You are on page 1of 194

Hacia un nuevo cuatrienio

2011-2015

V

arios son los acontecimientos que me llenan de júbilo
al presentar este número 331 del Boletín CELAM,
pues el itinerario que hemos recorrido durante estos
cuatro años (2007-2011), han estado marcados por la
presencia del Señor que nos anima a vivir con ardor nuestra
misión de anunciarle y ser testigos de su amor. Acontecimientos
en los que podemos contemplar la diversidad de los carismas,
dones y ministerios así como la riqueza pastoral de la Iglesia
Latinoamericana, en la que se revela la comunión de la Iglesia
universal.
Desde el Consejo Episcopal Latinoamericano, CELAM, nos
preparamos para la XXXIII Asamblea Ordinaria que se realizará
del 16 al 21 de mayo, en Montevideo, Uruguay; ésta será la
Asamblea electiva en la que los Directivos y Ejecutivos de este
cuatrienio presentaremos nuestro informe sobre el caminar
histórico y pastoral, y serán elegidas las nuevas Directivas que
regirán los destinos del CELAM en la vigencia 2011-2015, según
las indicaciones de la misma Asamblea.

Inspirados en Aparecida, en el período que concluye, seguimos
nuestro rumbo reconociendo en la Misión Continental el
más grande desafío que nos impulsa a despertar nuestro
espíritu misionero, haciendo eco de las palabras de Jesús:
“Vayan y hagan que todos los pueblos sean mis discípulos,
bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu
Santo y enseñándoles a cumplir todo lo que yo les he mandado”
(Mt 28, 19-20). Además de Aparecida, impulsó nuestro
trabajo la Encíclica del Papa Benedicto XVI Caritas in Veritate
y su Exhortación Apostólica Verbum Domini; documentos del
Magisterio Pontificio que se convierten para el CELAM en
instrumentos de reflexión y animación pastoral.

En este número del Boletín publicamos el saludo del señor
cardenal Dom Raymundo Damasceno Assís, Presidente del
CELAM, en la reunión anual de los Directivos, en la que expresó
su gratitud a todos los que han trabajado durante este tiempo en
el Consejo Episcopal Latinoamericano y recordó la importancia
de la Asamblea Ordinaria:
en la que procuraremos informar de lo hecho y sugerir
pasos a seguir a partir de nuestra propia experiencia,
para enriquecer el camino que trazará la próxima
Asamblea Ordinaria para el CELAM en la convergencia
de los signos del tiempo que nos mueven y del gran
Pentecostés que fue Aparecida.
En las Crónicas se publican diversos mensajes de encuentros
promovidos y realizados desde el CELAM, entre los que
se destaca el mensaje final del II Congreso Continental
Latinoamericano de Vocaciones, realizado en Cartago, Costa
Rica, del 30 de enero al 5 de febrero del 2011, inspirados en
el lema: “Maestro, en tu Palabra echaremos las redes” (Lc 5,
5) y teniendo como tema: “Llamados a lanzar las redes para
alcanzar vida plena en Cristo”. Del mensaje se desprende la
necesidad de
fortalecer la Cultura Vocacional para que los bautizados
asuman su llamado de ser discípulos misioneros de
Cristo en las circunstancias actuales de América Latina
y El Caribe, destacando los principales aspectos de la
dinámica vocacional, examinando la conciencia-cultura
vocacional de los bautizados, replanteando la vocación
bautismal como eje transversal de toda la acción pastoral
de la Iglesia, y elaborando pistas concretas y criterios
de animación y de itinerarios vocacionales.
Asimismo, se presentan las conclusiones del XXXVI Reunión
de obispos de la Iglesia en América, realizado en Baltimore,
USA, del 8 al 9 de febrero del 2011, en donde se reflexionó
profundamente acerca de “la comunicación y comunión en la
Iglesia”. Monseñor Baltazar Enrique Porras Cardozo nos ilustró

2

BOLETÍN CELAM 331

muy bien acerca de la importancia de la comunicación para la
vida de la Iglesia y los grandes desafíos que se le plantean a
la Iglesia hoy. En este sentido propone que
la comunicación es materia cercana por muchas razones
al quehacer eclesial; pero, no es menos cierto que su
comprensión desde las categorías de las ciencias
modernas no ha sido tan expedita. Ello puede explicar,
al menos en parte, algunas de las dificultades para
asumir, tanto la teoría como la praxis eclesial, en este
campo. Esto no quiere decir que falten manifestaciones
concretas dignas de los mejores elogios.
En la sección Dossier podremos encontrar entre otros textos,
una reflexión de Monseñor Carlos Quintana Puente, sobre
“La corresponsabilidad eclesial”, en la que nos recuerda que
“Jesús llama a todo miembro de la Iglesia a ser su discípulo y
que todo verdadero discípulo es un cristiano corresponsable”
y una reflexión sobre “Consideraciones en torno a la Nueva
Evangelización” de Monseñor Guillermo Melguizo Yepes, que
hace referencia a la creación del Pontificio Consejo para la
promoción de la Nueva Evangelización y al Sínodo convocado
por el Papa para el 2012, iniciativas que buscan “dar respuestas
adecuadas para que toda la Iglesia, dejándose regenerar
por la fuerza del Espíritu Santo, se presente ante el mundo
contemporáneo con un impulso misionero capaz de promover
una nueva evangelización”.
En la sección Misión Continental, se presenta un texto de
Monseñor Ricardo Ezzati Andrello sobre lo que ha significado
este itinerario misionero en Chile, en donde si bien se hacen
conscientes de las debilidades que implican desafíos a la
Iglesia, reconocen igualmente las fortalezas que
van marcando progresivamente la instalación de la
semántica del discípulo misionero que va haciendo de
la Misión Continental una realidad plasmada en variadas
dimensiones, tales como el crecimiento de la pastoral en
colegios, la vivencia y práctica de la Lectio Divina… la
MARZO 2011

3

para que nuestros pueblos en Él tengan vida. animación y apoyo pastoral y encienda en nuestros corazones el ardor misionero que anime en nosotros el deseo de ser discípulos misioneros de Jesús. Finalmente en la sección de Magisterio Episcopal se presentan diversos comunicados de las Conferencias Episcopales de Guatemala. Venezuela que expresan el dinamismo y la comunión de la Iglesia en América Latina y El Caribe. la formación inspirada en Aparecida y la salida al encuentro de los alejados a través de las visitas a hogares. Elevo votos a Dios por el éxito de la próxima Asamblea Ordinaria del CELAM. República Dominicana. + José Leopoldo González González Obispo Auxiliar de Guadalajara. para que el Espíritu Santo siga iluminando este Organismo de reflexión. Perú. Honduras.consideración en las actividades pastorales diocesanas de los planes nacionales que ofrece la Conferencia Episcopal a través de su Equipo Nacional de la Misión Continental. Paraguay. su apertura y su aporte en este caminar del CELAM. De esta manera quiero expresar a todos los colaboradores del CELAM y a las Conferencias Episcopales mi agradecimiento por su acogida. México Secretario General del CELAM 4 BOLETÍN CELAM 331 .

pienso para todos. procurando colaborar con nuestras Iglesias con algunos aspectos del Plan Global. diáconos y sacerdotes. también con muchos otros Obispos Responsables de nuestras Secciones y muchos laicos. entre otras cosas destaca MARZO 2011 5 .Saludo del Sr. Colombia. Por eso. Ha sido un gran trabajo compartido entre todos. Quisiera agradecer las oraciones. teniendo presente cuánto se ha hecho en este cuatrienio. Para mí y. y a todos los que han trabajado en este tiempo en el CELAM. Arzobispos y Obispos miembros de la Presidencia y Directivos de Departamentos y Centros. Padres y Hermana en cargos Ejecutivos M e permito una palabra personal al comenzar. publicado en el libro Luz del Mundo (Herder 2010) y lo interroga acerca de una balance provisional de su pontificado. religiosas. que surgió inmediatamente después de Aparecida y que ha suscitado a través de sus programas ese esfuerzo renovador que hemos llamado Misión Continental y que debe continuar. es una alegría volver a encontrarnos como responsables del CELAM. creo que es algo que también se los debo a cada uno de Uds. Cuando el periodista Seewald entrevista al Santo Padre. Estoy más que seguro que ha sido una distinción de él en mi persona en cuanto he sido Presidente del CELAM en este cuatrienio a continuación de Aparecida. 15-16 de febrero de 2011 Estimados señor Cardenal. Cardenal Raymundo Damasceno Assis en la Reunión de Directivos del CELAM Bogotá. saludos y presencia de algunos en el Consistorio de la creación cardenalicia que el Santo Padre hizo en mi persona.

en lo que surgió allá (Aparecida) en el encuentro con los Obispos! Iniciamos una Misión Continental que ahora determina realmente los programas de las diócesis… Por doquier se sentía la consciencia de que la Iglesia católica vive y se encuentra vigorosa (pág.Centros Departamentos) que debemos presentar a la Asamblea Ordinaria. Leopoldo. La primera. es la gran alegría de la publicación que hizo del Sínodo de la Palabra.Comité Económico . un impulso dinámico. la segunda. Pero. el ministerio de comunión y animación que se espera del CELAM en nuestras Iglesias que peregrinan en Latinoamérica y El Caribe. su Exhortación Apostólica “Palabra de Dios (Verbum Dei)”. para enriquecer el camino que trazará la próxima Asamblea Ordinaria para el CELAM. Uno. nuestro Secretario General. Es una 6 BOLETÍN CELAM 331 . en la convergencia de los signos del tiempo que nos mueven y del gran Pentecostés que fue Aparecida. En esta reunión procuraremos informar de lo hecho y sugerir pasos a seguir a partir de nuestra propia experiencia. la manera pastoral. con la cual nosotros concluiremos el servicio que nuestros hermanos Obispos nos confiaron. 140). Ya que hemos mencionado al Santo Padre creo que tenemos que agradecerle de un modo muy especial dos cosas. Con ello viene a darle un gran vigor. Preparar los informes (Presidencia . después nos instruirá con detalle acerca del cómo hacerlo y en qué orden.¡Cuando pienso en Brasil. tenemos la próxima Asamblea Ordinaria y electiva del CELAM. con la inmensa gratitud al Señor y a los Pastores. a lo que en Aparecida se hizo sentir tan fuertemente y central: el encuentro personal e íntimo de cada discípulo debe estar envuelto en la fuente viva que es la Sagrada Escritura. hermanos nuestros. en mayo. Junto. Por delante y ya a corto plazo. Esto de alguna forma marca el objetivo de esta reunión y la seriedad que tiene la misma. valiente firme y muy dolida con que ha conducido a la Iglesia cuando surgieron los escándalos provocados por muchos ministros de la Iglesia respecto a abusos de menores y adolescentes en el ejercicio de su ministerio. por supuesto. Me parece que en esta reunión tenemos que abordar al menos cinco aspectos que quisiera nombrar brevemente porque Mons. que nos invitaron a este servicio colegial para la Iglesia de nuestro sub-continente.

nuestra Presidencia y Comité Económico. recibieron allí un encargo hermoso y delicado: darle curso en la vida de la Iglesia de Latinoamérica y El Caribe. recogiendo también aspectos conversados en reuniones anteriores nuestras y de los Secretarios Generales de Conferencias Episcopales. la próxima Asamblea será electiva para todos los cargos en el CELAM. Hubo una importante y gran reforma a partir de la Asamblea del 2003 en Paraguay. debemos integrar muy bien en la reflexión la situación real de nuestros pueblos hoy. Todos sabemos que no es nada fácil para los Presidentes y Delegados de las Conferencias reunirse sin mucho tiempo para reflexionar. y definir las orientaciones valederas de fondo para atender las necesidades de comunión y servicios que se espera del CELAM. a la vida que el Espíritu hizo surgir como de una fuente viva en el momento Pentecostal de Aparecida (DA 362). Ellos han preparado algunos puntos de reflexión al respecto. Dos. La experiencia directa de los Directores y Secretarios Ejecutivos actuales nos podrá iluminar al respecto y ofrecer valiosas inspiraciones. Al hablar del Plan Global. para la gran diversidad de situaciones de nuestros pueblos y de nuestras Iglesias que los acompañan.especie de rendición de cuentas que debemos hacer. Los que estamos aquí somos quienes tenemos derecho a voto en esta Asamblea como Directivos salientes. Una revisión de las estructuras vigentes del CELAM. Esto me parece que nos MARZO 2011 7 . También contaremos con proposiciones surgidas de muchas reuniones que aún podemos mejorar mucho para ser útiles como camino avanzado para la Asamblea. En la Asamblea en Managua se usó un modo más ágil y eficaz de hacerlo. Nuestros Centros y Departamentos. e invitó a impulsar una Misión Continental para procurar producir en nuestra Iglesia una “conmoción que le impida instalarse” (DA 362) y llegar a ser una “Iglesia samaritana” (DA 26) para la vida de nuestros pueblos. Sugerencias para un nuevo Plan Global 2011-2015. Cuatro. con la gran visión e inspiración del documento de Aparecida y la Misión Continental. Finalmente. sin mucha pre-reflexión. sin duda. Tres. ahora reforzada con la Exhortación Apostólica Verbum Domini. Quinto. A partir de lo experimentado en este cuatrienio. dar una mirada sobre estos aspectos y otros que podrían aún mejorarse y flexibilizarse para optimizar la comunión y servicio que estamos invitados a ofrecer a las Conferencias Episcopales.

no menos. Brasil Presidente del CELAM 15 de febrero de 2011 8 BOLETÍN CELAM 331 . + Raymundo Cardenal Damasceno Assis Arzobispo de Aparecida. imploramos al Espíritu Santo que nos de la sabiduría y compromiso necesario en esta importante reunión. A todos los colaboradores de la Presidencia del CELAM durante este cuatrienio que se está acabando ¡muchas gracias! Que Dios se lo pague. vaya mi especial gratitud y que Dios les retribuya con su gracia abundantemente. Eso sí. Queridos hermanos en el Episcopado. de Guadalupe y Aparecida. por la intercesión de N. Sra. no me alargo más para pasarle la palabra a nuestro Secretario General. A todos aquellos que no tendré ocasión de encontrarlos nuevamente antes de la Asamblea de Montevideo. para buscar a quienes confiar la responsabilidad de continuidad y creatividad del CELAM y. Ejecutivos y funcionarios del CELAM. A veces nos puede pasar que pedimos esto de la sociedad civil pero olvidamos aplicarlo a nosotros mismos.pide una gran responsabilidad por la experiencia ya hecha respecto a criterios personales y geográficos. tener suficiente claridad acerca de la transparencia y los reglamentos que ya tenemos para este importante evento. sacerdotes y religiosa.

II Congreso Continental
Latinoamericano
de Vocaciones
Mensaje final
Cartago, Costa Rica, 31 de enero al 5 de febrero de 2011

Hermanas y hermanos:

A

todos los llamados por Dios, santos por vocación, gracia y paz de
parte de nuestro Padre y del Señor Jesucristo (Rm 1, 7).

Nos apresuramos a compartirles la experiencia de fe y de comunión
que, en ambiente de cercanía, de reflexión y de oración, hemos vivido estos
días, inspirados en el apóstol Juan: “Lo que hemos visto con nuestros ojos, lo
que contemplamos y tocaron nuestras manos acerca de la Palabra de Dios; lo
que hemos visto y oído, se los anunciamos, para que también ustedes estén en
comunión con nosotros” (1 Jn 1, 1.3).
Quienes hemos venido al II Congreso Continental Latinoamericano de
Vocaciones hemos llegado casi a la cifra de los quinientos participantes:
tres cardenales que lo presidimos, treinta obispos, más de doscientos
presbíteros, más de cien religiosas y religiosos, dos decenas de diáconos y
seminaristas, más de veinte consagradas y consagrados seculares, y más de
ciento veinte laicos. Proveníamos de todos los países de América Latina y
El Caribe. Nos acompañaron las mismas dos instituciones que con la Santa
Sede organizaron el Primer Congreso Continental, el CELAM y la CLAR,
pero también representantes de la Pontificia Obra para las Vocaciones
Sacerdotales y del Departamento de Seminarios de la Congregación para
MARZO 2011

9

la Educación Católica, de la OSLAM y, en esta ocasión, de la Confederación
de Institutos Seculares de América Latina (CISAL), de las Iglesias hermanas
de Estados Unidos y Canadá, e invitados de otros países.
Fuimos acogidos fraternalmente por la Conferencia Episcopal de Costa
Rica y el Señor Nuncio Apostólico, y con mucha generosidad por el Pastor
y los fieles de la Iglesia Particular de Cartago y la de San José. Nos alojaron
en sus hogares y con ellos compartimos el doble pan de la Palabra y de
la Eucaristía en la catedral, las dos basílicas y las parroquias de la ciudad,
y tuvimos una fiesta común en la explanada del Santuario… Así, bajo el
manto protector de Nuestra Señora de los Ángeles, Patrona de Costa Rica,
pudimos constatar lo que afirma Aparecida: “La fe, la solidaridad y la alegría
características de nuestros pueblos” (26); “El valor incomparable del talante
mariano de nuestra religiosidad popular” (43); y que la familia es “el valor más
querido por nuestros pueblos” (435).
En este contexto hemos reafirmado con nuestros pastores que
la pastoral vocacional, que es responsabilidad de todo el pueblo de Dios,
comienza en la familia y continúa en la comunidad cristiana…, plenamente
integrada en el ámbito de la pastoral ordinaria, es fruto de una sólida
pastoral de conjunto, en las familias, la parroquia, las escuelas católicas
y las demás instituciones eclesiales (DA 314).

Inspirados en el lema “Maestro, en tu Palabra echaremos las redes”
(Lc 5, 5) y en el tema Llamados a lanzar las redes para alcanzar vida plena
en Cristo, hemos intentado fortalecer la Cultura Vocacional para que los
bautizados asuman su llamado de ser discípulos misioneros de Cristo en
las circunstancias actuales de América Latina y El Caribe, destacando los

10

BOLETÍN CELAM 331

principales aspectos de la dinámica vocacional, examinando la concienciacultura vocacional de los bautizados, replanteando la vocación bautismal
como eje transversal de toda la acción pastoral de la Iglesia, y elaborando
pistas concretas y criterios de animación y de itinerarios vocacionales. Les
compartiremos este contenido en el Documento Final que oportunamente
hará llegar el CELAM.
Este acontecimiento ha sido un alto en el camino porque nos
ha congregado para vislumbrar el horizonte vocacional de la Iglesia
latinoamericana y caribeña, después de un largo itinerario que hunde sus
raíces en el Primer Congreso Continental que se celebró en Itaicí, Brasil, hace
diecisiete años, y que tuvo un impulso misionero en la Conferencia General
de Aparecida, por lo que ha sido también parte de la Misión Continental a
la que ella nos ha convocado. Gracias a este mismo itinerario eclesial, que
orientó los pre-congresos de estos dos años, hemos entrado también en
la dinámica bíblica que vive la Iglesia universal a la luz del último Sínodo
sobra la Palabra de Dios en su vida y misión, y de la Exhortación Apostólica
Verbum Domini. Por eso, acogiendo la invitación del Santo Padre para que
en los grandes encuentros eclesiales “se subraye más la importancia de la
Palabra de Dios, de la escucha y de la lectura creyente y orante de la Biblia” (76),
hemos desplegado sus páginas, para oír su Voz que llama, para discernir
su Rostro en el Maestro que nos envía, para construir su Casa en la Iglesia
donde realizamos nuestra vocación, y para recorrer sus Caminos como
misioneros.
Benedicto XVI nos recordó en el espléndido Mensaje que dirigió al
Congreso que:
La Iglesia, en lo más íntimo de su ser, tiene una dimensión vocacional,
implícita ya en su significado etimológico: “asamblea convocada”, por Dios.
La vida cristiana participa también de esta misma dimensión vocacional que
caracteriza a la Iglesia. En el alma de cada cristiano resuena siempre de
nuevo aquel ‘sígueme’ de Jesús a los apóstoles, que cambió para siempre
sus vidas” (Cf. Mt 4, 19).

En esta dinámica itinerante y a la luz de la palabra del Santo Padre, los
invitamos a que, tal como sucedió en la escena vocacional del evangelio
que narra el lema del Congreso, renovemos nuestro ardor vocacional y
misionero, y en su Palabra, echemos las redes para que se siga repitiendo
el milagro de la abundancia de las vocaciones.
MARZO 2011

11

Que Dios los bendiga y recompense a todos.Agradecemos al Pueblo de Dios que peregrina en la Diócesis de Cartago. Brasil Presidente del CELAM 12 BOLETÍN CELAM 331 . Patrona de América. En nombre de la Presidencia del II Congreso Continental Latinoamericano de Vocaciones. Raymundo Cardenal Damasceno Assis Arzobispo de Aparecida. su acogida fraterna y su generosa colaboración. Que Nuestra Señora de Guadalupe. siga acompañando “nuestro viaje por el mar de la historia” (Spe Salvi 49).

las tristezas y angustias de los pueblos. Solidario e Inclusivo en nuestros pueblos. son gozos y esperanzas. nos hemos reunido en Bogotá.Encuentro de los Equipos de Apoyo y Reflexión del Departamento Justicia y Solidaridad Impulsar un Desarrollo Humano. en fidelidad al Concilio Vaticano II que nos manifiesta que los gozos y las esperanzas. para evaluar la gestión 2007-2011 y hacer propuestas para la próxima planificación del Departamento en el contexto de la Misión Continental. especialmente de los más pobres y excluidos. Tal como lo propone el Documento de Aparecida (Cfr. Integral. con entidades que trabajan con migrantes y en la pastoral del turismo de las Conferencias Episcopales de América Latina y El Caribe. GS 1). esperanzas y propuestas en la perspectiva de la promoción de un Desarrollo Humano Integral. MARZO 2011 13 . DA 474). con los agentes pastorales y líderes sociales. organismos relacionados a la Justicia y la Solidaridad. Equipos de Apoyo y Reflexión del Departamento de Justicia y Solidaridad del Consejo Episcopal Latinoamericano. Solidario e Inclusivo Mensaje final L os días 11 al 14 de febrero de 2011. tristezas y angustias de los discípulos de Cristo (Cfr. para expresar nuestras preocupaciones. compartimos con las Comisiones de Pastoral Social Caritas. En el espíritu de servicio y comunión que caracteriza al CELAM. Obispos. que asumimos a partir de la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano y Caribeño en Aparecida.

lo cual está acompañado por el empleo precario o subempleo que afecta a más de un tercio de esa misma población. afianzando situaciones persistentes de miseria deshumanizadora (Cfr. Prevalecen políticas de desregulación de las relaciones laborales aplicadas en las últimas décadas. que impide un trabajo digno y decente. especialmente en el año 2010. Esta situación nos mueve a renovar con fuerza nuestra opción preferencial por los pobres. la pobreza genérica sigue afectando a más de la tercera parte de la población. son una constante en la región que ponen en riesgo a todas las poblaciones. con salarios justos. 4. No obstante. el desarrollo. 3. 5. la realidad de los procesos y estilos llamados de desarrollo en nuestro continente distan mucho de serlo. una injusta distribución de la riqueza en el interior de nuestros propios países. quedando así la persona humana relegada. así como políticas fiscales regresivas que gravan más a los pobres. se reduce al libre mercado. Es necesario señalar la fuerte degradación de suelos y agua. La tasa de desempleo en la región sigue cercana al 8% de la Población Económicamente Activa. la pérdida de biodiversidad. que sólo busca maximizar la ganancia. seguridad social y derecho a la sindicalización. El enfoque económico predominante no tiene en cuenta el límite físico de los recursos renovables y no renovables. que el desarrollo es “el paso para toda la persona y para todas las personas de condiciones de vida menos humanas a condiciones de vida más humanas” (PP 20). las catástrofes climáticas. 2. una importante expatriación de las ganancias de las empresas trasnacionales.La realidad de nuestra región y los procesos de desarrollo 1. Caritas in Veritate 22). y el índice promedio de desigualdad es el más elevado en comparación con los de otros continentes del mundo. entre otros. Por el contrario. entendido como crecimiento económico. Ha sido notable el crecimiento económico de la Región de América Latina y El Caribe. 14 BOLETÍN CELAM 331 . a pesar de los notables esfuerzos que se vienen dando. Entre las causas principales de las situaciones antes mencionadas encontramos un proceso de concentración de la riqueza en pocas manos. Sin embargo. El Papa Pablo VI planteaba ya en la Encíclica Populorum Progressio. el avance de la desertificación.

pero no se percibe el mismo avance en los derechos económicos. Como Iglesia debemos hacer oír nuestra voz. 6. culturales y ambientales. las cárceles continúan siendo espacios de castigo y deshumanización.Todo ello nos hace ver la insostenibilidad de estos procesos. En la esfera política. pero no así de personas. CIV 51-b). 7. En este contexto nos preocupa el privilegio de la libre circulación de capitales y mercancías. privilegiándose programas compensatorios y no políticas universales como derechos de las personas. sociales. donde se pretende ingenuamente “encerrar el mal”. si bien hay importantes avances en la democracia participativa en los espacios locales. Se ha afianzado la conciencia acerca de los derechos humanos civiles y políticos. Asimismo. previniendo la destrucción de la humanidad (Cfr. prevalece la concentración del poder en determinados grupos de élite y se siguen evidenciando clamorosas MARZO 2011 15 . 8. Es así que no se da un enfoque de auténtico desarrollo humano y seguimos percibiendo los rostros sufrientes de quienes se encuentran excluidos de los sistemas de salud.

y la transformación de la vida de las personas encarceladas y su reinserción en la sociedad. El camino que estamos transitando 11. de los niños.situaciones de corrupción. indígenas y urbanas. Vemos también la emergencia de la Sociedad Civil como distinta del mercado y del Estado. Frente a esta realidad que nos conmueve e interpela. el incremento del narcotráfico y otros grupos del crimen organizado dedicados al tráfico de migrantes y trata de personas (especialmente de niñas. así como la importante red de agentes comunitarios de salud. Se han realizado 16 BOLETÍN CELAM 331 . la empresa es ante todo una comunidad de personas (Cfr. son esperanzadores los esfuerzos de nuestros pueblos en experiencias de economía solidaria y comercio justo que van logrando un dinamismo económico con mayor vigencia en la región. Hemos animado a colectivos de economía solidaria y comercio justo. niñas y adolescentes. 12. DA 383). Hay razones de esperanza 9. Con todo. 10. impulsado reflexiones y propuestas para una auténtica responsabilidad social empresarial pues. en alianza solidaria con importantes colectivos y redes de la sociedad civil y movimientos sociales. CA 43). se encaminan hacia el cambio de las estructuras injustas de la sociedad (Cfr. para la preservación ecológica del medio ambiente. como lo decía Juan Pablo II. especialmente en la Amazonía y las biodiversidades en la Región. por lo general. la existencia de organizaciones sociales. Ellos son nuevos agentes en el espacio público en la lucha por intereses universalizables que buscan el bien común. queremos poner en común las respuestas que hemos venido dando desde los diversos ámbitos de la pastoral social. niños y adolescentes) con fines de sometimiento a todo tipo de esclavitud. Se constata la incidencia por políticas y leyes y la existencia de colectivos y redes que trabajan por la defensa de los derechos humanos de migrantes y refugiados. Ella se expresa a través de movimientos y organizaciones populares que agrupan a distintos sectores de la sociedad. respuestas que.

económico. 16. cultural. y la prevención de enfermedades de mayor prevalencia. la Paz. MARZO 2011 17 . inter-religioso y con las autoridades civiles. Así mismo se ha avanzado en la defensa de derechos de los gitanos. ecológico. dándoles un enfoque de derechos humanos de los migrantes y refugiados.denodados esfuerzos ante los gobiernos para la revisión y actualización de leyes de migración en distintos países. 17. En esta acción social se ha promovido el diálogo ecuménico. venimos aportando nuestra presencia en las cárceles y la denuncia del modelo carcelario y del enfoque que propone más cárceles como solución. 13. Como cristianos y cristianas hemos buscado intensificar nuestra presencia entre los trabajadores. Hoy se tiene conocimiento de una plataforma latinoamericana para poder desarrollar estrategias pastorales comunes que contribuyan al saneamiento urgente de la creación (Cfr. Se han realizado esfuerzos por el derecho a la salud. su promoción. Se están dando pasos en la formación de laicos y laicas para animar su compromiso con la transformación de la realidad en los ámbitos social. y animar a nuestra Iglesia en su compromiso por la causa de la Justicia. y para implementar instrumentos internacionales tales como la Convención para la protección de los derechos de los trabajadores y trabajadoras migrantes y sus familias. la Solidaridad. Asimismo. Se viene trabajando en la construcción de una conciencia común de los desafíos ambientales y ecológicos. político. trabajadoras y sus organizaciones. 18. niñas y adolescentes incidiendo en políticas públicas que reconozcan sus derechos. 14. Caritas in Veritate 50). en la atención a personas en situación de calle y a otros grupos itinerantes. y la participación para el Bien Común. Consideramos importante impulsar la Pastoral del Turismo para evangelizar esta realidad en crecimiento continuo. que exige un dinamismo particular para responder a retos y desafíos que se presentan de modo continuo. Se viene trabajando en la defensa de los derechos de niños. 15.

teniendo en cuenta que se da un proceso intercultural en las comunidades. Necesitamos volver a ser la sal de la tierra y la luz del mundo (Mt 5.10). 18 BOLETÍN CELAM 331 . brindamos el servicio de la formación en la Doctrina Social de la Iglesia como “invaluable riqueza. que ha animado el testimonio y la acción solidaria de los laicos y laicas. Profundizar la orientación de la Región hacia un proceso de desarrollo humano integral y solidario. de procesos internacionales de globalización de la solidaridad. Destacamos un nuevo rol de la Sociedad Civil en el rescate de la fraternidad. Como cristianos nos sentimos desafiados a hacer todo lo posible para cambiar el rumbo del mundo. Desafíos de nuestra realidad de cara al desarrollo humano integral solidario como horizonte para la Región 22. 20. Es necesario articular con los esfuerzos de responsabilidad social empresarial. la igualdad. a través de múltiples formas de solidaridad económica y en otros ámbitos mencionados. para ayudar a transformar desde adentro las culturas y especialmente los estilos de vida consumistas predominantes. de políticas públicas inclusivas. Nos corresponde trabajar conjuntamente en la formación de las conciencias y hacer la vida terrena más digna del ser humano. 13-16). para que todos en Cristo tengamos vida y vida en plenitud (Jn 10. quienes se interesan cada vez más por su formación teológica. a acompañar a quienes proponen nuevos modelos de desarrollo y convivencia que favorezcan la integridad de la persona. 21. que tenga como base el cuidado de la creación y como punto de partida los esfuerzos de las poblaciones empobrecidas y excluidas por salir de esas situaciones de pobreza y exclusión. la libertad. para el pleno respeto de la dignidad humana. y se esfuerzan por transformar de manera efectiva el mundo según Cristo” (DA 99g).Cooperación entre la Sociedad Civil y la Iglesia 19. La Iglesia está llamada a ayudar en la mediación entre la cultura globalizada y las expresiones culturales en la Región. como verdaderos misioneros de la caridad. Desde nuestro compromiso con la edificación del Reino de Dios en el mundo.

Damos gracias a Dios por el camino realizado y pedimos perdón por lo que nos impide vivir como Discípulos Misioneros en el mundo. decente. es una de las mejores herramientas para liberar a los ciudadanos del temor. nos comprometemos en aportar a la construcción de proyectos de naciones justas. como la patria común. solidarias. El trabajo digno. que todos y todas sean reconocidos ciudadanos de América Latina y El Caribe. y en paz hacia el Desarrollo Humano. Desarrollar estrategias pastorales que permitan recuperar la mirada creyente sobre la creación y el crecimiento de una conciencia de cambio en los patrones de desarrollo económico y consumo. Renovamos nuestra conf ianza en el gran cariño de la Virgen María de Guadalupe por todos sus hijos e hijas de este Continente y nos acogemos a su maternal protección. Es necesario promover estilos de vida sobrios y sencillos. Bogotá. de todo tipo de dependencias. hacia modos sustentables que preserven la calidad de nuestros ecosistemas. abrir definitivamente las fronteras de nuestros países. La valoración del trabajo es elemento central del desarrollo solidario. febrero de 2011 MARZO 2011 19 . como un problema de ciudadanía. del ejercicio de sus derechos y capacidades. Reorganizar la acción social y la pastoral penitenciaria a nivel regional y continental. Continuar con los esfuerzos de garantizar acceso universal a la salud y la formación y educación permanente en ello. En cuanto a las políticas migratorias. Imploramos sabiduría y fortaleza para impulsar la Misión Continental de la Iglesia en Latinoamérica y El Caribe en los distintos ámbitos de la sociedad. de la pobreza. cuestionando con más fuerza el actual modelo de deshumanización carcelaria desde el enfoque de la dignidad de las personas. Solidario e Inclusivo. con hábitos saludables. Integral.23. a través de la incidencia en la política nacional e internacional partiendo desde nuestras comunidades locales. 26. 24. Como discípulos misioneros de Jesucristo. Es urgente replantear el derecho al trabajo. a fin de aportar con mayor efectividad al modelo de desarrollo integral humano. sino del Estado y de la sociedad. considerándolo no como problema del mercado. 25.

del 17 al 20 de noviembre de 2010. Participaron también 68 delegados (Obispos. Nicaragua. Colombia. conjuntamente con la Sección de Movilidad Humana . Presidente del Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes. Estados Unidos. Gabriele F.Departamento de Justicia y Solidaridad del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM). Brasil. Honduras. la reunión ha contado con la participación de S. presbíteros. Bentoglio. 17-20 de noviembre de 2010) Tema: “Por una mejor pastoral de las migraciones económicas y forzadas en América Latina y en El Caribe” Documento final E I. y del Rev. Paraguay. en Bogotá. Subsecretario del mismo Dicasterio.Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes Departamento de Justicia y Solidaridad del CELAM Encuentro Continental Latinoamericano de Pastoral de las Migraciones (Bogotá. México. Guatemala. El evento l Encuentro Continental Latinoamericano de Pastoral de las Migraciones ha tenido lugar en la sede del Secretariado Permanente de la Conferencia Episcopal. Mons. Ecuador. Costa Rica. 20 BOLETÍN CELAM 331 . Bolivia. Antonio Maria Vegliò. Cuba. religiosas y laicos) representando a 19 países americanos (Argentina. Organizado por el Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes. Chile. Colombia. Panamá.E. P.

