, est ainda imbuda da tradio relativamente local que se
inclina aceitao de desigualdades sociais extremas e ao alvio da insatisfao
pessoal atravs de vlvulas de escape que evitem frices alm do ponto de ruptura
com os ricos seja o dono da usina, os diretores da Petrobras ou, hoje em dia, o
prefeito e seus assessores mais imediatos.
Nos estudos tnicos sempre houve um conflito entre as explicaes de cunho
cultural e as de cunho estrutural no que respeita s estratgias de minorias tnico-raciais no mercado de trabalho, por exemplo. Em termos gerais, estudiosos de
esquerda optaram pela estrutura, enquanto os que se inclinam direita optaram pela
cultura. Essa no , obviamente, uma maneira de fazer jus s questes levantadas
pela relao complexa entre mudana econmica, mobilidade social e posio
tnico-racial. Em minha pesquisa tentei escapar desse dilema, ao enfocar a histria
como o contexto formativo das relaes intertnicas atuais. Minha tentativa a de
evitar as armadilhas do presentismo que acompanham abordagens derivadas da
teoria da escolha racional.
O truque, atualmente, consiste em combinar a dimenso histrica a uma ateno a mudanas recentes, especialmente aquelas resultantes da globalizao. Ou
seja, nada de novo sob o sol para a metodologia: temos de continuar atentos tanto
a continuidades quanto a rupturas.
Possivelmente o principal finca-p deste artigo a percepo de que os
processos de formao de identidade no so a-histricos nem inerentemente
translocais. (HANDLER, 1994) Na verdade, identidades, e mesmo as que se referem
s grandes identidades ou projetos tnicos transnacionais5, apesar de fazerem uso
de cones que sempre foram translocais, tais como frica, negro ou branco, esto
frequentemente relacionadas a localidades e contextos especficos. Mesmo quando
se consideram apenas aquelas partes do mundo em que as condies de vida so
h muito ditadas pela economia de mercadorias globais, tais como o acar e o
petrleo, no existe um jogo identitrio internacional com regras universalmente
vlidas. A criao de identidades, obviamente em especial a das grandes identidades
, contudo, sempre um caso de trnsito entre o global e o local, assim como entre o
uso popular e erudito de categorias indgenas, entre o nativo e o analtico.
Em muitos sentidos, a identidade (tnica), como se diz hoje, uma criao da
modernidade que s pode tomar forma onde e quando as condies da modernidade e da modernizao esto dadas. (GLEASON, 1983) Condies da modernidade
podem existir, claro, mesmo no contexto de acesso segmentado e desigual aos
cones da modernidade e ao que definido como cidadania plena, como parece ser
o caso da modernidade da Amrica Latina.6 Um bom exemplo do caso em questo
a relao entre negritude e modernidade, uma ligao tornada ntima por Du
Bois e, mais tarde, por Gilroy. De um lado, pode-se dizer que a modernidade em
5 Essa uma expresso que tomo emprestada do antroplogo francs Michel Agier, que fala de grandes projetos
tnicos: aqueles que parecem se beneficiar mais das foras da globalizao. Nem todo projeto tnico se beneficia
do processo; apenas aqueles que so de alguma forma exportveis, por no serem inerentemente relacionados a
um territrio especfico, por exemplo atravs de um sistema de genealogia.
6 Ver o trabalho recente dos socilogos Jess Souza e Jos Mauricio Domingues.
qualquer estgio sempre cria as condies para a formao de identidades e para

a redefinio de antigas lealdades. Por outro lado, temos de ter cuidado ao utilizar
interpretaes atuais da formao de identidades para analisar formas do passado.
As identidades antes do nascimento da identidade (Hobsbawm), e sua canonizao
nas Cincias Sociais (BRUBAKER; COOPER, 2000) foram com frequncia propostas
sob formas variadas como cultura, raa, campesino em vez de ndio, africano
em vez de negro ou preto.
Uma tentativa importante de explicar semelhanas e continuidades na formao da identidade negro versus branco por todo o mundo atlntico a noo
de Atlntico Negro. Deixem-me comear por dizer que o Atlntico Negro uma
poderosa perspectiva acerca de uma realidade histrica e no apenas o resultado
do pensamento voluntarista de Paul Gilroy. O Atlntico Negro, entretanto, sempre
representado de modo bastante unilateral como a nica soluo. Tendo a acreditar
que o tema do Atlntico Negro cai como uma luva para a anlise de outros fatores
e est muitas vezes entrelaado a outros poderosos sistemas e representaes
coletivos da memria. No caso do Recncavo da Bahia, o Atlntico Negro tem de
compartilhar influncias com o seguinte:
a) o estilo colonial portugus e as redes transnacionais que ele criou;
b) o catolicismo, em suas verses culta e popular, que produziu um tipo
brasileiro especfico de catolicismo barroco com uma nfase particular
em imagens como smbolos, tanto do sagrado quanto do humano, em
oposio ao que se poderia chamar de culto do mundo escrito que cresce
com o protestantismo centrado na Bblia;
c) a tradio meldica na msica, que no Brasil se combina ao que geralmente so consideradas influncias africanas o uso de percusso e de
pergunta-resposta sempre foram considerados elementos fundamentais
de africanismo na msica (LOMAX, 1970);
d) a economia, as relaes de trabalho e as culturas tornadas possveis pela
existncia de mercadorias globais (acar e mais tarde petrleo) cada
uma dessas mercadorias desenvolveu-se por meio de certa insensibilidade
para com costumes e culturas locais, ao introduzirem padres globais de
qualidade, gosto (no caso do acar), preo e tcnica;
e) finalmente, mas no menos importante, temos a experincia universal
e a cultura engendradas pela condio de classe tanto para a classe
trabalhadora quanto para a classe alta. Em outras palavras, a cultura das
elites, nos canaviais, por exemplo, demonstra um ncleo de traos comuns
(por exemplo, como se vestir e falar, o que ler, como tratar escravos e
serviais, polidez, atitudes em relao tcnica e a habilidades manuais)
diretamente introjetados do circuito global do acar e do lcool de cana.
Da mesma forma escravos e, depois da abolio, trabalhadores livres nos
campos e usinas responderam aos desafios de suas condies de trabalho

de maneira que sempre foram extraordinariamente universais, o que
sugere que, afinal, a condio proletria pode produzir uma cultura do
trabalho ou do trabalho assalariado que tende a ser universal.
Ou seja, temos de ser cuidadosos para no utilizar a perspectiva do Atlntico
Negro em qualquer situao, em qualquer circunstncia e muitas vezes como o nico
mtodo para explicar ou mesmo apenas representar traos na cultura popular de
pessoas com ascendncia africana (parcial) nas Amricas.
Em muitos sentidos, proponho uma abordagem terica que combina duas
tentativas clssicas de identificar semelhanas transnacionais dentro e atravs de
diferentes estilos coloniais e ecmenos do Atlntico Negro.
Se eu pudesse, colocaria juntas as percepes derivadas do foco de Charles
Boxer sobre a cultura da colonizao, centradas na especificidade do imprio martimo portugus e atentas a seus conjuntos de singularidades em comparao
a outros imprios e sistemas coloniais, e a etnografia das mercadorias de Sidney
Mintz sua rede, estrutura de poder, economia e cultura. Seria como reconciliar,
finalmente, duas tendncias contraditrias:
a) os traos inegavelmente especficos do estilo colonial portugus que
conseguiu produzir em um conjunto de locais bastante distantes uns dos
outros uma cultura razoavelmente similar de dominao baseada em uma
combinao de violncia e intimidade;
b) e a imanente brutalidade e insensibilidade das mercadorias globais que
irrompem nos diversos estilos coloniais e reas culturais.
Talvez se possam considerar essas duas tendncias aparentemente contraditrias como duas influncias mediando-se mutuamente.
Re f er n c i a s
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Baa de Todos
os Santos:
uma viso
da Geografia
1
Histrica
1 Ampliao do texto Baa de Todos os Santos, publicado nos Anais do V Congresso da Histria da Bahia.
(VASCONCELOS, 2004) Parte das referncias originria do meu livro sobre Salvador, publicado em 2002.
Qual a contribuio que a perspectiva da Geografia Histrica poder trazer

para um debate sobre a Baa de Todos os Santos?
A Baa de Todos os Santos poder ser tratada como um pequeno Mediterrneo,
numa referncia ao grande historiador Fernand Braudel, que colocou uma rea
geogrfica como tema central de sua tese, tendo estudado inicialmente o meio no
tempo geogrfico, ou seja, a histria quase imvel; seguindo com os movimentos de
conjunto, atravs do tempo social e concluindo com a histria dos acontecimentos,
dos tempos rpidos.
Na longa durao, a baa foi palco de eventos importantes, desde os combates
entre os tupinambs, nas suas grandes canoas aos ataques de navios holandeses
e de esquadras luso-espanholas enviadas para a defesa da cidade, assim como do
cerco das tropas portuguesas pelas tropas brasileiras nas lutas pela independncia,
entre outros eventos que a Histria registra.
Uma primeira questo pode ser colocada, inspirando-se em Albert Demangeon
(1933, p. 12), quando afirmou que no foi o rio Sena que trouxe vida a Paris, mas foi
a capital francesa que fez do rio Sena um via frequentada: a Baa de Todos os Santos
importante por causa de Salvador ou Salvador importante por causa da baa?
O fraco desenvolvimento do entorno da Baa de Camamu poder ajudar a responder
esta questo.
Diferentes perspectivas podem ser analisadas na Geografia Histrica, a partir de
uma periodizao proposta neste caso em trs etapas, embora com mais destaque
para a primeira.
Perodo de navegao vela (1501 c1840)

Lo cal i z ao
Como consequncia do Tratado de Tordesilhas de 1494, no espao que ficou
definido como Amrica Portuguesa, a Baa de Todos os Santos assumiu uma posio
central no litoral ocidental do Atlntico sul. A facilidade de navegao para a metrpole, devido relativa proximidade do continente europeu e s correntes favorveis,
certamente influenciou a deciso da Coroa portuguesa em fundar a capital colonial
no seu entorno, em 1549. No Regimento de Tom de Souza, est registrado:
[...] ordenei... fazer uma fortaleza e povoao grande e forte...; e por ser informado
que a Bahia de Todos os Santos o logar mais conveniente da costa do Brazil
para se poder fazer a dita povoao e assento, assim, pela disposio do porto e
rios que nelas entro, como pela bondade e abundancia e a sade da terra e por
outros respeitos; hey por meu servio que na dita Bahia se faa a dita povoao
e assento [...] . (AMARAL apud SILVA, 1919, t. 1, p. 263)
Sua localizao e importncia transformaram tambm o porto de Salvador em

uma etapa em direo s ndias, e posteriormente, em porto negreiro com relaes
diretas com o continente africano.
D i men so
Uma primeira dificuldade nesse tema vem das imprecises terminolgicas:
em princpio, um golfo maior que uma baa, porm o maior acidente geogrfico
desta natureza a denominada Baa de Bengala.
De fato, a dimenso uma vantagem da Baa de Todos os Santos: podia abrigar
importantes esquadras navais. J em publicao de 1576, Pero Gandavo (1980, p. 89)
informava que a Capitania tinha [...] uma Bahia mui grande e fermosa..., que podem
entrar seguramente quaesquer nos por grandes que sejo: a qual he tres legoas
de largo, e navega-se quinze por ella dentro. Um viajante francs, Dellon, em 1687,
comentava que [...] la baie, dont le fond est trs bon partout et qui est capable de
contenir plusieurs milliers de vaisseaux. (DELLON, 1997, p. 247) O ufanista Rocha
Pita, tambm elogiou a baa, na sua Histria da Amrica Portuguesa, de 1724, como
um dos maiores golfos do mundo [...], com trs lguas de boca, doze de diametro
e trinta e seis de circunferncia. (PITA, 1976, p. 46)
Por outro lado, essa dimenso apresentava aspectos negativos: Frei Vicente
de Salvador, em sua Histria do Brasil, de 1627, j comentava que s tem um seno
que no se poder defender a entrada dos corsrios, porque tem duas bocas ou
barras uma dentro da outra. (SALVADOR, 1965, p. 125) Essa dificuldade teria sido
uma das justificativas para a instalao da corte de D. Joo VI no Rio de Janeiro, em
1808, tendo em vista as facilidades de defesa da entrada da Baa da Guanabara.
Prof un di dade
Alm da dimenso, a profundidade e a existncia de canais navegveis, at
hoje, permitem a sua utilizao por navios de grande porte, como j foi comentado
por Dellon, em 1687.
Even tos i mpor t ante s ocor r idos na baa

Uma srie de eventos ocorreu na baa, correspondentes histria dos acontecimentos braudelianos, sobretudo, em funo das invases holandesas no sculo
XVII e das lutas pela independncia, o que corresponde a tempos densos da histria.
(VASCONCELOS, 1999)
Figura 1, 2 e 3 Representaes
cartogrficas da Baa de Todos
os Santos.
Em 1587, trs navios ingleses bombardearam a cidade, tomaram navios no

porto e atacaram o Recncavo, quando foram repelidos. Em 1599, sete navios
holandeses pilharam o Recncavo durante 55 dias e em 1604 outros sete navios
tomaram um navio mercante no porto e incendiaram outro. (VARNHAGEM, 1962
apud VASCONCELOS, 2002, p. 31) Em 1613, um barco com 200 homens foi afundado,
em combate contra seis naus francesas. (RUY, 1953 apud VASCONCELOS, 2002, p. 31)
Porm, o evento mais importante ocorreu em 1624, quando uma frota da Companhia
das ndias Ocidentais, dos Pases Baixos, composta por 26 navios (13 do Estado e 13
dos mercadores), trouxe 3.000 homens de mar e guerra (GUERREIRO, 1954 apud
VASCONCELOS, 2002, p. 31) para a ocupao de Salvador, o que durou cerca de um
ano. No ano seguinte, uma enorme esquadra luso-espanhola composta de 66 navios
(dos quais 26 portugueses) e mais de 12.000 homens (sendo 4.000 portugueses)
veio libertar a cidade. Em 1638, outra esquadra holandesa, com 40 navios e 8.000
homens, vinda de Recife e comandada pelo prncipe Mauricio de Nassau, tentou
uma nova ocupao da cidade, aps 60 dias de assdio, mas foi derrotada. (PITA,
1976, p. 130) O novo governador, o Conde da Torre, chegou com outra enorme frota
de 87 navios e 14.000 homens, mas j encontrou a cidade liberada. (AMARAL, 1941
apud VASCONCELOS, 2002, p. 32) Em 1639, 20 navios holandeses, com 2.500 homens
devastaram o Recncavo e incendiaram 27 engenhos de acar. (AMARAL, 1925 apud
VASCONCELOS, 2002, p. 32) Em 1647, 44 navios holandeses, com 4.000 soldados,
ocuparam provisoriamente a ilha de Itaparica e, dessa base, continuaram devastando
o Recncavo. O ltimo ataque holands ao Recncavo foi realizado em 1649 com a
destruio de mais de 30 engenhos. (ACCIOLI, 1925 apud VASCONCELOS, 2002, p. 32)
Em 1805, uma enorme esquadra inglesa de 60 velas aportou secretamente em
Salvador, com destino ao Cabo da Boa Esperana, visando ocupao daquela colnia holandesa. Em 1808, uma esquadra francesa foi abastecida por cinco comerciantes locais, num montante de 24:000$000 ris. (ACCIOLI, 1931 apud VASCONCELOS,
2002, p. 126, 139)
Com as lutas pela independncia na Bahia, em maro de 1823, o porto de
Salvador foi bloqueado pela esquadra brasileira, mas em abril chegaram ainda
2.500 soldados portugueses (Cf. ACCIOLI, 1931 apud VASCONCELOS, 2002, p. 127) e
ocorreram combates navais. (AMARAL, 1941 apud VASCONCELOS, 2002, p. 127) Em
julho de 1823, as tropas portuguesas e parte dos comerciantes lusos retiraram-se
de Salvador numa esquadra de 71 navios, sendo 41 mercantes e 30 de combate.
(SILVA, 1986 apud VASCONCELOS, 2002, p. 127)
O comrc i o ex tern o
At o final do perodo, Salvador era o principal porto da Amrica Portuguesa.
Importantes frotas aportaram no porto de Salvador.
Um sistema de frotas foi iniciado em 1649 junto com o estabelecimento da

Companhia do Brasil pela Coroa portuguesa. Ela contava com 36 navios de guerra
mantidos pela Companhia para a defesa dos ataques dos holandeses assim como dos
vrios corsrios e piratas. Os navios deixavam o Rio de Janeiro nos finais de maro,
carregavam mais acar em Salvador em abril e chegavam a Lisboa em julho ou
agosto. (BROWN apud SILVA, 1994, p. 358) A chegada das frotas e sua estadia com
o embarque de mercadorias causavam grande movimentao na cidade. Dados
de 1781 registram 40 navios sados do porto de Salvador para Portugal. (ACCIOLI,
1925 apud VASCONCELOS, 2002, p. 138) O sistema de frotas foi encerrado pela
administrao pombalina em 1765, mas foi ainda restabelecido no perodo de
1797 e 1801. (BOXER, 1992 apud VASCONCELOS, 2002, p. 125) Tambm em 1815 foi
encerrada a Carreira das ndias, sistema de navegao que tinha Salvador como
uma das etapas. (LAPA, 1968, p. xv)
Em 1808, ocorreu a abertura dos portos para os navios das naes aliadas, o que
acabou com o monoplio colonial e ampliou a movimentao de navios na Baa de
Todos os Santos. Os viajantes Spix e Martius, em 1818, comentaram tambm que [...]
o nmero de navios, que anualmente entram no porto da Bahia, e dela saem, avalia-se
hoje, excetuando as embarcaes pequenas, em mais de 2.000. (SPIX; MARTIUS, 1981,
p. 148) Em 1827, o domnio do comrcio martimo passou para os navios ingleses: 122
dos 150 navios entrados no porto eram daquela nacionalidade. (PINHO, 1977 apud
VASCONCELOS, 2002, p. 186) Em 1839, Salvador foi considerado como o segundo
porto da Amrica do Sul pelo viajante Kidder (apud VASCONCELOS, 2002, p. 194).
Com rc i o i nte r no
Alm dos produtos de exportao, o fornecimento de alimentos para a cidade
tambm fazia parte do importante fluxo na baa. Gabriel Soares de Souza, j informava, em seu tratado de 1587, da existncia de 1.400 embarcaes, sendo 100
mui fortes, com 45 a 70 palmos de quilha, 800 embarcaes com 34 a 44 palmos
de quilha, alm de 300 barcas e 200 canoas. (SOUZA, 1987, p. 63) Diogo de Campos
Moreno, que tinha uma viso de conjunto, em 1612, confirmava esta importncia:
[...] nesta Bahia s, h mais embarcaes que em toda a costa, de barcos e caraveles
e outros muitos... para o carreto de canas e lenhas. (MORENO, 1955, p. 140) No
sculo XVIII, Rocha Pita confirmava que mais [...] de 800 [barcos], sendo quase dois
mil os que cursam a sua carreira. (PITA, 1976, p. 46) O contrabandista ingls Lindley
comentou, na sua estadia de 1802 e 1803, que o comrcio interno era realizado por
40 navios de 250 toneladas cada um, e o das imediaes era efetuado por 800 lanchas
e sumacas, [...] uma riqueza, em grau desconhecido na Europa, assim posta em
circulao. (LINDLEY, 1969, p. 171)
Os dados sobre os marinheiros, disponveis no censo de 1775, registram um

total de 678 marinheiros forros e 1.227 escravos para o conjunto da Capitania, sendo
que as freguesias de Conceio da Praia e do Pilar, situadas na Cidade Baixa de
Salvador, concentravam um total de 521 forros e 326 cativos. (COSTA, 1965)
O t r f i co de esc ravos
A Baa de Todos os Santos foi palco do secular comrcio de escravos, que se
tornou direto entre Salvador e as costas africanas. Essa vinculao direta vai contra
a ideia dominante de um trfico triangular. Por outro lado, o enorme lucro realizado
nessa atividade ficava no Brasil, o que no corresponde a uma explorao colonial
e permitia uma acumulao local de capitais.
A elevao dos preos de escravos no perodo posterior descoberta de ouro
nas minas gerais, de 40.000 para 200.000 ris em 1723 (Cf. AZEVEDO, 1988 apud
VASCONCELOS, 2002, p. 92), aumentou enormemente o lucro realizado pelos traficantes. Este lucro ampliou-se diante do virtual monoplio do trfico, entre 1752 e
1756, pelos 40 negociantes da Bahia e 20 de Pernambuco, atravs da limitao da
utilizao de apenas 24 navios para o trfico negreiro. (PINHO, 1982, p. 312) Em 1759,
Caldas relacionou 28 negociantes de Salvador que traficavam com a frica, tendo
informado que 28 navios haviam viajado para a Costa da Mina e 12 para Angola,
levando 80.000 rolos de fumo, principal mercadoria regional trocada com os fornecedores de escravos do continente africano. (CALDAS, 1931 apud VASCONCELOS,
2002, p. 86)
Esse monoplio era to amplo que levantava reclamaes do Conselho
Ultramarino portugus, como nas instrues de Martinho de Mello e Castro para o
Marqus de Valena, de 1779, o que novamente vai contra a ideia de uma colnia
explorada pela metrpole:
Gravssimos inconvenientes... a este Reino, em deixarmos o commercio da
frica, entregue nas mos dos Americanos, lhes permittimos particularmente
aos habitantes da Bahia e Pernambuco, huma ampla liberdade de poderem
fazer aquella navegao e negociar em todos os portos daquelle Continente,
no nos lembrando de acordar ao mesmo tempo... tivessem os portuguezes a
preferncia, da mesma sorte que a Capital e os seus Habitantes a devem sempre
ter em toda a parte sobre as colnias e habitantes dellas. (AMARAL, 1937 apud
VASCONCELOS, 2002, p. 139-140)
O ministro continuava: apropriarem-se alguns homens de negocio, da Bahia,

de todos os navios do commercio daquelle porto para a Costa da frica e fazerem
dele hum rigoroso monoplio, alm do contrabando de fazendas estrangeiras.

(CALDAS, 1931 apud VASCONCELOS, 2002, p. 140)
Dados disponveis para o perodo confirmam a importncia do trfico para a
economia baiana: em 1797 foram importados escravos da Costa da Mina e de Angola
para a Bahia, num valor total de 412:020$000 ris. No mesmo ano, o fumo exportado
para a Costa da Mina alcanou 245:532$000 ris. (AMARAL, 1931 apud VASCONCELOS,
2002, p. 140) Embora outros produtos tambm fossem trocados pelos escravos na
costas africanas, essa enorme diferena j d uma ideia dos lucros realizados apenas
na primeira etapa da troca. No ano seguinte, Vilhena nos informou que a importao
dos escravos da Costa da Mina corresponderia a 490:300$000 ris e a de Angola a
172:080$000 ris, o que corresponderia a 40% da exportao de acar no mesmo
ano. (VILHENA, 1969 apud VASCONCELOS, 2002, p. 140)
Como exemplo dos elevados lucros, temos a estimativa de que o valor de
apenas um tumbeiro, trazendo cerca de 400 escravos, ao custo de 140$ cada, correspondia a 60 mil cruzados, o equivalente a seis engenhos de acar de tamanho
mdio em 1800(!). (CALMON, 2002, p. 108)
Segundo Maria Graham, Salvador era o principal porto de escravos do Brasil,
tendo informado que 76 navios tinham viajado para a frica em 1820. Em 1821, ela
denunciou que um dos membros da Junta Provisria o maior comerciante de
escravos daqui [...].2 (GRAHAM, 1990 apud VASCONCELOS, 2002, p. 140)
Essa concentrao de riqueza pode ser avaliada por um traficante, Domingo
Jos Martins, que adquiriu uma propriedade com 22 janelas nos Barris, que pertenceu
ao Marqus de Barbacena. Nessa propriedade ficou hospedado Jerme Bonaparte,
irmo de Napoleo, quando de sua visita a Salvador, em 1806. (VERGER, 1981 apud
VASCONCELOS, 2002, p. 140-141)
A diferena entre as exportaes para a Costa da frica, em 1810, realizadas
em 48 navios, no valor de 305:849$400 ris e as importaes da mesma regio, no
mesmo ano, de 743:181$600 ris, correspondendo ao transporte em 29 navios,
alcanava um valor de 437:332$800 (BAHIA, 1973, p. 242-247), ou seja, uma diferena
de 142%. Esses dados confirmam novamente a lucratividade do comrcio negreiro
no ano dos primeiros tratados assinados com a Inglaterra visando o final do trfico.
A pesca
A pesca tambm foi sempre uma atividade importante e complementar para
a Cidade do Salvador e para a ilha de Itaparica. Pesca tanto de baleias como de
pescado, alm da mariscagem.
2 Representavam o comrcio na Junta Provisria de 1821 Francisco Antnio Filgueiras e Jos Antnio Rodrigues
Vianna. (TAVARES, 2001, p. 224)
Documento do Arquivo de Ultramar registra que, em 1771, entre 120 e 130

baleias eram pescadas por ano, com 300 negros, mestios e brancos ocupados na
atividade, sobretudo em Itaparica, com o comentrio seguinte: [...] 3 ou 4 meses,
que dura aquela pescaria, despovoa-se grande parte da cidade... porque toda a
pobreza se acha naquele trfico. (AMU, mao 8440, p. 254)
Dados do censo de 1775 registraram um total de 1.267 pescadores forros na
Capitania (sendo menos de 100 brancos) e 802 pescadores escravos, destacando-se
Vera Cruz de Itaparica com 205 forros e 121 escravos. (COSTA, 1965, Estampa 5)
O viajante francs L. F. de Tollenare (1956, p. 291) observou, em 1817, que
todas as manhs a baa se guarnece de 40 a 50 chalupas, que fazem de vela [sic] em
busca dos cetceos. Em 1837, o viajante G. Gardner (apud VASCONCELOS, 2002, p.
206), tendo alugado um bote para visitar o Bonfim, informou ter passado por uma
pequena aldeia rente do mar e cujos habitantes, pretos em sua maioria se ocupam
principalmente da pesca da baleia [...], certamente na freguesia da Penha. Em 1839,
o reverendo Daniel Kidder (apud VASCONCELOS, 2002, p. 203), informou ter visitado
junto s fraldas do Morro de Santo Antnio [...] o principal estabelecimento ligado
indstria da pesca da baleia deste porto. Seria Santo Antnio da Barra?
Im presso dos vi aj an tes

Os viajantes deixavam suas impresses quando chegavam Baa de Todos os
Santos, sobretudo da primeira viso da cidade de Salvador. Mas alguns destacaram a
beleza da prpria Baa de Todos os Santos, nomeadamente a partir da viso da Cidade
Alta, como, por exemplo, o citado Tollenare (1956, p. 279), que escreveu em 1816:
A vista da Baa de Todos os Santos uma das mais belas que se pode contemplar;
julgo-a superior do Tejo [...]. No ano seguinte, tivemos a observao do prncipe
naturalista alemo Maximiliano de Wied-Neuwied (1989 apud VASCONCELOS, 2002,
p. 157), que afirmou o panorama que se descortina da parte alta da cidade de
beleza inexcedvel [...].
B o rdos
Assim como Braudel, no podemos nos restringir apenas s caractersticas da
baa em si, mas devemos considerar tambm seus bordos e margens. A profundidade
e a proximidade da grande falha de Salvador foram elementos definidores da escolha
do stio inicial da cidade por Tom de Souza e seus acompanhantes, no lado leste
da pennsula, em detrimento dos lados ocidental e setentrional da baa, em reas

baixas e de manguezais, ou em ilhas, com maiores dificuldades de defesa e maior
insalubridade. Destacaremos as fortificaes e os prdios religiosos.
For ti f i ca e s
Diante das ameaas externas, aps o fim das ameaas internas, ou seja, a dos
ndios que foram vitoriosos sobre o primeiro donatrio, Pereira Coutinho, uma das
razes que levou a Coroa portuguesa a fundar a Cidade do Salvador, uma srie
de fortificaes foram levantadas no entorno da baa, visando defesa contra os
inimigos externos.
A partir do levantamento efetuado pelo Brigadeiro Jos Gonalves Galvo, em
1810, podemos destacar as fortificaes voltadas para a Baa de Todos os Santos,
inclusive as situadas na Cidade Alta: a bateria de So Paulo [da Gamboa] com 18
peas; o forte da Ribeira, com 30 peas; o forte do Mar [de So Marcelo] com 46
peas; o de So Fernando, com 11 peas; e o de Santo Alberto, com sete, defendiam
a Cidade Baixa. Na parte alta, porm voltadas para a baa, temos ainda o forte de So
Pedro, com 22 peas (lado sul), os de Santo Antnio Alm do Carmo, com 13 peas
(lado norte). Mais afastados da cidade estavam localizados os fortes de So Diogo,
com sete peas; o de Santa Maria, com 12 e o [de Santo Antnio] da Barra, com 16,
na regio da abertura da Baa de Todos os Santos. Na pennsula de Itapagipe tinha
ainda o forte de Monte Serrat, com nove peas e o de Passagem, com oito peas
(ACCIOLI, 1933 apud VASCONCELOS, 2002, p. 129-130), o que mostra os investimentos
realizados pela Coroa portuguesa para a defesa do importante porto e capital colonial
at 1763. Outras fortificaes estavam implantadas em Itaparica, o forte de So
Loureno, construdo pelos holandeses em 1647 (BAHIA, 1978, p. 62) e o pequeno
forte de Santa Cruz, no rio Paraguau, j existente em 1648. (BAHIA, 1982, p. 213-214)
A I grej a
A Igreja tambm tinha uma relao direta e indireta com a baa, o porto e a
navegao. Igrejas como a de So Pedro Gonalves do Corpo Santo, foi construda
por um capito espanhol em 1711 (SALGUEIRO, 1982 apud VASCONCELOS, 2002,
p. 106), como pagamento de promessa feita durante uma tempestade na Baa de
Todos os Santos. (BAHIA, 1975, p. 49-50)
A catedral da S de Salvador estava voltada para a baa, assim como as matrizes
da Conceio da Praia, do Pilar, da Vitria e da Penha. Outras capelas eram voltadas
para a baa como a de Monte Serrat, com seu mosteiro beneditino, construdo entre
1650 e 1679 (BAHIA, 1975, p. 74), e a de Boa Viagem, doada aos franciscanos em 1710
(ACCIOLI, 1937 apud VASCONCELOS, 2002, p. 117), com seu hospcio construdo em
1712. (AMARAL, 1969 apud VASCONCELOS, 2002, p. 117) A capela do Senhor do
Bonfim foi construda, a partir de 1745, pelo Capito Teodozio Rodrigues de Farias
(VERGER, 1987, p. 117), um traficante de escravos. (VERGER, 1987, p. 96, 117) A criao
da Companhia Geral da Guin, em 1757, destinada ao trfico da Costa da Mina, foi
proposta pelos negociantes da Meza do Bem Comum da Bahia. Nos seus estatutos,
eles tomavam como protetor a imagem de S. Jos, na capela de Santo Antnio da
Barra, que contava com irmandade erigida entre os comerciantes da mesma Costa.
(VERGER, 1987, p. 107)
A ordem dos jesutas, a de maior prestgio e poder no perodo colonial, implantou seus estabelecimentos em frente baa, embora sua ltima igreja tenha sido
construda com a fachada voltada para o Ocidente. Os jesutas tambm receberam
uma sesmaria na Cidade Baixa, e, em 1704, iniciaram a construo do seu noviciado
em gua dos Meninos. (CALMON, 1976 apud VASCONCELOS, 2002, p. 108) Eles
implantaram um plano inclinado ligado Cidade Baixa, fazendo a comunicao
com seus estabelecimentos comerciais, os Cobertos grandes, construdos em 1714
(BARROS, 1923 apud VASCONCELOS, 2002, p. 106), em cais prprio, construdo entre
o Cais do Lixo e o do Sodr em 1737 (ACCIOLI, 1925 apud VASCONCELOS, 2002,
p. 107), em terrenos aterrados na baa, como informou o engenheiro Caldas em
planta de 1777:
O caes do Sodr, na era de 1715 [...] era o que mais avanava ao mar [...], correndo
os anos [...] se foram os moradores da praia estendendo para o mar [...], os
jesutas ento senhores daquella poro da marinha se avanaro tambm [...]
para o mar. A igualar com o ces do Lixo, que era o mais avanado e correram
o ces novo [...] entulhada toda a poro, que fica entre elles e o caes da lenha
que foi entraro a fabricar moradas de cazas de taipa, trreas [...]. (AMU, mao
9611, p. 378)
A ilha de Itaparica tambm contava com suas igrejas, assim como as demais
ilhas situadas na Baa de Todos os Santos, como as de Mar, com capela construda
em 1552 (BAHIA, 1975, p. 93); dos Frades, com a capela do Loreto construda em
1645 (SILVA, 1957 apud VASCONCELOS, 2002, p. 70) e de Bom Jesus dos Passos,
com capela iniciada em 1766. (BAHIA, 1975, p. 116) Poderamos ainda mencionar as
igrejas e conventos localizados nas cidades em rios que desaguam na Baa de Todos
os Santos, como Nazar, Maragogipe, Cachoeira, So Flix, Santo Amaro, alm de
cidades porturias, como So Francisco do Conde, mas alongaria bastante o texto.
Rel aes com o hinte r land

Tendo a base econmica inicial sido apoiada na agricultura de exportao
de produtos de alto valor, a existncia de solos de massap no entorno oriental e
norte da baa e nas margens dos rios Suba e Paraguau, permitiu a implantao
de uma regio produtora de acar, baseada no trabalho escravo. Frei Vicente do
Salvador (1965, p. 165) j afirmava que essa baia [...] tem em seu circuito a melhor
terra do Brasil.
A existncia de solos favorveis, para a plantao do fumo e de reas perifricas
para plantao da mandioca, permitiu outras atividades agrcolas no Recncavo,
que estava economicamente integrado com Salvador, cujo porto fazia o elo com
o comrcio a longa distncia. Uma primeira rede de cidades formou-se em torno
da baa, com destaque, alm de Salvador, para as citadas cidades de So Francisco
do Conde, Santo Amaro, Cachoeira, So Flix, Maragogipe e Nazar. Tambm, em
paralelo, um conjunto de engenhos deu incio formao de uma sociedade e de
uma cultura originais.
O porte dos engenhos e sua autossuficincia resultavam numa concorrncia
s cidades do Recncavo, inclusive Salvador. Engenhos famosos foram o de Sergipe
do Conde, do governador Mem de S, que, em 1569, tinha 254 escravos, dos quais
apenas 19 eram africanos. (EDELWEISS, 1967 apud VASCONCELOS, 2002, p. 40) O
referido engenho real de Sergipe de Conde foi analisado por Antonil no incio do
sculo XVIII, entre todos da Bahia o mais afamado. (ANTONIL, 1982, p. 107) Segundo
o jesuta, quanto aos escravos, os maiores engenhos contavam com 150 a 200 peas.
(ANTONIL, 1982, p. 75) O magnfico engenho Freguesia, era voltado diretamente
para a Baa de Todos os Santos. Ele teve sua histria contada em um livro de 600
pginas. O referido engenho contou com 82 escravos (1811), 34 (1832), 163 (1856)
e 121 (1877). (PINHO, 1982, p. 253-254) Algumas capelas de engenho tinham a
dimenso das igrejas de Salvador. O Vice-Rei, entre 1710-1714, esteve no Recncavo
procurando atrair os senhores de engenho para residirem em Salvador (Cf. IBGE,
1958 apud VASCONCELOS, 2002, p. 84-85), o que comprova a concorrncia desses
enormes engenhos com a capital da colnia.
O perodo da navegao vela, portanto, extrapola o perodo dito colonial, o
de transio, com a chegada da Corte Portuguesa em 1808, o Reino Unido em 1815,
a independncia e o incio do perodo imperial e da regncia at a maioridade de
D. Pedro II.
Pe r o d o d o d o m n io d a na vega o
a va p o r (c 1840 197 0)
N ovo con tex to
Com o desenvolvimento da navegao a vapor, a direo dos ventos dominantes e das correntes martimas torna-se de importncia secundria. A longo prazo,
o porto de Recife passar a ter uma situao mais favorvel que o de Salvador, na
navegao de longa distncia, conforme argumenta o historiador Ubiratan Arajo.
N a vegao regi on al de l o ngo cur so

A Baa de Todos os Santos contou com a experincia pioneira do Vapor de
Cachoeira, de 1819 (BAHIA, 1982), mas o domnio da navegao a vapor se d,
sobretudo, na dcada de 1840, embora a navegao regular a vapor tenha sido
iniciada em 1850, segundo Silva Lima, quando tambm teriam chegado os navios
alemes. (LIMA, 1908 apud VASCONCELOS, 2002, p. 218)
A navegao a vapor, de fato, j tinha sido concedida pelo Estado, conforme o
Presidente da Provncia Thomaz X. Garcia de Almeida, em 1839, pela Lei 22, a Joo
Diogo Surtz, que contava com quatro barcos para transporte gratuito das pessoas
e objetos do servio pblico. (ALMEIDA, 1939 apud VASCONCELOS, 2002, p. 187)
O capito de fragata F. Mouchez (1864 apud VASCONCELOS, 2002, p. 211,
230-231), que esteve em Salvador em 1861, estimou que o movimento do porto
de Salvador contabilizava 1.863 navios, sendo 1.274 brasileiros, enquanto que os
navios a vapor eram apenas 260, sendo 164 brasileiros e 48 ingleses. O referido
capito publicou um mapa medindo as profundidades da Baa de Todos os Santos,
datado de 1867.
J no perodo republicano, em 1891, Vianna nos informou que tinha sido
registrada a entrada de 729 navios de longo curso, sendo 577 movidos a vapor, dos
quais 198 eram ingleses, 196 alemes e 132 franceses, e apenas nove brasileiros, o
que mostra o fim do domnio ingls, ao tempo que informa da diminuio da frota
brasileira. No mesmo ano, a Cia. Bahiana de Navegao tinha seis vapores (VIANNA,
1893, p. 166-171), mas foi incorporada ao Lloyd Brasileiro em 1894. (MATTOSO, 1978
apud VASCONCELOS, 2002, p. 265)
A prof un di dade
De fato, a Baa se prestava muito bem navegao a vapor. A questo da
profundidade foi tratada, nesse perodo, pelo mdico alemo Ave-Lallemant,
que comentava em 1859: abre-se esplendida baa com muitas milhas de largura,
profunda, que em rea pode, sem receio, competir com a do Rio de Janeiro. Mas
complementava, advertindo:
[...] sua entrada, fcil e segura, no necessita de auxilio de piloto nem balizas para
indicar o caminho. Contudo, logo ao sul dessa entrada, no meio da vasta extenso
de gua navegveis, ergue-se um banco de areia, medindo nos lugares mais rasos,
apenas 15 ps de profundidade, pelo que as embarcaes de grande calado
tero de evit-lo. De ambos os lados do banco, porm, as guas so profundas e
seguras, mesmo para os maiores navios de linha. (AVE-LALLEMANT, 1961, p. 19)
Fi m do tr fico de e scravos
O trfico, ilegal a partir dos tratados e da legislao de 1831, trouxe um aumento
da importao de escravos (entrada mdia de 12.000 entre 1830 e 1851)3, assim como
uma nova elevao dos preos dos mesmos: de 200$000 ris para 1:000$000 ris
em 1848. (AZEVEDO; LINS, 1969 apud VASCONCELOS, 2002, p. 187) O cnsul francs
Malbuisson (1847 apud VASCONCELOS, 2002, p. 187) afirmava em 1847, que [...] la
traite des noirs forme le principal lment du commerce de cette place.
A proibio do trfico de escravos, pela Lei 581 de 1850 (BAHIA, 1988 apud
VASCONCELOS, 2002, p. 187), eliminar uma das principais fontes de acumulao de
capital da Provncia, e levar ao fim das relaes martimas diretas com o continente
africano. Essa situao ser agravada localmente, no mesmo ano, com a proibio
dos africanos livres de realizarem servios nos saveiros, atingindo 750 saveiristas.
(CUNHA, 1985, p. 96)
A partir das informaes do cnsul britnico de 1852, Verger (1987, p. 476)
registrou a lista de nove depsitos de escravos, ficando nas margens da Baa de
Todos os Santos os seguintes: o de Itaparica; de Manguinho; da Ilha dos Frades; de
Plataforma; de Monteserrate e da Vitria.
A riqueza de alguns traficantes, medida pelos seus inventrios e testamentos,
pode dar uma dimenso dessa acumulao de riqueza.
Jos de Cerqueira Lima residia em um palcio no Corredor da Vitria, que foi
posteriormente transformado em residncia dos presidentes da Provncia e dos
governadores do Estado (CALMON, 1925 apud VERGER, 1987, p. 449), a mais luxuosa residncia que havia na Bahia naquele tempo, tendo sido demolida em 1927.
3 Confira Viana Filho (1976 apud VASCONCELOS, 2002, p. 190).
(CAMPOS, 1938 apud VERGER, 1987, p. 449) Seus mveis e sua prataria foram emprestados para mobiliar o Palcio do Governo, quando da visita de D. Pedro II a Salvador
(Cf. CALMON, 1938 apud VERGER, 1987, p. 450), em 1859. Em 1827, seu irmo, Manoel
de Cerqueira Lima, reuniu proprietrios de 33 navios (dos quais 24 eram da Bahia)
para contestar judicialmente os apresamentos efetuados pelos ingleses entre 1822
e 1828, que totalizavam 4.000 contos de ris (ou 600.000 libras esterlinas), sendo que
20% do conjunto correspondiam parte de Jos de Cerqueira Lima e sua famlia ou
cerca de 250.000 libras esterlinas.4 Verger (1987, p. 450, 478) registrou 35 partidas
de seus navios em direo frica. Os cruzadores ingleses capturaram seis das suas
embarcaes. No total, ele possua pelo menos 16 navios negreiros.
Antonio Pedrozo de Albuquerque, brasileiro, residia na Fazenda Jacar, em
Santo Antnio. Tinha escritrio ao lado do prdio da Alfndega, atual Mercado
Modelo. O cais em frente era chamado Cais do Pedrozo. Seu inventrio, em 1883,
constava de 3.742:714$871 ris em bens imveis. Ele possua uma fbrica de tecidos
em Valena; engenhos em Itaparica, So Francisco do Conde e Santo Amaro, com um
total de 560 escravos (no valor de 471:420$000) e uma empresa de navegao, com
trs vapores. (NASCIMENTO, 1986 apud VASCONCELOS, 2002, p. 219) A Companhia
de Navegao Santa Cruz tinha linhas para o norte e o sul do Brasil e foi fundada
em 1852. (MATTOSO, 1978 apud VASCONCELOS, 2002, p. 220) Verger (1987, p. 451,
478) tambm registrou 31 sadas de seus navios negreiros, dos quais quatro foram
tomados pelos cruzadores britnicos. Ele era proprietrio de uma frota de pelo
menos 20 embarcaes negreiras.
Joaquim Pereira Marinho, de nacionalidade portuguesa, residia no Corredor da
Vitria. Era proprietrio de pelo menos 16 navios negreiros. Verger (1987, p. 452, 480)
registrou 36 partidas de seus navios para a frica, entre 1839 e 1850, com apenas
quatro apresados pelos navios britnicos. Um deles, o Trs Amigos, com 406 toneladas, transportou 1.330 escravos em 1846. (MALBUISSON, 1847 apud VASCONCELOS,
2002, p. 187) Ele dominava o mercado do charque e adquiriu a maior parte dos bens
de Pedrozo de Albuquerque. Construiu residncias no Corredor da Vitria, na Barra e
no bairro do Comrcio. (VERGER, 1987, p. 451-452) Em 1851, arrematou, de uma s
vez, 24 casas nas Pedreiras, que tinham pertencido aos Carmelitas Descalos. (FREIRE,
1996, 1998 apud VASCONCELOS, 2002, p. 218) Em 1858, participou da fundao do
Banco da Bahia. Foi acionista, com capital de 650:000$000 ris da Cia. Bahiana de
Navegao a Vapor. (NASCIMENTO, 1986 apud VASCONCELOS, 2002, p. 221) Em 1876,
presidiu a Associao Comercial. (FRAGA FILHO, 1996 apud VASCONCELOS, 2002,
p. 218) Foi tambm Provedor da Santa Casa da Misericrdia durante vrios anos, o
que mostra alm do seu poder econmico o seu enorme prestgio social. Recebeu
tambm os ttulos de baro, visconde e conde da Corte de Portugal. Seu testamento,
4 Ver: Verger (1987, p. 368).
de 1884, registrava uma fortuna de quase 6 mil contos de ris, correspondendo a

500 mil libras esterlinas ou 2.500.000 dlares da poca. Desse total, 2.400.000$000
ris correspondiam a imveis (VERGER, 1987, p. 452, 479), o que indica a principal
aplicao dos seus capitais aps o final do trfico.
Com o fim do trfico em 1850, os capitais originrios do trfico foram tambm
utilizados na modernizao da Provncia. Por exemplo, em 1855 foi inaugurada a j
mencionada Cia. Bonfim para a navegao no Recncavo (TAVARES, 1979, p. 156),
seguida, trs anos depois, pela Cia. Bahiana de Navegao a Vapor, com seis vapores
que faziam a ligao dos portos do Recncavo. (VIANNA, 1893, p. 116) Em 1862, essa
empresa incorporou as companhias Santa Cruz e a Bonfim (MATTOSO, 1978 apud
VASCONCELOS, 2002, p. 221) e trouxe um novo dinamismo ao transporte regional.
A pesca
Embora essa atividade fosse desaparecer, segundo Castelnau, em 1850, 150 a
200 baleias ainda eram capturadas por ano. (CASTELNAU, 1850 apud VASCONCELOS,
2002, p. 187)
I mpresso dos v iajante s

Neste perodo ainda temos os comentrios do viajante Asschenfeldt (1848
apud AUGEL, 1980, p. 141), que escreveu que a baa era [...] to grande que talvez
todos os navios a vela do mundo a pudessem ancorar com segurana, assim como
a do viajante alemo Canstatt (1954 apud VASCONCELOS, 2002, p. 230), que elogiou
a magnfica baa de Todos os Santos [...].
D esenvol vi me nto e poluio

Em 1844, o lixo de Salvador ainda era lanado ao mar, por ordem da Cmara
de 1844 (PMS, 1988 apud VASCONCELOS, 2002, p. 182-183), o que mostra a pouca
importncia da higiene, na poca, na principal parte da cidade. De fato, o mar
era a Baa de Todos os Santos, o que confirmado pela presena de um cais com a
denominao de Cais do Lixo, na Cidade Baixa.
A implantao da ferrovia Bahia-So Francisco, em 1860, com estao inicial na
Calada, reforou o papel regional de Salvador. Por outro lado, a cidade de Nazar,
em 1880, e o conjunto Cachoeira-So Flix, em 1882-1885, tambm contaram com
estaes de linhas regionais. (BAHIA, 1978) O transporte ferrovirio era, entretanto,
complementar ao martimo.
A primeira vaga de industrializao, sobretudo de indstrias txteis, foi mais

concentrada em Salvador, embora a mesma no tenha se consolidado. Deve ser
destacado o Emprio Industrial do Norte, fundado em 1891, com 1.600 operrios
(CALMON, 1978 apud VASCONCELOS, 2002, p. 266) e com um capital de 5.878:000
(CIB, 1986 apud VASCONCELOS, 2002, p. 269), situado na Boa Viagem, nas margens
Em 1891, as obras do porto foram concedidas Cia. Docas e Melhoramentos da
Bahia (CIB, 1986 apud VASCONCELOS, 2002, p. 269), e, a partir de 1907, elas passaram
a ser realizadas pela Socit Portuaire da Bahia, para o governo federal. (LACOMBE,
1959 apud VASCONCELOS, 2002, p. 269)
A descoberta do petrleo, nos anos 30 do sculo XX, veio dar uma nova importncia Baa de Todos os Santos e ao Recncavo, com destaque para a implantao
do Terminal da Madre de Deus e da Refinaria Landulpho Alves, nos anos 50. Uma
das consequncias foi a desarticulao da agricultura remanescente no Recncavo,
que j tinha sofrido o impacto da abolio e, outro aspecto negativo, a ampliao
da poluio causada pelo desenvolvimento dessas novas atividades.
O plano do Escritrio do Plano de Urbanismo da Cidade de Salvador (EPUCS),
nos anos 40 do sculo XX, definiu parte da pennsula de Itapagipe como rea industrial de Salvador. A presena de indstrias na rea, sem um sistema de esgotamento
industrial, aumentou a poluio da baa, inclusive de produtos altamente perigosos,
como o mercrio (Cia. Qumica do Recncavo, posteriormente transferida). O desenvolvimento da imensa favela de palafitas nos Alagados, cuja ocupao teria sido
iniciada em 1948 (SCHEINOWITZ, 1988 apud VASCONCELOS, 2002, p. 336), foi uma
consequncia indireta das mudanas ocorridas nesta rea.
Nos anos 60, foi implantado o Centro Industrial de Aratu, com maior preocupao com a poluio atmosfrica, mas com graves consequncias para a poluio
hdrica, na medida em que as bacias a localizadas desaguam suas guas na Baa
de Todos os Santos.
Pe r o d o d o d o mi n n io d o tra nsp or te
r o d ov i r io ( a p s 197 0)
A prioridade dada ao desenvolvimento do transporte rodovirio, em parte
com recursos oriundos do Polo Petroqumico, foi fatal para a economia organizada
em torno da Baa de Todos os Santos. A implantao do sistema ferry-boat, em 1970,
embora sendo parte do sistema hidrovirio, visou ampliar o transporte rodovirio.
A localizao da central de abastecimento, Ceasa, a duplicao da BR 324 e a construo da avenida Paralela, entre outras obras de porte, vieram reforar a acessibilidade
de Salvador, para produtos oriundos do interior do Estado e do sul do Brasil, levando
destruio do transporte de alimentos e de mercadorias realizado por saveiros,

na Baa de Todos os Santos.
A prpria Cidade do Salvador, cuja entrada era efetuada atravs da Baa de
Todos os Santos, teve seu desenvolvimento principal realizado em direo ao sul da
pennsula e orla atlntica, em detrimento da orla da baa, considerada pela sociloga Maria Brando, como uma verdadeira Cote dAzur, e tem agora seus principais
acessos pelas rodovias continentais ou pelo aeroporto, situado no litoral atlntico.
O transporte martimo, porm, ainda importante, sobretudo de embarcaes
de grande porte, como navios de cruzeiro e cargueiros de containers. A Baa de Todos
os Santos tem hoje um complexo porturio que conta com os portos de Salvador e
de Aratu (este iniciado em 1971)5, com os estaleiros de So Roque do Paraguau e
com os terminais das indstrias Usiba, da Dow Qumica e do Terminal de Madre de
Deus (TEMADRE), da Petrobrs, alm dos pequenos portos das cidades do Recncavo.
O turismo visto como uma possibilidade de recuperao e de desenvolvimento da Baa de Todos os Santos e do seu entorno. Investimentos tm sido realizados
na construo de marinas, na melhoria do transporte (catamars) pelo setor privado,
e at um circuito nutico foi planejado pelo setor pblico, mas no concludo, o que
poderia dar uma nova vida Baa de Todos os Santos.
Co n c lu s es
Esse longo perodo analisado revela que, ao longo dos sculos, a Baa de Todos
os Santos teve um papel fundamental para a cidade de Salvador, para o Recncavo e
para o Estado da Bahia. Esse papel, tanto do ponto de vista econmico como poltico,
com perodos de maior ou menor dinamismo, continua na atualidade, sobretudo
tendo em vista o atual debate sobre a implantao de uma ponte ligando Salvador
ilha de Itaparica. (VASCONCELOS, 2010)
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Baa de Todos
os Santos, de
todos os orixs
e de todos ns
Escrever sobre o tema Baa de Todos os Santos provoca em mim, inicialmente,

uma reflexo sobre a globalizao em nossos dias e seus importantes reflexos regionais e locais. Com efeito, a descoberta da Baa de Todos os Santos, em 1501, tem
sido associada, com justa razo, primeira fase do que se convencionou chamar
hoje de globalizao. preciso avaliar o que tem acontecido e promover mudanas
a curto e mdio prazos.
A globalizao nas ltimas dcadas est conseguindo unir todas as escalas do
espao geogrfico, o lugar, a regio, a nao e a macrorregio, em uma complexa
realidade, a de um mundo s. A globalizao tambm est integrando todas as
escalas de tempo, que passam assim a ser um tempo s, o tempo mundial que
acontece no espao global.
Esta integrao vem se dando de mltiplas e densas redes econmico-financeiras, polticas e socioculturais. Isto tem sido assegurado pela crescente capacidade
de determinados lugares em gerir complexas estruturas em rede, em um sistema
global e competitivo. So as metrpoles, com destaque para as chamadas cidades
globais, muitas delas, por sinal, situadas em reas de grandes baas, ou em complexos
fluviomarinhos, o que tem favorecido, em ambos os casos, o desenvolvimento de
importantes atividades porturias.
Por outro lado, no plano interno, as metrpoles deparam-se, em todo o mundo,
com a crescente demanda por melhores condies de vida, envolvendo questes de
renda, emprego, uso do solo, habitao, meio ambiente, transporte, sade, educao,
lazer, segurana etc.
Desta forma, novos e complexos desafios esto sendo colocados unindo um
dinmico, mas flexvel, competitivo e inovador plano externo a um quadro urbano-regional que chamo de plano interno em crescimento, tambm mais complexo e
que deve estar consciente de suas questes.
A sada tem sido repensar profundamente e revalorizar o planejamento urbano e regional estrategicamente aberto e socialmente participativo, capaz de
captar a direo e a magnitude das mudanas globais e de fortalecer a capacidade
organizacional da cidade e da regio, envolvendo a criao de um integrado processo decisrio mais autnomo e criativo, a busca efetiva de soluo de problemas
urbanos e regionais, o incremento do potencial organizacional, a definio social do
progresso e a defesa e a conservao do meio ambiente. o que se poderia chamar
de territorialidade, ou seja, a afirmao de relaes sociais, sobre um determinado
territrio, que possam valorizar a identidade dada pelo patrimnio natural e cultural
e que possam construir um projeto de interesse comum.
nesse contexto geral que situo nossa Baa de Todos os Santos e seu futuro.
Pensar hoje sobre nossa baa exige tambm que se faam comparaes sobre
outras experincias histricas em diferentes contextos geogrficos.
Baa de Todos os Santos, de todos os orixs e de todos ns | 403
Proponho, rapidamente, fazer uma comparao com a Baa de Chesapeake,

nos Estados Unidos. L tm surgido formas inovadoras de territorialidade, valorizando os recursos naturais e culturais. Basta dizer que s a navegao de lazer em
Maryland, na Baa de Chesapeake/Estados Unidos, movimenta algo prximo a um
bilho de dlares/ano. Com efeito, toda essa imensa baa que envolve vrios estados
americanos tem sido alvo de muitas iniciativas locais e regionais de revitalizao e
desenvolvimento, com destaque para o papel do turismo, recreao e lazer.
David Harvey, conhecido gegrafo radicado na rea durante muito tempo, por
exemplo, em vrios de seus trabalhos, refere-se aos esforos de reconverso urbana
de Baltimore, situada na Baa de Chesapeake, sobretudo de sua antiga rea porturia,
cujo exemplo, bem-sucedido, em termos gerais, certamente o ajudou a formular
o conceito de governana urbana, qual seja, o de uma crescente e generalizada
capacidade organizacional no meio urbano em gerir seu espao visando o futuro
atravs de programas e projetos de interesse geral. Isto acontece em vrias outras
cidades da regio que tiveram que buscar alternativas para as crises em suas bases
econmicas e sociais, especialmente motivadas pela sada ou reduo do tamanho
de empresas (ou at fechamento) para outras regies mais dinmicas do Pas. Como
exemplo de downsizing, a Bethlehem Steel costumava empregar 30.000 trabalhadores,
hoje produz a mesma quantidade de ao com menos de 5.000 funcionrios.
Acrescento que desde 1983 existe na rea o The Chesapeake Bay Program o
Programa para a Baa de Chesapeake, que um importante exemplo de programa
ambiental regional que precisa ser melhor conhecido entre ns. um bom case
de parceria, na escala regional, unindo o pblico e o privado visando promover
a recuperao da baa. Envolve trs Estados da Unio (Maryland, a sede, Virginia,
Pennsylvania e o Distrito de Colmbia, com a capital Washington), o Governo Federal,
numerosos governos locais e instituies universitrias e de pesquisa, alm de um
grande nmero de organizaes privadas e no-governamentais.
Os resultados tm sido altamente positivos, destacando-se os seguintes pontos:
a) melhoria da qualidade gua;
b) melhoria dos indicadores de vida aqutica;
c) melhoria dos indicadores de qualidade de vida humana e de desenvolvimento, incluindo a gesto mais eficiente do uso do solo, mesmo com
o crescimento das atividades de turismo, recreao e lazer na baa sem
comprometimento do meio ambiente;
d) ampliao significativa da informao pblica, da educao ambiental e da
participao social resultando no crescimento do apego pblico ao meio
ambiente (topofilia, como diria o gegrafo sino-americano Yi-Fu-Tuan).
Assim, esse Programa tem permitido uma relevante conciliao entre o crescimento das atividades econmicas e o meio ambiente na Baa de Chesapeake. O
papel da pesquisa cientfica tem sido fundamental. A ttulo de informao o site do

Programa da Baa de Chesapeake : chesapeake.org.
preciso considerar, entre ns, que, surpreendentemente, no grande a
produo acadmica sobre a Baa de Todos os Santos, sobretudo na rea das Cincias
Humanas e Sociais. Ela bem maior na rea das Cincias Biolgicas e Naturais. No
campo da Geologia Marinha, por exemplo, um importante grupo da UFBA, reunido
no Laboratrio de Estudos Costeiros do Instituto de Geocincias, trabalha h mais de
30 anos sobre a Baa de Todos os Santos, com extensa produo cientfica, inclusive
no Exterior, e formao de mestres e doutores na rea. Um excelente CD-ROM sobre
a histria natural da Baa de Todos os Santos acaba de ser produzido e apresentado
pelo Prof. Dr. Jos Maria Landim Domingues, do referido Laboratrio, no V Congresso
de Histria da Bahia, promovido pelo Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia (410/11/2001). No mesmo Congresso, importantes contribuies no campo da Histria
Econmica, da Economia Regional e da Geografia Social foram apresentadas por
Waldyr Freitas de Oliveira, Fernando Cardoso Pedro e Pedro de Almeida Vasconcelos.
Ainda na rea de Cincias Humanas e Sociais, os trabalhos publicados so mais
numerosos, especificamente, sobre a cidade do Salvador e sobre o Recncavo como
um todo. preciso, portanto, ampliar, de forma sistemtica, a produo cientfica
sobre a Baa de Todos os Santos, integrada evidentemente cidade do Salvador e
ao Recncavo e s questes ambientais. Uma muito boa e recente exceo foi a dissertao de mestrado defendida no Mestrado em Anlise Regional, da Universidade
Salvador (Unifacs), por Lidia Maria Leal Santana, sobre o Lazer Nutico na Baa de Todos
os Santos, uma perspectiva de valorizao scio-ambiental e de promoo regional, sob
a orientao do Prof. Dr. Fernando Cardoso Pedro, em vias de publicao.
Outra boa exceo, agora na rea da divulgao geral, a publicao Baa
de Todos os Santos, na Coleo de Roteiros Ecotursticos da Bahia, editada no ano
passado pela Superintendncia de Desenvolvimento Turstico (Sudetur) da Secretaria
de Cultura e Turismo, contendo um belo mapa de roteiros ecotursticos. Entretanto,
o Guia Frommers sobre Salvador (1998) refere-se Baa de Todos os Santos em
poucas linhas e no a inclui em seus roteiros, a no ser na visita a Itaparica. Por sinal,
os passeios existentes ainda so at hoje basicamente trs: Ilha de Mar, Ilha dos
Frades e Itaparica. muito pouco!
Agora, no momento em que cresce o interesse pelas atividades de lazer nutico
(com regatas internacionais), turismo, esportes e recreao na Baa de Todos os
Santos preciso repens-la. O perigo que as novas atividades apaream apenas
como um enclave de luxo, tendo, por conseguinte, pequeno efeito multiplicador.
Desta forma, preciso responder a uma pergunta bsica quando se pensa na
Baa de Todos os Santos, hoje em seus 500 anos e em seu futuro:
h ou no h condies efetivas para que se consiga implementar regionalmente, em um ambiente globalmente competitivo, uma capacidade organizacional
territorial em torno de um projeto capaz de alavancar, de forma eficiente e equilibrada, o desenvolvimento regional com incluso social e ambientalmente sustentvel?
Em outras palavras, como integrar de forma positiva a Natureza, a Histria e
a Sociedade em um projeto de desenvolvimento inovador, aberto e participativo?
O fato que, retirando a grande importncia histrica do Porto de Salvador para o
desenvolvimento da cidade e da regio, em suas diferentes fases, e o atual projeto
da Via Nutica, bem analisado por Lidia Santana, h fortes indicadores que no se
tem dado muita importncia ao papel estruturante da Baa de Todos os Santos no
novo contexto econmico-social colocado pela globalizao. A Baa, para muitos, ,
sobretudo, uma rea somente associada aos portos industriais da regio metropolitana, com todos os problemas que isto acarreta, e uma rea de assentamento de
populaes muito pobres da cidade de Salvador e do Recncavo, como resultados
dos mecanismos de excluso social. Por conseguinte, ela tem sido pouco valorizada
em nosso meio visando sua plena integrao aos processos de mudana da cidade
e da regio. A era dos saveiros j passou h vrias dcadas, com o predomnio dos
transportes rodovirios e do ferry boat, e Itaparica, outrora uma importante estncia
de veraneio no conseguiu se sustentar com a concorrncia das novas reas de
turismo, recreao e lazer abertas ao norte de Salvador, ao longo da Estrada do Coco
e da Linha Verde. Tambm at hoje, no obstante a existncia de vrios projetos, no
se conseguiu implementar a renovao urbana de parte da antiga rea porturia de
Salvador, de grande importncia para a dinamizao de todo o bairro do Comrcio,
hoje em fase de decadncia.
preciso, portanto, reverter esse quadro, unindo um slido processo de desenvolvimento de estudos e pesquisas, com a montagem de um sistema de informaes
georeferenciadas sobre diferentes setores e em escalas diversas, instituir novos
e abrangentes mecanismos de planejamento urbano-regional e projetar formas
inovadoras de participao e de gesto territorial, compatveis com os desafios da
globalizao. Em outras palavras, necessrio que haja um crescente enraizamento
(territorializao) das aes ao lado de um dinmico enredamento (globalizao)
processual das atividades. a ideia de se construir um slido e estratgico conceito
de cidade-regio para Salvador e a Baa de Todos os Santos, talvez recuperando,
sob novas bases, a experincia do Conselho de Desenvolvimento do Recncavo,
do incio dos anos 70 do sculo passado. Tenho a convico de que um projeto
centrado na potencialidade da integrao territorial entre Salvador e a Baa de
Todos os Santos, na forma como foi acima esboada, tem condies de exercer um
papel efetivo de transformao econmico-social com equidade. Todos os Santos e
Todos os Orixs certamente so favorveis. S falta a nossa participao, com muita
coeso e solidariedade.
Concluindo, preciso relembrar Costa Pinto (1958, p.1):
Chama-se Recncavo, a regio que circunda a Bahia de Todos os Santos, formando o grande anfiteatro no qual, h mais de quatrocentos anos, se vem
desenrolando um dos mais antigos captulos da colonizao do Brasil, que ali
tem, hoje, uma das perspectivas mais promissoras do seu futuro.
A Natureza soube construir muito bem a bela Baa de Todos os Santos, preciso
agora que os homens saibam construir uma regio mais humana, portanto, mais
coesa e solidria, na Baa de Todos os Santos.
Re f er n c i a
PINTO, L. A. Costa. Recncavo: laboratrio de uma experincia humana. Rio de
Janeiro: Centro Latino-Americano de Pesquisas em Cincias Sociais, 1958.
Eixo III Expresses

Religiosas, Artsticas
e Imaginrio Baiano
Ocultaes e
espelhamentos:
processos criativos
em oficinas
realizadas pelo
Ncleo de Arte
no Projeto BTS
Porto 01: Baiacu
Viga Gordilho
Gal Meirelles
Giovana Dantas
Nicole Avillez
No comeo do mundo, uma pomba muito grande

e muito branca, partindo de algum ponto do
infinito, veio voando, voando, at que, exausta da
longa jornada, caiu morta no litoral daquela terra
que seria o Brasil. Suas alvas e longas asas, abertas
ao solo, transformaram-se nas praias da Bahia. No
lugar em que o corao bateu na terra, abriu-se
imensa e profunda brecha que as guas do mar
preencheram, formando a Baa de Todos os Santos,
cujas margens soberbas foram fecundadas pelo
sangue da ave legendria [...]1
Ao iniciarmos este artigo, sob o ttulo Ocultaes e espelhamentos, cujo campo

de pesquisa a Baa de Todos os Santos (BTS), gostaramos de pontuar inicialmente
a ocultao do termo de origem tupi Kirimur, antigo nome da Baa de Todos os
Santos, que muitas vezes foi esquecido pelos prprios habitantes da Cidade da Bahia,
mas, imperiosamente, espelhado nos 1.100 km2 da Baa de Todos os Santos que
beijam a capital e abrigam cerca de 56 ilhas. Dentre estas nsulas, est a majestosa ilha
de Itaparica maior ilha martima do Brasil. Foi justamente com o olhar voltado para
a ilha de Itaparica que o Ncleo de Artes do Projeto BTS, composto pelos membros
do grupo MAMETO CNPq2, desenvolveu o projeto de oficinas de experimentaes
artsticas, denominado gua cidade: ocultaes e espelhamentos Baa de Todos
os Santos em retalhos, que ora, parcialmente, se v apresentado, a partir das aes
realizadas na comunidade de Baiacu.
Sob tal perspectiva, o presente trabalho visa refletir a respeito da primeira
oficina efetivada. Para tanto, iniciamos a viagem tecendo breves consideraes
histricas no intuito de compreender o local escolhido como primeiro porto de
ancoragem.
B a a d e To d o s o s S a ntos: a Il ha d e I ta pa ri ca
A regio abrigava, at a chegada da misso jesutica no sculo XVI, as mais diversas naes tupinamb, que a custa de violentas batalhas expulsaram outros povos
indgenas e aproveitaram a vasta costa da Baa para desenvolverem os mais variados
artefatos de pesca, tornado-se especialistas na arte de garantir o abastecimento de
1 Lenda indgena dos primrdios do povoamento, registrada no livro Cantos Contos Contas. Uma trama s guas
como lugar de passagem. (GORDILHO, 2004, p. 17)
2 O grupo de pesquisa MAtria, MEmria e conceiTO (MAMETO) em poticas visuais contemporneas, certificado
pelo CNPq. O nome mameto (banto) significa pessoas importantes na hierarquia religiosa congo-angola, tambm
conhecidos como MACOTA. Sob estes significados, o grupo atua na pesquisa prtico-terica da matria em trnsito com a memria, na busca de definio de conceitos como elementos inerentes ao processo criativo, formado
por doutores, doutorandos, mestres, mestrando e bolsistas PIBIC.
Ocultaes e espelhamentos: processos criativos em oficinas realizadas pelo Ncleo de Arte no Projeto BTS Porto 01: Baiacu | 413
protenas na alimentao das tribos. Entretanto, com a emergncia dos propsitos

coloniais, a ilha de Itaparica tornou-se palco de conflitos entre os habitantes locais
e os exploradores vindouros que, ao longo do tempo, ocuparam grandes pores
de terras para abrigar engenhos de cana-de-acar e, a partir do sculo XVII, com
a chegada do marinheiro basco, Pedro de Urecha, foi aproveitada para instalao
de unidades de refino de leo de baleia, sem o qual no seria possvel manter a
iluminao da colnia.
Os trabalhadores das feitorias de pesca de origem europeia, indgena e
africana eram denominados por gente do azeite. A primeira destas feitorias a se
instalar na ilha de Itaparica, conforme Ubaldo Osrio, pertenceu a Joo Francisco de
Oliveira e localizava-se na Ponta da Cruz, no ano de 1606. Na atualidade, pertencente
ao municpio de Itaparica, o local passou a ser denominado Ponta das Baleias e
ainda hoje traz, memria de antigos pescadores, longnquas lembranas da fartura
promovida pela captura dos grandes cetceos. A mistura tnica fervilhada em leo
de baleia, leite de coco e azeite de dend originou o ilhu atual, um mestio que
se identifica como caboclo e remonta suas tradies a partir das remanescentes
memrias das trs matrizes culturais.
A curta distncia que separa Salvador, a terceira capital do Brasil, da ilha de
Itaparica cerca de 14 km em linha reta por entre as guas da Baa de Todos os
Santos facilitou, ao longo da histria, o intercmbio cultural entre o ilhu e o
habitante da capital. Deste modo, Salvador visvel de alguns pontos da ilha
sempre esteve no horizonte de expectativas dos nativos. Assim, ainda deslocam-se
para a capital com os mais variados fins: trabalho, estudo e prticas de consumo,
de um modo geral. De outro ngulo, em devida medida, a ilha de Itaparica sempre
foi vislumbrada com olhos cobiosos pelos residentes da cidade; no entanto, com
propsitos distintos: o veranista ou mesmo o turista ocasional nela projeta anseios
e concretizaes de descanso, conforto, diverso, encontrados, sobretudo, entre as
receptivas barracas aglomeradas ao longo dos 28 quilmetros de coqueirais que
sombreiam as praias da ilha.
As polticas de incentivo ao turismo, fomentadas mais intensamente a partir
da separao dos 246 km entre os 40 distritos que na atualidade compem a ilha
de Itaparica divididos entre o municpio de Vera Cruz, com sede na cidade de Mar
Grande, que abriga 27 distritos e se estende por 211 km2, e o municpio de Itaparica
cujos 35 km2 abrangem a sede e mais 12 localidades surtem efeitos imediatos na
dcada de 70, quando inaugurado o Club Mediterrane, o sistema de transporte
martimo via ferry-boat e a Ponte do Funil, ligando a Ilha ao continente. A partir
deste perodo, so intensificadas construes de condomnios, loteamentos e casas
de segunda residncia, com vistas a atender aos variados padres de turistas. As
consequncias do aumento de visitantes so mais perceptveis na modificao da
paisagem natural, cujos espaos de reas verdes, principalmente aqueles localizados
nas regies costeiras, so gradativamente substitudos por construes civis que

demarcam o processo de urbanizao, por aproximadamente 48 anos de histria,
perodo que abrange a separao poltica da ilha de Itaparica, ocorrida em 30 de
julho de 1962.
As modificaes no espao natural repercutem de modo direto nas prticas
culturais dos habitantes, obrigando-os a se adaptarem s novas conformaes
sociais, econmicas e polticas. Todavia, os impactos causados pelas dinmicas
sociohistricas no foram homogneos: as comunidades da contracosta, regio de
manguezais, so menos assediadas pelo mercado imobilirio do que as comunidades
banhadas pelo oceano.
Assim, entre os nove distritos que conformam a contracosta, possvel perceber
que a vida cotidiana transgride as rgulas capitalistas: velhos, crianas e adultos
ainda mesclam as exigncias do mundo contemporneo com prticas ancestrais
de trabalho e lazer. Dentre tais comunidades, vamos destacar, mais detidamente, as
singularidades da vila de Baiacu que, conforme j referido, escolhemos para iniciar
o Projeto BTS em retalhos.
Figuras 1 e 2 Runas de igreja em

Baiacu.
Fotos: Gal Meirelles.
B a ia c u : co n ta mi n a es c u l tu ra i s
A antiga Vila de Vera Cruz desde 1962 rebatizada por Baiacu ainda mantm
marcos da presena colonial: as runas de uma igreja construda, provavelmente
no sculo XVIII (Figuras 1 e 2) e o tanque dos jesutas, primeira obra de engenharia
hidrulica da colnia que fomenta lendas sobre tesouros e mistrios. Baiacu um dos
27 distritos do municpio de Vera Cruz e abriga cerca de 4.000 almas do contingente
populacional dos 55.000 que habitam as demais localidades da Ilha. entrecortado
pelo fundo da Baa de Todos os Santos e, por ser cercado de manguezais, no possui
praia, mas diariamente est sujeito hidrodinmica das mars, que alarga frestas
e valas por entre lamaais e apicuns. Segundo o Coronel Ubaldo Osrio, av de

escritor Joo Ubaldo, no livro A ilha de Itaparica: histria e tradio, a comunidade
foi denominada Vera Cruz de Itaparica em 1560 (OSRIO, 1979, p. 35-36), pelo padre
Luiz da Gr, integrante de uma misso catequtica. Ainda que o acesso ao distrito
esteja facilitado pelos 7 km de via asfaltada que o liga s demais localidades, o limite
de Baiacu o mar.
O mar responde tanto pelo partilhamento do territrio continental quanto
pelo das prticas culturais. Os mestres de pesca so os principais responsveis por
retirarem do mar o sustento dos demais moradores; este sustento bidimensional e
abrange a dimenso material e a dimenso simblica. Ambos balizam o eixo central
da produo cultural do lugar. O mar um espao simblico, tanto para os pescadores quanto para os outros habitantes, porm em propores distintas: os primeiros
experienciam-no diariamente por que so responsveis pela captura dos produtos;
os demais o vivenciam por intermdio dos resultados da pesca consomem e/ou
revendem os produtos ; observam a movimentao das atividades preparatrias em
terra e ouvem os relatos dos sucessos ocorridos no mar. Assim, independentemente
de haver compartilhado o espao marinho de modo concreto material , todos os
habitantes de Baiacu o compartilham como espao do imaginrio.
As singularidades geogrficas e histricas locais resguardaram a comunidade
da invaso imobiliria, ocorrida na Ilha desde a dcada de 60, e permitiram aos habitantes a conservao de prticas socioculturais peculiares. Porm, condicionantes
de urbanidade como instalao de luz eltrica, de gua encanada, a abertura de
estradas dentre outras de algum modo, interferem e modificam a paisagem
e o modo de vida da populao. Tal constatao, advm tanto da observao da
realidade, de um modo geral, quanto em escala mais restrita por intermdio
de relatos dos indivduos da comunidade, participantes da oficina. Pela incidncia
e natureza dos relatos, detectamos como o transcurso entre o espao martimo e
o espao terrestre responde tanto pela conformao da memria individual a
professora Gilmria Conceio escolheu representar visualmente o mar, justificando
que, nos recnditos do seu imaginrio, sempre temeu enfrent-lo quanto pela
conformao da memria coletiva a professora Jandira dos Anjos sentia-se orgulhosa por pertencer ao grupo de mulheres de Baiacu, pois as considera emblemas
de fora, resistncia e determinao, expressando, emocionadamente: Em todo
canto que vou, vejo mulheres de Baiacu com isopor na cabea, vendendo peixe,
vendendo marisco, indo e vindo e ainda trabalhando em casa para cuidar dos filhos
[...]. (Informao verbal)
Figura 3 - Mar de Baiacu.

Foto: Gal Meirelles.
Nesse sentido, dos deslimites do mar que parte a identificao dos habitantes locais como integrantes de uma mesma comunidade que resguarda aspectos
histricos e geogrficos singulares (Figura 3). Por conta de tais aspectos, antigas
tradies contaminam prticas culturais na atualidade, destacamos aqui, a pesca e
a preparao culinria do peixe baiacu, responsveis por cunhar o topnimo Baiacu.
Entre as muitas memrias da comunidade, esto diversas histrias sobre o peixe,
como pode ter vrias aparncias e nomes: peixe-balo, baiacu-cofre, baiacu-de-chifre,
baiacu-caixo, baiacu-sapo, peixe que cresce. Os moradores da vila previnem que
independente da nomenclatura preciso saber retirar o veneno para saborear a
carne alva e leve, especialidade culinria local. Sob as percepes das contaminaes
e trocas resguardadas na memria coletiva, adentramos a um conjunto de imagens
que remete comunidade de Baiacu, particularmente a do peixe que cresce e
contamina, para falar da proposta central deste artigo que o registro reflexivo do
processo criativo da primeira oficina realizada pelo Ncleo de Arte do Projeto BTS.
Assim, acreditamos que em Baiacu a memria cultural um bem coletivo
partilhado por indivduos de um mesmo contexto histrico, geogrfico e social; ali
o mar no se constitui apenas de imagens remotas do passado, pois o elemento de
cultura identificador daquele lugar a atividade da pesca artesanal. Esta atividade
ocorre cotidiana e coletivamente. Portanto, a formao da memria de Baiacu
constituda de um discurso sobre um passado recente, haja vista a maioria dos fatos
estruturantes do ncleo discursivo das participantes da oficina, que se assentava
em elementos que tangenciam a esfera do mar e suas diversas formas de repercutir
nas prticas sociais em terra. Desta maneira, da confluncia de mar e terra surge
a vocao matrica da comunidade; no sentido de que os habitantes manuseiam
materiais que conformam a vida e perpetuam a memria: tecem redes para a pesca, amassam o barro da construo de casas, retiram carnes da spera textura de
mariscos e crustceos para o alimento dirio. Em pequenos grupos, pescadores de

Baiacu debruam-se sobre as redes de poliamida e munidos de agulha e fios de
nilon rememoram pescarias e sucessos no mar atravs de cada um dos ns com
que cozem as malhas rasgadas pela luta dos pescados: tecem as redes e atam os
laos grupais que solidificam a comunidade. Todas estas referncias inspiraram os
participantes da oficina, pois suas memrias povoam-se destas imagens, vincadas
tambm ao trabalho artesanal dos pescadores que precisam atar manualmente
redes de pesca porta dos paeiros, que circundam as areias dos apicuns.
Figura 4 - Reparo da rede de pesca.

Foto: Nicole Avillez.
Figura 5 - Peixes na rede.

Figura 6 - Pesca com rede.

Figura 7 - Redes ao sol.

Muito silncio mesmo, a mar baixa descobrindo o apicum sem fim [...], um
friozinho molhado [...], os vaza-mars e outros caranguejinhos de planto porta
de seus buraquinhos, a enchente comeando a lamber a borda do mangue, um
lumezinho bruxuleando na porta da casinha que ficava embaixo do coqueiro,
uma vontade mansa, meio boba, meio sem p nem cabea, de que aquilo tudo
parasse, que no fosse necessrio fazer mais nada, quase como se a alma sasse
do corpo. (RIBEIRO, 2007)
A co n str u o d a o f ic i na
As redes tambm foram utilizadas, na oficina em Baiacu, tanto como matria,
quanto conceito com vistas a atar os motivos perceptivos escolhidos para promover a ativao da memria com vistas a deflagrar o processo criativo, objetivando-se
formatar um pensamento visual, denominado, por Ceclia Salles, Redes da Criao.
(SALLES, 2006, p. 19)
Acreditamos que para melhor compreender as aes metodolgicas utilizadas
na construo da oficina significativo entender rede enquanto associao e
conexes de ideias provocadas por estmulos perceptivos que movem a memria
de modo a intensificar o processo de criao. Salles (2006, p. 24) ainda afirma:
Ao adotarmos o paradigma de rede estamos pensando o ambiente das interaes, dos laos, da interconectividade, dos nexos e das relaes, que se opem
claramente quele apoiado em segmentaes e disjunes.
Sob tais pespectivas, agenciamos a realizao de uma oficina de arte, buscando

reforar questes que dinamizem a insero de contedos artsticos tanto no ambiente de ensino-aprendizagem quanto para a comunidade em geral. Ressaltamos
que neste incio de viagem, ao tempo em que planejamos e executamos esta
primeira oficina, tambm destacamos que uma srie de outras oficinas est em fase
de planejamento para serem realizadas, ao longo de 2010, em diferentes pontos da
Com o objetivo de apresentar o Projeto Vera Cruz em retalhos para a comunidade escolar do municpio de Vera Cruz, em novembro de 2009, apresentamos
o projeto Secretaria de Educao do Municpio, obtendo apoio logstico no que
tange ao custeio de transporte, espao fsico e alimentao para os participantes.
Posteriormente, agendamos junto prefeitura e ao sindicato da categoria, e o projeto
foi exposto a 200 professores dos municpios de Vera Cruz e Itaparica, aos 12 de
maro de 2010 quando, na Escola Municipal Dulia Anglica, cadastramos cerca de
120 interessados em integrar as oficinas (Figura 8). Solicitamos que divulgassem o
projeto nas comunidades onde lecionam. Nossa proposta inicial, de aproveitarmos

a potencialidade do professor enquanto formador de opinio se concretizou: uma
semana depois recebemos mais 20 solicitaes.
Figura 8 - Cadastramento para oficina.

Por meio de folder contendo informaes pertinentes realizao da oficina,

cadastramos professores e demais interessados, registrando os seguintes dados:
nome, profisso, endereo, telefones para contato, conforme a imagem ilustrada.
significativo pontuar que aps a anlise dos respectivos dados, constatamos que
a maior parte das pessoas inscritas era composta de professoras da rede municipal
de Vera Cruz, contando tambm com merendeiras, serventes, estudantes, donas
de casa e artess.
Nome Completo :
Sexo:
Profisso:
Endereo:
Cidade:
Estado:
Telefone Residencial:
E-mail:
Quadro 1 Ficha de Cadastro
Este projeto prope, assim, a realizao de aes que contaminem, se expandam, cresam, tornem-se abrangentes e, por consequncia sejam capazes de
refletir positivamente na comunidade. Trazemos tona tambm a imagem do

peixe que cresce e contamina, o que faz emergir um procedimento das prticas
contemporneas da arte, que a contaminao. Isto acontece quando uma obra
de arte recebe a influncia do seu entorno, mas tambm o agrega como elemento
estruturante. A vila do peixe que contamina com veneno , ento, um mote inerente
ao projeto, pois um dos nossos objetivos que a ao, iniciada na vila, aglomerando
pessoas em torno da prtica artstica, contamine outras comunidades e se espalhe
em outras regies do Recncavo baiano. As aes, na utilizao de materiais inseridos
na realidade local foi o princpio acolhido pelo Ncleo de Arte do BTS. Sob esta luz
de reflexes, traamos os seguintes objetivos:
G e ra l
Realizar oficinas artsticas tendo como recurso a linguagem hbrida a partir
das poticas do cotidiano, em interface com o conjunto de caracteres prprios e
exclusivos do entorno da comunidade escolhida, tendo a presena da gua-cidade
como referncia de porto.
E s p e c f ico s
a) Perceber o fazer como fonte inesgotvel de possibilidades matricas para
desenvolver o potencial criativo;
b) Propiciar a integrao de professores e pessoas da comunidade, tendo o
processo criativo como meio;
c) Detectar a ocultao e o espelhamento da simbologia existente em objetos
da prpria comunidade;
d) Propiciar o entrelaamento da palavra e da imagem na formatao de
linguagem individual;
e) Criar possibilidades de reflexo sobre o processo criativo, a partir da experincia artstica pontuando trs etapas: sensibilizao, construo e reflexo;
f ) Criar imagens referenciais sobre um suporte de lona, formatando painis
que propiciem o dilogo entre os envolvidos e as temticas escolhidas;
g) Fornecer referncias tericas sobre as tcnicas utilizadas, para aperfeioamento das mesmas e sua aplicao nas escolas, quando requisitadas;
h) Propiciar meios para que as tcnicas utilizadas nas atividades propostas
sejam aproveitadas pela comunidade para a criao de objetos concebidos
a partir do entorno;
i)
j)
k)
l)
m)
n)
Buscar formas diferenciadas de expor os painis junto s comunidades e

ao pblico em geral;
A partir dos objetivos propostos, surgiram os primeiros questionamentos
sobre os materiais mais adequados para serem utilizados nas oficinas:
Que suporte estaria coerente com os objetivos e conceitos abordados,
oferecendo, mobilidade, leveza, para que permitisse ser trasportado, colado, costurado?
Que suporte poderia oferecer resistncia para receber pigmentos, corantes
naturais e sucatas leves como conchas, bzios etc.?
Que outros materiais poderiam ser adquiridos para poderem dialogar com
matrias-primas colhidas em cada lugar?
Quais as ferramentas apropriadas para a realizao do trabalho?
Sob estes questionamentos, fizemos uma relao de materiais e chegamos

concluso de que seria impossvel decidirmos o suporte sem tambm olharmos
com ateno o entorno da regio onde a ao artstica se realizaria. Assim, com o
olhar atento, percebemos os varais da ilha de Itaparica, com suas roupas coloridas
suspensas ao vento, ao ar livre, desta forma, colocando esta imagem em posio
de analogia movimentao das velas e traquetes usados nas canoas em Baiacu,
que nos levaram a duas decises significativas em relao ao amadurecimento
do projeto: a primeira, de que haveria um subttulo: Vera Cruz em Retalhos; e a
segunda, de que o suporte necessrio sustentao dos materiais seria tecido, mais
especificamente a lona de vela, confeccionada em algodo cru e bastante resistente,
por isto, utilizado na feitura de velames de embarcaes.
Uma vez especificado o material, passamos ao planejamento de compra, idealizando que cada grupo de trs a cinco pessoas receberia um tecido de 1m x 1,50m
para trabalhar. Foram comprados 150m de lona para formarmos uma ponte de
criao aproveitando todos os painis realizados ao longo das oficinas, unindo, assim,
tecidos, peculiaridades, histrias, vilas e territrios distintos, que uma vez costurados,
representariam a pluralidade cultural existente na prpria Baa de Todos os Santos.
Desta maneira, unidade e todo constituem o motivo para criar, j que um dos
nossos objetivos fazer com que professores e pessoas da comunidade trabalhem
juntos e se tornem agentes multiplicadores desta experincia, agentes de expanso
do conhecimento, seja atuando em sala de aula ou no prprio lugar onde vivem.
Assim, se multiplicaro tecido e conceito, visto que este projeto visa a exatamente
revelar por intermdio da concientizao do processo criativo OCULTAES
existentes no lugar de origem e refletir sobre possveis ESPELHAMENTOS para aes
artsticas utilizando o potencial de cada localidade.
Por to 01: B a ia c u
Pro cesso c ri ati vo
A vivncia da arte no processo de ensino aprendizagem abrange aes que
passam pela sensibilizao, construo da obra e pela reflexo, integrando diversos
aspectos que devem ser abordados por meio de conexes multidirecionais, com
interpenetrao de contedos, ideias, percepes e prticas. O processo criativo pode
ser deflagrado atravs de estmulos de curiosidade, em situaes de estranhamento
ou de identificao, criando um campo dinmico de aproximao e distanciamento,
de pregnncias reversveis. Deve-se tambm promover o estabelecimento de relaes, causais ou no, que incluam situaes do campo da arte em dilogo com outras
instncias do conhecimento, tomando como referncia as imagens do cotidiano e da
experincia vivida pelos participantes. necessrio incentivar a experimentar os materiais, a liberar a imaginao criativa, colher informaes, permitir o afloramento de
percepes que colaborem para construir o processo criativo na atividade proposta.
Os objetivos a serem alcanados devem perpassar tanto pela rea do conhecimento especfico em prticas artsticas como pela experincia pessoal e coletiva do
grupo. O resultado positivo do trabalho depende tambm de ativar nos participantes
sensaes inusitadas, aes como imaginar, criar, atentar, ateno s configuraes
culturais das proximidades, pesquisa de materiais disponveis e, principalmente, a
construo de uma memria simblica.
A artista educadora Fayga Ostrower ressalta que nossa memria no factual,
mas uma memria de vida vivida, sempre com novas interligaes e configuraes,
aberta s associaes, aos desvios simblicos. Expande-se para o imaginrio compartilhado no cotidiano, tomando as dimenses de uma memria tambm coletiva:
As intenes se estruturam junto com a memria. So importantes para cri-lo.
Nem sempre sero conscientes nem, necessariamente, precisam equacionar-se
com objetivos imediatos. Fazem-se reconhecer, no curso das aes, como uma
espcie de guia aceitando ou rejeitando certas opes e sugestes contidas no
ambiente. s vezes, descobrimos as nossas intenes s depois de realizada a
ao. (OSTROWER, 1987, p. 18)
A memria facilmente invadida pela imaginao e pelo devaneio. A impossibilidade de se estabelecerem fronteiras ntidas entre fatos vividos, fatos lembrados,
relatos e cenas que nos foram oferecidos pelas diferentes situaes experienciadas.
Memria e tempo incorporam-se numa s entidade, como uma narrativa hbrida
de fico e realidade.
Figura 9 - Restinga em Baiacu.

Estabelece-se, assim, um trnsito de imagens deslocadas em diversas direes,

tambm formando uma tessitura imaginativa que abriga signos e idiossincrasias que
se movem no processo de criao. Este, por sua vez, se configura em uma estrutura
labirntica, na qual se perder faz parte do mesmo jogo de se achar e, concomitantemente, encontrar o sentido do caminho que se tende a explorar no processo de
criao. Isto deve ser to prazeroso para quem vive o processo artstico quanto o
xtase de ver a obra concluda e compartilhada.
Sob tais reflexes, a nossa meta principal era fazer com que cada um vivenciasse o seu (prprio) tempo de criao e desenvolvesse um produto artstico, de
maneira que esta experincia viesse a contribuir para um processo mais intenso, de
percepo e valorizao do seu entorno, aproveitando materiais aplicveis na esfera
pedaggica ou como mecanismo para criar possveis artefatos que propiciassem
aumento do oramento familiar.
Para promover um primeiro motivo perceptivo e iniciar o processo de sensibilizao, separamos os materiais disponveis por cor, textura, maleabilidade, propiciando contatos visual e tctil, numa tentativa de fomentar aproximaes com
aspectos imagticos, prprios da vila de Baiacu. Todos experienciaram os objetos,
sentiram os tamanhos distintos, formas diversas, cores variadas, percebendo os seus
matizes, configurando na imaginao um processo relacional com o universo das
coisas existentes em sua realidade cotidiana (Figuras 10, 11, 12 e 13).
10
11
12
13
Neste caso, a materialidade em jogo, ou seja, a dos objetos j selecionados para

integrarem a construo do processo artstico, no meramente fsica: refere-se a
tudo que est sendo formado e transformado. As materialidades no homem colocam-se num plano simblico, pois a matria passa a ser entendida como realizao de
potencialidades latentes, conforme o conceito compreendido em Fayga Ostrower
(1987, p. 32, 34):
Figuras 10 e 11 - Cotidiano
em Baiacu.
Fotos: Gal Meirelles
Figuras 12 e 13 - Materiais
para oficina.
Fotos: Gal Meirelles
Trata-se de potencialidades da matria bem como de potencialidades nossas,

pois na forma a ser dada configura-se todo um relacionamento nosso com
os meios e conosco mesmo. [...]. Cada materialidade abrange de incio, certas
possibilidades de ao e outras tantas impossibilidades. Se as vemos como limitadoras para o curso criador, devem ser reconhecidas tambm como orientadoras,
pois dentro das delimitaes, atravs delas, que surgem sugestes para se
prosseguir um trabalho e mesmo para se ampli-lo em direes novas.
Ceclia Salles tambm afirma que existe uma interdependncia entre o artista
e as matrias por ele selecionadas, sejam de natureza fsica ou simblica, j evidenciando intenes criativas, tendncias poticas e construtivas posteriormente
reveladas no processo artstico. As matrias selecionadas, por sua vez, passam a agir
em funo dessas tendncias. Ao mesmo tempo, o conhecimento das leis que regem
o comportamento da matria atua na mesma tendncia, concretizada no projeto
potico do artista, oferecendo possveis adaptaes diante das impossibilidades.
Figura 14 - Oficina e processo criativo.

Figura 15 - Materiais para oficina.

Em contato com os materiais expostos e a partir destas vertentes reflexivas

sobre procedimentos usados para despertar a potencialidade criativa dos participantes da oficina (Figura 14), passamos escuta sensvel do conto A moa tecel,
de Marina Colasanti (Figura 15), observando a temtica abordada na narrativa, cuja
personagem central uma mulher que tece, constri, sonha, transforma, desconstri.
A narrativa no implicava necessariamente a criao de imagens ilustrativas do
trabalho proposto; em verdade, o conto, inserido no contexto da oficina, visava a
despertar reflexes sobre o processo de criao artstica, como um primeiro espasmo,
um fragmento de vida. Sabamos que seria naturalmente associado a imagens
pessoais dos participantes e, consequentemente, estabeleceria analogias com cores,
texturas e materiais experienciados.
A partir da escuta do conto, retomamos ainda o olhar sobre os materiais que
estavam expostos e fizemos algumas perguntas: quais destes materiais e cores
aparecem tambm no conto e lembram as cores das guas do mar de Baiacu? Qual
a cor mais prxima do mangue de Baiacu? Qual a cor que voc mais gosta? Onde
voc esconderia um segredo? Como voc descreveria Baiacu? Que objeto de Baiacu
mais forte para voc? De que cor ele ? De que matria feito?
Este foi um momento muito significativo da oficina, pois nos aproximamos
mais de cada integrante do grupo, uma vez que logo aps as perguntas, cada um
volta-se procura do objeto de referncia e, a partir dele, reflete sobre as percepes
experimentadas no contato com os materiais, relacionando-os escuta do conto,
apresentando-se enquanto agente ativo da comunidade.
Arlinda, Gil, Maria, Nicole, Conceio, Viga, Jandira, Luzia, Marize , Giovana,
Nvia, Gal, Rosana, Igor, Maise e Lara foram incentivadas verbalizao, comentando
de que maneira o conto de Colasanti tambm refletia as aes, dos seus sonhos,
dos receios e de suas expectativas. Comearam, assim, a manipular estes materiais,
vivenciando esta primeira ao da oficina, em 14 de maro de 2010, realizada na
Creche Municipal Vov Nilzio.
Nesta etapa do processo, foi possvel conhecer necessidades pessoais no que
diz respeito s possibilidades tcnicas da MATRIA que tinham em mos, a carga do
contedo simblico que traziam na MEMRIA, e o propsito CONCEITUAL suscitado
naquele instante. Nesta trade, h a possibilidade de cada um estabelecer, em rede,
as aproximaes existentes com o meio onde vive, bem como refletir sobre seus
sonhos, desejos, planos ou frustraes.
Assim, ressaltamos que, neste caso, as materialidades se concretizam no plano
das coisas e no plano simblico, vez que Bachelard coloca o indivduo em posio
de construtor em ao e destaca o papel da imaginao:
A imaginao um princpio de multiplicao dos atributos para a intimidade
das substncias. tambm vontade de ser mais, de modo algum evasiva, mas
prdiga, de modo algum contraditria, mas bria de oposio. A imagem
o ser que se diferencia para estar certo de vir a ser. (BACHELARD, 2008, p. 21)
Em seguida, passamos a operacionalizar a construo da obra, criando perguntas contextualizadas com o material recolhido pelo grupo: qual o material que
oferece essas caractersticas?
Dureza X fragilidade (seixos rolados, folhas, cips);
Textura X superfcie lisa (troncos de rvores, sementes, ostras, mariscos);
Propriedades de colar (resinas de rvores, cartilagens de animais, gema,
CMC, clara de ovo, cera de abelha, PVC);
Propriedades de colorir ou pintar (corantes: plantas, razes, sementes,
cascas de frutas, anilinas e pigmentos, terras);
Flexibilidade e mobilidade (bambu, arame);
Marcas e gravados (reprodutividade), gravura e fotografia;
Bordados e tranados (fibras vegetais e sintticas);
Sucatas variadas (botes, retalhos, ligas, fitas, escamas, mariscos,
crustceos);
Propriedades da prpria lona da vela das canoas servir como suporte.
Figuras 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22

e 23 - Trabalhando os materiais.
Fotos: Gal Meirelles.
16
17
18
19
20
21
22
23
Em grupo, observamos os objetos trazidos pelos participantes e destacamos os

que tinham capacidade de tingir ou pintar, os que poderiam se tornar sucatas leves
ou receber aes como: pintar, rasgar, queimar, costurar, moldar, bordar, furar, repetir,
colar. Como o espao onde aconteceu a oficina era amplo, os participantes puderam
formar duplas e ocupar reas onde a lona de algodo foi esticada satisfatoriamente.
Iniciaram-se as discusses e os primeiros traos.
Um depoimento complementava o outro. Falaram das travessias, das estradas, das guas, dos longos caminhos percorridos pelas vendedoras de mariscos e
pelas prprias professoras para conseguirem se formar; falaram da coragem destas
mulheres, da sua fora e esforo fsico. Falaram da natureza misteriosa e do mar
que admiram e lhes desperta medo, ainda que seja a fonte de riqueza. Falaram da
destruio crescente da natureza, da poluio e do descuido dos moradores da
regio. Falaram do preconceito existente em relao aos habitantes de Baiacu, como
se a localidade no merecesse admirao. Falaram de autoestima. Falaram do uso
crescente de bebidas pelos jovens e da chegada das drogas na regio.
Incentivamos a liberdade de expresso, para instaurar suas ideias, observando
que, a partir da necessidade individual, seriam ensinadas tcnicas que posteriormente poderiam ser transmitidas em sala de aula ou utilizadas, quando fosse o caso, na
confeco de artefatos. No decorrer da fatura das obras, quando se podem vislumbrar
as primeiras formas criativas, o grupo percebeu que naquele momento se abria um
mundo de possibilidades onde poderiam degustar do prazer da construo potica,
inerente ao ser humano. Os olhos de todos brilharam. A professora Nvea frisava:
fico j emocionada s de ver estas coisas arrumadas no cho [...].
medida que as aes tomavam formas, inscritas nos primeiros riscos, na
escolha das primeiras cores aplicadas na superfcie do trabalho, na seleo dos primeiros materiais a serem utilizados, a alegria aumentava... Neste clima descontrado,
procurvamos orientar cada uma dessas aes, com muito cuidado, no sentido
de fornecer informaes sobre o uso das cores, o desenvolvimento das diversas
tcnicas de pintura, questes relacionadas estruturao do trabalho e utilizaes
de fibras distintas. Aos poucos, cada um descobria um universo possvel, atravs
da prtica artstica.
O repertrio pessoal foi surgindo gradativamente referncias visuais, vocabulrios particulares, diferentes ritmos, habilidades especficas na busca de
motivaes internas e possveis ligaes que deflagrassem a tenso criativa, a
vontade de realizao.
As imagens refletiam a vila e sua gente. Aos poucos, estas palavras foram se
agrupando em torno de uma construo mais detalhada, realizada em dupla e,
neste momento, os materiais comearam a ser inseridos no painel. Usavam pincis,
cola, sucatas de procedncia txtil e, junto, a vontade de realizar. Gradativamente,
comearam a experimentar cada objeto, ou acatar suas indicaes. Definiram, ento,
como o trabalho seria realizado, traando o esqueleto estrutural.
Nvea e Gilmria decidiram experimentar o recorte de tecidos, em vrios tons de

azul, indicando a variao das cores do mar, que foram colados, um a um, em matizes
distintos, indicando zonas mais profundas e outras a superfcie. Outras texturas foram
surgindo atravs das cascas dos crustceos e mariscos que aos poucos comearam
tambm a ser agregadas ao suporte, criando outros ritmos (Figuras 24 e 25).
Figuras 24 e 25 - Explorando
texturas e materiais.
Fotos: Gal Meireles.
24
25
Rosana e Arlinda definiram o desenho, utilizando o pigmento aquarelado,

observando as cores complementares presentes nas blusas vermelhas que usavam,
em contraste com os verdes que surgiam em analogia cor dos mangues de Baiacu
(Figura 26). A tcnica de aquarela foi ensinada de uma forma bem simples, umeFigura 26 - Mangue de Baiacu.
decendo inicialmente o tecido e deixando os pigmentos se mesclarem, formando

infinitos matizes ao se encontrarem... verdes azulados, amarelos esverdeados, azuis
avioletados... A composio refletia em imagem os caminhos percorridos por elas
entre terra e gua para obterem o ttulo de professoras. A sombra e a luz indiciavam
o tempo de luta e vitria, escassez e fartura vivido por elas (Figuras 27 e 28).
Figuras 27 e 28 - Explorando
texturas e materiais.
27
28
Neste momento, noes de composio foram introduzidas. Falamos da funo

dos elementos visuais na construo da forma. Exemplificamos harmonias de cores
primrias, secundrias e tercirias, que geram analogias, contrastes e monocromias.
Foram enfatizadas as linhas verticais, diagonais e horizontais que constituem ideias
de crescimento, movimento e repouso (Figuras 29 e 30), os painis foram dispostos
ao sol para secar.
Figuras 29 e 30 - Processo criativo.
29
30
Aproveitando esta introduo do conceito de repouso, sentimos que chegava

a hora de fecharmos a atividade daquele dia e convidamos a todos para repousarem
Figura 31 - Exposio martima.

Foto: Gal Meireles
as obras sobre o piso, e que caminhassem entre elas as observando em silncio. Cada
um, no seu tempo, sentou-se prximo ao seu trabalho e fizemos assim uma reflexo
coletiva sobre o processo vivido.
Falamos sobre as ideias preliminares da exposio final, as quais seriam definidas no decorrer do projeto. Surgiram duas possibilidades: a primeira, a de juntarmos
os painis de cada porto formando uma grande ponte e apresent-la em locais
distintos da Ilha; a segunda proposta seria apresent-los fixados nas velas das canoas
e navegar em uma exposio martima (Figura 31). A turma ficou bastante animada
com a ideia e se prontificou imediatamente a colaborar.
Em seguida, comentamos sobre o significado de uma autoavaliao e pedimos

a cada um que relatasse a sua experincia, descrevendo os aspectos mais contundentes da oficina e suas expectativas. Consideramos pertinente destacar os pontos
mais comentados: (comentrios ou indicaes?)
a) levar o painel para casa e continuar trabalhando (inserindo conchinhas,
bzios, cascas de crustceos, mariscos);
b) a solicitao de textos e livros que falassem das harmonias cromticas
que havamos apresentado;
c) profissionais que trabalhassem com o barro e papel artesanal;
d) tcnicas artsticas que pudessem ser aplicadas em sala de aula.

Nestes processos vivenciados, percebemos o trnsito entre a palavra e a imagem, entre as tcnicas disponveis e o inusitado, entre professores e comunidade,
como agentes importantes na transmisso de conhecimento; desta mesma forma,
a nossa ao metodolgica propiciou o movimento simultneo de sensibilizao,
criao e reflexo que se entrelaaram e se misturaram.
O processo criativo foi contnuo, onde a imaginao, como nos aponta
Bachelard, se tornou o princpio de multiplicao dos atributos para a intimidade
das sustncias, estabelecendo profcuas redes da criao.
As oficinas continuaro por outros portos, unindo outros retalhos, encontrando outras almas, como nos provoca o baiacu, contaminando pessoas atravs
de oficinas artsticas para que outros tecidos se tornem pontes unindo arte e
comunidade, criando outras possibilidades de estabelecer travessias criativas, entre
espao martimo e espao terrestre... (Figura 32).
Figura 32 - Espao martimo.

Foto: Gal Meireles.
Figura 33 - Casa de pescador Baiacu.