Estaban presentes Directores y Coordinadores de Movilidad Humana de las Conferencias Episcopales nacionales o sus correspondientes a nivel diocesano. entre los que destacan la explotación sexual y laboral. la negación de sus derechos. el diálogo. República Dominicana. las deportaciones y toda violencia contra los migrantes. Además. Uruguay y Venezuela) y representantes de la Sección de Movilidad Humana del CELAM. la integración. la discriminación. Se han compartido experiencias concretas tendentes a ofrecer MARZO 2011 21 .Perú. así como sus aspectos negativos. el bien común. El tema El tema del Encuentro ha sido Por una mejor pastoral de las migraciones económicas y forzadas en América Latina y en El Caribe. provenientes de esta área geográfica o que se encuentren en ella. Mediante los aportes de los participantes se ha conocido mejor la situación de todas las formas de migración en América Latina. El objetivo de la reunión ha sido individuar modos y estrategias para una pastoral que responda cada vez mejor a las exigencias de los trabajadores migrantes y de aquéllos que son obligados a dejar sus hogares e incluso su país de origen. se han abordado temas como la dignidad y los derechos de todas y todos los migrantes. todos involucrados de forma activa en esta pastoral. II.

analizando la medida de su eficacia e individuando modos con los que se podrían mejorar. e incluso por la supervivencia. se ha examinado el desarrollo en los diversos contextos de la cooperación entre las Iglesias del Norte y del Sur del Continente. • Hemos reconocido en cada migrante y desplazado el rostro de Jesucristo. de la crisis del mercado liberal y de la economía mundial. Se ha observado además el creciente fenómeno de las migraciones de regreso. Los análisis y las discusiones han sido realizados a la luz del Magisterio de la Iglesia. especialmente de la Instrucción Erga migrantes caritas Christi y de otros instrumentos importantes que la Iglesia ofrece para servir de guía a esta pastoral específica. así como las migraciones forzadas a causa de los desastres ecológicos. privados del cariño de los suyos y del apoyo social disponible en la sociedad de origen. solicitantes de asilo y migrantes provenientes de África y Asia. luchando por una vida digna. y entre los migrantes y las comunidades locales. III. lejos de su hogar y de su patria. Dada la importancia atribuida a las diversas formas de colaboración en el contexto migratorio. con frecuencia ponen en peligro sus propias vidas a merced de los traficantes de seres humanos y se arriesgan a ser víctimas del secuestro de personas.adecuadas respuestas pastorales a las distintas situaciones. tránsito y de destino de los migrantes. Conclusiones • Hemos constatado que en esta área geográfica hay un notable aumento tanto de la emigración como de la inmigración. entre las Conferencias Episcopales y/o las diócesis de origen. de la feminización de la migración. para ellos y para sus familias. Se tomó en consideración además el reciente fenómeno de la llegada de refugiados. como con frecuencia sucede especialmente en el caso de los desplazamientos irregulares. En efecto. fruto también de la globalización. consolar y ayudar con calor humano. en general. al que hay que amar. de las deportaciones masivas y del tráfico de migrantes y trata de personas. 22 BOLETÍN CELAM 331 . • El dolor de los migrantes y de los desplazados se refleja en el rostro sufriente de tantos hermanos y hermanas que recorren los caminos del mundo.

mis humildes hermanos. • Hemos afirmado.40). • Además hemos constatado el grave peligro en el que en ocasiones viven y las amenazas a las que son expuestos tanto los agentes pastorales como todos aquellos que defienden la persona. para confirmarlos en la fe en la que deben encontrar alivio y apoyo. y en la defensa de sus derechos. por su importancia. • Hemos insistido en la urgencia de velar por el bien de la familia. De hecho. animándoles también en las empresas más difíciles. la dignidad y los derechos de las personas afectadas sea por la migración económica como por la forzada. como por ejemplo se está dando entre las Conferencias Episcopales de los Estados Unidos y de México. MARZO 2011 23 . destinado a convertirse en continental. tránsito y destino. también a ellos se refería el Señor cuando dijo: “Os aseguro que cada vez que lo hicisteis con uno de éstos.al que ofrecer solidaridad humana y cristiana. durante y después de que atraviesen las fronteras. Ellos esperan la proclamación del Evangelio. • Hemos percibido la urgencia de apoyar a los migrantes y a todos los que están desplazados en este duro camino. la necesidad de fortalecer la presencia de las Comisiones de Pastoral de Movilidad Humana en el seno de las Conferencias Episcopales. • Vemos necesario incrementar la colaboración entre las Conferencias Episcopales de origen. los océanos y los continentes. incluyendo la de la integración sin ser asimilados. Palabra que ilumina. evitando su absorción por la Pastoral Social o Cáritas. • Se ha dado gran importancia al objetivo principal de nuestra misión que es acompañar pastoral e integralmente a los migrantes y a los desplazados. de modo que se sientan como en casa en la tierra que les ofrece el pan para vivir y en la Iglesia donde el Pan de la vida alimenta nuevos sueños y esperanzas. y en la lucha contra la discriminación y el racismo. conforta y salva. conmigo lo hicisteis” (Mt 25. que se ha transformado en un proceso regional. y en especial favorecer la unidad entre sus miembros.

de modo que éstos puedan ofrecer su contribución como actores e interlocutores en la sociedad de llegada. • Recomendamos la formación de los migrantes y de los desplazados. convertirse en sus portavoces. • Invitamos a las comunidades cristianas a fortalecer las organizaciones en zona de fronteras. tanto en la vida de fe como en la profesional y laboral. • Recomendamos implicar a los mismos migrantes y desplazados en la acción activa a favor de otras personas que comparten su condición y. esforzándose en ayudarles a aprender la lengua del país de llegada. ofreciéndoles la posibilidad de expresarse y. • Las Conferencias Episcopales intercambien informaciones y buenas prácticas y discutan e individúen juntas modos concretos en favor de una colaboración eficaz que posteriormente puedan desarrollar.IV. actuar en sinergia. ya que esto es de capital importancia para restituirles su dignidad humana. 24 BOLETÍN CELAM 331 . Pascua y sus fiestas más significativas. constituyendo así puentes sólidos en favor de los migrantes y de aquéllos que son forzados a dejar sus hogares. Recomendaciones • Invitamos a las comunidades cristianas y a todas las organizaciones de los países de destino a apoyar iniciativas que intenten constituir organizaciones de migrantes. junto a ellos. • Animamos a los Obispos latinoamericanos a realizar visitas pastorales a las comunidades de sus connacionales que se encuentran en el extranjero y a enviar cartas pastorales con ocasión de Navidad. • Es muy importante el respeto a los derechos de los trabajadores migrantes y consolidar la integración en las estructuras de las organizaciones de trabajadores ya existentes. si es necesario. acompañando especialmente a los deportados o expulsados y a los que deciden voluntariamente volver a sus países de origen. • Es indispensable que quienes trabajan a favor de los migrantes y de los desplazados aprendan a escucharlos.

en el nivel intergubernamental. • Dar a conocer los canales regulares de emigración y de reunificación familiar. mediante la concienciación en todos los ámbitos. Sociedad Civil. MARZO 2011 25 .• En los países de origen es necesario instituir programas de formación para sensibilizar a los potenciales emigrantes sobre los riesgos y peligros vinculados al tráfico de personas. talleres y foros sea para los agentes pastorales. cursos. consultas y reuniones entre los actores de la Pastoral de la Movilidad Humana. como para los propios migrantes y otros sectores de la sociedad. organizaciones de migrantes y organismos internacionales). a la Sociedad Civil. • Hay que asegurar que estén involucrados todos los actores interesados en la cooperación intercontinental (las Iglesias. a favor de la integración y el bienestar de todos los migrantes y desplazados. agencias. especialmente de mujeres y niños. el diálogo. la Convención de Ginebra sobre el Estatuto de los Refugiados y la Declaración de Cartagena sobre los Refugiados en América Latina. • Incrementar. así como de los refugiados y desplazados. Incidir políticamente para que haya leyes más justas que favorezcan la libre circulación de las personas. a los gobernantes. intentando que nadie caiga en una emigración irregular. a los Estados. gobiernos. • Se recomienda a los Estados la adopción de instrumentos internacionales para la protección de los derechos de todos los migrantes y de sus familias. por medio de los nuevos medios de comunicación. gubernamental y no gubernamental. de modo que sea mejor acogido por los interesados y por la opinión pública. a las organizaciones internacionales gubernativas o no gubernativas. de modo particular la ratificación de la Convención Internacional sobre la protección de los derechos de todos los trabajadores migrantes y de los miembros de sus familias. a través de los modernos medios de comunicación. • Es necesario favorecer el conocimiento de la realidad migratoria. • Hay que estudiar mejores formas para hacer llegar el mensaje de la Iglesia a los fieles laicos.

incidiendo así a nivel político. por último. incluyendo las posibles respuestas pastorales. social y eclesial. con el apoyo del Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes. de modo que se haga escuchar la voz de la Iglesia en este asunto. • Solicitamos. con el objeto de promover una mejor coordinación y diálogo entre las Conferencias Episcopales de los hemisferios Norte y Sur a la hora de afrontar los desafíos del fenómeno de las migraciones económicas y de aquellas forzadas. 26 BOLETÍN CELAM 331 . dirija una carta pastoral sobre el fenómeno de las migraciones económicas y de aquellas forzadas a los Obispos y fieles del continente latinoamericano.• Recomendamos que el CELAM. al CELAM que elabore un plan estratégico de acción regional-continental. con el apoyo del Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes.

a partir del encuentro. que han estado colaborando con el área de Liturgia del CELAM en la elaboración de subsidios y en el ITEPAL.CONALIS y 50 Años de la Sacrosanctum Concilium Un Encuentro Histórico Bogotá. Cuando en el año 2009 las Conferencias Episcopales de América Latina. ha promovido la celebración de un Congreso de Liturgia en el mes de septiembre de 2010 al que han sido invitados los Presidentes y Secretarios de las Comisiones Nacionales de Liturgia de América Latina y El Caribe y los expertos de liturgia de distintas nacionalidades del mismo sub-continente. como en un simposio. del señor cardenal Antonio Cañizares Llovera y los miembros de la Congregación Romana con los liturgistas expertos del área de liturgia del CELAM. recibieron el anuncio de que el Cardenal Prefecto deseaba encontrar. El Artículo presenta un resumen de los días del Congreso. a las Comisiones Nacionales de Liturgia MARZO 2011 27 .Crónica del Encuentro de las Comisiones Nacionales de Liturgia de América Latina y El Caribe . fuera de programa. septiembre de 2010 L Resumen analítico a Congregación Vaticana para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos. en una carta de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos. hasta la conclusión.

y eso logró que se invitaran a la reunión a todos los expertos que en los últimos años habían trabajado en la revisión y edición del Pontifical Romano para América Latina y la edición del llamado V tomo del Manual de Liturgia del CELAM. Las Comisiones Nacionales de Liturgia de Latino América y El Caribe. acompañado por algunos funcionarios del mismo Dicasterio Vaticano. en concomitancia con la reunión anual de la directiva del CELAM. como prometido. El Encuentro se celebró con carácter de Congreso de liturgia. con la presencia también de Portugal y España. después de más de veinte años se encontraban con un prefecto de la Congregación para el Culto Divino y la disciplina de los Sacramentos. a la Congregación Vaticana. En una visita que el Obispo responsable del área de liturgia del CELAM hizo. Las conferencias versaron sobre los temas propuestos por un cuestionario que la Congregación había enviado con anticipación a las Conferencias y que tenían los siguientes títulos: I: La Vida Litúrgica II: Las Traducciones Litúrgicas III: Temas varios relacionados con la Vida Litúrgica IV: La Formación Litúrgica V: Las Estructuras para la Formación Litúrgica VI: La Recepción de los diversos Documentos de la Santa Sede VII: La Inculturación VIII: Las Dificultades Pre-Congreso El Señor Cardenal quiso encontrar. se habló del trabajo desplegado por algunos expertos de Liturgia de América Latina en favor de la renovación litúrgica del continente. los expertos de Liturgia de América Latina. en Roma.de América Latina. El diálogo fue muy espontáneo y cordial y se fijó sobre dos temas principalmente: la formación litúrgica. Llegó el mes de septiembre de 2010. a los expertos y al Obispo responsable del área de Liturgia del CELAM. sobre todo en los Seminarios y casas 28 BOLETÍN CELAM 331 . pensamos pedir poder participar de la reunión. reunidos en Bogotá.

El encuentro con los expertos del área de Liturgia del CELAM ha sido un verdadero momento de gracia.de formación religiosa y sobre el esfuerzo editorial del CELAM con respecto a los subsidios de formación y el Pontif ical Romano. En cuanto a la formación litúrgica se habló del V tomo del Manual de Liturgia para Seminarios latinoamericanos. un arte que nace del conocimiento de la Liturgia en todos su aspectos. todos los documentos sobre liturgia emanados por la Santa Sede a raíz de la reforma litúrgica promovida por el Concilio Vaticano II. el Pontif ical Romano según la edición concordada entre la Conferencia Episcopal de España y el CELAM. los mejores frutos. como regalo precioso. para beneficio de todos los países de lengua española. para que todo fuera según las normas de la quinta Instructio: Liturgiam autenticam. porque trae. sobre todo en el trabajo de nuevas ediciones litúrgicas. pedida por muchas Conferencias Episcopales. a futuro. El Señor Cardenal alabó el esfuerzo hecho por el CELAM en muchos campos y sobre todo por el Manual de Liturgia. cuando trabajamos por una mejor celebración de la Liturgia. futuros presidentes de las Asambleas litúrgicas. del CELAM: un complemento necesario para el estudio de la Liturgia en las casas de formación. también en presentación digitalizada. se ha informado de la forma de proceder. con sus cuatro tomos ya editados. Y formuló auspicios. En cuanto a la nueva edición del Pontif ical Romano. pero se mostró deseoso de verlo. El Señor Cardenal recordó con gratitud que cuando fue ordenado Obispo recibió de un Obispo amigo. Hemos visto también la necesidad de una más estrecha comunicación entre la Congregación para el Culto Divino y Disciplina de los Sacramentos y los expertos. tienen que aprender el arte de presidir. para que se lograra pronto esta segunda edición. Insistió en que se continúe esta labor. porque será la que cosechará. que debe transparentar el contacto con el Misterio en toda su profundidad y realidad. Los futuros presbíteros. pero sobre todo de una espiritualidad. Dijo no conocerlo. MARZO 2011 29 . Esto aumentaría la confianza recíproca y aceleraría procesos. porque hemos entendido todos que estamos buscando el bien de la Iglesia.

30 BOLETÍN CELAM 331 . Estos son los puntos significativos: 1. El Congreso Los títulos de los puntos tratados por el cardenal Antonio Cañizares Llovera en su introducción al Congreso. Saludo. Promover y reavivar incesantemente la liturgia y su genuino sentido: el estímulo de Benedicto XVI. se ha dado. que es lo que quería en realidad el Concilio mismo.La fotografía dejó constancia de los propósitos y del clima de amistad con que todo se llevó a cabo. hay que darle un alma más espiritual. Introducción. son suficientes para entender algunas de las preocupaciones de la Santa Sede en cuanto a la Liturgia. El grupo de los Expertos con el Cardenal y los colaboradores de la Congregación para el Culto Divino. en muchos aspectos. La reforma de la Liturgia. 2.

3. Por eso. trató más en profundidad el tema de la Importancia de la liturgia en la vida de la Iglesia. desde el Concilio hasta Aparecida ha sido grande. Conclusión.1 Necesidad de una Cristología y de una Eclesiología que afirme y reconozca el Christus praesens in Ecclesia. en la última parte de su intervención habló precisamente de la formación: “Visto el panorama que nos presenta el Magisterio y teniendo presente lo que ya señaló en su día el Concilio (SC 14-20). en lo concreto. 3. 4. 3. del hombre a Dios: la centralidad de Dios en la liturgia y en la vida del hombre. 5. como culto. Mons. que era el subtítulo.2 Necesidad de recuperar e incorporar el sentido verdadero de la tradición eclesial y la liturgia. respuesta.4 Promover y cultivar el sentido del misterio y de lo santo para una renovación y revitalización del espíritu genuino de la liturgia. Juan-Miguel Ferrer Grenesche. El despliegue de documentos citados. urgencia de una formación litúrgica generalizada. acción de Dios. como acto principal de tradición viva. 3. se comprende la importancia de retomar como prioritario el tema de la formación litúrgica a todos los niveles”. 3. singularmente de la Eucaristía. Promover el auténtico significado de la liturgia requiere considerar y vivir la relación verdadera del hombre con Dios. hizo una conferencia sobre La Liturgia en América Latina y El Caribe tras la Conferencia de Aparecida. Pero. un verdadero esfuerzo por recoger todas las exhortaciones MARZO 2011 31 . Algunos aspectos que se deben tener en cuenta para la promoción y la revitalización del sentido genuino de la liturgia.3. Subsecretario de Congregación para el Culto Divino y Disciplina de los Sacramentos.5 Promover y fortalecer el sentido de la verdadera adoración. Promover la formación litúrgica.3 Necesidad de considerar la liturgia como don de Dios.

señaló los principios teológicos de la inculturación: los misterios de la Encarnación. Arzobispo de Ribeirão Preto. trató otro tema muy importante: Piedad Popular y Liturgia. pp. llegando a las siguientes conclusiones finales: Podemos y debemos reafirmar el alcance pastoral de las traducciones de los libros litúrgicos. Esta centralidad. Mons. en la vida y en la experiencia de la fe. Dom Joviano de Lima Júnior. Redención y Pentecostés. Emilio Carlos Berlié Belaunzarán. más dotada de realidades invisibles. la alimentación de la fe está unida a la comunión y participación en los sagrados misterios. trató el tema Las Traducciones Litúrgicas: líneas de futuro. visible. líneas de referencia. Arzobispo de Yucatán (México). La autenticidad de nuestras celebraciones garantiza nuestra identidad y presencia en el mundo. Presidente de la Comisión Episcopal de Pastoral Litúrgica de las CNBB. La Iglesia. Discurso a la III Asamblea mundial de las Iglesias. dictó el tema: El reto de la inculturación. Fabio Duque Jaramillo. es preservada cuando la traducción de los libros litúrgicos corresponde al significado primero de la lengua original. que tiene la característica de ser al mismo tiempo humana y divina. julio 196: 32 BOLETÍN CELAM 331 . Partió del Magisterio Pontificio. su inculturación” (Actualidad Litúrgica 218.e impulsos renovadores que se han dado en los últimos 50 años en esta línea. operosa en la acción y orientada a la contemplación”. ofm. invitándonos a entrar en el rito para celebrar el misterio de Cristo. Obispo de Armenia en Colombia. hizo hincapié en la Instrucción Varietates legitimae. y concluyó: “nuestra generación puede sentirse orgullosa de la reforma litúrgica… pero queda… un auténtico reto para la Iglesia: la adaptación… o sea. El Obispo concluía su disertación citando un texto de Ignacio de Latakia. Buenas traducciones nos ayudan a mejorar la calidad de nuestra adhesión al misterio que el Señor Jesús nos mandó celebrar en memoria de Él. SSS. Presidente de la Comisión Episcopal de Liturgia de la Conferencia Episcopal de Colombia. 17-19). Mons. En efecto. y así manifiesta “la genuina naturaleza de la verdadera Iglesia. reafirma la centralidad de la Liturgia en su acción evangelizadora. incesantemente.

O. la autoridad. tales como una mayor conciencia del rito en forma “de la condensada Tradición viviente”. Augustine Di Noia. no pudo estar en Bogotá. Arzobispo Secretario de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos. Por eso ha cambiado varias veces su nombre y sus finalidades. el Evangelio se vuelve potencia de vida. la misión una propaganda. Cristo queda en el pasado. La Congregación Romana.. Dios está lejos. la Iglesia signif ica la comunión trinitaria. escribió. J. activa y fructuosamente”. con la perspectiva de un nuevo movimiento Litúrgico que pueda recuperar los mejores elementos de aquel movimiento Litúrgico impulsado por Dom Prosper Guéranger. tiene que “apoyar al Sucesor de Pedro en todo lo que respecta a la ordenación y promoción de la sagrada liturgia”. Para cuidar que en el Culto divino.P. MARZO 2011 33 . la autoridad se vuelve servicio liberador. fundador de la Abadía de Solesmes. el culto una simple invocación. y la “Congregación para la Disciplina de los Sacramentos”. “no sólo se observen las leyes relativas a la celebración válida y lícita. Él mandó su ponencia escrita y fue leída por un lector ad hoc. Pero con el Espíritu. el Evangelio es letra muerta. un memorial y una anticipación y el actuar humano es divinizado. sino también para que los fieles participen en ella consciente. Cristo resucitado está junto a nosotros. según las sensibilidades y las necesidades históricas de los Papas. Mons. “que los fieles puedan vivir la liturgia”. y la conducta cristiana una moral de esclavos.instituida. una simple organización. con tal denominación por el Papa Pablo VI con la Constitución Apostólica Sacra Rituum Congregatio. Di Noia ha escrito acerca del trabajo que desarrolla la Congregación para el Culto Divino y la disciplina de los Sacramentos y sus funciones como promotora de “nuevas etapas en el proceso de renovación de la Liturgia”. El dicasterio “resulta de la unificación de dos Dicasterios originariamente autónomos: “La Congregación para el Culto Divino” . la misión es un nuevo pentecostés.Sin el Espíritu Santo. una tiranía. la Iglesia. del 8 de mayo de 1969. la liturgia. Mons.

con quirógrafo del 5 de abril de 1984. los mencionados Dicasterios fueron restituidos en autonomía y con las respectivas denominaciones de “Congregación para los Sacramentos” y “Congregación para el Culto Divino” por Juan Pablo II. preparadas legítimamente por las Conferencias Episcopales”. Juan Pablo II. también el Caeremoniale Episcoporum. • “Revisar las traducciones de los libros litúrgicos y sus adaptaciones. Más aún. Con la Constitución Apostólica Pastor Bonus. A la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos le toca entonces: • Apoyar al Sucesor de Pedro en todo lo que “respecta a la ordenación y promoción de la sagrada liturgia”. en colaboración con los Obispos. • “Establecer autorizadamente la forma de proceder en la traducción de los textos de la Liturgia Romana a las lenguas vernáculas”. (primera sesión) y tratar de la disciplina canónica de los Sacramentos (segunda sesión). el Misal Romano. referentes a las traducciones litúrgicas”. • Seguir ocupándose “de las cuestiones litúrgicas. • Fomentar y tutelar la disciplina de los sacramentos. publicada el 28 de junio de 1988. Ya unificadas por el Papa Pablo VI con la Constitución Apostólica Constans nobis studium. del 11 de julio de 1975. la Collectio Missarum de Beata Maria Virgine y el Martirologio Romano. recopilando las conclusiones de los trabajos realizados. 34 BOLETÍN CELAM 331 . especialmente en lo referente a su celebración válida y lícita. • Continuar “llevando adelante el proceso de Renovación Litúrgica. del 29 de junio de 1908. • “Proveer a la elaboración y corrección de los textos litúrgicos” en sus ediciones típicas: así son el Calendario General Romano. el Ordo lectionum Missae. a través de los años. el De Exorcismis. las ha reunido nuevamente en un único Dicasterio con la actual denominación. el De Benedictionibus. en la reorganización de la Curia Romana. con la Constitución Apostólica Sapiente Concilio. la Liturgia de las Horas.instituida con tal denominación por san Pío X.

son: la Comisión Internacional de Inglés en la Liturgia (ICEL). para que se tenga una versión única en cada lengua vernácula de los textos litúrgicos” y “[.• Aprobar “variaciones y adaptaciones de los libros litúrgicos”. y un segundo grupo que se interesa en la traducción del Leccionario. que apoya al ICEL en la traducción en inglés del Misal Romano. así como los de los institutos que gozan de ese derecho”. También es competente en “la confirmación de los patronos celestiales y en la concesión del título de basílica menor” a las Iglesias locales con características especiales. y la CEFTL. • “Suprimir o trasladar al domingo algunas de las fiestas de precepto”. por determinadas circunstancias. para los países de lengua alemana. puede otorgar la eventual readmisión al estado clerical y la rehabilitación… a los clérigos que. Comisión Episcopal Francófona para la traducción de textos litúrgicos en lengua francesa. como se hizo con la Instrucción Redemptionis Sacramentum. según la norma del derecho. • Aconsejar “una actividad de relación y coordinación entre los Obispos de aquellas regiones en las que se habla la misma lengua. • “Prevenir los abusos y erradicarlos donde se encuentren”. • “Establecer Comisiones especiales para ofrecer una ayuda adicional y tangible a la obra de las traducciones. Asimismo. Ejemplos de esa intensa actividad de promoción del Dicasterio. • “Revisar y aprobar los calendarios particulares y los Propios de las Misas y de los oficios de las Iglesias particulares. • “Reforzar el sentido profundo de las normas litúrgicas”. las causas de nulidad de la sagrada Ordenación”. tras consultar a la Santa Sede. en este sentido. • “Examinar.] si. concede indultos para la licitud del ejercicio del Orden en algunos ministerios y define los procesos canónicos para la declaración de nulidad de la Ordenación. cada una de las Conferencias de Obispos.. debe decidir si se adapta una traducción ya existente o se prepara una nueva”. esto fuera posible. MARZO 2011 35 . trata las dispensas de irregularidad e impedimento para la licitud y validez de admisión a las Órdenes. Ecclesia Celebrans.. El trabajo de la Congregación está también sostenido por dos grupos de estudio: Vox Clara. Por consiguiente.

Sin embargo. es competente también en examinar las solicitudes de dispensa del impedimento para acceder a segundas nupcias por parte de los Diáconos permanentes viudos. para que con vigoroso empeño. destacaba el clima de fraternidad vivido en los días de Bogotá y. • Desde el 1 de agosto de 2005.tras la defección y la laicización. la competencia en las causas de dispensa de las obligaciones y consecuencias de la Ordenación y del estado clerical. al finalizar los trabajos del Congreso.P. signo eficaz de la belleza infinita propia del misterio santo de Dios”. • Que este encuentro nos mueva a todos nosotros. J. Hacemos nuestras las expresiones finales de la conferencia enviada por Mons. • Recordemos también que cada fiel cristiano “es servidor de la sagrada Liturgia”. sobre todo el aprecio mutuo nacido y aumentado en los numerosos encuentros interpersonales.] mana hacia nosotros la gracia como de su fuente y se obtiene con la máxima eficacia aquella santificación de los hombres en Cristo y aquella glorificación de Dios.. tanto para Sacerdotes como para Diáconos. Además. hagan el pedido según la norma establecida en el Código de Derecho Canónico. los expertos del área de liturgia y los miembros de la Congregación para 36 BOLETÍN CELAM 331 . Finalización El señor cardenal Cañizares.. en espera de suplementos de instrucción. sacerdotes. consciente que “el Espíritu Santo […] renueva en nuestra vida el asombro eucarístico por el resplandor y la belleza que brillan en el rito litúrgico. O. podamos cumplir la misión de dar nuevo impulso a la sagrada Liturgia de donde “[. religiosas y laicos. Estos son unos frutos que tendrán sus repercusiones en las relaciones directas que se han establecido entre las Conferencias Episcopales. Obispos. pasó a la Congregación para el Clero. concedida siempre por la misma Congregación. religiosos. a la cual las demás obras de la Iglesia tienden como a su fin”. por voluntad del Santo Padre Benedicto XVI. la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos sigue siendo competente en aquellas causas todavía presentes en su archivo. Augustine Di Noia.

mirar al Concilio no significa mirar hacia atrás. sino mirar hacia adelante. 4 de diciembre de 1988. MARZO 2011 37 . discutida. Esto se desprende también de los muchos documentos que se han dado como aplicación de la Constitución Conciliar Sacrosanctum Concilium.el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos. no más. La Vicesimus Quintus Annus. El grano sembrado tuvo que soportar el rigor del invierno. primer fruto del grande Vaticano II. hacia el Concilio Sí. a los Obispos y los secretarios de las Comisiones Episcopales de Liturgia de América Latina y El Caribe. carta apostólica del Papa Juan Pablo II para celebrar los 25 años de promulgación del primer documento del Concilio. Efectivamente. votada y promulgada. Hacia el futuro. La foto oficial en la que aparecen los Cardenales Cañizares y Cipriani. se trata del crecimiento orgánico de un árbol tanto más vigoroso cuanto más profundamente extiende sus raíces en el terreno de la tradición. junto a los expertos Liturgia. hacia el futuro. pero la semilla ha germinado y se ha hecho árbol. concluía con estas palabras: Parece llegado el momento de dar nuevo vigor al hálito que empujó a la Iglesia cuando la Constitución Sacrosanctum Concilium fue preparada. Que Dios haga madurar con creces los frutos en los “árboles” de amistad y confianza sembrados. y cuando comenzó a aplicarse.

el Cristo Cabeza.. del que nos habla el himno de Efesios 1. la jerarquía y los f ieles. porque lo vemos como el comienzo de una celebración. porque la Liturgia tiene la dimensión escatológica como punto de referencia especial. Presidente de la Comisión Episcopal de Liturgia (2003-2011). Obispo responsable para el área de Liturgia del CELAM (2007-2011). (Juan Pablo II. la Liturgia de la tierra se conectará con la del cielo. volver la mirada hacia el futuro. la tradición y el progreso. Volvamos al Concilio para renovar el entusiasmo y sentiremos. la ley y la adaptación. como los discípulos de Emaús. arder el corazón.. el silencio y el canto del coro.. no sólo para criticar lo que no se ha cumplido. Lc 24. Obispo responsable del área de Liturgia del CELAM (2007-2011). 38 BOLETÍN CELAM 331 . Miembro del Departamento de Espiritualidad y Misión. n.3-19.32). la de los 50 años del Concilio. el individuo y la comunidad. Secretario Ejecutivo del área de Liturgia de la Conferencia Episcopal Ecuatoriana (1988-1996). la parte de Dios y la parte del hombre. Esa orientación hay que recuperarla porque en el futuro de la humanidad está el Cristo total.Y añadía también: En la obra de la renovación litúrgica querida por el Concilio hay que tener presente «con gran equilibrio. septiembre 2010. por medio de Jesucristo». Carta Apostólica Vicesimus Quintus Annus. Es necesario. 23).) para entonar un himno. que será un repaso de lo vivido en ese acontecimiento. hasta reconocerlo en la fracción del Pan (Cf. sino para renovar el compromiso de seguir con empeño en la renovación impulsada. Responsable del sector Liturgia de la Comisión Episcopal de Liturgia del Ecuador (1996-2004). + Lorenzo Voltolini. donde (.. De esta forma. Arzobispo de Portoviejo. mientras Él nos explicaba las escrituras. al Padre. Debemos valorar positivamente el Congreso de Liturgia de Bogotá.) se formará un solo coro (. también a los 50 años del Concilio y del inicio de la gran reforma litúrgica. a una sola voz.

en la ciudad de los Teques. a la manera de los discípulos del Resucitado. sacerdotes y obispos). convocados por el Espíritu del Resucitado. Fascinar . Fascinar . asesores/as.Escuchar . se quiere suscitar un movimiento interior que proponga acciones que generen Vida en Abundancia. MARZO 2011 39 . Venezuela. y animadores/as).escuchar2 discernir3 .Escuchar .conmover/convertir4. volver por otro camino. del 5 al 12 de septiembre de 2010. Venezuela. para salir a anunciar a las gentes la Buena Noticia. jóvenes y asesores de pastoral Juvenil: (laicos –jóvenes y adultos/as–. delegados/as de las Pastorales Juveniles de diecinueve Conferencias Episcopales Latinoamericanas y del Caribe.III Congreso Latinoamericano de Jóvenes Los Teques. para que conozcan el proyecto y se apropien de él.CON-MOVER / CONVERTIR a partir del Encuentro con Jesús y con la vida de los y las jóvenes. vivimos la experiencia del III Congreso Latinoamericano de jóvenes. 5-12 de septiembre de 2010 E Presentación n el proceso de revitalización de la Pastoral Juvenil Latinoamericana y del Caribe.DISCERNIR desde las situaciones vividas por los jóvenes confrontadas con la propuesta de Jesús y de la Iglesia en el Continente.Discernir . sacerdotes. llamar a los agentes de Pastoral (obispos. Fascinar . reconocer. religiosos/as. escuchar y asumir la vida de los y las jóvenes en sus lugares vitales. proceso que comporta cuatro grandes momentos continuos: fascinar1 . 1 2 3 4 FASCINAR a la manera de Jesús.ESCUCHAR a la manera de Jesús en el camino de Emaús. religiosos/as. Maestro de discípulos. acercarse. Este momento privilegiado del caminar de la Pastoral Juvenil del Continente latinoamericano se enmarca dentro del Proyecto de Revitalización de la Pastoral Juvenil Latinoamericana.

Ecología y desarrollo sostenible como cuestionamiento juvenil. ¿qué dinamismos y obstáculos generan a la praxis de la Pastoral Juvenil?. ¿cuál ha sido el protagonismo de los jóvenes?. sus consecuencias y sus causas. Por una parte. Tecnología y comunicación. 40 BOLETÍN CELAM 331 . En los foros virtuales nos preguntarnos ¿qué corrientes de vida y de muerte están presentes en cada uno de estos temas. 5. el sentido de lo sagrado en la vida de la juventud y su relación con la Iglesia. reflexión y celebración. y desde las experiencias personales y de países. espacio latinoamericano de oración. llegamos con un camino recorrido. social y eclesial. Contextos y estructuras sociales de América Latina y El Caribe que influyen en el ser y hacer de los jóvenes. la familia de la Pastoral Juvenil (PJ) latinoamericana. reflexión realizada en tres dimensiones: realidad juvenil. Espiritualidad. en Cochabamba. momento del proceso en el que discernimos los signos de vida y muerte en la juventud.Al III Congreso. nos abocamos a cinco temáticas consideradas apremiantes para el momento actual de la juventud: 1. ¿en esas realidades cuál ha sido el protagonismo de la Pastoral Juvenil? Llegamos pues con un camino recorrido. 4. Por otra parte. se llevó a cabo el XVI Encuentro Latinoamericano de Responsables de Pastoral Juvenil Latinoamericana. Bolivia. 2. se ha realizado la sistematización de la etapa de la escucha. a los pies de nuestra Señora de Urkupiña. en efecto. esencialmente: encontrarnos como familia. en octubre de 2009. ha culminado un pre-congreso virtual. en el que iluminados por reflexiones de asesores de Pastoral Juvenil. 3. actualizar las orientaciones de la Pastoral Juvenil latinoamericana. en esos escenarios. con muchas expectativas y metas por lograr. cómo afectan estas corrientes a los jóvenes?. Culturas juveniles en América Latina y El Caribe. cargados de esperanzas.

reflexión y celebración.21%.&$ /F ´(VWDEDQKDEODQGRGHHVWRFXDQGRVH SUHVHQWy-HV~VHQPHGLRGHHOORV\OHV GLMRODSD]HVWpFRQXVWHGHVµ &/$9('('.actuar va construyendo colectivamente los insumos para las orientaciones pastorales de la Pastoral Juvenil Latinoamericana. Dichos momentos se fueron tejiendo en un ambiente de oración. Guía del camino 9(5 . anteriormente señalados.6&(51.0./80.5 &(/(%5$5 GLPHQVLyQXQDUHIOH[LyQWHyULFD\XQDFRQVWUXFFLyQO~GLFD MARZO 2011 41 .1$&.juzgar .6&(51.juzgar . Retomando en camino trazado en el XVI Encuentro de responsables de Pastoral Juvenil latinoamericana y el pre-congreso./80.celebrar./80. se prosigue a desentrañar los paradigmas de la misma.21%.6&(51.litúrgicos desarrollados durante el III Congreso siguieron la metodología asumida por la Pastoral Juvenil Latinoamericana: el método del ver .&$ /F ´(QWRQFHVOHVDEULyODLQWHOLJHQFLDSDUD TXHFRPSUHQGLHUDQOD(VFULWXUDµ $&78$5 . el III Congreso parte de los cinco temas apremiantes.actuar .0. Visión global del III Congreso Los momentos metodológicos . La reflexión se hace en dos dimensiones una teórica y otra lúdica: Se parte del discernimiento de los desafíos de los jóvenes y la Pastoral juvenil Latinoamericana.%/. se avanza en la construcción del horizonte de ésta.1$&.1$&.0.(172 -HVXFULVWR9LGDQXHYDSDUDQXHVWURV SXHEORV x x x x x x $3257(6'(6'( /DV&LHQFLDV6RFLDOHV 'HVGHODV6DJUDGDV(VFULWXUDV 'HVGH$SDUHFLGD 'HVGHHOUHFRUULGRKLVWyULFRGHOD 3DVWRUDO-XYHQLO/DWLQRDPHULFDQD x x 0(7$6'(/75$%$-2 +RUL]RQWHVGHOD3DVWRUDO-XYHQLO GH$PpULFD/DWLQD *HVWRFRP~Q/DWLQRDPHULFDQR 0(7$6'(/75$%$-2 3DUDGLJPDVSDUDOD3DVWRUDO -XYHQLO/DWLQRDPHULFDQD 6XHxRFRP~QODWLQRDPHULFDQR (OFDPLQDUTXHVHVLJXHGXUDQWHHOHU&RQJUHVR/DWLQRDPHULFDQRGH-yYHQHVWLHQHXQDGREOH '. siguiendo el método del ver .%/.6&(51.I.(172 -HVXFULVWRSUHVHQWHKR\HQORVURVWURV MyYHQHVGH$PpULFD/DWLQD\(O&DULEH x x x 0(7$6'(/75$%$-2 'HVDItRVSDUDODYLGDGHORVODV MyYHQHV 'HVDItRVSDUDOD3DVWRUDO-XYHQLO /RVURVWURVMyYHQHVGH$PpULFD /DWLQD\(O&DULEH -8=*$5 .&$ /F ´<DxDGLy«8VWHGHVVRQPLVWHVWLJRVGH WRGRHVWRµ &/$9('('.%/. En espíritu de planificación participativa se construyeron los insumos necesarios para actualizar las orientaciones de la Pastoral Juvenil Latinoamericana.(172 -HVXFULVWRSDUDGLJPDGHORVGLVFtSXORV PLVLRQHURV &/$9('('.revisar .21%.

II. nos hizo tener siempre presente los rostros de los jóvenes de América Latina y El Caribe. sus desafíos.1. Conclusiones 2. esos puntos críticos que retan el ejercicio de la acción pastoral. los horizontes se reafirman con el gesto común por regiones. Con clara conciencia de haber sido convocados por el Dios Padre que es amor. es así que el discernimiento de los desafíos se vivencia con la construcción del mosaico de los rostros de los jóvenes del continente. Desafíos El primer movimiento del caminar fue discernir los desafíos de los jóvenes latinoamericanos y de la Pastoral Juvenil Latinoamericana y del Caribe. en este primer momento. de ahí que este primer momento se cierra con una actividad lúdica: la construcción de un mosaico de los 42 BOLETÍN CELAM 331 . nos preguntamos cuáles son los grandes retos a afrontar en la evangelización de la juventud. Nos orientamos a esclarecer esos hechos más significativos. los paradigmas se reafirman con el diseño del sueño de la pastoral Juvenil Latinoamericana. considerados no como obstáculos sino como oportunidades. cuando se presentó Jesús en medio de ellos y les dijo: la paz esté con ustedes”.El caminar que se sigue durante el III Congreso Latinoamericano de Jóvenes tiene una doble dimensión: una reflexión teórica y una construcción lúdica. La realidad actual. y mirando la realidad con los ojos del Creador. Cada uno de estos momentos se acentúa con una acción lúdica. La lectura de la realidad tenía como telón de fondo el texto bíblico de Lc 24. 36: “Estaban hablando de esto.

nos vemos desafiados a formarnos en ciudadanía desde la doctrina social de la Iglesia. Ante una estructura social. individualista. Diante dos sistemas políticos que geram desconfiança nos jovens. Ante una cultura de muerte que oprime. Desafíos: A. desorienta e mata os/as jovens. y el cultivo de valores de la civilización del amor. 1. devemos fomentar a formação do sentido crítico e o cultivo de valores da Civilização do Amor como a justiça social.rostros de los jóvenes de América Latina y El Caribe con las fotografías de los verdaderos sujetos de la pastoral juvenil: los jóvenes del continente. MARZO 2011 43 . 2. como la justicia. excluye. nos vemos desafiados a realizar uma pastoral libertadora que acolha e forme integralmente os/as jovens para que possa transformar esta realidade e sejam voz profética e libertadora. cosifica. Diante de uma cultura de morte que oprime. 3. para actuar y participar políticamente. rejeita. rechaza. desorienta y mata a los jóvenes. Contextos y estructuras sociales de América Latina y El Caribe 1. la solidaridad y la fraternidad. Frente a uma estrutura social. nos vemos desafiados a formar-nos em cidadania desde a doutrina social da Igreja. económica y política que plantea un modelo consumista. haciendo uso de ideologías que atentan contra la integridad y dignidad de las personas. criando propostas fraternas e inclusivas. violento e indiferente. 2. valendo-se de ideologias que atentam contra a integridade e a dignidade das pessoas. nos vemos desafiados a realizar una pastoral liberadora que acoja y forme integralmente a los jóvenes para que puedan transformar esa realidad y sean voz profética y liberadora. seguindo o estilo de Jesus. para agir e participar politicamente. violento e indiferente nos sentimos desafiados a fomentar la formación del sentido crítico. creando propuestas fraternas e influyentes al estilo de Jesús. Ante sistemas políticos que generan desconfianza en los jóvenes. econômica e política que propõe um modelo consumista. individualista. 3. a solidariedade e a fraternidade. coisifica. exclui.

influenciada por las tendencias juveniles ajenas a América Latina y las alienantes formas de pertenencias culturales que deshonran al joven latinoamericano. Diante do insuficiente acompanhamento da Pastoral Juvenil nos atuais cenários culturais. nos vemos desafiados a impulsionar um processo de encarnação dos agentes da Pastoral Juvenil na realidade do jovem de hoje para saber acompanhá-lo/a e inculturar o evangelho nos novos cenários juvenis. entender y utilizar la tecnología y los medios de comunicación como una oportunidad para evangelizar. Ante el limitado acompañamiento de la Pastoral Juvenil en los actuales escenarios culturales. entender e utilizar como uma oportunidade para evangelizar. Culturas juveniles 4. que mancham o jovem. Tecnología y comunicación 6. Ante la influencia de las tecnologías de la información y de la comunicación que inciden en la vida de los adolescentes y los jóvenes. dentro de sua própria cultura. influenciada pelas tendências juvenis. animando-os em seu desenvolvimento pessoal e social. Diante da influência da tecnologia e da comunicação que incidem no comportamento dos/as adolescentes e jovens. nos vemos desafiados a impulsar un proceso de encarnación de los agentes de Pastoral Juvenil en la realidad del joven de hoy. sem perder nossa autenticidade. 4. vemo-nos desafiados a reconhecer nossas capacidades que nos permitem vincular-nos com os demais. nos vemos desafiados a reconocer y promover nuestra identidad y capacidades para vincularnos con los demás. 5. somos desafiados como Pastoral Juvenil a conhecer. Ante la pérdida de identidad juvenil. C. animándoles en su desarrollo personal y social. Diante da perda de identidade.B. 44 BOLETÍN CELAM 331 6. nos vemos desafiados a conocer. e as alienantes formas de pertença cultural. formando agentes discípulos misioneros de Cristo. dentro de la propia cultura juvenil. 5. formando agentes discípulos missionários de Jesus Cristo. . para saber acompañarles e inculturizar el evangelio en los nuevos escenarios juveniles. sin perder nuestra autenticidad.

Espiritualidad. Ante la débil articulación de la Pastoral Juvenil en relación a la problemática ambiental. estamos desafiados a propiciar en los y las jóvenes un encuentro con Jesucristo vivo. que los acepta y ama en su realidad y los invita a transformar su vida para darle sentido a su existencia. con procesos de formación debilitados y testimonios incoherentes. procesuales y continuos que propicien el encuentro con Cristo en la comunidad donde se sientan acogidos e identificados. Frente uma Pastoral Juvenil com uma prática de espiritualidade juvenil desencarnada. nos vemos desafiados a formar uma consciência ecológica e a viver um compromisso frente ao cuidado da vida natural. Ecología y desarrollo sostenible 7. e os/as convida para transformar sua vida. Ante una juventud que busca sentido a su vida en medio de una sociedad secularizada. MARZO 2011 45 . individualista. nos vemos desafiados a formar una conciencia ecológica y a vivir un compromiso frente al cuidado de la vida natural. estamos desafiados a encontrar medios de evangelización eficaces. valorar y vivenciar lo sagrado y lo espiritual. que possibilitem o encontro com Cristo na comunidade. valorizar e vivenciar o sagrado e o espiritual estamos desafiados a propiciar nos/ nas jovens um encontro com Jesus Cristo vivo. do mandato bíblico da co-criação. el mandado bíblico de la cocreación. y el creciente interés y sensibilización por parte de grupos y miembros de la sociedad civil a este respecto. que no le permite reconocer. estamos desafiados a encontrar meios de evangelização eficazes. 8. E. sentido de lo sagrado y la Iglesia 8. dando sentido a sua existência. 9. onde se sintam acolhidos e identificados.D. com processos debilitados de formação e testemunhos incoerentes. Diante de uma juventude que busca sentido para a sua vida em meio a uma sociedade secularizada. que não lhe permite reconhecer. o crescente interesse e sensibilidade por parte de grupos e membros da sociedade civil. que os/as aceita e ama em sua realidade. individualista. Ante una Pastoral Juvenil con una práctica de espiritualidad juvenil desencarnada. 9. processuais e contínuos. pragmática y sincretista. pragmática e sincretista. Frente à articulação débil da Pastoral Juvenil em relação à problemática ambiental. 7.