Ref er n ci as
BACHELARD, Gaston. A terra e os devaneios da vontade: ensaio sobre a
imaginao das foras. So Paulo: Martins Fontes, 2008.
FRANZ, Teresinha Sueli. Educao para uma compreenso crtica da arte.
Florianpolis: Letras Contemporneas, 2003.
FUSARI, M. F. de Rezende; FERRAZ, M. H. C. Arte na educao escolar. So Paulo:
Cortez, 1992.
GORDILHO, Viga. Cantos contos contas: uma trama s guas como lugar de
passagem. Salvador: P555 Edies, 2004.
OSRIO, Ubaldo. A ilha de Itaparica: histria e tradio. 4. ed. Salvador: Fundao
Cultural do. Estado da Bahia, 1979.
OSTROWER, Fayga. Criatividade e processos de criao. Petrpolis, RJ: Vozes, 1987.
OSTROWER, Fayga. Universos da arte. Rio de Janeiro: Campos, 1991.
RIBEIRO, Joo Ubaldo.Viva o povo brasileiro. Rio de Janeiro: Objetiva, 2007.
SALES, Ceclia de Almeida. Redes de criao: construo da obra de arte. So
Paulo: Horizonte, 2006.
SALES, Ceclia. Gesto inacabado: processo de criao artstica. So Paulo: FAPESB:
Annablume,1998.
RISRIO, Antonio. Uma histria da cidade da Bahia. 2. ed. Rio de Janeiro: Versal,
2004.
Manifestaes
culturais no
Recncavo da
Baa de Todos
os Santos
Ordep Serra
Xavier Vatin
A Bahia de Todos os Santos a porta do mundo, como

se sabe. Desmedida, nela cabem reunidas as demais
enseadas do Brasil e ainda sobra espao onde conter
as rias da Galcia e as esquadras do universo. Quanto
beleza, no h comparao que se possa fazer nem
existe escritor capaz de descrev-la.
Um rebanho de ilhas, cada qual mais aprazvel e
deslumbrante, pasta neste mar de sonho. Pastoreadas
pela ilha maior e principal, a de Itaparica, povoada de
tropas lusitanas e holandesas, de tribos de ndios e de
naes africanas. No fundo das guas, no reino de Aiok,
jazem cascos de caravelas armadas em guerra, fidalgos
portugueses e almirantes batavos, colonos e invasores expulsos pelos denodados patriotas brasileiros.
Itaparica, me da ptria recente, cho da liberdade nas
batalhas da Independncia, nas festas de janeiro.
Das glrias da Bahia de Todos os Santos manda a
prudncia no falar, recomendvel guardar silncio,
para evitar despeito e dor de cotovelo: sua fama est na
boca dos martimos, nas canes dos trovadores, nas
cartas e relatos dos navegantes.
[...] No regao do golfo, na brisa da pennsula, plantada
na montanha, eleva-se a Cidade da Bahia, de seu nome
completo Cidade do Salvador da Bahia de Todos os
Santos, enaltecida por gregos e troianos, exaltada em
prosa e verso, capital geral da frica, situada no oriente
do mundo, na rota das ndias e da China, no meridiano
do Caribe, gorda de ouro e prata, perfumada de
pimenta e alecrim, cor de cobre, flor da mulataria, porto
do mistrio, farol do entendimento.
Esta bela pgina de Jorge Amado, do romance O Sumio da Santa (AMADO,

1988, p. 18), exprime de forma apaixonada o fascnio da Baa de Todos os Santos,
que ele muitas vezes celebrou: evoca, a um tempo, sua esplndida geografia e sua
rica paisagem humana, sua histria e sua fbula, sua grandeza manifesta e seus
tesouros escondidos. Lembra o passado submerso em suas entranhas, o desenho
flutuante das rotas martimas que a privilegiaram, o tumulto do conflituoso encontro
de povos de que se fez palco.
Basta ler essas poucas linhas para dar-se conta de como arriscado o projeto
de discorrer sobre as manifestaes culturais surgidas na bacia de nosso luminoso
mediterrneo, ao longo de uma histria densa, quente, rica em descobertas e aventuras. Muita coisa, por certo, ficar na sombra. O conjunto inabarcvel, no h voo
de pssaro que descortine um panorama to variado. Mas o texto amadiano oferece
pistas que vale a pena seguir.
Manifestaes culturais no Recncavo da Baa de Todos os Santos | 441
Eleito o guia da navegao, comearemos assinalando a insistncia dele em

uma grafia muito sugestiva: referindo-se ao acidente geogrfico erigido em cenrio
desse pequeno mundo o golfo que se escondeu aos olhos do descobridor sob
a aparncia de uma baa discreta, mas at agrega duas, a modo de aclitas ele
sempre escreve Bahia. O que um modo de no separar a geografia da histria, de
corresponder ao jogo das metamorfoses de um espao cultural transbordante, em
contnuo movimento.
Mergulhando, com ousada coerncia, na contradio que anima sua dialtica
de poeta, ele tambm faz questo de chamar de Cidade da Bahia a capital do seu
Estado. Nisto ele segue uma velha tradio de seu povo, para quem Salvador
mesmo a Bahia, pura e simplesmente.
A metonmia tem uma curiosa flutuao, como bem se v. Pois j notamos
que a escrita amadiana logo faz recordar, alm desta concentrao onomstica,
um movimento oposto: a mgica extenso do nome martimo por todo um vasto territrio, incluindo matas, caatingas e cerrados, plancies, serranias, altiplanos,
canyons, lapas... a ponto de compreender no s os vales e esturios da cercania, a
concha do Recncavo e a fita alviverde de uma imensa orla ocenica, como tambm,
a perder de vista, um grande serto batizado com gua salgada licor de muita
saudade pela memria imaginosa de exploradores afeitos a dar a suas expedies
um aparato de navegao.
Por efeito dessa poesia de peregrinos, ainda evocados nas marujadas dos
nossos campos gerais, assim como no Recncavo, no semirido e na Chapada, ficou
nos mapas uma Bahia rica no s de guas doces e salobras com uma vasta rede
de rios e um imenso litoral que transcende de muito o golfo ( o mais extenso do
pas) como tambm de muito cho seco, de muita terra espalhada sob o sol do
trpico: um territrio do tamanho da Frana.
Pode parecer estranho, mas est certo Jorge Amado: no se descortina o golfo
mgico, a Baa de Todos os Santos, sem contemplar, luz da memria, seu espantoso
derramar-se terras adentro: sem ter em mente esse efusivo transbordamento de
sua imagem pelos caminhos do tempo, pelas trilhas da aventura, quando o mar
virou serto.
Por outro lado, est longe de ser descabida, apesar do paradoxo mal velado
sob o disfarce do costume, a concentrao da misteriosa Bahia na sua cidade maior.
No entanto, aqui teremos de buscar o difcil equilbrio entre os movimentos
opostos da mar metonmica. Vamos limitar-nos ao que j muito: s bordas da
grande taa aqutica. Pelo menos tentaremos... seguindo o escritor embriagado
por sua beleza.
Quase religiosamente, Amado evoca o nome completo da Cidade do Salvador

da Baa de Todos os Santos e a mostra dominando, desde sua eminncia, o regao do
golfo. Como este ou melhor, como a Bahia que ela incorpora e que a faz estender-se
muito alm de suas fronteiras a grande cidade lhe aparece feminina e misteriosa,
na pennsula em cujo dorso a brisa martima se derrama. Assim ele volta de novo
sua ateno para as ondas... E na sua viso lrica, o seio marinho toma a feio de um
Wunschraum: o reino de Aioc. Passa pelo mito a sua leitura da paisagem fascinante.
E isso a aprofunda, tornando-a mais rica e densa: mais real, portanto Graas
ao sonho. Pois este procede do sentimento de quem a povoa com seus desejos e
esperanas, de um povo que d presentes ao mar.
Foi Jorge Amado, com certeza, quem melhor celebrou a Baa de Todos os Santos,
divulgando sua beleza e espalhando sua fama pelos quatro cantos do ecmeno.
Leitores de todo o mundo se tm deleitado com as imagens que ele difundiu desta
regio, de sua gente, de sua cultura. No possvel ignor-lo ao tratar do assunto
deste pequeno estudo. Ele foi um bom intrprete do modo de vida, do sentimento
do mundo, das artes, enfim, da cultura da humanidade baiana, como gostava de
dizer. Vale a pena seguir suas indicaes.
Veja-se como ele chama a ateno para o rico rebanho de ilhas (so cinquenta
e seis ao todo) das guas de Todos os Santos. Para justificar o tom lrico de sua
evocao, basta a lembrana da ladainha de seus topnimos, que envolve nomes
singelos (Ilha Grande, Ilha Pequena) em meio a outros bizarros, canoros, esquisitos,
numa ciranda musical que mistura santos e bichos, plantas e cascos, lembranas
lusas e tupis: as ilhas do Medo, do Cal, dos Frades, das Vacas... junto com a Madre
de Deus, Bom Jesus dos Passos, Santo Estvo, So Gonalo, Santos resumindo
a corte , mas tambm Cajaba, Matarandiba, Cape, Mut, Saraba, Olho Amarelo,
Malacaia, Carabas, Porcos, Carapitubas, Bimbarras, Canas, Ponta Grossa, Fontes, Pati,
Coqueiros, Itapipuca, Madeira, Chegado, Topete, Guarapira, Coroa Branca, Uruabo
e para no ir mais longe na relao Curupeba pequena ao p de Itaparica.
Esta a pastora, como a chama Jorge Amado. A ela voltaremos.
O romance de que tiramos a epgrafe deste trabalho comea com a viagem
solene de um saveiro que transporta, entre abacaxis, cajus e mangas, uma divindade
oculta em uma bela imagem barroca: Santa Brbara, a do Trovo, que Jorge Amado
esculpe lindamente com palavras misteriosas. Ela tem a companhia de dois devotos.
oriunda de Santo Amaro, foi encaminhada por Dona Can, mas seu priplo se
inicia em Cachoeira, pois a viagem percorre a veia do Paraguau, que alimenta a
Acompanhando a descrio desse trnsito, somos levados a nos lembrar imediatamente das liturgias martimas dos baianos, muito embora o cortejo se ache
reduzido, neste caso, singeleza de uma nica embarcao. De qualquer modo, no
falta fervor a esse priplo mstico, que ao cabo vai revelar-se prodigioso. A grande
Senhora que navega com seus aclitos escondida na imagem belssima rene em
si duas pessoas sagradas. Logo vai revelar-se com uma nova ocultao.
Seu ponto de embarque merece ateno especial no quadro que estamos

esboando. Os saveiros desapareceram, o vapor de Cachoeira no navega mais
no mar, porm esta cidade que pariu trinta municpios, hoje derramados pelo recncavo afora, continua marcada pelas ondas que impem o movimento da mar
ao Paraguau. O farol que ainda se avista s margens deste rio ergue-se sobre um
rochedo chamado de Pedra da Baleia, pois a teria chegado, faz muito tempo, um
cetceo desgarrado, espcime extravagante do gado de Iemanj. No local, ainda
se celebram ritos solenes de oferenda Me dgua: diz o povo cachoeirano que
o rio Paraguau pertence Rainha dos Mares. Assim, a cada ano, no domingo que
se segue festa do dia Dois de Fevereiro em Salvador, os terreiros de candombl
de Cachoeira e das cidades circunvizinhas realizam a festa de Iemanj, no cais da
cidade, organizando um xir a cu aberto e levando de barco, no final da tarde, as
suntuosas oferendas rumo Pedra da Baleia.
Figura 1 Oferendas para as mes
dgua em Cachoeira.
Foto: Xavier Vatin.
No sentimento dos nativos, Cachoeira integra, pois, a Baa de Todos os Santos,

em cuja antessala a fecunda Baa do Iguape o Paraguau se derrama, espelhando a
graa de Maragogipe, a beleza das vilas de Nag e Santiago, as runas msticas de So
Francisco do Paraguau e as lembranas das sangrentas batalhas da Ilha do Francs.
Tambm impossvel separar da Baa de Todos os Santos (BTS) a luminosa
Santo Amaro, de onde partiu a Santa com seu bornal de raios e troves, deixando
a bela matriz de Nossa Senhora da Purificao. O romancista no explica como a
santa chegou ao vizinho Paraguau, mas ensina que em Santo Amaro realmente
comea, em msica e mistrio, a Baa de Todos os Santos.
O priplo da Santa avana pelas guas do grande rio. Principia, por certo, onde
ele se faz navegvel: entre Cachoeira e So Flix as cidades gmeas, tesouros do
patrimnio histrico e cultural do Brasil. (At agora, o registo de tombo se deteve tolamente no lado cachoeirano, esquecendo o delicioso presepe de So Flix;
esperamos que seja logo corrigida esta falha bisonha, fruto de miopia do IPHAN:
registramos com alegria que este rgo j encaminhou o tombamento da orla e de
parte da bela cidade irm de Cachoeira).
Jorge Amado nos sugere a via de uma primeira aproximao ao nosso tema.
Comecemos, sim, evocando o cnon dos ritos que desenham nesses mares um mapa
mtico. O saveiro do romance evoca, j sugerimos, a rica liturgia das guas existente
na rea, em particular as procisses que lhe sulcam as ondas.
A procisso do Senhor dos Navegantes no se afasta da costa de Salvador.

Comea em Monte Serrat, na Boa Viagem, com um cortejo de barcos a seguir a
galeota Gratido do Povo, em que a imagem do Crucificado segue at a entrada da
Barra, para depois voltar ao ponto de partida. No se sabe direito sua origem, mas
esta celebrao passou a constituir um momento fundamental do calendrio festivo
da Bahia: a galeota transporta com o Padroeiro os votos do Ano Novo. Embora o
festejado seja o Cristo Sofredor que padece em sua cruz, a procisso nada tem
de penitencial ou doloroso: assim como o que celebrado em terra na famosa
baslica da Colina, para onde se dirigem, cantando e danando, os joviais adoradores
do Agonizante o culto deste navegador crucificado porta do templo se acha
envolto em alegria, entusiasmo e muita esperana. Seu barco de bnos inaugura
jubilosamente o ano recm-nascido. Pode-se dizer que nesta ocasio o Pai do Bonfim
assume o princpio: rege o comeo do calendrio...
Mas no est sozinho.
Seus fiis honram tambm a Senhora da Boa Viagem. E mais extensa do que
a dEle vem a ser a procisso de... Nossa Senhora dos Navegantes.
Pois o mar da Bahia tende irresistivelmente ao feminino.
Para mostr-lo, basta lembrar as grandes cerimnias de oferenda que acontecem nas ondas baianas, dirigidas bela Iemanj que nesta terra de todos os santos
destronou o deus Olokum, tomou-lhe os mares e oceanos. Inmeros presentes so
dedicados divina Senhora, Me dos Seios Lacrimosos, em todo o litoral da BTS, por
grandes e pequenos terreiros, ou mesmo por iniciativa individual de devotos que
fazem isoladamente sua homenagem. Isso acontece principalmente no despontar
do ano novo, nos meses de janeiro e fevereiro.
As propiciaes mais simples (com singela oferenda de flores lanadas s
ondas, por exemplo) podem ser feitas em qualquer poca, at de forma solitria;
mas as grandes festas da Rainha do Mar requerem cortejo sagrado e procisso de
barcos, festa mltipla.
A maior delas ocorre no dia Dois de Fevereiro em Salvador, no Rio Vermelho. J
se acha, hoje, bem documentada, estudada. (AMADO, 1956; SERRA, 2009; TAVARES,
1961; VERGER, 2002; VIANNA, 1983) Sabe-se que atrai peregrinos do mundo inteiro e originou muitas imitaes Brasil afora. Uma preciosa documentao recente
(GOUVEA, 2008), que inclui uma abordagem etnogrfica e um corpus muito rico
de fotografias, incidiu sobre a grande cerimnia de Salvador, mas tambm sobre
os belos Presentes de Iemanj dedicados em Itaparica. Um deles acontece no dia
2 de fevereiro, por iniciativa de uma comunidade litrgica de Amoreiras: o povo
do Il Omon Aboul, terreiro consagrado ao culto dos ancestrais (os Bab Egun).
A dedicao desse Presente vem a ser o clmax de um pequeno ciclo festivo (ver
GOUVEIA,2008, p. 52-53):
O ritual comea no dia 20 de janeiro, quando os fiis descem do Aboul em
direo ao mar e, seguindo uma trilha de pedras, fincam em um ponto exato
[na areia coberta pelas guas marinhas] uma bandeira azul e branca. No dia da
festa, no perodo da manh, as cerimnias so restritas s pessoas da casa. Pela
tarde, as portas so abertas ao pblico para a cerimnia que comea com o pad
de Exu e ainda no barraco [os antepassados] Bab Omor Mitod, de Iemanj,
e Bab Nil, de Oxum, aparecem para agradecer e abenoar as oferendas. Na
sada da procisso, aps um foguetrio, homens e mulheres seguem descendo
o morro em direo ao vilarejo e praia, com balaios e talhas sobre a cabea,
guiadas pelo som das cantigas sagradas, para serem levados ao mar. No caminho,
sempre cruzam com a procisso de Nossa Senhora das Candeias, organizada
pela Igreja Catlica.
Outra festa itaparicana de Iemanj com procisso aqutica e entrega de presentes Rainha do Mar hoje protagonizada pelo Il Ax Bab Ominguian, em Bom
Jesus de Manguinhos, no longe de Amoreiras; tem lugar no dia 3 de fevereiro.
uma celebrao centenria, muito concorrida.
Esses so os eventos maiores; porm devemos repetir que a Princesa de Aioc, a
Senhora dos Sete Nomes, como Jorge Amado a chamou em outro romance, recebe
presentes o ano inteiro na Baa de Todos os Santos. E convm lembrar que alm dela
h outras Mes dgua cultuadas em toda a extenso da BTS, com oferendas depostas
em rios, mangues e lagos. Quase sempre a dedicao desses oblatos envolve ritos
preparatrios (mais ou menos complexos) e pequenas procisses.
Nossa escolha, induzida por Jorge Amado, foi principiar pela abordagem de
rituais festivos que percorrem a BTS com sua constelao de smbolos e remetem a
uma fervilhante galeria mtico-religiosa. Uma apresentao exaustiva est descartada.
So muitos e complexos os grandes ritos pblicos que marcam significativamente o
curso do ano na rea em apreo. Quase todos tm carter religioso, ou tangenciam
a religio como acontece com os festejos cvicos de Santo Amaro, Cachoeira e
Itaparica, em que os Caboclos, tornados smbolos do herosmo dos libertadores,
tambm vieram a ser, aos olhos do povo, figuras sagradas dignas de culto.
Esse grande calendrio festivo tem por base marcos das liturgias catlicas a
que se combinaram investimentos simblicos alentados por uma outra inspirao
religiosa, de fonte afro-brasileira e por uma criatividade ldica popular das mais
ricas, caracterstica deste espao cultural.
Como todos sabem, o catolicismo j foi religio oficial do Brasil, onipresente na
vida do pas. Sacramentos catlicos pontuavam a existncia dos brasileiros, do bero
cova, de modo que interferiam poderosamente na organizao dos ritmos da vida
privada. Alm disso, a ICAR at h pouco dominava, com seus ritos sacros, muitas
manifestaes da coletividade nacional, participando tambm, decisivamente, de
muitas das cerimnias cvicas do pas. A rigor, seu calendrio litrgico regia o tempo
da vida pblica. Seus dias santos eram os principais feriados.1 Ainda hoje, quando o
mercado da salvao se encontra grandemente ampliado e diversificado no Brasil,
h dias santos catlicos reconhecidos como feriados nacionais, a exemplo da SextaFeira Santa e do dia de Corpus Christi.
Se fato que o ano litrgico catlico perdeu muito de seu valor de referncia em
nosso pas, isto no se deu de maneira uniforme. Na rea que aqui nos interessa no
espao da Baa de Todos os Santos esse seu papel de marcador simblico ainda
continua vigendo, em muitos sentidos, mesmo para aqueles que no so catlicos,
nem sequer religiosos.
No se pode negar que o catolicismo tem perdido espao no Brasil inteiro. Isso
acontece tambm na Bahia. que nos meios populares tem sido grande o avano
de novas denominaes evanglicas ligadas ao chamado neopentecostalismo de
misso, com uma prdica fundamentalista e uma teologia tpica das chamadas
religies de sucesso. Essas novas igrejas tm arrebatado ICAR muitos fiis. Ao
mesmo tempo, desenvolvem feroz campanha contra o candombl e outros cultos
de matriz africana, que diabolizam. Mas crescem, tambm, parasitando esses ritos
que perseguem.
Em todo o caso, o catolicismo e as religies de matriz africana ainda tm muita
fora na Baa de Todos os Santos. E interagem na composio de um opulento
cabedal de ritos pblicos. Assim, o encontro de dois poderosos sistemas rituais e de
duas mitologias muito ricas continua sendo um trao marcante da cultura desta rea.
Como bem observou o antroplogo Roberto Moura (1983), aqui o calendrio
cristo se redefiniu.2 A redefinio de que ele fala apoiou-se na identificao de
santos catlicos e divindades africanas, que tomaram as festas do rito romano nas
ruas, nas praas e mesmo nas igrejas da cidade. Segundo comenta Serra (2009,
p.19), deste modo
1 Mesmo o carnaval tinha relao com o curso do ano litrgico delineado pela Igreja Catlica, oposto como era esse
perodo ao da quaresma: bem o indicava o rito da Quarta-Feira de Cinzas.
2 Ele fala de Salvador, mas sua observao se aplica, de maneira plena, a todo o entorno desta metrpole, orla da
Baa de Todos os Santos Recncavo baiano inclusive.
[...] a poderosa imaginao ritual dos afro-brasileiros conquistou espaos pblicos que lhe eram vedados, imprimiu uma nova imago mundi e uma nova
temporalidade no texto do calendrio romano, apropriou-se de ritos cristos
que transformou e renovou, de maneira original e inventiva. Tal interpraetatio
africana de mitos e ritos cristos produziu, nesta estao da dispora, um
cristianismo sui generis, muito vivo e interessante. Ouso dizer que em Salvador
e no Recncavo baiano o catolicismo popular fez-se praticamente uma religio
afro-brasileira [...].
[...] em dilogo com outras caberia acrescentar. O fenmeno bem conhecido... Jorge Amado, por exemplo, o assinalou com muita graa: orixs, voduns,
bacuros e inquices aqui se apossaram de altares catlicos, redesenharam sua feio
devoes impostas ao povo negro.
Desse encontro de civilizaes sacrais (complicado, sofrido, marcado pela
violncia da catequese, por manhas que a revertiam e por enganos gloriosos, mas
sempre fecundos), resultou a criao de uma cultura da festa que caracteriza o
pequeno mundo da Baa de Todos os Santos.
Merece especial considerao o decisivo contributo do candombl para essa
cultura.
Do ponto de vista do povo-de-santo, sem festa o mundo no sobrevive: perde

o alimento de sua origem, a graa da criao. Em falta de festejo, fica reduzido a um
jogo de coisas, sujo de banalidade. Apenas roda sua rotina, esquecidamente; e nesse
giro montono a vida dos homens e mulheres pode gastar-se toa, manchar-se de
triste impureza.
Pois mundo sem festa imundo.
Para que no pegue a doena mortal do desencanto, o ay o espao do cosmo
em que ns vivemos precisa de festa, portanto. Carece principalmente daquela que
da competncia dos santos dos Encantados, como eles tambm se chamam.
Mas em que consiste a festa dos Encantados?
Segundo os adeptos do mistrio negro, ela se faz para que os santos venham
brincar. assim que se define sua atividade mais importante entre os humanos, sua
realizao essencial, em momentos privilegiados.
Toma-se um grande trabalho para que esse brinquedo se realize: homens e mulheres pobres se afadigam, despendem tempo e recursos preciosos. A generosidade
me da festa, que se alimenta de ddivas e do esforo coletivo, exige colaborao,
entrega, pacincia, entusiasmo.
Houve tempo em que era preciso mais: correr srio risco de vexames, enfrentar
a perseguio da polcia. Muita gente j apanhou, sofreu cadeia e humilhao, por
causa do brinquedo dos santos, por amor festa.
E mesmo festa o que significa a palavra bantu candombl.
No so poucos os que acham difcil entender o comportamento religioso do

povo-de-santo. Os negros escravizados que instituram esse rito eram considerados
por seus amos gente de segunda classe, inferior, limitada; s vezes, os atos de culto
que realizavam chegavam a ser tolerados porque nem eram percebidos como tais;
enxergava-se neles apenas uma diverso dos negros. At hoje, ainda h quem
considere as festas do candombl pouco mais que isso; h quem as tome por belos
espetculos construdos com muita sensibilidade sobre um fundo de crenas extravagantes mantidas de modo mecnico. Mas para os fiis do culto afro-brasileiro
no se trata disso. Nem diverso nem evaso; antes o contrrio. Nas festas, os santos
brincam de um modo que alegra, anima, consola os humanos: renova-lhes o mundo.
Sua dana combate o aborrecimento, as aflies, a tristeza. Tem poder de bno.
Ao celebr-los assim, vai-se muito alm da diverso. A festa dos Encantados nada
tem de ftil, de frvolo, de passatempo; relaciona-se com as fontes da vida.
Na sua construo, a beleza indispensvel: exige-se que a casa, as mulheres e
os homens se faam bonitos, como belos tm de ser no s os deuses do orun que
ao chegarem terra em corpo emprestado se cobrem de trajes, insgnias e atavios
caprichosos como os prprios mortos: os solenes Bab Egun, que aparecem em
Itaparica ocultos sob uma roupagem sedutora, fantasticamente bela.
A msica tece o caminho da revelao, que percorre e entrelaa gestos, cores,
formas, no arrebato da dana. Profundamente associada ao fenmeno da possesso,
ela desempenha um papel central nos ritos religiosos afro-baianos, nas festas de
orixs, voduns, inquices, caboclos, ers, exus e bab egun. A natureza das relaes
da msica e da possesso fascinou filsofos, estudiosos e escritores, de Plato a G.
Rouget.3 Durante muito tempo, acreditou-se e alguns continuam acreditando
que msica e possesso pertencem a um universo inefvel e inexplicvel, o da
subjetividade, do afeto e das emoes, universo este irredutvel, de fato, a qualquer
abordagem cientfica. No entanto, os dados coletados e analisadas por antroplogos
e etnomusiclogos convergem para mostrar que estas duas manifestaes, profunda
e universalmente humanas, so sempre regidas por regras complexas e extremamente rigorosas quer sejam estas explcitas ou, como frequentemente acontece
no caso das civilizaes de tradio oral, a exemplo do candombl, implcitas.
No Ocidente, crenas religiosas e preconceitos etnocntricos levaram a assimilar a possesso a uma manifestao demonaca, psicopatolgica ou da ordem do
simulacro. Para a antropologia, no entanto, o sistema da possesso nas sociedades
extraeuropeias um tema cuja pregnncia parece particularmente sintomtica de
seu desaparecimento quase total do mundo ocidental ao longo do sculo XX. Sua
ressurgncia no incio do sculo XXI, no contexto da globalizao, parece igualmente
significativa de sua universalidade latente.
3 No campo da etnomusicologia, a obra de Gilbert Rouget, La Musique et la Transe: esquisse dune thorie gnrale des
relations de la musique et de la possession, publicada em 1980, constitui uma referncia fundamental, cuja traduo
ainda faz falta no Brasil.
De fato, da mania grega ao wajd sufi, das religies afro-baianas ao xamanismo

siberiano, msica e possesso compem juntos, segundo diversas modalidades,
o repertrio muito codificado de uma humanidade em busca perptua de experincia mstica.
A msica detm um lugar central na prtica ritual dos cultos de possesso.
No entanto, a sua associao no deve levar hiptese errnea de uma natureza
intrnseca e necessria de suas relaes. Ou seja, a relao de induo que existe
entre msica e possesso de ordem simblica e no mecnica, condicional e no
condicionada, extrnseca e no intrnseca. Ambos participam de uma linguagem,
sonora e motora, cuidadosamente elaborada por cada cultura. Para Roger Bastide
(1972, p. 96),
[...] o transe africano ou afro-americano uma linguagem (ao mesmo tempo
motor e vocal) que se decripta segundo um certo cdigo; tem seu vocabulrio,
suas regras gramaticais e sua sintaxe.
nesta perspectiva que nos inscrevemos aqui: para entender este aspecto
central das religies afro-baianas e fugir do crivo de um senso comum moldado
por preconceitos racistas e pseudoevolucionistas, impe-se seguir a interpretao
bastidiana.
No caso do candombl, Pierre Verger compara o adepto, aps a iniciao, a
uma chapa fotogrfica: este carrega internamente, de forma latente, uma imagem da
divindade/entidade que foi plantada na sua cabea e que vai se manifestar durante
as cerimnias rituais, cujo dispositivo estaria agindo como um revelador fotogrfico.
Mas o iniciado ignora a presena desta imagem, pois esqueceu aquilo que aconteceu
ao longo de sua iniciao. Na ocasio de uma cerimnia, um desencadeador cultural,
a exemplo da msica, vai provocar nele, segundo certas condies, os gestos e as
condutas associados imagem inconsciente da divindade/entidade.
Esta construo de uma personalidade segunda, cujas manifestaes poderiam ser desencadeadas vontade a partir de certos estmulos, envolveria um
condicionamento de tipo pavloviano. A msica serviria assim para veicular estmulos
sonoros constitudos pelas frmulas meldicas e rtmicas associadas a determinada
divindade/entidade. Estes estmulos, existindo na cultura sob a forma de repertrios musicais, seriam inscritos no corpo dos iniciados para desencadear, aps uma
aquisio de hbitos estereotipados, respostas automticas de sua parte. Porm,
esta teoria do condicionamento inicitico, de inspirao culturalista, em oposio
concepo dita psicopatolgica da possesso, no pode, por si s, explicar a natureza
das relaes da msica e da possesso.
Rouget contesta a sua validade:
O problema consiste em saber se legtimo falar de reflexo condicionado, pois

ora se trata efetivamente de um reflexo condicionado e neste caso este deve
funcionar em qualquer situao como resposta a seu estmulo; ora o estmulo
permanece s vezes sem resposta e, neste caso, no de um reflexo deste tipo
que se trata. (ROUGET, 1990, p. 328)
A observao mostra, de fato, que a audio de devises que deveriam funcionar,

segundo esta teoria, como estmulos trazendo necessariamente a mesma resposta,
no desencadea sempre a possesso dos iniciados. Notemos a este respeito que
Roger Bastide (1972), nos seus Prolgomnes ltude des cultes de possession,
volta ao conceito de condicionamento, falando dereflexos condicionais. A entrada
em transe depende nitidamente de vrios fatores contextuais, tais como o respeito
das proibies alimentares ou sexuais que precedem a cerimnia, a idade de santo
etc. Para que a possesso de um iniciado advenha, necessrio que certas condies
sejam reunidas; uma vez reunidas, no se pode negar que certos elementos, de
naturezas diversas sonora, visual, olfativa , possam ser qualificados de desencadeadores da possesso.
Enfim, para entender a natureza extrnseca das relaes da msica e da possesso, faz-se necessrio lembrar que a possesso no ocorre exclusivamente em
um contexto cerimonial; esta pode se manifestar no mbito domstico. O que nos
interessa especificamente neste caso a ausncia frequente de qualquer desencadeador externo: nenhum canto, nenhum ritmo, nenhum toque de sino, nenhuma
ingesto de qualquer substncia vem desencadear a possesso. somente aps
a execuo de invocaes proferidas pelo iniciado, em voz baixa, que a possesso
advm.4Portanto, vale ressaltar que a msica no indispensvel para a ocorrncia
da possesso.
Figura 2 Filha de Santo.
Foto: Xavier Vatin.
4 Tal fenmeno de autoinduo da possesso poderia levar a aproximar esta prtica do xamanismo. Este exemplo
mostra que prticas que foram por muito tempo tidas por diametralmente opostas pela abordagem estruturalista
possesso e xamanismo possuem provavelmente tantas caractersticas comuns quanto divergncias profundas.
No contexto litrgico do candombl, a msica composta de centenas de

cantigas e dezenas de frmulas rtmicas tocadas por trs atabaques e um sino
metlico (agog ou g) acompanha e estrutura todos os ritos sagrados. Cada
divindade orix, vodum, inquice possui um repertrio de cantigas especfico;
certas divindades tm frmulas rtmicas caractersticas e todas se diferenciam por
coreografias prprias. Para os adeptos do candombl, a msica contribui para o
estabelecimento de laos entre ay e orun, entre o mundo dos humanos e o das
divindades, ou seja, para o desencadeamento e a conduo da possesso. Portanto,
a msica atua no corao de um sistema que coloca em ao as representaes
simblicas, espirituais e religiosas de toda a comunidade. Cantigas, toques, danas
e mitos participam de um teatro sagrado no qual, por uma extraordinria alquimia sinestsica, cada elemento musical, coreogrfico transcendido pela sua
interao com os outros.
Seguem, resumidamente, as caractersticas musicais comuns a todas as naes
de candombl, incluindo o culto aos caboclos: alternncia solista/coro de forma
antifonal ou responsorial; canto essencialmente mondico, silbico e contramtrico;
fenmenos pontuais de plurivocalidade; overlapping e heterofonia; acompanhamento por um conjunto percussivo caracterizado por uma contrametricidade dominante;
superposio binrio/ternrio e poliritmia frequente.
Do ponto de vista simblico, as msicas do candombl estabelecem a ligao
entre a frica mtica e um Brasil profundamente mestio. Patrimnio imaterial preciosamente preservado, elas tambm sofrem lentas e quase imperceptveis modificaes, caractersticas das msicas de tradio oral. Elas servem de fonte privilegiada
para numerosas formas musicais na Bahia e no Brasil. Grupos carnavalescos e muitos
artistas, como Carlinhos Brown, Gernimo, Os Tincoans, Os Filhos de Gandhy, mergulham nesta fonte para extrair cantigas e ritmos, ora na sua integralidade meldica e
rtmica, ora sob a forma de trechos reelaborados, fornecendo assim ao carnaval e
msica popular da Bahia alguns dos seus maiores sucessos. Tal reapropriao, festiva
e profana, da msica sacra afro-baiana, suscita reaes diversas por parte dos adeptos
do candombl, divididos entre tradicionalismo religioso e frenesia carnavalesca,
entre africanidade mtica e baianidade contempornea. Matriz rtmica, meldica
e temtica pois as divindades africanas so muitas vezes evocadas nas letras dos
grandes autores da msica popular brasileira, entre os quais Caetano Veloso, Gilberto
Gil, Aldir Blanc , o universo sonoro do candombl atesta da vitalidade de prticas
musicais que constituem, no Brasil, o principal vetor da cultura popular.
Na ritualstica afro-baiana, alegria tambm preciso. Mesmo complexos e elaborados, mesmo exigindo compenetrao, os ritos no devem pesar. H momentos
de serena solenidade, outros de arrebato empolgante; mas sem animao e leveza
a festa no progride.
Isso no significa que falte o recolhimento. A alegria do rito vem de sua fora,
muito concentrada.
certo que ele mexe com perigos: com a graa impetuosa da origem. Mas a
obrigao devida aos Encantados e aos Ancestrais deve ser sempre festa.
O povo do Candombl diz que os Encantados gostam do mundo. Amam sua
variedade, as formas e as cores passageiras, a vibrao da cantiga que acaba. Seu
reino perene tem uma estranha paixo pelo efmero.
A festa existe por isso.
Uma outra fonte poderosa da cultura festiva da Baa de Todos os Santos a

tradio lusitana, europeia, das chamadas festas de largo. Elas envolvem ritos sacros
cujo foco espacial um templo. As cerimnias religiosas transcorrem no interior
do santurio, mas a festa que integram compreende outros desempenhos. Estes
tm lugar nas imediaes do templo. So folguedos populares, principalmente;
mas tambm feiras e outras atividades que envolvem comrcio e diverso pblica.
A expresso festa de largo j dirige a ateno para o que acontece no espao
fronteiro igreja; mas o folguedo do largo tem sua oportunidade determinada pelo
que acontece no templo.
A maioria absoluta dos participantes de uma festa dessas s quer divertir-se.
Nem mesmo entra no santurio.
Dentre os folies do largo, no falta quem d valor ao rito celebrado na
igreja; muitos, porm, sequer o demonstram. E um nmero bem menor limita sua
participao s cerimnias religiosas.
Mas h quem se faa presente nos dois espaos da festa.
Como nota Serra (2009, p. 73),
A festa de largo pode ser considerada uma situao ritual contraditria: os
cenrios onde tem lugar circunscrevem procederes opostos, embora igualmente
festivos [...] De um lado [na igreja], ordem, circunspeco, recolhimento, decoro,
distino, atitude pblica pacfica e reverente, com a ateno voltada para o
eterno; do outro [no largo], conduta informal e espontnea, sensualidade, irreverncia, disposio promscua e permissiva, atitudes provocantes (de inteno
ertica ou agressiva), profusa embriaguez, intermitncia de conflitos e tumultos,
com toda a ateno voltada para o passageiro.
Apesar disso, os eventos decorridos na praa e no templo pertencem a um

mesmo conjunto de sucessos, a uma complexa unidade ritual. Em toda a orla da
Baa de Todos os Santos,
[...] ningum admitir que uma folia realizada numa praa qualquer, sem santo
celebrado na ocasio, seja uma festa de largo. Ainda que uma folia se d no
tipo de praa mais especificamente chamada de largo com uma igreja como
edificao dominante , no tendo a complement-la alguma espcie de rito
sacro, ela no ser festa de largo, mas apenas de rua. Por outro lado, claro est
que uma celebrao encerrada nos limites do templo, sem o complemento do
folguedo, no pode ser caracterizada como festa de largo.
O estudo citado se debrua sobre a interpenetrao de sagrado e profano nesse

gnero de festas e fala da carnavalizao que muitas vezes se verifica nesse contexto.
Esclarece que isso j era parte do modelo europeu, mas lembra que aqui surgiram
muitas novidades. Para isso contribuiu o encontro de diferentes culturas a produzir
confluncias, mudanas e releituras. Sucede que tambm nas religies de matriz
africana aqui florescentes ocorre uma complexa articulao de sagrado e profano,
h mock-rites e carnavais sagrados, prticas que oscilam entre o mstico e o jocoso.
Assim, por exemplo, as lavagens de igrejas j no mundo ibrico tendentes
ao carnaval sofreram interferncias que lhe acrescentaram tanto uma sacralidade
nova quanto um novo sabor de folia.
Impossvel dar conta, em um pequeno estudo, de uma heortologia to complexa... Somos obrigados a eleger casos exemplares, ou que se destacam por sua
singularidade. Mesmo assim, devemos contentar-nos com referncias breves.
Em Cachoeira, a Festa de Nossa Senhora da Boa Morte pode descrever-se como

uma devoo catlica que tomou cores novas ao ser reinterpretada, reinventada,
por mulheres negras ligadas ao culto dos orixs e voduns: foi-lhe conferido um
sentido mstico todo especial relacionado com ritos ancestrais dos jejes e nags,
que celebram divindades femininas ligadas ao domnio dos mortos. Neste caso, o
mistrio negro se apropriou de uma liturgia crist e a modificou em profundidade,
associando-lhe ritos que permanecem secretos.
Figura 3 Capa da Revista Viver
Bahia! Revista Oficial de Turismo da
Bahia (ano 1, n. 1, ago. 2007).
A Festa de Nossa Senhora da Boa Morte certamente o exemplo mais emblemtico do turismo tnico afro no Brasil. As profundas ramificaes histricas entre
Bahia e frica, inauguradas com a chegada dos primeiros escravos africanos na Bahia
em meadas do sculo XVI, do testemunho da realidade histrica e antropolgica da
Bahia negra. Ao longo dos sculos, a Bahia passou tambm a representar a imagem
idealizada de uma frica mtica transposta nas Amricas: relatos de viajantes e
exploradores, trabalhos clssicos da antropologia afro-brasileira e, recentemente,
esforos redobrados de rgos governamentais, federais e estaduais de Cultura e
Turismo, convergem para fazer da Bahia, notadamente a partir da dcada de 1970,
um atrativo de destaque para o recm-nascido turismo tnico afro, chamando a
ateno de um pblico especfico: os african-americans, ou negros estadunidenses.
Nessa perspectiva, a cidade de Cachoeira, vista por alguns como a Meca do
candombl, recebe a cada ano um nmero crescente de turistas negros estadunidenses, em busca de razes perdidas, herana africana e ancestralidade.5 A Festa
de Nossa Senhora da Boa Morte, deste ponto de vista, marca o momento central
do calendrio turstico, litrgico, festivo e antropolgico da cidade. Tentaremos
apontar para os mecanismos identitrios e tnicos em ao nesse novo cenrio/
mercado etnoturstico.
O conceito de turismo tnico, ou turismo de razes (roots tourism) na terminologia anglo-saxnica, tem se desenvolvido de forma significativa nas ltimas
dcadas. Ser abordada aqui uma modalidade especfica deste turismo, praticada
pelos african-americans, ou negros estadunidenses, na sua busca de razes perdidas
na frica e nas Amricas Negras (BASTIDE, 1996), seguindo as rotas da dispora
africana. (HALL, 2003)
H de se constatar que o turismo tnico desembarca na Bahia num contexto
de relaes desiguais de poder e de trocas possveis, opondo a priori tradies
africanas e africanismos baianos modernidade negra estadunidense. Ao chegar
Bahia, os turistas afro-americanos esperam fazer uma viagem ao passado, aos
tempos remotos da ancestralidade. A atemporalidade dos mitos e o tempo mstico
dos ritos extraem, por um momento, esses turistas de seu caminho rumo ao futuro
e modernidade. Tal encontro parece responder busca de uma forma peculiar
de exotismo, autorreferenciada e introspectiva.
H de se constatar que este turismo tnico no se estabelece, obviamente, de
forma bilateral. De cem turistas negros estadunidenses que visitam a Bahia, quantos
5 Assim como viajam para o Brasil para participar da Festa da Irmandade da Boa Morte, os turistas afro-americanos
participam tambm de outros eventos que reificam e/ou recriam tradies africanas. O Festival do Vodu,
organizado na praia de Uid, no Benin, por uma faco tradicionalista de sacerdotes e reis, constitui um desses
exemplos. O antroplogo Peter Sutherland, que pesquisa o evento, afirma que o festival desenvolve o conceito de
conscincia diasprica para enfatizar o valor local da herana tradicional. Para tanto, o festival apresenta a cultura
do vodu em um contexto transnacional e representa o Benin como o lar dos irmos da dispora e como a fonte da
cultura diasprica das Amricas. (SUTHERLAND, 1999)
negros baianos j foram para os Estados Unidos? Este suposto intercmbio6 se

inscreve em uma conjuntura marcada pelas disparidades sociais, econmicas e
geopolticas Norte-Sul.7 O desenvolvimento do turismo tnico dificilmente escaparia
deste contexto desigual.
Nesse cenrio, a cidade de Cachoeira, vista por alguns como a Meca do candombl, recebe a cada ano um nmero crescente de negros estadunidenses, em
busca de razes perdidas, herana africana e ancestralidade.
Meca do candombl? De fato, a cidade de Cachoeira possui um nmero muito
significativo de terreiros e mantm preservada, at hoje, uma tradio religiosa quase
extinta no resto do pas, a tradio Jeje Mahi, herdada de grupos tnicos provenientes
do norte do Benin, antigo Reino do Daom. No entanto, Cachoeira, como as outras
cidades do Recncavo da Bahia, se destaca tambm pelo fervor e pela devoo da
comunidade igreja catlica. Alm disso, nos ltimos anos, a insero rpida e o
crescimento exponencial no mercado religioso de diversas denominaes pentecostais e neopentecostais tem mudado de forma extremamente significativa o perfil
religioso da cidade. Hoje, provvel que o nmero dessas igrejas tenha suplantado
o dos terreiros na cidade. Igreja catlica e candombl enfrentam a concorrncia e,
no caso especfico do candombl, os atos de intolerncia dessas novas igrejas em
um mercado religioso verstil e polimorfo, marcado por uma viso sincrtica da f.
Falando em viso sincrtica da f, voltemos Festa da Boa Morte. A Irmandade
de Nossa Senhora da Boa Morte existe na cidade de Cachoeira desde 1823, sendo
constituda exclusivamente por mulheres negras descendentes de escravas africanas.
As irms so ao mesmo tempo catlicas e adeptas do candombl. A festa realizada
na segunda quinzena de agosto e inclui procisso, missas, ceia afro-brasileira oferecida pelas irms comunidade, sendo encerrada com samba de roda.
Na ocasio da festa, constata-se a tentativa, por parte dos turistas afro-americanos, de compartilhar um sentimento de irmandade negra, todos sendo
considerados, estadunidenses e baianos, irmos negros e, portanto, imbudos das
mesmas perspectivas. No entanto, parecem ocorrer alguns equvocos sobre o teor
simblico da festa: um exemplo disso a lamentao recorrente que os turistas fazem
pelo fato de as velhas irms negras da Boa Morte louvarem uma santa branca, Nossa
Senhora da Glria. Os turistas afro-americanos geralmente no sabem que esta santa
6 Citemos aqui um trecho de um artigo on-line de propaganda institucional do Ministrio do Turismo, na ocasio
da visita de Condoleezza Rice na Bahia, em 2008: A secretria de Estado norte-americana, Condoleezza Rice,
manifestou encantamento com a cultura brasileira ao passear hoje por monumentos histricos de Salvador, em
companhia dos ministros do Turismo, Marta Suplicy, e da Cultura, Gilberto Gil, e do governador da Bahia, Jaques
Wagner. Ao tomar conhecimento das propostas para aumentar o intercmbio entre afro-descendentes brasileiros
e norte-americanos [grifos nossos], Rice disse que est vendo com muito interesse o projeto de incentivo ao
turismo tnico-afro, desenvolvido em parceria entre o MTur e o governo baiano, e prometeu fazer propaganda
do Brasil e da Bahia nos Estados Unidos. (Condoleezza Rice vai fazer propaganda do turismo tnico do Brasil e
da Bahia nos EUA. Ministrio do Turismo. Portal Brasileiro do Turismo, 14 mar. 2008). Disponvel em: http://www.
turismo.gov.br/portalmtur/opencms/institucional/noticias/arquivos/ministra_vai_a_bahia_conversar_com_
condoleezza_rice_sobre_acaes_do_mtur_para_promocao_do_turismo_etnico.html.
7 A ttulo de exemplo significativo dessas disparidades, basta mencionar a extrema dificuldade de se conseguir um
visto de turista do Brasil para os Estados Unidos.
cultuada pela Irmandade desde o incio do sculo XIX e que seu culto insere-se em
um contexto de sincretismo religioso que, em si, representa uma estratgia de luta
e sobrevivncia das crenas dos escravos. Acreditar que as irms deveriam adorar
uma santa negra uma forma relativamente redutora de entender a histria e parece
refletir a maneira circunscrita como, muitas vezes, a prpria negritude e sua base
de africanidade esto sendo definidas, em diversos pontos da dispora. A interpretao racial de africanidade tem imposto uma definio restritiva do que pode e
do que no pode ser considerado africano ou mesmo portador de africanidade.
Assim se est negando no apenas que o africano original tem vrias e mltiplas
ancestralidades j que, como matriz, este entendido como algo que deveria ser
mantido puro mas, nega-se assim at mesmo aquilo que bvio e reconhecido
por ser inerente prpria noo de dispora: um dos resultados do deslocamento
dos africanos em funo do trfico de escravos que seus descendentes produzem
culturas hbridas. (PINHO, 2004)
Enfim, podemos nos interrogar sobre o impacto e as consequncias possveis
deste mercado em forte expanso sobre as comunidades negras locais e suas tradies africanas. De que forma ocorrer um processo de adequao aos modelos
idealizados pelos clientes norte-americanos? Quando haver bilateralidade e reciprocidade no turismo tnico afro? Acreditamos que, do ponto de vista antropolgico
e sociolgico, teremos muito que aprender com os desdobramentos futuros desta
forma peculiar de turismo na Bahia, notadamente sobre o desenvolvimento possvel
de uma conscincia diasprica polimorfa e multirreferencial.
Figura 4 Placa informativa

bilngue.
Foto: Xavier Vatin.
Figura 5 Sede da Irmandade
da Boa Morte.
Foto: Xavier Vatin.
Tambm na festa cachoeirana de Nossa Senhora da Ajuda se percebem os sinais

de uma releitura do rito catlico pelos cdigos de uma religiosidade afro-brasileira.
Na lavagem que integra esse verdadeiro festival (com durao de vrios dias) marcam
Figuras 6 e 7 Diabo e Mandus

(Festa da Ajuda).
Fotos: Xavier Vatin.
presena homens fantasiados de demnios, tal como nas diabarias e cachidiablos da

pennsula ibrica; mas aqui a coisa complicou-se com o papel de destaque assumido
no contexto pela figura negra de Loz (ver NASCIMENTO, 1995), que evoca o trickster
africano Exu. Por outro lado, nessa festa que candombls de Cachoeira promovem
o desfile dos mandus, figuras carnavalizadas dos ancestrais. Durante mais de uma
semana, os embalos animam diariamente as ruas de Cachoeira, reunindo msicos
das duas filarmnicas da cidade: a Lyra Ceciliana, fundada pelo maestro abolicionista
Tranquilino Bastos em 13 de maio de 1870, e a Minerva Cachoeirana, fundada em
10 de fevereiro de 1878.
Uma carnavalizao ainda mais fantstica sucede no contexto das festas de

So Bartolomeu, em Maragogipe. A celebrao do Padroeiro tem seu clmax no 24
de agosto, mas compe um grande festival, com sua parte de folia. Esta circunscreve
um momento muito especial, no sbado que antecede o dia santo. Dirige-se o povo
festivamente igreja, acompanhando filarmnicas, bandas, grupos musicais, tomado
de alegria e devoo, celebrando o santo, que saudado com coplas:
So Bartolomeu
Veio da Bahia
Coberto de flores
Cheio de alegria
De sbito, prorrompe outra aclamao: BUCETA!

Homens e mulheres, velhos e crianas, o povo inteiro eleva este brado jubiloso,
num grande clamor, fazendo crescer o entusiasmo festivo, a alegria dos bons devotos.
Dizem que este costume principiou por uma brincadeira maliciosa do povo,
que assim zombava da sbita soberba de uma senhora nativa, chamada Tibrcia.
Segundo a legenda, esta dama, pobre e bonita, casou-se com um alemo, dono de
fbrica de charutos, homem rico e poderoso. O casamento que a fez abastada a teria
tornado, tambm arrogante, esquecida de sua origem. Na festa, o povo mido a
arreliava com louvores ao que a tornou soberba... Mas cantava disfarando: Quando
eu vinha do rio / Eta rapaz! / Me encontre com Tibu... / Eta rapaz!
Com o tempo, a coisa teria evoludo para uma proclamao mais clara.
Hoje, o povo grita logo o nome da bendita flor.
A pequena histria parece verossmil, mas tem jeito tambm de mito etiolgico.
De qualquer modo, se a motivao foi esta, o costume a transcendeu. Pois o clamor
tem certo colorido religioso. Celebra o sexo feminino, a porta do mundo, com uma
graa que faz encantar-se o termo chulo: d-lhe uma ressonncia gloriosa, digna de
seu carisma. mesmo um belo momento este que d o nome Lavagem da Buceta,
como o povo acabou por designar a amvel procisso.
Entre os singulares festivais da Baa de Todos os Santos, no podemos esquecer

os ritos cvicos, que se desdobram em imaginosas dramatizaes, por vezes tambm
carregadas de colorido religioso, em todo caso sempre criativas, espontneas e alegres. Os episdios mais importantes das guerras da Independncia so revividos em
Itaparica, em Santo Amaro e em Cachoeira, passando por outros locais do Recncavo,
at desembocar no Dois de Julho de Salvador, com a festa da vitria final das foras
libertadoras. A figura do Caboclo a dominante neste complexo de ritos. Impera
nas procisses hericas, multiplica-se nos afoxs e teatraliza-se em autos como o
apresentado pelo grupo itaparicano Os Guaranis, que anualmente se fantasia para
viver o drama danante da roubada da rainha.
Tem carter simultaneamente cvico e religioso o clebre Bemb do Mercado
de Santo Amaro, de que participaram, no dia 13 de maio de 2009, mais de trinta
terreiros: trata-se de um vistoso candombl em rea pblica, celebrando a vitria
contra os poderosos locais que pretenderam ignorar a abolio e manter o escravagismo; festeja, tambm, a liberdade de culto conquistada a duras penas pelo
povo-de-santo santo-amarense.
ainda de Santo Amaro que surge, brotando com brbara fantasia dos manguezais do Acupe, o ballet bizarro do Ngo Fugido. Mas jogos dramticos pontuam
toda a orla da BTS: no ciclo dos reisados, sucedem-se Bailes Pastoris, Bumba meu Boi
e Burrinha, alm dos encantadores Ternos de Reis. J a lrica procisso do Lindro Amor,
ou Lindram (Candeias, Santo Amaro, So Francisco do Conde, So Sebastio do
Pass) relaciona-se com os festejos de Cosme e Damio, ricos em carurus: fomentam
sagrados banquetes jocosos resultantes da ligao desses santos com os deuses
mabaos dos terreiros.
Cheganas e Congos, Caboclinhos, Trana-Fitas tambm devem ser lembrados...