45: “Entonces les abrió la inteligencia para que comprendieran la Escritura”. se construyeron los paradigmas. Aparecida y el recorrido histórico de la Pastoral Juvenil Latinoamericana y del Caribe. Paradigmas: A. que permite reconstruir el plan del Padre. ser protagonista da transformação familiar. A Pastoral Juvenil Latino-Americana e do Caribe reconhece o jovem na sua diversidade como sujeito ativo. 2. las visiones referentes para los jóvenes y para la Pastoral Juvenil del continente. 1. Estas ideas fuerza orientarán la misión de la Pastoral Juvenil Latinoamericana y del Caribe. si en el momento anterior se veía la realidad con los ojos del buen Padre Dios. sale a su encuentro. se sigue con un segundo movimiento del caminar: desentrañar los paradigmas de la Pastoral Juvenil. O encontro com Cristo e a vivência comunitária possibilitam ao jovem. a partir daí.2. 46 BOLETÍN CELAM 331 .iluminar. con dignidad. ser protagonista de la transformación familiar. construtor de sua própria história e.2. El encuentro con Cristo y la vivencia comunitaria posibilitan al joven. La Pastoral Juvenil Latinoamericana y del Caribe reconoce al joven en su diversidad como sujeto activo. ahora. los paradigmas de la acción evangelizadora de la juventud. con la mirada de Cristo resucitado. Enriquecidos por el testimonio de jóvenes y la iluminación desde las Ciencias Sociales. sai ao seu encontro e o acolhe e o acompanha na construção do seu projeto de vida e a ser agente de mudança na sociedade. en el momento del juzgar . se desentraña la realidad. eclesial y social. lo acoge y lo acompaña a construir su proyecto de vida y a ser agente de cambio en la sociedad. eclesial e social. Desde las ciencias sociales 1. Paradigmas de la Pastoral Juvenil Latinoamericana Discernidos los desafíos. em suas diversas expressões e realidades. constructor de su propia historia y a partir de ahí. las Sagradas Escrituras. El momento fue vivido desde la luz bíblica de Lc 24. 2. en sus diversas expresiones y realidades. com dignidade.

6. consciente de estar inserida na realidade juvenil. A Pastoral Juvenil Latino-Americana e do Caribe. como discípulo misionero que opta por los pobres. Una Pastoral Juvenil Latinoamericana y del Caribe. MARZO 2011 47 . Desde las Sagradas Escrituras y Aparecida 4. a la luz del Evangelio. gerando processos de formação integral contínuos. caminha com os/as jovens e os/as acompanha para um encontro pessoal e encantador com Cristo à luz do Evangelho. em sua realidade social. A missão da PJ Latinoamericana e do Caribe propicia e acompanha os adolescentes e jovens no encontro pessoal e comunitário com Cristo a partir de sua Palavra e da Eucaristia. generando procesos de formación integral continuos que respeten su diversidad y lo animen en su compromiso comunitario y transformador por el Reino. defende sua vida e o reconhece como sujeito de direitos para ajudá-lo no processo de construção de sua identidade. defiende su vida y le reconoce como sujeto de derechos para ayudarle en el proceso de construcción de su identidad. consciente de estar inserta en la realidad juvenil. El joven debe ser un discípulo misionero. o animem em seu compromisso comunitário e transformador pelo Reino. 4. 5. A Pastoral Juvenil Latino-americana e do Caribe crê na dignidade do/a jovem. pastoral y eclesial. La misión de la PJ Latinoamericana y del Caribe. 6. fascinado pela pessoa e pelo projeto de Jesus e disposto a viver uma permanente conversão pessoal. B. que respeitem sua diversidade. en su realidad social. fascinado por la persona y el proyecto de Jesús y dispuesto a una permanente conversión personal. propicia y acompaña a los adolescentes y jóvenes al encuentro personal y comunitario con Cristo desde su Palabra y la Eucaristía. 3. camina con los jóvenes y los acompaña a un encuentro personal y fascinante con Cristo. como discípulo missionário que opta pelos pobres. 5. O jovem deve ser um discípulo missionário.3. La Pastoral Juvenil Latinoamericana y del Caribe cree en la dignidad del joven. pastoral e eclesial.

de forma dinámica y procesual y haciendo realidad la Civilización del Amor. Una Iglesia discípula que se abre. La Pastoral Juvenil Latinoamericana y del Caribe realiza una acción transformadora. que reconoce su historia. los acompaña y promueve el protagonismo de los jóvenes en sus procesos de educación en la fe y la construcción de su identidad como discípulos misioneros. 9.7. la Iglesia y la Pastoral Juvenil Latinoamericana. Sueño latinoamericano Desde el camino recorrido. C. 9. acerca y acompaña de manera fascinante a los jóvenes en sus realidades desde el encuentro con Jesús que genera un camino de discipulado y misión. dando continuidade às opções pedagógicas onde o jovem tenha protagonismo e autonomia para construir seu projeto de vida. desafíos y paradigmas. Uma Igreja discípula que se abre. reconhecendo sua história e promovendo o protagonismo dos/as jovens em seus processos de educação na fé e na construção de sua identidade como discípulos missionários. fazendo real a Civilização do Amor. a la luz del Evangelio. la sociedad. A Pastoral Juvenil Latino-americana e do Caribe realiza uma ação transformadora. en él se recogen las aspiraciones y anhelos de los jóvenes del continente respecto a la persona. dando continuidad con las opciones pedagógicas donde el joven tiene el protagonismo y la autonomía para construir su proyecto de vida. Desde el recorrido histórico de la Pastoral juvenil Latinoamericana 8. se aproxima e acompanha de maneira fascinante os jovens em suas realidades a partir do encontro com Jesus que gera um caminho de discipulado e missão. 48 BOLETÍN CELAM 331 . 7. La Pastoral Juvenil Latinoamericana y del Caribe acoge y valora su proceso histórico y lo discierne en el contexto actual. 8.3. 2. de forma dinâmica e processual. A Pastoral Juvenil Latino-americana e do Caribe acolhe e valoriza seu processo histórico e o discerne no contexto atual à luz do Evangelho. se construye el sueño común latinoamericano.

justa e de paz. Uma Pastoral Juvenil audaz.. Una sociedad democrática. transformando-nos em verdadeiros discípulos missionários. orgánica y profética. la razón y el corazón se orientaron al futuro. 1. onde sejamos reconhecidos e valorizados. Uma sociedade democrática. los paradigmas y el sueño común latinoamericano. de Comunión y Participación. que acolha e propicie o encontro com Jesus Cristo e acompanhe os processos de formação integral. próxima aos jovens. transformándonos en verdaderos discípulos misioneros. encontrando pleno sentido a la vida. sendo protagonistas do processo transformador da realidade. que acoja y propicie el encuentro con Jesucristo. que defenda o direito à vida digna. MARZO 2011 49 . 2. y que opta por los pobres y marginados.Sueño latinoamericano: Los Jóvenes de la Pastoral Juvenil de América Latina y del Caribe apropiándonos de nuestra memoria histórica soñamos con. de Comunhão e Participação. siendo protagonistas del proceso transformador de la realidad. 2. se vislumbraron los horizontes de la Pastoral Juvenil latinoamericana. cercana a los jóvenes. y acompañe los procesos de formación integral. Una Iglesia Pueblo de Dios. 2.. Uma Igreja Povo de Deus. Una Pastoral Juvenil audaz. 3. Teniendo presente los desafíos. e que opta pelos pobres e marginalizados. Horizontes de la pastoral juvenil latinoamericana Un tercer movimiento en el caminar de la planificación participativa fue vislumbrar los horizontes de la Pastoral Juvenil del continente latinoamericano. 3. justa y de paz. 1. que defiende el derecho a la vida digna. encontrando um sentido pleno para a vida. El objetivo fue construir las metas históricas que marcarán las coordenadas hacia dónde debe orientarse la acción evangelizadora y misionera de la Pastoral Juvenil del continente Latinoamericano. donde seamos reconocidos y valorados. teniendo los pies en la tierra.4. orgânica e profética.

para que o jovem seja verdadero discípulo missionário. 1.La iluminación bíblica fue Lc 24. Una Pastoral Juvenil que acompaña. Una Pastoral Juvenil de procesos que acompaña al joven en la construcción de su proyecto de vida. a formação integral e o acompanhamento. 50 BOLETÍN CELAM 331 . 2. 3. Uma Pastoral Juvenil de procesos que acompanha o jovem na construção de seu projeto de vida. que promova o encontro com Jesus Cristo vivo. 3. atractiva y atenta a los signos de los tiempos que promueva el encuentro con Jesucristo vivo. a través de los procesos de formación integral a los jóvenes. ahora es el Espíritu del Resucitado el que impulsa a elevar la confianza al Padre. Uma Pastoral Juvenil orgânica. a partir de los principios evangélicos y la doctrina social de la Iglesia. 48 “Ustedes son testigos de estas cosas”. comprometido na transformação da realidade. para que el joven sea verdadero discípulo misionero. a revitalizar desde el Hijo y a proponernos los nuevos horizontes del caminar de la Pastoral Juvenil Latinoamericana. comprometido en la transformación de la realidad. que le permita al joven ser crítico ante la realidad social para transformarla. atrativa e atenta aos sinais dos tempos. para potenciar en ellos el sentido crítico y un cultivo de valores en la construcción de la Civilización del Amor. 2. en la formación de valores humanos y su participación social. Una Pastoral Juvenil orgánica. para transformá-la. Uma Pastoral Juvenil que acompanhe os jovens através de processos de formação integral para potenciar neles o senso crítico e o cultivo de valores na construção da Civilização do Amor. na formação de valores humanos e sua participação social a partir dos princípios evangélicos e a doutrina social da Igreja. que permita ao jovem ser crítico ante a realidade social. Horizontes: 1. la formación integral y el acompañamiento.

4. a fim de que viva uma experiência de encontro com Cristo e assuma um compromisso social e eclesial. a fin de que viva una experiencia de encuentro con Cristo y asuma un compromiso social y eclesial. Uma Pastoral Juvenil revitalizada que responda à realidade do jovem de hoje em suas diferentes etapas de desenvolvimento. Agrupación de los horizontes de la Pastoral Juvenil Latinoamericana La agrupación de los horizontes de la Pastoral Juvenil fue realizada a partir de los trabajos del III Congreso Latinoamericano de jóvenes. • De procesos. en la transformación de las distintas realidades y en la defensa de la vida humana y el planeta. de modo que pueda contribuir en la promoción de una cultura de paz. con el fin de facilitar una lectura de éstos. • Atenta a los signos de los tiempos. Una Pastoral Juvenil revitalizadora que responda a la realidad del joven de hoy en sus diferentes etapas de desarrollo. acolhendo-o e reconhecendo-o como lugar teológico. En el horizonte de la Pastoral Juvenil Latinoamericana y del Caribe se vislumbra una Pastoral Juvenil Latinoamericana: • Orgánica. de modo que possa contribuir na promoção de uma cultura de paz. • Que acompaña al joven y propicia su protagonismo. • Atractiva. • Revitalizadora. Una Pastoral Juvenil que priorice el protagonismo del Joven. acogiéndolo y reconociéndolo como lugar teológico. 5. MARZO 2011 51 . 5. Uma Pastoral Juvenil que priorize o protagonismo do/a jovem. con nuevo lenguaje y nueva metodología. • Promotora del encuentro personal con Cristo. 4. na transformação das distintas realidades e na defesa da vida humana e do planeta.

se diseña un acto simbólico con el cual los jóvenes se manifestarán frente a hechos históricos que están viviendo y ante los cuáles los jóvenes quieren colocar su palabra profética. Horizontes en el que se percibe al joven como: • Constructor de su proyecto de vida • Protagonista histórico • Discípulo .misionero • Defensor de la vida • Promotor de la cultura de paz • Constructor de la civilización del amor.En estos horizontes subyacen. Región Andina  Hecho o Situación Histórica: Defensa de la vida. cultura de vida: la vida de las juventudes. entre otros. Gesto común por regiones El camino recorrido se recoge en la construcción de un gesto regional.5. 52 BOLETÍN CELAM 331 . la vida del planeta. denuncia de las situaciones que no son vida. constatando los hechos históricos que interpelan a los jóvenes del continente. 2. A. dos grandes enfoques: • La formación integral: * Valores humanos * Principios Evangélicos * Doctrina Social de la Iglesia. * como lugar teológico * como arquitecto de su proyecto de vida * como actor de la historia. • El acompañamiento del joven. en éste. en su dimensión integral.

tecnologías de la información y creación de plataforma virtual. MARZO 2011 53 . • Spots publicitarios “lema”. Acción a realizar: Resaltar el mensaje de la vida durante la preparación y realización de la Jornada Mundial de la Juventud. Región Caribe  Hecho o situación Histórica: A los 200 años de la gesta independentista de algunos de nuestros países latinoamericanos y en el marco del año de la juventud promulgado por la ONU. como acontecimiento que nos reta a luchar y participar por la libertad y en comunión con Jesús. usando los medios de comunicación social. que contengan hechos o situaciones históricas de vida. que se reconstruye con los jóvenes.  Simbología que contendrá el Gesto: • Imagen del planeta renovándose. B. una expresión masiva que cada país lo asume en la Región Andina. caminamos al encuentro de los hermanos de Haití (Terremoto del 12/01/2010).

Hoy son nuestras manos y voces unidas que dan vida y esperanza a nuestros hermanos de Haití.  Simbología que contendrá el Gesto: Dos manos de Jesús: la mano derecha que se pronuncie a favor de la vida y la mano izquierda con llagas y sangrando que represente un alto a la violencia.  Simbología que contendrá el Gesto: Manos entrelazadas que forman el techo de la Capilla de la Fraternidad. en una semana que clausure con una caminata. Región México y Centroamérica  Hecho o Situación Histórica: Actos de violencia en sus diversas manifestaciones. iniciando desde México. 54 BOLETÍN CELAM 331 . • Jornada de oración. • Así como se propone el recorrido de una cruz que recorra la región. • Colecta financiera (económica) en solidaridad y para la construcción de la capilla de la fraternidad en Haití. C. Acción a realizar: • Carta de los jóvenes de América Latina y El Caribe a los Presidentes de nuestros países de la región. (El recorrido de la cruz iniciaría en pascua de 2011 y finalizaría en pascua de 2012).  Acción a realizar: • “Defensa de la vida sin violencia”. donde se haga un pronunciamiento en defensa de la vida. • Caminata de la juventud de la región Caribe por la sensibilización y expresión de solidaridad con nuestros hermanos de Haití.

motivados a “caminhar com Jesus para darmos Vida aos nossos povos” em uma atitude de oracao. Estes dias. o presente e futuro da Pastoral Juvenil. sacerdotes. Región Cono Sur  Hecho o situación Histórica: Una sociedad con graves problemas de violencia donde el joven es una de sus principales víctimas. religiosas y religiosos para discernir el caminar de la Pastoral Juvenil en nuestro continente. nosotros los jóvenes participantes en el III Congreso Latinoamericano de Jóvenes. realizado en los Teques. nos hemos encontrado junto con nuestros pastores.. participantes no III Congresso Latino-Americano de Jovens realizado em Los Teques-Venezuela. Como os/as discipulos/as missionarios/as de Cristo. agradecidos con el Dios de la Vida y de la Historia reflexionamos sobre el pasado. calles. tendo como ponto de partida a Vida das nossas juventudes e seu protagonismo na construcao da Civilizacao do Amor. etc. escuta e fraternidade. concientizando e informando que ante tanta violencia mostramos el valor de la vida como un símbolo. assessores e religiosos e religiosas para discernir o caminhar da Pastoral Juvenil do nosso Continente. MARZO 2011 55 . presente y futuro de la Pastoral Juvenil tomando como punto de partida la vida de nuestras juventudes y su protagonismo en la construcción de la Civilización del Amor. asesores. reflexionamos sobre o passado. parroquias. motivados a “caminar con Jesús para dar vida a nuestros pueblos” en actitud de oración. escucha y fraternidad. Estos días.D. agradecidos/as ao Deus da Vida e da Historia. nós jovens. estivemos encontrados com nossos pastores. Venezuela. III. Mensaje de los congresistas a los jóvenes latinoamericanos y del Caribe Como discípulos misioneros de Cristo.  Acción a realizar: Visibilización en colegios.

a drogadicao e as migracoes. de manera especial la provocada por las mismas autoridades. la inserción del joven en el mundo laboral con garantía de sus derechos. demanda de los gobiernos y de la sociedad acciones concretas que garanticen: una educación de calidad que asegure la formación integral del joven y que erradique el analfabetismo. políticas que respeitem a vida dos/as jovens e combatam a violencia em todas as suas formas. como fuerza dinamizadora en el continente. el alto número de homicidios de jóvenes. la estigmatización. 56 BOLETÍN CELAM 331 . de maneira especial a violencia provocada pelas mesmas autoridades. la drogadicción y las migraciones. Compreendemos que a desistruturacao familiar somada com a falta de acoes governamentais que favorecam o jovem agravam estas problematicas.Estuvimos fascinados y encantados por las alegrías y las esperanzas que vimos y oímos. a estigmatizacao. desde la diversidad de culturas.America Latina e Caribe. Comprendemos que la desintegración familiar sumada a la falta de acciones gubernamentales agravan estas problemáticas. La juventud de América Latina y El Caribe. la discriminación. o alto numero de homicidio de jovens. a discriminacao. diante da diversidade de culturas. Estivemos facinados/as e encantados/as pelas alegrias e as esperancas que vimos e ouvimos. la violencia. que assegure a formacao integral do jovem e que erradique o analfabetismo. com garantia de seus direitos. está chamada a defender sua autenticidade e identidade para lutar contra os sinais de morte que afetam a nossos povos. por isso desejamos compartilhar estas experiências com voces queridos/as jovens de nossa Casa Maior . Creemos firmemente que la juventud. Levantamos nuestras voces en contra de la desigualdad social. a violência. a insercao do jovem no mundo do trabalho. A Juventude da América Latina e Caribe demanda dos governos e da sociedade acoes concretas que garantam-lhe: uma educacao de qualidade. está llamada a defender su autenticidad e identidad para luchar en contra de los signos de muerte que afectan a nuestros pueblos. políticas que respeten la vida de los jóvenes y el combate de la violencia en todas sus formas. Cremos firmemente que a juventude enquanto forca dinamizadora no Continente. Levantamento nossas vozes contra a desigualdade social. por lo que deseamos compartir estas experiencias con ustedes queridos jóvenes de nuestra casa mayor América Latina y El Caribe.

somos chamados/as a defender a Criacao de Deus. assumindo nosso discipulado missionário. acao pastoral organizada e a necessidade de mantemos nossa memória historica. Enquanto acao organizada dos jovens sendo Igreja na America Latina e Caribe. Creemos que los jóvenes estamos llamados a defender la Creación de Dios. reafirmamos la opción preferencial por los jóvenes y los marginados. Son fundamentos de nuestra misión permanente con los jóvenes: el seguimiento coherente de Jesús. Valorizamos o protagonismo e a doacao de tantos/as jovens na contrucao do Reino de Deus. economicos. animados por el testimonio de nuestros mártires. MARZO 2011 57 . asumiendo nuestro discipulado misionero. Jesus nos impulsiona a transformar nossa realidade como agente de mudanca e sujeito ativo nos contextos politicos. jovens. Sao fundamentos de nossa missao permanente com os/as jovens: o seguimento coerente a Jesus. eclesiais e sociais com uma consciencia critica e participacao cidada. animados/ as pelo testemunho de nossos/as martires e pelo acompanhamento da Pastoral Juvenil. a formacao processual e integral.Advertimos sobre las acciones de algunas empresas nacionales y transnacionales que son peligrosas para la naturaleza y para nuestros pueblos. económicos. reafirmamos a opcao preferencial pelos jovens e pelos marginalizados. la minería y las petroleras. Valoramos el protagonismo y la entrega de tantos jóvenes en la construcción del Reino de Dios. el valor de la vida en comunidad. la acción pastoral organizada y la necesidad de mantener nuestra memoria histórica. Cremos que nós. eclesiales y sociales con una conciencia crítica y participación ciudadana. que sao perigosas para a Natureza e para nossos povos. siendo Iglesia en América Latina y El Caribe. petroleiras e de minedoras. la formación procesual e integral. Advertimos sobre acoes de algumas empresas nacionais e transnacionais. especialmente as acosionadas por agroindustrias. y el acompañamiento de la Pastoral Juvenil. especialmente las ocasionadas por la agroindustria. Jesús nos impulsa a transformar nuestra realidad como agentes de cambio y sujetos activos en los contextos políticos. En cuanto a la acción organizada de jóvenes. o valor da vida em comunidade.

Nuestros eternos agradecimientos a Venezuela y a toda la gente maravillosa que nos acogieron con entusiasmo y alegría. Saudamos com a interesse a iniciativa da Organizacao das Nacoes Unidades de convocar o Ano Internacional da Juventude (2010-2011) e convidamos a toda a sociedade a participar deste processo de diálogo mútuo e de paz. Venezuela Responsable de la Sección de Juventud. Como os discípulos de Emaus que retornam a Jerusalem apos reconhecer Jesus. después de reconocer a Jesús. Los Teques . Doy fe. Mae da Juventude e Patrona da America Latina.Venezuela. Participantes del III Congreso Latinoamericano de Jóvenes 12 de Setembro de 2010. pedimos a Virgem de Guadalupe. Nos solidarizamos com os povos que sofrem por causa dos desastres naturais. que nos cubra con su Santo Manto. CELAM 58 BOLETÍN CELAM 331 . pedimos a la Virgen de Guadalupe.Nos solidarizamos con los pueblos que sufren a causa de los desastres naturales. Madre de la Juventud y patrona de América Latina. Mariano José Parra Sandoval Obispo de Ciudad Guayana. Nossos eternos agradecimenos a Venezuela e a toda a gente maravilhosa que nos acolheram com entusiasmo e alegria. Participantes do III Congresso Latino-Americano de Jovens Doy fe. 12 de Septiembre de 2010. volvemos a nuestros países caminando con Él para dar vida a nuestros pueblos. que nos cubra com seu Santo Manto. Mons. Venezuela Responsable de la Sección de Juventud. Como discípulos de Emaús que retornan a Jerusalén. Mariano José Parra Sandoval Obispo de Ciudad Guayana. voltamos a nossos países caminhando com Ele para dar vida a nossos povos. Saludamos con interés la iniciativa de la Organización de las Naciones Unidas de convocar el año Internacional de la Juventud (2010-2011). Los Teques/Venezuela. e invitamos a toda la sociedad a participar de este proceso de diálogo mutuo y de paz. CELAM Mons.

tanto en la Iglesia como en la sociedad en general. con la asistencia de 4 obispos de diferentes regiones de América Latina y El Caribe. También se debatió sobre el reto de formar. cuyo propósito fue promover lazos de colegialidad entre los obispos de los Episcopados de Canadá. Maryland. 8-9 de febrero de 2011 B altimore. tuvo lugar en Baltimore. El tema de esta trigésimo sexta reunión de Obispos de América Latina fue “Comunión y Comunicación”. resultado de la rápida evolución de los medios de comunicación social. Compartieron sus experiencias sobre cómo los nuevos medios de comunicación sirven para reunir y ampliar el conocimiento y la experiencia personal del mensaje de Cristo de una manera rápida y accesible.XXXVI Reunión de Obispos de la Iglesia en América Comunicado de prensa Baltimore. MARZO 2011 59 . presidentes de las Conferencias Episcopales de Perú. así como el Secretario General de la Conferencia de Brasil. en todos los miembros de la Iglesia. A partir de sus experiencias y perspectivas como obispos católicos de diferentes regiones de todo el Continente Americano.La reunión anual de las presidencias de la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos. al mundo moderno el mensaje del Evangelio y la imagen de la Iglesia Católica formada por los fieles reunidos en Jesucristo. Chile y Panamá. la Conferencia de Obispos Católicos de Canadá y el Consejo Episcopal Latinoamericano. centrada en un intercambio de puntos de vista acerca del cómo transmitir. Estados Unidos y América Latina. un espíritu de profunda reflexión sobre el amplio contenido de los nuevos medios de comunicación social a la luz del mensaje del Evangelio. Maryland . los participantes debatieron acerca del éxito y los desafíos en la comunicación así como la experiencia de fe. del 8 al 9 de febrero. USA.

O. Arzobispo de Mérida. SJ. Secretario General. Cap. S. Chile. Reverendísimo José Gomez. Presidente. OFM. O. Arzobispo de Corrientes. Brasil.CELAM Su Eminencia Cardenal Dom Raymundo Damasceno Assis. Presidente Reverendísimo Baltazar Enrique Porras Cardozo. Reverendísimo Douglas Crosby. Monseñor David Malloy. Obispo de Alexandria-Cornwall. Arzobispo de Edmonton. Reverendísimo Héctor Miguel Cabrejos Vidarte. Obispo Auxiliar de Río de Janeiro. Obispo de Saint-Jérôme. Reverendísimo Ricardo Ezzati Andrello. Secretario General Electo.B. Secretario General Padre Sidney Fones Infante. Presidente. Vice-Presidente.. Obispo de Hamilton. Obispo Auxiliar de Guadalajara. Co-Treasurer. Obispo de Youngstown.A. Arzobispo de Louisville. Alberta. Secretario General. Obispo de David.. Reverendísimo George Murry. Arzobispo coadjutor de Los Angeles. Perú. Comité de Migración.. Arzobispo de Trujillo. Argentina. Monseñor Ronny Jenkins. Arzobispo de Aparecida. Vicepresidente. Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos Reverendísimo Joseph Kurtz. Reverendísimo José Luis Lacunza Maestrojuan.M. Segundo Vice Presidente Reverendísimo José Leopoldo González González. Secretario General Adjunto Presidentes de las Conferencias Episcopales de América Latina Reverendísimo Dom Dimas Lara Barbosa. Panamá. Arzobispo de Santiago. Conferencia de Obispos Católicos de Canadá Reverendísimo Pierre Morissette. 60 BOLETÍN CELAM 331 . Reverendísimo Richard Smith. Reverendísimo Paul-André Durocher.R. Primer Vice Presidente Reverendísimo Andrés Stanovnik..A continuación la lista de participantes: Consejo Episcopal Latinoamericano . Brasil.F. Co-Treasurer.D. Reverendísimo Patrick Powers. Venezuela. Secretario.

Dolan. los que venimos a título del CELAM. el XXXVI de una larga serie que tuvo un punto de mucha riqueza en el Sínodo de América. antes del cambio de equipo Directivo en la próxima Asamblea Ordinaria. que realizaremos en el mes MARZO 2011 61 . tenemos que tener presente que la mitad de la Iglesia Católica Universal peregrina en este Continente. intercambiar sobre puntos específicos de interés común y regalarnos algunos rasgos de lo que se está viviendo. A ntes de exponer lo que se nos ha sido encargado como CELAM para el tema de la “Comunicación” quisiera brevemente agradecer este encuentro. y que fue un gesto profético del próximo beato Juan Pablo II. 8-9 de febrero de 2011 Muy estimados señores Obispos y Arzobispos. Ecclesia in America. Además. en ausencia de Mons. Esto no es materia de orgullo sino de solidaridad entre nosotros y de responsabilidad por toda la Iglesia universal. Con la globalización mundial y las necesidades de nuestras Iglesias se ha hecho muy necesario estrechar nuestro intercambio. En una palabra ellas nos ayudan a crecer en comunión. informamos con pesar que esta es la última reunión con Uds. USA. en particular nuestro anfitrión Mons. Para nosotros. Cardenal Raymundo Damasceno Assis Baltimore. Estas reuniones han acompañado un acercamiento cada vez más profundo y necesario entre la Iglesia que peregrina en este Continente americano.Saludo del Sr. Pero estas reuniones de Directivos de nuestras Conferencias Episcopales que nos permiten conocernos personalmente. Sin duda que estas reuniones son simplemente una parte del intercambio que de hecho ocurre. Joseph Kurtz.

Brasil Presidente del CELAM 08 de febrero de 2011 62 BOLETÍN CELAM 331 . Un agradecimiento especial a los Secretarios Generales que ha sabido sostener la continuidad y profundidad de los mismos. de provechoso intercambio de experiencias pastorales para nosotros también. Estas reuniones interamericanas han sido para nosotros momentos fuertes de comunión eclesial y de solicitud por las Iglesias particulares de América. ¡Muchas gracias! + Raymundo Cardenal Damasceno Assis Arzobispo de Aparecida. Uruguay.de mayo próximo en la ciudad de Montevideo. por esto hoy es una oportunidad de agradecer especialmente a las Directivas de las Conferencias Episcopales de los Estados Unidos y de Canadá. por todos los encuentros fraternos que hemos tenido y encomendarles una relación igualmente provechosa con la próxima Directiva del CELAM.

que interpela a la Iglesia y de modo especial a sus jerarcas. Me voy a limitar a ofrecer algunos marcos generales de referencia. desde la óptica de la pastoral.La comunicación y comunión en la Iglesia ¡La caridad en la verdad! + Baltazar Enrique Porras Cardozo Arzobispo de Mérida . 3. Procederé. enormes repercusiones en la imagen que la institución da de sí misma. seguidos de un recorrido somero por las intervenciones magisteriales sobre el tema con los interrogantes y desafíos derivados de ello.Venezuela Primer Vicepresidente del CELAM E Introducción 1. a precisar algunos conceptos básicos. entre otras. para descender luego a algunas consideraciones desde la reflexión y praxis eclesiales y finalizar con algunas recomendaciones prácticas a manera o en lugar de conclusiones. en primer lugar. luego desarrollaré el contexto global y el marco socio-cultural en los cuales se mueve el tema de la comunicación. MARZO 2011 63 . stamos ante un tema de gran actualidad. 2. sin tocar aquellos aspectos que serán tratados en las ponencias de los episcopados del Norte. y que tiene. es buen camino para avanzar en una reflexión y una praxis que encuentren vías para que la presencia de la Iglesia sea más trasparente y creíble en el mundo de hoy. Por eso. el que haya sido escogido como tema de estudio compartido en esta Reunión Interamericana.

El escenario global 9. que abre grietas en la comunión humana e impide que la verdad. comunicar y común. Comenzamos viendo la realidad que nos interpela.Algunos conceptos básicos 4. Comunicación y comunión tienen lingüísticamente una misma raíz. de hondo sentido eclesiológico. Pero comunicación es también una categoría teológica que. fomentar dinámicas clara y típicamente profanas para favorecer la instauración del Reino y la lectura creyente de la realidad para transformarla. Comunicar es una realidad humana. el vocablo comunión. rescatado por el Concilio Vaticano II y el Sínodo extraordinario de 1985. es parte de la teología fundamental. 5. A la primera pertenecen las estructuras de comunión. sociológica y psicológica que. hace referencia al término griego koinonía. en la perspectiva que nos atañe. Hacer efectiva la lucha contra el pecado. de no existir. la corresponsabilidad colegial y sinodal. el progreso. Es lugar común hablar de lo vertiginoso de los cambios. 64 BOLETÍN CELAM 331 . 8. Provienen del latín communicare. La dimensión transformadora implica crear comunión entre los hombres. generaría un autismo y aislamiento que imposibilitaría la dimensión relacional del ser humano. ya que su tarea es encarar el problema de la comunicación y la influencia que engendran en el hombre los cambios en este sector. antropológica. claves del comportamiento humano. compartir. tener comunicaciones con alguien. Por su parte. y del cambio de época que afecta profundamente las vidas y el universo de valores. el amor y la paz puedan ser vividas como expresiones terrenas de la ciudad celeste. y los consejos que forman parte de la visibilidad de la comunión. 7. 6. y la necesidad de conexión afectiva y social propia del género humano. Entre las dimensiones de la comunión que tocan el tema comunicacional están la estructural y la transformadora. la justicia.

Modernidad y religión son un binomio fuertemente entrelazado e imbricado. El documento de Aparecida (nos. comportarse y relacionarse con otras dimensiones de la vida. y en no pocas ocasiones. apremiante y molesta. La más significativa novedad de estos cambios. de extrañar que la comunicación presente muchas aristas que la convierten en una categoría compleja. toda persona individual necesita siempre mayor información. De allí la crisis de sentido global y los múltiples sentidos parciales que cada uno puede encontrar en las acciones cotidianas que realiza. Marco socio-cultural: modernidad y religión 14. desde lo específico cristiano y. y también. Hace falta.10. es su alcance global. Los cambios producidos en la estructura social. 15. MARZO 2011 65 . a la institución religiosa. la política. a dejarnos interpelar por ellos. la educación. el deporte. en la forma de mirar el mundo. 33 y siguientes) invita a discernir dichos cambios y otros rasgos y procesos como signos de los tiempos. pero también. consecuentemente. sean exigencias de todo actuar humano y mucho más de cualquier institución religiosa. las artes. una experiencia de sentido integradora. a veces difusa. la cultura y la religión. Sociedad moderna y religión (cristiana) se atraen y repelen en una compleja unión y reacción. y uno de los factores determinantes de los mismos viene dado por los avances científico-tecnológicos. que identifique al creyente singular. E n este contexto. las ciencias. han fraguado mentalidades y valores que se relacionan de diversa manera con el fenómeno religioso. 13. que está en el fondo de la situación actual y explica muchas de las tensiones y las metamorfosis de lo religioso actualmente. El paso de una sociedad tradicional a una moderna nos muestra un cambio drástico en el modo en que se ve y vive la religión. No es. Tan es así que. pues. pues. De allí que la búsqueda de la verdad y trasparencia. Esta nueva escala trae consecuencias en todos los ámbitos de la vida social: impacta la economía. Es conveniente situar el tema comunicacional en el marco de la modernidad y su relación con la religión. naturalmente. 11. en última instancia. 12. no se puede comprender la modernidad sin la religión ni la situación de ésta sin aquélla.

si es que alguna vez se habían ido. y entre ellas. principalmente las cristianas. la católica. E l hombre religioso de nuestros días tiene que demostrar que su aceptación de la religión. Esta la sitúan algunos autores. 1 José María Mardones. El desplome de las grandes ideologías ha conducido a una duda vertiginosa y a un desfallecimiento de ideales y concepciones. para tener sentido y no caer en el vacío. pues lo que está planteado es un enfrentamiento entre lo profano y lo sagrado. PPC Madrid 2005. 20. un paso hacia la pérdida de la autonomía. De nuevo retornan. de la fe. La transformación de la religión. precisa de una concepción del mundo y de la vida. 19. La religión se mueve en el ámbito del sentido. Vivimos una nueva relación entre fe y razón. más que contra lo religioso en general o la fe en particular. Cambio en lo sagrado y cristianismo. El Dios cristiano no se puede intercambiar fácilmente con cualquier cosa que suene a trascendencia1. por principio. que lleva consigo una reestructuración social y religiosa. 18. pero no puede prescindir del clima cultural que la arropa. La fe cristiana tiene su propia autonomía. como una actitud contra las iglesias institucionales. la credulidad ante lo oscuro y el gusto por lo mágico y maravilloso. de las respuestas de totalidad. Sin una cierta vivencia del Misterio y de la cercanía de Dios no hay fe ni futuro para el creyente. de la competencia de la razón. 233 pp. 66 BOLETÍN CELAM 331 . no es necesariamente un embrutecimiento. Este contexto nos puede ayudar mejor a comprender el tema comunicacional en el ámbito más envolvente del clima cultural y religioso dentro del cual nos tenemos que mover. la superstición y el esoterismo. que no presagian ningún bien. Precisamos de una pastoral que hable con pertinencia del misterio de Dios y que ayude a experienciarlo. de lo sanamente utópico e ideológico. 17. de lo que tiene un estatuto diferente de lo constatable empíricamente. En este clima nada optimista vivimos un cierto nihilismo: la vuelta manifiesta de lo irracional. Es el esfuerzo por implantar lo que algunos científicos llaman religiones ateas inmanentes o liturgias laicas ligadas al poder político o económico. El proceso de cambio de la situación de la religión. se suele denominar secularización. La experiencia religiosa no puede quedar fuera.16. Incluso la ciencia.

Recordemos. La comunicación es materia cercana por muchas razones al quehacer eclesial. pero. la prensa execrable y cada vez que aparece una novedad la Iglesia es golpeada por ella. por primera vez. 28. al menos en parte. cuando comienza una sistemática y explícita reflexión sobre los medios. Esto no quiere decir que falten manifestaciones concretas dignas de los mejores elogios. Luego viene el Vaticano II con la Inter mirif ica. desde un ángulo más positivo las comunicaciones sociales. fueron iniciativas del Papa Montini. no es menos cierto que su comprensión desde las categorías de las ciencias modernas no ha sido tan expedita. y los numerosos documentos posteriores que enfocan. 22. Será León XIII. El siglo XX fue el siglo de las comunicaciones. escribe en la encíclica Mirari Vos. 25. Ello puede explicar. No nos detenemos en la enumeración de intervenciones de Pablo VI y Juan Pablo II sobre comunicación y comunión. 26. quien le dijo a los periodistas: Pido vuestro auxilio. tanto la teoría como la praxis eclesial. Es a partir de la Miranda prorsus. Algunos autores afirman que se puede decir que fue sólo a finales de los años cincuenta del siglo pasado cuando se despertó. El XXI ya es el de la comunicación instantánea y “a la carta”. 24. 27. Gregorio XVI. piensa que una revista es un pequeño libro apresurado frente al que hay que defenderse porque no se somete a censura previa. pionero en la apertura a la modernidad. A ello habría que añadir los documentos surgidos de los dicasterios romanos. de Pío XII (1957). en este campo.Comunicación e Iglesia 21. Pío IX. algunas de las dificultades para asumir. El MARZO 2011 67 . en la historia de la Iglesia un interés verdaderamente específ ico y sistemático por los medios. La Instrucción Pastoral Communio et progressio (1971) marcó un hito en esta materia. que la libertad de conciencia es absurda. 23. 29. Evangelii Nuntiandi y la institución de la Jornada de Medios de Comunicación Social con su correspondiente mensaje anual.

68 BOLETÍN CELAM 331 . 108. 16) afirmando que la comunicación social es una de las principales dimensiones de la humanidad y abarcan la persona toda. 33. hace señalamientos desde un punto de vista más bien apologético e intraeclesial: el título VI del documento se titula: Medios especiales de propaganda. resalta el elemento común de la búsqueda y fortalecimiento de lazos de solidaridad y comunión (n. apenas. 31. la comunión y la participación (n. 199. Ecclesia in America (1999). Santo Domingo (1992). La Iglesia recibe gozosa la ayuda providencial de estos medios y formula una serie de recomendaciones pastorales. Frontera 46 (2008) 59-60. 253) y le dedica una reflexión más completa bajo el epígrafe comunicación social y cultura. un pálido espejo del aporte de estos grandes Pontífices. Puebla (1979). Por su parte. 112. Recientemente Benedicto XVI ha dicho que la búsqueda y presentación de la verdad sobre el hombre son la más alta vocación de la comunicación social2. las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano han abordado el tema desde diversas perspectivas. y discurre sobre la comunicación social en el apartado 5 de la tercera parte (nn. 140. 216 236. 26. con una iluminación teológica. En. en una perspectiva más amplia y rica. le dedica el último de sus documentos (n. 107.“Papa Polaco” le dio continuidad a dichas jornadas. 32. son. Medellín (1968). 238. 5) y lo amplía 2 Pedro Miguel Lamet. 326). La evangelización es comunicación. Río de Janeiro (1955). unidos a la fascinante imagen de comunicador nato de Juan Pablo II. 34. 30. desafíos y líneas pastorales (279-286) 35. destaca una serie de aspectos negativos de los medios (nos. 1063-1095). comprendan y experimenten más profundamente el fenómeno de la comunicación. tiene como eje transversal de todo el documento. Urge a la jerarquía y a los agentes de pastoral para que conozcan. 96. Información de la Iglesia en la aldea global. Sus intervenciones sobre la materia en los numerosos viajes apostólicos y el Sínodo de 1985 con la centralidad en el tema de la eclesiología de comunión.

La libertad de expresión e información es un derecho de la persona. pues. en la cual los medios de comunicación social tienen gran influencia (n. Las nuevas tecnologías nos encaminan a un mundo más intercomunicado que favorece una transformación global del sistema de las comunicaciones. 26. decía Baltasar Gracián. Esto interpela profundamente al creyente. No hay en el mundo señorío como la libertad de corazón. 21. Acerca de la comunicación. 7. 34. La revolución tecnológica y la globalización implican una capacidad para reconocer los nuevos lenguajes. Constituye. también. No faltan. en el capítulo 10 de la tercera parte. y otra. 20. Aparecida (2007). 12. 38. Pero una cosa es la intuición original. 49. un tema transversal en otros tópicos del documento (nos. hay un apartado para la pastoral de la comunicación y los nuevos areópagos. 37. Se podrían enumerar muchos documentos tanto pontificios como de Conferencias Episcopales y de instancias eclesiales ligadas al tema que harían interminable este trabajo. 72). la asunción de dichas opciones y su desarrollo histórico concreto. también le dedica al tema de la comunión un amplio capítulo sobre el llamado. en la que podamos vivir una experiencia permanente de discipulado y de comunión (n. Sobre la comunicación social afirma que es fundamental para la eficacia de la nueva evangelización un profundo conocimiento de la cultura actual. 36. Nuestros pueblos y la cultura. El anterior elenco es sólo una muestra. 156 y todo el capítulo 5 de la segunda parte). 40. Se está dando una globalización humana en la que la interactividad del hombre se pone de manifiesto como continuación de lo social dinámico. 8. 74). 68). Pío XII llegó a decir incluso que era necesaria una opinión pública MARZO 2011 69 . 71.desde otros ángulos a lo largo del documento (nos. Interrogantes y retos 39. que pueden ayudar a una mayor humanización global (484). elementos teóricos y doctrinales para asumir las categorías de comunicación y comunión en la Iglesia. 52. 37. los lugares eclesiales y las vocaciones específicas de los discípulos misioneros desde la categoría teológica de comunión: una dimensión constitutiva del acontecimiento cristiano es la pertenencia a una comunidad concreta.

Sin libertad. 5). Desde las opciones más íntimas cada persona debe poder expresarse en un acto de determinación consciente inspirada por su propia conciencia. quien. del jesuita Pedro Miguel Lamet. pero no es suficiente. según las circunstancias de cada cual. Salamanca 1997. el desarrollo humano integral como vocación exige también que se respete la verdad. Y Benedicto XVI añade que. En este caso. Estudios 186. ¿Cómo llevar esto a la práctica dentro de la institución eclesial y cómo asumirla en las instancias correspondientes? Se han dado pasos. 137-138. plantea a la institución eclesial nuevos retos que deben ser asumidos en consonancia. Ninguna estructura puede garantizar dicho desarrollo desde fuera y por encima de la responsabilidad humana (Caritas in veritate 18 y 17). lo que supone un contraste de pareceres y sobre todo libertad de información. 70 BOLETÍN CELAM 331 . Información de la Iglesia en la aldea global 46. además de la libertad. Publicaciones de la Universidad Pontifica de Salamanca. 43. El propio Juan Pablo II recuerda que la libertad es la prerrogativa más noble del hombre. si afirmamos que en esta vía nos falta mucho por recorrer. 3 D.en la Iglesia. Biblioteca Salmanticensis. 41. Borobio y J. Esta nueva dimensión eclesiológica en un contexto humano de autonomía de lo temporal. El Vaticano II defiende en la Lumen Gentium la libertad de opinión de los f ieles ante la jerarquía (n. pp. 45. No decimos nada nuevo. 42. señala algunos puntos que pueden ayudarnos para la reflexión serena y la respuesta adecuada a los interrogantes que plantea la comunicación y la comunión en la Iglesia. Evangelización y medios de comunicación. 44. Ramos (editores). escritor y periodista de larga data. con su pluma crítica y su amor a la Iglesia. El decreto Inter Mirif ica habla de este derecho humano: Existe pues en la sociedad humana el derecho a la información sobre aquellas cosas que convienen a los hombres. Recurro al testimonio. tanto particularmente como unidos en sociedad (n. los actos humanos quedan vacíos y desprovistos de valor (Jornada de la paz 1998)3. 119).

sobre temas dolorosos. afirma. Estimo que más que hacer un juicio sobre el autor. conviene. Se trata de un tema muy delicado. en la verdad y la caridad. 50. Una vez más la credibilidad está en la vida. Están en la sociedad y la sociedad funciona hoy así. o también. no de burócratas o asalariados. Y no pueden argüir que son materia reservada. 48. 51. ya que sucede que lo que se dice en L’Osservatore Romano se mueve en un sentido y luego Radio Vaticana lo corrige. señalaba lo difícil que es conseguir que los distintos medios de la Santa Sede tengan siempre la misma voz. Claudio María Celli. En primer lugar. Un tema espinoso y de no fácil solución Cuatro ejemplos concretos muy elocuentes. Lo mismo sucede cuando algunos personajes cristianos convencen por su autenticidad al ser entrevistados. misterio u hombres de Dios para huir de la información. quiéranlo o no.47. Dice el autor: Mi experiencia profesional es que una vez más la Iglesia no cumple institucionalmente lo que predica. 49. la Iglesia debe reconsiderar su lenguaje. sobre el quehacer cotidiano que debe reflejar la vocación de discípulos y misioneros. en nuestro caso. El Vaticano tiene una MARZO 2011 71 . Una reconversión cultural que no se llevará a cabo mientras la Iglesia esté de espaldas o en lucha con la cultura contemporánea. Requiere saber hablar para el hombre de hoy. La muerte martirial de los jesuitas en El Salvador fue trasmitida mundialmente como un hecho. Como Pastores tenemos la obligación ineludible de abrir caminos. porque los hombres de Iglesia son. –asunto que también se puede hacer en otro contexto–. En una entrevista reciente Mons. Presidente del Pontificio Consejo para las Comunicaciones. Este hecho valía por sí mismo. Requiere pasar de una actitud a la defensiva a la postura del diálogo que inauguró el Concilio. tomar nota de lo que dice y aplicarlo a las realidades que nos toca vivir. En segundo lugar. materia noticiable.

Esta comunión no se rompe con la opinión contraria en algunos aspectos. 56. por supuesto. 54. Una cosa es el relativismo que hace tambalearse la verdad y otra la verdad que hay que ofrecer a otros. refiriéndose a la aceptación de los lefebvristas en el seno de la Iglesia. no puedes llegar a comunicarle esa verdad que para ti es fundamental y que para el cristiano es Jesucristo… Revista Vida Nueva 2654 (2009) 9-10. p. 52. que la hay. pero no lo es. Un sacerdote puede decir lo que quiera4. En esto hay comunidades con más capacidad de diálogo y otras con menos. refiere que Benedicto XVI proclamaba que la Iglesia estaba atravesando una gran crisis con escándalos todavía ocultos. 34. Cuatro años más tarde.responsabilidad ministerial más problemática. Un laico más crítico. Termina diciendo que es necesaria una nueva coordinación administrativa para que la Curia funcione. En el mismo número de la revista citada. Ibídem. y hay otros en los que cada uno tiene su perspectiva y toma una postura distinta. El Cardenal de Sevilla. qué papel juega la Curia. 55. 35. porque si no. 4 5 6 72 BOLETÍN CELAM 331 . un canonista se pregunta quién asesora al Papa. pero no es suficiente. Se necesita. 53. Lo que sí es cierto es que mi costumbre de diálogo puede parecer un relativismo. Buena parte de la Iglesia no comprende cómo prima la reconciliación con los lefebvristas por exigencias de una misericordia que no se aplica a tantos otros excluidos6. pues cada obispo tiene su historia detrás y su particular lugar en el que pisa. además. una decidida profesionalización de la estructura de comunicación de la Santa Sede que responda con suficientes garantías a los retos de la sociedad de la información5. y que la siente en su misma Curia. Hay temas en los que estamos de acuerdo todos. Ibídem. entrando en comunicación con ellos para ofrecérsela. Carlos Amigo afirma: los obispos españoles mantenemos nuestra comunión íntima y espiritual. p. La presión en un sitio puede ser distinta de otro. él mismo reconoce que la crisis en el seno de la Iglesia es hoy más grave que nunca.

Dificultades y desafíos 58. Juan. la virulencia con la que determinados medios atacan a la fe o a la vida de la misma Iglesia. o limitándose. 59. Revista Vida Nueva 2599 (2008) 8-11. 137-138. hoy tenemos que hablar de la problemática de comunicación como una de las dif icultades más serias para la evangelización. Biblioteca Salmanticensis. –volvemos sobre las reflexiones de Pedro Miguel Lamet–. Salamanca 1997. unas veces por mostrar como ideal un mundo que se aleja de los paradigmas cristianos. 7 8 MARZO 2011 73 . La Universidad Pontificia de Salamanca recogió en una de sus Jornadas de Teología. es un hecho la actuación de una Iglesia que no ha sabido acoplarse a la nueva situación y con frecuencia actúa siguiendo las pautas de un pasado que ya no es. Evangelización y medios de comunicación. Falta la comunicación entre la Iglesia y el mundo y falta la comunicación en el seno de la misma Iglesia. Si habla. La Iglesia tiene que decir lo que piensa. lo siguiente: Lo que puede ser una teoría de la comunicación y de su servicio a la evangelización presenta hoy dificultades especiales a la vida de la Iglesia. no porque afirmemos que en ella está toda la culpa de la falta de comunicación. en el mundo de los medios. a la queja y a la denuncia sin anuncio. La Iglesia institucional no cumple lo que predica en materia de libertad de información. Por una parte. Cardenal de Sevilla. sino porque a nosotros nos corresponde precisamente programar y realizar la vida de la Iglesia8. otras veces por el ataque directo e incisivo a una fe o a una Iglesia ajenas a toda modernidad y rémoras para una humanidad más libre y más emancipada. porque. o viviendo una realidad de forma tan espiritualista que no hace posible el diálogo y la comunicación con este mundo. Por otra. Cuando queremos hablar de una pastoral de la comunicación. tenemos que aceptar que públicamente se nos critique7. Ramos (editores).57. Si somos sinceros. Carlos Amigo. pp. 60. hemos de fijarnos de un modo especial en las dificultades propias de la misma Iglesia. Si hablamos públicamente. En. Rubio. D. Estudios 186. tiene que estar dispuesta a aceptar las críticas. pero que no espere que le pongan alfombras ni que no la critiquen. Borobio y J. Publicaciones de la Universidad Pontifica de Salamanca.

aunque sean verdad. La comunicación y la comunión en una iglesia pluralista 61. 63. como algo querido realmente por el Señor. que luego se vuelven en contra de ella. 62. Sigue teniendo un grave problema de lenguaje. hace falta una pastoral propositiva. Parto del supuesto de que el pluralismo es esencial en la comunidad cristiana. 74 BOLETÍN CELAM 331 . Es un tema de envergadura. Por ejemplo resulta iluminador comparar la distinta sensibilidad del pueblo y de la jerarquía frente a los casos del cura que “sale del armario” y del que se casa por Internet9. como ha sucedido con las informaciones sobre pedofilia. En la acción evangelizadora se suele presentar a la persona de Jesús como 9 Pedro Miguel Lamet. En. Los ejemplos anteriores ponen en evidencia una realidad compleja que no admite soluciones simplistas. Por consiguiente. Toda transición es un tiempo de posibilidades. Frontera 46 (2008) 53-79. 6) Va retrasada respecto a la sensibilidad popular.1) No quiere que aparezcan ciertas noticias que la afectan. 5) El miedo a ser manipulada la atenaza. No pueden escapar a las leyes de la técnica informativa. 4) No trasmite su mensaje de modo inteligible. Todo el mundo sabe que la manipulación o simplificación informativa existe. 3) Sigue pensando que los hombres de Iglesia son materia reservada. 2) Utiliza muchas veces el secretismo y el ocultamiento. misterio. En las reflexiones del CELAM entre los dos milenios se tocó el tema. pero sin garantía de rumbo ni una automática mejoría de la condición humana. pertenecientes a la esfera de lo sagrado. Información de la Iglesia en la aldea global. Los eclesiásticos huyen o desaparecen del ruedo informativo.

que caminan cada una por su lado. ser criados perezosos. Mons. Comunión y pluralismo no son dos categorías o realidades. en el momento en que escribo la ponencia. pp. así repitamos que estamos al servicio del Reino. Instituto Superior de Pastoral. Una cosa son los principios. Pero cuando la pregunta trae una comprensión diferente del contexto en el cual se plantea la respuesta. Por una Iglesia servicial y participativa. pero no coincide con la causa de Jesús. Felicísimo Martínez Díaz. Una respuesta es válida en cuanto se mueve en el mismo nivel y en el mismo contexto epistemológico de la pregunta. entonces resulta evidente que para el oyente la respuesta del interlocutor resulta incomprensible y hasta irrelevante10. 67. Universidad Pontificia de Salamanca. y la uniformidad simplif ica la misión y evade muchos problemas. sino que la comunión eclesial exige el pluralismo y. Verbo Divino. Es en la terapia donde está en juego la salud eclesial. España. a su vez. Estella (Navarra) 1999. Es. el pluralismo expresa. Informe CELAM 2000. 65. pp. 10 11 MARZO 2011 75 . 127-171. Javier Osés. Si trazamos nuestra propia causa personal o de grupo. sujetos y participantes. Santafé de Bogotá 1999.la respuesta frente a los desafíos que plantea la actual sociedad y los anhelos más profundos del hombre de hoy. consolida y enriquece la comunión. Gloso las reflexiones de un hermano obispo. la acción eclesial la que hace que caminemos hacia una Iglesia más o menos servicial y participativa11. 68. Fieles. Fallamos en la comunión y en nuestro deber de cultivar el pluralismo: si no trabajamos. y el análisis crítico de la situación actual de la misma. 66. Condiciones de posibilidad para una Iglesia más participativa. El Tercer Milenio como desafío pastoral. y es grave. en definitiva. Colección documentos CELAM 154. 64. Obispo de Huesca. 69. En asuntos eclesiales lo más difícil no es el diagnóstico teológico o sociológico. Ronda la tentación de la uniformidad. 94-95. sino la terapia pastoral. Por eso es tan importante la reflexión teológica sobre la naturaleza y misión de la Iglesia. Vale la pena preguntarse si en el contexto de nuestra sociedad la persona de Jesús constituye una respuesta o más bien una pregunta. que se pueden enunciar con claridad y otra su realización.

pero. tenemos un excelente criterio a partir de las distintas dimensiones de la comunión eclesial: La comunión de los fieles o Communio Sanctorum 72. La comunión es. Hay bastantes grupos de nuestra Iglesia cuyo eje en torno al cual giran no es la Iglesia diocesana. Para identificar mejor los diversos pluralismos y establecer un discernimiento sobre ellos. merecen el apoyo diocesano y del obispo. en la Iglesia diocesana. 75. La comunión jerárquica 76. hacer nuestros los afanes. Aquí hay una cuestión práctica de innegable trascendencia eclesiológica. Hoy la Iglesia se renueva en muchas partes en forma de comunidades. por lo que nunca pueden perder su referencia a la Iglesia particular. por desgracia. queda al margen del pluralismo legítimo.70. y por tanto. La comunión de la Iglesia universal no es la suma de las Iglesias locales. 73. de la Iglesia diocesana. es un pueblo estructurado en el que el ministerio apostólico. por dónde nos llama el Espíritu y por dónde se orienta nuestra opción. no ocupa el primer plano de bastantes comunidades. hemos crecido en la conciencia sobre el ser y signif icado de nuestras iglesias diocesanas. problemas e inquietudes de las otras comunidades cristianas es parte de nuestro ser cristiano. Unir nuestra oración a la de los otros miembros de la Iglesia. 71. A partir del Vaticano II. El grupo de Iglesia que prescinde. Las comunidades abiertas a las otras comunidades de la Iglesia. El nuevo Pueblo de Dios. pero reclama la tarea del hombre. La comunión de las distintas iglesias locales 74. Es la relación y ayuda entre unos f ieles y otros. en cada momento. en la práctica. es factor fundamental de comunión en la Iglesia. gracia y don de Dios. El pluralismo supone un discernimiento continuado para descubrir. Todos los auténticos carismas tienen su lugar en la Iglesia. 76 BOLETÍN CELAM 331 . además de instituido por Cristo para el servicio de sus hermanos. ante todo.

Pero este compromiso no avanza suficientemente. por derecho propio. consejos.77. La esperanza teologal es la certeza de que Dios vive. con toda la humanidad 80. hombres y mujeres. tampoco favorecen la auténtica comunión. que da por supuesta la igualdad esencial de todas las personas. Hemos de reconocer que también la comunión jerárquica no alcanza en algunos casos el nivel deseado y reclama un examen de conciencia tanto de parte del pueblo de Dios como de quienes participamos del ministerio apostólico. 82. Este objetivo se consigue en la lucha por la justicia. Y los hay que apenas cultivan la comunión con el sucesor de Pedro y a veces viven una comunión poco activa y positiva con su obispo. Pastor universal de la Iglesia. El reconocimiento pleno del laicado. Por último. Servicio tolerante. sobre todo el que menos motivos humanos tiene para esperar. que al no apostar por una opción claramente misionera. Es la Iglesia de la Lumen Gentium y de la Gaudium et Spes. asambleas. 78. ama y apuesta por el hombre. Entre los medios prácticos que ayudan a la comunión y desarrollan el pluralismo están las diversas instancias. MARZO 2011 77 . Hay grupos de Iglesia que se sienten vinculados al Obispo de Roma. comprensivo. Hay grupos excesivamente intraeclesiales. no es opcionable. no afán posesivo. 83. También en estos casos nos encontramos en situaciones que deben ser replanteadas para avanzar en la verdadera comunión. 81. 86. La comunión con el mundo. la dignidad y los derechos fundamentales de las personas (GS 45a). Servir requiere apertura incondicional. 84. 85. Hay grupos muy abiertos y comprometidos con la realidad y su transformación. grupos. Los grupos de futuro eclesial son los que dan esperanza y razones para esperar. 79. pero pasan de largo de sus respectivos obispos. no se contribuye a la unidad de la iglesia si los laicos no ocupan el lugar que les corresponde.

Por parte de la Iglesia 1) Inculturación. 87. sino de su asunción del mundo informativo. 153-172. Esto facilita el ejercicio de su ciudadanía y sus derechos como persona13. 12 13 78 BOLETÍN CELAM 331 . aunque sea en pequeño. pp. El cristiano hoy ha de afrontar 1) La selección del medio. por otro. Es básico que el consumidor se vaya convirtiendo cada vez más en comunicador. Universidad Pontificia de Salamanca. contrastar. Sólo la educación cultural permitirá que se elija un filme de calidad o un programa informativo donde las noticias se transmiten contrastadas y enriquecidas por diversas opiniones. Frontera 46 (2008) 53-79. 5) La creación de medios libres y minoritarios. Instituto Superior de Pastoral. y de esta manera co-crear a su nivel auténtica opinión pública. Tiene que cambiar el chip. Pluralismo y comunión en la Iglesia. El viejo argumento de está en los papeles o lo dijeron ayer en la tele no sirve. En. La Iglesia debe inculturarse en los medios respondiendo a su vocación encarnatoria. Pedro Miguel Lamet. 89. laicos. A modo de orientaciones El conflicto entre los dos mundos (comunicación e Iglesia) sólo se puede resolver desde un esfuerzo sincero y un diálogo de ambas partes. coordinar. El feedback es indispensable en la sociedad actual. Hay que desmitificar los medios de comunicación. no cerrarse a una sola cadena o periódico. 3) La creación de un juicio. No debemos permanecer pasivos. planificar y ejecutar12. El servicio a la comunión en una Iglesia pluralista. Ante tanto mensaje indiscriminado el ciudadano se protege eligiendo. Información de la Iglesia en la aldea global. religiosos/as para dialogar. Javier Osés. No de su mensaje y del Evangelio. 4) La participación en el debate. En. Por un lado hay que optar. Estella (Navarra) 1994. 88. La cultura del zapping destruye la libertad del mando a distancia. obispo de Huesca. 2) La selección de espacios.en los que participan presbíteros. Verbo Divino.

y al tiempo real (sacar ventaja de la primicia sin profundizar o comprobar lo que se dice). 5) Entender las limitaciones de los medios: la evangelización eficaz es directa y testimonial. Estas anotaciones quieren provocar un diálogo. 4) Superar el lastre del secretismo: se trata de un problema histórico y de hábitos clericales que hoy no sirven para nada. 5) No dejarse llevar sólo por el interés comercial y la audiencia de su medio. 2) Superar el anticlericalismo-ambiente. Confrontémoslas con la experiencia vivida en nuestras Iglesias locales y saquemos conclusiones. contrastando sus noticias. 14 Ibídem. 3) Utilizar un lenguaje adecuado: saber que sus fieles se mueven en un mundo semiológico de comunicación de masas y no precisamente escolástico. Responder a tiempo.2) Pasar del miedo a la acción: debe entrar en la lid informativa con las mismas armas que los demás. Ser consciente de las limitaciones y trivialización actual de los medios. herencia del pasado y de intereses concretos. No estar a la defensiva. 91. Por parte de los profesionales de la información 1) Son tres las tentaciones: la de servir al poder. a la audiencia (para aumentar el rating y la publicidad). 6) Deslindar claramente entre información y opinión. 7) Promocionar encuentros y diálogo14. un discernimiento y una acción. 3) Hacer un esfuerzo profesional de objetividad. 90. por desgracia muy deficiente hoy entre los jóvenes periodistas. MARZO 2011 79 . 4) Aumentar su cultura religiosa.

Para evitar conductas indeseables o tapar crímenes que exigen pronta sanción. 93. estas palabras de Benedicto XVI: La disponibilidad para con Dios provoca la disponibilidad para con los hermanos y una vida entendida como una tarea solidaria y gozosa. y con razón. para cerrar estas reflexiones. inconcluso. que olvida al Creador y corre el peligro de olvidar también los valores humanos. 94. fraternidad y complicidad. ¿Cómo compaginar misericordia y justicia. En segundo lugar. Sírvannos. delito y falta?. Es deber nuestro. requiere un ejercicio de discernimiento personal e institucional.A modo de conclusión 92. En primer lugar. la trascendencia. La comunicación y la comunión en la Iglesia es un tema abierto. desde la fe. También debemos encontrar el puesto adecuado. la verdad y la trasparencia. La globalización de la información y el justo derecho a ser protagonista de la propia vida forman parte del ejercicio ministerial episcopal y de la participación de los demás agentes pastorales. sin saberlo. si el que enseña también obra. Buena cosa es enseñar. se presentan hoy como uno de los mayores obstáculos para el desarrollo (Caritas in Veritate 78). que exigimos. 80 BOLETÍN CELAM 331 . el cultivo de virtudes humanas y cristianas tales como la honradez de pensamiento y acción. No estamos nosotros exentos de esta admonición. para hacerla carne y hueso encarnado en la fe en Cristo Jesús que nos anima. aprovechar la multidisciplinariedad propia de nuestro tiempo para estar al día en las exigencias de las ciencias y las tecnologías. 95. sin asideros estables. para estar atentos a los signos de los tiempos en un mundo en transformación. Al contrario. en su carta a los Efesios: Es mejor callar y obrar que hablar y no obrar. la cerrazón ideológica a Dios y el indiferentismo ateo. deben ser norte de nuestras conductas. El nuevo escenario mundial postula una nueva cultura. Como decía san Ignacio de Antioquía. No se trata de dar respuesta a problemas puntuales. Es una invitación permanente a ejercitar la virtud de la vigilancia. a la sociedad secular. pero que busca afanosamente.

San Pablo. Fisichella. pp. Publicaciones de la Universidad Pontifica de Salamanca. Cultural challenges from information tecnology in the new evangelization: status and perspectives. Diccionario de Teología Fundamental. La pastoral de la cultura en América. Ediciones Paulinas. CELAM. Diccionarios San Pablo. Director Casiano Floristán. Col. Madrid 1997. MARZO 2011 81 . Gaudette. CELAM Bogotá 2006. Colección Documentos CELAM 165. 121-134. 135-151. CELAM. Diccionarios San Pablo. Fernández de Valderramaa. CELAM. Bogotá. CELAM. El Tercer Milenio como desafío pastoral. R. Mons. William. San Pablo. Pierre. CELAM Bogotá 2006. CELAM. Madrid 1992. Informe 2000. Texto y contexto. Colombia 2003. Biblioteca Salmanticensis. Misión Continental. A la luz de Aparecida 26. Colección Documentos CELAM 156. Directores René Latourelle. Pié-Ninot. Les moyens de communication sociale et le désir de communion. S. En. Friend. CELAM. Exhortación Apostólica Ecclesia in America. Reflexiones del CELAM 1999-2003. José Luis. Diccionarios San Pablo. Secretariado General. pp. Bogotá 2009. Ramos (editores). Madrid 2002. Nuevo Diccionario de Pastoral. Salamanca 1997. Una mirada al alba del tercer milenio. Una mirada al alba del tercer milenio. Colección Documentos CELAM 154. En.Bibliografía consultada y de utilidad para el tema Borobio D. Santafé de Bogotá 1999. Estudios 186. Evangelización y medios de comunicación. y J. Santa Fe de Bogotá 1999. Globalización y Nueva Evangelización en América Latina y El Caribe. Pastoral para la comunión misionera. Mons. Director Mariano Moreno Villa. Diccionario de Pensamiento Contemporáneo. La pastoral de la cultura en América.

José María. Concilium 243 (1992) 729-743. Flecha Andrés. Carlos Arturo. Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales. Misión Continental. Bilbao 2007. 355-366. Verbo Divino. Gregory. José María. Alberigo. Roberto. Vidal. Fernando. Salamanca 1999. Cambio en lo sagrado y cristianismo. La Iglesia e Internet (2002). Publicaciones de la Universidad Pontificia de Salamanca. Comunidad eclesial y opinión pública. Biblioteca Salmanticensis. 82 BOLETÍN CELAM 331 . La comunicación. Convergencias y divergencias. En. La transformación de la religión. En. José-Román. Centro Gumilla 122 (2003) 18-23. Marciano. Iglesia Viva 220 (2004) 41-54. Col. Quintero. derechos humanos y la metamorfosis de la solidaridad. Desclée de Brouwer. Estella (Navarra) 1994. Estudios 214. 169-181. espacio de la fe y la teología. Ética en la publicidad (1997). Medios de comunicación. En. Honradez frente a corrupción: transformación moral del sujeto. Comunicación. Castillo. pp. CELAM. Baum. Aetatis Novae (1992). Jesús María. En. Iglesia Viva 212 (2002) 31-45. sj. Citta del Vaticano. Velasco. Hemerografía Aguirre. Mardones. A la luz de Aparecida 20. Casas Andrés. La disrupción entre lo público y lo privado. Giuseppe. Librería Editrice Vaticana. Ética en las comunicaciones sociales (2000). En. Bogotá 2008. PPC Madrid 2005. Orientaciones éticas para tiempos inciertos. En. Pp. Derechos humanos y responsabilidad Cristiana. La narración. Eclesiología y democracia.Instituto Superior de Pastoral. Concilium 322 (2007) 557-567. Pluralismo y comunión en la Iglesia. La Iglesia: a favor y en contra de la democracia.

Carlos Amigo. En. Rubio. Ser cristiano en una sociedad “oficialmente” no cristiana. Vida Nueva 2663 (2009) 35. Vida Nueva 2597 (2008) 35. Rubio. Stephan van Erp y Eric Borgman (eds). La pedofilia es un crimen terrible. Fernández-Martos sj. En. Centro Gumilla 143(2008)14-19. Juan. Prefecto de la Congregación para el Clero. Elzo. Haker. García Canclini. MARZO 2011 83 . Las telecom del siglo XXI: comunicación sin fronteras. En. Vida Nueva 2599 (2008) 8-11. Juan. Acompañamiento. En. Vida Nueva 2663 (2009) 34. Vida Nueva 2666 (2009) 8-10. En. José Ramón. Mons. Vida Nueva 2597 (2008) 34. En. José María ¿Cómo prevenir? (enfoque sobre los abusos). ciberética y ciberteología.. Dimensiones fundamentales de la comunicación eclesial. Peña. Romo Sánchez-Heredero. Comunicación. Concilium 309 (2005). Laicismo inclusivo y religiosidad respetuosa. Ciberespacio. Medellín 97 (1999) 77-91. En. En. En. Vidal. Sal Terrae 1122 (2008) 269-281. William. Hille. Encuentros y desencuentros. formación y transparencia (enfoque sobre los abusos). Javier. Iglesia Viva 237 (2009) 37-65. Néstor. Centro Gumilla 138 (2007) 12-17. Pastoral de la comunicación: un nuevo modo de actuar frente a las nuevas realidades. Enfoques. Los sacerdotes deben comprender la cultura actual. En. Claudio Hummes. Alfredo. Juan Luis. Cardenal de Sevilla. Todo el número está dedicado al tema Ysern de Arce.Dagnino. Rodríguez Panizo. Pedro. Enfoques. En. En. Comunicación. En primera línea de la defensa de la libertad. Marciano. Entrevista al Card. Comunicación y cultura.

México. • La contribución de los cristianos en el proceso de Independencia de Ecuador. El caso de México. . de Paraguay. Colombia.es Bogotá.D NOVEDA BICENTENARIO Y CRISTIANISMO La presencia cristiana en la Independencia de las naciones americanas Secretaría General del CELAM y Konrad Adenauer Stiftung Aporte a la comprensión reflexiva de la experiencia de Argentina. Ecuador. Bolivia.org publicacionescelam@yahoo. • Las paradojas de la libertad. San José de Bavaria Teléfono: (571) 587 97 10 extensiones 1-307 y 1-562 Fax: (571) 587 97 12 editora@celam.C. • Una mirada prospectiva sobre el bicentenario de Bolivia. Chile. insurgencia e Independencia. La toma de palabra y la crisis de la cultura política en la Capitanía General de Venezuela.000 Pedidos: Centro de PubliCaCiones del CelaM Avenida Boyacá # 169D-75. Contenido: • La Iglesia y el movimiento independentista rioplatense. 462 páginas $ 30.Colombia USD 15 . en el proceso de la Independencia y el aporte del cristianismo en la conformación de estas naciones. D. • La participación del clero en la Independencia del Nuevo Reino de Granada. Paraguay y Venezuela. • Iglesia. • Los eclesiásticos y sus interpretaciones religiosas sobre el proceso de emancipación chileno.

África y Oceanía La Corresponsabilidad Eclesial. Asia. Su espiritualidad y asuntos prácticos Siempre y en todo lugar. Consideraciones en torno a la Nueva Evangelización .331 Acción de gracias y despedida de la Arquidiócesis de Santiago Documento Conclusivo del Simposio sobre cambio climático como desafío para América Latina.

.

Acción de gracias y despedida de la Arquidiócesis de Santiago Homilía del Cardenal Francisco Javier Errázuriz en la Misa celebrada el sábado 8 de enero. en la Catedral Metropolitana. ustedes han querido acompañarme en esta última Eucaristía que presido en la Catedral Metropolitana. anunciando la gran luz que iluminaría al pueblo que caminaba en tinieblas. y de acoger con mucha fe. Buen Pastor. Por el contrario. de Dios-con-nosotros. entre nosotros. cariño y esperanza a Mons. y después a Belén a adorar al Niño. del niño que nació para nosotros en la sencillez y pobreza del pesebre. de otras tierras y culturas. Pero no son seres extraños a nosotros. somos nosotros mismos. con motivo de concluir su ministerio episcopal como Arzobispo de Santiago C uando se acerca la hora de devolverle al Santo Padre el báculo de Pastor de esta querida Arquidiócesis de Santiago. La proclamación del Evangelio culminó con la adoración de los sabios venidos de Oriente. Desde el primer momento Dios MARZO 2011 87 . los que llegamos a Jerusalén. como Redentor y Rey. pero trayendo sobre sus hombros la soberanía que le era propia como nuestro Dios y Señor. buscando al Rey que ha nacido. La primera lectura alimentó nuestra fe con la profecía de Isaías. simplemente de otra época. representados por ellos. la luz asombrosa del Emmanuel. Cuando contemplamos sus figuras en el pesebre. pensamos que son personajes muy lejanos. Ricardo Ezzati Andrello como el sucesor de los apóstoles que hará presente a Jesucristo. en esta Casa de Dios que ha acogido durante siglos nuestra historia.

en la ciudad de David. Admirable Consejero. venidos de la gloria. y nos haya propuesto que dejásemos nuestra tierra para ir a su encuentro. También nosotros. Dios-con-nosotros. somos nosotros mismos los que llegamos a Belén. Después la encaminó hacia Belén. en nuestro tiempo. que nos propuso ponernos en camino para llegar al encuentro con Jesús. También sabía que a los poderosos Dios los derriba de su trono. un pequeño y adorable niño. el más grande de todos los tiempos. llegaron los pastores y llegaron los ángeles que cantaban con gozo. sabiendo que Dios mismo nos llamó a este asombroso encuentro. y que exalta a los humildes. Llegó el Hijo de Dios. y no sólo a los hombres y las mujeres de la primera alianza. a anunciar la paz a los que estaban cerca. Primero partió a nuestro encuentro el Hijo de Dios. el varón justo. se había hecho muy pequeño y humilde. y se postrarían ante Jesús para adorarlo. esta vez con José. 88 BOLETÍN CELAM 331 . hacia Isabel. hijo suyo. se olvidarían de su dignidad. siendo de condición divina. a encontrarse con quien sería nuestra Paz. En los sabios. ¿Cómo no compartir el gozo anunciado por Isaías. a ese nacimiento inolvidable que sería la raíz de todo nacimiento a la vida nueva. para llegar a tiempo a la hora del nacimiento. Sin embargo. probablemente no esperaba que sabios venidos desde lejos. que traían preciosos dones de Oriente. esa admirable manifestación de Dios. a los pastores. el amor. la que anunciaba esa impresionante Epifanía. o muy lejos de Él? La Virgen María fue testigo de un acontecimiento de decisiva importancia. Ella vivía llena de estupor porque el Hijo de Dios. cuando nos hallábamos lejos. Notable cruce de caminos el de Belén. la benevolencia y la paz con Dios y entre nosotros? ¿Cómo no agradecerle a nuestro Dios que nos haya llamado como a Abraham y a estos sabios. La puso en camino. los que estaban lejos.quiso anunciar que venía a este mundo a salvarnos a todos nosotros. podemos decir que hemos visto su estrella. Y llegaron nuestros sabios. llevando a Jesús a su primer encuentro santificador. que es fuente de todo encuentro cercano en la amistad. con Juan Bautista. Príncipe de la Paz. Venía a ser Buena Noticia también para quienes no eran judíos. después del encuentro con hombres tan sencillos como los pastores. Tomó nuestra naturaleza en el seno de la Virgen María. es decir. por ser sierva de Dios y servidora de la familia humana.

de Zaqueo y de los santos. Tan sólo reconociendo en lo más hondo del corazón nuestra pequeñez. una ruta colmada de gratitud y de bendiciones.La enseñanza es clara. Si no fuera nuestra pobreza personal. y para ello optan por ser como niños. la fiel esclava del Señor. Mayor fue el amor que le ofrecieron cuando lo encontraron en brazos de su madre. María. y le ofrecieron sus dones: oro al Rey. por la ruta de la pequeñez de María. para ser la Buena Noticia del Padre para toda la humanidad. la de cargar la cruz del Señor. Compartimos seguramente una convicción: ante nuestro Dios. sino en sus corazones. Si no hubieran creído en los signos de Dios. No se postraría ante Él ni estaría abierto a recibir sus dones. sin que fueran un obstáculo las inclemencias del tiempo y de la ruta. conducidos por la estrella de Dios. No querían idolatrar los bienes de este mundo y esclavizarse ante su poder. Con ella. Se postraron para adorarlo. al que moriría por amarnos hasta el extremo. y se unieron a la ternura y la generosidad del cariño y la solidaridad con que ella le manifestaba su amor incondicional y su plena disponibilidad. la fe con que respondieron al llamado de Dios. nuestra pequeñez la que se encuentra con Jesús. que quieren entrar al Reino de Dios. MARZO 2011 89 . también nosotros. le estaban entregando su admiración y su amor. entre éstas. Pero también le ofrecieron otros dones. ni le daría a Él la gloria por las acciones que Él nos inspira conforme al Evangelio. y devolverle a Dios todo lo que Él quisiera emplear en bien de su Pueblo y de los pobres. ¿cómo habrían podido emprender el largo viaje para hacer la locura de adorar a un recién nacido? Además. toda generosidad es poca. a Aquél que se anonadó a sí mismo. Querían ser libres. incienso al Dios-Niño. No los traían en cofres. Ella quería ser en todas las circunstancias de la vida de Jesús. somos capaces de adorar a Dios. Es el camino de los discípulos y misioneros de Jesucristo. Y ya al partir. En primer lugar. Tampoco sabría ser dispensador de los misterios de Dios. es decir. día a día le habían ofrecido su esperanza de hallar al niño. siguiendo el ejemplo de los sabios de Oriente. nuestro corazón no sabría reconocer su grandeza. Ésta los indujo a creer en su vocación de peregrinos. aún más valiosos. y mirra. Muchas veces he quedado asombrado durante estos años al constatar la generosidad de personas adineradas y también de incontables pobres. al escoger sus dones. que nos ha hecho administradores de sus bienes.

Hacia Belén ya apuntaban sus dardos y sus temores. como los sabios de Oriente? ¿Le ofrecemos toda nuestra vida y sus proyectos. postrarnos en oración ante su presencia. capaz de llevarle muchos regalos a Jesús. su nacimiento y su pascua. y porque ha aprendido a latir al unísono con el corazón de Dios. No contento con ello. y a pedirle humildemente al Espíritu Santo que arranque de nuestro pecho el corazón de piedra. No podemos ser malagradecidos. A los tres sabios Herodes había querido engañarlos. les pidió que volvieran con todas las noticia acerca del niño. Había que tomar otro camino para regresar a su tierra. Había averiguado en Jerusalén el lugar en que nacería el Cristo. como asimismo el don de la comunión entre los hermanos y de la solidaridad con ellos. para amarlo y servirlo la vida entera por los senderos que indica el Espíritu Santo. dejando en sus manos tan sólo algunos tiempos y algunas cosas sobrantes? ¿Le ofrecemos al Niño Dios toda nuestra fe. También había conseguido de los sabios que le revelaran la fecha de la aparición de la estrella. ofrecerle los mejores dones y servirlo en los más necesitados. sobre todo con la Virgen María–. y no retribuirle al Señor tantos dones recibidos en esta bendecida Diócesis de Santiago. Buen Pastor.Estamos llamados a ser siempre peregrinos. Podemos preguntarnos: ¿Cuáles son los dones que le ofrecemos día a día a nuestro Señor? ¿Somos generosos con Dios. a ir siempre al encuentro de Jesucristo. esperanza y caridad. nuestra fortaleza y nuestra prudencia. a dejarnos cautivar por su encarnación. sobre todo el encuentro con Él –y con sus santos. ya sea que Él nos llame al sacramento del matrimonio o a la alianza sacerdotal con su Hijo. simulando que también él quería ir a adorarlo. Dios les avisó en sueños que no regresaran a Jerusalén. en camino a la santidad? Llegó la hora de partir de Belén. al servicio diaconal o a la entrega virginal como consagradas? ¿Abrimos a toda hora el cofre de nuestro corazón para adorar a Dios. y protegía al recién nacido. o somos mezquinos con Él. Pero el Padre de los cielos protegía a los tres peregrinos. para tener un corazón de carne. porque el camino de Herodes estaba cortado por los ídolos y manchado por la sangre. que nos hace discípulos y misioneros de Jesucristo. Sabiendo de las intenciones de Herodes. 90 BOLETÍN CELAM 331 . capaz de trabajar con Él a favor de los pobres y afligidos de nuestra sociedad.