Mas no temos espao para tanto. Devemos passar a outro tpico: uma breve evocao de uma arte popular amplamente cultivada na orla da Baa de Todos os Santos,
inveno de negros do Brasil hoje difundida pelo mundo inteiro.
A capoeira constitui uma manifestao cultural complexa. Pode contar-se

entre as artes marciais, mas sua prtica envolve ainda a dana, a msica, a produo
potica. E compreende uma ginstica muito elaborada. Constitui uma tcnica do
corpo (no amplo sentido maussiano do termo) em que tticas de defesa pessoal
podem combinar-se ao exerccio de diversas modalidades de esgrima.8 Funciona
bem como um recurso educativo que favorece a sociabilidade e a solidariedade. Sua
prtica permite desenvolver de maneira no repressiva o sentimento de disciplina, o
que a torna apta a ressocializar. Ela envolve no s a educao fsica como tambm
a artstica. J se revelou um meio eficaz de aperfeioamento da expresso corporal,
til formao de atores.9 No raro, funciona como recurso teraputico: propicia
no apenas o equilbrio fsico, como tambm o psicolgico.
O desempenho da capoeira tanto pode abrir espao para a competio de
carter pugilstico quanto para o espetculo puro. luta e ato ldico: um jogo rico
de sentido, que tem, ainda, um significativo componente ritual. Circunstancialmente,
pode assumir a feio de um rito profano... Mas isso no lhe impede a comunicao
com o domnio do sagrado: quem conhece o candombl, certamente j ouviu falar
numa bela dana de orix que nos terreiros conhecida como a Capoeira de Ogum.
E todo capoeirista valoriza a mandinga... Muitos capoeiristas so mandingueiros em
mais de um sentido.
Estes traos ldicos e rituais da capoeira incluem elementos dramticos.10
A evoluo do samba duro e do samba de esparro nas rodas de capoeira do testemunho dos recursos dessa arte enquanto fonte de mimos espetaculares.
Em suma, combinam-se na prtica da capoeira diversas formas de expresso:
em seu seio se associam o canto e a luta, a ginstica e a poesia, a dana e o jogo.
Ela tem uma porta que abre para o teatro, outra que d para a msica; abre-se em
8 Esgrima com uso de facas, faces, porretes, navalhas. Quanto s tticas de confronto, recordem-se as lies de
Mestre Bimba: na fase mais avanada da preparao dos seus alunos, antes da formatura, estes deviam aprender
a prevenir-se contra emboscadas. As tticas de luta (e de fuga) no sistema da capoeira costumam ser designadas
pelos praticantes como um aprendizado da malcia. No envolvem apenas esquivas e golpes. Compreendem
tambm (e principalmente) o manejo de atitudes de cautela, uma leitura preventiva de situaes de perigo,
estratgias hbeis para enganar eventuais adversrios e para fugir de enganos dessa ordem. Uma espcie de
pequeno treino ttico, ritualizado, ocorre com regularidade no jogo da capoeira com a sequncia chamada
engodo, que tambm pode ser elaborada em ensinamentos mais complexos. Quanto aos tipos de esgrima, basta
lembrar o jogo de faca e o jogo de porrete da capoeira. Este tem um parentesco evidente com o maculel.
9 Recentemente, dois jovens baianos, Sandra Santana e Alex Ribeiro, que se dedicaram pesquisa e ao ensino da
capoeira, ministraram, na Europa, cursos e oficinas de sua arte, em prestigiosas instituies como a escola de
dana londrina The Place, onde tiveram entre seus alunos os mais aplicados profissionais da ribalta, interessados
em aperfeioarem-se na expresso corporal para atuarem como clowns. No foi s em escolas de teatro brasileiras,
portanto, que j se advertiu e propagou esta aplicao teatral, dramtica, das tcnicas capoeirsticas.
10 Os saudosos mestres Canjiquinha e Caiara costumavam encenar confrontos que eram pequenas comdias,
estruturadas com grande inteligncia e destreza.
mltiplas direes. Tem muitas faces e interfaces. Realiza uma integrao que um
dos ideais mais encarecidos da arte contempornea.
Em seu aprendizado, d-se grande importncia ao improviso. Sempre criativa,
ela encerra um conhecimento de cujo domnio todo o corpo participa. J suscitou o
interesse dos etnomatemticos, por conta da forma como lida com uma geometria
dinmica, nos complexos movimentos atravs dos quais seus praticantes elaboram
evolues no empenho estratgico de tomar espao um do outro. (COSTA et al.,
2004)
O cultivo tradicional da capoeira ocasionou o surgimento de formas de organizao caractersticas, nas academias dedicadas a essa prtica. Regras tradicionais
de conduta foram, ento, articuladas, cristalizando normas e valores, ao tempo em
que se desenvolveram mtodos didticos, frutificando em tcnicas e estilos variados.
Mas a capoeira continuou a prosperar, tambm, em ruas e praas.
Figura 8 Grupo de capoeira se
apresentando na Festa da Boa
Morte, em Cachoeira.
Foto: Xavier Vatin.
Uma prtica que se verifica to produtiva por certo merece relevo. Mas h
um jeito de fazer pouco de tudo isso, com uma palavrinha oca... Basta dizer que
a capoeira folclore. Prega-se o rtulo e pronto: no se fala mais em arte, esporte,
rito, educao, tcnica corporal... Vale a pena indagar: o que significa, neste caso, a
palavra folclore? Que sentidos toma, quando se aplica assim?
No h muito acordo entre os estudiosos quanto ao que constitui propriamente

folclore. Uma tendncia acatada categoriza deste modo repertrios de prticas
tradicionais de um povo mantidas em uso por transmisso informal, sob as regras
do costume. H especialistas em folclore, mas no existe concordncia quanto
natureza disciplinar de seu estudo. Melhor dizendo: segundo a maioria dos pesquisadores contemporneos, o estudo do folclore no uma disciplina autnoma,
com mtodos e objeto prprio, delineado segundo seu enfoque. Trata-se de um
campo que pode ser percorrido a partir de diferentes perspectivas: da Histria, da
Antropologia e da Sociologia, por exemplo.
Tal como se deu com outros termos tcnicos das cincias sociais, este nome
sofreu desgaste quando passou ao domnio do senso comum. A ideia de folclore
que permanece aderida a este rtulo quando ele aplicado capoeira, ao samba
de roda, ao maculel e mesmo religio do candombl amolda-se a um ponto de
vista ultrapassado, retrgrado, preconceituoso. A primeira coisa que se supe ao falar
assim uma hierarquia de produes culturais em que certas atividades ocupam
um plano superior e outras um lugar inferior. As criaes populares ficariam, por
princpio, no plano mais baixo, reservando-se a elas o designativo de folclore.
Outra caracterstica do folclore tal como era concebido por muita gente, no
sculo XIX, faz dele um amontoado de sobrevivncias: um monte de sobras do
passado, de fsseis culturais. De acordo com essa perspectiva, ele deve ser preservado por uma questo de curiosidade e sentimentalismo.
Esta maneira de pensar o fenmeno hoje se considera caduca. Mas ainda tem
adeptos.
Ora, mesmo definindo-se folclore de maneira menos antiquada e rebarbativa,
discutvel a convenincia de rotular assim a capoeira. Pois as mesmas razes que
se podem dar ao categoriz-la como folclore baiano, ou brasileiro, tambm podem
ser alegadas para dizer que o kung fu folclore chins e a ioga, folclore hindu. No
entanto, ningum admite que se fale assim de nenhum dos dois; os praticantes
dessas artes ficariam indignados se as vissem classificadas dessa forma. Seria um
modo de esconder o que elas representam enquanto produo cultural, contribuio
para o tesouro das criaes humanas, em particular no que toca ao domnio das
tcnicas corporais (embora evidentemente no se limitem a isso). Na verdade, tanto
a ioga quanto o kung fu encerram um saber de que todos podem beneficiar-se.
Refletem a profundeza da experincia acumulada em tradies particulares, mas
tm um contedo que vai alm.
Quando se pe de lado o preconceito, no h dvida de que a capoeira tambm
representa uma contribuio significativa para o tesouro das criaes humanas.
Neste sentido, ela reflete a profundeza da nossa tradio.
O uso corrente do termo folclore tem uma conotao depreciativa. Aqui na
Bahia, quando uma pessoa diz: Deixe de folclore!, no est valorizando a coisa
a que se refere... Associaram-se a esta palavra noes equvocas, preconcebidas e
redutoras. Ao ouvi-la, muita gente pensa logo em arte inferior, tcnica ou conhecimento rudimentar. Na melhor das hipteses fala-se em extico.
No seu uso corriqueiro, extico equivale a curioso, extravagante. As coisas

assim designadas so vistas como esquisitices mais ou menos engraadas. Tambm
se usa extico como sinnimo, ou quase, de folclrico. Mas a palavra tem outro
sentido originrio: ao p da letra, significa o que de fora. Pensando neste sentido
originrio, fica at engraado seu uso trivial: comum brasileiros qualificarem de
exticas a comida baiana e a capoeira, por exemplo. No entanto, estas mesmas
pessoas achariam um absurdo chamar de extico um usque escocs.
Vrios estudiosos do assunto do como caracterstica bsica das manifestaes
folclricas sua inrcia ou rigidez, ou seja, o fato de que elas tendem a conservar-se (relativamente) imutveis. So coisas que pararam no tempo e se repetem por
fora de costume.
Se assim, a capoeira decididamente nada tem a ver com folclore. Pelo contrrio: sua curta histria (digo curta em comparao com a de outras artes marciais, de
outras danas e jogos comparveis) mostra uma autntica vertigem de renovao.
Os grandes capoeiristas sempre se destacam por sua inventiva. No prprio ensino
das academias procura-se estimular o sentido de descoberta nos alunos.
S um furioso preconceito pode levar algum a ver na capoeira uma arte
inferior. O problema que este preconceito existe e ela tem sido subestimada em
nosso meio. O descaso chega a ser escandaloso, quando se pondera que, alm de
constituir uma riqueza da nossa tradio, esta arte possui um extraordinrio potencial
a cujo aproveitamento nos recusamos.
Por outro lado, tm sido feitas tentativas bisonhas, temperadas de m f, no
sentido de enquadrar a capoeira, limitando-a a um dos campos ora um, ora
outro que sua natureza multifacetada abraa, embora, na realidade, ela nunca se
acomode aos estritos limites de nenhum deles. Resiste-se a aceitar a riqueza desta
arte plural. Com isto se ignora ou finge-se ignorar uma de suas maiores vantagens.
A capoeira pode ser vivenciada enquanto esporte. Mas no possvel trat-la
s como uma modalidade esportiva, pois ela transcende este campo. Tampouco
possvel consider-la to somente dana, ou reduzi-la a uma modalidade de ginstica.
Sua prtica tem eficcia teraputica, porm ela no se reduz a terapia. Do mesmo
modo, ela propicia recursos de educao fsica, porm no s educao fsica.
A tentativa de submeter a capoeira ao ordenamento dos Conselhos de Educao
Fsica impondo, a partir da, uma regulamentao arbitrria da profisso de Mestre
Capoeirista foi um atentado grave contra a liberdade de criao e de prtica cultural
do povo brasileiro. Representou o ensaio de um verdadeiro esbulho, um ataque aos
direitos de criadores de cultura. E ainda mostrou incompreenso do carter polivalente da manifestao que assim se pretendeu enquadrar. Trata-se de uma atitude
obscurantista e persecutria, que os capoeiristas repudiaram com toda a razo.11
11 Ver a propsito a Carta de Campinas, sntese de discusses e decises democraticamente tomadas no I Seminrio
Nacional de Estudos sobre a Capoeira (SENECA), realizado em Campinas nos dias 7, 8 e 9 de maio de 2004.
Disponvel em: <http://www.capoeiradobrasil.com.br/Carta%20de%20Campinas.htm>.
Sabe-se que no seu comeo a capoeira sofreu uma forte represso, motivada,
acima de tudo, pelo fato de constituir uma arma dos escravos, cuja eficcia os senhores temiam. Ao ser abolido oficialmente o regime da escravatura, isso no terminou.12
Alegava-se que a capoeira era arma de marginais. E se considerava marginal, por
definio, quem a praticava... Na verdade, seus cultores eram sistematicamente
empurrados para a margem da sociedade.
Isso tem a ver com o racismo. Por muito tempo, moveu-se aqui uma verdadeira
guerra a todas as manifestaes culturais negras. Nessa onda, foram martirizados
pacficos sacerdotes do culto do candombl e perseguiu-se tenazmente o samba,
por exemplo.
Quem se der ao trabalho de consultar jornais antigos da Bahia, das primeiras
dcadas do sculo passado, h de encontrar artigos e cartas de leitores em que
figuras emproadas protestam com furor contra a existncia de afoxs e cordes
carnavalescos formados por gente de cor. Nessas pginas se erguem clamores contra
o escndalo dos batuques mais inocentes, ou das cerimnias religiosas dos abas;
nelas se afirma que essas coisas prejudicavam nossa imagem aos olhos dos estrangeiros. Tudo quanto manifestao da produtividade cultural dos pretos e pardos
se descreve a como barbrie e impureza a ameaar os nossos foros de civilizao.
Depois o preconceito mudou de forma. A capoeira passou de brbara a extica; deixou de ser um escndalo para tornar-se uma curiosidade. Encontraram-se
meios de us-la de forma tranquila e barata, sem a devida compensao para os
que a cultivam e preservam dedicando-lhe a vida.
Sem dvida, houve progresso: no plano oficial, ela deixou de ser preocupao
dos rgos de segurana para se constituir em assunto dos Departamentos de
Folclore. Passou a ser tratada de forma paternalista no mbito da poltica cultural,
reduzida a modesto chamariz turstico.
Em nossa Baa de Todos os Santos, mestres que dedicaram toda a sua vida
capoeira praticamente morreram mngua; suas academias, que alm de centros
esportivos so poderosas agncias de produo cultural e ncleos educativos populares onde uma pessoa pode ter desde a iniciao artstica ao preparo atltico
raras vezes contam com o merecido apoio.
Um fato demonstra a incria e o descaso com que ela tem sido tratada aqui:
a espantosa dispora de grandes capoeiristas baianos e de outras partes do Brasil
que em sua terra no acharam apoio, mas encontraram acolhida e tiveram sucesso
no exterior principalmente na Europa e nos Estados Unidos da Amrica.13
Um grande passo foi dado para acabar com essa crnica injustia atravs
de uma iniciativa do IPHAN, que em 2008 efetivou o registro da capoeira como
bem cultural integrante do chamado patrimnio imaterial brasileiro. Um trabalho
12 O Cdigo Penal da Repblica, de 1890, colocou expressamente a capoeira na ilegalidade.
13 A capoeira hoje praticada em todos os continentes, em mais de 150 pases.
desenvolvido ao longo dos anos de 2006 e 2007 por uma equipe interdisciplinar
formada por pesquisadores de trs universidades federais (UFBA, UFPE, UFRJ) e
do prprio IPHAN produziu um rico inventrio que serviu de base a esse registro.
A reunio do Conselho Consultivo do IPHAN que o deliberou reuniu-se, para tanto,
no Palcio Rio Branco, em Salvador, no dia 15 de julho de 2008. Este fato significou
tambm o reconhecimento de que a Baa de Todos os Santos um fecundo bero
da arte da capoeira. E de outras que se lhe relacionam. Passaremos a uma delas.
O samba de roda uma manifestao artstica e ldica que tem seu nicho
principal na orla da Baa de Todos os Santos, e em todo o Recncavo baiano. Mas
seu raio de influncia muito amplo: levado para o Rio de Janeiro por migrantes
oriundos dessa regio, floresceu na chamada Pequena frica carioca, onde acabou
por tomar o nome de samba de partido alto. Era praticado nos terreiros de baianas
famosas, como a inesquecvel Tia Ciata. Por conta de seu prestgio e influncia
nos meios populares, estas senhoras eram conhecidas como mulheres de partido
alto. Elas tiveram influncia decisiva na formao de toda uma cultura musical
que marcou o Rio de Janeiro; seus filhos e amigos foram os criadores das primeiras
Escolas de Samba, onde at hoje se cultiva o partido alto e as famosas alas das
baianas homenageiam suas primeiras mestras.14 O samba de roda logo imprimiu
sua marca na obra de grandes compositores populares do Brasil; mas alm de dar
esses frutos novos, continuou a florescer na Bahia com sua forma tradicional. Suas
origens mais remotas se acham na frica, no semba angolano.
Esta dana frequentemente se realiza com elementos de ocasio. Joga com o
acaso e o imita. O modo como o grupo de sambadores se rene d a ideia de uma
formao espontnea, mesmo quando j existe uma combinao prvia. De repente,
os parceiros se dispem em roda e o samba comea... Assim costuma acontecer
numa festa de largo, por exemplo.
Viola, viola machete, violo, pandeiro, ganz, chocalho, tringulo, reco-reco,
atabaque, so instrumentos clssicos no samba de roda, que ainda admite cuca,
banjo, cavaquinho... Por vezes, prevalecem as violas. Que podem ser eletrificadas.
Mas a falta desses instrumentos no constitui obstculo srio para que o brinquedo
se realize: a rigor, basta que haja disposio para cantar e bater palmas. Objetos
variados costumam transformar-se em instrumentos nas rodas de samba: caixas
de fsforo, pequenos pedaos de madeira percutidos um contra o outro, prato e
garfo cuja raspagem faz um som festivo, faca e garrafa de cerveja, de tinido alegre...
Assim como os instrumentos podem ser improvisados, as cantigas tambm,
pelo menos em parte. So muitas aquelas em que frases novas tm de ser criadas
para combinarem-se a um refro.
14 Sobre o samba carioca e suas relaes com o samba de roda baiano, ver Moura, 1983 e tambm Sandroni, 2001.
Na verdade, a roda de samba um pequeno laboratrio musical, de onde sempre surgem novidades. E embora existam passos caractersticos, como o miudinho e
o corta-jaca, por exemplo, o improviso coreogrfico comum nesse desempenho.
Os componentes do samba de roda, enquanto se mantm na circunferncia
que formam, movem-se com leves balanos no ritmo que produzem; revezam-se no
centro, geralmente em solos. O danarino destacado, ao concluir sua performance,
faz a invitao a um outro, escolhido por ele a seu critrio, com um gesto tradicional,
a umbigada (que pode ser apenas simulada) ou uma espcie de vnia. Tambm sucede duas pessoas ocuparem a roda e executarem um animado dueto coreogrfico.15
Como os danarinos, as cantigas, em que uma frase (ou estrofe) central (s
vezes chamada de chula) cercada por estribilhos, sucedem-se caprichosamente,
sem ordem preestabelecida. Espalham-se num jogo de antfonas. Suas letras, muito
curtas, sugerem relances de um mundo vislumbrado entre cintilaes, onde as
imagens se acendem e apagam num imprevisvel limbo musical: a labareda que
corre, o rumor de folhas secas, um moinho queimando, a senhora que limpa a
colher na barra da saia, o apelo do bezerro faminto... s vezes, encerram pequenas
anedotas: uma apario no mato, a encomenda de um impossvel balaio de cascas
de camaro... um jogo de baralho s portas dos mortos... Instantneas figuras que
se perderiam da retina ou ficariam cegas na opacidade do trivial salvam-se pelo
milagre rfico de uma melodia que as faz brilhar com a graa do novo. Corresponde
a esses flashes lricos a constante renovao dos danarinos, que tambm abrem a
roda para pessoas que se aproximam com evidente disposio de sambar. Trata-se
de um brinquedo criativo e acolhedor, em que se misturam msica, dana e poesia...
Uma arte coletiva, ao mesmo tempo simples e refinada. J estava a merecer um
reconhecimento que finalmente veio: em outubro de 2004, o samba de roda do
Recncavo baiano foi inscrito no Livro das Formas de Expresso do Patrimnio
Imaterial do Brasil. E em 25 de novembro de 2005, o samba de roda foi includo
pela Unesco na Terceira Declarao das Obras Primas do Patrimnio Oral e Imaterial
da Humanidade.16
Neste ponto, convm voltar um pouco atrs. Falamos do grande calendrio festivo da Baa de Todos os Santos, fizemos referncias a alguns episdios
15 Para uma descrio de diferentes modalidades de samba de roda, assim como de seus usos sagrados e profanos
ver Serra, 2009.
16 O dossi do registro do samba de roda do Recncavo baiano foi realizado em Recife, em Salvador e no Recncavo
da Bahia, sob a coordenao do Professor Carlos Sandroni, da UFPE e presidente da Associao Brasileira de
Etnomusicologia no perodo 2002-2004. Integraram a equipe responsvel as etnomusiclogas Katharina Dring
(UNEB) e Francisca Marques, presidente da Associao de Pesquisa em Cultura Popular e Msica Tradicional do
Recncavo, alm do antroplogo Ari Lima, professor da Universidade de Tecnologia e Cincia, da professora
Suzana Martins (UFBA) e do documentarista Josias Pires, professor da Faculdade Dois de Julho. Colaboraram a
historiadora Wlamyra Albuquerque (UEFS) e a pesquisadora Maria Goretti de Oliveira. Um Plano de Salvaguarda
do Samba de Roda do Recncavo foi tambm elaborado pelo IPHAN. (Ver BRASIL, 2006) Nos levantamentos feitos
at agora aparentemente no foi feito registro da modalidade de samba de roda conhecida como bagaceira ou
samba de putaria, a que apenas Serra (2009) faz referncia.
marcantes, singulares, de seu curso movimentado e passamos a assuntos conexos.

Mas no podemos deixar de fazer referncia aqui mais espetacular e clebre
festa realizada nessas plagas: o carnaval soteropolitano, hoje reconhecido pelo
Guinness Book of Records como a maior festa campal do mundo. Falou-se at em
dois milhes e setecentos mil participantes no ano de 2009 (qui contando os
envolvidos, de uma maneira ou de outra, no curso total da grande festa, desde
seus preldios). Segundo algumas estimativas, no dito ano vieram capital
baiana participar da grande folia cerca de quatrocentos e cinquenta mil pessoas,
tanto de diferentes pontos do pas como de diversos pases estrangeiros. Os
nmeros parecem exagerados... Seja como for, o afluxo de turistas em Salvador
nessa poca mesmo espantoso. Hoje ningum ignora o gigantismo do carnaval
baiano, que dura uma semana (sem contar os ensaios e outros preliminares por
todo o vero).
A folia de Salvador extrapolou, h muito, o contexto que outrora integrava,
canibalizou festas que a precediam e de que antes recebia incremento, derramou-se por novos espaos, chegou a transcender limites de tempo e lugar (teve seu
modelo difundido, propagado, exportado para outros domnios e estaes festivas).
Alcanou, assim, novas dimenses. A partir das ltimas dcadas do sculo passado,
tornou-se campo de investimentos que injetaram no seu corpo em princpio
consagrado ao cio festivo poderoso negcio: de show biz, publicidade e marketing.
A superfesta atraiu empresas desejosas de expor suas marcas em um evento que
rene multides e transmitido pela tev no s para todo o Brasil como para muitos
outros pases; elas no demoraram a interessar-se pela oportunidade de usar um
cenrio entusistico amplamente exposto como recurso de atrao e fidelizao de
clientes, de incremento de suas vendas. Por outro lado, isso fez com que profissionais
do carnaval procurassem organizar-se empresarialmente. Promoters passaram a
ter um destacado campo de ao na grande festa popular. E constituiu-se uma
indstria carnavalesca, com empresas especializadas na produo de trios eltricos
e equipamentos correlatos.
Acresce que, h muito, o carnaval soteropolitano tem reclamado significativo
investimento pblico. Est a requerer com premncia cada vez maior um esforo
srio de policy making, o desenho de uma estratgia especial dos poderes pblicos
para sua preparao e ordenamento; constitui uma inescapvel preocupao de
diferentes instncias e rgos de governo. um grande desafio para urbanistas,
administradores, economistas, socilogos e polticos.
As mudanas mais recentes na configurao do carnaval soteropolitano tm
muito a ver com sua transformao em um grande espetculo televisivo. A escolha
dos cenrios privilegiados da Barra e do Campo Grande para a concentrao das
cmeras alterou o equilbrio dos circuitos: hoje a folia esfriou na Avenida Sete e o
velho point da Praa Castro Alves deixou de ser um seu fulcro.17 Os espaos onde
a animao maior na Salvador carnavalesca vm a ser os que a TV prefere. A se
implantam os camarotes, que alteraram significativamente a paisagem carnavalesca
da metrpole baiana. Alguns deles so espaos requintados, com equipamentos e
servios mltiplos (mirante, lounge, salas de massagem, salo de beleza, posto mdico, webzone, lanchonetes, bares, restaurante, palco para apresentaes e espaos
reservados dana, televisores, teles etc.); podem ser descritos, peu prs, como
pequenos clubes provisrios, voltados para a rua, oferecendo a viso do cortejo gaiato em ambiente de refinado conforto e com ineludveis marcas de alto status; assim
viabilizam ostentao de prestgio, fruio consumerista e o precioso sentimento
de uma seletividade que distingue seus ocupantes da massa contemplada alm
de oportunizar o contato com celebridades miditicas.
A rigor, o carnaval baiano sempre foi dividido assim. Os camarotes representam
o retorno dos clubes, ainda que tornados mais prximos da festa de rua, debruados
sobre ela; se a conquista popular das praas e avenidas marcou significativamente a
folia baiana, vencendo uma resistncia sria e at, em certos momentos, uma forte
represso (como sucedeu outrora com afoxs e batucadas de pretos, blocos de
ndio, grupos de folia da gente pobre), o espao carnavalesco da cidade continua
disputado; a festa reflete e reproduz clivagens que marcam de modo expressivo
uma sociedade profundamente desigual.
A novidade que os camarotes e os chamados blocos de gente bonita tomaram grande parte do terreno da folia popular. Na ocupao foli das avenidas
prevalecem, hoje, grupos de classes mdia e alta. Isso ocorre apesar do charme
tnico dos blocos afros, do encanto que provoca o consagrado afox Filhos de Gandhi,
do sucesso das invenes de Carlinhos Brown e de revivals encantadores como o
ressurgimento, na Cidade Baixa, do Jegue de Cueca e de seu romntico encontro
com a Jega de Calola. Em que pese, tambm, a obstinao da Mudana do Garcia, o
humor das Muquiranas e congneres, tem-se a impresso de que o carnaval baiano
est a distanciar-se de suas matrizes populares, de seu prprio nicho originrio.
Claro, o povo tambm participa. Sem ele, o carnaval morreria... Mas hoje
sua presena parece ter maior vulto nos trabalhos carnavalescos, na disputa dos
famosos duzentos e vinte mil empregos da festa, ou no comrcio de bebidas e
comidas oferecidas na rua, onde famlias inteiras acampam de modo precrio nos
dias de Momo. Os trabalhadores e comerciantes pobres auferem lucros mnimos de
seus sacrifcios e fadigas; mas h quem lucre muito com a folia da metrpole baiana,
onde se verifica hoje uma fantstica concentrao da renda carnavalesca em mos
de grupos privilegiados.
17 No Centro Histrico, o Pelourinho tornou-se foco de um carnaval alternativo, a que acorrem, sobretudo, pessoas
maduras, famlias com crianas, gente saudosa de tradies carnavalescas antigas, desejosas de brincar de um
modo mais sossegado: l se concentram mascarados e se faz ainda uma decorao momesca (coisa que se passou
a economizar nos outros espaos da festa, em vez disso pontilhados por cartazes publicitrios).
Em Salvador, essa festa tem propores gigantescas, fama internacional, impacto imenso; porm h outros carnavais na Baa de Todos os Santos bem menores,
claro est, mas com caractersticas muito interessantes. Destaca-se o de Maragogipe,
pela beleza das fantasias dos grupos mascarados: so famosas por sua bizarria as
mscaras do Recncavo.
Figura 9, 10, 11 e 12 Carnaval

de Maragogipe.
Fotos: Xavier Vatin.
10
11
12
O grande invento carnavalesco baiano dos trios eltricos invadiu e modificou

muitas festas populares, carnavalescas e outras, em toda a orla da BTS. Essa invaso
foi por vezes destrutiva. No entanto, ainda surgem novidades desse espao criativo...
Porm tempo de passar a outro ponto.
O Itinerrio Cultural da Foz do Paraguau objeto de um novo interesse do

IPHAN, que a reconheceu
[...] um contexto singular, formado por igrejas, aquedutos, fortificaes, ncleos
urbanos e rurais de expressivo valor cultural, onde se manifesta ainda um extraordinrio patrimnio naval, formado pelos famosos saveiros e canoas baianas, e
expresses culturais nicas relacionadas s tradies de origem africana, como
o candombl, o samba de roda e uma culinria peculiar, estabelecendo uma
rota que propiciou importantes intercmbios na regio e desta para o mundo.18
Esse Itinerrio incipiente deve cobrir apenas um segmento da grande rea da

Baa de Todos os Santos. Imagine-se agora um trabalho dessa natureza que pretenda
envolv-la toda... Trata-se de coisa muito necessria, sem dvida. Aqui, s podemos
esboar-lhe o desiderato.
Basta uma breve consulta ao excelente Inventrio de Proteo do Acervo Cultural
da Bahia (IPAC/BA) para fazer ideia do rico acervo monumental existente na rea.19
E o que agora se chama de patrimnio imaterial j exige um novo inventrio
dessa natureza para a BTS. Por exemplo, faz-se necessrio um estudo muito longo
e cuidadoso para dar conta da grandeza da produo artstica nesse mbito. Sem
falar do seu rico artesanato [...]20
O Estado da Bahia foi objeto de um mapeamento lingustico pioneiro no Brasil:

o Atlas prvio dos falares baianos (APFB) foi a primeira obra deste teor a ser realizada
em nosso pas, tendo-se concludo em 1963; j permitia uma caracterizao do perfil
dialetal da regio aqui considerada.21 Espera-se do Projeto Atlas Lingustico Brasileiro
18 Disponvel em: <br/site/conteudo/downloads/arquivos/arquivo386/ITINERARIOS%20CULTURAIS%20FOZ%20
RIO%20PARAGUACU.pdf>.
19 Confira o Inventrio de Proteo do Acervo Cultural. (BAHIA, 1984).
20 Na dcada de 1980, atravs de convnio entre a Fundao Nacional Pr-Memria e a Fundao Cultural do
Estado da Bahia realizou-se um mapeamento do artesanato baiano (PROJETO MAPA). Nesse panorama destaca-se
a produo artesanal da rea da Bahia de Todos os Santos. O Instituto Mau centraliza as informaes sobre
o assunto. Todavia j se faz necessrio um novo mapeamento, que muito ter a revelar sobre a dita rea. Os
produtos mais conhecidos e afamados da regio vm a ser a cermica de Maragogipinho, de origem indgena e a
renda de bilros da Ilha de Mar. Em novembro de 2008 teve lugar, em Salvador, o I Encontro do Artesanato Baiano,
por iniciativa da Secretaria de Cultura da Bahia, atravs do seu ncleo de Artes Populares, em conjunto com a
Secretaria do Trabalho, Emprego, Renda e Esporte, representada por seu Instituto Mau, em parceria com CIAGS/
UFBA, SEBRAE, Banco do Nordeste, Banco do Brasil, Overbrand, SEMEAR, MinC/IPHAN/MONUMENTA e Secretaria
de Turismo do Estado da Bahia. Consoante proposta elaborada nesse encontro, implantou-se um Comit Gestor
do Artesanato Baiano com o objetivo de construir um Plano de Ao e Polticas de Articulao Territorial para o
Desenvolvimento do Artesanato na Bahia.
21 Ver a propsito Rossi e outros (1963). Para a caracterizao segundo este vis da regio da BTS, considerar as reas
91 e 93. Ver a propsito Aguillera (2005, 2006).
(ALiB), iniciativa nascida na Universidade Federal da Bahia, um aprofundamento

dessa viso.
No campo etnolingustico, estudos especficos de grande importncia tm
sido realizados por Yeda Pessoa de Castro (2001), que focalizou especialmente os
falares africanos na Bahia. Serra (1988, 1991) chamou a ateno para a importncia
do que chamou de textos-monumentos conservados na tradio oral dos terreiros
baianos como repositrio de extensas composies orais, preciosas relquias de
lnguas africanas conservadas em discursos complexos, cristalizados, ou seja, de
composio formular; mas esses textos ainda no foram objeto de estudos etnolingusticos. Tambm os dialetos dos terreiros esperam por estudos mais aprofundados.
H levantamentos e estudos preciosos concernentes literatura oral da rea
da BTS (e de todo o Estado da Bahia), com farto registro documental. Merecem
destaque os trabalhos realizados no horizonte do Programa de Pesquisa e Estudo de
Literatura Popular do Instituto de Letras da UFBA, fundado pelas Professoras Doralice
Xavier Alcoforado e Maria del Rosario Alban. Nesse contexto, tem grande relevncia
o levantamento feito pelas referidas estudiosas e por sua equipe do Romanceiro
Tradicional em Salvador.
O cordel floresceu e floresce na regio em apreo, onde muito se destacaram,
entre outros, o famoso Cuca de Santo Amaro e outros mestres do gnero, como
Rodolfo Coelho Cavalcante e Antnio Vieira; na atualidade se distinguem Antnio
Barreto, Franklin Machado e Bule Bule (Antnio Ribeiro da Conceio), mas h vrios
outros cordelistas importantes. Tem sede em Salvador, no bairro de Dom Avelar,
prximo a Piraj, a Ordem Brasileira dos Poetas da Literatura de Cordel.
Na dcada de 1980, a pesquisadora Edilene Matos foi responsvel pela criao
do Ncleo de Pesquisa de Literatura de Cordel da Fundao Cultural do Estado da Bahia,
que hoje conta com um precioso acervo de folhetos.
Em 2009, cento e um cordelistas e trovadores populares foram convidados a
participar da Nona Bienal do Livro na Bahia; a eles se destinou, ento, uma Praa de
Cordel e Poesia.
A dramatizao do Cordel na Bahia remonta aos tempos memorveis do Teatro
dos Novos, liderado por Joo Augusto de Azevedo Filho entre 1959 e 1979. Continua
a florescer no Teatro Vila Velha, herdeiro dessa tradio.
No queremos arriscar-nos a falar, em to reduzido espao, da riqueza do

cabedal coreogrfico da BTS. Eis um mapeamento que ainda est por ser feito...
A vocao danarina do povo baiano bem conhecida e j deu frutos esplndidos.
A histria luminosa do Bal Folclrico da Bahia demonstra a opulncia de um acervo
tradicional em grande medida constitudo na BTS. A interao entre as virtualidades
deste acervo e o repertrio erudito introduzido pelos criadores da Escola de Dana
da UFBA constituem, sem dvida, um fator do sucesso exponencial desta instituio.

Aqui destacamos criaes populares, muitas das quais annimas; porm deve-se ter em mente que no amplo entorno da Baa de Todos os Santos (e no apenas
em Salvador) tm florescido inmeros artistas plsticos, msicos e escritores de
reconhecido valor e grande nomeada. Movimentos culturais da mxima importncia
para o Brasil inteiro tiveram aqui seu bero, ou uma de suas fontes como o caso,
por exemplo, do Tropicalismo e do Cinema Novo. Ou antes disso, do Modernismo
Nordestino, cuja fora e singularidade se fizeram notveis tanto na Literatura quanto
nas Artes Plsticas. Recorde-se ainda que Salvador foi o epicentro de uma revoluo
da msica erudita brasileira, impulsionada pela Escola de Msica da UFBA, ao tempo
em que no mesmo nicho sucedia uma renovao extraordinria das artes cnicas
e da dana moderna.
A propsito, convm observar que as artes, ofcios e saberes populares florescentes na regio costumam nutrir a produo erudita, que muito recorre a esse
thesaurus uma fonte que tambm alimenta os circuitos pop ligados aos meios
de comunicao de massa e deles recebe um constante feedback.
Cabe esperar novas floraes dessa cepa em funo da criao de novos ncleos institucionais difusores de cultura na regio. Quanto a isso, cabe dar destaque
ao promissor impacto da implantao da Universidade Federal do Recncavo da
Bahia, e particularmente ao de seu Centro de Artes, Humanidades e Letras, localizado
no cidade de Cachoeira.
No se pode esquecer que a regio da BTS mantm contacto com muitas outras,
sofre o efeito da globalizao, recebe aportes de diversas origens. Sua dinmica
cultural muito rica e acelerada.
Isso no vale apenas para Salvador. Nas cidades do Recncavo, festeja-se
Halloween e venera-se Michael Jackson, presta-se culto a Jah e Ogunj, compe-se
reggae, chorinho e msica erudita, dana-se arrocha, quadrilha e rock... Releituras
desses ritos, modas e estilos esto sempre acontecendo. A criatividade dos ribeirinhos da Baa de Todos os Santos bem conhecida... Resulta muito amplo o espetro
de suas manifestaes culturais.
Fantstica encruzilhada de povos e civilizaes, bero histrico e cultural da
nao brasileira, o Recncavo da Baa de Todos os Santos, apesar das vicissitudes
da histria passada e presente, possui a mesma fora e sabedoria inabalveis que
o povo-de-santo um povo que, perseguido durante sculos e at hoje, soube
preservar e reinventar as suas tradies, absorvendo e transfigurando divindades,
cantos, ritmos e crenas. Tal aptido insufla um vigor extraordinrio a este sistema
cultural em constante metamorfose, para o qual os cnones da ortodoxia e os sonhos
de pureza no passam de uma miragem insensata.
Expresso simblica deste sistema mestio feito de branchements mltiplos
para retomar aqui o conceito utilizado por Amselle (2001) , as manifestaes
culturais do Recncavo da Baa de Todos os Santos, a exemplo do candombl e do

recente movimento afro-barroco, continuaro certamente oscilando eternamente
entre uma mestiagem cultural abertamente assumida e a recriao militante de
uma frica mtica, ao mesmo tempo prxima e longnqua, entre modernidade e
tradio, entre barroco e classicismo.
Enquanto isso, de suas razes mltiplas, o Recncavo da Baa de Todos os
Santos faz a cada dia brotar novas flores mestias, cujo aroma mescla o cheiro da
terra de onde tiram seu suco s fragrncias inditas de suas ptalas multicoloridas:
tal mistura exala, com uma fora suave, o perfume inefvel da vida.
Tocamos aqui em um problema que tem relaes com o ttulo de nosso escrito.
Manifestaes culturais pode significar muita coisa. Subjacente expresso se
acha o conceito de cultura, que continua a ser problemtico. At se pode fazer
uma histria da Antropologia acompanhando o movimento oscilante e multmodo
das cogitaes a esse respeito um movimento que envolve no s as inmeras
propostas de definio de cultura como tambm as tentativas de fazer-lhes uma
sntese, ou chegar a seu mnimo denominador comum... e ainda as revises desse
processo, culminando com as reiteradas propostas de rejeio do conceito e suas
tambm cclicas reafirmaes, ou seja, o exerccio, que parece infindvel, de quantos
se afanam writing against ou, ao contrrio, for culture. (BRUMMAN, 1999)
Essa correnteza turbulenta trouxe e traz inegvel novidade: no seu curso, entre
outras coisas, os antroplogos redimensionaram uma ideia de cultura bem mais
antiga que sua disciplina. Mas muita gente tem dificuldade em diferenciar da noo
que a antecede a inacabada talvez inacabvel (re)construo antropolgica.
Outro embarao se verifica quando, por causa da homonmia mal percebida,
vem a confundir-se com categorizaes similares, surgidas ou cultivadas extramuros
da antropologia, um fundamental conceito antropolgico de cultura o mais
simples e amplo, que a faz corresponder ao comportamento aprendido e a toda
elaborao humana efetuada a partir desta base. (SERRA, 1991)
Neste pequeno ensaio, falamos de manifestaes culturais como antroplogos; mas no nos reportamos ao sentido amplo do termo cultura que a nossa disciplina consagrou. Antes restringimos a um campo muito especfico o nosso uso do
termo e do adjetivo derivado. Tratamos, fundamentalmente, da esfera da produo
simblica, mas sem a pretenso de dar conta de tudo: neste campo destacamos um
repertrio de ritos coletivos e um acervo que interessa etnomusicologia. Mas sustentamos que cultura, enquanto campo de promoo de valores e aperfeioamento
humano, tem a ver ainda com o fomento da criatividade e o avano dos saberes; alm
disso, julgamos ns, tambm lhe concerne a aplicao do conhecimento melhoria
da qualidade de vida do povo e preservao do meio ambiente.
No temos aqui espao para tratar do saber acumulado sobre a Baa de Todos os
Santos. No pouco se tem produzido a esse respeito, graas aos esforos de gegrafos,
gelogos, historiadores, socilogos, economistas, urbanistas, bilogos, eclogos,
antroplogos. Mas o tesouro de conhecimento assim acumulado permanece, em
grande medida, ignorado no processo de policy-making relativo regio.
Comecemos por Salvador, a grande metrpole que seus gestores se recusam
a tratar como metrpole. Por mais que insista a sociedade civil organizada, os governantes fazem ouvidos moucos e fecham os olhos absoluta necessidade de
elaborar um plano diretor metropolitano que d orientao sistmica e de longo
prazo dinmica de seu desenvolvimento. O chamado PDDU de Salvador ignora
a Regio Metropolitana da capital baiana. A rigor, no plano, nem diretor, pois
lhe falta base tcnica; descura inteiramente a problemtica urbana. E tampouco
se preocupa com desenvolvimento: sequer tem o alcance de uma viso de longo
prazo. Foi feito apenas para atender ganncia imobiliria, que em tudo prevalece
nesta urbe. O estado miservel de Salvador reflete o obscurantismo de uma poltica
divorciada do interesse pblico.
Jorge Amado certamente lamentaria muito se pudesse ver o estado atual
de sua querida cidade, profundamente desfigurada. So gritantes os sintomas do
colapso urbano de nossa metrpole: estrangulamento virio, falncia do sistema de
transportes, reduo progressiva da mobilidade urbana; crise habitacional, favelizao crescente, aumento dramtico da pobreza e da desigualdade (em que Salvador
uma triste campe, com escandalosa concentrao de renda); precarizao das
condies de trabalho, incremento crnico do desemprego, do subemprego e da
informalidade; surtos epidmicos ameaadores; escalada feroz da violncia, a dizimar,
principalmente, a juventude negra das reas perifricas; expanso e consolidao do
crime organizado; avano do turismo sexual e do abuso contra menores; gigantesco
desmatamento, com reduo galopante das reas verdes; aterro de lagoas e sepultamento de rios urbanos; poluio exacerbada de fontes e mananciais, das praias e
do mar; ausncia de coleta seletiva, de tratamento e reciclagem do lixo; acelerada
degradao ambiental. Acrescente-se o descalabro da falta de polticas pblicas que
enfrentem seriamente esses problemas e o escandaloso tratamento dispensado ao
espao urbano, visto apenas como mercadoria a negociar.
O mesmo se passa com toda a Regio Metropolitana de Salvador (RMS), onde
h municpios de renda muito elevada com populao miservel.
A rigor, a RMS vem a ser uma espcie de fico jurdica, porquanto no existe
planejamento nem poltica que a contemple seriamente como regio.
Segue o divrcio absurdo entre a metrpole e seu entorno natural.
No belo panorama da Baa de Todos os Santos, celebrado com tanto lirismo por
nosso grande escritor, registra-se o descontrole de atividades industriais, sem respeito para com o ecossistema; constata-se o envenenamento crescente do fundo do mar
por mercrio e chumbo; cresce a poluio atmosfrica ao compasso da destruio

infrene da mata atlntica. E salta aos olhos o empobrecimento da populao, com
baixo ndice de desenvolvimento humano, qualidade de vida cada vez mais precria.
Tudo isso acusa o baixo nvel da nossa cultura poltica, ainda muito acanhada.
Diante de um quadro como este, Jorge Amado, que sempre denunciou a
opresso de seu povo e a ganncia dos poderosos, por certo no se limitaria ao
lamento indignado. Reagiria com muita luta.
Para comear, certamente apelaria s imensas reservas de energia de seu povo,
evocando o poderoso cabedal de esperana que alimenta sua arte, seus sonhos,
suas festas.
o que agora nos importa fazer.
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Diversidade,
visibilidade e
dimenso pblica
da vida religiosa
na Baa de Todos
os Santos
Ftima Tavares
Cludio Pereira
Carlos Caroso
Abordar a diversidade religiosa na Baa de Todos os Santos configura uma

tarefa rdua. Tal se deve inexistncia de trabalhos que abordem esta regio, como
unidade de investigao, o que nos obriga a constitu-la analiticamente, a partir de
um conjunto de dados dspares.
Podemos, de sada, assegurar que os estudos disponveis apontam para um
campo atravessado por uma assimetria de dados. Com respeito religiosidade na
Baa de Todos os Santos, como iremos observar, existem temas e problemas que j
foram bastante estudados, enquanto outros permanecem praticamente ignorados,
apresentando informaes de pesquisa esparsas, ou constando apenas em registros
oficiais do Estado, como, por exemplo, a grande diversidade de festas religiosas
indicadas no site da Secretaria de Turismo da Bahia.
A partir da apresentao de dados do ltimo Censo e da literatura especializada, propiciada, sobretudo, pelo domnio das cincias sociais, pretendemos aqui
desenvolver os seguintes objetivos: a) problematizar e estabelecer os limites socioculturais da Baa de Todos os Santos doravante BTS identificando-a como um
espao territorial na confluncia da Regio Metropolitana de Salvador, do Recncavo
e do Baixo Sul do Estado da Bahia; b) indicar a importncia das manifestaes
religiosas na BTS, que se estendem para alm dos limites da rea metropolitana de
Salvador, melhor apresentada pelos dados; c) registrar que a diversidade religiosa
do entorno da BTS no se restringe influncia catlica, majoritria no que diz
respeito ao nmero de adeptos, e afro-brasileira, no que diz respeito ao nmero
de estudos de qualificao etnolgica; e que, a bem da verdade, este campo religioso local marcado por transformaes recentes que vm intensificando essa
pluralidade e diversidade.
Ao estudar a diversidade religiosa da BTS, vamos tomar como referncia a rea
que conforma o seu entorno, ou seja, as cidades e regies que de alguma forma
encontram-se identificadas a um ecossistema (a baa como acidente geogrfico),
tanto quanto a uma dimenso sociocultural (Salvador, o Recncavo, ou o Baixo Sul,
como zonas culturalmente estruturadas, AZEVEDO, 1981) e unidades polticas (as
administraes municipais).
Com isso queremos localizar as populaes dos dez municpios margeados pela
BTS: Salvador, Jaguaripe, Maragogipe, Salinas da Margarida, Saubara, So Francisco
do Conde, Candeias, Vera Cruz, Itaparica, Madre de Deus. Alm disso, preciso
acrescentar a importncia cultural de algumas ilhas da BTS, dentre elas: Maria Guarda,
Ilha das Fontes, Ilha de Mar, Bom Jesus dos Passos etc.
Por fim, acrescentamos que para os contornos deste trabalho, optamos por
eventualmente (e mediante uma salvaguarda metodolgica que rogamos aqui)
estender os limites da investigao s cidades que, embora no sejam banhadas
diretamente pelas guas da baa, possuem uma ligao histrica com o entorno
da BTS. Cidades como So Flix, Cachoeira e Santo Amaro apresentam profunda
Diversidade, visibilidade e dimenso pblica da vida religiosa na Baa de Todos os Santos | 481
continuidade econmica e cultural com a baa, na medida em que fazem parte

do grande complexo porturio fluvial da Baa do Iguape, uma importante rota de
transporte entre o Recncavo e a capital. Esses configuram os limites estendidos
desta investigao. Limites esses que, se vistos numa perspectiva histrica, se no
chegam a recobrir a totalidade da regio do Recncavo, ainda assim guardam
profunda relao com este, no que se refere s suas caractersticas identitrias, seus
problemas e desafios para o futuro.
evidente que na delimitao proposta uma questo ganha relevncia: a
influncia exercida por Salvador sobre as demais cidades da regio, no que se refere
s transformaes das identidades religiosas locais, estimulando trnsitos e novas
experimentaes religiosas e ressignificando identidades tradicionais.
A intensidade das relaes da regio com a capital destacada por Milton
Santos (1998), definindo-a sob a forma de um aparente paradoxo: por um lado,
Salvador perde influncia, com a emergncia de outras metrpoles e capitais regionais; por outro, a sua rea de influncia regional encontra-se em expanso.
Assim, para compreendermos os processos identitrios do entorno da BTS,
no podemos desvincular-los das transformaes mais amplas, processadas
atravs da capital. Como esclarece Fernando Pedro (2007), esse configura um
problema recorrente nos estudos sobre essa regio: a valorizao excessiva dos
aspectos locais, explorando-se pouco a relao entre contexto mais amplo e
estruturao econmica da regio [...] essa regio sempre foi determinada por
relacionamentos com o exterior, quase sempre processados atravs de Salvador.
(PEDRO, 2007, p. 10)
Esse movimento pode ser observado, por exemplo, em relao s novas formas
de modernizao do Recncavo, onde se assiste atualmente a uma valorizao da
cultura negra:
Os fundamentos tradicionais da cultura, responsveis por sua autenticidade,
tornam-se uma questo a ser reestruturada e, segundo os meios de comunicao,
permitem maior conhecimento do universo de produo cultural. Neste novo
mapa da cultura, Salvador e o Recncavo ocupam uma posio especial como
referncias das demais regies, em parte pelo sucesso alcanado por suas
representaes, porm num sentido mais rigoroso, por concentrarem a maior
densidade de expresses de continuidade. (PEDRO, 2007, p. 20)
Esses movimentos de ressignificao identitria, processados fortemente atravs de Salvador, vm, historicamente, fortalecendo movimentos religiosos, como a
Irmandade da Boa Morte, em Cachoeira, ou os candombls de Egun, em Itaparica,
dinamizando tradies e festas populares, bem como possibilitando mudanas na
composio da diversidade religiosa local.
Nosso ponto de vista, que buscaremos expor na abordagem que segue, que
h um contraponto, ou um paradoxo, contido na relao entre alguns dados, como
aqueles oferecidos pelo Censo, e o nmero de abordagens realizadas pelas cincias
sociais. Com isto, reivindicamos dois nveis de anlise nos quais a religiosidade se
nos apresenta: como socialmente relevante no que diz respeito prtica social , e
como sociologicamente interessante no que diz respeito ao interesse sociolgico
que as cincias sociais enxergam no fenmeno religioso.
BT S : u m ca m p o r eli gi oso em tra nsforma o

No que diz respeito ao primeiro nvel de anlise, vamos tentar caracterizar
um plano no qual a religiosidade possa ser substancializada, no que diz respeito a
sua relevncia social, a partir do nmero de adeptos de determinados segmentos
religiosos. Assim, vamos buscar caracterizar a diversidade religiosa da BTS, a partir de
dados censitrios que se referem regio como um todo; assim como, tomando mais
especificamente a cidade de Salvador, vamos refletir sobre a distribuio religiosa
na cidade, e ainda mais particularmente, sobre o mapeamento dos terreiros de
candombl, recentemente efetuado.
BT S : di versi dade rel i gi osa e m nme ros

Os dados quantitativos produzidos no ltimo Censo (2000) e disponibilizados
em publicaes especializadas nos possibilitam apresentar um quadro interessante
para uma anlise da diversidade religiosa na regio definida como sendo a BTS.
Como se sabe, o censo utiliza-se de categorias particulares para contabilizar a
pertinncia de uma pessoa a uma determinada religio. assim que sabemos, atravs
delas, o nmero de catlicos-apostlicos romanos, de evanglicos, de espritas, de
membros da umbanda e do candombl, de judeus, de religiosos do segmento
oriental, de outras religiosidades, dos sem religio e de religies no determinadas.
Com base nestes dados, reproduzimos na Tabela 1, a seguir, que melhor nos
informa sobre as pertinncias religiosas da populaco da BTS:
Tabela 1 Distribuio da populao brasileira de acordo com filiao religiosa

Religio
Bahia / Municpio
BAHIA
01 - Baa de Todos os
Santos
Salvador
Candeias
Saubara
Itaparica
Jaguaripe
Madre de Deus
Vera Cruz
So Francisco do
Conde
Maragogipe
Total
(1)
Catlica
apostlica
romana
Evanglicas
Esprita
Umbanda e
Candombl
Judaica
Religies
orientais
Outras
religiosidades
Sem
religio
No
determinadas
13.085.768
74,00
11,18
0,80
0,17
0,01
0,09
2,01
11,39
0,11
2.682.313
59,66
14,05
2,22
0,47
0,02
0,26
4,27
18,65
0,13
2.443.107
76.783
10.193
18.945
13.422
12.036
29.750
60,54
56,48
68,33
58,13
56,55
69,97
59,14
13,29
7,52
13,11
13,01
10,85
11,02
14,92
2,53
0,19
0,21
0,77
0,37
0,21
0,75
0,49
0,28
0,11
1,63
0,26
0,09
0,40
0,03
0,06
-
0,27
0,05
0,26
0,26
0,07
0,36
4,35
3,15
2,17
8,16
3,98
1,62
3,66
18,14
21,54
15,62
17,95
27,85
16,50
19,28
0,13
0,14
0,09
0,05
0,07
-
26.282
72,10
10,36
0,22
0,25
1,62
15,06
41.418
10.377
78,15
61,79
4,75
10,76
0,34
0,08
0,12
0,95
0,48
1,07
15,66
25,29
0,24
-
Fonte: IBGE, Censo Demogrfico 2000 Microdados da Amostra.