¿Y cuál es el camino de nuestros pasos? Por nuestra vocación bautismal estamos resueltos a ir siempre al encuentro de Jesús. su yo y su vanagloria. aprovechando la prosperidad de Palestina. la helenista. hechuras de sus lamentables manos. Por el contrario. a ser siempre discípulos suyos. y que se entregaba en todo al poder del Imperio romano. nuestros pasos quieren orientarse siempre al encuentro con Jesucristo en todos los lugares en los cuales se celebra Epifanía. dando muerte a sus hijos inocentes. Grandes construcciones y donaciones le sirvieron para rendirse culto. Tomaron otro camino. de querer quitarle el poder. construida sobre pies de barro. con los que corroen la cultura y las costumbres de su propio pueblo. con los que en el mundo tratan infructuosamente de denigrar y hacer desaparecer la persona de Jesucristo. al entregarle los diez mandamientos. e hizo ejecutar a dos de sus propios hijos. con los poderosos que usan su autoridad para oprimir. porque sospechaba de ella. Pero Herodes no quiso descubrir la asombrosa obra salvadora de Dios. La grandeza de Herodes el Grande. sólo tenía por dios a su propio poder. su manifestación asombrosa. Cambió sus diez sucesivas mujeres al ritmo de sus caprichos. destruir y matar. quieren encaminarse a todos los Belenes de nuestro tiempo. y que saturó de dolor a las jóvenes madres de la ciudad de Belén. acusándolos de tramar contra él. El abandono de la fidelidad a la Alianza y a la cultura de sus antepasados. la formación de una corte que extendía otra cultura. No era ése un camino para los tres sabios de oriente. Mandó dar muerte a la segunda. Sólo realizó obras pasajeras. Con razón los tres sabios no enfilaron la caravana de camellos hacia la majestuosidad hueca y desgraciada del palacio de Herodes. Nunca queremos hacer un pacto con Herodes. Después dio muerte a un tercero. no fueron el único precio que pagó por conservar el triste prestigio y el gran poder que tenía. se desplomó para siempre. Como discípulos nos acercamos y escuchar a Aquél que se reveló como Admirable-Consejero. que tienen sus raíces en la alianza con Dios. Puso su confianza en ellas. como MARZO 2011 91 . y no de las manos de Dios. sus enseñanzas y la comunidad de quienes lo aman y le siguen. mató y murió. El camino de Herodes era la negación misma del camino de felicidad y de vida que Dios le había mostrado a su pueblo en el Sinaí.El hombre que quería matar al niño Jesús.

acción de gracias como ninguna otra. en el compromiso con Él de incontables laicos que han querido ser coherentes con su fe y vivir cerca de Dios. Hemos sido bendecidos con tantos encuentros con Jesús. que nos llena de alegría. y de pasar esa tarde con Él. en tantas circunstancias hermosas y tristes. Lo importante para ustedes y para mí. de dolor y también de gratitud. después de haber encontrado a su Dios. Era imposible. después de encontrarse con Jesús junto al Jordán. Me emociona recordar las veces en que se aproximó a nuestra existencia.Siempre-Padre y Príncipe de la Paz. fecundidad espiritual y gratitud. Era imposible que el camino interior de los tres Reyes Magos fuera el mismo por el cual llegaron. porque también nuestra alma está llamada a proclamar la grandeza del Señor. De mi parte lo he encontrado en tantas familias y comunidades. para que sus discípulos misioneros vivan en mayor plenitud la alianza con Él. Al término de esta Eucaristía. a la Mesa del sacrificio y del pan bajado del cielo para la vida del mundo. manifestado en la pequeñez y el amor del niño recién nacido. a sus parroquias. sobre todo en las situaciones de desconcierto. en la generosidad de tantas religiosas y tantos diáconos. inspirado en el amor y la fidelidad de la Sma. a sus trabajos. san José y los pastores. y escuchándolo y siguiéndolo como los apóstoles. nuestras familias y nuestro pueblo tenga vida en Cristo. del Dios que ha mirado. Yo también volveré a lo más mío. al silencio y la paz de la vida sacerdotal. 92 BOLETÍN CELAM 331 . al servicio pastoral que ayuda a descubrir el paso del Señor. y en tanta gente pobre cuya mirada lo refleja y cuya solidaridad lo glorifica. en tantos hermanos sacerdotes y obispos. Se nos hizo imperioso acompañar a la Virgen María. Volveré a la contemplación de Dios en la lectio divina. Virgen María. Acogiéndolo con la Virgen María. ustedes volverán a sus hogares. Tampoco pudieron Andrés y Juan regresar por el mismo camino. es que regresemos a nuestras tierras “por otro camino”. vida en plenitud. nos ponemos a su disposición para que cada uno de nosotros. cantando con ella y con todos los santos el Magníficat. Volveré al trabajo cotidiano pastoral. Sólo puedo partir lleno de gratitud y alegría. adorándolo como los magos. Se despidieron de Él como misioneros suyos. elegido y vivificado la vida de sus hijos y de sus hijas. a sus comunidades y a sus movimientos. con quienes se propuso hacer maravillas.

y que tienen en ellos su origen y su realización. y también a quienes me apoyaron en mi casa y en el trabajo. de manera especial. los institutos técnicos y las escuelas. espacio interior de fe. Gracias a quienes han escuchado la apremiante petición de Jesucristo y se acercan con misericordia a los malheridos al borde del camino. así también a los movimientos eclesiales. el deporte y el arte. en las universidades. Sin embargo. Me extiendo sobre este tema en el periódico Encuentro. y de quienes recibí tanta confianza.Concluyo por ello con el corazón colmado de gratitud. también a quienes se han unido a su oración. Gracias a las comunidades escolares y universitarias. por razón de su adhesión a Jesucristo. Y gracias al camino que prolongaron y abrieron mis antecesores. igualmente a mis queridos hermanos en el episcopado. muy brevemente les manifiesto a cada uno de los obispos auxiliares y a todos mis colaboradores sacerdotes. a quienes admiré y de quienes tanto recibí. a las parroquias y a todos los equipos pastorales de la Arquidiócesis. a las comunidades de base. de vida y de amor solidario. de manera especial. que forman discípulos misioneros de Jesucristo. y por el Documento MARZO 2011 93 . las juntas de vecinos y las organizaciones de trabajadores y. cuyo trabajo pastoral ha llegado a ser más fecundo. han querido compartir la misión de la Iglesia en el ámbito de la política. con quienes hemos formado una comunidad muy unida. Son innumerables las obras que han enriquecido a nuestra querida arquidiócesis. Gracias. la creación de empleos y su dignificación. José Kentenich. Gracias de corazón a toda mi familia. Nos está escuchando. Gracias a todos los que. a quienes siempre he admirado. no en último término. mi más cordial agradecimiento. Todo mi reconocimiento va a los queridos Papas Juan Pablo II y Benedicto XVI. religiosos y religiosas y laicos. que recibirán al salir de este templo. Mi honda gratitud se dirige a quien me guió y formó como sabio pastor y padre. pidiéndole a Dios que envíe más trabajadores a sus sembrados. al siervo de Dios. Gracias a todos ellos. en el ámbito del ardor misionero. con quienes colaboré estrechamente. mientras pasan por mi memoria tantos rostros y tantos nombres. Gracias a los obispos que participaron en la Conferencia General de Aparecida: gracias por la extraordinaria experiencia de comunión con Dios y con su pueblo. tanta verdad y tanta paz. a las comunidades contemplativas y a todos los que han rezado por nosotros. y apasionada por la misión de Cristo en nuestro tiempo. el P. me refiero a todos los Cardenales que Dios le ha regalado a nuestra Patria.

el gozo de haber encontrado a Jesucristo. Concluyo. a nuestra Sma. + Cardenal Francisco Javier Errázuriz Administrador Apostólico de Santiago Santiago. enviándoles un gran Pastor.conclusivo. omisiones y pecados. como también a ustedes. como lo hizo María y José. Mi reconocimiento va también a los pastores de otras confesiones cristianas. de amarlo y de presentarlo a nuestro tiempo. A Él le pido perdón. consciente de haber recibido de Dios nuestro Padre gracia tras gracia. a los sabios venidos de Oriente. a quien podremos ofrecerle en pocos días más tantos dones que Dios le ha regalado con ilimitada generosidad a su Iglesia que peregrina en Santiago. Madre y a todos ustedes. que tanto aprecio. por su acogida fraterna y su compromiso ecuménico. Mil gracias a Dios. De hecho. convencido de que Él es Padre del Perdón y la Misericordia. 8 de enero de 2011 94 BOLETÍN CELAM 331 . Dios les retribuya su apoyo y colaboración. fuente de tanta vida en la Iglesia latinoamericana y caribeña. ya lo hace. Tantas veces he experimentado que su voluntad nos lleva a permanecer en su amor y a compartir. para que nos conduzca y lleguemos a ser una Iglesia santa y misionera. por desborde de gratitud y alegría. Así sea. por tantas deficiencias.

América Latina. del 1 al 2 de octubre de 2010. derretimiento de MARZO 2011 95 .Documento Conclusivo del Simposio sobre cambio climático como desafío para América Latina. El cambio climático es un hecho que ya afecta a todos los pueblos de la tierra en diverso grado. En cooperación con el Consejo Episcopal Latinoamericano. África y Oceanía Cambio Climático y Justicia Roma. cambios en los patrones de lluvias. las Conferencias Episcopales de África y Madagascar. 1 al 2 de octubre de 2010 N osotros. sacerdotes. obispos. queremos compartir y diseminar las experiencias y preocupaciones sobre el cambio climático y la justicia en nuestro mundo. la Federación de Obispos Católicos de Asia. la Organización Alemana de Obispos Católicos para la cooperación del Desarrollo (Misereor) y el Consejo Pontificio de Justicia y Paz. Europa y el Pacífico nos reunimos en oración y reflexión en Roma. Asia. especialmente a los pobres. derretimiento de glaciares de montañas. la Conferencia de Obispos Católicos del Pacífico. I. Los impactos globales del cambio climático asociados al calentamiento global son el aumento del nivel del mar. Asia. Lo que hemos visto 1. laicos y expertos de África.

Intergovernmental Panel on Climate. D. 3. que son fuente de proteínas esenciales para la población local. M.75ºC en los últimos cincuenta años está altamente asociado a los gases de efecto invernadero (GEI). NY. Z. gas y carbón). los pueblos están ya en riesgo de perder todas sus islas por el aumento de los niveles del mar y las inundaciones. Miller (eds. S. El aumento de la temperatura del mar causa la pérdida de hábitat en peces y en algunas especies.. Todos estos eventos y hechos son confirmados con seguridad tanto por la experiencia de nuestros pueblos como por la comunidad científica1. Qin. La biodiversidad de nuestra tierra también está en riesgo junto con la subsistencia de nuestra gente. inundaciones y sequías extendidas. llegando en algunos casos a convertirse en refugiados ambientales. debido al consumo de energía fósil (petróleo. M. K. causando acceso limitado al agua dulce.B. USA. Algunos ya han desaparecido en las latitudes tropicales. Climate Change (IPCC) 2007: The Physical Science Basis. Tignor and H. Además. olas de calor y de frío. Así en Oceanía. 2. También los arrecifes de coral están colapsando.hielo en la Antártida y el Ártico. el agua potable está ya siendo contaminada por la intrusión de agua marina. 96 BOLETÍN CELAM 331 . El cambio de patrones de clima está poniendo en riesgo las identidades nacionales y culturales de nuestros pueblos.). Cambridge University Press. así como también incremento de las temperaturas medias y la ocurrencia de más eventos de tiempo severo (tormentas. De la misma manera en América Latina. Fourth assessment report: Contribution of Working Group I. El calentamiento de la temperatura del aire y el cambio en los patrones de precipitaciones afectan la Amazonía y El Caribe. United Kingdom and New York. Chen. los importantes glaciares de los Andes se están derritiendo dramáticamente en las últimas décadas.). Averyt. Solomon. etc. más de 60 millones de personas que viven en muchas mega-ciudades están en verdadero peligro puesto que las ciudades se ubican en las costas bajas del mar y en deltas de grandes ríos. La deforestación 1 Cf. El calentamiento global de cerca de 0. En Asia. Cambridge. principalmente al carbón. Manning.L. En promedio ocurren huracanes más intensos sobre los océanos tropicales con desplazamiento de personas. Marquis. 996 pp. El derretimiento de glaciares ya se ha observado en el Himalaya poniendo el peligro la subsistencia y las vidas de los pueblos del lugar. M.

5. La deforestación contribuye aún más al calentamiento local y al cambio climático a través de mecanismos de retroalimentación complejos por liberación de carbono. a través de carteras y políticas de emisiones de GEI con tecnologías adecuadas. se ha observado una seria deforestación así como también en las selvas de África y las subtropicales del cono sur de América del Sur 2. millones de personas no tienen acceso a servicios de seguridad y financieros para recuperarse tras la ocurrencia de catástrofes. la mayor selva tropical del mundo. Los escenarios futuros de cambio climático argumentan que es urgente la necesidad de reducir radicalmente las emisiones de carbono tan pronto como sea posible a fin de asegurar que la temperatura global no suba más de 2ºC hacia el 2100. Esto es una llamada a todas las naciones a comenzar a reducir las emisiones de GEI no más allá del 2020.causada por el hombre es una preocupación mayor junto con el aumento de la temperatura y los cambios en precipitación a causa del cambio climático. Montréal. impidiéndoles participar en la toma de decisiones tanto a nivel local como global. hay una deuda ecológica de los países industrializados hacia los otros países. 4. No obstante hasta ahora su voz no es escuchada todavía. Los pobres de nuestros continentes son los que más sufren las consecuencias del cambio climático debido a su mayor vulnerabilidad. Junto a la amplia variedad de problemas ecológicos y socio-ambientales. Ellos viven en situaciones precarias y tienen menor capacidad para hacer frente a los impactos inducidos por el cambio climático. 2010: Global Biodiversity Outlook 3. Incluso los pobres no contribuyen mucho a las causas de raíz del cambio climático. MARZO 2011 97 . Por ejemplo. gas y carbón. 2 Cf. es evidentemente insustentable tanto para el Norte como para el Sur. 6. Puesto que las raíces del actual cambio climático comienzan en la industrialización y en la expansión económica principalmente de los países del Norte. En Amazonía. El modelo convencional de crecimiento económico y desarrollo social basado en el consumo de energía a base de petróleo. 94 pages. Secretariat of the Convention on Biological Diversity.

a través de la ayuda de la misma naturaleza –don de Dios para sus hijos– y a través del trabajo arduo y la creatividad”4. Los bienes de la tierra pertenecen a todos. También las enfermedades sensitivas al clima tales como la malaria y la meningitis se diseminarán entre los países tropicales. II.las proyecciones del cambio climático futuro sobre la producción agrícola dependiente de la lluvia muestran que la producción agrícola disminuirá dramáticamente afectando la producción de alimentos. A pesar de los protocolos internacionales y las convenciones ratificadas por la mayoría de las naciones. Cf. 48. Tanto los países del Sur como del Norte son invitados a una mejor cooperación para el desarrollo y el compartir tecnologías limpias a fin de apuntalar maneras nuevas de desarrollo humano y de patrones de comportamiento. debemos tratar la tierra como el hogar de toda la humanidad. Un diálogo sincero entre los pueblos de la tierra sobre el cambio climático y la justicia es un pre-requisito. En esto nuestro Santo Padre llama a la solidaridad y la justicia inter-generacional3. Cf. Benedicto XVI. CV 50. 3 4 98 BOLETÍN CELAM 331 . El espectro de una gobernanza débil en algunos países africanos contribuyen aún más a exacerbar la situación. Nosotros como Iglesia creemos que “en esta tierra hay lugar para todos: aquí la familia humana entera debe encontrar los recursos para vivir con dignidad. Necesitamos respetar el derecho de desarrollo de cada ser humano. Solamente tenemos una tierra con recursos limitados y necesitamos vivir dentro de sus límites. Lo que juzgamos 8. La tierra es un don de Dios para todos los habitantes del planeta. pero fuertemente creemos que esto debe ser logrado de una manera sustentable. incluyendo a las generaciones futuras. no ha habido aún un cambio en los patrones de producción y consumo así como tampoco en los estilos de vida. 7. Asimismo sequías generalizadas podrían aumentan en millones el número de personas sin acceso seguro al agua dulce. Caritas in Veritate (CV). Por tanto.

5 6 MARZO 2011 99 . por tanto. La Iglesia puede tener el particular rol de superar esta lógica del cortoplacismo promoviendo la mayordomía de la tierra. Los derechos humanos. Cf. Cf. El mundo necesita de la aproximación ética en lo económico y. Necesitamos una conversión hacia un desarrollo ecoamigable. 11. Nosotros como Iglesia tenemos una responsabilidad hacia la creación y debemos afirmar nuestra responsabilidad en la esfera pública. Es urgente que optemos ya por un cambio de nuestros estilos de vida hacia la simplicidad y del paradigma económico bajo el principio de la gratuidad y la lógica del don. la dignidad de la creación. 10. El mundo necesita un cambio de paradigma hacia un pensamiento de toma de decisión a largo plazo. Todavía más apoyamos que “la economía necesita una ética a fin de funcionar correctamente –no cualquier ética– pero una ética que esté centrada en la persona”6. la protección de la biodiversidad tiene que ser reconocidos más allá de las ganancias económicas de corto plazo. en vez de solamente maximizar ganancias5. nuestro actual modelo económico orientado al consumo no puede realizar ni garantizar un adecuado desarrollo para todos. No sacamos solamente estos problemas a la luz sino que como Iglesia podemos ofrecer y plantar la esperanza cristiana para todos los seres humanos. CV 34-42. Puesto que en nuestras sociedades seguimos la lógica del tener y no del bien vivir. De lo contrario continuaremos desarrollando relaciones de injusticia entre los sectores más ricos y más pobres de nuestras naciones y tendremos que enfrentar efectos negativos dramáticos del cambio climático en el largo plazo. y también de las democracias. Razonar y actuar en el corto plazo es característico del mundo de los negocios y la política. Parece haber una necesidad imperiosa de que las sociedades del mundo definan un nuevo modo ético para la economía. en la redefinición de lo económico. Necesitamos abordar la urgencia del fenómeno del cambio global y la justicia aumentando la conciencia de los fieles sobre este asunto importante. CV 45.9.

pp. 14. de la avaricia. Nuestras acciones 12. o mucho peor. La política y los políticos tiene que encontrar la manera de desacoplar el crecimiento económico de las altas emisiones de carbono. 100 BOLETÍN CELAM 331 . 37. que asegure los derechos humanos culturales. Synthesis Report. la solidaridad y la subsidiariedad. 32. basados en la búsqueda de la Verdad. sociales y económicos en la justicia. y no permitir que los pobres y las generaciones futuras injustamente enfrenten estos costos. especialmente los temas tales como mayordomía responsable sobre los bienes. Ellos también podrían ayudar a los países en desarrollo a alcanzar la prosperidad económica suficientemente sustentable con emisiones bajas de carbono compartiendo tecnologías limpias. dentro del balance económico en nombre de la justicia. 13. Promovemos así la doctrina social de la Iglesia. Las celebraciones de fe. comenzando en la niñez. De manera que todas nuestras tareas eclesiales y las actividades técnicas. del presente y del futuro. Pedimos a los gobiernos de las naciones que den prioridad al pensamiento del bien vivir de los pueblos y cuiden la creación de Dios de la excesiva búsqueda de ganancia. la catequesis y las actividades pastorales son espacios privilegiados para comunicar valores esenciales de cuidado por la vida humana y el ambiente. la solidaridad y el bien vivir. 7 Cf. la piedad popular. sobre la responsabilidad. IPCC 2007. el destino universal de los bienes de la creación. Nos comprometemos a educar en valores evangélicos en cada etapa del desarrollo integral del ser humano. Los países técnicamente avanzados deberían demostrar que la sustentabilidad económica con emisiones bajas de carbono es técnicamente viable y políticamente posible a través de cambios en los estilos de vida y en los patrones de producción y consumo7. Las actuales economías del mundo tienen que incorporar los costos ambientales reales y sociales. la Belleza y el Bien Común. vocacionales y académicas estén orientadas hacia la conversión ecológica como dimensión integral de la fe.III. 73.

Pedimos a las Iglesias. de la simplicidad y alegría como estilo de vida alternativo. Gobernanza buena y justa es la clave del desarrollo sustentable e integral humano. y de reciclado. un estilo de vida que sea orgánico. Los agentes de desarrollo deberían presionar la gobernanza en justicia en todos los niveles incluyendo a sus respectivos gobiernos nacionales. Esto es un llamamiento a la justicia y no meramente a la caridad. Asimismo la sociedad civil debería urgir el problema del cambio climático. los gobiernos y los hacedores de políticas que eduquen a nuestra gente. Así apoyaremos el respeto por la naturaleza permitiendo condiciones presentes de justicia social y de subsistencia para nuestras generaciones futuras8. considerando la sabiduría local y el derecho del pueblo a participar activamente en las negociaciones y políticas relacionadas al cambio climático. Se necesitan ayudas financieras y técnicas para la adaptación. Finalmente. El ambiente está siendo destruido y la brecha entre los pobres y los ricos está creciendo debido a los modelos de desarrollo insustentables. especialmente en los países desarrollados. así como también ayuda para los refugiados ambientales. basados en el crecimiento económico sin considerar los recursos limitados naturales del planeta y la justa distribución de la riqueza común. pedimos a los países en desarrollo que promuevan y conduzcan un diálogo Sur-Sur para que sus voces unidas puedan ser oídas por los países desarrollados y puedan participar mejor en el cuidado común de la tierra. de consumo responsable utilizando medidas acordes de bienes. de producción eco-amigable. modelos implementados por malas gobernanzas tanto de países desarrollados como de los otros países. CV 51. La Creación ha sido siempre medio para la experiencia de Dios. 17. 16. tanto individual como comunitariamente. Tanto en nuestras comunidades locales como sociedades. MARZO 2011 101 . Por esta razón es necesario 8 Cf. en la cual debemos rastrear Su Presencia.15. deberíamos promover una cultura de la austeridad y sobriedad. especialmente a los pobres sobre aquello que pueden hacer para adaptarse a las nuevas situaciones.

invocada con afecto filial por todos nosotros cada día. Madre de toda la creación.oo •Asia y África: S$ 65. Recibimos la continua protección de María Virgen. al (571) 587 97 15 Informes: Instituto Teológico-Pastoral para América Latina .Colombia 102 BOLETÍN CELAM 331 . .oo Cuenta 01713043-6 de AV Villas . revista medellín Teología y Pastoral para América Latina Revista Trimestral Fundada en 1975 •América Latina: US$ 60. 253 353 Teléfono: (57-1) 587 97 10 Fax: (57-1) 587 97 15 / itepal@celam.org Bogotá D. las futuras generaciones podrán también acceder a la contemplación de Dios manifestado en la belleza de sus creaturas. Así. se puede enviar por fax el comprobante con los datos del suscriptor. También ellos merecen recibir una tierra habitable y no un planeta contaminado y destruido.C.recuperar la mirada creyente de gratuidad y belleza sobre la naturaleza.A.000. o consignar en cualquiera de las cuentas a nivel nacional. 169D-75 / A.oo •Europa.Grupo AVAL Forma de pago: Enviar en carta certificada cheque a nombre de CELAM.ITEPAL Avenida Boyacá No. Estados Unidos y Canadá: US$ 75. permitiéndonos crecer en una vida de austeridad y simplicidad.oo Forma de pago: enviar en carta certificada cheque en dólares sobre banco en los Estados Unidos a nombre de CELAM •Colombia: $50. Una vez realizada la consignación.

33-44. sus discípulos se acercaron a él. 6:35 Cuando ya era muy avanzada la hora. y comenzó a enseñarles muchas cosas. y la hora ya muy avanzada. Y salió Jesús y vio una gran multitud. 9. 14. Perú. 10-17. Marcos 8. El Punto de Partida: El episodio de la multiplicación de los panes y peces y el mandato: Denles ustedes de Comer. pues no tienen qué comer. y tuvo compasión de ellos. y compren pan. 1. diciendo: El lugar es desierto. 6:36 Despídelos para que vayan a los campos y aldeas de alrededor. Jn. Mt. MARZO 2011 103 . 34-44: 2. Lc. 1-14) Marcos 6. (Marcos 6. porque eran como ovejas que no tenían pastor. Recordemos la escena. Mons. Carlos Quintana Puente I.La Corresponsabilidad Eclesial su espiritualidad y asuntos prácticos Seminario-Taller Latinoamericano y Caribeño Lima. 28 de febrero al 4 de marzo de 2011 Concédenos Señor que el curso de los acontecimientos del mundo se desenvuelvan según tu voluntad. 1-9. 13-21. y que tu Iglesia pueda servirte con tranquilidad y alegría. 6. en la justicia y en la paz.

iii.ustedes asuman la responsabilidad. 6:43 Y recogieron de los pedazos doce cestas llenas. 6:39 Y les mandó que hiciesen recostar a todos por grupos sobre la hierba verde.Puso Orden. iv. 6:44 Y los que comieron eran cinco mil hombres. les dijo: Dadles vosotros de comer.Jesús despídelos que se vayan a los cortijos a comprar lo que necesitan. Y al saberlo. y dos peces. y levantando los ojos al cielo. 6:40 Y se recostaron por grupos. de ciento en ciento. Ellos le dijeron: ¿Que vayamos y compremos pan por doscientos denarios y les demos de comer? 6:38 El les dijo: ¿Cuántos panes tenéis? Id y vedlo. vi. 3. v. y de lo que sobró de los peces. 6:37 Respondiendo él. 104 BOLETÍN CELAM 331 .que sin mí no podéis hacer nada. y partió los panes. y repartió los dos peces entre todos. conozcan lo que tienen (es el VER). Jesús les pide contabilizar: ¿que tenéis? Midan sus fuerzas. 6:41 Entonces tomó los cinco panes y los dos peces.atender las necesidades de la inmensa muchedumbre 5. Jesús les dice: Denle ustedes de comer . 6:42 Y comieron todos. ii. y se saciaron. y de cincuenta en cincuenta. dijeron: Cinco. bendijo. Los hizo recostar por grupos de cien y cincuenta . Analicemos los elementos claves de la escena: i. Tráiganmelo a mí .000 hombres sin contar mujeres ni niños. y dio a sus discípulos para que los pusiesen delante. La reacción de los Discípulos .que otros asuman la responsabilidad . Los discípulos se enfrentan ante una tarea que al parecer les sobrepasa .

1 2 MARZO 2011 105 . que aborda con profundidad teológica y espiritual. Washington. Introducción. de seguir a Jesucristo sin importarles el costo. Pero esta respuesta del discípulo no brota del temor ni de la obligación ni del interés. 1992. va más allá de «lo que hacemos» transformando «lo que somos». II. Hoy vengo a hablarles de la Corresponsabilidad la respuesta de un Discípulo 1. Esta vez el fruto fue la carta pastoral Corresponsabilidad: respuesta del discípulo. 3.el poder de la Oración. DC. United States Conference of Catholic Bishops. USA. Corresponsabilidad: respuesta del discípulo. Se los dio a los Discípulos para que ellos los repartieran por medio de la Iglesia . viii. y nos da el poder de cambiar la manera en que entendemos y vivimos nuestra vida»1 porque va más allá del diezmo y la ofrenda sacrificada como prácticas externas. Ídem. del cambio de la mente y el corazón. promulgada en 1992. Si es fruto de la conversión. ni en una serie de acciones en un dado período de tiempo. acompañada de la acción. sino de la gratitud: «estamos agradecidos Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos. 2. En los años 1990 la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos nombró un comité para estudiar el tema. Significa entregarse al Señor 2. este compromiso no se expresa en una simple acción. La carta inicia señalando que Jesús llama a todo miembro de la Iglesia a ser su discípulo y que todo verdadero discípulo es un cristiano corresponsable. Los discípulos responsables toman una decisión firme y consciente. sino en el transcurso de toda la vida. La carta pastoral explica que «la corresponsabilidad es parte del ser discípulos. apoyada en la Sagrada Escritura.utilizó las estructuras existentes ACTUAR.vii. Jesús tomó los cinco panes y dos peces y Rezó . la corresponsabilidad. Carta pastoral.

los comparte en justicia y amor con los demás. Además. los aprecia y los cuida de manera responsable y moderada. 7. Op. es la respuesta agradecida por ese maravilloso don. El respeto y cuidado por la vida en todas sus manifestaciones. los cristianos están llamados a ser personas corresponsables de la vocación personal que reciben».. El llamado. capítulo 3. 4.. cit. en estas circunstancias…»5. capítulo 5.. cit. cit. cit. «una participación propia en el trabajo creativo. cit. Introducción. Op. 3 4 5 6 7 106 BOLETÍN CELAM 331 . Al final de la introducción. y se los devuelve al Señor con creces»4. el trabajo es nuestra respuesta corresponsable a Dios. se nos dice: « ¿Quién es un cristiano corresponsable? Una persona que recibe los dones de Dios con gratitud. «El llamado de Jesús es urgente. El llamado.colaboradores y cooperadores en la continuación del trabajo redentor de Jesucristo. Op.por los dones que hemos recibido y estamos dispuestos a usarlos de manera que muestren nuestro amor por Dios y por el prójimo»3. la vida de un cristiano corresponsable también requiere la continua participación de la vocación humana para cultivar la creación material»6. 6. El primer capítulo. Viviendo corresponsablemente. habla de la vocación y su relación con la corresponsabilidad. «La vocación cristiana es esencialmente un llamado a ser discípulo de Jesús y la corresponsabilidad es parte de eso. ¿Te gustaría ser alguien así? 5. capítulo 1.. Desde la óptica del don.. No somos beneficiarios pasivos de ninguno de los dones de Dios. Edición del décimo aniversario. Op. En el capítulo titulado Viviendo corresponsablemente la carta subraya cómo el discípulo aprecia y disfruta de la belleza de la naturaleza y practica la «corresponsabilidad ecológica». No le dice a la gente que le sigan algún día en el futuro sino ahora mismo -en este momento. El cristiano corresponsable. que es la Op. sobre todo la humana. «Al mismo tiempo. Resumen de la carta pastoral. redentor y santificador de Dios»7. Por eso también estamos llamados a ser corresponsables de la Iglesia . apéndice I.

El asumir los bautizados el papel que les corresponde en los diversos ministerios (liturgia y oración.misión esencial de la Iglesia. Sabemos lo que significa luchar en contra del egoísmo y la avaricia y reconocemos lo difícil que es para muchos aceptar las exigencias de ser cristianos corresponsables11. pastoral. formación. muchos hemos sido influenciados por esta cultura secular. Muchas veces es demasiado fácil ignorar las realidades espirituales y negar a la religión un papel en la formación de los valores humanos y sociales. Constitución pastoral Gaudium et Spes. 43. apéndice I. 24. Carta Apostólica Novo millennio ineunte.. Resumen de la carta pastoral. 8 9 “Hacer de la Iglesia la casa y la escuela de la comunión: éste es el gran desafío que tenemos ante nosotros en el milenio que comienza. A este concepto de facultar para una misión se refiere la palabra inglesa empowerment (eso estamos tratando de hacer aquí hoy). cit. La carta se detiene a señalar algunos obstáculos que encuentran los que desean adoptar el estilo de vida corresponsable en nuestro mundo actual. infraestructura parroquial) es clave para el sostenimiento de la Iglesia. 11 MARZO 2011 107 . única criatura terrestre a la que Dios ha amado por sí mismo. Edición del décimo aniversario.. Resumen de la carta pastoral. no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de sí mismo a los demás” (Concilio Vaticano II. Esta cultura frecuentemente incita a los individuos a centrarse en sí y en los placeres. cit. 8. apéndice I. 7 de diciembre de 1965). Op. Esta misión: la predicación y la enseñanza. pues sólo comprometiéndose a darse en ellos como respuesta de gratitud a Dios encontrarán su realización personal 9 en la vivencia de la Iglesia como verdadera casa y escuela de comunión10. el servicio y la santificación. 10 Op. si queremos ser fieles al designio de Dios y responder también a las profundas esperanzas del mundo” (Juan Pablo II. Edición del décimo aniversario. servicio a la comunidad. 6 de enero de 2001). “El hombre. Como católicos que hemos penetrado en esta corriente de la sociedad estadounidense y recibido sus beneficios. Es la responsabilidad personal de cada uno de los que se consideran corresponsables de la Iglesia 8. la cultura secular dominante contradice en muchas formas las convicciones de nuestra tradición religiosa sobre el significado de la vida. Dice: En los Estados Unidos y otras naciones desarrolladas. es nuestro trabajo.

Los discípulos que deciden vivir su corresponsabilidad reconocen que Dios es la fuente de la vida. el Stewardship y el discipulado van de la mano. Un discípulo maduro es aquel que ha tomado una decisión firme y consciente de seguir a Jesús sin importar el costo y el sacrificio. 2. propone a Jesucristo como modelo del cristiano corresponsable y. 108 BOLETÍN CELAM 331 . una entrega al Señor para siempre. El último capítulo. Este compromiso con el Señor. Stewardship surge de estas tres Convicciones: 1. Para el Episcopado Argentino. fue aprobado por el Episcopado como instrumento para ayudar a cambiar la mentalidad de los fieles católicos sobre el sostenimiento integral y permanente de la obra evangelizadora y para enseñar un nuevo estilo de gestión (por parte de los administradores eclesiales). si es fruto de la conversión y del cambio de mente y de corazón. III. sino que se traduce en un modo y estilo de vida. Ellos se saben encargados de cultivar y administrar los múltiples dones de Dios que han recibido. “El Plan Nacional Compartir”. una de sus motivaciones fue el trabajar para formar una conciencia nueva sobre el deber del cristiano en tanto que aportar a la Obra Evangelizadora. es una consagración. En palabras de Mons. un camino del cual forma parte la corresponsabilidad cristiana. no se agota en una simple acción ni se limita a una serie de acciones. Carmelo Giaquinta. administrador apostólico de Resistencia. el origen de todo lo que tienen. a Santa María. Será el Espíritu quien nos muestre el camino. son y tendrán. El cristiano corresponsable. después de Él. pero conlleva un intenso gozo y resulta ineludible para el que reconociendo todo como don de Dios desea vivir el discipulado. 3.9. Hagámonos cuatro preguntas: ¿De dónde surge? ¿Qué es Stewardship? ¿Qué pretende? ¿Qué no es Stewardship? Según los Obispos de la Conferencia Episcopal de USA. Nos dice que este estilo de vida es exigente y va contra corriente. La corresponsabilidad es parte y consecuencia de ser discípulos.

5. Es la espiritualidad de fomentar el dar. que quiere responder al llamado que Jesús le hace de cómo vivir en plenitud su vocación de ser cristiano. de vivir en Dios (aquí su fundamentación Trinitaria): Dios Padre es el Dador. b) Algo que nos recuerda san Pablo I Cor 4. de la solidaridad. Es una acción dentro de la Iglesia. Es un modo de imitar a Dios. MARZO 2011 109 . Murphy. amamos imitando así al Espíritu Santo que es amor (el Padre no posee nada. nuestros Talentos y nuestros Tesoros: a Él le pertenecen. y en la acción del dar. Cuando nosotros damos lo mejor que tenemos. 6ss: “¿qué tienes que no lo hayas recibido. una estrategia y proceso que ayuda y enseña a los fieles el modo de ser del discípulo. nos parecemos al Padre. Según lo define el ICSC: “Es la administración responsable de los bienes recibidos de Dios”. Surge del desafío o misión de hacer fructificar los dones recibidos de Dios. lo da todo). en el discipulado. y si lo tenemos recibido a qué tanto orgullo como si nadie te lo hubiese dado?”.Mayordomía? 1. ¿qué es Stewardship o la Corresponsabilidad en la administración de los bienes recibidos de Dios . una pastoral. cuando nos damos como persona imitamos al Hijo que es lo dado.” Arzobispo Thomas J. Definición del USCCB: es un modo de vida consciente. 4. Surge de un profundo desprendimiento: a) Saber que toda nuestra vida es un don gratuito de la liberalidad de Dios que nos da nuestro Tiempo. en el bautismo. de la generosidad. generoso y servicial basado en el discipulado cristiano.Entonces. o en palabras de uno de los fundadores de este movimiento-espiritualidad: “Es una respuesta duradera que se da desde nuestra fe católica que debe estar fundamentada sobre la Eucaristía. Dios Hijo es lo dado y el Espíritu Santo es la acción del dar esa corriente cálida que lo envuelve y anima todo. 3. Stewardship está llamado a ser vivido como un estilo-modo de vida. 2.

sino que ha de vivir para Aquel que por nosotros murió y resucitó”. ya no vive para sí mismo. que lo haga en virtud del encargo recibido”). • Que la confirma san Pablo: I Cor 4. me amas más que estos? Apacienta mis corderos”. cada uno.10: “Como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios. cada uno de ustedes sirva a los demás según los dones que haya recibido” (y añadirá más tarde: “el que se dedica al servicio. Es un modo de vivir nuestra consagración bautismal (vivir para Dios).6. • Que nos hace Pedro. La mayordomía debe ser intencional (una decisión consciente). 1-2: “somos servidores de Dios y administradores de su múltiple gracia confiada a nosotros” (son las dos definiciones clásicas de Stewardship). Surge de una llamada: • Una llamada de amor que nos hace Jesús “a amarle más que estos”. proporcional (tomando en cuenta las circunstancias y capacidades de cada uno. Es un Proceso. Cada uno ejerce su ministerio en servicio del cuerpo entero (nos lo han dado pensando en los demás). “miembros unos de los otros”. • A favor del cuerpo místico que es la Iglesia y los hermanos: Rom 12. respetando los tiempos) y rezada (dialogada en la oración con Dios). Hay muchos modos de apacentar a las ovejas. Recordemos cuando Jesús resucitado le pregunta a Pedro: “¿Pedro. teniendo dones diferentes. • Que resuena en el Magisterio de Juan Pablo II: que quiere que tome vuelo “la imaginación de la caridad” (NMI). es responder al reto de este milenio que él nos propone de “globalizar la solidaridad”. planeada (estableciendo acciones y propósitos concretos). Stewardship es para los que reciben y responden a la llamada de amar a Jesús más que los demás. 6-8. se nos han dado como miembros que somos de un solo cuerpo. “el bautizado. el Primer Papa: 1 Pedro 4. 110 BOLETÍN CELAM 331 . • Que se recibe en nuestro Bautismo: como nos recuerda san Pablo. según la gracia que se nos ha sido dada.

todo lo hemos recibido gratuitamente y todo se debe ofrecer gratuitamente. un precio a todo lo que hace y ofrece la Iglesia. b) Está hecho para vivirse en nuestras comunidades parroquiales y en las escuelas. MARZO 2011 111 . pero sí la del saber pedir. será necesario crear los comités de corresponsabilidad que ayuden a organizar el proceso. aunque ojo. la gente es más sensible a lo que vale su tiempo y su talento que al mismo dinero. mi modo de ser es así y de ser “como dioses”. sino que se pueda vivir el misterio de comunión donde se pueda dar vuelo a la imaginación de la caridad: atender las necesidades de los fieles que aún falta cubrir y los ministerios que pudieran surgir y que aún no hemos descubierto. No hay peor cosa que no darle seguimiento a las personas que han ofrecido su tiempo y sus talentos al servicio de la Iglesia: “yo me ofrecí pero el sacerdote no me llamó”. sino porque ese es mi modo de ser. nos recuerdan que lo que había de esclavitud en la ley antigua. otro Cristo. Es una espiritualidad muy laical. con el nacimiento de la Virgen María. deber u obligación. que fomenta una Parroquia/Escuela más participativa y activa y ayuda a los fieles a asumir su rol. c) Que la Parroquia no sea solamente el lugar donde voy a misa. duele más y aleja más a la gente de la Iglesia que pedirle su dinero. No es la espiritualidad del pedir. b) Tampoco se trata de perder la “gratuidad” propia de nuestra fe. con orden y todo bien justificado. a ejercer su sano protagonismo. Para fomentar esto.¿Que pretende a fin de cuentas? a) Que la gente se dé no por miedo. recibo los sacramentos y doy el peso en la colecta. ¿Que no es? a) No se limita a mero fund-raising ni es un truco para pedirle más dinero a la gente. La espiritualidad del desprendimiento. como quien está llamado a participar de la vida divina. o porque hay una necesidad que cubrir o asistir. le es más importante. ahora se ha cambiado en suavidad y libertad. no se trata de ponerle una tarifa.