(1) Inclusive as pessoas sem declarao de religio.
Como se pode observar, o conjunto dos dez municpios perfaz um total de

2.682,313 habitantes, 23% da populao baiana total. Observe-se que os dados
referentes BTS no necessariamente guardam pertinncia com a mdia do Estado,
e isto se deve, muito provavelmente, pela participao nestes dados de Salvador,
capital do Estado.
O que se conclui preliminarmente destes dados que a da BTS apresenta um
quadro interessante para a problematizao religiosa, como veremos a seguir.
Conclui-se, por exemplo, que a BTS pode ser considerada como uma regio
de forte cultura religiosa catlica. Entres os municpios que a conformam, nota-se
quo majoritariamente catlica a regio, variando de patamares que vo de 56%,
em Candeias e Jaguaripe, 78% de catlicos na populao, como acontece com
Maragogipe. Salvador, conhecida por suas 365 igrejas, apresenta neste Censo 60%
da populao dizendo-se catlica. No Estado da Bahia, este nmero de catlicos,
todavia, chega a 74% da populao.
J os evanglicos, que representam 11% da populao do Estado, perfazem
14% da populao na BTS. Como em uma equao inversa ao nmero expressivo
de catlicos, eles so apenas 4,75% em Maragogipe, mas chegando a 17,52% em
Candeias. Em Maragogipe eles so 10% dos habitantes. Aqui se consideram os
evanglicos tanto na sua forma tradicional (que vai das igrejas luterana, presbiteriana,
metodista, adventista etc.) como pentecostal (as nacionais, as neopentecostais, num
emaranhado de denominaes, como Igreja Universal do Reino de Deus, Deus
Amor, Casa da Bno etc.) e mesmo algumas adventistas (da Promessa), batistas
pentecostais etc.
Salvador concentra 63% de espritas do Estado. Isto significa, tambm, que

2,5% da populao soteropolitana declaram-se de orientao esprita kardecista, enquanto que nos demais municpios estes no chegam a 1%. Em Salinas da
Margarida 0,08%.
No que diz respeito categoria de adeptos, da umbanda e ao candombl, se
observa que os membros deste segmento religioso conformam 0,17% da populao
do Estado da Bahia. A BTS est portanto bem acima desta mdia, com 0,47%, o que
correponde a 65% dos membros desta religio na Bahia. No quadro dos municpios
da BTS, o nmero de adeptos varia de 0,09%, em Madre de Deus, a 1,63%, em
Itaparica. Salvador tem 0,49% de declarantes.
Os identificados como judeus correspoondem a 0,01% da populao baiana.
Sendo que destes 75% encontram-se na BTS. Correspondem a 0,03% da populao
soteropolitana, e a 0,06% da populao de Jaguaripe. curioso notar que, alm dos
membros presentes nestes dois municpios, no foram identificados judeus na BTS.
J os membros das religies orientais somam apenas 0,09% da populao
do Estado da Bahia. Sendo que 0,26% destes encontram-se na BTS, ou seja, 63%
dos membros desta religiosidade no Estado. Correspondem a 0,27% da populao
de Salvador; a 0,5% de Candeias; 0,26% de Saubara; 0,26% de Itaparica; 0,07% de
Madre de Deus e 0,36% de Vera Cruz. No foram encontrados membros de religies
orientais nos demais minicpios. Nesta categoria de orientais incluem-se o budismo,
a Igreja Messinica Mundial, Seicho-no-Ie, Hare Krishna etc.
Os adeptos de outras religiosidades correspondem a 2,01% da populao da
Bahia; 4,27% na BTS, ou seja, 49,05% dos adeptos destas outras religiosidades no
Estado. O nmero de adeptos nos municpios da BTS varia de 0,48%, em Maragogipe, a
8,16%, em Itaparica, que supera Salvador que tem apenas 4,35% declarantes de outras
religiosidades. Esta uma categoria bastante complicada, que inclui uma larga composio religiosa que vai dos mrmons s testemunhas de jeov, o islamismo, o Santo
Daime, alguns tipos de catlicos (Catlica Apostlica Brasileira, Catlica Ortodoxa) e
algumas formas de espiritualismo. Os prprios judeus deveriam estar nesta categoria.
Aqueles que se declararam sem religio totalizam 11,39% da populao
do Estado da Bahia. J a BTS tem 37% da populao dos sem religio no Estado.
Os nmeros destes declarantes que no professam religio parte de 15% em municpios como So Francisco do Conde, Maragogipe e Seabra, e chega a 27% da
populao em Jaguaripe. Salvador tem 18% dos sem religio, dentro da mdia da BTS.
Quanto religio no determinada, verifica-se que esta categoria corresponde
a 0,11% da populao do Estado da Bahia. Na BTS 0,13%, 26,29% de membros de reli
gies no determinadas. Jaguaripe, Vera Cruz, Salinas das Margaridas no tm adeptos.
O percentual varia dentro de uma mesma mdia, 0,15% em Itaparica, 0,14% em
Candeias, e 0,13% em Salvador. Aqui se organiza uma vasta teia de adeptos de formas
religiosas esotricas, racionalismo cristo, e outras indefinidas, ou no determinadas.
O caso da re ligiosidade e m S alvador

Salvador, como pode ser visto, tambm capital da BTS. Tornou-se, no que diz
respeito religiosidade, uma cidade etnologicamente esmiuada, j que tem sido um
laboratrio sociolgico muito particular para a observao do fenmeno religioso,
em parte decorrncia de sua singularidade social cadinho de raas e culturas , e,
ademais, historicamente privilegiada por uma cincia social que tomou o fenmeno
religioso como um assunto social valioso.
O que apresentaremos agora so reflexes sobre as referncias censitrias sobre
a cidade de Salvador, indicando as principais adeses religiosas e as transformaes
mais significativas. Assim, iremos apresentar um quadro das principais tendncias, a
partir de duas publicaes especficas. (JACOB et al., 2003, 2006) Observe-se, como
ponto de partida, que os autores acima se valero de categorias religiosas distintas
da acima exposta sobre a BTS.
Em Salvador, como em outras regies metropolitanas do Brasil, observa-se,
ao longo das ltimas dcadas, uma maior diversidade religiosa, com a reduo
do nmero de catlicos e o aumento dos evanglicos e dos sem religio. Entre os
catlicos, Salvador a capital nordestina que concentra o menor nmero de fiis,
indicando uma das mais acentuadas perdas de adeptos dentre as capitais do pas
nos ltimos anos. As reas da cidade onde se verifica a maior concentrao de
catlicos so a Barra (e adjacncias) e a Pituba (e adjacncias): nessas regies mais
de trs quartos da populao se declaram catlicos. Com relao Igreja Catlica
Brasileira, o percentual dos adeptos na cidade um dos mais altos dentre as capitais,
encontrando-se nas reas onde os catlicos romanos so menos expressivos.
Os evanglicos de misso no constituem um grupo significativo em Salvador,
se comparado com outras capitais (ocupam o oitavo lugar). Um indicador, no entanto,
chama a ateno: trata-se de uma das capitais onde se observou um crescimento
acentuado de fiis, atrs apenas de So Lus e Recife. Os evanglicos de misso
encontram-se mais presentes na rea norte da cidade, sendo os batistas o grupo
mais significativo.
Diferentemente dos evanglicos de misso, nos anos 90, os evanglicos pentecostais cresceram mais intensamente nas reas da periferia da cidade, apontando,
assim, para uma distribuio bastante desequilibrada, se considerarmos a regio
metropolitana como um todo. Os grupos que mais se destacam so a Assembleia
de Deus e a Igreja Universal do Reino de Deus, diferindo, no entanto, as reas de
maior concentrao desses dois segmentos: o primeiro mais presente na periferia
da cidade enquanto o segundo mais presente em Salvador.
Algumas religies consideradas minoritrias no Brasil possuem importncia no
contexto soteropolitano. So elas: Candombl, Testemunha de Jeov e Espiritismo.
Quanto ao candombl, contrariamente ao que se pode intuir de uma cidade que foi
considerada a Roma Negra, no apresentou um nmero significativo de declarantes

no ltimo censo, o que leva hiptese de que o sincretismo afro-catlico ainda
bastante acentuado na populao, inibindo a autodeclarao como candomblecista.
A localizao dos adeptos na cidade contrasta visivelmente com os pentecostais: os
primeiros se localizam na parte oeste (bairros da Liberdade e Engenho Velho); j os
ltimos residem preferencialmente na parte norte e municpios da periferia. Outra
surpresa so as Testemunhas de Jeov: apresentando um percentual equivalente
ao da Igreja Universal do Reino de Deus (2,4%); Salvador desponta como a nica
capital onde esse grupo possui alguma importncia. Por fim, os espritas apresentam
uma distribuio diferente das demais, localizando-se na parte sul da cidade, regio
onde os catlicos tambm apresentam altos percentuais.
Os sem religio tambm apresentam indicadores importantes em Salvador.
Trata-se da capital onde se concentra o maior nmero de pessoas, 18% da populao
e, ao mesmo tempo, onde se observou a maior taxa de crescimento na dcada de 90.
Outras informaes importantes apresentadas em Jacob et al (2003, 2006)
referem-se ao perfil religioso da populao. Em Salvador, destacam-se cinco classes
de distribuio geogrfica, considerando-se os diferentes perfis religiosos. Os catlicos se concentram mais em bairros do litoral, desde Santo Antnio at Patamares;
os sem religio situam-se na mesma rea que os pentecostais, na metade norte
de Salvador, sendo que o extremo norte predominantemente pentecostal; os
evanglicos de misso no possuem territrios significativos na cidade, ocupando
poucos bairros.
Figura 1 Religio e sociedade em
capitais brasileiras, 2006.
Fonte: Jacob e outros (2006, p. 115)
As referncias acima nos permitem inferir a importncia da diversidade religiosa em Salvador, lanando perguntas futuras sobre as transformaes em curso
nessa regio e no entorno da BTS, j que as relaes entre Salvador e os municpios
vizinhos pautam-se por trocas e influncias que ainda no foram devidamente
analisadas. No que se refere s prticas religiosas no pas, a sntese elaborada por
Jacob e outros (2003) aponta a regio metropolitana de Salvador como uma rea
marcada pela diversidade religiosa, similarmente s regies metropolitanas do Rio
de Janeiro e Vitria.
A classe n. 1 caracterizada pela oposio em relao n. 5, territrio de
resistncia catlica. A maioria das religies dessa classe possui percentual acima
da mdia brasileira, com destaque para a Metodista, a Batista, A Igreja Universal do
Reino de Deus e o Candombl, sendo as excees: Igreja Luterana, Congregao
Crist no Brasil e Evangelho quadrangular. Alm desses desvios, essa classe tambm
concentra um maior nmero dos sem religio.
Figura 2 Atlas da filiao
religiosa e indicadores sociais
no Brasil, 2003.
Fonte: Jacob e outros (2003, p. 130)
M a pean do o can dom bl e m S alvador

Uma das mais importantes publicaes sobre a religiosidade em Salvador o
Mapeamento dos Terreiros de Candombl. (SANTOS, 2008) Aqui, fica totalmente visvel
o real significado da religiosidade afro-brasileira e da dinmica que lhe prpria
na sociedade soteropolitana. Neste sentido que o Mapeamento dos Terreiros vai
nos oferecer uma viso mais precisa do contexto das religies afro-brasileiras de
Salvador, dando margem, em particular, a uma necessria discusso sobre a pouca
representatividade dos adeptos desta manifestao religiosa no Censo, de acordo
com o j exposto.
Como nos aponta Santos, ao longo de todo o sculo XX muito se especulou
sobre o nmero de candombls e candoblecistas na cidade, decorrendo desta
incerteza a razo pela qual algumas pesquisas com o intuito censitrio chegaram
a ser formuladas.
Silva Campos (apud SANTOS, 2008), ainda no sculo XIX, falava de uma cidade e
subrbio em que os candombls se derramavam; Pierson (1971) nos anos trinta do
sculo XX se questionava se seria verdadeira a afirmao popular de que existiriam
na cidade duzentas ou trezentas seitas; Carneiro (1986), nos anos 50, aponta 100
candombls.
A primeira tentativa sistemtica de recensear as casas de candombl, todavia,
data de 1961 (LIMA, 2003), num primeiro esforo de pesquisa realizado pelo CEAO/
UFBA, tendo alcanado o nmero de 756 terreiros identificados. Na dcada de 80,
a Secretaria da Indstria e Comrcio da Bahia, numa pesquisa destinada a entender
o mercado informal do trabalho, apontava a existncia de 1.089 terreiros.
J em pesquisa realizada em 1998 pelo Grupo Gay da Bahia, voltada para um
trabalho de preveno de AIDS, foram catalogadas quinhentas casas de candombl.
O Mapeamento dos terreiros em foco nos aponta a existncia comprovada,
com documentao fotogrfica inclusive, de 1.164 terreiros, embora tivessem sido
identificados 1.410. De acordo com a publicao, ademais, 36 terreiros recusaram o
contato com o pesquisador, ao que se acresce 142 outros terreiros que se encontravam fechados, e, alm disso, uma migrao de 31 terreiros para outros municpios.
Em relao a estas 1.164 casas de culto, o Mapeamento faz uma identificao
e aponta sua localizao, caracterizando a liderana religiosa e o espao do terreiro
a partir de sua Nao. Observa, tambm, os diferentes aspectos religiosos, apresentando elementos de sua organizao e hierarquia, bem como investigando suas
atividades religiosas e comunitrias, ou mesmo, suas caractersticas ambientais e
fsicas. Alm do que, nos informa, complementarmente, dados sobre os residentes
no terreiro.
O Mapeamento informa o surgimento de 677 terreiros nas duas ltimas
dcadas, num movimento que tem relao com a liberdade religiosa, atravs de
decreto estadual de 1976, que se completa com um expressivo crescimento na

dcada de 90, induzido, segundo o coordenador da pesquisa, pelas posies das
lideranas religiosas afro-brasileiras contra o sincretismo religioso, expressas na II
Conferncia da Tradio Orix e Cultura, realizada em 1983, em Salvador. Alm disto,
o Mapeamento acrescenta que tal fenmeno pode ser visto, tambm, a partir de
uma srie de polticas governamentais voltadas para o incremento do turismo, o
uso da imagtica do candombl nos grupos afro participantes do carnaval baiano,
alm da reinterpretao dos movimentos negros sobre o papel desta forma religiosa.
O Mapeamento enfrenta questes clssicas com respeito ao candombl baiano
(LIMA, 2003), inclusive no que respeita ao predomnio das naes Keto e Angola. Na
pesquisa, 57,8% declaram-se pertencentes naao Keto, 24,2% nao Angola, 2,1%
aos Jeje e 1,3% Ijex. Ressalta a pesquisa, no entanto, que 85,4% adota classificaes
Figura 3 Distribuio dos

terreiros em Salvador.
Fonte: SANTOS, Joclio.
Mapeamento dos terreiros de
Salvador, 2008, p. 34.
duplas como Angola-Ketu, Angola-Jeje-Keto, ou Keto-Angola, Ijex. O Mapeamento

acaba por identificar 25 categorias de identificao destas naes dos terreiros.
Numa primeira anlise verifica-se a distribuio dos terreiros na cidade e o tempo de existncia A maior parte destes terreiros localiza-se nos bairros que compem
o subrbio rodovirio (Plataforma, Paripe, Alto de Coutos). No que diz respeito ao
tempo de existncia, verificou-se que 68,6% tm menos de 31 anos de fundao.
A situao legal destes terreiros tambm configurada. Sabe-se que 41,7%

dos terreiros so prprios da Pai ou Me de Santo, enquanto 28,2% se encontram
em situaes outras: do usocapio ao litgio, com particulares ou mesmo com a
prefeitura. Neste sentido, 43,2% tm escritura registrada, 25,6% tm contrato de
compra e venda, 21% esto sem documentao. Note-se que uma das propostas do
Mapeamento justamente pautar uma regulamentao fundiria destes terreiros.
Em relao ao quesito residncia, nota-se que a metade dos terreiros tem
menos de 360 m2, numa situao que configura contiguidade entre os espaos
sagrado e domstico, ou de natureza econmica, sobretudo de casas de comrcio.
O Mapeamento nomeia algumas formas de conflitos religiosos com vizinhos,
destacando sobretudo esta relao com as igrejas evanglicas.
Com respeito a estes conflitos, h que se notar, tambm, que h um ambivalente trnsito religioso. Com nmeros to expressivos de crescimento, o Candombl
acolhe adeptos vindos da igreja catlica, de cultos protestantes histricos e de
espritas kardecistas, e, sobretudo de evanglicos pentecostais, como os membros da Igreja Universal do Reino de Deus ou Assembleia de Deus, assim como de
Testemunhas de Jeov.
O Mapeamento traz tambm preciosas informaes sobre as lideranas religiosas: sobre gnero, conclui-se que 63,7% so mulheres e 36,2% homens; no questo
cor, 58,3% so pretos, 30,4% pardos, 4,6% brancos, 0,8% amarelos, 2,7% indgenas,
enquanto 3,2% no sabem ou no informaram. Com relao idade das lideranas
religiosas, 1,4% esto entre 19 a 24 anos, 15,6% entre 25 a 39 anos, 45,2% entre 40
a 59 anos e, finalmente, 37,8% para lideranas com 60 anos ou mais; a maior parte
destas lideranas natural de Salvador, sendo que apenas 2% so originrios de
outras regies do pas. Quanto escolaridade, notou-se que apenas 4,1% eram sem
escolaridade, 32,5% com fundamental incompleto, 13% com fundamental completo,
7,8% com ensino mdio incompleto e 25,6% completo, 2,3% com superior incompleto e 4,7% completo. O perfil ocupacional bastante heterogneo, destacando-se
todavia aquelas lideranas que trabalham como baiana(o) de acaraj, costureiro(a),
cozinheiro(a), professor(a), funcionrio(a) pblico(a), empregado(a) domstico(a),
comerciante, auxiliar de enfermagem etc.
Tambm fica caracterizada uma forte insero dos candombls nas comunidades, o terreiro prestando-se a um espao aberto onde se realizam a distribuio de
cestas bsicas e o cadastramento em programas governamentais, reunies polticas
e culturais, cursos e palestras, programas na rea de sade, creche para crianas,
escola, curso pr-vestibular, distribuio de material de construo etc.
O Mapeamento caracteriza uma forte ao de paralelismo religioso, sobretudo
no que diz respeito celebrao de missas em igrejas catlicas, associadas ao ciclo
de festas pblicas dos candombls. Por outro lado, tal paralelismo tambm se faz
tambm com a presena de padres realizando trabalhos em espaos dos terreiros
de candobl.
Por fim, o Mapeamento considera aquilo que vai ser chamado de domnio das
deusas como regentes principais dos terreiros. A partir da constatao de que 81,9% dos
terreiros tm um nico regente, o Mapeamento relaciona os principais orixs presentes
nos terreiros investigados: Oxum 17,3%, Ians 12% Ogum 10,3%, Oxssi 8,8%, Obalua
8,2%, Xang 6,4%, Oxal 5,5%, Omulu 3,2%, Iemanj 3,2%, Logund 3,0%, Caboclos
2%, Oxumar 2,0%, perfazendo 81,9% dos terreiros investigados. Tal situao leva
concluso da popularidade das yabs orixs femininos entre o povo de santo.
E x p lo ra nd o a b i b l i o gra f i a esp e c i a l i za d a
I n troduo
Exploraremos nosso segundo nvel de anlise, partindo de um extenso levantamento bibliogrfico sobre a vida religiosa na BTS, afirmando que a existncia de
uma quantidade maior ou menor de trabalhos que abordem formas especficas
de religiosidade na regio pouca pertinncia tem com o quadro da representao
censitria anteriormente apresentado.
Nossos postulados so os de que: a) a literatura especializada ressalta as religies afro-brasileiras em Salvador, muito mais que com relao a outras formaes
religiosas, b) a literatura especializada no faz jus diversidade religiosa da BTS, ou
seja, a literatura no acentua ou explora toda a dimenso geogrfica do entorno
da BTS e suas formas de religiosidade diversas; c) a literatura aponta um forte componente de religiosidade popular na regio, inclusive com a presena de messias,
curadores e taumaturgos; e, por fim, d) a literatura aponta a religiosidade em espao
pblico, expressa nas festas, bem como nas procisses, como uma das marcas da
vida religiosa no entorno martimo da BTS.
Estes postulados sero considerados doravante como tpicos a serem
desenvolvidos.
Esta abordagem, no entanto, merece uma considerao metodolgica prvia.
A bibliografia especializada que foi selecionada para os objetivos deste trabalho compreende pesquisas que investigam como questo central e/ou lateral
as manifestaes religiosas das populaes do entorno da baa. So trabalhos de
diferentes reas do conhecimento, a grande maioria deles apropriando-se, em maior
ou menor grau, da perspectiva socioantropolgica, ao abordar as caractersticas das
distintas formas de religiosidade, bem como os processos de transformao mais
recentes por que vem passando o campo religioso local. Assim, ficaram excludos
desse recorte trabalhos cujo tema da religiosidade fosse apenas perifrico, assim
como a historiografia publicada em perodos anteriores a meados do sculo XX, que,
de certo modo, enfoca o processo de estruturao, disseminao e organizao das
diferentes tradies religiosas da regio.
Interessa-nos mapear as caractersticas dessa bibliografia, para que possamos

avaliar adequadamente quais os contornos da pluralidade religiosa que emerge da
diversidade dos trabalhos.1
A bibliografia reunida composta, em sua grande maioria, por dissertaes e
teses. Monografias de graduao e de especializao, artigos em peridicos (tanto
locais como de ampla circulao), trabalhos apresentados em congressos (disponibilizados na internet), captulos de livros e livros tambm se encontram presentes,
mas em proporo bem menor.2
No que se refere s dissertaes e teses, estas foram majoritariamente defendidas em programas da UFBA3 e compreendem trabalhos defendidos em ps-graduaes de diferentes reas do conhecimento. A distribuio pode ser observada
na Tabela 2, a seguir:
Tabela 2 - Distribuio dos trabalhos por Programas de Ps-Graduao da UFBA
reas do conhecimento (Programas de Ps-Graduao)
Cincias Sociais
Histria
Educao
Estudos tnicos e africanos
Direito
Administrao
Arquitetura e Urbanismo
Geografia
Msica
Artes Cnicas
Artes Visuais
Sade Coletiva
Estudos Interdisciplinares sobre mulheres, gnero e feminismo
Letras e Lingustica
Total
Quantidade
18
3
6
6
1
2
3
2
6
2
2
2
1
1
55
1 Ressaltamos que investigar os interesses de pesquisa tambm se perguntar sobre a relevncia de determinados
temas e questes para a sociedade como um todo. importante questionar sobre as reas geogrficas que
possuem maior investimento de pesquisa, quais temas e religiosidades tm sido mais estudados, em quais
condies os trabalhos foram realizados (se so resultados de pesquisas acadmicas, se foram realizados no
nvel da graduao ou ps-graduao, se esto publicados ou se encontram em bibliotecas universitrias etc.).
Perguntas como essas possibilitam inferir a qualidade e o aprofundamento das pesquisas, os desequilbrios de
temticas e regies, com maior e menor investimento de pesquisa, o grau de visibilidade social dos trabalhos. So
todas questes que nos auxiliam a compreender adequadamente as caractersticas de uma regio com grande
diversidade, especialmente se tomarmos como referncia as relaes entre Salvador e o entorno da BTS.
2 Para que a pesquisa pudesse ser realizada, adotamos como critrio de seleo a produo em universidades
brasileiras. Foram pesquisados o banco de teses e dissertaes da Capes, diversas bibliotecas em Salvador
(biblioteca da UFBA e outras), teses e dissertaes. Tambm foram pesquisados artigos e trabalhos
disponibilizados na internet, principalmente atravs do banco de peridicos Scielo e do Google acadmico. Alm
disso, foram consultados perodos de referncia na rea de religio, como Religio e Sociedade e Afro-sia, livros
e coletneas sobre o assunto. Aproveitamos para agradecer o valioso trabalho de coleta e organizao de dados
realizado pelos auxiliares de pesquisa Lucas Carwile e Ivy Santana.
3 Observamos contribuies pontuais de outras ps-graduaes localizadas no Estado da Bahia: Mestrado em
Cultura e Turismo da Universidade Estadual de Santa Cruz parceria UESC/UFBA (2); Mestrado em Famlia
na Sociedade Contempornea da Universidade Catlica de Salvador (5); Mestrado em Cultura, Memria e
Desenvolvimento Regional (2) e Mestrado em Educao e Contemporaneidade (1), ambos da Universidade
do Estado da Bahia; Mestrado em Desenvolvimento Regional e Urbano da Universidade Salvador (1). Tambm
existem trabalhos defendidos em programas de ps-graduao da Universidade de Braslia (2), Universidade
Federal da Paraba (1), Universidade de So Paulo (8), Universidade Metodista de So Paulo (1), PUC de So Paulo
(4) e Universidade Federal do Rio de Janeiro (5).
Quanto s monografias, foram encontradas trs de especializao e apenas

uma de graduao. Com relao s de especializao, um aspecto interessante
refere-se diversidade das reas do conhecimento em que foram defendidas:
Gesto Ambiental na Escola de Engenharia Eletro-mecnica da Bahia; Turismo na
Universidade de Braslia; Histria Social e Educao na Catlica de Salvador. J a de
graduao foi defendida em Cincias Sociais na UFBA.
Com relao ao recorte temporal, a grande maioria das teses, dissertaes e
monografias foi produzida ao longo dos ltimos vinte anos, tendo se intensificado
a partir dos anos 2000.
Uma primeira observao que salta aos olhos a assimetria entre os trabalhos
que tm como lcus de pesquisa a cidade de Salvador, em relao aos demais
municpios do entorno da Baa. Com exceo das localidades de Ilha de Itaparica,
Candeias e Cachoeira (tomando a ideia de uma Baa estendida), podemos observar
uma produo quase inexistente sobre a diversidade religiosa na BTS. Para efeito
de melhor visualizao, apresentamos a Tabela 3, a seguir com a relao de teses,
dissertaes e monografias (de especializao e graduao) distribudas pelas religies e localidades pesquisadas.
Tabela 3 - Distribuio dos trabalhos por temtica religiosa e localidade
Salvador
Candombl
Umbanda
Espiritismo
Evanglicos Protestantismo
Evanglicos Pentecostalismo
Evanglicos em geral
Catolicismo
Esoterismo
Diversidade religiosa/ abordagens comparativas
Festas religiosas
Totais
35
1
2
2
5
4
15
1
3
4
72
Candeias
Itaparica
Total
38
1
2
2
5
4
16
1
3
4
76
em Salvador que se concentra, no apenas a grande maioria dos trabalhos

(72 dos 82 abordados), mas tambm a maior diversidade de religies pesquisadas.
A cidade objeto de pesquisa, buscando-se mapear as suas caractersticas religiosas,
mas tambm um lugar onde se observam tendncias da religiosidade brasileira
contempornea.
Note-se que, por contraste, existem quatro trabalhos sobre candombl em
Cachoeira, assim como quatro sobre o catolicismo, alm de trs outros sobre cultura
religiosa popular, todos neste mesmo municpio.
A l i teratura ressal ta as religie s

a f ro - brasi l ei ras em S al va dor
O candombl, por excelncia, um dos temas clssicos dos estudos socioantropolgicos no Brasil. Desde Nina Rodrigues ([1938]), passando por Edson Carneiro
(1986), Bastide (1971, 1978), Manuel Quirino (1988), Pierre Verger (1981), Artur
Ramos (2001), Ruth Landes (2002), dentre outros, esta forma religiosa africana to
presente na Bahia tem merecido abordagens to apaixonadas quo consistentes,
de modo que o estudo das religies afro-brasileiras, ainda hoje, se mantm com
extremo vigor nas pesquisas.4
Nota-se na bibliografia levantada a importncia de questes tradicionalmente
pesquisadas sobre o candombl, como autoridade e processos de legitimao
religiosa (CAMPOS, Vera, 2003; CASTILLO, 2005; DANTAS, 1988; SANTOS, Joclio,
1992; LIMA, Fbio, 2002; LIMA, Vivaldo, 1966, 1978, 2003; SANTOS, Joclio, 2002);
prticas alimentares (BORGES, Florismar, 2008; DIAS, Tnia, 1997; LIMA, Vivaldo, 1999;
MARTINI, 2007; RIBEIRO, Denise, 2002; SOUZA JNIOR, 1999); prticas teraputicas
e de sade mental (CAPRARA, 1998, 1999; FREITAS, Edmundo, 1995; MANDARINO,
2003; SERRA, 1999a); construes identitrias em interface com a questo do gnero
e da corporalidade (BARBARA, 1995, 2002; JOAQUIM, 1996; SANTOS, Maria, 2003;
SILVERSTEIN, 1979; XAVIER, 2007); prticas divinatrias. (BRAGA, 1980, 1988).
No entanto, tambm observamos mudanas na escolha dos temas. Questes
outrora bastante pesquisadas, como cosmologia, mitologia e abordagem ritual, esto
menos presentes, comparecendo em apenas um trabalho (SOGBOSSI, 2004), enquanto outros temas vm ganhando relevncia. o caso, por exemplo, do conjunto de
trabalhos que entrecruzam temas especficos com a problemtica mais ampla da
reconfigurao do candombl no mbito do espao pblico (BRAGA, 2006; CAMPOS,
Eufrazia, 2006; CONCEIO, Sueli, 2008; DIAS, Jussara, 2003; FREITAS, Joseana, 1996;
HIPLITO, 2006; OLIVEIRA, Rafael, 2005; PORT, 2005; PORTELA, 2007; RABELO, 2008;
SANSI, 2005; SANTOS, Joclio, 2000; VELAME, 2009) e dos conflitos que envolvem as
liberdades religiosas, especialmente a guerra com os neopentecostais. (REINHARDT,
2006; SANTOS, 2007)
As pesquisas no se restringem rea das cincias sociais, sendo expressivo o
nmero de trabalhos de outras reas do conhecimento. Assim, temos abordagens
centradas na musicalidade (BORGES, 1996; CARDOSO, 2006; GARCIA, 1996, 2001);
nos processos educacionais (GUERRA, 2004; SILVA, Vanda, 1989); no mercado de
trabalho (LIMA, Fernando, 1997; PIZZOFERRATO, 2008) e na cidadania e direitos
civis (CORREA, Jailson, 2008).
4 Vale observar que, dentre as teses, dissertaes e trabalhos pesquisadas, apenas uma se refere explicitamente
ao estudo de um centro umbandista em Salvador (BORGES, Mackley, 2006), justamente a dissertao na rea
de Msica. Tivemos acesso a uma dissertao sobre o trabalho de um pai de santo umbandista em Salvador,
defendida na Universidade da Califrnia. (FALGOUST, 2008) Em razo do recorte assumido neste trabalho e
explicitado anteriormente, essa dissertao no foi contabilizada.
A l i teratura e a dive r sidade re ligiosa na BT S

Embora em menor nmero, se comparada aos estudos sobre o candombl, a
abordagem da diversidade religiosa em Salvador tambm merece ser destacada,
evidenciando-se em trabalhos sobre religies protestantes e pentecostais, bem
como sobre as diferentes faces do catolicismo contemporneo.
Uma observao, no entanto, deve ser feita: a totalidade das pesquisas sobre
os protestantes e pentecostais est disponibilizada sob a forma de dissertaes e
teses, ou seja, trata-se de uma rea de pesquisa que ainda possui pouca visibilidade
social, se comparada com outras capitais brasileiras, especialmente o Rio de Janeiro,
que j oferecem publicaes sobre o assunto.
Consideraremos, doravante, algumas categorias nas quais os estudos poderiam
ser enquadrados:
a) Catlicos. Os catolicismos configuram uma importante referncia dos estudos pesquisados. Uma primeira questo a ser observada a vitalidade dos estudos
sobre o sincretismo afro-catlico, temtica tradicional das pesquisas sobre religio
no Brasil. Existem trabalhos sobre devoo popular (CASTALDI, 1955), sincretismo
em geral (SOUZA JNIOR, 2001) e os estudos em igrejas e irmandades especficas,
como a Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos (OTT, 1968; PEREIRA, Dirceu, 2008;
PEREIRA, Taynar, 2001), a Igreja de So Lzaro (PEREIRA, Maria, 1998) e a do Nosso
Senhor do Bonfim. (CAMARGO, 1989; OTT, 1969) Esses trabalhos abordam a questo
da dupla pertena religiosa (a vivncia conjunta de catolicismo e candombl), a
incorporao de smbolos afro-brasileiros no espao catlico, como estratgia de
revalorizao da identidade negra, e a questo da performance nos rituais.
Novos movimentos catlicos tambm comparecem nos estudos. o caso de
dois trabalhos que abordam a questo da famlia e da conjugalidade entre casais
catlicos, sendo um deles sobre o movimento Encontro de Casais com Cristo (LOPES,
2005; MACIEL, 2008) Outro movimento importante a Renovao Carismtica
Catlica (RCC), que foi objeto de dois trabalhos da mesma autora: o primeiro sobre
mdicos pertencentes ao movimento e o segundo investigando as perspectivas e
tenses da RCC no mbito do catolicismo contemporneo. (MOTA, 2003, 2007) As
interfaces do catolicismo com a poltica tambm comparecem nos estudos, atravs dos seguintes temas: a atuao do Crculo Operrio da Bahia (SOUZA, George,
1996), a atuao da Igreja Catlica na Bahia, no perodo do Golpe de 64 (ARAJO,
2008), as repercusses do trabalho social dos Jesutas durante a Ditadura Militar
(ZACHARIADHES, 2007) e a atuao do agente pastoral catlico (BATISTA, 1989) A
questo do gnero comparece em dois trabalhos. O primeiro sobre as polmicas que
envolvem o sacerdcio feminino (RODRIGUES, 2007) e a influncia da religio no
caso, a experincia do Apostolado da Orao da Igreja de So Jorge na reelaborao
das identidades de mulheres envelhecidas. (BARBOSA, 1999) Vale registrar, ainda, um

trabalho sobre arte e religio na formao de identidades culturais. (CARMO, 2002)
b) Evanglicos. Sobre denominaes protestantes especficas, encontramos dois trabalhos. O primeiro aborda as relaes entre prtica religiosa e hbitos
alimentares entre os Adventistas do Stimo Dia, tomando-se como perspectiva
comparativa a vivncia religiosa em dois grupos: um de classe mdia e outro num
bairro operrio. A dieta alimentar configura uma questo importante nessa religio e o trabalho evidencia a centralidade da orientao religiosa para as camadas
estudadas, ainda que observadas algumas diferenas decorrentes do recorte de
classe. (PACHECO, 2001) Outro grupo religioso estudado so os Batistas, enfocando
a experincia religiosa de famlias situadas num bairro do subrbio ferrovirio de
Salvador. (PEREIRA, Marcos, 2004)
Existe um conjunto de trabalhos que aborda as religiosidades evanglicas
de forma genrica, enfocando a influncia da orientao religiosa em diferentes
situaes de vida. Considerando que o crescimento dos evanglicos encontra-se
atravessado por diferentes nveis de adeso entre homens e mulheres, dois trabalhos
investigam as diferentes configuraes familiares que surgem a partir da adeso
religiosa feminina. O primeiro deles retrata essa questo no mbito de famlias onde
apenas a mulher convertida, observando o desenvolvimento de novos modelos
educativos (LEITE, Ariane, 2007); j o outro trabalho enfoca o universo feminino
na conduo do ethos familiar, com a diferena de que, nesse caso, trata-se de
famlias monoparentais. (REINA, 2008) Um terceiro trabalho investiga a influncia
religiosa na reconstruo de trajetrias de vida de ex-internos de instituies prisionais. Buscando compreender como se processam as novas orientaes, a partir
da assimilao de valores religiosos, a autora conclui que a comunidade religiosa
evanglica propicia, no o julgamento, mas uma nova disposio tica, construindo
novas modalidades de pertencimento igualitrio, desestimulando a perpetuao
de identidades estigmatizadas. (SILVA, Patrcia, 2007) Por fim, o ltimo trabalho a
ser destacado realiza uma etnografia da experincia pentecostal entre grupos de
diferentes igrejas evanglicas. (PEREIRA, Cludio, 1995)
Tomando como objeto de estudo grupos especficos, temos quatro trabalhos
sobre a Igreja Universal do Reino de Deus. Dois deles referem-se investigao de
questes internas ao espao religioso: o primeiro aborda a questo teraputica,
considerando as importantes transformaes nas percepes da sade e doena
que se operam na vida dos adeptos (ANDRADE, 2002); o segundo, o ritual da Nao
dos 318, procurando compreender a sua dinmica: as concepes doutrinrias
assentadas na teologia da prosperidade, a consagrao de objetos rituais, a doao
de dzimos e ofertas e a obteno de graas. (SILVA, 2008) Os dois trabalhos restantes
abordam os desdobramentos do crescimento dessa religiosidade no mbito do
espao pblico: um trabalho enfoca a questo do marketing religioso promovido por

essa igreja, investigando, assim, hipteses para o seu crescimento (VIEIRA, 2001); o
outro, os efeitos do crescimento de adeptos entre funcionrios das escolas pblicas
da periferia de Salvador para a rotina pedaggica. (SANTOS, Bartira, 2007) Por fim,
localizamos um trabalho sobre a Igreja Pentecostal Deus Amor, no qual se buscou
investigar a experincia religiosa feminina diante da questo mais ampla da aflio.
(SOUZA, Sueli, 2000)
c) Espritas. Os estudos sobre espiritismo ainda so incipientes: podem ser
destacados dois trabalhos que abordam questes da experincia e os processos
de identificao religiosa. (CUNHA, 1999; SILVA, Gleide, 2006)
d) Outras religies. J sobre esoterismo, registramos um trabalho sobre o
trabalho dos tarlogos e espiritualidade. (SILVA, Maria, 1994)
f ) Transversalidade. de se destacar tambm que alguns estudos claramente
se valem de abordagens transversais s denominaes religiosas, enfocando a
experincia religiosa entre mulheres mastectomizadas. (FERREIRA, Roseny, 2005)
Nos estudos comparativos, ganha destaque a investigao das diferentes modalidades de possesso religiosa (RABELO, 2005) e tratamento da aflio no candombl,
espiritismo e pentecostalismo. (RABELO et al., 2002)
A l i teratura trat a de mane ira

l i m i tada o e ntor no da BT S
Como j apontamos anteriormente, dentre aos trabalhos que investigam as
manifestaes religiosas do entorno da BTS, observamos uma concentrao de
pesquisas em duas regies: a cidade de Cachoeira e arredores (cidades vizinhas
como So Flix, Santo Amaro e Amargosa) e a Ilha de Itaparica. Para alm dessas
regies, pode-se considerar uma produo quase inexistente. J no que se refere
s temticas abordadas, o complexo afro-catlico marca a tnica das pesquisas.
a) H que se notar que, considerando-se os municpios como sendo o entorno
da BTS, poucos trabalhos foram realizados fora do municpio de Salvador. Mesmo
no espao descontnuo de Salvador, que inclui ilhas, como Frades ou Maria Guarda,
poucas investigaes foram realizadas. J na ilha de Mar, que tambm faz parte
do municpio de Salvador, o trabalho de Lepri (2006) trata, dentre outras questes,
da atuao do Conselho Pastoral dos Pescadores no que diz respeito experincia
com a biodiversidade.
Tomando como unidade de investigao o municpio de Candeias, por exemplo,

identificamos os trabalhos de Epifania (2008), e Oliveira, Rafael (2005) que, dentre
outras questes, abordam a dinmica religiosa que envolve a devoo a Nossa
Senhora das Candeias, no que diz respeito festa realizada no dia 2 de fevereiro com
uma romaria cidade, e o comrcio que se desenvolve a partir da mesma. Como se
sabe, Candeias foi uma cidade fundada em torno de um milagre religioso, atribudo
a Nossa Senhora das Candeias, e seu santurio tanto quanto uma fonte milagrosa
so referncias hierofnicas incorporadas religiosidade da regio.
Outra referncia isolada encontrada na bibliografia o estudo exploratrio
sobre um terreiro de candombl em So Francisco do Conde, cujo babalorix descende da linhagem do Gantois, em Salvador. (SIMES, 2006)
b) Destacam-se na bibliografia especializada os trabalhos sobre religiosidades
afro-brasileiras realizados em Itaparica. Na grande ilha da baa, as pesquisas priorizaram o culto dos candombls de egum (BRAGA, 1995; CAETANO; SOARES; VELAME,
2006; SANTOS; SANTOS, 2004; VELAME, 2007), os caboclos (MOURA, 2007; PERRONE,
1995) e os afoxs, rituais que manifestam a religiosidade afro-brasileira atravs de
performances ldicas nos perodos carnavalescos. (GOMES, 2003, 2004)
Sobre o culto aos eguns, temos o trabalho seminal de Juana Elbeins dos Santos
(1997). A autora esclarece que para os nags, orixs e eguns so entidades de tipos
diferentes, que incorporam prticas litrgicas, formas de organizao e cultos diferentes. (SANTOS, Juana, 1997, p. 103) O orix representa uma fora universal enquanto o
egun um valor restrito ao grupo familiar. Os ancestrais que tomam formas corporais
so cultuados em terreiros especficos de eguns. A sua origem localiza-se na frica
e foram trazidos para o Brasil formando grupos de culto tambm aqui.
Dentre os fundadores da tradio na ilha de Itaparica, a autora menciona
quatro terreiros mais famosos: Terreiro de Vera Cruz, situado no povoado do mesmo
nome, fundado por volta de 1820, pelo africano Tio Serafim; Terreiro de Mocambo,
fundao em torno de 1830, pelo africano Marcos Pimentel, dito Marcos-o-Velho,
na propriedade denominada Mocambo; Terreiro de Encarnao, cuja fundao se
deu por volta de 1840, por Joo-dois-metros (filho de Tio Serafim), no povoado de
Encarnao; Terreiro de Tuntun, fundado em torno de 1850 por Tio Marcos (filho
de Marcos-o-Velho), no povoado Tuntun. (SANTOS, Juana, 1997, p. 119) Segundo
Santos e Santos (2004), este terreiro desapareceu por volta de 1935. Segundo Elbein
dos Santos, atualmente a descendncia desses terreiros pode ser encontra em duas
casas: o Il Agboul, localizado em Ponta de Areia, fundado no primeiro quartel
do sculo XX, e o Il Oya, de fundao mais recente. (SANTOS, Juana, 1997, p. 119)
Jlio Braga (2006), outro estudioso dessa tradio, esclarece que o parentesco
no remete a uma filiao restrita de consanguinidade, mas tambm evidencia um
parentesco religioso, assim como no culto aos orixs. O culto aos antepassados
realizado no Brasil de acordo com a tradio africana, implantada pelos escravos.

Atualmente esses terreiros j so numerosos na Bahia e em outros estados.
importante salientar que as mulheres tambm participam deste culto. Embora
no tenham acesso ao espao onde se desenrolam os rituais secretos, possuem
funes importantes no ritual.
Segundo Santos e Santos (2004), os festivais de culto de Egun desenrolam-se
de acordo com um calendrio litrgico estritamente observado. No Il Agboul, por
exemplo, os festivais anuais so quatro. O nono dia de janeiro; o segundo dia de
fevereiro, com prosseguimento durante duas semanas; do stimo ao dcimo-stimo
dia de setembro, e no dia dois de novembro, aproveitando-se a celebrao catlica
do dia dos mortos.
Vale mencionar, ademais, a belissima edio do livro Obarayn (BARAB, 2009),
que apresenta uma importante documentao fotogrfica sobre o culto de eguns
em Itaparica, atravs da biografia de um dos seus mais atuantes sacerdotes.
c) A bem da verdade, para se considerar a religiosidade na Bahia h que se
tomar no apenas o domnio evidente da religiosidade soteropolitana, mas tambm
aquela que era proveniente da cidade de Cachoeira, que manteve canal direto com
a BTS, atravs do rio Paraguau, no passado, e pelas vias rodovirias, aps a decadncia dos caminhos nuticos. Desse modo, vale mencionar que uma boa parte dos
trabalhos concentra-se sobre o municpio de Cachoeira e arredores (perfazendo uma
continuidade cultural com o municpio vizinho de Santo Amaro) e tais investigaes
acadmicas concentram-se nos segmentos catlico ou afro-brasileiro, na forma dos
candombls e congneres.
Devem ser registrados os trabalhos sobre as tradies afro-brasileiras locais,
desvelando o que foi caracterizado como cidade do feitio (SANTOS, Edmar, 2007)
ou terra de macumbeiros (NASCIMENTO, Luiz, 2007; PARS, 2006) em seus candombls e batuques. Alm desses, destacamos o trabalho de Srgio Oliveira (2001) sobre
os caboclos e sobre as construes imaginrias em torno de sociedades secretas
africanas no Recncavo baiano. (RIBEIRO JNIOR, 2008)
Edmar Santos (2007) acentua a importncia da imprensa de Cachoeira, especificamente do jornal A Ordem, editado por 65 anos consecutivos (1870-1935) para
a consolidao do imaginrio da cidade do feitio. Segundo o autor, durante as
primeiras dcadas do sculo XX desenrolou-se uma grande campanha de estigmatizao das prticas religiosas afro-brasileiras.
Desde o incio do sculo XX a imprensa de Cachoeira preocupava-se com o progressivo crescimento dos feiticeiros e feiticeiras. Tambm era bastante conhecida a
fama dos tratamentos teraputicos, administrados por sacerdotisas e sacerdotes do
lugar, como, por exemplo, Tio Anacleto, que tratou de doenas infecciosas, como o
cholera morbus. Outra referncia importante foi Me Judith de Xang Aganju e seus
tratamentos da flora medicinal, tendo sido uma das personagens mais perseguidas
entre os anos de 1914 e 1923. (SANTOS, Edmar, 2007, p. 58)
A campanha de represso empreendida pela imprensa no se limitava apenas
rea urbana, mas atingia a rea rural e arredores. (SANTOS, Edmar, 2007, p. 52) No
incio do sculo XX, foram esparsas as notcias sobre os candombls. J na dcada
de 10, iniciou-se uma campanha contra os terreiros e pegis devido ao crescimento
das prticas afro-baianas. A partir de 1914, a campanha ganhou novos contornos,
servindo de munio para disputas polticas locais. Nesse ano deu-se incio campanha de perseguio movida pelo jornal, cujo auge se deu durante a dcada de 20. Na
dcada de 30, o jornal apresenta grande reduo das notcias sobre os candombls,
mas, quando apareciam, a retrica de estigmatizao continuava presente, embora j
no causasse a mesma apreenso dos anos anteriores. (SANTOS, Edmar, 2007, p. 109)
A importncia das mulheres como lideranas dos candombls da cidade pode
ser depreendida da variedade de nomes que aparecem no jornal sendo objeto de
perseguio: Me Paulina, Gertrudes, Porfria ou Aleijadinha, entre outras. (SANTOS,
2007, p. 82) No ano de 1917, o jornal j possua um mapa dos candombls da regio,
sendo essas localidades associadas criminalidade. (SANTOS, Edmar, 2007, p. 92)
A despeito da decadncia econmica de Cachoeira e de municpios vizinhos
do Recncavo nas dcadas posteriores, os candombls permaneceram ativos. Entre
1972 e 1973, foi realizado um estudo pelo Patrimnio Histrico e Cultural da Bahia
que contabilizou 19 terreiros em funcionamento e 11 sesses de gira na cidade.5
Por outro lado, ainda possvel verificar que a perseguio a essas religies
no coisa do passado, como se depreende da condenao de um certo Jos das
Trs Linhas, pai de santo considerado explorador da crendice, entre os anos de
1970 e 1971. (SANTOS, Edmar, 2007, p. 112) O pai de santo foi denunciado, em 21
de setembro de 1970, por vrios crimes que constam no cdigo penal e que so
normalmente atribudos a praticantes das religies afro-brasileiras. Esses processos,
no entanto, constituem documentos relativamente raros nos arquivos pblicos baianos. Foragido, este pai de santo foi julgado revelia, constando dos autos somente
depoimentos de testemunhas. No dia 10 de novembro de 1971, o ru foi condenado
pelo inciso III do artigo 42 da lei de contravenes penais. Sua pena: dois meses
de priso, pagamento das custas do processo e taxa penitenciria. (SANTOS, 2004)
5 Jadson Santos (2001, p. 68-69) destaca os seguintes terreiros: Il Ax Alaketo Oxum, o Alto do Rosarinho; Yemanj
Ogunt, Baixa da Olaria; Centro de Caboclo Jeremias, Ladeira Manoel Vitorio; Toloy Rum Pam Rum Toloy, Alto da
Levada e Rua do Caquende; Candombl de Dona Nilta, Alto da Levada; Ogum Meji, Ladeira Manuel Vitorio; Il
Ax Alaketu Oxum Apara, Ponta da Calada; Candombl da Dalva, Rua Senhor dos Passos; Candombl de Dona
Dionsia, Rua da Faceira no Caquende; Candombl do Ventura; Candombl de Dona Anlia, Ladeira do Rosarinho.
No passado, os destacados so os seguintes: Joo Miguel dos Santos, Rua do Recreio, 9 Caquende; Antonio de
Jesus, Rua So Diogo; Donata Raimunda Conceio, Rua So Cristvo; Damiana Maria Alexandrina de Jesus,
Belm de Cachoeira; Euridice Wanda Melo, Travessa do Caquende, 15; Justiniano de Jesus, Ladeira da Cadeia;
Gernimo Pereira da Conceio, Terra Vermelha; Aurelina de Jesus; Hermnio Lopes Ramos, Caixa Dgua; Maria de
Lourdes Ramos, Caquende; Seu Vicente, Ladeira do Caquende/Levada; Madame Maria Rangel, Toror.
Outra temtica importante dos trabalhos em Cachoeira refere-se Irmandade

da Boa Morte. Estes trabalhos foram realizados a partir de diferentes perspectivas:
seja na da memria ou da dimenso identitria (CORREA, Aureanice, 2004; SOUZA,
Wilrcia, 2007), dos aspectos tursticos da festa (CASTRO, 2005, 2008), da biografia de
religiosa eminente (COSTA, 2007), ou mesmo da relao com o patrimnio musical
do samba de roda. (CONCEIO, 2004)
De acordo com a literatura, a Irmandade da Boa Morte teria surgido no incio do
sculo XIX, aproximadamente por volta da dcada de 20, na regio da Barroquinha,
em Salvador. Devido a perseguies enfrentadas na capital, a Irmandade migrou para
a cidade de Cachoeira, onde atualmente se localiza na rua 13 de Maio. Estudiosos
apontam as dificuldades de reconstituir a trajetria dessa Irmandade, em razo da
perseguio, da escassez de documentos e da ausncia de uma sede prpria at
1995. (CASTRO, 2008, p. 47)
As regras de hierarquia dessa organizao so muito semelhantes s do candombl: somente rimas acima dos 40 anos podem ingressar na Irmandade, sendo
as mais velhas as responsveis pelos segredos e a ritualstica. O esprito devocional
que caracteriza a Irmandade tem origem no cristianismo catlico, trazido pelos
portugueses, marcando a escatologia da morte como rito de passagem atravs da
devoo pela Nossa Senhora da Boa Morte, da Assuno ou da Glria.
A atividade principal da Irmandade caracteriza-se pela realizao da festa que
acontece na segunda quinzena de agosto. uma festa com a realizao de variados
ritos, que se desenrolam durante cinco dias (primeiro dia: morte de Nossa Senhora,
segundo dia: enterro; terceiro dia: assuno e glria; quarto e quinto dias: festa),
sendo os trs primeiros dias os mais importantes.
Sem vnculo oficial com a Igreja Catlica, a Irmandade goza de autonomia
na realizao das atividades e festejos, e suas participantes possuem o tpico perfil
religioso da dupla pertena: transitam com muita visibilidade entre as prticas do
catolicismo e do candombl, algumas sendo, inclusive, ialorixs.6
Embora muito atuante nas primeiras dcadas do sculo XX, nos anos 70, a
Irmandade possua poucas adeptas. Esse quadro foi gradativamente se alterando e a
sua festa comeou a alcanar importncia cultural e turstica. Duas intervenes contriburam para isso: o tombamento de Cachoeira, em Cidade Monumento Nacional,
em 1971, e a outorga, em 1999, do Prmio Ministrio da Cultura Irmandade, na
categoria Cultura Popular. J na esfera estadual, a implementao do Plano de
Turismo do Recncavo, em 1971, impulsionando a revitalizao da Irmandade.
6 Edmar Santos (2007, p. 94-95) apresenta o seguinte relato de Gaiaku Luiza (1909-2005), em entrevista realizada
em 2003, sobre as antigas participantes da Irmandade: Na Boa Morte quem no tinha candombl, frequentava.
Tinha umas senhoras aqui, andavam de saia mas no era de candombl, descendente, mas no era. [...] Aquelas
senhoras aposentadas [no sentido da idade]. Eram negociantes, vendiam suas casas, negcio de venda, se a
vendagem saa.
Atualmente, a festa um dos mais importantes atrativos tursticos do Recncavo

baiano, empreendimento bem-sucedido por parte do Governo do Estado, de valorizao de territorialidades tnicas e culturais. Por outro lado, a estratgia de
turistificao vem promovendo mudanas importantes em variadas festas, cujas
consequncias ainda no podemos mensurar.
Por fim, vale ainda destacar os trabalhos que abordam temas de cultura popular,
como o de festas juninas em Amargosa, Cachoeira e Cruz das Almas (CASTRO, 2008);
o samba de roda em Cachoeira (MARQUES, 2003); e arte e religio presentes em
manifestaes populares como a montagem de prespios. (CARVALHO, 1995)
Um estudo inicial sobre a converso de candomblecistas a igrejas evanglicas
em Cachoeira configura um interessante contraponto para pesquisas futuras. O
trabalho de Lizandra Silva (2008) aborda o processo de converso dos adeptos
do candombl e da Irmandade da Boa Morte Igreja Universal do Reino de Deus
(IURD), a partir da dcada de 1980 at os anos 2000. Trata-se de uma pesquisa em
andamento de uma graduanda em histria da Universidade Estadual de Feira de
Santana, onde a autora vem realizando trabalho de campo no templo da IURD
em Cachoeira. H relatos de sesses de descarrego, que ocorrem s teras-feiras e
sesses de libertao, que acontecem s sextas-feiras. A autora cita tambm algumas
entrevistas de mulheres que se converteram IURD.
Na BT S a rel i gi osi dade de me ssias,

c u ra dores e taumaturgos
Um dos primeiros movimentos messinicos no entorno da BTS foi de origem indgena, tendo sua atuao se verificado no ltimo quartel do sculo XVI em
Jaguaripe, localidade situada na poro continental do extremo sul da Baa de Todos
os Santos, regio que denominada de Recncavo baiano, caracterizando-se como
uma prtica messinico-milenarista e teraputica. (CALAZANS, 1952; METCALF,
1999; VAINFAS, 1999)
A existncia de curadores e de taumaturgos parece afinal fazer parte da religiosidade baiana. assim que sobre Itaparica vo se destacar estudos sobre as
prticas curativas e experincias de santidade de personagens populares da ilha, no
sculo passado, como So Venceslau, em Porto Santo, e Joo Caip. So Venceslau,
taumaturgo e terapeuta, morreu em 1961. Sua trajetria foi objeto de pesquisa de
um antroplogo italiano, entre os anos de 1953 e 1954. (CAROSO; CASTALDI 2004;
CASTALDI, 1954)
O legado desse curador disputado por vrios grupos religiosos, tendo como
arena principal, em que se travam as disputas, o local denominado Fonte dos Milagres,
no qual ele viveu sua vida de santo e onde se realizam as comemoraes em sua
memria, quase meio sculo depois de sua morte. (CAROSO; CASTALDI 2004)
O outro terapeuta inicialmente estudado pelo antroplogo Castaldi foi Joo
Caip, que atendia na localidade de Buraco do Boi, na ilha de Itaparica, em princpios
da dcada de 1950.
interessante observar que tais expresses religiosas locais tm merecido
ateno de nossos estudiosos j que, entre as monografias reunidas, uma delas
refere-se trajetria de Joo Caip (MARTINS, 2007) e duas ao caso Venceslau
(BRITO, 2006; GERMANO, 2004), sendo que a monografia de Brito apresenta uma
proposta de revitalizao turstico-religiosa da localidade habitada pelo terapeuta,
que, atualmente, constitui um parque ecolgico municipal.
Festas, pro cisse s no e ntor no mar timo da BT S