¿Qué me toca hacer por la salvación de los demás? Ha de ser nuestra principal preocupación: “Seamos conscientes que la primera y más importante contribución que los hijos de la Iglesia pueden hacer para difundir la fe es el llevar una profunda vida cristiana” (Ad Gentes Divinitus # 36). 30-32. Recordemos el salmo “Si tuviera hambre no te lo diría”. Carmelo Juan Giaquinta. Que nadie se atreva a comprar su salvación regalando un par de migajitas. Necesitamos cumplir con las promesas de nuestro bautismo. Es imprescindible realizar una catequesis profunda y perseverante sobre el tema. pp. Las Iglesias particulares que fomentan la espiritualidad del Stewardship no buscan ni poder y mucho menos amasar riquezas. Él lo tiene todo. talentos y tesoros. e) En palabras de Mons. todo es de Él. La comunión de bienes en la Iglesia argentina. sino que la corresponsabilidad lleva a tomar conciencia de cómo he de colaborar y cooperar en la evangelización y la redención de los demás.c) Tampoco es la espiritualidad de la prosperidad tan de moda entre algunos grupos evangélicos protestantes. d) No se limita solo a fomentar la generosidad en el compartir tiempos. no simplemente un resolver la necesidad del momento”. cuidar de mi salvación y la salvación de los demás. para ayudar a los fieles a descubrir que ‘Iglesia somos todos’ y sus necesidades son nuestras (las necesidades de la Iglesia católica son nuestras). f) En palabras de Mons Thomas Murphy: “Lo que se necesita es una respuesta sostenida y a largo plazo. ser fieles a los votos hechos. 12 112 BOLETÍN CELAM 331 . sino que es necesario crear un medio para que los laicos se identifiquen con la Iglesia y su misión12. Ver Mons. Da que Dios te va a bendecir. g) Seamos conscientes de que Dios no necesita que le devolvamos algo. Miguel Irizar: no se trata únicamente de pedir dinero. 1997.

Tener que rendir cuentas de lo que hacemos nos obliga hacer bien las cosas y no siempre se hacen. como quien ejerce su liderazgo con responsabilidad. según la necesidad de cada uno (Hch 2. como quien responde a una llamada. 44-45). 4. la embellece” (Cfr. el que tomen más protagonismo. asumiendo con seriedad la virtud de la pobreza como estilo de vida sobrio para ir al encuentro MARZO 2011 113 . La Transparencia. ¿Competir o Compartir? Hemos de fomentar sobre todo la mayor participación de los laicos como un servicio a modo de colaboración. “Es como la miel que puesta sobre una joya saca su mejor brillo. puede ser una amenaza para la cultura que hay detrás del caciquismo. Requiere un cambio de mentalidad por parte de los sacerdotes: el riesgo de abrirse a la iniciativa de los laicos. 3. Lectura del Breviario). “Cada uno ha de ponerse al servicio de los demás según el encargo recibido” con orden.Reconocemos las dificultades o retos 1. Santo Domingo de Guzmán. vendían sus posesiones y bienes y lo repartían entre todos. un participar de la tarea y no un adueñarnos del encargo recibido. Este es el ideal: Los creyentes vivían todos unidos y lo tenían todo en común. La V Conferencia General de los Obispos de América Latina y El Caribe nos habla también de la importancia que tiene la Corresponsabilidad para la vida de la Iglesia • Los discípulos y misioneros de Cristo promueven una cultura del compartir en todos los niveles en contraposición de la cultura dominante de acumulación egoísta. 2. esto ya no es mi reino donde no se mueve una hoja ni se cae un pelo sin mi permiso. ¿Será que no sabemos recibir? ¿Será que nos sentimos incómodos al recibir pues nos abrimos a una cierta vulnerabilidad? En conclusión. IV. pues ya está latente en nuestra Iglesia. esto no es algo nuevo.

Ir a misa a dar gracias a Dios. esto exige un cambio de mentalidad. Resoluciones para el nuevo año 2011: 1. • Cada bautizado. 13 114 BOLETÍN CELAM 331 . […] Cada comunidad está llamada a descubrir e integrar los talentos escondidos y silenciosos que el Espíritu regala a los fieles (Documento de Aparecida 162). a fin de formar el único Cuerpo de Cristo. sobre todo de cara a los laicos. cuando la visitó el pasado 7 de marzo de 2009: Me he enterado con aprecio de que vuestra comunidad se propone. entregado para la vida del mundo.y ayudar a las necesidades de los hermanos que viven en la indigencia (Documento de Aparecida 540). Cfr. favoreciendo así la promoción de un laicado maduro y comprometido” 13. Discurso de apertura del Congreso pastoral de la Diócesis de Roma. de la diócesis de Roma. • Es necesario que nuestros fieles se sientan realmente miembros de una comunidad eclesial y corresponsables en su desarrollo (Documento de Aparecida 226). 26 de mayo de 2009. “pasando de considerarles ‘colaboradores’ del clero a reconocerles como plenamente ‘corresponsables’ del ser y del actuar de la Iglesia. es portador de dones que debe desarrollar en unidad y complementariedad con los de los otros. la corresponsabilidad de todos los miembros del Pueblo de Dios. La corresponsabilidad es ya parte del lenguaje/vocabulario del Santo Padre Benedicto XVI: así le habló a la Parroquia san Juan de la Cruz. en efecto. V. Este año voy a practicar la Gratitud. Benedicto XVI. Como ya he recordado. en el respeto de las vocaciones y de los papeles de los consagrados y los laicos. Voy a cultivar un corazón que sea agradecido. y por eso voy a expresar cada día mi agradecimiento a Dios y a los que me rodean con algún gesto concreto: i.

MARZO 2011 115 . Voy a ser generoso con alguna obra caritativa. Pues pongamos orden y balance entre trabajo. tarjeta personalizada. Dios quiere que le sirvamos. Nutrir las amistades . o pasar por la parroquia y hacer una visita. 2. descanso y ejercicio y seamos corresponsables con nosotros mismos (la caridad comienza por casa). iii. Hay mucha presión para producir. Eso es la paz: tranquilidad en el orden. Presidente de la Católica. Enviar una notita de agradecimiento . Si él puede. nosotros también. 3. iii. Voy a hacer espacio y silencio interior para estar a solas 15 minutos con Jesús . i. Él lo que quiere es que trabajemos en paz y con orden.en mi casa. A él le toca gobernar la isla. Si el saca tiempo para esto. La corresponsabilidad empieza con uno mismo.yo estoy aquí porque estoy respondiendo al llamado de un amigo.email. pero “hay que resistirse a trabajar demasiado”.dar de mi Tiempo cada día a Dios. Hay que sacar tiempo para estar con ellos. i. acordarse de sus cumpleaños o aniversario. un detalle de atención. Voy a buscar tiempo para a estar a solas con el Señor . Nuestro gobernador es hombre de misa diaria y ejercicio diario. Tantas actividades nos esclavizan a trabajar demasiado. tenerles algún detalle de cariño. ii. Hay una oración bella de “15 minutos con Jesús sacramentado”. a ti te toca gobernar tu vida. libres de temor y liberados de la mano de los que nos odian para que le sirvamos en santidad y justicia todos los días. El trabajo va y viene. presión de ser “exitosos”. 4.ii. Un regalito. a sufrir una fatiga constante y preocupación que simplemente no dan gloria a Dios. tú puedes. Esto no le va a gustar tal vez al Sr. para alcanzar las metas.

vi. y se que como le de a todo el que toca a mi puerta. se pierde”. No descuidemos de las amistades por estar muy ocupados en no se qué. riesgo. Imité al Padre que aunque es dueño de todo. ii. ii. Sal de esa tacañería y avaricia de acumular por acumular.parroquial. Yo se que el que “guarda siempre tiene”. Dar a Dios es el mejor negocio que hay: Honra al Señor con generosidad y no seas mezquino en tus ofrendas. Dicen a Dios no se le puede presentar uno con las “manos vacías”. Cada vez vivo más convencido que “lo que no se comparte. Proponte impactar una nueva comunidad . tal vez yo acabaré “tocando de puerta en puerta”. Sé que eso sabe a vulnerabilidad. 116 BOLETÍN CELAM 331 . pon buena cara. i. Da al Altísimo como Él te ha dado a ti. un vértigo que nos quita la paz. v.pero los amigos van a estar ahí para el resto de nuestras vidas. según tus posibilidades. ATREVETE A DAR MÁS i. iii. porque el Señor sabe pagar y te dará siete veces más (Sab 35). al hacer tus dones. i. Alguien tocará a tu puerta ofreciéndote una oportunidad prepárate. 6. y paga de buena gana los diezmos. no posee nada. Mi experiencia con la Fondita de Jesús durante la Navidad. pero tal vez es eso mismo lo que necesitamos y deberíamos hacer al final de nuestras vidas: tengo las manos vacías porque he soltado todo lo que tenía. ¿Ya les enviaste una nota de agradecimiento por los regalitos que recibiste en la Navidad? 5. el Padre se ha desprendido de todo para dárselo todo a su Hijo y por eso Jesús es Dios. iv. pero hay que atreverse a vivir con menos porque me he atrevido a dar más. generosamente. un centro de caridad. comunidad.

Tenemos que aprender a practicar la sencillez evangélica. ii. iii. El día primero de cada semana. A ser “pobres de espíritu” y descomplicados hijos de Dios. v. de sus talentos y de sus medios económicos recibirán en cambio el cien por cien del Señor MARZO 2011 117 . “No te crees necesidades que no tengas”. Así que cuando te duela. Llévalo a la oración . Cuando sea completamente sincero conmigo mismo y con Dios. Jesús nunca puso excusas de por medio.(pregúntenle a Jesús). me aconsejó una vez mi formador en el Seminario de Navarra. seguid las normas que di a las Iglesias de Galacia. 8. Aquellos que den generosamente de su tiempo. Hay que dar hasta que duela . ya sabes que eso no viene de Dios. 1-24 Hermanos: Por lo que se refiere a la colecta en favor de los fieles de Jerusalén.decía santa Teresa de Calcuta. es que sabes de corazón que es sacrificial. Dios es especialista en pedir sacrificios . Cuando me pidan. de modo que no se hagan colectas cuando yo vaya. Voy a dejar de tener-hacer excusas . entonces sabré que el tamaño es el correcto . Testimonio de dos Cardenales la cuarta T de Stewardship es el Testimonio. España.7. i. iv. ii.he hecho lo que tenía que hacer. VI.pide que seas generoso y desprendido. vaya separando y reuniendo cada uno en privado la cantidad que buenamente pueda ahorrar. iii. iv. voy a tener criterios claros a la hora de decidir cuánto dar: i. Esto aconsejaba san Pablo a los Corintios: de la primera carta a los Corintios 16. Considera vivir con más sencillez. Cardenal Szoka: Concluyo añadiendo que Dios no puede ser excedido en generosidad. Vive con lo suficiente y verás que poco necesitas.cuando veas que salen.

arzobispo de Génova y presidente de la Conferencia Episcopal Italiana. Y creo que Él aún no ha terminado. personas consagradas y sacerdotes se sienten miembros de la propia comunidad y para ello toman parte activamente poniendo su propia contribución en su construcción. Todos somos protagonistas activos de un misterio de amor que nace de la comunión misma que es Dios y que se hace presente en la historia del hombre a través de nuestras personas concretas. Puedo darles mi testimonio personal: que siempre he tratado de ser generoso con la Iglesia. el Señor me ha dado otras bendiciones excepcionales que nunca hubiera podido imaginar. llamadas en su responsabilidad directa e involucrados a realizar y testimoniar un modo siempre bello y nuevo de vivir la vida: la comunión fraterna que es la Iglesia. He recibido más que el cien por cien. Una última idea del cardenal Angelo Bagnasco. Durante todos mis años como sacerdote y obispo. más de lo que jamás hubiera dado. con los pobres. Pero incluso más importante que los regalos materiales.de una u otra forma. con los medios financieros de los que he dispuesto. en base a la propia disponibilidad. La generosidad que Dios ha tenido conmigo es casi vergonzosa. no he conocido a nadie que haya sufrido por su generosidad con la Iglesia. Al contrario. poniendo a la disposición de la Iglesia sus bienes. afirmo recientemente: La corresponsabilidad debería convertirse en la manera en que todos los fieles. he conocido a muchas personas que han hablado las grandes bendiciones que Dios les ha otorgado a cambio de su generosidad. 118 BOLETÍN CELAM 331 . con causas caritativas. laicos. un hecho que cada vez me mueve a dar más y más.

para los días 7 a 28 de octubre de 2012. que el Papa Benedicto XVI escribió para la iglesia el 21 de septiembre de 2010. Y el reciente 4 de marzo (2011) se publicaron ya los Lineamenta de este mismo Sínodo.Siempre y en todo lugar Consideraciones en torno a la Nueva Evangelización Mons. Rino Fisichella. Pocos días después. Esa evangelización ha variado a lo largo de los siglos de acuerdo con los lugares. Hoy. las situaciones y los momentos históricos. Guillermo Melguizo Yepes 1. que ha comenzado de inmediato la preparación de tan urgente como delicado Sínodo eclesial. es el MARZO 2011 119 . el Papa convocó un Sínodo (el XIII) sobre la Nueva Evangelización. Ad portas de un nuevo Sínodo “S iempre y en todo lugar”. dejándose regenerar por la fuerza del Espíritu Santo. sobre la creación del Pontificio Consejo para la promoción de la nueva evangelización. Así se llama (Ubicumque et Semper) la Carta Apostólica en forma de Motu Proprio. O sea. “Tiene la iglesia el deber de anunciar siempre y en todo lugar el evangelio de Jesucristo” (Carta Apostólica). El objetivo de estas grandes iniciativas no es otro que el de “dar respuestas adecuadas para que toda la Iglesia. El Papa ha puesto a la cabeza de ese nuevo Dicasterio al Arzobispo teólogo. se presente ante el mundo contemporáneo con un impulso misionero capaz de promover una nueva evangelización”.

Es la terminología y la criteriología ofrecidas por Juan Pablo II y Benedicto XVI en torno a este tema. Este primer capítulo ofrece seis escenarios urgentes de la nueva evangelización: la secularización. y de ese grupo de intelectuales que sienten necesidad de conocer a Jesucristo bajo una luz distinta de la enseñanza que recibieron en su infancia. el sector político. Los Lineamenta para el Sínodo 2012 traen como tema central: La Nueva evangelización para la transmisión de la fe cristiana. Tiene tres capítulos: Capítulo I: El tiempo de la Nueva evangelización. el mundo económico. Teniendo en cuenta que. una manera nueva de llegar a ese gran número de personas que recibieron el bautismo pero viven al margen de toda vida cristiana. Capítulo III: Iniciar la experiencia cristiana (alrededor del bautismo. El Documento comienza con un prólogo en el que se hace la distinción entre evangelización (primer anuncio ad gentes) y la nueva evangelización (nuevo anuncio a los alejados). el mundo de la investigación científica y tecnológica. a esas gentes sencillas que tienen una cierta fe pero conocen poco los fundamentos de la misma. pero no como una simple teoría sino como la adhesión y el encuentro con una persona que es Jesucristo). un testimonio de experiencia religiosa. Capítulo II: Proclamar el evangelio de Jesucristo (para indicar que el objetivo de esta nueva evangelización no puede ser otro que el anuncio del evangelio y la transmisión de la fe. las migraciones. como lo afirma Benedicto XVI: “no se comienza a ser cristiano por una decisión ética o una gran idea sino con el encuentro con un acontecimiento. 120 BOLETÍN CELAM 331 . que da nuevo horizonte a la vida. lo que está pidiendo a gritos una conversión pastoral de la Iglesia. Hoy es el fenómeno de la secularización. de la descristianización y del ateísmo rampante. con una persona. la eucaristía). los medios de comunicación social. texto que va a retomar Aparecida (DA 12).fenómeno grave del abandono de la fe. del indiferentismo. y con ello una orientación decisiva” (Carta Encíclica Deus Caritas Est). y a otros muchos (Carta Apostólica). el que está exigiendo una nueva respuesta de evangelización. la confirmación.

MARZO 2011 121 . Ese es el fin del Sínodo de la nueva evangelización que está ad portas. ¿Por qué volver a hablar de nueva evangelización a estas horas? Corremos el peligro de simplificar y minusvalorar el alcance de la Nueva evangelización si la miramos apenas como la respuesta a un momento coyuntural en la Iglesia.El Documento trae también una conclusión que es el programa y el proyecto de una nueva misión en la Iglesia. Porque la nueva evangelización es nada más y nada menos que el fruto maduro. es el objetivo que en síntesis se propuso el Concilio: hacer de la Iglesia del siglo XX (y XXI) más apta para anunciar el evangelio a la humanidad de hoy. Como sabemos estos Lineamenta van a ser estudiados y debidamente diligenciados por las Conferencias Episcopales de cada país. 2. o como una iniciativa personal de un Papa. después de 40 ó 50 años del Vaticano II. o como algo ahistórico. Aunque la expresión Nueva Evangelización no aparezca textualmente en sus Documentos.

1992. es preciso y es urgente emprender en la Iglesia una nueva evangelización”. Al comienzo de su pontificado se comprometió con esta causa: “al final del segundo milenio. Puebla y Santo Domingo. (IV Conferencia) para América Latina con marcada preferencia por los pobres. la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano de Medellín en 1968. se puede afirmar que se llegó a la nueva evangelización después de un largo proceso: lo inicia Juan XXIII con el así llamado aggiornamento de la Iglesia. lo intuye más claramente Pablo VI al vislumbrar una iglesia evangelizada que al evangelizar la cultura busca la civilización del amor. primero para América Latina y luego para los otros continentes. • Ecclesia in Africa. lo asume como programa y bandera Juan Pablo II. Fruto del Concilio y muy maduro por cierto fue también la Exhortación Apostólica Evangelii Nuntiandi. 122 BOLETÍN CELAM 331 . 1979. una nueva evangelización que conlleva liberación como respuesta a las injusticias. Precisamente los Sínodos continentales convocados por este pontífice estuvieron orientados por esta línea: • Ecclesia in America. Fruto del Concilio fue sin duda ninguna para América Latina. una nueva evangelización basada en el respeto a las culturas y creadora de comunidades.Pero fue América Latina el Continente que se apresuró a responder a las exigencias de una nueva evangelización. El telón de fondo de Puebla. violencias y corrupciones. lo señala como meta el Concilio Vaticano II al presentar a la Iglesia como “sacramento de unidad” (LG) y como servidora eficaz del mundo de hoy (GS). Puebla fue en efecto un derrotero para la evangelización del presente y del futuro de América Latina. con la promoción de la justicia y con el acento en la cultura. Pastoral Popular No. 8 y Mensaje a los pueblos de América Latina). Fue Medellín en efecto quien acuñó la terminología Nueva Evangelización (cfr. lo recogen Medellín. La Evangelii Nuntiandi se propuso “dar un impulso nuevo capaz de crear tiempos nuevos de evangelización” (EN 2). de Pablo VI en 1975. En síntesis. y en el dintel del tercero. Pero fue Juan Pablo II el abanderado de la nueva evangelización. (III Conferencia) fue precisamente la Evangelii Nuntiandi.

3. • Ecclesia in Europa. desde nuestra identidad católica. Aparecida 2007. para que la fe cristiana arraigue más profundamente en el corazón de las personas y los pueblos latinoamericanos como acontecimiento fundante y encuentro vivificante con Cristo. Este Benedicto XVI es quien ahora desea impulsar en toda la iglesia esa nueva evangelización. Y así lo afirmaron los pastores: Nos encontramos ante el desafío de revitalizar nuestro modo de ser católicos y nuestras opciones personales por el Señor. donde el lenguaje no es nuevo y en donde ya hay un buen trecho recorrido. una nueva evangelización que sea respuesta a la problemática de la secularización. una evangelización mucho más misionera. Esto requiere. en América Latina. quiso ser también un impulso contundente para la nueva evangelización. una nueva evangelización que valora la riqueza y la espiritualidad de las otras religiones. Se buscan testigos creíbles ¿Cómo llegar entonces a esas grandes masas descristianizadas. Pero los pastores de Aparecida habían sido estimulados por las palabras de Benedicto XVI en su homilía del 13 de mayo de 2007: El Papa Juan Pablo II os convocó para una nueva evangelización y vosotros respondisteis a su llamada con la generosidad y el compromiso que os caracterizan. alejadas.• Ecclesia in Asia. no practicantes. Pero ciertamente no va a empezar en cero. y con palabras de esta V Conferencia os digo: sed discípulos fieles para ser misioneros valientes y eficaces (misa de inauguración). marginadas espiritualmente? Pero antes de dar respuestas a estos interrogantes dolorosos. la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano: Discípulos Misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en Él tengan vida. son muchos los autores que se preguntan cuáles han sido las causas de la descristianización MARZO 2011 123 . Yo os lo confirmo. en diálogo con todos los cristianos y al servicio de todos los hombres (DA 13).

Hoy por hoy. Así de variadas son también las hipótesis de respuestas. no es la cantidad de fieles. 124 BOLETÍN CELAM 331 . 2-3). Con la llegada de la modernidad racionalista se hizo más patente este desgaste del cristianismo en su esfuerzo inculturizador. Los procesos catecumenales se hicieron más débiles. en la defensa de la vida. Por otra parte. sino que somos la luz del mundo. el atractivo de vida del creyente Según una antigua tradición profética. El testimonio contagioso. muchos abrazaron su fe con pocas raíces o raíces erosionadas por nuevas ambigüedades culturales. en el amor fiel al esposo o esposa de la primera juventud. que condenó 80 proposiciones modernas y desde allí se declaró una guerra sin cuartel entre Iglesia y modernidad. Lo importante entonces. Se fue abriendo un abismo entre Iglesia y mundo moderno que tuvo un punto crítico de contraposición con la publicación del Syllabus de Pío IX (1864).del mundo occidental. muchos apenas lo fueron de mero cumplimiento pascual. en el compartir en medio de un mundo consumista. los paganos no se incorporaron al reino de Dios como consecuencia del trabajo misionero sino por la fascinación que el pueblo de Dios ejercía sobre ellos (Is 2. a. sino la fascinación que ejercen los creyentes. Al alejarse de los tiempos iniciales y martiriales y expandirse el cristianismo. lejos de atraer. en la que se apoyó la Iglesia por tantos siglos. se puede llegar a la conclusión de que sólo hay dos modos de evangelizar. Jesús no dice qué debemos ser. Y esa luz se manifiesta en familiaridad con Dios. ¿Sería eso lo que hizo exclamar a Pablo VI que “la ruptura entre evangelio y cultura es sin duda alguna el drama de nuestro tiempo”? (EN 20). dos modos que lejos de ser excluyentes se exigen mutuamente: el testimonio silencioso y el anuncio explícito de Jesucristo. provoca desconfianza. en fraternidad de los discípulos de Jesús. Porque la Iglesia muchas veces.

Por eso sin un anuncio explícito de Jesucristo. El anuncio explícito El segundo modo de evangelizar hoy es a través del anuncio explícito: “id y haced discípulos” (Mt 28. pero no en cuanto religión. la fe no sólo pierde su dinamismo misionero. ni con las misas de televisión. ni con el arribismo clerical que se observa a veces hasta en las más altas jerarquías. ni con sacerdotes que se vuelven productos manipulados por los medios de comunicación.b. ni con una predicación pobre y ramplona. que dijera Pablo (1. pero no de Dios ni de fe. 16). sino que acaba desapareciendo. particularmente con lo que respecta a la formación permanente. sacerdotes. es “políticamente correcto” hablar de solidaridad y de justicia social. Cor 9. laicos. Hoy más que nunca se buscan testigos creíbles: obispos. Muy a menudo la fe aparece acomplejada y vergonzante porque se llega hasta apreciar la presencia pública del cristiano en cuanto ética. ni con antitestimonios ni con el miedo a matricularse en itinerarios formativos. 19) y “¡ay de mi si no evangelizara!”. No se puede hacer una nueva evangelización con el escándalo nuestro de cada día. esos espectáculos que giran alrededor del culto a la personalidad. ¿Somos nosotros testigos creíbles? ¡Es que están buscando por todas partes testigos creíbles! MARZO 2011 125 . así tengamos necesidad de ocupar y aprovechar esos areópagos. religiosos.

aporta criterios de acción y pistas para un trabajo efectivo en la promoción y defensa de los Derechos Humanos.org publicacionescelam@yahoo. . D. ama la justicia y camina humildemente con tu Dios” Guía de Pastoral de los Derechos Humanos Departamento de Justicia y Solidaridad Recoge la experiencia de 16 años de trabajo a favor de los Derechos Humanos a la luz de la Palabra de Dios.C. San José de Bavaria Teléfono: (571) 587 97 10 extensiones 1-307 y 1-562 Fax: (571) 587 97 12 editora@celam. • Espiritualidad de la Pastoral de los Derechos Humanos. • Objetivos y líneas de acción de la Pastoral de los Derechos Humanos 102 páginas $ 14. • Pastoral de los Derechos Humanos y Pastoral Orgánica.000 Pedidos: Centro de Publicaciones del CELAM Avenida Boyacá # 169D-75.es Bogotá.Colombia USD 7 . Contenido: • Guía Pastoral de los Derechos Humanos • Definición y fundamentos doctrinales de la Pastoral de los Derechos Humanos.D NOVEDA “Defiende el derecho.

sean capaces de dar testimonio de la Buena Noticia en nuestro mundo hoy. 4. la Misión Continental no es un ejercicio misionero aislado. para que todos los bautizados. sino una opción por la Misión. y el potencial que se tiene para que la Misión sea. convertidos en discípulos misioneros. Pretende renovar a la comunidad eclesial en su conjunto. La encomienda recibida ha significado una experiencia única: constatar la gran riqueza de dones que el Espíritu ha regalado a las Iglesias que peregrinan en nuestro continente. en julio de 2007. en verdad. y a su Presidencia. Como fue presentada desde su anuncio. queremos compartirles: lo que nos ha tocado acompañar. 2. fuimos invitados a promover la conciencia y la acción misionera permanente. 3. un nuevo Pentecostés. En respuesta al impulso del Espíritu. Con el único deseo de colaborar en la continuidad pastoral. Los miembros de la Comisión ad hoc para la Misión Continental nos dirigimos a la Asamblea Plenaria del CELAM. La experiencia de acompañar y promover el despertar misionero Carta a los Obispos del CELAM al término del período 2007-2011 1.En la ruta de la Misión Continental. mediante el proyecto de Misión en el Continente y desde el Continente. una breve descripción MARZO 2011 127 . 5.

qué expectativas vislumbramos a mediano y largo plazo. En su inicio. Los principales avances se han dado en la sensibilización de los agentes evangelizadores y en la organización para la misión. también. También. las Conferencias Episcopales asumieron la Misión Continental como su proyecto pastoral. en las diócesis más aventajadas se ha 128 BOLETÍN CELAM 331 . se ha alimentado el portal del CELAM con el contenido y las experiencias de la práctica misionera. en el Congreso Americano Misionero 2008. Cómo está el proceso de la MC. logrando que la Misión comience a influir la estructura diocesana. 7. la comisión realizó el acompañamiento dando las pautas generales sobre el proyecto de la Misión. un número significativo de diócesis iniciaron la sensibilización de sus agentes de evangelización. signos y eventos comunes. Se impulsó la utilización del “tríptico de Aparecida” con su catequesis. 6. que le otorga la visión de misión permanente (La Misión Continental y la Misión ad gentes y La Comunidad eclesial al encuentro de todos). Esta práctica se ha ido relacionando con los planes pastorales. Hay avances significativos que empiezan a consolidarse en el propósito de hacer realidad la misión permanente. Inicio entusiasta. La Lectio Divina se está asimilando como una práctica común. y. Se va intensificando el intercambio de experiencias. en Quito. Poco a poco se ha ido iluminando que se trata de un proyecto de conversión pastoral. motivando transversalmente todas las acciones eclesiales. 8. y no pasó mucho tiempo para que se comenzara la puesta en marcha del anuncio kerigmático. La Palabra está teniendo un papel central para el encuentro con Cristo. Una vez que se hizo el lanzamiento oficial de la Misión. impulsando una metodología pastoral de procesos. que ha tenido un lugar relevante como motivación e identidad para esta iniciativa de nuestros obispos. El Evangelio de Chile ha sido un programa significativo en la difusión nacional de la Palabra. Tomando en cuenta las cuatro etapas marcadas para el desarrollo de la Misión. Cada vez más Conferencias Episcopales han formalizado su Comisión nacional para la Misión Continental. Desde entonces. Se han elaborado materiales de reflexión y de capacitación para las acciones de misión (36 folletos de la Serie: A la luz de Aparecida).de cómo vemos en este momento el proceso de la Misión. sus alcances e itinerario (La Misión Continental para una Iglesia Misionera y el Itinerario de la Misión Permanente).

buscando un cambio de mentalidad. y diseñar diferentes itinerarios formativos de carácter integral. como la celebración del Bicentenario de la Independencia han servido en varios países para motivar el impulso de la Misión. los 500 años de la erección de la primera diócesis y. MARZO 2011 129 . Concretar los encuentros regionales propuestos para el año 2012.caminado en la sensibilización y en la misión territorial. Hay que seguir difundiendo el sentido de la misión de la Iglesia. El plan global del CELAM se ha ido concretizando en una programación transversal teniendo como contenido la misión. 10. Hay que alimentar la reflexión sobre las implicaciones y consecuencias de la misión para nuestras Iglesias locales. Clarificar el itinerario de formación para los agentes laicos. en el Caribe. Debemos afianzar y profundizar el sentido de la Misión como opción de conversión pastoral. y motivar el diálogo con las culturas de nuestra sociedad. 11. Esta reflexión que les compartimos nos hace sugerir que continúe el acompañamiento del proceso de la Misión Continental mediante la comisión ad hoc. dándole especial seguimiento a la formación y reflexión pastoral de los ministros ordenados. 9. animador de la Misión. en Centroamérica el aniversario de la Provincia Eclesiástica. La puesta en práctica de las acciones misioneras se han apoyado principalmente en la estructura territorial. La tarea que la comisión ad hoc debe privilegiar es la planeación estratégica. incluso de una forma más intensa. Se están realizando acciones hacia los llamados grupos prioritarios y la misión sectorial. la unidad entre Palabra y Misión. Expectativas a mediano y largo plazo. Elaborar un programa y subsidios para la formación de formadores o multiplicadores. Tomar en cuenta la propuesta de integrar un equipo itinerante. ampliando la base de agentes de pastoral a los que se pueda recurrir para desarrollar los materiales y subsidios que se vea necesarios. Otros acontecimientos. Hacer un calendario en común con fechas significativas que permitan animar y celebrar que cada vez más comunidades se pongan en camino como testigos de esperanza. impulsando un ambiente eclesial de comunión y participación corresponsable. especialmente entre los obispos y presbíteros. De la misma forma. para que vayamos evolucionando de la organización de actividades misioneras a la opción de construir una Iglesia que se convierta en formadora de misioneros.

Que aprendamos de Santa María de Guadalupe la capacidad para traer la Buena Noticia que alegra el corazón de nuestros pueblos. Comisión ad hoc para la Misión Continental 130 BOLETÍN CELAM 331 . Rogamos al Señor que despierte en todos la pasión por la misión dándonos el fuego de su Espíritu. Por ser un servicio que se realiza colaborando con la Presidencia y Secretaría General.12. que nos va abriendo sendas que requieren cada vez más audacia y entrega. 13. sería conveniente que se elaborara un reporte con carácter de orientación pastoral para difundirlo cada cuatro meses y. dar a conocer la reflexión y las cuestiones operativas que vaya implicando este acompañamiento. así.

Esto es lo propio de esta Misión que surge en la Conferencia de Aparecida buscando propiciar el encuentro personal y comunitario con el Señor Jesús. Y que es Continental. que haga de nuestra Iglesia una comunidad de discípulos misioneros dedicada a ofrecer a cada ser humano y a la sociedad entera la Vida plena que se alcanza en Cristo. Otros no logran entender que toda la Iglesia y cada uno de nosotros estemos llamados a anunciar permanentemente a Jesucristo. febrero de 2011 † Ricardo Ezzati Andrello Arzobispo de Santiago Presidente de la Conferencia Episcopal de Chile H I. 2. porque toda la Iglesia de América Latina y El Caribe ha sido llamada a realizar esta misión. Algunos la confunden con una misión tradicional -siempre necesaria. todo lo que hacemos. que han buscado las maneras diversas de transmitirlo a sus sacerdotes y comunidades. Sin embargo. lo nuevo y lo antiguo. todavía no terminan de descubrir su significado y se hacen preguntas.Misión Continental en Chile Síntesis para la XXXVI Reunión de Obispos de la Iglesia en América Baltimore. Por eso. Y es Permanente pues desea ayudar a que la Iglesia sea misionera en todo tiempo y lugar. mucha gente en las bases. La Iglesia en Misión Continental 1. ace dos años iniciamos el proceso de la Misión Continental en Chile con el apoyo decidido de todos los obispos de la Conferencia Episcopal. Sabemos que los Obispos en Aparecida nos invitan a una profunda transformación personal y eclesial. lo pensamos en clave de MARZO 2011 131 .que dura unos días en un lugar determinado. incluso agentes pastorales y evangelizadores.

3. en la medida que se va avanzando con unos. Esto requiere de todos nosotros. Así entonces. pero queremos que sea más bien circular. es decir. para responder a las mociones e interpelaciones del Espíritu Santo en medio de una situación de cambio de época y de una cultura que vive transformaciones aceleradas. que recomienza siempre. para lograr nuestros propósitos./>EK^ &ŽƌŵĂĐŝſŶĞŶĐůĂǀĞ ďşďůŝĐĂ ;ƌĞĞŶĐĂŶƚĂŵŝĞŶƚŽͿ &ŽƌŵĂĐŝſŶĞŶĐůĂǀĞ ĞƵĐĂƌşƐƚŝĐĂ &ŽƌŵĂĐŝſŶĞŶĐůĂǀĞ ĚĞ ĐŽŵƵŶŝſŶŵŝƐŝŽŶĞƌĂ &ŽƌŵĂĐŝſŶĞŶĐůĂǀĞ ĚĞ ŵŝƐŝſŶƉĞƌŵĂŶĞŶƚĞ 'ZhWK^ WZ/KZ/dZ/K^ KEsZ^/MEWZ^KE>͕W^dKZ>z>^/> ŐĞŶƚĞƐWĂƐƚŽƌĂůĞƐ WĞƌƐŽŶĂƐĂĨĞĐƚĂĚĂƐƉŽƌĞů ƚĞƌƌĞŵŽƚŽ :ſǀĞŶĞƐǀƵůŶĞƌĂďůĞƐ ĚƵĐĂĚŽƌĞƐLJ ĐƵƌƌşĐƵůŽĞǀĂŶŐĞůŝnjĂĚŽƌ &ĂŵŝůŝĂ DŝŐƌĂŶƚĞƐ :ſǀĞŶĞƐǀƵůŶĞƌĂďůĞƐLJ ƉĂƐƚŽƌĂůũƵǀĞŶŝů ŶĐĂƌĐĞůĂĚŽƐ ŶĨĞƌŵŽƐ WƵĞďůŽƐKƌŝŐŝŶĂƌŝŽƐ En cada año resaltamos: a) Un lugar de encuentro con Jesucristo que dé vida y anime la misión de la Iglesia y de cada cristiano en particular. se va comenzando con otros. 4. incluso durante su mismo desarrollo. Para el encuentro personal y comunitario con el Señor y la conversión que Él nos pide se requiere un aprendizaje permanente del discernimiento de los signos de los tiempos. en Chile hemos programado un proceso pastoral articulado para la Misión Continental y que se sintetiza en el siguiente cuadro: Aquí aparece como un programa lineal.discipulado misionero. ϮϬϬϵ ϮϬϭϬ ϮϬϭϭ ϮϬϭϮ >h'Z EhEdZK /DE^/ME EhEdZKKE:^hZ/^dKs/sK hŶĂ/ŐůĞƐŝĂƋƵĞ ĐŽŶĚƵĐĞĂůĞŶĐƵĞŶƚƌŽ ĐŽŶ:ĞƐƵĐƌŝƐƚŽsŝǀŽ hŶĂ/ŐůĞƐŝĂĨŽƌŵĂĚŽƌĂ ĚĞĚŝƐĐşƉƵůŽƐ ŵŝƐŝŽŶĞƌŽƐ hŶĂ/ŐůĞƐŝĂƋƵĞǀŝǀĞLJ ƉƌŽŵƵĞǀĞůĂ ĞƐƉŝƌŝƚƵĂůŝĚĂĚĚĞ ĐŽŵƵŶŝſŶŵŝƐŝŽŶĞƌĂ WĂůĂďƌĂĚĞŝŽƐ ƵĐĂƌŝƐƚşĂ͕ ^ŽůŝĚĂƌŝĚĂĚ͕ ƐĂĐƌĂŵĞŶƚŽĚĞůĂ ZĞĐŽŶĐŝůŝĂĐŝſŶ WĂůĂďƌĂĚĞŝŽƐ͕ ƵĐĂƌŝƐƚşĂLJ ŽŵƵŶŝſŶ hŶĂ/ŐůĞƐŝĂĚĞ ĂƵƚĠŶƚŝĐŽƐƚĞƐƚŝŐŽƐ͗ ƵŶĂ/ŐůĞƐŝĂĞŶŵŝƐŝſŶ ƉĞƌŵĂŶĞŶƚĞ WĂůĂďƌĂĚĞŝŽƐ͕ ŽŵƵŶŝĚĂĚLJ DŝƐŝſŶ DK>K͗DZ1͕^EdK^zdK^. No son lugares de encuentro 132 BOLETÍN CELAM 331 . y con urgencia. pastoral y eclesial. un proceso de conversión personal.