No conjunto de trabalhos sobre a religiosidade na BTS, ganha relevncia a
temtica da festa. (SERRA, 1999b) Redefinido as relaes entre sagrado e profano,
ritual e espao pblico, a dimenso festiva da vida cotidiana parece ser uma das
caractersticas partilhadas por diferentes confisses religiosas.
Conforme esclarece Sansi (2003), as festas baianas sofreram profundas transformaes ao longo do sculo passado:
No fim do sculo XIX, muitas dessas festas tinham como foco de ateno as
imagens dos santos catlicos, padroeiros milagrosos: mas com o tempo, essas
imagens perderam visibilidade e o centro pblico das festas foi ocupado por
outros personagens, outras imagens, que se tornaram cones representativos
da cultura afro-brasileira, tanto no imaginrio local como no global. (SANSI,
2003, p. 149)
As festas no devem ser tomadas como comportando apenas um lado religioso

e um profano; assim como no devem ser consideradas como sendo manifestaes
puramente catlicas. Para se observar a importncia de traos afro-brasileiros, ver a
publicao intitulada Eparrei, Brbara: f e festa do largo de So Salvador, com contribuies de Lody (2005), Serra (2005), sobre os horizontes antropolgicos das festas
de largo; Silveira (2005), sobre a guerra do rebolado na Bahia colonial; Santos (2005),
sobre a espetacularizao e a confluncia de gneros na festa de Santa Brbara em
Salvador; Ganzelevitch (2005), sobre barracas de festa de largo.
verdade que as procisses tradicionais da Bahia j mereciam a ateno de
cronistas e estudiosos da religio. Campos (2001) j lanava luz sobre as procisses
tradicionais da Bahia, catalogando-as como procisses extintas e atuais, tratando nesta ltima categoria 17 procisses que faziam parte do calendrio religioso
soteropolitano.
evidente que nos trabalhos pesquisados, sobretudo os mais recentes, sobre

as festas religiosas tradicionais, destaca-se a da Lavagem do Bonfim (AVANCINI, 2004;
GUIMARES, 1994; SANSI, 2003), como objeto preferencial das pesquisas.
A devoo ao Bonfim chega em terras brasileiras atravs do capito de mar e
guerra Teodzio Rodrigues Faria que, aps viver momentos de angstia em torno
do eminente naufrgio do seu navio Setbal, promete levar a devoo para a Bahia.
O testemunho dessa f implicou na feitura de uma imagem do Bonfim, semelhante
existente em Setbal, Portugal, tendo sido inicialmente depositada na Igreja da
Penha, em Itapagipe. A chegada da imagem foi marcada com festejos, sendo criada
a Associao de Devotos do Senhor Jesus do Bonfim, em 1745, e, em seguida, o
pedido de criao da Irmandade. (SANTANA, 2009, p. 103)
A Irmandade do Bonfim distinguia-se de outras irmandades, que se caracterizavam por diferenas de classes ou cor da pele: nela conviviam grupos sociais dos
mais diferentes estratos. Suas atribuies envolviam o estmulo devoo, zelando
e promovendo o culto, bem como a realizao dos eventos comemorativos. Assim,
essa devoo desde o seu incio caracterizou-se por um carter festivo.
A devoo rapidamente espalhou-se pela populao baiana, na segunda metade do sculo XVIII, passando a ser identificada como sua manifestao devocional
mais caracterstica.
Em seu trabalho, Santana (2009) destaca as inmeras transformaes que a
festa apresentou ao longo dos anos. No incio do sculo XIX, durante as homenagens
do Bonfim foi introduzido o ritual da novena. Em 1804, foi introduzida a festividade
para Nossa Senhora da Guia, realizada no primeiro domingo aps a festa do Bonfim,
e um ciclo de festejos em devoo a So Gonalo do Amarante, realizado no domingo seguinte festa de Nossa Senhora da Guia. No sculo XIX, o tempo da festa
alargou-se, passando a durar um perodo de 21 dias. O pblico que acompanha as
festas tambm se modificou, incorporando cada vez mais os negros da cidade e, com
eles, as transformaes no espao ritual: a msica, a dana e as tradies africanas.
Outra novidade importante foi a criao, entre 1807 e 1809, das medidas ou
fitinhas do Bonfim. O ritual da lavagem tambm se processou nesse movimento. O
hbito de lavar os templos uma tradio portuguesa e, segundo Santana (2009),
embora no se tenham registros precisos, ela tambm foi introduzida nas festividades
do Bonfim por pessoas da vizinhana, sendo posteriormente transformada em ponto
alto da festa, devido s associaes com a festa das guas de Oxal, de tradio
afro-brasileira. A partir dos anos 30 do sculo XIX os jornais da cidade passaram a
noticiar essa prtica, embora sempre com alguma resistncia por parte do clero e
de setores letrados da cidade.
Aps a proclamao da Repblica, a lavagem foi definitivamente proibida nas
igrejas baianas. Somente em 1902 as notcias sobre o evento voltaram a aparecer,
indicando a persistncia desse rito, especialmente entre a populao negra. A partir
dos anos 30 do sculo passado, Igreja e Estado passaram a revalorizar os festejos,

associando-os s ideias ento em voga de identidade nacional e de brasilidade. Em
1934, a festa passou a contar com o apoio da prefeitura e no ano seguinte a Igreja
passou a aceitar a realizao do ritual.
De fato, a marca da festa reside na importncia do ritual da lavagem, compondo
uma festividade religiosa que se diferencia de uma procisso, j que os devotos no
acompanham imagens. Ao longo do trajeto de seis quilmetros, que se estende
da Conceio da Praia Colina Sagrada, a populao majoritariamente vestida de
branco, vai realizando um carnaval fora de poca.
Mas a lavagem7 do Bonfim no esgota a dimenso festiva da cidade, especialmente no que se chama de ciclo de festas do vero que culminam no carnaval.
Alguns trabalhos tm investigado outras manifestaes (FERREIRA, Edson, 2004; S,
2007; SERRA, 2009b), mas muito ainda preciso ser feito, para que possamos ter
um panorama mais aproximado da riqueza dessas festividades. o que podemos
observar, por exemplo, num dos captulos do livro de Waldir Oliveira (2005), intitulado trs festas religiosas em fevereiro, com indicaes de festejos que acontecem
em 02 de fevereiro. Segundo o autor, so estas [...] as trs festas religiosas mais
famosas e frequentadas na cidade do Salvador e na rea do Recncavo: a festa da
me dgua, em Salvador, e das comemoraes de Nossa Senhora da Purificao,
em Santo Amaro, e Nossa Senhora das Candeias. Tratam-se de festas de considervel
antiguidade, sendo descritas por cronistas e romancistas.
As festas religiosas tambm compreendem procisses no entorno da BTS.
A mais famosa delas certamente a procisso de Bom Jesus dos Navegantes, cujos
festejos ocorrem no primeiro dia do ano. Outras procisses, embora no noticiadas na
imprensa, apontam um movimentado circuito de festejos, f e alternativas tursticas.
Co n c l u so
No correr deste trabalho exploramos uma srie de dados sobre a vida religiosa
na BTS, decorrentes tanto de pesquisas quantitativas quanto qualitativas expressas
numa bibliografia especializada. Neste sentido, pretendemos concluir considerando
os dois nveis de anlise aqui observados.
O primeiro nvel de anlise, conforme visto, referente ao quadro de adeso
religiosa na BTS, considerando-se dez municpios que esto no seu entorno (Salvador,
Jaguaripe, Maragogipe, Salinas da Margarida, Saubara, So Francisco do Conde,
7 A importncia do ritual da lavagem no exclusividade da festa do Bonfim. o que acentua Guimares (2004, p.
143): impossvel pensar a grande maioria das festas sem suas lavagens e, consequentemente, sem as baianas
que efetivamente realizam o ritual de limpeza e purificao. Por surpreendente, mesmo paradoxal, que parea,
impossvel separar essas festas das comemoraes em louvor aos santos da Igreja Catlica.
Candeias, Vera Cruz, Itaparica, Madre de Deus), e em seguida, mais especificamente,

na capital baiana, e, por fim, no que respeita particularmente representatividade
da religiosidade afro-brasileira nesta cidade.
O segundo nvel de anlise expresso por um conjunto de postulados que
apontam que a literatura especializada ressalta as religies afro-brasileiras em
Salvador, mais que a qualquer outro segmento religioso; de que a literatura especializada no faz jus diversidade religiosa da BTS, ou seja, que a literatura no
acentua ou explora toda a dimenso geogrfica do entorno da BTS e suas formas
de religiosidade diversas; de que a literatura aponta um forte componente de religiosidade popular, inclusive com a presena de messias e taumaturgos; e, por fim,
de que a literatura aponta as festas, bem como as procisses, como uma das marcas
evidentes da vida religiosa no entorno martimo da BTS.
Tais argumentos nos levam a concluir que um campo religioso to complexo
no devidamente explorado pelas pesquisas acadmicas; e que, no que diz respeito
s cincias sociais, a relevncia social e poltica da religiosidade no significa, todavia,
relevncia sociolgica, e vice versa; e, por fim, que as pesquisas baseiam-se, em sua
maioria, menos numa problemtica sociolgica, mas na visibilidade da religiosidade,
sobretudo no que diz respeito dimenso da vida social dos pesquisadores.
Eis porque a abordagem da diversidade religiosa e a visibilidade da composio religiosa na BTS ainda mais rdua de ser tratada: um campo para ainda se
desbravar.
Re f er n c i a s
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A NE XO A Festas rel i gi osas em S a l va d or
a) So Nicodemus
Padroeiro dos trabalhadores do Porto de Salvador, a festa acontece na
ltima segunda-feira de novembro. H 66 anos ela congrega fiis porturios devotos e curiosos que se fazem presentes s homenagens. Inicia-se
com a alvorada no cais do Carvo, seguida de procisso no cais do porto,
celebrao da missa na Capela de So Nicodemus e oferecimento de
caruru para os presentes. Tambm conhecida como Festa do Cachimbo,
esse devoo comeou no incio da dcada de 40, tendo se transformado bastante ao longo dos anos. Na dcada de 80 a missa passou a ser
celebrada na atual capela. Antes, as oraes ocorriam na Igreja de Nossa
Senhora do Pilar e a imagem de Nicodemus ficava protegida na sede da
estiva, atrs do Mercado do Ouro.
b) Santa Brbara
No dia 4 de dezembro acontece a festa que se inicia, como em outras
festividades religiosas, com uma alvorada de fogos s 5 horas da manh,
na Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos, onde tambm realizada a missa. Devido ao numeroso pblico, realizada tambm uma
missa campal. Finalizando os festejos, a imagem de Santa Brbara deixa a
igreja seguindo em procisso at o quartel de bombeiros na Barroquinha,
fazendo uma parada para seguir adiante at o Mercado de Santa Brbara
onde servido um caruru para a populao. O caruru de Santa Brbara
realizado em diversas localidades da Cidade. A devoo Santa Brbara,
padroeira dos bombeiros, enche as ruas de vermelho, incendiando as ruas
com f e muita cerveja.
c) Nossa Senhora da Conceio da Praia
A festa em louvor Nossa Senhora da Conceio da Praia a mais antiga
festa religiosa do Brasil, sendo comemorada desde o ano de 1550. A primeira capela de taipa foi erguida a mando de Tom de Souza que, segundo
alguns relatos, teria ajudado na sua construo. A imponente igreja atual
teve a sua construo iniciada em 1739. O ponto alto da festa religiosa,
que se inicia dias antes com a novena em louvor santa, a procisso
que percorre as ruas do comrcio levando a imagem de Nossa Senhora
da Conceio da Praia e do Deus menino. Durante o trajeto, uma parada

obrigatria na Igreja do Corpo Santo, onde junta-se ao cortejo a imagem
de So Jos.
d) Santa Luiza
At hoje, centenas de fiis formam fila para armazenar a gua da Fonte
de Santa Luzia, localizada numa gruta ao lado da Igreja de Nossa Senhora
do Pilar. A igreja guarda a imagem da Santa desde o sculo XIX, quando
um incndio destruiu a sua capela que se localizava na regio porturia
de Salvador. A Festa se inicia s 5:30 da manh do dia 13 de dezembro
com uma alvorada de fogos. Vrias missas se seguem durante a manh e
tarde. Aps a missa das 16:30 horas, uma procisso percorre as ruas do
Comrcio em direo Baslica da Conceio da Praia.
e) Senhor Bom Jesus dos Navegantes
A celebrao cujos preparativos tm incio no dia 27 de dezembro, finalizando no primeiro domingo aps o dia primeiro de janeiro com uma
missa e procisso terrestre tem seu pice no primeiro dia do Ano Novo,
quando ocorre a procisso martima. Particularmente na Festa do Bom
Jesus dos Navegantes identificamos duas personagens Jesus e Maria
representadas por trs imagens distintas: o Bom Jesus dos Navegantes,
Nossa Senhora da Boa Viagem e Nossa Senhora da Conceio da Praia.
O culto envolve ainda duas importantes igrejas, a Baslica de Nossa Senhora
da Conceio da Praia e a Igreja da Boa Viagem, alm da Galeota Gratido do
Povo que faz o percurso martimo transportando a imagem do Bom Jesus.
Festa da Nossa Senhora dos

Navegantes na Ilha de Bom Jesus
dos Passos.
Fotos: Ivy Santana.
f ) Festa da Lapinha
Em Salvador, a Festa de Reis acontece no bairro da Lapinha, tendo o seu
pice no dia 5 de janeiro quando ocorre o desfile dos Ternos de Reis que
vm de diversos locais da cidade. Devidamente armados com fantasias e
instrumentos, fazendo representaes dos Reis Magos e outras personagens atravs de msica, dana e versos, os ternos encantam a populao
que enche o Largo da Lapinha e seus arredores. Um dos ternos mais tradicionais o Rosa Menina que vem do bairro de Pernambus. Fundado em
1945, esse terno hoje o mais antigo da cidade. A missa principal, celebrada
em geral pelo Arcebispo da cidade, acontece na Igreja da Lapinha onde
possvel admirar um maravilhoso prespio em tamanho natural.
g) Nosso Senhor do Bonfim
A lavagem do Bonfim a maior festa de largo da Bahia e o ponto alto
das comemoraes da festa do Senhor do Bonfim. Neste dia, milhares
de pessoas vestindo branco seguem em animado cortejo da Baslica da
Conceio da Praia at a Colina Sagrada, num percurso de oito quilmetros.
Mes e filhas de santo com seus jarros de flores e gua de cheiro seguem
em direo Colina para lavar o adro da Igreja do Bonfim. Autoridades, fiis,
pagadores de promessa e folies acompanham o cortejo a p, em carroas
e caminhes. Novena, missa solene e festa popular complementam as
comemoraes.
h) Festa de Iemanj em Itapu
Nas ruas de Itapu o Bando Anunciador inicia o ritual de despertar os
moradores do bairro ao som das violas, banjos, cavaquinhos, bandolins e
maracas. o incio da Lavagem de Itapu. Uma multido vai se formando
at que, s cinco horas, uma alvorada de fogos anuncia o nascer do sol
e a pr-lavagem da escadaria da Igreja de Nossa Senhora da Conceio
de Itapu pelos nativos do bairro. Esta lavagem inicial foi introduzida na
festa a partir de um sonho da j falecida moradora do bairro Dona Niu.
Ela introduziu tambm o seu tradicional caf da manh servido a todos os
participantes da festa, tradio seguida por seus filhos mesmo aps a sua
morte. Durante a manh os rituais religiosos acontecem simultaneamente
ao desfile de blocos de cho como As Donzelas, Galera do Mar e o Male
de Bal. As ruas so tomadas por baianas, pescadores, ciclistas, capoeristas e cavaleiros. Ao meio dia acontece a lavagem oficial das escadarias.
Durante a tarde a festa costuma ferver debaixo de um sol de vero e ao
som de trios eltricos que fazem a alegria da populao at a noite..
i) Festa de Iemanj no Rio Vermelho
As homenagens a Iemanj atraem uma multido de pessoas que pretendem levar suas oferendas para a Me das guas, pedindo proteo, num
ritual nico e emocionante. Flores e perfumes so os presentes preferidos

da orix. As oferendas so levadas para a casa do peso na Colnia de Pesca
do Rio Vermelho, onde sero distribudas em diversos balaios colocados
em barcos que partiro para o alto mar ao som de um espocar de fogos
de artifcio para, enfim, serem atirados ao mar. Pelas ruas do Rio Vermelho,
diversas barracas de bebidas e comidas se espalham nas caladas. Vrias
casas realizam festas particulares com atraes musicais e Djs, dando
um tom pop a essa festa to tradicional que enche de branco e de f
as ruas do bairro. No passado a festa experimentou a presena de trios
eltricos que atraa um nmero maior de pessoas. Entretanto a experincia
descaracterizava a essncia pacfica da manifestao, gerando diversos
episdios de violncia.
A NE XO B Pro c i ss es na BT S
a) Ilha de Maria Guarda.

Com apenas 1 km de extenso, a vila de pescadores da ilha herdou dos
ndios canoeiros Tupinambs a arte da pesca. A procisso martima realizada nessa ilha em homenagem a Santo Antonio dos Navegantes
e, segundo relatos, essa festividade j ocorre h cerca de 90 anos. Ela
acontece no sbado de aleluia pela manh e termina no domingo de
pscoa aps uma missa na igreja local cuja padroeira Nossa Senhora da
Conceio e que tem sua festa realizada no dia 2 de janeiro. A organizao
fica a cargo da comunidade e da prefeitura de Madre de Deus. formada
uma comisso de tesoureiros para administrar o dinheiro enviado pela
prefeitura. Os participantes so basicamente os moradores da ilha, os
filhos da terra que foram morar em outros lugares, moradores das ilhas
prximas e veranistas.O largo enfeitado e rodeado de barracas com
venda de diversos produtos, sendo que as lanchas e embarcaes so dos
prprios morados e visitantes, no havendo participao de escunas ou
lanchas de aluguel.
b) Ilha das Fontes (municpio de So Francisco do Conde).
Seu nome tem origem nas suas fontes de gua doce, considerada a melhor
das redondezas, a Ilha das fontes fica localizada a cerca de 5 km de so
Francisco do Conde. de propriedade de um grupo de lavradores, mais
a visitao aberta. A procisso martima da Ilha das Fontes tambm
em homenagem a Santo Antonio dos Navegantes ocorrendo h 70 anos,
segundo relato de moradores da regio. A data de realizao da festa 27
de fevereiro e tem durao de um dia - tem seu inicio pela manh e encerra
ao cair da noite. Aps o termino do cortejo inicia-se as comemoraes de
largo.
c) Ilha de Madre de Deus.
Distando 70 Km de Salvador, um municpio de grande importncia,
devido a existncia do terminal martimo da Petrobrs. So duas procisses martimas que ocorrem na Ilha de Madre de Deus: a Igreja Matriz
Nossa Senhora Me dos Homens, que realiza procisso martima em
homenagem Nossa Senhora do Monte Serrat; j na Capela de Nosso
Senhor do Bonfim a procisso em homenagem ao prprio Senhor do
Bonfim. Ambas as festas so centenrias e acontecem no dia 25 de dezembro e no domingo que antecede a festa do Senhor do Bonfim de
Salvador, respectivamente.Como nas outras procisses citadas anteriormente a maior parte dos participantes so moradores da ilha; pessoas que
l nasceram l e moradores das ilhas vizinhas e os veranistas. Por se tratar
de um municpio independente financeiramente, Madre de Deus possui
recursos para proporcionar certo conforto aos participantes das festas:
h oferta de restaurantes lanchonetes e pousadas, na praa principal h
barracas oferecendo comidas e bebidas. A procisso martima de Nossa
Senhora de Monte Serrat maior e, consequentemente, a organizao
das embarcaes mais elaborada, fazendo parte do cortejo escunas e
outras grandes embarcaes com venda de camisetas. A procisso sai
da frente da casa de uma moradora de Madre de Deus que fica prxima
igreja matriz e vai at a igreja de Nossa senhora da Boa Viagem em
Salvador onde celebrada uma missa pela manh e a tarde depois que
os participantes beberam e comeram muito ao lado da igreja o cortejo
retorna ladeira da matriz onde encerra a procisso e continua a festa.
A procisso martima do senhor do Bom Fim realizada nas proximidades
e as embarcaes so particulares.
d) Ilha de Bom Jesus dos Passos (municpio de Salvador).
A ilha de Bom Jesus dos Passos localiza-se entre a Ilha dos Frades, a Ilha
das Vacas e o municpio de Madre de Deus. uma ilha com aproximadamente quatro mil habitantes que tem como principal meio de vida a pesca,
o trabalho com transporte em embarcaes e a prestao de servios
no terminal martimo da Petrobras localizada na Ilha de Madre de Deus.
Pertencendo ao municpio de Salvador, fica a uma distancia de aproximadamente 70 km da capital, o que acarreta certo abandono por parte do
poder pblico. A festa em homenagem a Senhor Bom Jesus dos Passos e
a procisso martima s uma parte das festividades que tem uma durao
de 12 dias. A procisso martima em homenagem a Nossa Senhora dos
Navegantes. A festa do padroeiro tem cerca de trezentos anos mais o acompanhamento martimo teve inicio a 107 anos atrs aps um milagre no mar.
O dia da procisso martima no segundo sbado de janeiro. A festa tem
incio em uma sexta feira com um perodo de novenas, tem a procisso
martima, trs missas e trs procisses terrestres sendo encerrada na tera
feira (no 12 dia) com a volta da imagem do padroeiro para o altar principal,
momento conhecido como a Subida. A festa organizada pela Irmandade
do Senhor Bom Jesus dos Passos e pela comunidade que se organizam
em comisses de festas e nove responsveis pela novena. Os principais
participantes so os moradores da ilha, filhos da terra que moram em
outras localidades, moradores das ilhas prximas e veranistas. Desde a
primeira noite da novena at o ultimo dia observam-se barracas com
venda de produtos diversos, principalmente comidas e bebidas Existem

duas pousadas pequenas e um espao gratuito para camping. O dia em
que ocorre a procisso martima o mais movimentado a populao da
ilha chega a duplicar. Para participar da procisso costumam ser alugadas
diversas escunas e lanchas por grupos locais que vendem as camisas e
oferecem bebida e comida dentro da embarcao.
Festa e procisses na BTS.

Fotos: Ivy Santana.
ANE XO C Festa s r el i gi osa s na BT S

Tabela 3 - Festas religiosas nos municpios do entorno da BTS
Itaparica
Vera Cruz
Jaguaripe
Maragogipe
Saubara
Madre de Deus
Candeias
Salvador
jan
fev
x
x
x
x
x
x
x
x
Mar
Abr
Mai
jun
jul
x
x
ago
Set
nov
dez
X
X
x
x
x
x
x
X
X
X
X
out
x
x
Fonte: Secretaria de Turismo da Bahia
Note-se que a cidade do recncavo que mais realiza festas Cachoeira, oito
meses durante o ano.
Fe s ta s n a
Ba a d e
To d os o s
S a n to s
Clia Sacramento
Quando navegam os mestres no azul do mar, surgem os encantos
deixando fluir ondas de aventuras, onde no se consegue separar
a fantasia da realidade. Os saveiristas, homens sensveis, no se
esquecem de sonhar extasiados as histrias contadas pelas espumas
das esteiras dos seus saveiros, que o mar vai apagando para outros
sonhos e outras histrias.
(Lev Smarcevski)
A importncia histrica e cultural das manifestaes tradicionais da Baa de

Todos os Santos inegvel. Essa baa de guas mansas, terras frteis e pescado
abundante abriga vrias ilhas ricas nessas tradies. Suas distintas prticas culturais
aludem a maneiras de apreenso do mundo e se situam numa encruzilhada entre
fico e realidade.
O real um movimento, um tempo cuja teia de significados contm os cdigos
do grupo, um repertrio de narrativas e rituais que so formas de interpretao da
realidade. O imaginrio alimenta o real, traduzindo as representaes da histria e dos ritos, um processo criativo no qual a memria acentua ou ameniza os
acontecimentos.
As festas so lugares de memrias coletivas, do jogo, do ldico, abrangendo
dimenses socioculturais e religiosas. So fatores de desenvolvimento humano na
medida em que lidam com o simblico, os mitos, a afetividade e as emoes.
Nas ilhas da Baa de Todos os Santos, as crenas nas divindades possuem razes
em saberes ancestrais, originados da herana dos povos africanos transplantados
como escravos, dos indgenas e dos europeus.
A histria dessa baa reescreve-se com resistncia e superao de situaes
adversas, engendrando um modo de ser de seus habitantes que abrange o bem-viver,
o respeito natureza e s tradies.
A ilha de Itaparica, a maior da Baa de Todos os Santos, nos trs primeiros sculos
do Brasil Colnia abrigou intensa atividade produtiva do Recncavo da Bahia: os
engenhos de cana-de-acar produziram boa parte dessa riqueza, mantendo-se
esse apogeu econmico at meados do sculo XIX.
Figura 1 Procisso no mar.
Foto: Carlos Maguari
Festas na Baa de Todos os Santos | 531
A religiosidade um fator de integrao de seus habitantes. Os presentes s

guas, os cortejos, como a Santa Mazorra, cortejos fnebres, o batizado do menino
morto, procisses catlicas e peditrios, como o de Santa Luzia, constituem-se formas
de preservao dos costumes e da identidade cultural.
Os rituais so aliados a ensinamentos ancestrais que atuam como princpios
organizadores do viver cotidiano.
O conceito de festa varia segundo o momento e a viso de quem a organiza,
considerando os objetivos, a histria e as tradies de cada grupo.
Este trabalho pretende ser um exerccio potico de abordagem das festas
na ilha de Itaparica, representaes da vitalidade, versatilidade e hedonismo que
caracterizam o estilo de vida de seus habitantes.
A festa possui uma dimenso oficial e outra oficiosa. Se por um lado existem
normas, formas de organizao e planejamento a serem seguidos para o xito do
evento, por outro lado, h situaes que fogem a essa estrutura, revelando demandas
que escapam s convenes e acessam um mundo de liberdade e afirmao da
identidade.
Figuras 2 e 3 Devoo
religiosa no mar.
Fotos: Carlos Maguari.
A multiplicidade de fenmenos do contexto da festa admite o potico, o imaginrio, a transgresso. As festas e suas representaes permitem colocar em evidncia
o significado das tradies, o papel da memria na preservao do patrimnio
cultural e seus desdobramentos.
Interagindo com as mudanas do mundo contemporneo, com os meios
de comunicao e outros avanos tecnolgicos revelam, [...] atravs da potncia
criadora, a capacidade humana de transfigurar a realidade, de desconstru-la e
reelabor-la como uma brincadeira na qual tudo permitido. (OLIVEIRA, 2006, p. 37)
No cenrio da Baa de Todos os Santos, a diversidade cultural rene elementos
geogrficos, sociais, religiosos e polticos, revelando complexidades que caracterizam
identificaes com um ideal de homem livre, traos de uma identidade negra e de
uma esttica ancestral. A viso de mundo de seus habitantes est impregnada de
memrias.
Figura 4 Presente para as guas.
O tempo regulado por meio da natureza, a despeito de outra ordem de

exigncias sobre sua observncia. Ele orienta aes do cotidiano das atividades de
pesca, corridas de saveiros, festas religiosas e de uma pequena agricultura familiar.
A conexo com o passado alia-se ao imaginrio de um lugar onde se vivia uma
filosofia de vida simples, relacionada ao mar e natureza.
Referindo-se condio humana, como aspecto central da educao do futuro,
Morin (2002, p. 47) acentua que o homem deve [...] reconhecer-se em sua humanidade comum e ao mesmo tempo reconhecer a diversidade cultural inerente a
tudo que humano.
Os grupos culturais possuem uma dinmica prpria na sua organizao para
levar rua as manifestaes tradicionais. A festa cumpre uma funo social e educativa, refletindo processos de interao, dissidncias, negociaes e nesse contexto
o conhecimento construdo coletivamente, numa perspectiva ldica e criativa.
Os rituais tm a funo de ajudar as pessoas a retomarem suas lembranas;
sem eles a festa perde o sentido e a ligao da comunidade com suas concepes
msticas e cosmolgicas.
Nas festas e folguedos os brincantes1 ocupam o espao de forma apropriada
com suas danas e cnticos. Aliam a arte aos movimentos corporais da rotina diria,
criando performances e outras aes de carter efmero no ato da brincadeira.2
A relao com o mar apresenta nuanas distintas: da poesia e do romantismo
das noites de lua, da luta dos pescadores e marisqueiras para garantir seu sustento
e o de suas famlias e do lazer, das corridas de saveiro.
Esta uma embarcao tpica do Recncavo baiano feita de madeira, de casco
afilado e comprido, de fundo chato, com mastros e velas, que possui categorias
distintas (de carga, barra-fora, de passagem, de pesca, de vela de iar, entre
outras). Alguns modelos atualmente fazem parte da tradio.
As corridas de saveiro so modalidades esportivas que congregam dezenas de
embarcaes em torno da Baa de Todos os Santos. Possuem importncia fundamental na permanncia das tradies, uma vez que fomentam nos participantes, crianas,
adolescentes e adultos, a prtica do esporte nutico visando o fortalecimento da
memria.
Essas prticas so recriadas gerando um equilbrio entre a tradio e a contemporaneidade. O sentido de coletividade fortalece a inclusividade, a identidade
cultural e a preservao dos saberes ligados s guas.
Os festejos em louvor a Nossa Senhora da Penha e a So Benedito, na Penha,
acontecem aps o domingo de Pscoa, na Igreja de Nossa Senhora da Penha, que
se localiza a beira-mar, na ponta oeste da entrada da Baa de Todos os Santos.
1 Termo adotado pela autora para denominar os participantes de folguedos e outras tradies, por ter uso corrente
na literatura, quando se trata dos praticantes de cultura.
2 Expresso qual os praticantes de cultura se reportam para identificar suas manifestaes.
Figura 5 Festa no Porto da Barra,

Salvador.
A festa possui uma vinculao com as tradies e a religiosidade dos

participantes.
A herana africana desempenha papel importante nesse enredo. De acordo
com Mattoso (1992, p. 429)
[...] Quando os bantos reinterpretaram a f catlica, alguns santos como So
Benedito ou Santa Efignia, que passam por ser santos negros, tornaram-se
antepassados familiares ou nacionais.
As prticas culturais refletem o cotidiano das atividades de pesca, puxada

de rede, colheita do coco e feitura do azeite de dend, festas religiosas catlicas e
manifestaes religiosas de matriz africana. Nestas prticas, o ldico, a religiosidade
e o trabalho constituem-se dimenses interdependentes e representativas.
A comunidade da Gamboa (localidade prxima Penha) organiza os festejos
h vrias dcadas. Segundo os participantes mais antigos, que eram levados, na
poca, pelos pais, tios e tias, para a festa, h mais de oitenta anos o povo da ilha de
Itaparica rene-se no adro da Igreja de Nossa Senhora da Penha. O acesso ao local
era feito a p pela praia, a cavalo pelas matas, ou por meio de embarcaes como
saveiros e canoas.
Entoando cnticos religiosos, os moradores da Gamboa conduzem nos andores,
as imagens dos santos homenageados, pelas ruas enladeiradas, de cho batido, da
localidade.
A preparao da festa tem incio semanas antes da data de sua realizao.

Escolhe-se um membro da comunidade para liderar e organizar os festejos, com
a finalidade de levantar fundos destinados realizao da missa e da procisso,
contratao dos msicos e compra dos aviamentos da tpica feijoada baiana.
Os antigos participantes relatam que, no tempo das grandes tempestades,
quando as frentes frias e o vento sul sopravam na entrada da Baa de Todos os Santos,
os comandantes e a tripulao das embarcaes recorriam santa para livr-los dos
naufrgios. Nos festejos de Pascoela, eles pagavam as promessas reverenciando
Nossa Senhora pelas graas alcanadas.
O evento tem incio com as homenagens em louvor a Nossa Senhora da Penha,
no primeiro dia, com a queima de fogos ao amanhecer para anunciar a festa.
As imagens dos santos saem da Igreja de Bom Jesus dos Navegantes, na
Gamboa, e so conduzidas em procisso em direo Igreja de Nossa Senhora da
Penha, onde rezada a missa. Durante o cortejo, os fiis entoam cnticos acompanhados por um grupo de msicos, com seus instrumentos de sopro e percusso,
que apresenta um repertrio bastante ecltico.
O segundo dia da festa, dedicado a So Benedito, era considerado a data
maior; ele era o santo de devoo do proprietrio da antiga fazenda e os brincantes
nesse dia tinham livre acesso casa grande, localizada na lateral do adro da Igreja.
O dono da casa [...] mandava matar bois, carneiros e a gente podia fazer o que
quisesse; at a Banda do Corpo de Bombeiros [de Salvador] vinha tocar nessa festa.
Segundo os participantes, naquela poca, as barracas eram construdas no adro
da Igreja, com palha de dendezeiro, sendo denominadas de botequins. O parque
de diverses era uma roda gigante feita de bambu e movida mo; comportava
seis crianas.
Na missa rezada na Igreja de Nossa Senhora da Penha (uma construo do
sculo XIX), os fiis manifestam sua devoo cantando, tocando foguetes e reverenciando os santos. Encerradas as obrigaes religiosas, todos vo saborear a feijoada,
preparada no dia anterior pelas mulheres e em seguida iniciam o samba de roda.
A esse respeito, a festa de So Simo em Parapatingas (ou Pirapitingas), instituda em 1746, relatada por Osrio (1979, p. 255), que destaca: Acabada a missa,
celebrada pelo vigrio da Freguezia de Vera Cruz, missa barulhenta, com msica e
foguetes [...], os devotos espalhavam-se pelo Largo do Castelo para assistir [...] ao
cair da virao, as corridas de saco e de argolinhas, o samba de roda, o corta-jaca,
a chegana e o afox.
O samba de roda, nas suas diversas modalidades, uma dana popular tradicional do Recncavo da Bahia.
A brincadeira pode comear com um crculo ou semicrculo no qual os brincantes cantam, danam e batem palmas, seguindo regras para a movimentao no
centro da roda. Por outro lado, seu incio pode acontecer com um cortejo que sai
dos arredores da Igreja em direo ao adro.
O solista puxa as msicas, pois conhece os enredos e norteia a dinmica da
roda. Ele canta as msicas tradicionais, a msica do grupo, composta pelos prprios
brincantes e improvisa versos com situaes do cotidiano. medida que o tempo vai
passando, o samba esquenta; as msicas tornam-se mais picantes e os movimentos
corporais mais sensuais e sedutores.
A base instrumental do samba formada por pandeiros, surdos, caixas, caxixis e
outros instrumentos percussivos inclui adultos e crianas, que tocam os instrumentos.
O corpo presena viva do contexto social que o gestual da dana evoca.
Os participantes protagonizam cenas de seu cotidiano, tenses, conquistas, que
apresentam de forma jocosa e bem-humorada.
Na perspectiva de Maffesoli (1996, p. 160),
[...] o estilo de vida no uma coisa intil, pois [...] o que determina a relao
com a alteridade: da simples sociabilidade (rituais, civilidade, vizinhanas)
socialidade mais complexa (memria coletiva, simblica, imaginrio social).
O corpo promove essa troca com o coletivo; na festa ele se prepara para ser
visto pelo outro, num jogo de papis que o complementa e transforma.
Nos meus estudos sobre festejos e folguedos na ilha de Itaparica, tenho feito
referncia ao corpo ldico da festa, da brincadeira, que improvisa e cria seu repertrio de coreografias como se fosse uma representao artstica. No corpo ritual,
sacralizado, que conhece o repertrio das liturgias religiosas, os movimentos no
so uma imitao das danas rituais, transmitem no gestual a esttica da vinculao
religiosa.
A esse respeito, Jeudy (2002, p. 20) refere que [...] todas as formas de representar o corpo, para ns e sobre o olhar do Outro, traduzem nossa maneira de ser
no mundo [...].
No contexto da festa, o corpo encarna um jogo de possibilidades compartilhadas pelos participantes, que fazem uma espcie de catarse coletiva na brincadeira.
Os enredos esto relacionados s matrizes ancestrais reinterpretadas; essa releitura
comporta o divertimento, a stira e cultiva a religiosidade, sem ferir os princpios
da liturgia religiosa.
Os distintos grupos tnicos que chegaram Bahia impregnaram com sua cultura nosso territrio. Os saberes e tradies intercambiaram-se com os ensinamentos
dos povos nativos (alguns desses intercmbios ocorreram custa de sofrimento
para muitos), construindo outras formas de apreenso do mundo, distintas das
representaes matriciais.
A condio de se organizar para o olhar do outro, contemporaneamente, incorpora uma preocupao com as novidades da mdia, que uma forma de renovao
do pblico, sem perder os referenciais coletivos.
A festa representa uma verso da realidade, um jogo no qual a memria do
grupo reinventada e atualizada com base nas suas matrizes culturais. Os versos de
uma das msicas cantadas pelos brincantes ilustram acontecimentos testemunhados
pela comunidade, a exemplo do naufrgio de uma embarcao estrangeira, ocorrido
nos arrecifes prximos Igreja de Nossa Senhora da Penha.
Este episdio foi incorporado ao imaginrio da comunidade da Gamboa, que
tempos depois criou um grupo de samba de roda o qual faz uso de uma pequena
embarcao como signo que o identifica. Eles compuseram a letra da msica:
Que navio esse que entrou de proa?
o La Plata que deu na Gamboa.
Uma caracterstica importante dessas manifestaes que elas apresentam
modelos distintos que indicam singularidades: condies geogrficas, formas
de liderana, viso de mundo, concepo de religiosidade, musicalidade, sensibilidade esttica.
Marinho considera a alegria e o prazer de viver elementos intrnsecos s religies de matriz africana:
[...] a vida para ser vivida com plenitude, harmonia e alegria, o que explica tanta
festa, comidas e bebidas. [...] A alegria a maior contribuio dos povos africanos
e afro-descendentes para a cultura contempornea mundial. (MARINHO, 2007,
p. 181)
Ao longo do tempo, a histria tem concedido maior legitimidade aos fatos

registrados nos documentos; nas manifestaes tradicionais, a oralidade que
legitima os acontecimentos. O ldico um indicador para colocar em cena a interpretao da realidade.
As figuras representativas dos folguedos confirmam esta condio. Referem-se
a personagens emblemticos, criados pelos brincantes, que atuam espontaneamente, envolvendo o pblico com encenaes srias e ao mesmo tempo provocativas
e bem-humoradas. So os legtimos guardies da memria do grupo, explicitando
as representaes do passado e as atualizaes do presente.
Essas prticas revelam o dinamismo da cultura. So registros que preservam a
memria do corpo, narram circunstncias da histria, vivncias coletivas reescritas
pela memria performtica, explicitando o que o texto escrito no revela. Por serem
transmitidos de forma potica, permanecem como funo social e transformadora.
A etnocenologia3 lana um olhar sensvel sobre esses eventos e tradies

no sentido de identific-las como parte de um processo de trocas entre plos
interculturais para
[...] estabelecer padres de anlise que lhe permitam observar os processos de
interatividade presentes nas manifestaes enfocadas, adotando a perspectiva
da transculturalidade. (GUINSBURG; FARIA; LIMA, 2006, p. 139)
Desta forma amplia-se o conceito de intercmbio cultural para valorizar os

saberes especficos manifestados pelos praticantes de cultura.
Entre as reminiscncias africanas na ilha de Itaparica, vale ressaltar a forma
de convivncia dos nativos, especialmente no que se refere cooperao, solidariedade e no significado que atribuem ao papel da famlia. A esse respeito, Braga
(1995, p. 25) afirma:
[...] o parentesco religioso desempenha importante papel nas relaes sociais,
mantendo-se como fora dinmica geradora e restauradora de determinadas
tramas parentais [...].
Figura 6 Festa na ilha. Gamboa.
Na organizao das festas, as famlias fornecem o apoio logstico, antes, durante

e depois da brincadeira; disponibilizam o espao das casas, executam todo tipo
de atividade e at refeies e lanches para os participantes. Os grupos familiares
3 rea de conhecimento que estuda as prticas, a diversidade cultural e os comportamentos espetaculares dos
grupos tnicos.
assumem esse compromisso como uma obrigao que passada de uma gerao
a outra.
O corpo brincante/brincador/jogador dos participantes das prticas culturais
na ilha de Itaparica vincula-se religiosidade, s estratgias de resistncia, s crenas
e mitos originrios de suas matrizes culturais.
Expressa dimenses do sensorial, do cognitivo, do real, da arte, como solues
simblicas relacionadas ao compromisso com a alteridade, a liberdade e a memria
do grupo.
Tecer a trama dessas manifestaes um constante desafio. Na perspectiva da
etnocenologia dar voz aos praticantes da cultura, para que eles falem do lugar onde
seus saberes e fazeres so produzidos, possibilitando reconhecimento e insero
na sociedade.
Ref er n ci as
BRAGA, Jlio. Ancestralidade afro-brasileira: o culto de bab egum. 2. ed.
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Revisitando a
Baa Literria
I nt r o d u o
A Baa de Todos os Santos se faz representada na Literatura brasileira nos dois
sentidos do termo aqui utilizado: primeiro, enquanto mostrada, desenhada, descrita;
na segunda acepo, como ocupando espao, lugar de prestgio nas Letras nacionais.
neste caminho duplo e intercorrente que revisitamos essa literatura em autores
e obras de larga difuso e que tiveram pronta incorporao ao cnon. Inventariar
exaustivamente a presena de criadores literrios da Baa e de sua cidade no nosso
intento. No se pode, contudo, deixar de nomear alguns nomes mais evidentes do
passado e indicar sua releitura feita por alguns contemporneos.
Antes de encetarmos essa trajetria vamos a algumas preliminares.
Aquilo que se chama, correntemente, de literatura brasileira engloba vrias
acepes: a de texto escrito, a de uma coisa originada nos incios do Pas com a
nacionalidade e, por fim, a de uma cultura escrita, erudita, com forma de obra de
arte. Comecemos pela ltima: uma coisa obra de arte e outra coisa literatura, que
tambm, s vezes, obra de arte. Cria-se um contencioso de alta e baixa literatura,
que parece despropsito, se deslocarmos a questo para gneros, deixarmos a noo
de valor desvinculada da literatura e modularmos essa vigncia de gostos, estilos
e condies de sua produo. J muita ciznia para um intrito, mas no se pare
aqui e, de chofre: no havia literatura nos comeos do Pas, no havia nacionalidade
nem nao no incio da Colnia e escritos artsticos por aqui foram raridade at
duzentos anos atrs.
Assim, melhor ser separarmos o conceito de literatura daquele de produto
de fico ou imaginao e, mais democraticamente, aceitarmos seu largo leque
para os vrios gneros de escritos produzidos antes que esse nome Literatura se
impusesse como gnero e cdigo h duzentos anos. Foi como retroativamente
incorporou-se o que se escreveu a partir do comeo, do comeo da colonizao.
Todo escrito sobre a terra tornou-se Literatura Brasileira; isso quando do processo
da Independncia.
Guiamo-nos por momentos que a crtica considera como expressivos, constitutivos e estruturantes do ser e estar baianos, dentro e fora da literatura, se possvel
for, neste incio de milnio. Ainda assim, quando nos alargamos na viso ao redor
do instante atual, imensa a injustia ao no citar muitos que fazem dessa Baa
existncia maior, literria. Os que aparecem exemplificam os ausentes.
Um segundo ponto: o espao geogrfico da Baa de Todos os Santos somente
se torna lugar quando possudo humanamente, quando um olhar dele se apropria,
limpa-o, moldando-o, tornando-o mundus, incorporando-o no mundus universus,
mundo varrido pelo sujeito do olhar. da ao humana a produo do lugar.
Revisitando a Baa Literria | 545
K ir imu r
No comeo, antes da Baa, havia o Kirimur e ele existiu enquanto um olhar primeiro se exteriorizou na lngua e cultura dos tupinambs. O desaparecimento deles
o cataclismo da extino daquele mundo e o aparecimento de um outro nas asas
brancas das naus, realadas pelo vermelho da Cruz de Cristo. Estes os significantes
do nosso ingresso perifrico na cultura da mercadoria, da lei e do peso, cuja f era
determinada por um rei de alm-mar. Afinal cujus regio illius est religio: de quem for
a regio, dele a religio e no se consentiu opinio contrria.
A religio que ento se praticou tem o encanto da terra aberta em presa e a
grosseria imediata do proveito a ser obtido. O vis possvel a forma catequtica
e sua potica. o que marca o primeiro sculo da Baa e, por conseguinte, de toda
a Amrica portuguesa. Dito de outro modo, a Baa de Todos os Santos o polo
hegemnico da nova cultura letrada imposta aos espaos que, trs sculos depois,
os romnticos povoaro retroativamente como Pindorama, Terra das Palmeiras.
Se no comeo era a Baa, ela nunca foi vazia ou desabitada. Sem a Baa nada foi
feito de tudo que aqui foi feito. Antes da Baa, nada existia, salvo a ilha. Foi a Ilha de
Vera Cruz que pariu a Baa. A ilha era bem maior do que as trinta lguas imaginadas
por Caminha1 e no deu outra consequncia: no ano seguinte todos os santos se
reuniram com Vespcio para batizar a Baa e o Bom Jesus de Vera Cruz foi morar
dentro dela, em Itaparica.
Uma ilha uma poro de terra cercada de imaginrio por todos os lados.
Imaginrio que comeou a se formar bem antes de os portugueses encontrarem
uns homens nus, atrados pela msica gaiteira de Nicolau Dias, com quem folgaram
muito. Mas, tratando-se de literatura, s quem soube disso foi o rei: os sditos apenas
316 anos depois. O que no impediu essas imagens de se espalharem pelo mundo
universo a partir das cartas de um descobridor da Baa, Vespcio.
Sem saber-se ainda se a terra era de Santa Cruz ou Brasil, a Baa de Todos os
Santos ser objeto de oferta na Histria da Provncia de Santa Cruz e no Tratado Geral
do Brasil. (GNDAVO, 1980)
No princpio, a terra era cheia de arvoredos e informe aos olhos dos aliengenas. Para fins poticos, ela se separa das guas com o primeiro grande europeu
naufragado no banco de Santo Antnio, entre a Barra e Rio Vermelho: o Caramuru,
assunto para Fr. Jos de Santa Rita Duro (1847), mais de dois sculos depois. Mas
no dava para esperar o aprimoramento de estilos e o imaginrio se fez, repleto de
fantasias, em um gnero, qui veraz, o das crnicas de viagens e de permanncia.
1 Esta terra, Senhor, me parece que da ponta q mais cont o sul vimos ataa out ponta q cont o norte vem de que
nos deste porto ouvemos vista/ sera tamanha que avera neela bem xx ou xxb legoas per costa./ toda cha e mujto
chea de grandes arvoredos/. (CASTRO, 1996. p. 58).
Falando da Senhora Dona Baa, impe-se colocarmos pressupostos: se tudo

comeou foi na Bahia, o que quer se chame Literatura Brasileira, tambm aqui tem
princpio e no to s: a Literatura Brasileira baiana por muito tempo. Cria-se a
consequncia: se no se pode falar da Baa de Todos os Santos sem uma narrativa
daqueles que fazem dela sujeito/objeto amoroso, impe-se uma histria da literatura
baiana. Com efeito, o que salta da obra de Pedro Calmon (1949): a literatura baiana
o corpo e a alma daquela que viria ser a brasileira por metade da existncia ptria.
Relendo-a, seria foroso perguntar-se por uma historiografia exaustiva da literatura
baiana, obra de flego religioso e ambio carnavalesca, que no cabe na fragilidade
exgua deste texto. Assim pois, essa Baa funda discursivamente o Brasil e aquilo
que dela se diz, como ela acontece nos textos, se transfigura ao longo do tempo,
voz e expresso da mesma sociedade que os enuncia e que, tambm, falada e
silenciada neles.
As primeiras vozes so as da surdez extrema para o Outro do Kirimur: o ndio
no tem vez de se expressar no registro novidadeiro da tinta falante no papel.
O dono da pena, impiedosamente, registra seu deslumbramento pela presa, a floresta tropical e seus habitantes bestiais. a documentao do proveito a ser tirado,
desgnio contido nas entranhas da terra; estranha hermenutica, em que a natureza
no mais traduz Deus e sim o desejo do Eldorado. As imagens inaugurais j estavam
disseminadas, as de Vespcio; imagens concordantes e consonantes com aquelas
de Pero Vaz de Caminha, desconhecidas na letra por quase trs sculos em que a
carta ficou esquecida em gaveta do Tombo. Outras imagens no poderiam ser, pois
o desejo de significar era o mesmo em Colombo, Vespcio, Cabral e patrcios.
O que desejado traz consigo o medo de vir a ser conquistado. So as imagens
primordiais da aventura colonial. O desejo projeta ilhas paradisacas, ilhas de fartura
e da fraternidade. Tudo como espelho oposto da penria, do controle opressivo, da
violncia anrquica e tiranias medievais. O novo mundo, nossas terras, inspirou a ilha
de Utopia do chanceler martirizado Tomas Morus. Gndavo descobrira nos flios da
Torre do Tombo aquilo que narra como visto e visvel.
Mas a potica chegar aos ltimos filhos de Kirimur, aos primeiros mestios,
caboclos, aos primeiros mazombos e ao colonato reinol, via literatura dramtica:
em texto de fico teatral, encenada em uma tremenda festa de arromba, dir-se-ia tropicalisticamente quatrocentos anos depois. Foi quando a capital da Amrica
portuguesa parou para ver, ouvir e maravilhar-se com a encenao do texto do Auto
das onze mil virgens, no espao sazonalmente batizado de Circuito carnavalesco
Batatinha, nas nossas coevas bacanlias. Os jesutas penduraram coros de curumins
nas sacadas das casas das ruas do Palcio, da Misericrdia e da S, iluminadas por
milhares de lanternas. Um navio cheio de virgens capitaneadas por Santa rsula e
S. Maurcio, puxado sobre rodas, circulou pelo centro e a efeitos especiais de tiros
de trabucos [...] O demnio foi expulso por uma noite dessa Terra de Santa Cruz.
Nunca mais se viu igual no corao da Baa, desde 1583. Maravilhas de uma Baa,
outrora Kirimur.
Paralelo cura da f, extremado era tambm o zelo pelo sucesso da empreitada
colonial e da real fazenda. Este o contedo da fbula catequtica e da crnica colonial.
A B a a S e i scenti sta
O sculo baiano o seiscentos, com plena razo para um tempo em que a razo
se tornava ancila fidei, escrava da f. No era para menos nesta cidade oficialmente
portuguesa, que de tudo fazia sua elite para parec-lo. E a Baa no faz feia figura
no cenrio das Belas Letras: os trs nomes de mais projeo tero brilho aqum
e alm-mar. Antnio Vieira cedo trocou de ptria, mesmo mantida a fidelidade
metrpole e Coroa. expoente de uma arte hoje de no tanto prestgio, a oratria
sacra, a parentica. Sai famoso por esse dote e pela alta cultura, formada aqui na sede
da Colnia, para ser conselheiro, embaixador e confessor real. No bastante, exerce
o seu gnero literrio tambm na Santa S e, por excelncia, torna-se confidente
da rainha letrada, Cristina da Sucia, em Roma, eximindo-se da honra de tornar-se
seu confessor.
O primeiro sculo da Cidade da Baa correu na inevitabilidade de dois opostos,
a virtude religiosa e o pecado. o nico modo de ser dentro da cultura colonial.
Se as reminiscncias medievais, na cultura popular, conciliavam os dois polos, de
nada adiantavam as medidas draconianas posteriores ao Conclio de Trento na
terra em que os colonos e assimilados no tinham f, lei nem rei. Regrar o colonato
destemperado, converter o incompreensvel nativo ao temor da f foi a tarefa da
escrita jesutica sada do Colgio do Terreiro de Jesus.
Outro no poderia ser o olhar do seiscentos baiano seno o da desmedida
barroca. O tamanho dos desejos se aquilata pela possibilidade infinita de seu desfrute
dentro do sem-limite do sub oequinotialem non peccavi e a vergasta do Santo Ofcio.
De novo, reaparece a reapresentao ch do lugar mas agora, edulcorada pelas
prescries das belas-letras e dos dois gneros que, hoje, incomodariam o literato:
o sermo e a carta a parentica e a epistolografia como formas artsticas. a Bahia
que d, sozinha, o diapaso, sem que haja maior acompanhamento nos restantes
estados do Brasil e no do Maranho. Pedro Calmon denominar a poca de Um
perodo ureo. (CALMON, 1949, p. 38-44)
Baianos! Quem aqui nascia ou se deixava envolver nos atrativos divinos
ou menores, se baianizava: Antnio Vieira, Botelho de Oliveira, Bernardo Ravasco,
Eusbio de Matos e, tambm, em profisso oposta da virtude, comungando da
mesma f, mas devotado s delcias do pecado, seu irmo, Gregrio de Matos,
que ocupar cargos na metrpole e na colnia, recusando outro de alto prestgio
e temor o de inquisidor no Rio de Janeiro para o bom exerccio dos prazeres,

do arrependimento, do louvor e da crnica do bem viver e ser baiano primeiro na
integralidade.
A humanidade que faz a Baa e seu entorno ocupa a maior parte da poesia de
Gregrio de Matos e Guerra. So as vrias faces do poeta; mstico que se entrega
contemplao bem ao modo barroco: lrico, satrico, pornogrfico etc. O poeta
mapeia a cidade cabea da Colnia em amplitude e profundidade, em uma radicalidade desconstrutiva e at autofgica, bem prxima da modernidade ps-freudiana.
A ousadia das metforas e dos smiles, as comparaes ferinas, sem pedir desculpas
pelas apropriaes dos seus modelos, ajustam-se ao retratado, de modo que, at hoje,
caem como luva sua cidade e ao Pas. Simultaneamente, a Cidade da Baa objeto
amoroso, ocupando e abrigando todos os papis sociais amante, esposa infiel, puro
desejo degradado, abrigo de reinis aventureiros, me ingrata, parceira degradada
e outros. Seu soneto mais difundido faz jus popularidade obtida, musicado por
seu cantor ps-moderno, Caetano Veloso:
Cidade da Baa
Triste Bahia! Oh quo dessemelhante
Ests, e estou do nosso antigo estado!
Pobre te vejo a ti, tu a mi empenhado,
Rica te vejo eu j, tu a mi abundante.
A ti tocou-te a mquina mercante,
Que em tua larga barra tem entrado,
A mim foi-me trocando, e tem trocado
Tanto negcio, e tanto negociante.
Deste em dar tanto acar excelente
Pelas drogas inteis, que abelhuda
Simples aceitas do sangaz Brichote.
Oh se quisera Deus, que de repente
Um dia amanheceras to sisuda
Que fora de algodo o teu capote!
(MATOS, 1968, p. 428)2
Bem visitado pela crtica, este soneto eleva ao melhor tom lrico sua paixo
zelosa por sua cidade; paixo esta tambm fungvel pelo tempo. O sentimento de
poca, de inconstncia do mundo, inarredvel: a figura feminina da Cidade e a da
2 Ver tambm Alfredo Bosi (1995. p. 94-118).
topografia frequentada pelo grande comrcio estrangeiro, o reino da mercadoria e o

sentimento de sua prpria alienao no tempo fundem-se: A mim foi-me trocando,
e tem trocado/ Tanto negcio e tanto negociante./ A perfeio do poema fecha-se
na imagem do paraso perdido, na tpica medieval renovada de um passado sempre
melhor: Oh, se quisera Deus que de repente/ Um dia amanheceras to sisuda/ Que
fora de algodo o teu capote.
Esse paraso tem desenho forte no desejo malcomportado do homem cindido
entre Deus onipresente e o pecado necessrio sua misericrdia.
Os poemas so emblemticos da licena colonial de uma Bahia acima de qualquer culpa; mesa e cama fartadas em carnes, mulheres, casos picarescos, graciosos,
libidinosos e obscenos. A vida desregrada do clrigo dfroqu ocupa, com efeito,
boa parte de seu estro. No lhe escapam freiras, escravas alheias, crioulas, cabrochas,
caboclas, damas e donas, prostitutas, desafetos e vtimas de seu desapreo verrino;
de autoridades aos adventcios e aristocracia mestia. Uma larga etnografia jorra de
seu texto, na sua margem recorrente, o que no diminui o valor potico do baiano
a quem no excessivo atribuir a fundao de nossa lrica. Ao contrrio, funda-se
tambm o registro da cidade em festa, do folgar a mltiplos pretextos, em profecia
do que continuar a domin-la no sculo XXI, estampada na festa do Entrudo.
Aceitarmos nosso barroco, em todas as suas manifestaes, todas elas imbricadas nas outras, como vivncia constitutiva da comunidade complexa, assimtrica
e injusta , apropriado que foi em uma nova cultura de ampla penetrao social,
parece proposta desafiadora para qualquer hiptese da formao literria e poltica
nacional, que deseje abarcar as vozes dos vrios sujeitos sem mistificar as condies de
produo do discurso obliterador dos seus coevos. A outra face, a obliterada, a viso a
partir da tica dos excludos somente ser possvel tambm pela via do imaginrio e
sua alocao tambm na Bahia dar-sena produo modernista e contempornea.
O sucessor comportado do poeta estroina, Manuel Botelho de Oliveira, mesmo
vivendo em Portugal, situar a Baa como uma das suas preocupaes, lembrado que
ser como o mais famoso filho da Ilha de Mar. Para no deixar desacompanhado o
religioso Vieira, tambm ser conviva do Parnaso da rainha Cristina.
As Letras baianas tm largo repertrio no sculo dezessete, relacionado por
Calmon, e de que sobressaem hoje Sebastio Rocha Pita com a sua Histria da
Amrica portuguesa, a contribuio das academias, a Braslica dos Esquecidos e a
Braslica dos Renascidos que, na opinio de Antonio Candido, so delimitadoras das
novas condies que tornariam possvel a emancipao literria do Pas.3 Por sua
vez, Haroldo de Campos dar importncia central obra de Gregrio e ao Barroco
na formao da Literatura Brasileira, na sua crtica obra maior de Candido.4
3 J que preciso um comeo, tomei como ponto de partida as Academias dos Seletos e dos Renascidos e os
primeiros trabalhos de Cludio Manuel da Costa, [...]. (CANDIDO, 1975. p. 25)
4 Nossa literatura, articulando-se com o Barroco, no teve infncia (in-fans, o que no fala). No teve origem simples.
Nunca foi in-forme. J nasceu adulta, formada, no plano dos valores estticos, falando o cdigo mais elaborado da
poca. (CAMPOS, 1989. p. 64)
Reafirmando as imagens fundadoras do lugar, Botelho de Oliveira (1953, p.