Dado que no se pueden enfatizar cada año todos los grupos. pues ellos caracterizan permanentemente la vida cristiana. Entre ellos. Cfr. b) La formación.acotados en el tiempo. carta Pastoral: Habla. que tu siervo escucha. es de acuerdo y con los énfasis del lugar de encuentro con el Señor que proponemos. renovar su servicio y despertar nuevos voluntarios y profesionales que trabajen en esos ámbitos. 6. Señor. A la vez. nuestra Madre. 19 de junio. uno de los más urgentes es la pastoral vocacional que no puede perder ni su dinamismo ni la voluntad de compartir con otros la alegría y la fecundidad de la vocación1. y enriquecernos con todos ellos. por un tiempo determinado. 5. y • para intensif icar el apostolado que en su favor realiza la Iglesia. nsº 268-270. o bien para asumir de manera permanente nuevas iniciativas pastorales. Card. Ella Cfr. DA. discípula y misionera. 1 2 MARZO 2011 133 . hay muchos objetivos pastorales que permanecen en el tiempo. Maestra y pedagoga”2. F. para aprender a acudir a todos. entendida como un objetivo pedagógico transversal. hemos propuesto pedagógicamente uno o dos para sensibilizar a la comunidad. uno tras uno. • para descubrir lo que el Señor nos quiere decir a través de estos interlocutores. 2009. consagrados y consagradas que manifiesten su belleza y acerquen su presencia a la vida de todos. c) Una iniciativa de conversión pastoral para revisar nuestras estructuras pastorales y volver a adquirir ciertos hábitos pastorales que se han debilitado. Errázuriz. y… d) La elección de uno o varios grupos prioritarios cada año: • para encontrarnos con Cristo en ellos. Todo esto queremos vivirlo “en la ‘Escuela de María’. Simplemente cada año ponemos énfasis en uno. Necesitamos con urgencia pedir al Señor sacerdotes.J.

el Evangelio de Chile. En nuestras comunidades. continuamos con la Lectio Divina procurando vincular la Mesa de la Palabra con la Mesa de la Comunión. De aquí el lema del año. procuramos fortalecer la dimensión bíblica de la formación y en el 2010 la formación del discipulado misionero en clave eucarística. El camino recorrido 1. Y mientras tanto peregrinó por Chile la Virgen del Carmen Misionera. Para ello. especialmente si es pobre o necesitado. hemos incentivado antiguos y nuevos hábitos pastorales que nos ayuden a lograr la conversión pastoral: 3 DA. 2. El 2009. en fraternidad. en atención y acogida del otro. llevando a Jesús y su Palabra. para suscitar compromisos de carácter social e inclusivo: “Chile. nº 272. implora con nosotros un nuevo Pentecostés. El año 2010. e hicimos la copia a mano del Evangelio de Chile que expondré al final. Formación Como decíamos. 134 BOLETÍN CELAM 331 . una mesa para todos”. el lugar de Encuentro con el Señor da la clave para asumir la formación. De esto también hablaré al final. que la convierte en “casa y escuela de la comunión” y en espacio espiritual que prepara para la misión3. Lugares de encuentro En el año 2009. su fuerte presencia ha enriquecido y seguirá enriqueciendo la dimensión materna de la Iglesia y su actitud acogedora. comenzamos la MC con el encuentro con el Señor en su Palabra. siguiendo a Aparecida. Conversión pastoral En este camino. 3. II. En este espíritu se difundió la enseñanza y la práctica de la Lectio Divina. Por esta razón hemos resaltado el encuentro con el Señor en la celebración comunitaria de la Eucaristía que se prolonga en la Mesa de la Caridad.crea comunión y educa a un estilo de vida compartida y solidaria.

d) Lograr el hermanamiento entre parroquias. Quisiéramos que un fruto de la MC sea trabajar en profunda comunión con todos los carismas que nos regala el Espíritu Santo. como reacción al terremoto. 4. c) Fortalecer nuestros lazos eclesiales con movimientos. cárceles y hospitales. surgiendo un gran voluntariado juvenil y organizándose el hermanamiento entre parroquias y escuelas que se han mantenido unidas durante todo el año. Grupos prioritarios En el año 2009 propusimos como grupo prioritario a nuestros agentes de pastoral. La situación de los comuneros mapuches también estuvo en nuestra MARZO 2011 135 . hacia delante. Para el año 2010 elegimos. Por otra parte. por distintas razones. y con todas las expresiones eclesiales que forman parte de nuestra Iglesia. para crear lazos de comunión entre sectores distantes socialmente. la tragedia y el rescate de los mineros de Atacama dio nuevo ímpetu a la oración de intercesión y manifestó la opción unánime por la vida. Estas visitas se extienden a los asilos. El año 2010 lo hemos hecho a través de la memoria agradecida de los educadores y planteando la urgencia de lograr un currículo evangelizador en cada proyecto educativo. las familias. b) Incluir la pastoral de educación en un lugar privilegiado de la planif icación pastoral. escuelas.a) Visitar reiteradamente cada año los hogares. dada la necesidad de priorizar en ellos la animación y la sensibilización para desarrollar el proceso de la Misión Continental. El terremoto también nos impuso la necesidad de preocuparnos por sus víctimas. discerniendo lo que el Señor nos pide renovar y crear para hacer más significativo su anuncio. allí es donde están las personas que se han alejado de la Iglesia. asociaciones y nuevas comunidades. e) Revisar aquellas estructuras pastorales que ya son del todo insuficientes para evangelizar y fortalecer aquellas que nos ayudan a vivir en comunión. a los jóvenes en situación de vulnerabilidad y a los educadores. colegios y movimientos: el 2010. de modo que toque los corazones y la vida de nuestros hermanos.

en los aportes entregados por los obispos se identifican especialmente: a) la necesidad de una permanente animación y sensibilización en la Misión Continental.oración. puesto que. como en casi todos los planos. Por ello es relevante conseguir la disposición de los discípulos misioneros hacia un reencantamiento y conversión que lleve a un compromiso sólido con la Iglesia. Ambas situaciones nos comprometieron vivamente. a la vez que cuestionó nuestra sensibilidad y preocupación ante su realidad. Como se ve. tales como el crecimiento de la pastoral en colegios. En cuanto a las debilidades. b) la necesidad de superar una inercia de muchos años en los criterios y las formas de hacer pastoral. otros recién la están conociendo y asumiendo lentamente. si bien se aceptan facilmente las conversiones a que nos invita la Misión Continental. la consideración en las actividades pastorales diocesanas de los planes nacionales que ofrece la Conferencia Episcopal a través de su Equipo Nacional de la Misión Continental. que implican desafíos a la Iglesia. Las fortalezas se relacionan con una instalación progresiva de la semántica del discípulo misionero que va haciendo de la Misión Continental una realidad plasmada en variadas dimensiones. ocurre que en la práctica se sigue haciendo lo mismo o casi lo mismo de siempre. Todas estas dimensiones van avanzando poco a poco y con grados de intensidad variables entre las diócesis y también al interior de estas entre las parroquias y en las demás instancias pastorales. ya que mientras algunos se comprometen con su espíritu y su sentido. sensible a los signos de los tiempos. hay grupos prioritarios que nosotros elegimos después de un discernimiento pastoral. y otros que surgen de diversos acontecimientos y los asume nuestra Iglesia. hay fortalezas y debilidades. 136 BOLETÍN CELAM 331 . III. la formación inspirada en Aparecida y la salida al encuentro de los alejados a través de las visitas a hogares. Algunas conclusiones En la reciente Asamblea Plenaria de nuestra Conferencia Episcopal hicimos una somera evaluación de los dos años de avances en la Misión Continental y en síntesis las principales conclusiones nos muestran que. la vivencia y práctica de la Lectio Divina como herramienta eficaz para comprender y vivir la Palabra.

El Evangelio de Chile Durante el año 2010 nuestra patria chilena conmemoró los 200 años de vida independiente. en la que se bendijeron los oídos que escuchan la Palabra. El Santo Padre tuvo a bien sumarse a esta iniciativa. convirtiéndose así en un estímulo para todos. Los Obispos de nuestra Conferencia Episcopal estimamos que lo más significativo que nuestra Iglesia ha aportado a Chile desde que inició su presencia en este suelo ha sido la Palabra y la Presencia de Dios. alrededor de 8. también en los próximos siglos. de los Hechos de los Apóstoles. IV. Con ese espíritu.En esta línea. los ojos que la leen y las manos que la escriben. En los textos de las Cartas participaron también hermanos ortodoxos y algunas comunidades evangélicas. como Pastor de la Iglesia Universal. de un modo similar a los copistas medievales. 1). MARZO 2011 137 . Hijo de Dios” (Mc 1. Estas personas asumieron un importante compromiso y su labor fue precedida por una liturgia en medio de su comunidad. escribiendo con su puño y letra el primer versículo del primer evangelista: “Comienzo de la Buena Noticia de Jesús. el Libro de los Salmos fue escrito por miembros de la Comunidad Judía en Chile. para que éste siga siendo fuente y corazón de nuestra cultura y de nuestra convivencia. también se identifica como desafío la necesidad de una formación permanente en clave de misión y que se integre con una organización eclesial en lógica de Misión Continental que poco a poco vaya penetrando cada rincón de las estructuras diocesanas. Los versículos fueron escritos por una diversidad de copistas a lo largo de todo el país en representación de diferentes comunidades de la Iglesia y de distintos grupos que conforman la sociedad. Sus nombres se han agregado al comienzo y al final de la edición impresa. Manifestamos así una apertura ecuménica e interreligiosa a esta valiosa iniciativa. buscando unir a los chilenos en torno al Evangelio de Jesucristo. Mesías. de las Cartas Apostólicas y del Libro de los Salmos. Y por lo tanto pensamos en su momento que el mayor regalo que podíamos hacerle al país con ocasión de este Bicentenario era algo que representara digna y solemnemente esa Palabra y esa Presencia.000 personas escribieron a mano los textos de los cuatro evangelios. Y como un complemento. a fines de 2009.

y durante seis meses. convertirnos a Él. Fue bendecida en una ceremonia especial por el Santo Padre Benedicto XVI. por todo el país. sobre todo. y sentarnos en la Mesa de la comunión y del servicio fraterno. en la Plaza San Pedro.Varias escenas del Nuevo Testamento han sido “iluminadas” con ilustraciones de un pintor reconocido y de un niño. Ella nos ha congregado multitudinariamente desde Arica a Punta Arenas y desde la Cordillera al territorio insular de Juan Fernández. y acompañadas con reseñas poéticas de un escritor y de un cultor del canto a lo divino. muy hermosa. ciudades y pueblos…) celebrando Eucaristías diocesanas y. Es una imagen nueva. se realizó una peregrinación de la imagen de la Virgen del Carmen. para que él despliegue toda su riqueza como alma de nuestra convivencia y de nuestra cultura en el presente y el futuro de Chile. escuchar y meditar su Palabra. además de la que ya está también disponible en Internet. en marzo de 2010 y entregada solemnemente en la Catedral de Santiago personalmente por el Cardenal Bertone. (en Catedrales. V. especialmente de jóvenes. canto popular que ha sido un instrumento de evangelización desde la época colonial. Peregrinación de la Virgen del Carmen Misionera A partir de abril de 2010. portando valerosa y misioneramente a su Hijo Jesús. Las primeras visitas de la imagen de la Virgen Misionera fueron a algunos de los lugares más afectados por el terremoto y tsunami del año pasado. Se han realizado copias digitalizadas e impresas del libro para cada diócesis del país. 138 BOLETÍN CELAM 331 . hacer lo que Él nos diga. tallada según la escuela quiteña. Secretario de Estado de la Santa Sede. por montañas y valles. meditando el significado de su visita misionera para encontrarnos con su Hijo. por ciudades y campos. Escribir a mano los textos del Nuevo Testamento ha sido un símbolo del compromiso que asumimos quienes hemos acogido con fe el Evangelio de Jesucristo. y una edición más amplia para distribución pública. En este año del Bicentenario. Santuarios diocesanos. focos de pobreza y vulnerabilidad social. Patrona de Chile.

la imagen quedará en un Santuario. ilustrando en sí misma un modelo del discípulo misionero permanente.Esta peregrinación nacional produjo un gran impacto social y devocional. De esta manera. será una imagen que peregrinará permanentemente con carácter misionero. sino también a los más alejados. de manera que. Para unir devoción popular y renovación bíblica. Una vez terminada la peregrinación. la imagen peregrina con los libros del Evangelio de Chile. alcanzando no sólo a los que participan habitualmente en la Iglesia. MARZO 2011 139 . en la Escuela de María. sea ella la que nos invite a adentrarnos en la profundidad del Evangelio y en la intimidad del encuentro con su Hijo Jesucristo. disponible para trasladarse donde sea requerida.

6. 4. 5. D. Discípulos de Jesús en el Documento de Aparecida. Los discípulos de la Torah.C. Discípulos de Jesús en la comunidad de Marcos. Álvarez.Colombia . Discípulos de Jesús en la comunidad de Mateo. Cjm Serie de ocho folletos destinados a contribuir a la formación de los discípulos misioneros de Jesús.es Bogotá. Los discípulos de la Sabiduría 2.org publicacionescelam@yahoo. Discípulos de Jesús en la comunidad de Lucas. .000 USD 10 Pedidos: Centro de PubliCaCiones del CelaM Avenida Boyacá # 169D-75. Contenido: 1. Discípulos de Jesús en las comunidades primitivas. Sección Vida Consagrada P. San José de Bavaria Teléfono: (571) 587 97 10 extensiones 1-307 y 1-562 Fax: (571) 587 97 12 editora@celam. en armonía con la propuesta de Aparecida. Discípulos de Jesús en la comunidad del discípulo amado.D NOVEDA DISCÍPULOS Y MISIONEROS EN LA ESCUELA DE JESÚS Departamento de Vocaciones y Ministerios. 8. Los ocho folletos vienen en un empaque especial Total de páginas: 260 $ 20. con una profunda reflexión bíblica y con pistas para la reflexión personal y en grupo. 3. 7. Carlos G.

Conferencia Episcopal de Guatemala “Construir en justicia. Nuestra carta pastoral es una llamada a los guatemaltecos a la conversión MARZO 2011 141 . rectos en su conducta y profundamente creativos. inspirados por Dios” El desarrollo humano Carta pastoral Síntesis E 1. acciones inmorales en la gestión de la cosa pública y privada o en la visión individualista y fragmentada que caracteriza a nuestra sociedad. Un futuro mejor es posible gracias a la capacidad que tiene toda persona de realizar un cambio en su vida. Introducción n contraste con la existencia de muchos guatemaltecos honestos. Este deterioro es fruto de decisiones que se inspiran muchas veces en ideologías. trabajadores. responsables. una configuración más sólida en la convivencia social y una conciencia ciudadana más participativa y solidaria. cada día hay un número mayor de guatemaltecos que sufren un creciente y hondo pesimismo marcado por el desánimo y la frustración que nacen del constatar el deterioro ético y social que se da en nuestro país. La fe cristiana tiene fuerza para impulsar nuestra renovación moral y guiamos en el logro de un proyecto constructivo de nación. Por eso queremos ofrecer nuestra contribución para iluminar y animar el camino hacia una vida más humana y digna.

Los aspectos de la realidad que más preocupan y nuestra respuesta pastoral Los Obispos de Guatemala queremos contribuir al bien común indicando aquellos principios que permitan una purificación de la razón. de separación de cónyuges por la necesidad de migrar para sostener económicamente el núcleo familiar. para contribuir así a la lucha por la justicia. La contribución que la familia da al bien de la sociedad es muy grande. sino contribuir a la gestión pública mediante la propuesta de aquellos fundamentos éticos que la deben guiar. pero está lesionada altamente por el ambiente y realidad que la rodean. Algunos economistas y políticos sostienen que solamente el control del crecimiento demográfico de la población puede permitir una mejora de los índices de desarrollo del país. • El deterioro ambiental. denota la total ausencia de conciencia ecológica de los guatemaltecos. en donde se da una falta de respeto a la vida desde su concepción hasta su fin natural. por lo que impulsan políticas conducentes a reducir esos índices por diversos medios artificiales. el cuidado del medio ambiente constituye hoy un gran desafío para toda la humanidad.moral sostenida por la fe como única posibilidad para poder construir un futuro humano lleno de sentido. Dentro de la realidad en la que vivimos es preocupante: • La situación de la familia: es la base de la sociedad. común y universal. En realidad. no podemos relegarla a un papel secundario excluyéndola del lugar que le corresponde en la sociedad. Vivimos en medio de un clima erotizado y sin valores. 2. etc. en medio de un alto grado de violencia que afecta desde niños hasta ancianos. Dada la importancia de la familia. de allí que la responsabilidad en su cuidado y promoción como institución natural y fundamental compete a toda la sociedad. de respetar un bien que es de todos. de alcoholismo. Nuestra tarea no consiste en asumir la realización de una sociedad justa. ya que está involucrado el deber. tarea que compete a la política. • El crecimiento de la población y el irrespeto a la vida. la reducción de los índices de natalidad no trae necesariamente y como 142 BOLETÍN CELAM 331 . En medio de tal situación.

La violencia no constituye jamás una respuesta justa. una agresividad creciente. en el guatemalteco. La absoluta falta de respeto a la vida humana crea otro tipo de disfunciones sociales. contradice el proyecto de Dios y nos interpelan a asumir un mayor compromiso en favor de una vida digna y humana para todos. • Generalización de la criminalidad y de la violencia. causa honda preocupación. tantas veces excluidos e ignorados en su dolor y en su miseria. El deterioro que se va observando en cuanto a la capacidad del Estado para cumplir sus funciones más básicas es verdaderamente preocupante. como los linchamientos. La promoción de la paz es parte integral de la misión de la Iglesia. entre otros. Es urgente que se facilite el acceso universal a una educación de calidad. la dignidad y la integridad de la persona humana. da como resultado que tanto niños como jóvenes no pueden enfrentar la vida al alcanzar la edad adulta y ser adecuados gestores de su propio desarrollo. pero quisiéramos que todos los guatemaltecos luchemos por la vida. MARZO 2011 143 .consecuencia el desarrollo integral de las personas y comunidades. en estas circunstancias. a plazas de trabajo estables y adecuadamente remuneradas. la ineficiencia e ineptitud de muchos funcionarios. la calidad de formación integral sigue siendo baja y deficiente. Es legítimo el deseo de lo necesario y trabajar para conseguirlo es un deber. La formalidad de un título. El verdadero desarrollo al que todo guatemalteco debe aspirar consiste en el paso de condiciones de vida menos humanas a condiciones de vida más humanas. Debemos también ser conscientes del valor de la vida humana y su dignidad. Sin embargo. a servicios de salud. ya que es un mal inaceptable y nunca será solución a los problemas que afectan al ser humano. La corrupción. • Pobreza y desigualdad: las condiciones de vida de muchos guatemaltecos. a una alimentación adecuada. • Sistema educativo def iciente: no se puede negar que ha crecido la cobertura educativa y eso es bueno. La pérdida progresiva del respeto a la vida que se da en personas y sectores de la sociedad. provocan en la población una significativa pérdida de confianza con respecto al Estado y sus autoridades generándose. • Estado débil y corrupto: la debilidad del Estado y su corrupción son cada día más palpables.

y los obispos de Guatemala lo hemos repetido en numerosos documentos. que le ponga límites y le dé consistencia. y en consecuencia ética. política o económica. Cuatro principios guían todo el razonamiento en materia de ética social. Pero todo derecho presupone un deber. Esa centralidad e importancia de la persona es una constante presente en la Sagrada Escritura. políticos y sociales del desarrollo no pueden mantenerse simplemente en los aspectos técnicos de su competencia. buscar el bien recíproco y engendrar y educar a los hijos. titular de derechos propios y originarios y centro de la vida social. la solidaridad y el destino universal de los bienes. El desarrollo de la humanidad está sostenido por la llamada del amor de Dios. comprendido en su realidad histórica concreta. La abrumadora práctica de violación a los derechos fundamentales de la persona humana durante los años de la violencia.3. que abarca la aceptación de la dimensión trascendente. del desarrollo. y es cabalmente la dignidad de la persona humana la que constituye el fundamento de la ética social cristiana. Ante ese deterioro social de nuestra patria. sino que necesitan abrirse a una visión integral de la realidad. La familia tiene su origen en el compromiso mutuo entre un hombre y una mujer para compartir la vida para siempre. un deseo de plenitud tanto espiritual como corpóreo e histórico. En medio de nuestra realidad la familia aparece ante nuestra mirada como base de la sociedad. Esa llamada suscita en el corazón humano una orientación. Son ellos: el principio del bien común. nuestra propuesta es un desarrollo humano integral El desarrollo constituye un gran anhelo de nuestro pueblo y una preocupación pastoral de la Iglesia. Los actores económicos. iniciar el proyecto de una familia exige una 144 BOLETÍN CELAM 331 . dada su importancia. que el ser humano. La doctrina social de la Iglesia ha sostenido siempre. Sólo si se recobra el sentido de la responsabilidad ante Dios del valor moral de nuestras obras podremos recuperar la esperanza y solamente una conversión ética y moral generalizada podrá garantizarnos un futuro distinto y mejor. la subsidiaridad. creó entre los guatemaltecos una sensibilidad social particularmente aguda por la defensa de los derechos de las personas. Ella es la primera sociedad natural. es el corazón y el alma de la enseñanza social católica. La familia alcanza la plenitud de su realización con la presencia de los hijos y.

El olvido de toda referencia ética en las acciones políticas para buscar intereses de partido. en la que una diversidad de personas contribuye con el aporte de innovación productiva. hay que considerar que los criterios más utilizados para medir el grado de desarrollo de los pueblos son los diversos indicadores económicos. La principal es la Constitución de la República. Por todo ello. sin duda. De hecho. de capital y de trabajo. ante todo. un gran reto de fundamento moral lo constituye la protección de la familia así como el fomento de los valores familiares. la existencia de autoridades en la sociedad es cosa querida por Dios con el propósito de conducir a la sociedad a su fin. de sector o simplemente personales constituye la raíz de la descomposición del ordenamiento político del Estado guatemalteco. Compete a la autoridad lograr que los ciudadanos podamos vivir tranquilos y serenos. La búsqueda del bien común sigue siendo fundamental en el espíritu que mueva la actividad económica. labor en la que debe implicarse ciertamente la autoridad del Estado pero también cada uno de los guatemaltecos. entendida como forma organizada del empeño productivo. Es de allí de donde procede la fuerza de la autoridad y de las leyes. reflexión y responsabilidad. Aunque el salir del atraso económico sea algo en sí mismo positivo. MARZO 2011 145 . la empresa está regida también por criterios éticos. El desarrollo necesita ser. ya que el Estado siempre presupone y hace referencia a un pueblo al cual está llamado a servir. Aunque la economía es. auténtico e integral. la empresa es un factor esencial del desarrollo. Por otro lado. Importante es también considerar la función y propósito del Estado.gran madurez humana y espiritual. El objetivo por el cual se constituye la autoridad es lograr el bien común. Pero como institución formada por personas. uno de los ingredientes sustanciales del desarrollo humano. En una sociedad que respeta la dignidad de las personas y su libertad de iniciativa económica y de asociación. El ejercicio de la autoridad política está reglamentado por las leyes que estructuran el ordenamiento del Estado. Un factor esencial del desarrollo en el campo económico es la empresa. no soluciona la problemática compleja de la promoción del hombre. consideramos sumamente importante afirmar que no basta progresar sólo desde el punto de vista económico y tecnológico.

Nuestra conversión debe asumir el rostro de la solidaridad. y que la comunicación y la migración y el comercio mundial son posibles. Debemos comenzar por nuestra conversión personal. cultural. y frente a los graves y a veces dramáticos problemas de orden económico-financiero. La educación debe incluir la formación religiosa y ética. que nos permita llegar a sacrificarnos en un esfuerzo generoso para lograr el mayor bien posible para todos. social. Es sólo un componente del propósito de la empresa. frente a los repetidos y vergonzosos casos de corrupción. El desarrollo humano integral en el futuro próximo de nuestra patria Como obispos sentimos la urgente necesidad de volver a despertar en todos los ciudadanos una vida moral recta. La conciencia de que la tierra es una sola. habitada por la única humanidad que existe en diversidad de pueblos y culturas. 4. sanitario. ya que la ley fundamental 146 BOLETÍN CELAM 331 . ambiental y político. La globalización debemos verla en el horizonte cultural del desarrollo humano. educativo. la familia bien constituida sigue siendo el medio para la transmisión de valores que son necesarios para el bienestar y desarrollo de quienes la conforman así como de la sociedad. Oponerse ciegamente a la globalización sería una actitud equivocada que acabaría por ignorar un proceso que tiene también aspectos positivos. La escuela está al servicio de las familias para complementar la educación de los niños y jóvenes. la cual debe promover el bien común de las personas implicadas en ella. La búsqueda de beneficio no puede ser el único objetivo de una empresa responsable. jurídico. con el riesgo de perder una gran ocasión para aprovechar las múltiples oportunidades de desarrollo que ofrece. dejando a un lado intereses personales. de grupo o de partido. son elementos de la conciencia globalizada contemporánea. casi institucionalizada. Siendo responsabilidad primera de los padres. Por último. donde se prioricen los valores para así dar fundamento a la propia vida y sentido al ejercicio de la libertad. es necesario indicar que la educación es base fundamental para una participación equitativa en el mundo de hoy.Es necesario también señalar que la Creación es un don de Dios para todos y su uso representa para nosotros una responsabilidad para con las generaciones futuras y toda la humanidad.

sino de todos. sean duraderos. la cual humaniza el comportamiento de la persona. para poner su vocación. ya que ellos son los constructores del futuro de nuestra nación y constituyen una fuerza excepcional. carisma y ministerio al servicio de todo hombre y mujer.de la transformación del mundo es. empezando por los más débiles. Una sociedad más humana y digna de la persona requiere que vivamos conforme a valores que son irrenunciables y que brotan del Evangelio pero que también pueden ser descubiertos como tales por la razón humana. para lograr que los cambios positivos que produzcan fruto de la decidida acción y compromiso de todos. para que participen en la vida de la sociedad y en la política por el deber cristiano de servir al prójimo. Y también hacemos un llamado a los presbíteros así como a toda persona consagrada. Puede afirmarse y triunfar solamente donde son defendidos y promovidos los derechos humanos. La justicia constituye el pilar fundamental e irrenunciable de la convivencia humana. También queremos hacer un llamado a los jóvenes. Los invitamos a participar activamente en la vida institucional. Nuestra propuesta a comprometernos todos los guatemaltecos para poder gestar un desarrollo humano integral. ya que todo se centra en el beneficio propio. ya que el mundo político necesita cada día más de personas cualificadas y coherentes. a ser responsables y a solidarizarse con el destino de la patria. de la realización de la misión de la Iglesia y de la transformación de la sociedad en la que vivimos. tanto del sector público como del privado: que tengan conciencia de la grave responsabilidad de servir al bien común. no sólo de algunos. Queremos también hacer un llamado claro y decidido a los laicos cristianos. MARZO 2011 147 . en el futuro próximo de nuestra patria quiere comenzar haciendo un llamado a los que rigen el destino de nuestro país. ciertamente. el mandamiento del amor. El egoísmo y el individualismo son los enemigos más grandes de la sociedad humana. cuya búsqueda obsesiva sofoca e impide el velar por los demás. profundamente honestas para que Guatemala realmente cambie. empeñándose de manera decidida en la lucha contra la pobreza y la corrupción así como contra los demás males de nuestra sociedad.

aunque lentamente. a los sacerdotes. la corrupción a todos los niveles. la falta de justicia. recién nombrado por el Papa Benedicto XVI como Obispo Coadjutor de la Diócesis de Juticalpa. misioneras y misioneros. la violencia doméstica y la que es consecuencia del crimen organizado y en especial del narcotráfico. a los agentes de pastoral y a todos los fieles en general que viven en comunidades y movimientos el don maravilloso de la fe. Que crece el deseo de buscar la verdad que nos irá liberando de posturas intransigentes. de la delincuencia común. hacia una reconciliación. Pero queremos compartir algunas de las preocupaciones que nos provoca la realidad nacional ante la acumulación de conflictos de toda clase que vivimos en la actualidad. No dejamos de ver con optimismo el que en Honduras se haya avanzado. diáconos. durante los días 7 al 10 de febrero. Nos dirigimos. la migración. Que se anuncian proyectos que pueden ayudar a despegar hacia el desarrollo que urgentemente necesitamos.Conferencia Episcopal de Honduras Comunicado El Señor dijo: “He visto la opresión de mi pueblo … me he f ijado en sus sufrimientos” (Ex 3. religiosas y religiosos. la 148 BOLETÍN CELAM 331 . como pastores del Pueblo de Dios. Con la alegría de haber podido contar ya con la presencia de Monseñor José Bonello. La politización. la exclusión. nos hemos reunido para celebrar la primera Asamblea ordinaria correspondiente al año 2011. 7). L os Obispos de la Iglesia Católica constituidos como Conferencia Episcopal de Honduras (CEH).

nos sentimos moralmente obligados a tomar una postura profética y de auténtico compromiso evangélico a favor de la vida como don de Dios. • El apetito voraz de de los que quieren enriquecerse a costa de provocar la destrucción de los recursos naturales. los problemas de la educación. no encuentran el consuelo de que se haga justicia. Con ellos. están paralizando nuestra sociedad y nos impiden avanzar por el camino de una democracia participativa y representativa. podemos superar las divisiones MARZO 2011 149 . sentimos en carne propia los atropellos que se producen en contra de la vida: • El dolor de tantas víctimas de la violencia que. Opción por la vida Llamados a pastorear el Pueblo de Dios. además. Ante esta decepcionante realidad necesitamos. la convivencia y la solidaridad. Ante esto. enriquece ilícitamente a los que los operadores de justicia no persiguen aún con eficacia. podemos creer que es posible utilizar aquellos cauces que permiten el entendimiento entre las personas: sobre todo el diálogo. sobre todo entre la juventud. Desde la esperanza activa. además. y un sincero deseo de reconciliación. en perjuicio de la población y en beneficio de unos pocos a quienes no se les aplica la Ley. el desempleo y un largo etcétera. y de la convivencia en democracia. los problemas de tenencia de la tierra que ya han provocado la muerte de campesinos. compromiso que ha de ser coherente con la fe y con los valores evangélicos que vivimos y que recoge la Doctrina Social de la Iglesia.polarización de la sociedad que dificulta la gobernabilidad. con urgencia. y que. • La realidad de la pobreza que aflige a la mayoría de la población y que entre sus muchas causas está una deficiente educación y la falta de oportunidades que le den acceso a trabajo y salario digno. vivir la esperanza en una sociedad que respete la vida y la defienda con todos los recursos disponibles. • El aumento de la drogadicción que consume tantas vidas.

y los enfrentamientos que impiden el fortalecimiento de la convivencia en
democracia y el respeto a la vida.
Como miembros de la Iglesia Católica, comprometidos a vivir la fe en
la comunión, debemos ser instrumentos de diálogo, capaces de facilitar
consensos, no sólo en el seno de nuestras familias y comunidades, sino
también en los distintos ámbitos de esta sociedad en la que hemos de ser
sal y luz, como nos pide el Maestro.
A ejemplo de Jesucristo que vino para que tuviéramos vida y vida en
abundancia (Jn 10,10) nuestra misión es anunciar y testimoniar el Evangelio
de la Vida. “Por eso, la doctrina, las normas, las orientaciones éticas y toda
la actividad misionera de la Iglesia debe transparentar esta atractiva oferta
de una vida más digna en Cristo para cada hombre y mujer de nuestro
País” (DA 361).
Las situaciones de violencia e injusticia social descritos, nos interpelan
como creyentes a un mayor compromiso por la cultura de la vida en todos
los ámbitos donde ésta se expresa y desarrolla, especialmente en la familia,
en la educación y en la convivencia social. Si pretendemos cerrar los ojos
a estas realidades inhumanas no “somos defensores de la vida del Reino y
nos situamos en el camino de la muerte” (DA 358).

Opción por la convivencia
La vida humana, como don de Dios, encuentra su pleno desarrollo en
el amor al prójimo y en la convivencia ciudadana, sobre todo cuando la
sociedad se deja orientar por los valores del Reino que Dios ha propuesto a la
humanidad en Cristo Jesús, el Señor. Entre estos valores, son imprescindibles
la justicia, la verdad, la libertad y la paz.
Como discípulos misioneros de Cristo, debemos evangelizar las
relaciones sociales para ir construyendo una cultura ética que nos permita
vivir en el respeto a la vida y a la dignidad de la persona humana, en el marco
de la democracia participativa que en Honduras queremos. Inspirándonos,
por tanto, en el Documento de Aparecida, nos proponemos “apoyar la
participación de la sociedad para la reorientación y consiguiente rehabilitación
ética de la política” (DA 406, a).

150 BOLETÍN CELAM 331

Les exhortamos a vivir en el seno de nuestras comunidades eclesiales
un fortalecimiento de la conciencia ciudadana, y formarla con el fin de que
todos los creyentes seamos protagonistas de los cambios sociales y políticos
que necesita Honduras.
Consideramos razonable apoyar un nuevo pacto social, con la
participación de todos los sectores de la sociedad, que logre renovar la
institucionalidad jurídica, política, social y cultural de modo que responda a
la voluntad mayoritaria del pueblo.
La participación ciudadana en la actividad pública y en la actividad política
es el camino para una real democracia participativa. Por tanto, será necesario
que los agentes de pastoral, en sus Comunidades y grupos, se formen
adecuadamente con la ayuda de la Doctrina Social de la Iglesia y también
conociendo los recursos legales como pueden ser la “Ley de Participación
Ciudadana” y la “Ley de Municipalidades”, como recursos que permiten
esta participación e instrumentos al servicio de la vigilancia ciudadana, el
control de la transparencia y la auditoría social.

Opción por la solidaridad
El modelo económico actual es excluyente y dificulta el crecimiento de
los pequeños y medianos empresarios.
Los indicadores del desarrollo humano de nuestro país muestran que
la gran mayoría de la población no tiene acceso adecuado a vivienda digna,
atención médica y medicinas, alimentación adecuada y educación de calidad.
Entre las causas del elevado desempleo podemos señalar el bajo nivel de
capacitación profesional de la fuerza laboral activa y la falta de seguridad
que dificulta la inversión. Exhortamos a los empresarios y a los sectores del
poder económico a poner en práctica una economía solidaria que puede
ser una respuesta a esta difícil situación.
Todo esto se refleja en la migración, tanto del campo a la ciudad, como
desde Honduras hacia otros países, con todas las consecuencias negativas
y dolorosas que ya conocemos.
Proponemos como camino de solución al problema de la marginación
y la exclusión, un pacto social incluyente que supere los privilegios de unos
MARZO 2011

151

pocos que se enriquecen más y más cada día y el empobrecimiento de las
mayorías.
Pero ese pacto requiere que se parta del principio de la solidaridad.
En marzo de 2006, los Obispos de la Conferencia Episcopal de Honduras
(CEH), publicamos la carta Por los caminos de la esperanza afirmábamos lo
siguiente:
La solidaridad es condición indispensable para lograr el bien común.
Según la enseñanza de la Iglesia, la solidaridad nos ayuda a ver al otro
como persona, pueblo o nación, no como un instrumento cualquiera
para explotar a poco coste su capacidad de trabajo y resistencia física
abandonándolo cuando ya no sirve, sino como un semejante nuestro...
Frente a la globalización del mercado, propugnamos con el Papa Juan
Pablo II la globalización de la solidaridad, entendida ésta no como un
sentimiento superf icial por los males de tantas personas, cercanas o
lejanas, sino como la determinación f irme y perseverante de empeñarse
en el bien común.

Exhortamos a trabajar, como Iglesia samaritana, desde una Pastoral
Social/Caritas que está al servicio del humanismo cristiano tal como lo
entiende la Iglesia Católica: humanismo integral y solidario. Una Pastoral
Social, que como dice el Documento de Aparecida, debe ser estructurada,
orgánica e integral que con la asistencia y la promoción humana, se haga
presente en las nuevas realidades de exclusión y marginación que viven los
grupos vulnerables, donde la vida está más amenazada (Cfr. DA 401).
Como hijos de Dios por el bautismo, hagamos de nuestra fe el fermento
de una sociedad justa y fraterna, porque “como el cuerpo sin el aliento está
muerto, así está muerta la fe sin obras” (Stgo 2, 26).
Que nuestra Madre, la Virgen de Suyapa, siga mostrándonos los caminos
de la fidelidad al Señor que nos permitan responder, como ella, con un si a
la vida, a la convivencia y a la solidaridad, como hermanos y hermanas
en esta querida patria que es Honduras.
10 de febrero de 2011

152 BOLETÍN CELAM 331

Señor de la historia. La Iglesia en la independencia patria El papel de la Iglesia en la Independencia La Iglesia en el Paraguay ha estado estrechamente vinculada a los procesos históricos. como actividad evangelizadora que busca por una parte. Introducción on este lema iniciamos el año pastoral 2011 en el Santuario de Nuestra Señora Virgen Inmaculada de Caacupé.Conferencia Episcopal de Paraguay Carta Pastoral por el Bicentenario “Una nueva evangelización para un nuevo Paraguay” C I. Desde MARZO 2011 153 . Coincidentemente celebramos también el año del Bicentenario de la Independencia Nacional. no sólo en el nivel de la dirigencia nacional. y de la misma Iglesia. El Bicentenario debe marcar el rumbo para los tiempos nuevos que vivirá nuestro país de cara al futuro. También está en pleno desarrollo la Misión Permanente. de las instituciones públicas. Los Obispos de la Iglesia en el Paraguay queremos compartir con ustedes nuestra reflexión pastoral desde la fe en la persona de Jesucristo. de las familias. Hijo de Dios y Único Salvador. De hecho los orígenes de la patria se han cimentado sobre una cultura católica. sino también porque siempre ha acompañado la suerte del pueblo sencillo. II. colaborar con la sociedad en la promoción humana en nuestro pueblo paraguayo. Esta tarea es un deber de todo ciudadano. renovar la fe de los cristianos para llegar a ser discípulos-misioneros de Jesucristo y por otra.

entonces, la Iglesia se ha manifestado como la “conciencia del pueblo”, un
pueblo que mira al futuro con esperanza.
Muchos líderes de la Colonia en la Provincia del Paraguay, siendo clérigos
y funcionarios civiles, fueron formados en algunos de los dos centros de
estudios de grado que estaban al alcance entonces. Uno de ellos fue la
Universidad de Córdoba del Tucumán, fundada por el Obispo Trejo y
Sanabria y encomendada a la Compañía de Jesús en 1614, y el otro, el Real
Colegio Seminario de San Carlos, fundado en 1783, en Asunción.
De hecho, todos los líderes militares o civiles que participaron en el movimiento independentista eran bautizados y formados en la religión católica. A
diferencia de los actores de la independencia en algunas de las naciones emergentes, no se conoce, entre los revolucionarios paraguayos, la presencia de
personas o grupos que buscaban abiertamente el desprestigio institucional de
la Iglesia ni de sus miembros, ni mucho menos perseguirlos violentamente.
El papel protagónico de la Iglesia en la vida de la Colonia en todas
las posesiones españolas en América, nos indica el gran peso político y
cultural que tenían los cristianos católicos a través de sus hombres y de
sus instituciones. La presencia de clérigos y demás fieles católicos en los
acontecimientos fundacionales de la independencia del Paraguay hace de ésta
una gesta no cruenta dentro del proceso independentista en América.
En parte, por estrategia de sobrevivencia, en parte, por comprender el
modelo político dominante de esos momentos como expresión del proyecto
nacional de la independencia, la Iglesia soportó el sometimiento al poder
temporal. Los hombres de la Iglesia, motivados por la fe, se vieron en la
necesidad de comprometerse con la patria. Así participaron en el proyecto
de un Estado que aún tenía por delante la configuración de una ciudadanía
paraguaya, totalmente volcada a mirarse a sí misma con un modelo propio:
preservar la independencia y edificar la paraguayidad.