125-136) nos deixa a sua Silva Ilha de Mar:
Jaz em oblqua forma, e prolongada/ A terra de Mar toda cercada/ De Netuno,
que tendo o amor constante,/ Lhe d muitos abraos por amante,/ E botando-lhe
os braos dentro dela/ A pretende gozar, por ser mui bela./ Nesta assistncia
tanto a senhoreia,/ E tanto a galanteia,/ Que do mar de Mar tem o apelido,/
Como quem preza o amor de seu querido.
A Silva se inicia pela apresentao da terra e enumerao das belezas naturais

e excelncias as fruitas e estende-se pelas espcies marinhas. Botelho, usando
topos mitolgico, vai ao fundamento mtico da ilha. Comea pela sensualidade:
Mar de Mar, o apelido / que por amor do seu querido / [...] Netuno, deus do mar
est metendo os braos dentro dela, a pretende gozar por ser mui bela. Funda-se
a Ilha em um erotismo primordial. Netuno e Vnus esto a nessa terra de Mar, que
termo da Baa e a Baa apenas metonmia do Brasil, pequeno apelido do Brasil.
Os termos de comparao so sempre superlativos; em tudo Ilha de Mar
supera a metrpole e outras partes do mundo. Supera no apenas naquela natureza comum do Velho Mundo e sia, como tambm pelo que ali no existe.
A Ilha de Mar recupera o labor dos primeiros cronistas, inserindo-a na figurao
barroca, pela apropriao da temtica camoniana dos cantos finais dos Lusadas.
Eneida Cunha (2006a, p. 46-47), partindo de uma indicao de Srgio Buarque
de Holanda, prope uma releitura do poema a partir dessa relao intertextual.5
Botelho imita Cames; de uma parte, insere seu poema em uma srie potica e,
de outra, preenche a lacuna dos Lusadas, mostrando a excelncia da periferia
colonial sobre o centro metropolitano: Mar-Baa-Brasil sempre mais do que
Citereia, a Ilha de Vnus, oferecida aos bravos conquistadores das ndias para desfrute da exuberncia das ninfas dadivosas. Para a ensasta baiana, Botelho faz um
deslocamento simblico e estaria reposicionando potica e politicamente a ptria,
parcela do imprio portugus. Estaria, assim, indo alm das marcas de uma primeira
brasilidade, nativista, imposta pela leitura romntica e, sim, modificando o acontecimento discursivo do sculo XVI pelo do sculo XVIII. Em outros termos e, para o
que aqui se prope: Brasil, o maior e melhor, dentro do imprio colonial.6
O poema reverbera a fundao da Ilha. Esta ilha de Mar/ ou de alegria/ que
termo da Baa / do Brasil todo/ breve apodo.
A estrofe da Silva bem encerra a pretenso significante do primeiro poeta
nascido no Brasil a assistir os seus versos publicados. Botelho, como j dito, homem
de trnsito nas belas-letras em Portugal e em Roma, tem a felicidade de retomar a
5 Ainda na mesma obra de Cunha (2006, p. 49-81), A f, o imprio e as terras viciosas.
6 A representao da totalidade do nacional pela insularidade comentada na obra de Joo Ubaldo Ribeiro por Rita
Olivieri-Godet (2005b, p. 49-97).
ideia da Ilha, de um lado remetendo-a conveno de antiguidade clssica e, de

outro, explorando as potencialidades do peculiar brasileiro.
No se pode desprezar, em qualquer leitura, a reapropriao dos temas ednicos. O Paraso aqui; no em Portugal ou em Pamona, nem em Chipre-Citereia. Os
motivos ednicos esto presentes na crnica colonial da mesma forma como, em
crescendo, e via mediao francesa, reaparecero no Arcadismo e no Romantismo
brasileiros.
Apontado como de mau gosto, o poemeto de Botelho, exorbita no azo
moralista a cada estrofe, exercitando, avant la lettre, um arcadismo que ainda tardaria
a chegar em Portugal. A Msica do Parnaso de Botelho frequentara a Academia da
rebelde rainha sueca. No se estranhe tanto docere cum delectare. Mais um baiano
na vanguarda, ainda que colonial.
Imitao da Silva Ilha de Mar, a Descrio da Ilha de Itaparica, de Frei Santa
Maria Itaparica (1953b, p. 170-193), decalca os motivos descritivos de sua matriz
Cames e Botelho:
Cantar procuro, descrever intento,/ Em um Herico verso e sonoroso,/ Aquela
que me deu o nascimento,/ Ptria feliz, que tive por ditoso:/ Ao menos coeste
humilde rendimento/ Quero mostrar lhe sou afetuoso,/ Porque de nimo vil
e fementido/ O que Ptria no agradecido.
Santa Maria Itaparica reproduz os mesmos motivos ednicos, enumerados

de modo decoroso dentro da imitao classicista e, na sua imitao da Ilha de Mar
de Botelho, econmico na descrio das maravilhas do Recncavo. No deixa de
enfatizar, na ltima estrofe, a filiao dessas terras deusa do amor, como j fizera
Botelho de Oliveira (1953a): Se a Deusa Citeria conhecera/ Desta Ilha celebrada a
formosura,/ Eu fico que a Netuno prometera/ O que a outros negou cruel e dura:/
Ento de boa mente lhe oferecera
a Baa como significante tirnico nos vrios discursos que versem sobre as
imagens da fundao do Brasil que vamos encontrar tanto em Manoel Botelho de
Oliveira como em Santa Rita Duro. O poeta mineiro, j deslocada a sede da Colnia
para o Rio de Janeiro, vai buscar no nufrago bem-sucedido do Rio Vermelho e em
sua parceira aborgene o casal ednico da diferena brasileira. o mundo pico
academicista de Diogo lvares Correia, da ndia cristianizada Catarina Paraguau e
da infeliz Moema, relido pela tica afrancesada do bom selvagem. Note-se que o
frade poeta teve o pssimo gosto de salvar o Caramuru e afogar a cunh apaixonada.
Funda-se a nao mestia e portuguesa com a cidade da Baa; o que Santa Rita
Duro quis dizer escrevendo sua epopeia, em que o heri primordial faz protestos
de fidelidade s quinas.
Ca str o A l ves
A grande figurao da existncia social da Cidade da Baa no sculo XIX, presena potica de pronto reconhecida, inegavelmente Castro Alves. Se, de um
lado, no se prende representao especular da paisagem ou dos tipos humanos
locais, por outro, traz cena a grande presena obliterada nas letras dos sculos
anteriores o negro como personagem e sujeito. O emprstimo retrico bem serve
para reverter as posies argumentativas que justificaram simbolicamente o sistema
servil: as figuras da origem divina da desigualdade dos homens e a oratria sagrada,
a includo Vieira na sua justificao da escravatura, so interpeladas. A posio das
letras baianas, fundadas no espelho da dominao colonial e suas contradies,
alterada para modificar para sempre a poesia social brasileira: a retrica civil e
civilizadora contra a parentica e o obscurantismo perverso. Vozes dfrica e Os
escravos, legitimamente, nascem da experincia libertria baiana para ecoar em
toda a nao, confirmando a afirmao de Botelho de que a Baa metonmia de
Brasil. Com uma diferena significativa, apenas: em vez do Paraso tropical, o inferno
aqui, para os deserdados bblicos.
Viajante do final do mesmo sculo, Euclides da Cunha apresentar uma baa
pictrica, com laivos romnticos, para seus leitores sulistas, minimizada em comparao ao Sul:
Depois de quatro longos dias e quatro longas noites de verdadeira tortura, subo
afinal pela primeira vez tolda do vapor na entrada arrebatadora da Bahia. [...]
a admirao perene e ruidosa pela nossa natureza extraordinria e belssima.
[...] singular que encontre aqui o observador a mesma beleza, sob aspectos
mais brandos de serras arredondando-se em linhas que recordas as voltas suavssimas de volutas e afogando-se no espao sem transies bruscas entre o
verde glauco dos mares e o azul puro dos cus.
A ilha de Itaparica nossa esquerda, ridente e envolta na onda fulgurante da
manh, desdobra-se pelo seio da baa, revestida de uma vegetao opulenta e
indistinta. (CUNHA, 1975, p. 2-3)
Xa v ier M a r q u es
O deslocamento de sentido trazido pelo poeta condoreiro ter continuidade nas dcadas seguintes e incio do sculo XX com a fico de Xavier Marques.
O autor itaparicano, bem ao gosto da figurao ornamental, retratar os tipos humanos do Recncavo em variadas fases de sua fico histrica. Compartilhando
das preferncias marinhas com o poeta Artur de Salles, povoar sua ilha e a costa
com personagens em idlios amorosos iluministas e nos afazeres do mar, alm de

explorar as tradies das lutas pela Independncia, em uma mesma topografia
ficcional depois trilhada por Joo Ubaldo Ribeiro.7
J o sculo XX ser afortunado no romance e, de novo, a contribuio baiana
se antecipa ou, pelo menos, acompanha o instante renovador da dcada de 30 com
as primeiras obras de Jorge Amado, que constitui matria a ser tratada parte, bem
como a de Joo Ubaldo Ribeiro.8
A movimentada atividade gregria da intelectualidade da Cidade da Baa no
sculo de Xavier Marques e Jorge Amado bem visualizada na valiosa coletnea de
depoimentos de criadores baianos, organizada por Valdomiro Santana, Literatura
baiana: 1920-1980, que d continuidade cronolgica ao estudo de Pedro Calmon.9
Os comentrios coligidos cobrem a vida literria soteropolitana aps a fundao da
Academia de Letras da Bahia, contemplando os vrios grupos congregados dentro e
fora dela, em torno de revistas e da bomia: as revistas Arco e Flexa, ngulos, Serial
e outras, alm da interface criadora da literatura com o cinema de Glauber Rocha.
G r eg r i o d e M atos
Como antes declarado, recorremos aos contemporneos apenas para acompanhar sua releitura da temtica da Baa e da simblica de seus predecessores. Este
o objetivo da seleo dos textos que aqui adiante figuram.
A vivncia do poeta brasileiro na contemporaneidade d-se, irremediavelmente, como a remisso de uma anterioridade fundadora, inescapvel do ser baiano.
Gregrio de Matos faz-se presente nessa nova poesia, que se recusa a ser imediata
representao da existncia. A sua mimese e apropriao repetem o gesto da potica
que o compreendia, com maior largueza e, como moderna, crtica. Por outra parte,
a releitura traz aquela primeira poesia para uma outra representao, a de uma
essencialidade majorada da figurao da Baa de seu tempo, vista agora como a
7 Afirma Gumercindo Drea sobre o prosador itaparicano: Uma outra exceo inegavelmente Xavier Marques,
cuja obra de fico se biparte no quotidiano e no histrico, seja em Jana e Joel ou nO sargento Pedro, em O
feiticeiro ou nAs voltas da estrada, aqueles tendo como cenrio a ilha de Itaparica, e estes o continente, avanando
at o Recncavo [...]. Antes fora Pindorama [romance, 1907]. Era preciso homenagear os quatrocentos anos de
nossa descoberta. Depois, O sargento Pedro, retratando as tradies da independncia, e, posteriormente, As
voltas da estrada, onde se vive a decadncia da aristocracia aucareira do Recncavo, na sua luta de sobrevivncia
aps a abolio da escravatura [...] Gumercindo Drea: Quem tem medo do romance histrico? (MARQUES, 1976.
p. ix-x)
8 Jorge de Souza Arajo elege setenta e sete autores para sua crtica acurada da narrativa longa no sculo XX;
entre eles: Ana Ribeiro Goes de Bittencourt, Xavier Marques, Afrnio Peixoto, Almquio Diniz, Lindolfo Rocha,
Altamirando Requio, Jorge Amado, Hermann Lima, Nestor Duarte, Wilson Lins, Herberto Salles, Adonias Filho,
Euclides Neto, James Amado, Ariovaldo Matos, Elvira Feppel, Joo Ubaldo Ribeiro, Antnio Torres, Guido Guerra,
Marcos Santanrrita, Ildsio Tavares, Snia Coutinho, Judith Grossmann, Helena Parente Cunha, Ruy Espinheira
Filho e Oleone Coelho Fontes. (Cf. ARAJO, 2008).
9 Confira Santana (2010). A coletnea rene ensaios e depoimentos de Jorge Amado, Vasconcelos Maia, Florisvaldo
Matos, Jos Carlos Capinan, Guido Guerra, Ruy Espinheira Filho, Getlio Santana, Myriam Fraga e Roberval Pereyr,
Juraci Drea e Antnio Brasileiro, entre outros.
mesma condio humana sob outra tica. o que faz Myriam Fraga em Sete poemas
de amor... relendo simultaneamente Gregrio e Bandeira. O outro silente no sculo
XVII que tem voz e no oblitera a do amante. Seu discurso tecido sobre o dele.
A voz potica agora a da esposa desejada, que no apenas objeto da paixo do
poeta; sua voz amorosa e inconformada que apostrofa o poeta libertino, sua
partida para o degredo em Angola:
Como posso, meu Poeta,
Nesta hora,
Desvendar em silncio
Teus segredos
Inventando entrelinhas
Na escritura
Vacilante e indecisa
De teus dedos?
[...]
Uma cidade como gente
Que se alisa e maltrata,
Como uma fmea deitada
Que o amante navega e sente.
(FRAGA, 1996, p. 45-46)
A recuperao potica dessas vozes recalcadas o que salta, trezentos anos

depois, do verso da poeta, na expresso da voz feminina silenciada naquela sociedade e pela existncia colonial e barroca.
A a tua l i d a d e d a BT S
Na atualidade, a Baa de Todos os Santos se v representada nas mais variadas
formas, desde a tematizao de identidades grupais quela mais voltada para a
estetizao dos motivos da Baa e das ilhas na poesia. Assim, faz-se contempornea
do sujeito comum que a produz, que transformou o espao fsico em lugar de
existncia e desejo: seu povo miscigenado nas cores da cultura de variadas origens
tnicas. dessa maneira que a poesia dos fundadores da baianidade potica se
torna inamovvel, sob qualquer releitura, inclusive nos silncios do Outro de si
mesmo que, agora, os realocam, revertendo e expressando uma identidade que
se completa nesses gestos de discurso e escrita, que continuam a refundar o Brasil
e transfiguram o Kirimur. Exemplo disso so as reescritas das representaes da
formao nacional na literatura, seja no atuante Joo Ubaldo Ribeiro, seja na visitao
da Baa como um topos geogrfico e literrio homologador da verdade ficcional.

o que far Ana Maria Gonalves (2009), j no novo milnio, em Um defeito de
cor. A personagem narradora tem sua voz resgatada atravs de um manuscrito
encontrado em Itaparica, mais precisamente em Amoreiras.10 O que persiste sob as
novas representaes a imagem do paraso terreal, buscado desde o incio, e que,
seguramente, ser encontrado por quem a tua larga barra, tem entrado. Mesmo
em tempos ps-crticos, em que todo o sonho se esvai e o prprio sonhar j crtica
de discurso, quando j esvada Pindorama e visitada a frica, ainda restar a Cidade
e sua Baa, bacia, ou tero e claustro, nos versos da poeta.
Ref er n ci as
ARAJO, Jorge de Souza. Florao de imaginrios: o romance baiano no sculo
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10 Eurdice Figueiredo sumaria a estria da herona que narra sua vida, a infncia no Daom, a vinda como escrava
para Itaparica, a liberdade em Salvador, a realizao pessoal, a procura do filho vendido como escravo pelo pai,
a volta voluntria frica e as notcias do filho como abolicionista famoso. Um defeito de cor, na leitura da crtica,
dialoga amplamente com a obra de Joo Ubaldo Ribeiro, Gilberto Freyre e Pierre Verger. (Cf. FIGUEIREDO, 2009, p.
180-186)
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A Baa de Todos
os Santos em
Mar Morto
A cidade da Bahia (Salvador), com seu grande espelho de Iemanj diante de

si (A Baa de Todos os Santos BTS), constantemente personificada nos romances
urbanos de Jorge Amado.
Mar Morto a obra que representa, com maior completitude, a personificao
da BTS, vinculando seus aspectos geogrficos aos vetores histricos e culturais,
atravessados por uma narrativa mtica destinada a ampliar os efeitos dos encontros
de trs culturas distintas: a europeia, a africana e a amerndia. As localidades e bairros,
situados em torno da BTS, entram na viso dicotmica da primeira fase do autor
(oposies cidade alta x baixa, branco x negro, rico x pobre, SALAH, 2000, p. 89), com
a funo de mostrar as difceis condies de vida do povo negro e mulato que tira
seu ganha-po da baa e ainda consegue produzir formaes culturais dinmicas.
o cais do porto, a gua de Meninos, Itapagipe (com o porto da Lenha e uma forte
representao de Mont Serrat), a ilha de Itaparica (Mar Grande, Gameleira, Bom
Despacho, Amoreira). Por outro lado, esse povo do cais se movimenta para o dique
(Toror), onde acontece a festa de Iemanj, em 2 de fevereiro, e para as cidades do
Recncavo (Santo Amaro, Cachoeira, Maragogipe) via o rio Paraguau, onde trabalha,
transportando cargas nos saveiros.
A ge o gra f ia m ti ca
Comecemos a abordar a personificao da baa em Mar Morto pela apresentao
da narrativa mitolgica que marca sua identidade histrica e sua geografia religiosa.
Como diz Albuquerque Jnior. (1999, p. 219), nas narrativas sobre o Nordeste, que
emergem nos anos 1930, a Bahia surge como representante de um outro Nordeste,
nas obras de Amado, que no aquele apenas das secas do serto, mas aquele que
mostra essa geografia mitolgica, nascida da reconstruo de espaos existenciais
empreendida por negros desterritorializados da frica. Essa geografia, onde se
harmonizam o material e o mtico, o sagrado e o profano, produz a imagem de um
territrio capaz de conciliar elementos antagnicos, construindo o pensamento
barroco baiano que seria o inverso do que preconizou Gilberto Freyre para a regio
nordestina: a conciliao no emanaria do carter patriarcal da sociedade, mas da
dinmica das manifestaes populares, com seus mitos, que so, ao mesmo tempo,
signos de alegria, de resistncia e revolta, e de coeso social.
Mencionando os mitos de origem africana, necessrio se faz uma apresentao
das formas das sereias, que habitaram as guas brasileiras, para uma compreenso
das formas e expresses de Iemanj, um dos personagens principais de Mar morto.
O Dicionrio de Figuras e Mitos Literrios das Amricas, projetado para
A Baa de Todos os Santos em Mar Morto | 561
[...] mapear o imaginrio coletivo do continente americano por meio do levantamento de figuras e mitos que caracterizam o que se poderia chamar de grande
narrativa das Amricas embora se tenha conscincia da heterogeneidade das
produes culturais e literrias das Amricas (BERND, 2007, p. 15),
Veio preencher uma lacuna fundamental para a histria do continente americano. Tal dicionrio nasceu da verificao da inexistncia de obras de figuras e mitos
prprios das Amricas; o que existe, no plano literrio, sendo centrado no imaginrio
greco-latino e europeu, deixa de lado o que brotou e se transformou nas terras do
Novo Mundo. Justamente, um dos mitos abordados nesse dicionrio o da sereia,
suscetvel de mostrar a dinmica imaginria das comunidades novas das Amricas.
A sereia uma entidade lendria da Grcia antiga que reaparece em numerosas
mitologias posteriores. Existe inicialmente uma confuso anatmica nas sereias que
so encontradas nos vasos e nforas antigos como pssaros ou peixes sem distino,
muitas vezes, de sexo. a obra de Homero que rene o maior nmero possvel de
elementos do mito e que contm dados religiosos anteriores ao sculo VIII a.C. que se
encontravam dispersos. O mito das sereias conhece assim uma feminizao crescente
associada travessia de marinheiros articulada, por sua vez, a uma dicotomia csmica
relativa ao mundo subterrneo dos infernos ou ao mundo celestial dos cantos.
No Brasil, o mito foi propagado pelos navegadores, difundindo-se por largas
reas geogrficas e mesclando-se a lendas indgenas e africanas. No princpio, os
monstros marinhos eram masculinos e chamavam-se Ipupiaras, homem peixe que
levava os pescadores para o fundo das guas devorando-lhes a boca, o nariz, as
pontas dos dedos e os genitais. Os cronistas dos sculos XVI e XVII registraram a
presena desses homens-peixe nas guas brasileiras. Kirimur-Paraguau, a Baa de
Todos os Santos, que mudou de nome aps a passagem da esquadra de Gonalo
Coelho, com o cosmgrafo italiano Amrico Vespcio, que aportou no Brasil em 1
de novembro de 1501, era palco de crenas e lendas dos ndios tupinambs. Ao nvel
das lendas indgenas, Ipupiara se transformou no sculo XVIII, na sedutora sereia
Uiara ou Iara. Muitos pescadores brasileiros, principalmente nos rios do norte do
pas, contam histrias de moos que cediam aos encantos da bela Iara e terminavam
afogados de paixo em direo de sua casa no fundo das guas.
Com a chegada dos africanos, a partir do sculo XVII, os Ipupiaras deram lugar a
uma entidade iorub que passou a ser conhecida no Brasil como Iemanj. Na frica,
tinha como nome Yey Omo Eya, sereia azul e branca, com longos cabelos negros,
que j personificava a ternura materna para com seus filhos que eram peixes.
Jorge Amado, em Mar morto, apresenta o trajeto histrico da sereia africana
no Brasil. De todas as formas, ele indica como a temtica do exlio funciona como
ncleo cultural que dirige a emergncia das narrativas sagradas; ela determina
uma relao histria/mitologia que descreve o deslocamento, com a consequente
reterritorializao dos povos africanos, desterrados de outras terras, atravs dos

componentes mticos que desmaterializam a histria vivida em proveito de uma
histria imaginada.
O oceano muito grande, o mar uma estrada sem fim, as guas so muito
mais que metade do mundo, so trs quartas partes e tudo isso de Iemanj.
No entanto, ela mora na pedra do dique do cais da Bahia ou na sua loca em
Mont Serrat. Podia morar nas cidades do Mediterrneo, nos mares da China,
na Califrnia, no mar Egeu, no golfo do Mxico. Antigamente ela morava nas
costas da frica que dizem que perto das terras de Aioc. Mas veio para a Bahia
ver as guas do rio Paraguau. E ficou morando no cais, perto do Dique, numa
pedra que sagrada. (AMADO, 1996, p. 67)
Os ndices topogrficos das novas terras de Iemanj servem para dizer a histria, relativizando o mito. Iemanj instaura a relao do maravilhoso, destinado a
reterritorializar pelos elos sagrados que unem os afrodescendentes em torno de uma
formao cultural comum. Exercendo poder, ela, como deusa, toma posse do topos
geogrfico e do topos imaginrio das comunidades desterradas dos antigos escravos.
Ao mesmo tempo, o deslocamento da entidade abre igualmente uma temtica de
processo, relativa mestiagem, ao hibridismo, pois Iemanj vem ver as guas do
rio Paraguau, e esse encontro sinaliza a grande temtica mtica de encontro entre
povos diferenciados que marca a genuna narrativa da americanidade: o africano e
o ndio, Aioc e Paraguau.
O maravilhoso hbrido de Iemanj refere-se criao de uma utopia, para os
povos desterrados e excludos do sistema poltico-social, relacionada existncia
de um reino acolhedor onde a deusa exerce suas funes ambivalentes de me e
esposa. Nesta semntica da ambivalncia, est contido o mito da origem da sereia.
Se, na frica, ela proporciona o nascimento dos rios, em seu novo mundo, ela cria
uma baa (BTS).
Iemanj assim terrvel porque ela me e esposa, Aquelas guas nasceram-lhe
no dia em que seu filho a possuiu. No so muitos no cais que sabem da histria
de Iemanj e de Orung, seu filho [...] Foi o caso que Iemanj teve de Aganj,
deus da terra firme, um filho, Orung, que foi feito deus dos ares, de tudo que fica
entra terra e o cu. Orung rondou por estas terras, viveu por esses ares, mas os
eu pensamento no saa da imagem da me, aquela bela rainha das guas. Ela
era mais bonita que todas e os desejos dele eram todos para ela. E, um dia, no
resistiu e a violentou. Iemanj fugiu e na fuga seus seios se romperam, e assim,
surgiram as guas, e tambm essa Bahia de Todos os Santos. E do seu ventre,
fecundado pelo filho, aqueles que mandam nos raios, nas tempestades e troves.
Assim Iemanj me e esposa. Ela ama os homens do mar como me enquanto
eles vivem e sofrem. Mas no dia em que morrem como se fossem seu filho
Orung, cheio de desejos, querendo seu corpo. (AMADO, 1996, p. 70)
O povo do mar, desterrado e excludo, sonha com esse encontro com sua rainha,
a rainha de Aioc. A ambivalncia da entidade determina a apario de mltiplos
smbolos, relacionados instrumentao e s tcnicas utilizadas nos rituais aptos
a permitirem a comunicao com a deusa do mar na terra. Gilbert Durand (1969),
em seu regime diurno do imaginrio mundial, situa a simbologia da tecnologia
das armas, vinculada sociologia do mago e do guerreiro, associada aos rituais de
elevao e de purificao. Eis, ento, a natureza dos rituais para essa me dgua:
O som dos instrumentos ressoa por toda a pennsula de Itapagipe. Os msicos
esto excitados tambm, como todos os que assistem a esta macumba do pai
Anselmo em honra de Iemanj. Faz meses que estas negras, que hoje so feitas,
foram iniciadas. Primeiro deram a todas elas um banho com as folhas sagradas,
rasparam-lhes os cabelos da cabea, das axilas, do pbis, para que o santo mais
livremente possa penetrar, e ento veio o efun. Tiveram as cabeas pintadas e
tambm as faces com cores berrantes. Receberam ento Iemanj que penetrou
nelas ou pela cabea ou pelas axilas ou pelo pbis. (AMADO, 1996, p. 74)
Os rituais pem em cena um conjunto de smbolos para as tcnicas de purificao comandadas pelo mago pai Anselmo. A iniciao implica em uma modificao
do corpo (raspar os cabelos e os pelos, tomar banho de folhas e beber infuses)
e de comportamento consistindo em se passar muitos meses isolada do mundo,
em um terreiro, a fim de se cortar os elos com a vida mundana e de se promover
uma comunho espiritual com a Orix. Esta dona dos mares e entretm relaes
diferenciadas com os segmentos dessa comunidade reterritorializada. Iemanj,
para todos, a senhora dos oceanos; para os canoeiros, ela Dona Janana; para os
pretos, seus filhos mais diletos, e que a temem mais que todos, ela Ina ou Princesa
de Aioc, quando h a necessidade de se distinguir espacialmente os continentes;
enfim, so as mulheres do cais, casadas ou da vida, que a chamam de Dona Maria.
Sua identidade ento repartida, na medida em que cada nome encaminha uma
espcie distinta de relao com a comunidade, tambm segmentada, e orienta seus
novos destinos em novas direes. A vitalidade orgnica que a deusa ganha no Novo
Mundo o melhor testemunho desse hibridismo, onde se estabelece uma dialtica
entre o uno e o diverso e onde o objeto fundador de uma cultura passa pelo crivo
de vrios olhares, e vai ressurgindo modificado em momentos e espaos distintos.
Nessa narrativa mtica, h a questo do destino como uma figura primordial
ligada figurao da Orix, atravs da existncia dos pescadores e marinheiros.
O destino desses viajantes est escrito com a morte no mar, que uma passagem a outra vida, no reino de Iemanj. Metaforicamente, o destino das culturas hibridizadas, nas suas reviravoltas imprevisveis, em funo dos processos de
reterritorializao.
Nessa baa, nascida do rompimento dos seios de uma me possuda por seu
filho, as relaes de contiguidade mar-amor-morte determinam o perfil herico
de bravos marinheiros. (ARAJO, 2003, p. 77-78) Nesse realismo romntico, a baa
feminizada serve de cenrio para os amores dos marinheiros que vencem as tempestades, cujos gemidos se confundem com o rudo musical das viagens ao mar,
produzido pelos ventos. O protagonista Guma opta pelos impulsos aventureiros das
viagens no mar, e renuncia vida sedentria da cidade, que lhe oferecida pelos
tios de Lvia que se torna sua mulher. Justamente, Arajo (2003, p. 81) j assinalou
que os trechos que representam o rapto de Lvia por Guma so investidos de uma
semntica odisseia que lembra a celebrao de Ulisses vencendo as intempries
de sua viagem.
A b ra v u ra d e G u m a
Guma assumiu a vida aventureira das viagens no mar e renunciou tranquilidade sedentria na cidade. Assim, a representao de suas viagens na baa segue
uma dinmica que acentua sua bravura diante dos elementos naturais. Guma sempre
esteve agitado em carreiras doidas, enfrentando o vento enfurecido e, quando se
afastava muito, buscava enxergar o quebra-mar e o forte velho, as referncias para
a chegada tranquila ao cais. As corridas permitiam a Guma refletir sobre a vida que
devia seguir na Terra (ser og de seu candombl, cantar os cnticos de dona Janana,
ter um filho), e sobre a passagem para o reino da sereia que deveria acontecer, como
uma ordem do destino, em algum momento. Por isso, fora e maneja o leme do
saveiro Valente, que rodopia desarvorado, lutando contra o vento, as guas, e contra
seu corpo que treme de frio. (AMADO, 1996, p. 64) Nessa corrida, ele salvou o navio
Canavieiras, deriva na tempestade, recebendo o comando de um ingls, e dando
ordens, passando, assim, a figurar na lista dos heris do cais.
Em outro momento, Guma navegava com um companheiro ferido, Trara, procurado pela polcia, por ter matado um rapaz numa briga. Em outro ato de bravura,
desliza sobre a gua azul, e, com a mo firme no leme, ia correndo, o mais que
podia para buscar socorro para o marinheiro que agonizava em seu poro. A BTS
torna-se novamente espao fundador de um heri que prova sua coragem pessoal,
enfrentando no apenas a natureza, mas sobretudo a fora e o poder da Me-dgua
que a soberana na vida dos marinheiros, decidindo sobre seus direitos de vida e de
morte. A se centra a essncia do homem do mar orientando sua prxis na direo de
uma busca/descoberta dos liames imprescindveis entre natureza e sobrenatureza
como princpio instaurador de construo de um mundo novo. Abandonando a
sensao ideolgica de regulao da vida, que parece reinar na cidade, com suas
luzes eltricas, os martimos recorrem ao maravilhoso da insubordinao existencial
para reinventar suas cenografias de vida onde podem reencarnar novos papis
suscetveis de contestar a misria e a opresso que modelam as realidades dos povos
dessas terras conquistadas nas Amricas.
Para ampliar a imagem do heri martimo, as apostas do mercado so ressaltadas e, principalmente, desde que Guma provou sua bravura e se tornou objeto de
admirao. Ele corria com o Valente e disputava com Mestre Manoel que comandava
o Viajante sem Porto. Neste, cantava Maria Clara cujo ritmo compra o vento e o mar
e impulsionava os movimentos dos saveiros:
Corre, corre, meu saveiro
Corre, corre contra o vento
Corre, corre, meu saveiro,
Corre, corre mais que o vento.
(AMADO, 1996, p.151)
A corrida representada atravs de metforas sensitivas aptas a conciliar os

ritmos musicais das mulheres dos martimos, Maria Clara e Lvia, cujas vozes belas se
confundiam com as belas velas. O cheiro amoroso do mar funciona assim como mote
da bravura, impulsionada pelas belas vozes das mulheres que, como metonmias da
rainha do mar, aderem ao destino sem poder modific-lo. Aproximavam-se da Ilha de
Itaparica, uma mancha verde no mar azul e onde os mestres de saveiro j podiam
mirar as pedras do fundo. E a corrida continuava atravs de uma representao
plstica que convida o leitor a visualizar e a escutar as faanhas dos heris.
Os saveiros vo na mesma reta. O vento os leva, os homens ajudam. Qual
chegar primeiro? Ningum o sabe, Guma est dando tudo, Maria Clara canta,
Lvia volta a cantar. E o Valente avana mais um pouco. Mas Mestre Manuel se
curva no Viajante sem Porto e toma a dianteira. (AMADO, 1996, p. 152)
Mas Guma ganhou a corrida, pois fez algo que ningum jamais realizou: virou
na curva fechada bem por cima da coroa de pedras, que roou no casco da embarcao, e chegou triunfante ao miservel cais de Mar Grande onde os pescadores
saudavam aquele que teve a coragem de empreender uma to difcil faanha. Um
velho pescador enunciou uma avaliao racional:
- Ele ganhou, mas o outro melhor marinheiro. Um marinheiro no deve jogar
seu barco to em cima das pedras. (AMADO, 1996, p. 152)
Nessas passagens, existe o vetor privilegiado do cotidiano dos martimos, as
corridas contra o vento, marcando uma expertise de manejar o leme, sendo capaz
de acentuar a familiaridade dos heris com seu espao aqutico. Na visada do
protagonista Guma, a errncia nesse mar do entorno da BTS leva ao ultrapassar de
seus limites pessoais, fazendo-o rejeitar a vida estabilizada da cidade que os tios de
Lvia esto sempre lhe oferecendo, atravs de um emprego fixo no seu comrcio.
Instaura-se ento nessas passagens o feixe semntico da travessia que, embora se
d apenas dentro de uma baa (Guma no tem condies de se aventurar no oceano
dos grandes navios), permite a abertura de questionamentos ontolgicos acerca
da natureza de tantos deslocamentos que fogem dos roteiros da racionalidade, e
levam o leitor a apreciar os balizamentos identitrios dos descendentes de escravos
africanos no Recncavo baiano. Eis porque Mar Morto desdobra tantos cenrios
literrios de lirismo sensitivo refletindo os movimentos de seus personagens em
consonncia com os movimentos dos elementos naturais.
O l i r ismo n o tra b a lh o
Torna-se igualmente significante a representao do trabalho dos martimos

em torno da BTS. Esta, como templo de heris neorromantizados (ARAUJO, 2003, p.
76) que testemunham o mistrio de uma geografia indecifrada, de onde emergem
msica e amor, mas tambm a morte, igualmente um cenrio de ganha-po.
Por um lado, permite, na cercania do cais, o encontro do povo de Iemanj, os
velhos marinheiros que remendam velas, os ex-marinheiros que no encontram
mais trabalho, vivas prostitudas, em razo da morte dos maridos, feirantes e botequineiros, cujo labor forma uma geografia cultural que aparece como a negao
da sociedade organizada da cidade alta, configurada como dominante. Como o diz
Albuquerque Jnior (1999, p. 212), [...] a proposta de Amado captar a identidade
do pas e de sua cultura, e captar sua singularidade a partir de uma busca das razes
populares, da realidade do povo [...] Dessa forma, esse povo de Iemanj possui
uma espontaneidade produtora de cdigos de sociabilidade e sensibilidade que o
narrador comea por apresentar, mas afirmando que ele no a melhor voz para
transmitir tantos cdigos culturais que um homem da terra no domina.
Vinde ouvir essas histrias e essas canes. Vinde ouvir a histria de Guma e de
Lvia que a histria da vida e do amor no mar. E se ela no vos parecer bela, a
culpa no dos homens rudes que a narram. que a ouvistes da boca de um
homem da terra, e, dificilmente, um homem da terra entende o corao dos
marinheiros. (AMADO, 1996, p. 1)
O narrador convoca os leitores a vir ouvir histrias e canes, mas se apresenta

como um estranho, um homem da terra, que pode no ter a mesma compreenso
dos marinheiros, de tal forma que a estria possa ter uma aparncia de trama relatada
por homens rudes. Mas, assim, o narrador evoca uma memria cultural, consolidada
em torno da baa e personificada em sua narrativa, propondo a seus leitores o pacto

de juntos percorrerem a vida desses seres populares que constroem uma cultura
rica de saberes relativos geografia, histria do Recncavo baiano e aos processos
comunitrios que a se desenvolvem.
O universo dos mestres de saveiros, inicialmente observado pelas travessias
ldicas ou correrias de bravura, na ajuda dos companheiros, se expande em um
universo complexo de relaes de trabalho. Os mestres de saveiro transportam
mercadorias; de Maragogipe, trazem charutos e fumo para a capital; de Mar Grande,
carregam pescados. Essa a rota mais difcil, por causa dos arrecifes, e o lugar da
baa onde Iemanj gosta de levar seus marinheiros: Roteiro difcil de Mar Grande,
que j engoliu tantos corpos.! (AMADO, 1996, p. 155)
Nesses saveiros, eles transportavam igualmente veranistas e turistas que iam
conhecer Cachoeira, embora as lanchas a motor j comeassem a substitu-los,
tornando-lhes a vida mais difcil. Numa noite de temporal, os saveiros viraram com
vrios turistas, alguns sendo devorados pelos tubares. Guma e Mestre Manoel foram
para o mar tentar salvar os nufragos, e o narrador inicia uma descrio bastante
realista, testemunhando o perigo da travessia nas embarcaes precrias desses
marinheiros. Imediatamente, Guma avistou os destroos de trs saveiros e lutou
contra o temporal que, personificado, [...] tentava naufragar os que vinham salvar.
(AMADO, 1996, p. 182) A plasticidade visual das cenografias dos naufrgios instaura
relaes bastante acentuadas de horror, fazendo emergir as sindoques corporais
como efeito da fora da natureza: um pedao de brao boiava, pedaos de vestido,
um homem com a perna arrancada pelo tubaro, cadveres. Em seguida, ocorre um
retorno ao, pois Guma mergulha com a faca na boca, por debaixo do tubaro,
para salvar Rufino, seu vizinho; consegue aniquilar o peixe, no sem antes receber um
golpe com o rabo que o deixa quase sem sentidos. Mas novamente vence uma prova
de bravura e volta com os outros procurando cadveres, pois familiares esperavam
no cais ter notcias de seus parentes.
Mas mesmo investido de todo semantismo de bravura, Guma comeava a
mostrar sinais de fragilidade diante da natureza. Numa noite de temporal, seu saveiro Valente naufragou. A dinmica textual coloca o vento na posio de sujeito,
medida que age e domina o mar: ele encrespa as guas, gosta de brincar com
os saveiros, destroncando os pulsos daqueles que vo nos lemes. Este vento ativo
apagava as lanternas, silenciava as canes, destrua, e assanhava os tubares para
vir devorar os corpos daqueles que conseguiam se desgovernar totalmente. Guma
perdeu seu controle, mas Mestre Manoel conseguiu salv-lo e traz-lo para o cais.
Esta uma peripcia que d incio discusso sobre a mudana das relaes
de produo no cais. Guma comprou outro saveiro, O Paquete Voador, mas no
conseguia pagar a seus credores, pois o trabalho de transportar mercadorias e
passageiros em saveiros tornava-se escasso. A baa dos veleiros comeava a mudar
de feio, sendo ameaada pela modernidade das embarcaes a motor. O mundo

do capital e do trabalho vinha modificar o territrio aqutico da cultura popular, de
origem africana, cujo lirismo mtico no apresentava instrumentos ntidos de rebeldia
e luta para uma modificao efetiva das relaes de trabalho.
A mo r te n o m a r d a b a a
O mar da Bahia comeava a pertencer a estrangeiros que vinham com seus
grandes navios para contrabandear. Um deles, Toufik, o rabe , vencera mares de
areia, e vinha se instalar no mar da Bahia, incorporando totalmente a cultura popular
dos mestres de saveiros, pois conhecia todos e sabia, como ningum, os nomes
de todos os barcos. Toufik convenceu Guma a trabalhar para seu patro Murad,
mostrando-lhe que poderia comear a transportar mercadorias de contrabando
que lhe daria o dinheiro suficiente para pagar o barco e poder iniciar um negcio,
na cidade, com os tios de Lvia, livrando-se, assim, dos perigos da vida no mar.
Numa dessas viagens de trabalho, Guma partiu, levando o filho do patro
Antonio, em sua embarcao. Foram novamente surpreendidos por um temporal
que dominava os mares. Guma se salvou, mas o filho do rabe ficara no mar e seu
pai implorou a Guma para ir busc-lo. Nesse momento, a cenografia de narratizao
da bravura de Guma salvando Antonio e tentando evitar sua morte indica mais uma
mudana de ritmo no romance, com a gestualidade rpida da luta pela vida no mar.
O vento agia ainda os puxando, mas viam o Farol da Barra iluminando como
uma salvao. Em seguida, avistaram o porto de Santo Antonio. Mas o saveiro, muito
carregado de sedas, foi levado para cima dos arrecifes onde os tubares esperavam
suas presas. Guma conseguiu chegar no porto de Santo Antonio, com Toufik nas
costas, sendo guiado por uma rstia de luz do Farol da Barra. Mas o filho do rabe
ficou no mar e, diante das splicas do pai, Guma voltou, exausto, para busc-lo.
Nota-se a importncia da gestualidade e das condies fsicas do marinheiro,
nesse episdio de seu desaparecimento. Ele sentia dificuldades em nadar, pois j
se encontrava esgotado da travessia, [...] nadara com Toufik nas costas, nadara
contra as guas e contra o vento. (AMADO, 1996, p. 238) As foras lhe faltavam, mas
avistou Antonio no casco do saveiro, como o corpo de uma baleia. Guma nadou
at trazer Antonio perto da praia, correndo dos tubares, cortando as ondas. Lutou
contra os peixes ferindo um, mas eles o levaram para junto do casco emborcado
do Paquete Voador.
A tempestade serenou e Iemanj estendeu seus cabelos sobre o lugar onde
Guma desapareceu Os braos de Guma sempre tiveram ligados temtica dual
da fora e da impotncia, da vida e da morte; os braos da vida traziam o socorro e
salvavam, os braos do desespero e da morte foram aqueles quando o marinheiro
perdeu o controle de seus movimentos e foi apanhado pelos peixes. A aproximao

simblica entre os braos noturnos do vento, que atraiam, puxavam, varriam o
barco, e a gua, por uma propriedade comum de fluidez, ganha importncia por
indicar uma mudana de natureza, a desencarnao. Se a natureza humana se torna
outra pela fuso com o impalpvel, ela pode se converter religiosamente, se tornar
emblema espiritual e smbolo de salvao. Outro paralelo significativo, ao lado
deste da noite com a gua, o da gua e da cabeleira que, pela fluidez, participa
do desaparecimento do corpo humano e da transformao de sua natureza, indo
viver no reino encantado da sereia. como se a natureza selvagem, que foi cmplice
dos construtores dos pases, se transformasse em inimigo indomvel e passasse a
compactuar com os novos interesses estrangeiros que vinham se introduzindo na
paisagem martima da baa.
O m il a gre no ma r
Em Mar morto, a narrativizao da morte sinaliza tambm uma inveno de
vida, uma transformao de natureza e uma desrealizao de coisas fixas que possa
permitir reencarnaes e vocalizaes de registros culturais dispersos ou em via de
extino. Assim se passa com o milagre final, em que Lvia no foi para a prostituio
como as outras. Lutou pelo seu direito de trabalhar e foi enfrentar o mar para ganhar
sua vida. Nesse sentido, o milagre que ela incorporou Iemanj dos cinco nomes,
o que significa que, tanto as mulheres como as comunidades marginalizadas, se
associam miticamente para reverterem a situao de misria e de abandono.
Estrela matutina. No cais o velho Francisco balana a cabea. Uma vez, quando
fez o que nenhum mestre de saveiro faria, ele viu Iemanj, a dona do mar. E no
ela quem vai agora de p no Paquete Voador? No ela? ela, sim. Iemanj
quem vai ali. E o velho Francisco grita para os outros no cais:
- Vejam! Vejam! Janana.
Olharam e viram. Dona Dulce olhou tambm da janela da escola. Viu uma mulher forte que lutava. A luta era seu milagre. Comeava a se realizar. No cais os
martimos viam Iemanj, a dos cinco nomes. O velho Francisco gritava, era a
segunda vez que ele a via.
Assim contam na beira do cais.
Rio de Janeiro, junho de 1936.
(AMADO, 1996, p. 256-257)
A figura mtica do mar, Iemanj, recebeu um novo impulso que pe em evidncia uma dinmica metafrica comportando vrias possibilidades significativas,
e criando novas coeses para o efeito simblico da trama de Mar morto, que mostra
exatamente, nos dias atuais, como muitas mulheres, em torno da baa de Todos os
Santos, se lanam no mar para pescar, aps a morte de seus esposos.
A temtica aqutica constitui efetivamente um exemplo vivo e concreto, na
literatura brasileira, das tenses dialticas das origens, de tal forma que essas constelaes semnticas em torno das expresses de metamorfose dos elementos naturais
vento, gua, ondas, arrecifes, quebra-mar determinam um certo carter mtico das
culturas postas em relao em torno da BTS, funcionando como verdadeiro ncleo
produtor de sociabilidade. assim uma relao histria/mitologia que descreve o
deslocamento, com a consequente reterritorializao dos povos africanos, atravs
dos componentes mticos que desmaterializam a histria vivida em proveito de
uma histria imaginada. E, assim, nessa literatura de predominncia neorromntica,
a baa dada como matria impalpvel, enquanto natureza instvel, composta de
luz e msica, mas, como um lugar de aventura, estrada perigosa e de mistrios, contrastando com as estradas j conquistadas do continente, permitindo a ecloso das
imprevisibilidades, aptas a mostrar as possibilidades de inveno cultural. A escrita
de Amado aparece, ento, como um lugar privilegiado de relaes significantes
mltiplas: oral, musical, visual, ttil; ela tenta impedir a perda dos cantadores e
contadores de estrias, e projeta a oralidade e a musicalidade popular, condenadas
como formas de expresso inferior, no primeiro plano da memria nacional.
Re f er n c i a s
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Imagens da Ilha
de Itaparica e
do Recncavo
baiano em Viva
o povo brasileiro
Rita Olivieri-Godet
Onde fica mesmo o Brasil, sabendo-se que certamente isto aqui Brasil, mas no todo o Brasil, e
pode o bom soldado ignorar onde fica o Brasil?
Joo Ubaldo Ribeiro, Viva o povo brasileiro
No meio em que nascera e com a educao que estava recebendo, o menino estava fadado a sobressair,
pois, no Brasil independente e moderno, era cada
vez mais pujante a ignorncia, mais imperante a
estupidez e mais universal a flacidez moral.
Joo Ubaldo Ribeiro, O albatroz azul
Parte significativa da obra de Joo Ubaldo Ribeiro baseada na representao

literria de um espao geogrfico, a ilha de Itaparica, tema social das narrativas que
vo integr-lo, a partir de uma perspectiva dialtica entre sua dimenso real e sua
dimenso simblica. A imagem da ilha privilegiada pelo autor em sua busca de
representao do mundo no texto: ou as narrativas reconstroem esse espao, insistindo nas semelhanas com a realidade, embora sem se restringir a uma representao
realista (Viva o povo brasileiro, O sorriso do lagarto, Misria e grandeza do amor de
Benedita, O albatroz azul), ou assumem deliberadamente o carter imaginrio de
sua construo (O feitio da Ilha do Pavo).
No romance O albatroz azul, publicado em 2009, o escritor mais uma vez
revisita esse espao para elaborar uma reflexo sobre a inexorabilidade do tempo
e o longo aprendizado da vida e da morte. O romance evoca imagens de um certo
Brasil, ao projetar uma Bahia cujo quotidiano assenta-se num sistema cultural popular
marcadamente convivial. A dimenso lrica prevalece na evocao do espao da
natureza no qual se integram os atores sociais como se tambm eles fizessem parte
dessa paisagem. O espao fsico e cultural da Ilha e do Recncavo emerge atravs
de uma viso potica e nostlgica, de uma outra temporalidade.
Assim contemplada do Jardim, a enchente da mar engana os olhos e a mente,
na hora em que o sol j invade tudo o que se descortina, esbatendo tons de
aafro reluzente entre as folhas das amendoeiras, as ameias da Fortaleza e os
contornos das nuvens. Muitas embarcaes vo aproveitando o empuxo da
correnteza e bordejam o lado fronteiro no prumo da Ilha, embora grande parte
j de longe talhe derrota para os portos de dentro do Recncavo e outra parte
aproe afora depois de costear a leste, o velame alvo ou ocre plido panejando
contra o azul-escuro das guas mais fundas da baa. Ajuntamento de mariscadores bulindo l e c como formiges vagarosos, curvados sobre a areia ou de
joelhos em crateras de lama almiscarada, estalos e gorgolejos borbotando todo o
tempo do vasto baixio que se funde com o horizonte, a maresia robustecida pelo
sargao amontoado ao p do cais e a enchente igual a um bicho engatilhado,
Imagens da Ilha de Itaparica e do Recncavo baiano em Viva o povo brasileiro | 577
que finge dormir mas est de bote armado, pressentida apenas no ronco do
marulho longnquo. (RIBEIRO, 2009, p. 73-74)
No nos deteremos aqui no ltimo romance em data de Joo Ubaldo Ribeiro,

apenas o evocamos para mostrar que o imaginrio da Ilha e do Recncavo continua a ocupar um lugar central na sua fico. Ao mesmo tempo, os elementos que
constituem esse imaginrio aparecem revestidos de uma aura de passado. Diante
da realidade catica e cruel engendrada por uma ideologia de progresso neoliberal,
pautada nas referncias culturais de uma ordem global que impera no presente, o
espao pleno de humanidade evocado pelo romance pode surgir, aos olhos do
leitor atual, como um mundo em via de extino. No entanto, o romance aposta nas
imagens simblicas da renovao, tomando o espao fsico e cultural da Ilha como
referncias centrais na construo de um imaginrio que entoa um hino fora vital
da existncia e s coisas simples da vida, como se tentasse perpetuar atravs dessas
imagens, a memria de um outro mundo possvel e fugidio.
O sol amanhece sobre as guas silenciosas da baa e todos os matizes fascam
por cima das ondas, dos topos das rvores, do casario suspenso entre as brumas
da aurora, dos campanrios, das velas de um saveirinho aqui e acol. Os cheiros
so mistura almiscarada de maresia, peixe fresco, comida de tabuleiro e mingau,
caf torrado, bosta de vaca, lama do mangue, melao de cana, aroma de flores.
O que se ouve so barulhos enganosamente prximos, trazidos pelos ecos
sobre as colinas, descampados e coroas, gritos dos pescadores que, depois de
passarem a noite nus, trabalhando no meio do mar, agora celebram ter peixe
para vender e embicam ruidosamente as canoas para a rampa do mercado,
atitos de bem-te-vis e sanhaos, zumbidos de moscas, a lambida sonolenta da
gua nos costados dos barcos apoitados, o zizio de uma faca sendo amolada
na pedra. (RIBEIRO, 2009, p. 236)
O esp a o i nsu l a r
Para uma fico que examina o processo de construo da identidade brasileira,
o espao circunscrito da ilha funciona como uma metfora do pas em sua totalidade.
A ilha figura, de maneira enftica, a limitao das fronteiras espaciais e culturais de
todo territrio que se constitui como nao, com um povo, uma lngua e referncias
culturais que se afirmam como distintos dos outros. A figurao de uma imagem
insular do pas nos remete a suas origens histricas, explorando as tenses entre
as imagens reais e utpicas da ilha Brasil, tecidas atravs do tempo. Abordaremos a
representao espacial da Ilha de Itaparica e do Recncavo a partir de uma leitura

da obra-prima de Joo Ubaldo Ribeiro, Viva o povo brasileiro (1984).1
Em o Brasil, Provncia desejada
Pelo metal luzente, que em si cria,
Que antigamente descoberta e achada
Foi de Cabral, que os mares discorria,
Perto donde est hoje situada
A opulenta e ilustrssima Bahia,
Jaz a ilha chamada Itaparica,
A qual no nome tem tambm ser rica.
(ITAPARICA, Descrio da Ilha de Itaparica)
A maior parte das aes de Viva o povo brasileiro ocorrem num espao ficcional
que se apropria das caractersticas de uma realidade geogrfica a ilha de Itaparica
e a regio do Recncavo do Estado da Bahia, onde est situada. No entanto, se a
narrativa tem como base referencial a ilha de Itaparica, a configurao desse espao
microscpico no se restringe a uma representao realista. Ela adquire um carter
simblico e evoca, de uma maneira mais geral, o espao identitrio do pas. A construo ficcional desse espao engloba referentes que pertencem memria histrica
e cultural da comunidade, de tal forma que o que reelaborado pelo romance
mais um espao identitrio do que um territrio geogrfico.
Contrariamente ao que se poderia esperar, a ordem espacial que emerge dessa
representao est longe de ser homognea. H uma relao que se estabelece
entre os diferentes grupos sociais e as unidades do espao que ocupa. Lidamos
com uma hierarquizao do espao que revela a coexistncia de vrios projetos
identitrios em conflito. O territrio da ilha ficcionalizado engloba, de fato, territrios
identitrios mltiplos. Alm disso, a escolha de um lugar que desempenhou um
papel fundamental na formao da sociedade brasileira, em especial no que se refere
aos acontecimentos da luta pela independncia poltica do pas, torna possvel a
projeo no espao de uma construo histrica que a narrativa vai se empenhar
em questionar.
Alm da ilha de Itaparica e a regio do Recncavo baiano serem lugares em que
ocorreram acontecimentos marcantes da histria do pas, sua dimenso simblica
est reforada pelo fato de estarem na origem das primeiras inscries poticas
da natureza brasileira. Tanto o poema Ilha de Mar de Manuel Botelho de Oliveira
(1636-1711) como o de Manuel de Santa Maria Itaparica (1953) Descrio da Ilha de
Itaparica tomam esse espao do Recncavo como referncia e deixam marcas nas
descries literrias da natureza brasileira. Os dois autores apressam-se em afirmar a
1 Este artigo retoma parte do texto A ilha de Joo Ubaldo: a construo do espao em Viva o povo brasileiro publicado no livro de nossa autoria Construes identitrias na obra de Joo Ubaldo Ribeiro, 2009.
veracidade de suas descries, mas eles nos deixam uma viso predominantemente
idealizada de seu local de nascimento que s vem reforar o mito fundador do Brasil,
Jardim do den.
No entanto, se esses dois poemas so citados frequentemente como as primeiras inscries da natureza brasileira na poesia2, a eles cabe acrescentar o soneto
atribudo a Gregrio de Matos. Encontra-se na produo potica desse poeta barroco
um soneto escrito num registro de linguagem bem diferente dos dois citados, mas
que j se empenhava em elogiar a ilha de Itaparica:
Ilha de Itaparica, alvas areias,
Alegres praias, frescas, deleitosas,
Ricos polvos, lagostas deliciosas,
Farta de Putas, rica de baleias.
As Putas tais, ou quais no so ms preias,
Pcaras, ledas, brandas, carinhosas,
Para o jantar as carnes saborosas,
O pescado excelente para as ceias.
O melo de ouro, a fresca melancia,
Que vem no tempo, em que aos mortais abrasa
O sol inquisidor de tanto oiteiro.
A costa, que o imita na ardentia,
E sobretudo a rica, e nobre casa
Do nosso capito Lus Carneiro.3
exceo de elementos que correspondem vertente licenciosa da obra do

Boca do inferno, todos os outros so tambm objeto de apologia no longo poema
de Santa Maria de Itaparica: o mar, o sol, as frutas, os frutos do mar, os peixes, as
baleias, cuja pesca vai ser longamente descrita pelo poeta. Viva o povo brasileiro vai
fazer aluso pesca da baleia como um ciclo econmico da ilha.
Essa passagem por textos que so construdos a partir da representao da
ilha de Itaparica era, em nosso entender, indispensvel, considerando-se o intenso
dilogo que o romance estabelece com a tradio literria brasileira. A obra de
Ubaldo retoma elementos presentes nos primeiros textos literrios que, para fazerem o elogio da exceo da terra brasileira, baseiam-se no referencial da regio do
Recncavo: Itaparica, mas tambm outras ilhas e ilhotas da Baa de Todos os Santos
2 As reservas que se possam opor frmula descritiva inaugurada entre ns com a silva da ilha da Mar no devem dissimular este fato de notvel significao: atravs dela que a natureza brasileira, pela primeira vez, ganha
de certo modo cidadania potica. (HOLANDA, 1991, p. 79).
3 Descreve a Ilha de Itaparica com sua aprazvel fertilidade e louva de caminho ao capito Luiz Carneiro homem
honrado, e liberal, em cuja casa se hospedou. (MATOS, 1999, p. 1120)
(Ilha dos Frades onde o romance situa na localidade de Ponta de Nossa Senhora, um
subcaptulo do captulo 16; Ilha do Medo e outras), bem como localidades e cidades
que fazem parte desse espao ecossocial.4
Se olharmos de perto a topografia fictcia da ilha em Viva o povo brasileiro,
constatamos que ela refora a iluso de realidade.5 A ficcionalizao do espao
baseia-se em elementos que imitam o espao real, a comear por referncias a
lugares autnticos, incorporando nomes de diferentes localidades da ilha de Itaparica
e das cidades da regio do Recncavo bem prximas da ilha como Cachoeira, Nazar
das Farinhas, Maragogipinho, Salinas e outras que se inserem todas num mesmo
sistema ecossocial. A reproduo da evoluo toponmica de Itaparica um sinal
externo da profundidade histrica da narrativa e do entrelaamento entre estruturas espaciais e temporais. O restabelecimento dessa evoluo toponmica vai nos
permitir acompanhar os traos principais que so atribudos a esse lugar.
Itaparica cerca feita de pedra ou cintura de pedra, topnimo indgena cujo
sentido alude presena de rochedos que cercam a ilha, rochedos que protegem
das correntes e formam piscinas naturais torna-se Vera Cruz de Itaparica no segundo captulo do romance, que instaura uma ruptura na ao que se desenvolve
entre os sculos XIX e XX e recua para o sculo XVII, no momento em que o Brasil
era ainda uma colnia de Portugal. O significante desse topnimo, composto de
palavras portuguesas e tupis, remete aos conflitos entre os ndios e os colonizadores,
mais precisamente dominao do espao indgena pelos jesutas. A violncia do
processo colonizador o fio condutor desse captulo que apresenta a aculturao
forada, imposta aos ndios pelos jesutas. O caboco Capiroba, filho de uma ndia e
de um escravo fugido, o personagem smbolo dessa condenao morte, cultural
e fsica, que pesa sobre a cabea dos primeiros habitantes do pas.
A encenao do confronto entre ndios e jesutas traduz-se na organizao
espacial: a Reduo, territrio controlado pelos jesutas, ope-se aldeia indgena
e maloca do caboco Capiroba. A Reduo aparece como o espao que aprisiona
o ndio, sujeita-o a uma nova religio, subjuga-o a novas tarefas, impe-lhe hbitos
que lhe eram desconhecidos. Um dos principais sinais desse aprisionamento em
uma nova cultura a imposio de um modelo lingustico. O exerccio do controle
da palavra pelas elites, condenando os povos dominados ao silncio, um tema
recorrente no romance:
Na doutrina da tarde, s vezes se ensinava a aprisionar em desenhos interminveis a lngua at ento falada na aldeia, com a conseqncia de que, pouco mais
4 Expresso empregada por Antnio Risrio que afirma que a Baa de Todos os Santos, espao ecossocial fundamental no processo histrico da construo do Brasil, revive e palpita com clareza e intensidade, na tela semitica
tecida por Ubaldo.(RISRIO, 1999, p. 91-92)
5 Para a anlise do espao fictcio, recorremos a instrumentos metodolgicos que nos foram sugeridos pela leitura
do ensaio de Henri Mitterand (1980), Le lieu et le sens: lespace parisien dans Ferragus de Balzac, e pela do artigo de
Jacques Soubeyroux (1993) Le discours du roman sur lespace: approche mthodologique.
tarde, os padres mostravam como usar apropriadamente essa lngua, corrigindo

erros e impropriedades e causando grande consternao em muitos, alguns dos
quais, confrangidos de vergonha, decidiram no dizer mais nada o resto de suas
vidas, enquanto outros s falavam pedindo desculpas pelo desconhecimento
das regras da boa linguagem. (RIBEIRO, 1984, p. 39)
Em Viva o povo brasileiro todas as relaes de dominao so marcadas por

tentativas dos representantes do poder de roubar a palavra ao outro para reduzi-lo
ao silncio dos povos subjugados. Nesse captulo 2, o narrador faz a pardia dos
princpios maniquestas nos quais se baseia a catequese, de maneira a desvendar o
etnocentrismo violento da misso dos jesutas. A catequese praticada pelos jesutas
no espao da Reduo surge como [...] uma espcie de inquisio antropolgica do
imaginrio indgena. (CUNHA, 1993) Ela procura culpabilizar os valores da cultura
indgena de modo similar ao que se observa nos Autos de Jos de Anchieta, parte
integrante da memria literria do romance. O territrio da Reduo surge como
o espao institucional do poder, representa a nova ordem social imposta pelos
colonizadores.
Em oposio Reduo situa-se a maloca do caboco Capiroba que consegue
fugir e esconder-se com suas mulheres e suas filhas. Ele constri sua maloca num
apicum, nome tupi que designa um local relativamente elevado, limite entre a terra
firme e o mangue. O apicum reproduz, numa dimenso ainda mais microscpica,
o isolamento da ilha. um dos elementos constitutivos da topografia real da ilha
de Itaparica simbolicamente reconstrudo nesse captulo como um desses locais
escondidos em que o povo da ilha pode sobreviver e exercer sua liberdade, afastados
do territrio controlado pelas elites:
Se no indicasse a experincia que a guarda e engorda de gente era empresa
de resultados duvidosos, teria de muito comeado um pequeno criatrio, no
apicum cercado de mangue fechado onde agora residia praticamente todo o
tempo. (RIBEIRO, 1984, p. 45)
nesse habitat que o caboco Capiroba, que se tornou canibal por causa das
narrativas que os jesutas faziam sobre essa prtica (segundo o comentrio irnico
do narrador), comea a caar brancos para preparar pratos saborosos. O romance
opta por uma encenao tragicmica que est longe de corresponder ao ritual
indgena da antropofagia. Nesse captulo, apesar das ligaes que o autor estabelece
entre o caboco Capiroba e o heri Macunama de Mrio de Andrade e o recurso a
procedimentos estilsticos modernistas, no se trata mais de retomar a metfora
modernista da antropofagia para afirmar uma particularidade da cultura brasileira
que remete a uma determinada maneira de conceber as relaes interculturais. Como
bem observou Eneida Leal Cunha, a antropofagia que o caboco descobre com os
padres, [...] a antropofagia da gula/glutonaria, da violncia assassina e da barbrie,

como foi vista pelos catequistas. (CUNHA, 1993, p. 188) O que est em jogo, como
observa com razo Eneida Leal Cunha, a pardia da viso dos catequistas e dos
textos dos cronistas que descreveram a antropofagia como barbrie. Por outro lado,
a violncia, tanto do branco como do ndio, no deixa de nos lembrar que ela est
inscrita na origem do processo de mestiagem tnica e cultural do povo brasileiro.
Aos olhos de Capiroba, o branco colonizador no mais do que um animal
cobiado, uma simples caa. Assim sendo, o todo poderoso invasor vtima de um
olhar que o priva de seu ser, que o reduz a uma coisa, a um animal, a um nada. Diante
de dois holandeses6 que capturou, o caboco Capiroba se pergunta:
Ah, ento eram coisas diferentes, como se dava isto? O caboco comparou os
dois com um olhar experiente. Mesmo tamanho, mesmos cabelos, mesma
roupa, mesmos sons animalescos, provavelmente o mesmo gosto. No se podia
dizer que fosse um aquim e outro fosse um sinique, no havia diferena que
justificasse duas palavras. Seriam nomes ento, eles tinham nomes. O caboco
se orgulhou da sua inteligncia. Apontou para o que ia ser abatido. (RIBEIRO,
1984, p. 51)
Atravs da voz do narrador adaptado ao ponto de vista do caboco Capiroba, o

texto procura inverter o alvo habitual da violncia. O branco ocupa o lugar do ndio,
nesse territrio dominado por Capiroba, para melhor destacar os preconceitos que
esto subjacentes ideologia da colonizao. A Reduo, territrio dos padres da
catequese; o apicum, territrio do ndio antropfago: as divises espaciais conotam
o antagonismo entre duas civilizaes to diferentes como as dos europeus e dos
ndios brasileiros, tendo como nico ponto comum a violncia.
A ilha, metonmia do Brasil, no cessa de desencadear imagens ambivalentes
que oscilam entre o paraso e o inferno, imagens arquetpicas do olhar dos europeus
sobre esse territrio, como bem ilustra a parte que reproduz o dilogo entre os
dois holandeses, que vo ser aprisionados e mortos por Capiroba, qual pertence
a seguinte citao:
Mas tanto um quanto outro estamos aqui em igualdade, igualmente parvos em
haver posto f em que aqui encontraramos riquezas, fortunas, imensas searas,
montanhas de ouro e especiarias, felicidade perptua e paz de esprito, quando
o que nos acontece este buraco verde-bile ftido, povoado de selvagens
repulsivos, lama, ratazanas e febres espantosas, esta terra onde tudo ameaa
e nunca se tem sossego da Natureza ou do homem.(RIBEIRO, 1984, p. 49)
6 Esta parte do romance situa a ao na poca das invases holandesas no Nordeste do Brasil.
O fragmento acima faz surgir a imagem da terra cobiada que alis encontrada no poema de Santa Maria de Itaparica, citado na epgrafe (Em o Brasil, Provncia
desejada / Pelo metal luzente, que em si cria) que estava presente nos sonhos dos
europeus, sonhos que se transformavam muitas vezes em pesadelo, desde que desembarcavam em territrio brasileiro. Para os dois holandeses, incapazes de enfrentar
as enormes dificuldades que lhes reserva essa terra brbara, o sonho do Eldorado
desmistificado. Ao longo da narrativa, o romance explora a ambivalncia dessas
imagens. Ao fazer isso, procura expor as premissas da ideologia do colonizador:
No me fales, torturas-me. Que espcie de peixes h c? No pode haver
bons peixes em guas to quentes, nada aqui apropriado, nada daqui pode
ser vivido aqui. H coisas que podem ser tiradas daqui e levadas para bom uso
cristo, mas o homem no pode viver aqui, mundo para as raas serviais e
embrutecidas. (RIBEIRO, 1984, p. 49-50)
O romance tambm mostra a permanncia dessa lgica do colonizador entre

os representantes das elites brasileiras: desde Perilo Ambrsio at os descendentes
de Amleto Ferreira, os representantes das classes economicamente favorecidas
so caracterizados por um comportamento que alia a explorao, em seu prprio
proveito, dos recursos do pas e do povo brasileiro a uma atitude de difamao
para com essa terra. So representados em sua inadaptao, com os olhos sempre
voltados para a Europa (ou no sculo XX, para os Estados Unidos) o que revela de
fato, uma recusa de identificao com o povo e de pertencimento a essa terra.
O segundo topnimo, na ordem cronolgica, refere-se ao povoado Ponta das
Baleias. Esse nome tem sua origem na presena de baleias na regio e na importante
atividade econmica dela decorrente. O romance registra o auge e a decadncia
dessa atividade que, at o incio do sculo XIX, juntamente com a produo de acar
dos engenhos, eram os principais recursos econmicos do Recncavo. Viva o povo
brasileiro institui tanto o engenho quanto a armao como lugares romanescos
privilegiados para o exame das relaes sociais da sociedade brasileira.
O povoado da Ponta das Baleias vai se tornar a sede administrativa da ilha de
Itaparica. o espao urbano da ilha, o lugar onde as instituies do poder religioso
(a igreja), militar (a fortaleza de So Loureno), poltico (a Cmara Municipal, a priso)
esto instaladas. Trata-se, portanto, de um espao institucional relacionado com as
aes que a vo ser representadas e que encarnam as diferentes concepes do
nacionalismo que o romance explora. As aes de trs subcaptulos do romance
esto a situadas.
O captulo de abertura, embora no seja precedido de referncias nem espaciais nem temporais, como usual no romance, inclui essas precises ao longo da
narrativa. Abre-se com a descrio de um quadro que reproduz o retrato de um
heri da independncia, o alferes Jos Francisco Brando Galvo, no cenrio de

Ponta das Baleias. Essa descrio do lugar, construo em abismo, alterna com a
evocao medocre da vida cotidiana do heri em Ponta das Baleias, antes de suas
hipotticas proezas hericas. Assim sendo, o autor embaralha tanto o status de
realidade da narrativa simblica (quadro) ou real (o real da narrao) quanto sua
estrutura temporal que no cessa de oscilar entre o passado, o presente e o futuro.
Ao proceder assim, a narrativa mergulha o leitor na incerteza e acaba por faz-lo
duvidar do mito, auxiliado pela ironia do narrador:
Em toda parte sagravam-se novos heris, um a cada dia em cada povoado, s
vezes dois ou trs, s vezes dzias, com as notcias de bravuras voando to
rpido quanto as andorinhas que passam o vero na ilha. (RIBEIRO, 1984, p. 10)
O alferes representa o heri da histria oficial, aquele que corresponde ao

projeto identitrio do Estado-nao. Falso heri, involuntariamente torna-se uma
figura emblemtica do nacionalismo do Estado que se esfora por construir signos
agregadores, em torno dos quais o povo se reconhea, para legitimar seu poder.
O terceiro subcaptulo do captulo 11 tambm situa a ao em Ponta das Baleias
(Ponta das Baleias, 3 de novembro de 1846). Coloca em cena o primeiro combate do
grupo de Maria da F, a herona que encarna o projeto identitrio nacional-popular,
lder da Confraria do Povo Brasileiro, para libertar da priso um de seus camaradas
de luta, o ex-escravo Budio. Os dois principais estabelecimentos de manuteno da
ordem pblica em Ponta das Baleias, a priso e a fortaleza, so tomados de assalto
pelos rebeldes que conseguem fugir e libertar Budio. Segundo a perspectiva do
romance, trata-se de uma vitria pontual de um projeto identitrio revolucionrio
que visa a subverter a ordem social injusta. Maria da F a verdadeira herona do
romance e esse subcaptulo inicia a descrio dos atos corajosos e audaciosos que
vo marcar sua trajetria de luta ao longo da narrativa.
Por fim, o primeiro subcaptulo do captulo 13 (Ponta das Baleias, 7 de janeiro
de 1865) apresenta o civismo de Joo Pop. A evocao das comemoraes de 7
de janeiro de 1823, data histrica ligada aos combates pela Independncia na ilha,
o pretexto para suscitar o discurso do personagem na Cmara Municipal, cheio
de clichs da retrica patritica que alimentam os discursos oficiais. Joo Pop
dedica a sua Ptria um devotamento ingnuo que o conduz a reconhecer-se em
todos os smbolos exteriores que a representam. As datas histricas fazem parte do
patrimnio do Estado-nao, tm a fora simblica da agregao. Estamos diante de
uma representao do cidado que assimilou o modelo do projeto do Estado-nao.
As aes que se desenvolvem em Ponta das Baleias atribuem-lhe essa funo
de lugar institucional, em relao a todas as outras localidades da ilha. A estrutura
hierrquica de dominao em cascata reflete-se na organizao espacial, o que
faz com que Ponta das Baleias surja como o lugar em que o Estado exerce seu
controle poltico.
Denodada Vila de Itaparica marca a evoluo do lugar que se tornou a sede
administrativa da ilha, ao mesmo tempo que o adjetivo denodada remete a uma
caracterstica que lhe atribuda, em razo de sua participao nas lutas pela independncia do Brasil. Os quatro subcaptulos que situam a ao nesse local alimentam
a discusso sobre o nacionalismo a partir dos acontecimentos da guerra contra o
Paraguai. Organizam-se sempre em torno da famlia e do personagem Joo Pop,
membro da Sociedade dos Filhos da Independncia Sete de Janeiro, cujos valores
so alvo da ironia do narrador:
A Sociedade dos Filhos da Independncia Sete de Janeiro, reconhecida como
de utilidade pblica pelo Municpio e pela Provncia, foi criada com fins ltero-recreativos, colimando ainda o fomento dos ideais do amor Ptria, do esprito
pblico e dos valores mais acendrados da Nacionalidade. (RIBEIRO, 1984, p. 477)
Estncia hidromineral de Itaparica, ltimo topnimo na ordem cronolgica,

destaca um outro recurso econmico, a presena de guas termais que, a partir da
primeira metade do sculo XX (1937), transformou a sede administrativa da ilha
num lugar privilegiado de residncias secundrias para os habitantes abastados
de Salvador, antes que, a partir dos anos 1960, a ilha se torne o paraso dos hippies
e dos turistas do Brasil e do mundo todo. ainda em torno de um descendente de
Joo Pop o comunista Stalin Jos e das comemoraes da data de 7 de janeiro,
que se estruturam trs outros subcaptulos. Retomam a discusso das diferentes
concepes do nacionalismo, situando-a no contexto da ditadura militar no Brasil,
a partir do confronto entre a ideologia de segurana nacional, caracterstica dos
militares no poder, e a ideologia comunista qual ela se opunha.
Alm da representao desse espao institucional do qual acabamos de acompanhar a evoluo toponmica relacionada com os principais eixos semnticos do
romance, a ilha tambm (talvez fosse preciso dizer sobretudo) uma multiplicidade
de lugares nos quais palpita a vida cotidiana de seu povo. Essa forma de representao insiste no carter mltiplo e convivial do sistema cultural popular que
existe em paralelo com a tendncia homogeneizante e hegemnica da sociedade.
Consequentemente, esboa-se um vasto afresco apresentando os diferentes trabalhos aos quais essas pessoas se dedicaram atravs do tempo: sua condio de
escravos nas plantaes de acar ou nas armaes de baleias, de escravos livres
pescadores, pequenos comerciantes, pequenos agricultores, simples trabalhadores
ocupados em tarefas diversas, pequenos funcionrios pblicos, professores primrios,
enfim, a imagem de um povo que trabalha. essa imagem que o romance procura
manter presente na memria do leitor. Com isso, ele descredita os discursos mantidos
pelos representantes das elites do pas ao longo da narrativa, que no fazem mais
do que reforar o esteretipo de um povo brasileiro desocupado. Um outro clich
desmistificado: o da cordial passividade do povo brasileiro. No romance, esse povo
que trabalha tambm aquele que luta, que combate em prol da liberdade, que
resiste aculturao por meio da manuteno de suas tradies culturais.
A tica do romance a de apresentar as correlaes de fora nas quais so
produzidos os projetos identitrios. Portanto, a organizao em camadas do espao
ficcional, que surge assim fortemente hierarquizado, permite diversas perspectivas
de apreenso dos fenmenos identitrios. As grandes propriedades, como a de
Armao do Bom Jesus, demarcam, pela organizao de seu espao e pela funo
que lhes atribuda, a classe social dos personagens e determinam suas diferentes
atividades. Assim sendo, na grande propriedade Armao do Bom Jesus que est no
cerne da narrativa, centrada no poder de seu proprietrio Perilo Ambrsio, figurado
como um outro falso heri da histria oficial a casa-grande e a capela opem-se
senzala, enquanto a casa-pequena destinada ao administrador da propriedade. A
casa da farinha transforma-se em lugar de conspirao onde se renem os membros
rebeldes da misteriosa Confraria do povo brasileiro.
Assim como a casa da farinha, outros lugares na ilha, dentre os quais o
Acampamento do Matange, uma senzala abandonada que serve de abrigo ao grupo de Maria da F, so evocados como espaos de resistncia poltica. Mas o lugar
emblemtico da liberdade do povo negro da ilha a Capoeira do Tuntum, lugar de
resistncia de uma cultura que se mantm atravs dos sculos pela tradio oral.
Situada ainda dentro dos limites da Armao, o espao de liberdade preservado
pelos negros. A narrativa constri a descrio da capoeira, insistindo no simbolismo
do sagrado que se manifesta nas caractersticas que lhe atribui: seu isolamento, sua
forma de crculo, o luar que a ilumina, os caminhos tortuosos para a ela aceder. 7
Territrio mgico em que se manifestam as sucessivas reencarnaes da alma brasileira; espao identitrio para onde convergem os personagens negros do romance,
ao encontro de suas crenas, de sua memria ancestral, de seu sistema cultural:
Ento no eram realmente os mesmos, esses negros, no tinham as mesmas
caras galhofeiras que exibiram na festa, no pertenciam a ningum, como l
sempre pertenceriam. E pelo menos hoje podiam bater seus tambores, pois
haviam ido embora o baro, a baronesa e os convidados. (RIBEIRO, 1984, p. 148)
Todos esses lugares, desde o apicum do caboco Capiroba, passando pela casa
da farinha, o acampamento de Maria da F, a Capoeira de Tuntum ou o terreiro
de Rita Pop, ao lugar chamado de Amoreiras em que Patrcio Macrio, de volta a
7 A esse respeito, ver o artigo de Marilene Weinhardt (1987, p. 167-179).
Itaparica, encontra finalmente a via de acesso ao conhecimento8, figuram espaos

de liberdade relacionados com um projeto identitrio de resistncia nacional-popular
que o romance apresenta. Nesses espaos, a cultura africana surge como um dos
fundamentos culturais da identidade brasileira. Viva o povo brasileiro vai eleger como
forma privilegiada de caracterizao do imaginrio popular brasileiro uma dominante tnica de origem africana, recriando manifestaes prprias das sociedades
primitivas e sem escrita: os mitos de origem, as genealogias, as prticas religiosas,
os rituais de magia, as lendas, os saberes considerados como segredos, todos esses
componentes esto presentes no romance.9 (GODET, 2009, Maria da F ) Esses lugares
de exceo existem afastados do espao institucional. So lugares cortados da vida
cotidiana, de acesso difcil, como o terreiro de Rita Pop escondido num matagal
desguedelhado, de trilhas tortuosas. (RIBEIRO, 1984, p. 594) Territrios de asilo para
um povo que vive margem, exilado em seu prprio pas, sentimento expresso nas
reflexes do negro Budio, de volta ilha depois de lutar na Guerra dos Farrapos.10
Sem sentir, como se o chimarro subindo fumegante pela bombilha o embriagasse, contou devaneando que lutara muito, que passara de carregador e
servial a combatente, mas que combatera como preto, sempre como preto,
sempre diferente mais do que na cor, sempre por baixo, mesmo que no alto.
Nisto era que lhe vinha maior confuso, pois achara que era coisa do Povo
Brasileiro como todas as coisas da Irmandade mas como podia ser, se para
ele parecia continuar a no haver lugar? (RIBEIRO, 1984, p. 312, grifo nosso)
O romance explora as marcas da ruptura entre a nao-como-Estado (totalitria) e a nao-como-cultura (convivial). A Confraria do Povo Brasileiro luta para
construir um territrio plural em que o povo excludo, vtima de todas as espcies de
discriminaes, inclusive a discriminao racial, possa encontrar seu lugar, um nico
lugar capaz de integrar as diversidades, um projeto social fraterno que edificaria
pontes, ali onde s havia lugares superpostos e estanques. interessante destacar
no discurso de Maria da F, signos que denotam uma viso ampliada da terra e do
povo brasileiros, uma vontade de recosturar um tecido espacial esgarado:
Povo do Arraial do Baiacu e de toda a terra de Vera Cruz! (RIBEIRO, 1984, p. 383)
As referncias toponmicas no esto restritas ao lugar em que acontece a ao.

De Baiacu a Vera Cruz cujo nome [...] autoriza uma assimilao a todo o Brasil,
8 Francis Utza (2000) estuda detalhadamente esse episdio no ensaio Rita Pop et le mystre de la dsincarnation.
9 Sobre Maria da F, ver meu artigo que consta em Souza (2009, p. 192).
10 Revoluo Farroupilha (1835-1845) no Estado do Rio Grande do Sul.
como destacou Utza (1999)11 o discurso de Maria da F incorpora gradualmente

novos territrios no tecido espacial que ela pretende ver reconstrudo:
Povo do Baiacu, povo de Vera Cruz, povo da Ilha de Itaparica, povo da minha
terra, quero vossos ouvidos para neles soprar a revolta que salva! (RIBEIRO,
1984, p. 384)
O discurso convida-nos a ler a transfigurao do territrio em nao, anuncia

as promessas de salvao, contanto que o povo esteja decidido a combater em
prol de uma mudana radical da sociedade. O projeto identitrio inicialmente previsto com a forma de identidade-resistncia evolui para um projeto mais amplo de
transformao social.
O espao do povo figurado no romance por excelncia o espao exterior, o
espao de fora. A maior parte das atividades de que participam as pessoas do povo
ocorrem ao ar livre, quer refiram-se a seu trabalho, seu lazer, suas festas ou cerimnias
religiosas. Assim sendo, a narrativa focaliza o povo em contato direto com a natureza.
No h espao para descries da natureza que dispensariam a presena do homem.
O povo surge integrado na paisagem dessa terra, de maneira consubstancial.
A injustia da ordem social contrasta com o simbolismo da ilha como um
espao ditoso em que ainda possvel acreditar na felicidade. o que se constata
especialmente nas cenas que descrevem as relaes que os dois protagonistas do
romance, Maria da F e Patrcio Macrio, mantm com esse espao fsico:
Um dos maiores prazeres que existem sair depois de uma pancada de chuva
pesada mas ligeira e sentir nos ps a gua morninha empoada nas lajotas que
o sol vinha esquentando. Daf lembrou que, se V Lelu estivesse no Baiacu
e no na Bahia resolvendo negcios, reclamaria ao v-la de saia arrepanhada
e descala, arrastando os ps nas poas com os artelhos bem abertos para
desfrutar melhor do calorzinho. (RIBEIRO, 1984, p. 314)
Na praia, [Patrcio Macrio] tomou a direo de Itaparica em marcha andadeira,
mas logo afroxou a brida, e o cavalo passou a galopar alegremente pela areia
chapinhante das coroas. No podia mesmo haver lugar to bonito quanto
este, uma infinitude alvinitente encaixada na noite, o vento jogando ao espao
gotinhas dgua que pareciam misturar-se com as estrelas, cintilando igual a elas
e colorindo tudo o que se via. Apertou de novo o leno contra o peito poderia
haver felicidade mais plena do que a sua? (RIBEIRO, 1984, p. 611)
Assiste-se dessa forma figurao de um espao exterior apaziguador que

permite uma participao ntima dos personagens no espetculo da natureza. No
11 Os portugueses pensaram que aportavam numa ilha, da o primeiro nome com que foi batizado o Brasil, o de Ilha
de Vera Cruz.
se trata simplesmente de contemplar a natureza, mas de experiment-la com todos

seus sentidos despertos, de nutrir-se de sua beleza para deixar emergir a felicidade
do ser. A fora simblica desse quadro harmonioso portadora de esperana.
A estrutura espacial do romance ope o espao exterior da ilha, espao popular
por excelncia, e o espao interno no qual ocorrem as aes situadas nas grandes
cidades. Contrariamente multiplicidade de lugares que caracteriza a organizao
ficcional do espao da ilha e das localidades do Recncavo que lhe esto prximas,
a ficcionalizao dos espaos metropolitanos sofre uma reduo extrema. Quanto a
Salvador, quase no se faz nenhuma aluso a seu espao fsico referencial, exceo
de algumas menes praa do Terreiro de Jesus e ao bairro do Maciel onde est
instalado o escritrio de Perilo Ambrsio e de Amleto Ferreira. O espao se fecha,
circunscrito s casas desses dois personagens, bem como ao escritrio, lugar emblemtico do mundo dos negcios.12 Paralelamente a essa apresentao do espao
privado das elites brasileiras, a focalizao interna, frequentemente utilizada pelo
narrador para expor suas premissas ideolgicas, permite mostrar ao leitor todas as
tramoias desses personagens.
A representao de Salvador, Rio de Janeiro e So Paulo feita em
funo da mobilidade dos descendentes dos representantes do poder que

acompanham o deslocamento do centro econmico do pas. o territrio
do poder hegemnico, o lugar do Brasil moderno cujas elites incorporam
o imaginrio branco herdado dos colonizadores, associado aos valores do
capitalismo internacional. O antagonismo entre as representaes espaciais
da ilha e as das cidades figura, de maneira singular no universo romanesco,
o conflito entre o mundo primitivo e o mundo moderno ocidental que a
literatura brasileira contempornea persiste em reinterpretar.
Ref er n ci as
CUNHA, Eneida Leal. Estampas do imaginrio: literatura, cultura, histria e
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Brasileira de Letras, 2009. (Linguagem e cultura, 44)
12 Observe-se que a ao situada em So Paulo ocorre no escritrio de um descendente de Amleto Ferreira. O escritrio tende a substituir em importncia o espao familiar da casa.
HOLANDA, Srgio. O mito americano. In: CANDIDO, Antonio (Org.). Captulos de

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Curitiba, n. 36, p. 167-179, 1987.
Colaboradores
S obre o s a u to r es
Carlos Caroso
PhD. in Anthropology pela University
of California Los Angeles-UCLA (1988).
Professor Associado no Departamento
de Antropologia e Etnologia e Professor
Permanente do PPGA, FFCH/UFBA.
Tem realizado estudos e pesquisas
principalmente nas reas de Antropologia
da Sade, focalizando sade mental
comunitria; relao cultura meioambiente; populaes e saberes
tradicionais; desenvolvimento sustentvel;
e questes relacionadas a patrimnio
cultural oral/narrativo e memria de
terapeutas tradicionais.
Carlos Etchevarne
Doutor pelo Musum dHistoire Naturelle
de Paris, professor de Arqueologia
do Departamento de Antropologia
da Faculdade de Filosofia e Cincias
Humanas da Universidade Federal da
Bahia, membro do Colegiado da PsGraduao em Arqueologia da UFPE e
pesquisador colaborador do Centro de
Estudos Arqueolgicos das Universidades
de Coimbra e Porto (Portugal). Desenvolve
pesquisas sobre populaes indgenas
pr-coloniais e instalaes portuguesas
dos sculos XVI e XVII, no territrio do
Estado da Bahia.
Clia Conceio Sacramento

Gomes
Graduada em Psicologia e Mestre em
Artes Cnicas UFBA. Pesquisadora
Colaboradora do GIPE-CIT UFBA.
Especialista em Psicodrama. Membro
do Conselho Consultivo da Sociedade
Amigos da Cultura Afro-Brasileira
AMAFRO. Atua principalmente em

temas de educao, etnocenologia,
manifestaes culturais, antropologia das
populaes afro-brasileiras.
Cludio Luiz Pereira

Doutor em Cincias Sociais pela
Universidade Estadual de Campinas
(2002). Atualmente antroplogo da
Universidade Federal da Bahia, onde
participa como professor permanente
do Programa Multidisciplinar de PsGraduao em Estudos tnicos e
Africanos.
Fbio Bandeira
Doutor em Cincias pela Universidad
Nacional Autnoma de Mxico (2002).
Atualmente Professor Titular do
Departamento de Cincias Biolgicas
da Universidade Estadual de Feira de
Santana, do Programa de Ps-graduao
em Antropologia, UFBA, do Programa
de Ps-graduao em Modelagem
Ambiental e Cincias da Terra, UEFS;
e colaborador dos programas de psgraduao de Ecologia Humana e Gesto
Socioambiental da UNEB e de Botnica da
UEFS. Tem coordenado projetos na rea
de Etnobiologia, Gesto Etnoambiental,
Desenvolvimento Sustentvel, Manejo
Sustentvel de Recursos Vegetais,
Avaliao de Polticas Pblicas Ambientais
e Culturais e Preservao do Patrimnio
Material e Imaterial de Culturas Populares
e Indgenas.
Ftima Tavares
Doutora em Cincias Humanas
(Antropologia) pela UFRJ. Professora
Colaboradores | 595
do departamento de Antropologia
da Universidade Federal da Bahia e
atualmente Coordenadora do Programa
de Ps-graduao em Antropologia da
UFBA. Tem desenvolvido pesquisas em
trs linhas: na confluncia entre religio
e sade; religio e espao pblico e em
campo religioso brasileiro. Atua nas
reas de antropologia da sade e da
religio. Seus trabalhos enfocam: novas
religiosidades, movimento nova era,
religies afro-brasileiras, juventude e
religio, mdia e religio, turismo religioso,
teraputicas alternativas e Estratgia
Sade da Famlia.
IFBA e integrante do grupo de pesquisa

MAMETO; premiada pelo Programa de
Residncia Artstica do Instituto Sacatar
(2008 e 2010), explora materiais e tcnicas
diversas, como fotografia, objetos,
instalaes, vdeo, que compem suas
exposies.
Fernando Cardoso Pedro
Economista, Doutor e Docente Livre

em Cincias Econmicas pela UFBA
aposentado. Scio fundador da
Associao Brasileira de Pesquisadores
em Histria Econmica. Presidente do
Instituto de Pesquisas Sociais, Professor
visitante snior da Universidade Federal
do Recncavo. Autor de vrios livros e
artigos cientficos. ltimo livro publicado,
Economia, poltica e poder (2009).
Doutora em Semiologia Universit du

Quebec (1989). Atualmente professora
colaboradora da Universidade Federal da
Bahia, professora titular da Universidade
do Estado da Bahia e bolsista de
Produtividade em Pesquisa do CNPq.
Tem experincia na rea de Letras, com
nfase em Literatura Comparada (BrasilQubec), abordando igualmente as
narrativas telefictcias. Atua na rea da
semitica da cultura. Estuda adaptaes
cinematogrficas de obras literrias.
Gal Meirelles
Mestre em Letras e Lingstica pela
UFBA. Atualmente professor visitante
da Universidade do Estado da Bahia e
coordenadora de rea junto a Secretaria
Municipal de Vera Cruz. Desenvolve
pesquisa junto a comunidades pesqueiras
da Baa de Todos os Santos, atuando
principalmente nos seguintes temas:
etnografia, oralidade, fotografia,
identidade, cultura e educao.
Giovana Dantas
Graduada em Artes Visuais e Doutora em
Artes Cnicas pela UFBA; professora do
Joo de Pina Cabral

Coordenador de Pesquisa do Instituto
de Cincias Sociais da Universidade de
Lisboa, do qual foi Presidente do Conselho
Cientfico (1997-2004). autor de vrios
livros publicados em Portugal e E.U.A.
Livio Sansone
Estudou sociologia em Roma e
se doutorou em antropologia na
Universidade de Amsterdam em
1992. professor do Departamento
de Antropologia da UFBA e coordena
o Programa de Extenso em PsGraduao Fbrica de Ideias. Ele tem
realizado pesquisa sobre relaes raciais
e desigualdades durveis no Suriname,
Inglaterra, Holanda, Brasil e, mais recente,
Cabo Verde e Senegal.
Luydy Abraham Fernandes

Graduado em Museologia e tem
mestrado em Cincias Sociais pela
Universidade Federal da Bahia.
Atualmente professor assistente do
Centro de Artes, Humanidades e Letras
da Universidade Federal do Recncavo
da Bahia e desenvolve pesquisas em
arqueologia,principalmentecom
stios Aratu do Oeste da Bahia,foco
dodoutorado, em curso, pela UFBA.

Graduada e Mestra em Cincias Sociais
pela UFBA e Doutora em Histria Social
pela USP. Professora do Departamento
e do Programa de Ps-Graduao em
Histria da UFBA. Suas pesquisas e
publicaes esto centradas em Histria
Indgena e do Indigenismo nos estados da
Bahia, Minas Gerais e Esprito Santo.

Bolsista de Produtividade em Pesquisa
do CNPq Nvel 1A. Graduado
em Arquitetura e Urbanismo pela
Universidade Federal da Bahia (1961) e
Doutor em Arquitetura pela Universidade
Federal da Bahia (2001). Atualmente
professor adjunto IV da referida
Universidade. Tem experincia na rea de
Arquitetura e de Engenharia Civil, com
nfase em Materiais e Componentes de
Construo, atuando principalmente
nos seguintes temas: Histria da
Arquitetura, restaurao de monumentos,
durabilidade dos materiais de construo
e histria das fortificaes.
Nicole Borba de Avillez

Formandaem Design de Interiores, na
Universidade Federal de Bahia ebolsista
PIBIC Programa Institucional de Bolsas
de Iniciao Cientfica CNPq. Estagiria

da ANPAP Associao Nacional de
Pesquisadores em Artes Plsticas e
membro do grupo de pesquisa MaMeTo
CNPq. Integra o eixo de artes do Projeto
Vera Cruz em Retalhos BTS Baa de
Todos os Santos, FAPESB.
Ordep Serra
Doutor em Antropologia pela USP.
Professor Associado do Departamento
de Antropologia da FFCH/UFBA.
Professor Permanente do Programa
de Ps-Graduao em Antropologia
da UFBA. Produo principal em
Antropologia da Religio, Antropologia
das Sociedades Clssicas, Etnobotnica,
Teoria Antropolgica. Tradutor de textos
cientficos e literrios. Escritor.

arquiteto pela UFBA com doutorado
pela Universidade de Roma em
conservao de monumentos e stios.
Professor titular da UFBA, membro
da Academia de Letras da Bahia e do
Conselho Estadual de Cultura, consultor
da UNESCO e coordenador do Inventrio
da Proteo do Acervo Cultural da Bahia
(7 volumes).

Doutor em Letras pela Universidade
Federal da Bahia, com concentrao em
teorias e crtica da literatura e da cultura.
Pesquisador do grupo de pesquisa do
Ncleo Interdisciplinar de Estudos e
Aes Integrados no Semi-rido NIEAIS,
com nfase nas temticas sertaneja e
canudiana, alm de fico de autoria
baiana. Foi professor adjunto de Literatura
Brasileira na Universidade Catlica do
Salvador de 1976 a 2010.
Colaboradores | 597

Ph.D em Geografia, Universit dOttawa,
Canad (1985); Mestre em Urbanismo,
Universit Catholique de Louvain,
Blgica (1973); Professor Titular em
Geografia, UFBA; Pesquisador do CNPq;
professor do Mestrado em Planejamento
Territorial e Desenvolvimento Social
da UcSal eMestrado em Geografia da
UFBA. Temas principais: transformaes
e permanncias em Salvador; Teorias
sobre cidades; antecedentes do trabalho
informal.
Rita Olivieri-Godet
Graduada em Letras Portugus-Francs
pela Universidade Federal da Bahia
(1974) e em Licence de Linguistique
UNIVERSIT DE TOULOUSE LE MIRAIL
(1978). Mestrado em DIPLOME DTUDES
APPROFONDIES EN LETTRES FRANCAISE
Universit de Paris III (Sorbonne-Nouvelle)
(1977), mestrado em Diplome Dtudes
Approfondies en Analyse du Texte
Universit de Paris VIII (1977) e doutorado
em Teoria Literria e Literatura Comparada
pela Universidade de So Paulo (1994).
Ronan Caires de Brito

Mestre em Oceanografia Biolgica pela
University College Of North Wales, UK
e Doutorado em andamento na UFBA,
no curso Cultura e Sociedade. Professor
do Instituto de Biologia da UFBA.
Realizou estudos em produo primria,
biomonitoramento de emissrios
submarinos, estudos ecotoxicologicos
em ambientes riverinos e costeiros,
avaliao da qualidade da gua para
projetos de maricultura, estudos de
recarga de ecossistemas do litoral.
Na rea de planejamento, coordenou
Planos Diretores de Desenvolvimento
Urbano, Estudos de Impacto Ambiental,
Implementao de Unidades de
Conservao, estudos de ordenamento
territorial, programas de extenso em
comunidades tradicionais do litoral.
Desenvolve atualmente Programas de
gesto e sustentabilidade em ambientes
do litoral.

Engenheiro civil (UFBA), mestre em
engenharia de produo com rea de
concentrao em sistemas de transportes
(PUC, RJ), professor do departamento
de transportes de Escola Politcnica da
UFBA, onde atua com interesse maior
na pesquisa e no ensino de temas
relacionados com o transporte aquavirio,
portos e vias navegveis.

Doutor em geografia pela Universidade
de Toulouse/Frana. Coordenador
do Programa de Ps-graduao
em Planejamento Territorial e
Desenvolvimento Social/UCSAL e
pesquisador do CNPq.

Graduado em Histria pela Universidade
Catlica do Salvador (1970), graduao
em Direito pela Universidade Federal
da Bahia (1971), mestrado em Histria
Universit de Paris X, Nanterre (1973)
e doutorado em Histria Universit
de Paris IV (Paris-Sorbonne) (1992).
Atualmente diretor geral da Fundao
Pedro Calmon Centro de Memria e
Arquivo Pblico da Bahia.
Viga Gordilho
Artista visual conhecida como Viga
Gordilho. Doutora em Artes pela Escola
de Comunicao e Artes da ECA/USP.

Professora Adjunto IV da Escola de
Belas Artes EBA/UFBA. lder do grupo
de pesquisa MAMETO CNPq, no qual
desenvolve pesquisa sobre o PROCESSO
CRIATIVO e sobre os smbolos oriundos
do entrelaamento cultural afro-indgena
brasileiro, pontuando as guas dos
oceanos e rios como universo potico de
referncia na diluio de fronteiras.

Graduado em Histria pela Faculdade
de Formao de Professores de Santo
Antnio de Jesus (1995), Mestre em
Histria Social pela Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo (1999) e Doutor em
Histria Social pela Universidade de So
Paulo (2005). Atualmente Professor do
Mestrado em Histria da UNIVERSIDADE
DO ESTADO DA BAHIA DEPARTAMENTO
DE CINCIAS HUMANAS e Professor
Adjunto da Universidade Federal do
Recncavo da Bahia.
Xavier Vatin
Doutor em Antropologia Social e
Etnologia (EHESS, Paris, 2001). Atualmente
Diretor e Professor Adjunto do Centro
de Artes, Humanidades e Letras da
Universidade Federal do Recncavo
da Bahia e Pesquisador Associado do
CNRS Centre National de la Recherche
Scientifique (Laboratoire LanguesMusiques-Socits), em Paris.
Colaboradores | 599

Esta obra foi publicada no formato 210 x 270 mm
utilizando a fonte Myriad Pro
Impresso na Press Color
Papel Couch Fosco 120 g/m2 para o miolo e
Carto Supremo 300g/m2 para a capa
Tiragem de 600 exemplares
Salvador, 2011

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B a a d e Todos os S an tos

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SECTI Secretaria de Cincia,

FAPESB Fundao de Amparo

Salvador | 2011 | EDUFBA

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16 | Baa de Todos os Santos

estender seus limites s regies em que se verifiquem continuidades identitrias

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Como o prprio autor afirma, ainda persistente a falta de articulao entre

18 | Baa de Todos os Santos

O livro encontra-se organizado em trs grandes eixos temticos. O primeiro

O ltimo grande eixo do livro intitula-se Expresses religiosas, artsticas

20 | Baa de Todos os Santos

Exe m p l a r es d o Pa tr i m n io Na val d a Ba a d e To d os os S a ntos

Figura 1 - Sombra da Lua, navegando com o vento tpico

Figura 2 - Saveiros de vela de iar participando da Regata Joo das Botas.

Figura 3 - Saveiros de vela de iar,

Figura 4 - Saveiros Ideal e

Figura 5 - Saveiros de vela de pena tendo

Figura 6 - Saveiro rabo -de-peixe

emb a r ca es d e p esca e tra nsp or te

Figura 8 - Canoas de pesca e transporte no porto.

Figura 9 - Embarcao motorizada do fundo

Figura 10 - Catraia usada

Figura 11 - ncora tipo

Figura 12 - Pedao de madeirame da nau da

Figura 13 - Material arqueolgico resultante de

Co n si d era es gera i s sob re a

Apontamentos para uma Arqueologia do Recncavo Baiano | 31

recursos naturais. Deve-se pensar, contrariamente, na utilizao de espaos variados

32 | Baa de Todos os Santos

Apontamentos para uma Arqueologia do Recncavo Baiano | 33

antropomorfas. Dos artefatos sseos h uma especial presena daqueles realizados

34 | Baa de Todos os Santos

No obstante as restries do estado de integridade, os dados obtidos a partir