III. La Iglesia en la primera mitad del siglo XX
Principales procesos históricos
El proceso histórico del cual arranca la Iglesia en el Paraguay para
llegar hasta la celebración del Bicentenario de la Independencia fue mucho
más complejo de lo que podía suponerse, en un pequeño país edificado

154 BOLETÍN CELAM 331

entre grandes desgracias. Hoy no sólo parece sorprendente, sino también
increíble verificar algunas de las etapas principales de ese proceso, y tomar
conciencia de lo que ellas significaron. La diócesis de Asunción, creada en
1547, primera de todo el Río de la Plata, continuó siendo la única jurisdicción
eclesiástica del Paraguay hasta 1929, cuando se crea la Arquidiócesis de la
Santísima Asunción, con Mons. Juan Sinforiano Bogarín como arzobispo;
y las Diócesis de la Santísima Concepción y de Villarrica del Espíritu Santo,
en 1932, con los obispos Emilio Sosa Gaona y Agustín Rodríguez. En 1948
y 1950, se crean los Vicariatos del Chaco y de Pilcomayo, respectivamente,
con los obispos Ángel Muzzolón y Walter Vervoort. Este pequeño grupo
constituyó la base fundacional de lo que sería luego la Conferencia Episcopal
Paraguaya, CEP.
El país y la Iglesia casi habían desaparecido durante la catastrófica
destrucción que trajo la guerra de la Triple Alianza (1864/1870). Se
encontrará luego con la presencia de un solo Obispo, Mons. Juan Sinforiano
Bogarín, quien, con un gran vigor, tuvo la misión y la visión de empeñarse en
reconstruirlos moralmente desde su designación, en 1895, hasta su muerte,
en 1949, aun teniendo que pasar por tres devastadoras revoluciones civiles
(1911/12, 1922/23, 1947) y una guerra internacional, con Bolivia (1932/35).
Por ello, a Mons. Bogarín se le adjudicó el título de “reconstructor moral
de la Nación”.
En efecto, la tarea pastoral y civil de Mons. Bogarín se caracterizó por
auténticas hazañas que aún hoy son admirables. Recorrió tres veces todo
el territorio patrio, población por población, a pie, en canoa, a lomo de
burro y de caballo o con el medio de transporte que hubiera disponible,
para llevar el mensaje de Cristo y enseñar a los paraguayos y paraguayas en
la doctrina, en la moral, en orientaciones ciudadanas pacificadoras en medio
de los permanentes conflictos y aún en cuestiones de agricultura. Por todo
ello, se le reconocieron otros títulos como los de “pacificador de la nación”,
“fomentador de la agricultura”, “incitador del verdadero patriotismo”.
En estos tiempos de reconstrucción y construcción del Paraguay,
devastado por las guerras internacionales y por los enfrentamientos civiles,
fue necesario un largo y paciente trabajo pastoral de la Iglesia, encabezada
por Mons. Bogarín, para que el clero, los religiosos y el pueblo católico,
cada cual en su respectivo campo de acción, pudiera mejorar la situación
de postración en que se encontraba el país.
MARZO 2011

155

IV. Una Iglesia evangelizadora que anuncia y denuncia
Los nuevos cambios históricos
Después de la Guerra del Chaco se sucedieron varios Gobiernos en
medio de un periodo de inestabilidad política que mantuvieron a la Iglesia
con una evangelización en el marco de una pastoral tradicional, con énfasis en
la doctrina y el catecismo, en la piedad popular y en la práctica sacramental
siguiendo fielmente el Concilio Tridentino vigente en aquellos tiempos.
Posteriormente se hizo visible un cambio progresivo en la orientación
en que lo político y lo religioso habrían de verse en un nuevo sistema de
relaciones.
La posición de apertura “al mundo actual” del Concilio Vaticano II
(1962-1965), de la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano
y del Caribe, reunida en Medellín, Colombia, (1968), y de la Exhortación
Apostólica Evangelii Nuntiandi (1975), provenía de una renovada reflexión y
confianza en el paradigma del misterio de la Encarnación y, por tanto, del
hombre como “camino de la Iglesia”.
La Iglesia había decidido ir al pueblo, allí donde estaba, sufría, clamaba,
y alimentaba ilusiones y esperanzas, para llevarle su mensaje y sus medios
de salvación, en vez de pedir que el pueblo viniese a la Iglesia a buscar ese
mensaje y alimentar su fe. Esta inversión de la pastoral llevó a la Iglesia a
“acompañar al pueblo en su maduración espiritual dentro del proceso
histórico de él”.
La larga dictadura de 35 años, vio la pastoral de la Iglesia como
“subversión”; porque, de hecho, significaba que la Iglesia apoyaría la
dignificación de los más pobres no sólo según lo pedía el Evangelio sino
a partir de las vivencias de los mismos, sometidas a duras e inmerecidas
injusticias, de las que la conciencia cristiana no se haría cómplice. El conflicto
se hizo inevitable y, desde finales de la década del 60 hasta finales de los
80, fue creciendo en intensidad, en riesgos y en consecuencias limitantes
y dolorosas para la Iglesia. En todo el continente se vivieron experiencias
similares, con las dictaduras militares que dominaban en todas partes, pero
que en el Paraguay se hizo más larga e insidiosa por la particular estructura
del régimen y el aislamiento del país.
En todo este tiempo, la Iglesia fue amparo y reparo de los pobres y de
los perseguidos; era la voz profética de denuncia y de anuncio de que la

156 BOLETÍN CELAM 331

su capacidad de tomar iniciativas. de promover la excelencia en la autogestión. madre solícita de todos los paraguayos. se recibe la visita del Santo Padre. El proceso vivido en estos 21 años de transición democrática tuvo luces y sombras. que concluye en Caacupé el 8 de diciembre de 1988. tuvo una preparación de dos años a fin de fomentar la vivencia de la Eucaristía como expresión del anhelo de nuestro pueblo de transitar hacia un futuro diferente. de superar los paradigmas de la dependencia y la mediocridad y de asumir una mayor responsabilidad política en la gestión del bien común. que llevó a amplios sectores de la población a la desilusión y al pesimismo sobre las bondades del régimen MARZO 2011 157 . El documento final robusteció el propósito de gran parte de la ciudadanía. El 8 de diciembre de 1997. La Iglesia. ayudó a derribar la dictadura y a encaminar con gran espíritu positivo la nueva etapa en la vida de la Nación. Este estímulo fue de tal importancia que. sumado a los factores contradictorios del momento caótico que se vivía. pero muy claros y muy directos. con conceptos sencillos. el Papa. El lema del Congreso fue “Cristo Eucaristía. en mayo. los Obispos del Paraguay hemos convocado a los miembros de la sociedad civil organizada. hacia la cual invitamos a orientar los mejores esfuerzos. reencendió una fortísima esperanza en el ánimo oprimido y ansioso de la gente. de preparar y apresurar una salida digna al bloqueo político del país. Fue una visita histórica ante la cual el pueblo respondió en forma multitudinaria y con fervor como nunca antes se vio en el país. con el “deseo de secundar toda iniciativa que facilite la unidad nacional y la participación de todos los ciudadanos en la consecución del bien común”.Iglesia estaba presente “entre las persecuciones del mundo y los consuelos de Dios”. El mismo año. accedió a ser lugar de encuentro de las fuerzas políticas y sociales y a moderar un gran Diálogo Nacional en los años 1986/87. en Caacupé. Juan Pablo II. El II Congreso Eucarístico Nacional. a las autoridades y líderes políticos y sociales para trabajar juntos en el diseño de una visión del futuro. como un gesto de servicio a la Nación. nueve meses después. del “Paraguay Jaipotava”. Los resultados de la iniciativa demostraron que los ciudadanos paraguayos pueden cambiar de actitud. pesando más éstas últimas. para un Nuevo Paraguay”. mejorando su autoestima.

La misma Iglesia en el Paraguay afrontó en los últimos tiempos una situación compleja que tuvo su repercusión. Estos conceptos 158 BOLETÍN CELAM 331 . A la luz del evangelio hemos de interpretar el sentido de la autoridad política. en la visita ad limina de septiembre del 2008. Resuenan todavía las palabras de Su Santidad: “Como Sucesor del Apóstol Pedro. tienen. específicamente en el plano político y eclesial. por dos o tres años consecutivos. a una democracia como estilo de vida y de ejercicio de la política para la consecución del bien común de la sociedad. de la ciudadanía y de la democracia. la Nación y la Patria sin ciudadanos integrales. las nuevas generaciones. es fuente de verdadera fecundidad pastoral y espiritual”. por sí. Jn 17. Se ha manejado este hecho con una visión pastoral constructiva.democrático. V. Como respuesta a la necesidad fundamental del momento. electoral. En este espíritu hemos sido fortalecidos con el Mensaje del Papa Benedicto XVI dado a los Obispos en Roma. pues necesita pasar de una democracia meramente formal. una esperanza diferente. el acompañamiento permanente de la Iglesia con su magisterio al pueblo paraguayo en la construcción de su historia. 20-21). os animo a seguir trabajando con todas vuestras fuerzas para acrecentar la unidad en vuestras comunidades diocesanas. la calidad del proceso democrático. pero de mutua colaboración. mediante el amplio ejercicio de las libertades públicas. asumiendo los desafíos que la situación ha planteado a la Iglesia en su relación de necesaria autonomía e independencia. de modo especial en la Última Cena (cf. como se establece en la Constitución Nacional. la Iglesia. que sigue presentando déficit importante. Esta valiosa realidad no garantiza. Independencia y soberanía: desafíos y compromisos hoy Hacia la construcción de la Nación Paraguaya No se puede construir la República. así como con esta Sede Apostólica. Sin embargo. puso el acento en la comunión eclesial. que no conocieron ya las desgracias nacionales de los autoritarismos constituidos en sistemas. También es parte esencial de su misión evangelizadora y de su actitud de servicio. en todo el país: el caso atípico de la asunción a la presidencia de la República de un Obispo. con el Estado. Esa unidad por la que rezó el Señor Jesús.

Resaltamos algunos desafíos referentes a la soberanía en diversos ámbitos de la vida nacional. superando diversos factores que agreden nuestra integridad como nación. con políticas de explotación racional de la tierra. atraso y marginación en que vivimos. que permitan el arraigo y las condiciones de vida digna y plena de las poblaciones afectadas. con una política nacional. la alimentación y la vida de las personas y que obligan a las migraciones forzadas del campo a la ciudad. energética y alimentaria. espiritual y cultural. con mayor y mejor presencia de las instituciones del Estado. Se deben extremar los cuidados en el uso de productos tecnológicos y químicos que pongan en peligro la salud. con graves consecuencias sociales. Es necesario trabajar por la soberanía territorial. de los bosques y de los cursos hídricos. una economía solidaria que combata el latifundio. más allá de las ideologías partidarias. la MARZO 2011 159 . Urge un proyecto de educación integral. para llevar adelante el combate frontal a la corrupción. Proponemos un proyecto-país basado sobre la dignificación de la persona humana y el bien común. acompañando a las poblaciones más alejadas en lo material. Una tarea todavía pendiente es encauzar la reforma agraria integral y participativa. El desarrollo integral debe promover una economía y ecología sustentables mitigando el impacto del modelo vigente de producción agrícola y ganadera. Es urgente afrontar la reforma del Poder Judicial con criterios de idoneidad profesional y competencia moral de sus miembros. En primer lugar hace falta vencer la impunidad y la corrupción que han invadido nuestro país. recuperando las tierras públicas mal habidas. las dificultades alimenticias. La Doctrina Social de la Iglesia sostiene que entre las causas que en mayor medida concurren a determinar el subdesarrollo y la pobreza de los países se encuentran el analfabetismo. Urgen las políticas públicas que diseñen y desarrollen estas grandes líneas de acción para dar respuesta a las situaciones acuciantes de nuestro país. El cambio propuesto ayudará a superar la situación de pobreza. en especial para los indígenas y los campesinos. de desarrollo sustentable en cada Departamento del país.componen el cuerpo de una nación y el crecimiento de un pueblo. Así se puede gestar lo que llamamos un Nuevo Paraguay. posibilitando que las familias se beneficien con la tierra y el trabajo familiar y de micro-empresas.

sin embargo. así como voluntad política y desprendimiento de los sectores más pudientes para generar condiciones de mayor equidad. la corrupción. La autoridad política debe garantizar la vida ordenada y recta de la comunidad sin suplantar la libre actividad de las personas y de los grupos. la precariedad de las instituciones y de la misma vida política (Compendio de la DSI 447). que mude las condiciones actuales de vida en una sociedad más justa.ausencia de estructuras y de servicios. y requieren una clara conducción nacional. la carencia de medidas que garanticen la asistencia básica en el campo de la salud. 160 BOLETÍN CELAM 331 . deben converger. por encima de una visión que contemple los intereses de la sociedad en su conjunto. En este contexto. considerado en su totalidad. En este orden. en especial los católicos. Para ello. El sólo consenso popular. en una mayoría significativa. como titular de la Soberanía. La Doctrina social de la Iglesia sobre política El sujeto de la autoridad política es el pueblo. El pueblo transf iere de diversos modos el ejercicio de su soberanía a aquellos que elige libremente como sus representantes. por medio de una política social que supere gradualmente el asistencialismo y promueva una economía solidaria. los partidos políticos y sus líderes deben ser conscientes que es necesario priorizar los grupos sociales más desfavorecidos. no es suf iciente para considerar justas las modalidades del ejercicio de la autoridad política (CDSI 395). los actores sociales y políticos. Los problemas de larga data no se solucionan de la noche a la mañana. La población tiene que sentirse segura y con confianza en los actores políticos. en torno a algunos valores y objetivos centrales que permitan trazar un camino hacia un proyecto de país coherente. reiteramos nuestro llamado a aprobar e implementar el impuesto a la renta personal y otros mecanismos tributarios que permitan una justa redistribución de la riqueza generada en el país y que se refleja en el importante crecimiento del producto interno bruto. con gestos y actitudes concretas. El acontecimiento del Bicentenario de la Independencia Nacional nos interpela a todos a demostrar un mayor amor a la Patria. el ejercicio de la política partidaria debe superar los antiguos y repetidos vicios que priorizan los intereses particulares y de movimientos. Para fortalecer la democracia.

El hombre avanza en el desarrollo humano sostenible adhiriéndose a los valores fundamentales. bebiendo de la fuente de donde proceden la MARZO 2011 161 . que garantice la justicia y la paz. “Una democracia sin valores se vuelve fácilmente una dictadura que termina traicionando al pueblo” (cfr. La Constitución Nacional declara que nuestra democracia es representativa y participativa. paz y justicia. la que debe basarse en la promoción y respeto de los derechos humanos. respetar y promover los valores humanos y morales esenciales” (CDSI 397). “La autoridad debe dejarse guiar por la ley moral: toda su dignidad deriva de ejercitarla en el ámbito del orden moral que tiene a Dios como primer principio y último fin” (CDSI 396). “La paz peligra cuando a las personas no se les reconoce aquello que les es debido en cuanto a su condición humana. a los derechos fundamentales de las personas o a las enseñanzas del Evangelio” (CDSI 399). unión e igualdad” son valores evangélicos y asumidos en nuestros símbolos patrios. “La autoridad debe reconocer. VI. La Iglesia en el presente. Hoy nos preguntamos: ¿Cómo ha servido este ideal nacional para la transformación de nuestra convivencia humana en mayor fraternidad. solidaridad y desarrollo integral y superar la inequidad social que arrastramos históricamente? Estos valores deben impregnar la conciencia de la ciudadanía a fin de realizar una verdadera democracia.sino disciplinándolas y orientándolas hacia la realización del Bien Común. cuando no se respeta su dignidad y cuando la convivencia no está orientada hacia el bien común” (CDSI 494). la unidad y la igualdad. DA 74). respetando y tutelando la independencia de los sujetos individuales y sociales (CDSI 394). de cara al futuro del Paraguay Los símbolos patrios En la conmemoración del Bicentenario hemos de concentrarnos en aquellos valores que presiden el Escudo Nacional y que están contenidos en el Himno Nacional: “libertad. Por su parte “El ciudadano no está obligado en conciencia a seguir las prescripciones de las autoridades civiles si éstas son contrarias a las exigencias del orden moral. La Iglesia afirma que la paz es fruto de la justicia.

Es así que la nueva evangelización tiene una incidencia decisiva en la gestación de la novedad de un pueblo que todos queremos. el Himno Nacional. Estas frases célebres del Señor nos invitan a trabajar por la unidad. La unidad es la conjunción de ideas. Resuenan las palabras de Jesús a sus discípulos: “para que todos sean uno. Hay muchos signos de vitalidad 162 BOLETÍN CELAM 331 . ss). el Escudo es un lenguaje que se debe descifrar y hacer hablar. Unidad que en términos cristianos significa comunión. “Dichosos los que buscan la justicia y sufren por ella” (Cfr.13). que se especifican en los símbolos nacionales. el Himno Nacional pregona la unidad. acciones que proceden de un cuerpo cohesionado. la Justicia y la Paz se han abrazado: de la tierra está brotando la verdad y del cielo se asoma la justicia”. Así entendemos el sentido de un solo Cuerpo y un solo Señor. De ahí que los valores humanocristianos. Sólo así los hombres pueden trabajar unidos y transitar por los verdaderos caminos de la paz.21). Junto con los otros símbolos de la Patria como la Bandera Nacional. “No hay mayor amor que aquel que da su vida por sus amigos. sino con la misma vida ciudadana. encuentran toda su fuerza constructiva en la aceptación del Evangelio de Cristo. “Ámense unos a otros como yo les he amado” (Jn 15. del desarrollo y de su propia dignificación. no sólo con palabras.justicia y la paz como se lee en el Salmo 85: “La Gracia y la Verdad se han encontrado. La igualdad entre los seres humanos se basa sobre la misma dignidad y los derechos humanos. Estos valores han acompañado nuestra historia patria. 1. la igualdad y la libertad. Lo que Jesús pregona es la comunión íntima con Él. que ellos también sean uno en nosotros” (Jn 17. yo los llamo amigos” (Jn 15. La Nueva Evangelización Los Obispos en Aparecida (2007) muestran luces y sombras en nuestra evangelización en América Latina. En las Bienaventuranzas Jesús nos muestra el camino diciendo: “Dichosos los que trabajan por la paz”. No es una unidad que pueda quebrarse según la voluntad de algunos. en mí y yo en ti. la libertad y la bondad.12). Es ella la aceptación del concepto de fraternidad fundada en el amor-caridad y que produce la acción comunitaria. como tú. colectivo. Asimismo. Padre. De la unidad se desprende la consideración sobre la igualdad. Es la unidad en la raíz del ser y que conlleva el compromiso con la verdad.5). “Yo soy la Vid y ustedes los sarmientos” (Jn 15. Mt 5.

y crecimiento en la Iglesia. Pero, ellos también denuncian una pastoral
de conservación cuyas características se encuentran también en nuestras
comunidades cristianas del Paraguay. El hecho de que muchos abandonen
la Iglesia para pasar a las sectas o a otras iglesias evangélicas, delata la poca
formación doctrinal y catequística que reciben en nuestras parroquias. El
sacramentalismo sin el suficiente acceso a la Palabra de Dios no forma al
verdadero encuentro con Jesucristo y con su Iglesia. La escasez vocacional
indica que las familias cristianas aún no promueven en sus hijos la vocación
sacerdotal y consagrada. Estas y otras más señales pastorales nos ponen
en alerta ante la necesidad de una conversión pastoral profunda y creativa.
Como afirma Aparecida, hay que pasar a una pastoral decididamente
misionera:
Es necesario formar a los discípulos en una espiritualidad de la acción
misionera, que se basa en la docilidad al impulso del Espíritu, a su
potencia de vida que moviliza y transf igura todas las dimensiones de la
existencia. No es una experiencia que se limita a los espacios privados
de la devoción, sino que busca penetrarlo todo con su fuego y su vida. El
discípulo y misionero, movido por el impulso y el ardor que proviene del
Espíritu, aprende a expresarlo en el trabajo, en el diálogo, en el servicio,
en la misión cotidiana (DA 284).

La Nueva Evangelización tiene que ver con el anuncio de la presencia
y acción de Jesucristo resucitado en las realidades de un mundo cada vez
más pluricultural e intercultural. Este anuncio conlleva la transmisión de los
valores promulgados por Cristo durante su vida terrena y que interpelan
a la humanidad a asumirlos para encontrar su verdadero sentido humano.
El contexto más amplio para implementar la Nueva Evangelización es
la globalización. El Papa Benedicto XVI nos dice:
La novedad principal ha sido el estallido de la interdependencia planetaria,
ya comúnmente llamada globalización. Pablo VI lo había previsto
parcialmente, pero es sorprendente el alcance y la impetuosidad de su
auge. Surgido en los países económicamente desarrollados, este proceso
ha implicado por su naturaleza a todas las economías. Ha sido el motor
principal para que regiones enteras superaran el subdesarrollo y es, de
por sí, una gran oportunidad. Sin embargo, sin la guía de la caridad en la
verdad, este impulso planetario puede contribuir a crear riesgo de daños
hasta ahora desconocidos y nuevas divisiones en la familia humana. Por
MARZO 2011

163

eso, la caridad y la verdad nos plantean un compromiso inédito y creativo,
ciertamente muy vasto y complejo. Se trata de ensanchar la razón y
hacerla capaz de conocer y orientar estas nuevas e imponentes dinámicas,
animándolas en la perspectiva de esa «civilización del amor», de la cual
Dios ha puesto la semilla en cada pueblo y en cada cultura (Caritas in
veritate 33).

Reafirmamos nuestra prioridad pastoral de promover la familia y el
matrimonio entre varón y mujer, con todos los valores que hacen a la vida
humana, desde su concepción hasta su muerte natural. Nos comprometemos
a privilegiar la atención a los jóvenes, mediante una pastoral de juventud,
creativa y renovada, que responda a las nuevas situaciones culturales en que
ellos viven. Los indígenas y campesinos, los más pobres y abandonados son
para nosotros, motivo de trabajar con mayor intensidad y en redes con los
organismos nacionales para superar su situación de pobreza.

VII. Ser discípulos misioneros: desafío para la Iglesia
Líneas comunes de acción pastoral y conversión pastoral
Un pueblo que profesa la fe cristiana y católica debe impulsar un
proyecto evangelizador que convenza a todos de la belleza y la pasión de
seguir a Cristo en su Iglesia. Porque no existe una Iglesia sin Cristo y un
Cristo sin la Iglesia.
Cristo nos llama en su Iglesia a ser discípulos misioneros. Llenos del ardor
apostólico hemos de dar testimonio vivo de Cristo, quien está presente en el
mundo de hoy. Por eso, a fin de anunciarlo, todo creyente debe convertirse
a Él. Se trata de una conversión personal profunda, comprometida, fiel. Pero
también debe llevar a una radical y valiente conversión eclesial y social. Todo
el conjunto humano-cristiano debe respirar la fe en Cristo resucitado. Toda
la sociedad debe asumir las dificultades y sufrimientos a la sombra de la cruz
de Cristo, como camino de redención y de resurrección.
Mirando hacia nuestra comunidad eclesial, como Pastores de la
misma, invitamos en este tiempo de cambios a renovarnos desde las líneas
comunes de acción pastoral, revisando en primer lugar nuestra vivencia de la
comunión eclesial en todas sus dimensiones y exigencias. Reconociendo el
camino andado y lo que nos queda por recorrer, nuestra reflexión estará

164 BOLETÍN CELAM 331

centrada en la “Nueva Evangelización para un Nuevo Paraguay”, la que nos
permitirá crecer aún más en la comunión dando testimonio de santidad
como discípulos de Jesucristo en la coherencia de vida.
Necesitamos afrontar con toda su exigencia el llamado a una autenticidad
y coherencia de vida por medio de un claro testimonio cristiano y de una
santidad de vida de los miembros de la Iglesia. Nuestra evangelización no
puede ser superficial o reducirla a un barniz cultural o más bien folclórico.
Ella debe transformar profundamente los criterios de juicio, así como las
visiones antropológicas y culturales que debilitan el sentido de la vida, el
concepto de matrimonio y de familia, y vulneran los genuinos derechos de
los niños y de los jóvenes a una educación integral, basada sólidamente en
una cultura verdaderamente humana y cristiana.
Todo lo anterior no será posible sin una adecuada formación que
responda a las necesidades y desafíos actuales y de carácter permanente. Este
es otro gran desafío para la conversión eclesial que, además de la gracia de
Dios, requiere de reflexión y una adecuada implementación pedagógica.
La Misión Continental Permanente favorece, en nuestras comunidades, el
paso de una pastoral de conservación a una pastoral con espíritu misionero,
vivido en la familia, en las pequeñas comunidades eclesiales, en la parroquia
y en la diócesis. Ese espíritu misionero-evangelizador nos llevará a una Iglesia
en estado permanente de misión, compartiendo el pan y nuestros bienes
materiales, como los primeros cristianos, para su plena realización.

VIII. Conclusión
Los Obispos del Paraguay creemos que la evangelización debe formar
un nuevo hombre paraguayo, que ama entrañablemente a Dios, a su patria,
a la Iglesia y a los hermanos y hermanas más necesitados del amor de Dios.
Como Nación unida en la justicia, en la igualdad y la paz, proyectemos
una visión de esperanza para que la patria se convierta en “nación santa y
consagrada” a Dios. Queremos entregar a la posteridad un pueblo nuevo,
que en la celebración del Bicentenario de la Independencia Nacional, se
mira en su interioridad para redescubrir sus raíces cristianas.
Invitamos a asumir el pensamiento siempre actual de Mons. Juan
Sinforiano Bogarín, expresado en su testamento:
MARZO 2011

165

(la querida Chiquitunga) Carmelita Descalza. la paz edif ica. que nos ayude a mantener el espíritu de un pueblo fuerte y lleno de esperanza. en la sabiduría de los maestros. forjadores de una Nueva Evangelización para un Nuevo Paraguay en el Bicentenario de la Independencia Nacional. Busquemos pues. Alonso Rodríguez y Juan del Castillo. Roque González de Santa Cruz.Repasemos la historia. Asunción. Pedimos a la Venerable Hna. desangrado y dividido a la familia paraguaya: ninguna de ellas trajo el bien que se prometía. el engrandecimiento de nuestra Nación. María Felicia de Jesús Sacramentado. ese engrandecimiento que se basa en la honestidad y la laboriosidad de los individuos. de las luchas intestinas que bien han maltratado. con la mirada firme y confiante. que su celo apostólico nos contagie con el amor a Cristo y a su Iglesia. porque sabemos que el Señor nos bendice y que María Santísima nos acompaña como Madre bondadosa y fiel. bendecimos a todos. Exhortamos a todos a caminar hacia el cumplimiento del designio de Dios. en la honorabilidad de los comerciantes. El odio destruye. en la solidez y la dignidad de las familias. en la rectitud de los jueces. seamos audaces discípulos misioneros. Confiamos en la intercesión de Nuestra Señora Virgen Inmaculada de Caacupé y de los Santos Mártires. Mediante una nueva efusión del Espíritu Santo. en el fraternal amor de todos los paraguayos que trabajan con la mira puesta únicamente en el progreso incesante de la Patria amada. 5 de noviembre de 2010 Los Obispos del Paraguay 166 BOLETÍN CELAM 331 . Con sincero afecto de Pastores.

especialmente de los más pobres. sin expresar preferencia por ninguna de las propuestas electorales. para discernir lo que es más justo y adecuado en orden al bien común. El ejercicio de la democracia debe respetar los principios éticos y morales vinculados a la promoción del bien común. que dice: “Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia” (Jn 10. La Iglesia considera el ejercicio de la política como un servicio a la nación. 1. por sus MARZO 2011 167 . educación. agua. la promoción de sus derechos fundamentales y la inclusión de los más débiles en los proyectos de desarrollo. queremos ofrecer a todos los actores del proceso democrático –católicos y ciudadanos en general– algunas reflexiones que ayuden a ejercer el deber electoral con verdad y responsabilidad. Las mejores condiciones económicas que el país experimenta deben llegar cuanto antes a los que todavía se encuentran en la pobreza o la marginación. atentos a la voz de Jesucristo el Buen Pastor. tenemos el deber de orientar a los fieles en aquellos planteamientos que. La dignidad de la persona es el centro de la preocupación social de la Iglesia. el acceso a los servicios básicos de salud. Por ello. 3. El desarrollo social debe fundarse en el respeto y la promoción de los derechos humanos. vivienda y seguridad ciudadana. 10).Conferencia Episcopal de Perú Comunicado Al servicio de la dignidad humana y del bien común A nte las próximas Elecciones Generales 2011. los Obispos del Perú. Es fundamental que se analicen las propuestas de los candidatos para garantizar estos principios. 2. nutrición. Ella enseña que. debe tenerse en cuenta la primacía del ser humano.

la verdad y la práctica de la justicia. 5. Intentar cambiarlos traerá graves consecuencias para la sociedad. Dios al ser humano a imagen suya. y los perjudicados siempre serán los más débiles. Los planes de gobierno han de tener en 168 BOLETÍN CELAM 331 . contradicen las enseñanzas de la Iglesia (cfr. 7. Es preciso lograr un saludable equilibrio entre progreso económico y respeto a la naturaleza.6). Ha faltado la voluntad tenaz y el compromiso ejemplar de nuestras autoridades. No se pueden aceptar bajo ningún argumento el aborto. la eutanasia o la manipulación genética. Es responsabilidad de todas las instancias de la sociedad promover cuanto contribuya al bien del matrimonio y de la familia.implicaciones religiosas y morales. Por su origen divino. El matrimonio no es una unión cualquiera entre personas. el respeto y la defensa de la vida desde el primer instante de su concepción hasta su muerte natural es irrenunciable en todo planteamiento. Ninguna otra realidad se le puede equiparar. el respeto a la dignidad humana. Ir contra estos principios es desconocer nuestra realidad natural. Es la unión estable e indisoluble de un hombre y una mujer que se complementan y se entregan recíprocamente en una relación abierta a la vida. Por ello. “Lo que Dios ha unido que no lo separe el hombre” (Mt 19. El proceso electoral es una ocasión propicia para exigir la presentación de programas que enfrenten con valentía las diversas formas de corrupción. 6. nos está faltando una fuerte conciencia ética y moral (cfr. El vicio de la corrupción continúa socavando el desarrollo social y político de nuestro pueblo.27). También es reconocido así el matrimonio por las grandes culturas y por la Constitución Política del Perú. Invitamos a estar alerta ante las propuestas que atentan contra la ley natural. posee unas características propias e irrenunciables. “Creó. Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia 424). El matrimonio es la base de la familia y de la sociedad y tiene una importancia fundamental para el auténtico desarrollo. Iglesia en América 23). 4. tanto en los poderes del Estado como en los ámbitos de la actividad pública y privada. la vigilancia y la colaboración eficaz de todos los ciudadanos y sobre todo. a imagen de Dios lo creó. pues. varón y mujer los creó” (Gn 1.

9. sierra y selva. Que su información sea objetiva. Así el elector podrá conocer no sólo los contenidos de los programas. 8. sino también la preparación del candidato y la coherencia de su actitud. se han de promover debates que le permitan formarse una opinión sólida y así poder ejercer libre y responsablemente su derecho a votar. pero que se vea reflejado en la vida de todos los peruanos. Es tiempo de un diálogo fecundo y con altura que genere espacios de armonía. Un reto para las autoridades elegidas es lograr un mayor desarrollo.32). Más allá de las lícitas actividades publicitarias de la campaña electoral y dejando de lado los cambiantes resultados de las encuestas. abierta a todos los candidatos. La transparencia del proceso electoral exige que los electores sean escuchados por los candidatos y que entre estos haya un sereno intercambio de ideas. sino porque existe desigualdad. las propuestas de gobierno deben expresar un compromiso real con los más necesitados y así mantener la esperanza de nuestros pueblos. Por eso. Los candidatos deben tener en cuenta que la violencia social no se genera solamente porque exista pobreza. la democracia y la vida institucional. imparcial. a fin de que las propuestas sean conocidas de manera íntegra y veraz. Los periodistas y los medios de comunicación social han de participar con la máxima responsabilidad en el proceso. Hay que prevenir así futuros conflictos y enfrentamientos que tanto dolor nos han causado y combatir abusos como el narcotráfico y la depredación de costa. principalmente de los más desfavorecidos. se debe privilegiar la correcta información para garantizar una verdadera participación ciudadana. Por consideración al elector. consultando oportunamente a los pueblos y a las comunidades en cuyo territorio se dan las concesiones de tierras y las licencias de explotación de los recursos naturales. la convivencia. “La verdad los hará libres” (Jn 8. El ciudadano merece respeto e información veraz. Los invitamos a ejercer la libertad de expresión buscando la verdad unida a la justicia y al bien común. 11. MARZO 2011 169 .cuenta la ecología y el uso racional de las riquezas de nuestro país. 10. La dignidad del votante exige que resplandezca la verdad como elemento esencial para la paz. Es indigno tratarlo como un objeto que se puede manipular o engañar.

solidariamente unidos. En esta etapa decisiva para el futuro del país. Los Obispos Latinoamericanos dijimos en Aparecida: Urge crear estructuras que consoliden un orden social. estemos dispuestos a trabajar por el Perú. Igualmente. 26 de enero. económico y político en el que no haya inequidad y donde haya posibilidades para todos. que impidan la prepotencia de algunos y faciliten el diálogo constructivo para los necesarios consensos sociales (Documento de Aparecida 384). que a las autoridades les conceda la sabiduría necesaria para velar por el bien común. Lima. se requieren nuevas estructuras que promuevan una auténtica convivencia humana. 2011 Los Obispos del Perú 170 BOLETÍN CELAM 331 .12. pidamos a Dios que nos ilumine para elegir a los más capaces y con mayor vocación de servicio. y que todos.

sino el que da el crecimiento. hombres ricos y de mucha fuerza que vivieron tranquilamente en sus hogares. Aquellos. Todos ellos recibieron honores de sus contemporáneos y fueron la gloria de su tiempo. Dios” (1Cor 3. El Altísimo les concedió muchos honores y les engrandeció desde hace mucho tiempo: reyes que dominaron la tierra. compositores de canciones según las normas del arte. fueron hombres de bien y su esperanza no terminará. Algunos dejaron un nombre famoso que será conservado por sus herederos y hay otros a los que ya nadie recuerda. poetas que dedicaron sus noches al estudio. Por su fidelidad a la alianza se mantiene aún su descendencia y su herencia se MARZO 2011 171 . gobernantes de visión profunda. nuestros antepasados de diversas épocas. jefes de naciones llenos de prudencia. al contrario. atribuido a Jesús Ben Sirá y que debe su nombre a la gran acogida que tuvo en la Iglesia primitiva. profetas que podían verlo todo. sabios pensadores que escribieron libros. hombres famosos por sus grandes acciones. Sus bienes se conservarán en su descendencia.Conferencia Episcopal de República Dominicana Carta Pastoral 2011 500 años de misión evangelizando la nación “Ni el que planta ni el que riega es algo.79) E l libro del Eclesiástico de la Biblia. que terminaron cuando terminó su vida. consejeros llenos de sabiduría. que existieron como si no hubiesen existido y después pasó lo mismo con sus hijos. autores que pusieron por escrito sus proverbios. contiene esta exhortación: Voy a hacer el elogio de los hombres buenos.

La asamblea celebrará su sabiduría y el pueblo proclamará su alabanza (Eclo 44. Sus cuerpos fueron enterrados en paz y su fama durará por todas las edades. No nos impulsa a ello pregonar nuestros éxitos. un panorama a grandes rasgos de lo que ha supuesto la presencia y acción de la Iglesia entre nosotros. del 8 de agosto de 1511. García de Padilla (12 mayo 1512) fue la predicación. Certeramente Juan Pablo II llamó a nuestra Isla “La primogénita en la fe de América”. un rendido homenaje a cuantos nos precedieron. como los demás f ieles de Cristo. nos ha parecido justo presentarles. Tampoco nos arrogamos el haberlo hecho bien. La Vega y San Juan de Puerto Rico– por la Bula Romanus Pontifex del Papa Julio II. de la Eucaristía y 172 BOLETÍN CELAM 331 . les den y administren el Santo Sacramento del Bautismo. Prediquen el Santo Evangelio y enseñen a los infieles. la administración de los sacramentos. Con la exhortación de Cristo a los apóstoles sinceramente proclamamos: “siervos inútiles somos. La creación de las tres primeras Diócesis de América –Santo Domingo. y ya convertidos. y por ellos pedimos nuestro perdón y recurrimos a la comprensión e indulgencia de todos los dominicanos y dominicanas. y de la Diócesis de La Vega.7). Su recuerdo permanecerá siempre y sus buenas acciones no se olvidarán. Confesamos haber cometido nuestros errores y no siempre haber estado a la altura de nuestra fe. primada de América. les administren los santos sacramentos de la Confesión. fue un acto primacial y constituyente de las Iglesias de América.10). y a los actuales agentes de pastoral. Dios” (1Cor 3. Movidos por los mismos sentimientos que el Eclesiástico y como estamos en el Jubileo del Quinto Centenario de la creación de la Arquidiócesis de Santo Domingo. los instruyan en la religión cristiana. vocación y responsabilidades. 1-15). y con buenas palabras los conviertan a la veneración de la Fe Católica. La misión de la naciente Iglesia dominicana a partir de la bula Romanus Pontifex y el primer acto jurídico del obispo franciscano Fr. la enseñanza y la asistencia social. No hemos hecho otra cosa que cumplir con nuestra obligación” (Lc 17. Y con san Pablo decimos: “Ni el que siembra ni el que riega es algo sino el que hace crecer todo. Y así convertidos.transmitió a sus nietos y gracias a ellos viven las generaciones siguientes.

las crisis ocasionadas por la irrupción de las filosofías ilustradas. Documento de Puebla No. decía el Papa en el cuarto párrafo de su citada bula del 8 de agosto de 1511 (Josef Metzler (ed. Hay una afirmación de Américo Lugo. 7). sus limitaciones en instituciones y MARZO 2011 173 .). conformando su vida a través de la vivencia de sus enseñanzas y de la acción social de sus miembros. América Pontif icia I (Cittá del Vaticano: Librería Editrice Vaticana. fruto del unánime esfuerzo misionero de todo el pueblo de Dios (Cfr. 1998). los aprovechó y los integró a su acervo cultural y religioso. La Iglesia pudo así desarrollar una imaginación creativa y dar origen a una personalidad religiosa capaz de vivir y aportar en este mundo nuevos métodos pastorales y comunidades religiosas para enfrentar los retos de los tiempos cambiantes. Colección de documentos inéditos XXXIX (Madrid. Primero el liberalismo y positivismo y los movimientos independentistas y modernamente el marxismo. que ayuda a conocer la Iglesia en la República Dominicana. Dice: “Es singularmente gloriosa la Iglesia en Santo Domingo” (La Edad Media en Santo Domingo. 114.) Documentos de la Provincia Eclesiástica de Santo Domingo (Santo Domingo. J. parte eclesiástica. p. después. Reconoció los nuevos valores. L. políticas y religiosas y defendió su derecho a existir y aportar sus valores religiosos y sociales.los demás. sino que supo adaptarse. defensa y evangelización de los pueblos indígenas se pasó a un ciclo de condicionamientos sociales y políticos. 30. cap. no obstante. Sáez (ed. 1880). p. afirmamos la presencia de la fe católica y la institución eclesial en toda la historia del pueblo dominicano. 1). 1991). 90). La Iglesia católica no sólo combatió los errores y reduccionismos de estas posiciones filosóficas. A pesar de sus errores y deficiencias. misioneros comprometidos en el conocimiento. Respecto al conocimiento de la historia de la Iglesia en América. enriquecerse y aprender de lo bueno que había en todas esas realidades. p. Vinieron. Hoy se enfrenta a los retos de la secularización y a los desafíos emanados de la presencia y actividad de otras confesiones religiosas. el Documento de la III Conferencia del Episcopado Latinoamericano (Puebla) puntualiza que en nuestros pueblos hay un radical substrato católico. Desde los primeros tiempos heroicos.

encargados de capillas. En la segunda mitad del siglo XIX. en sus entusiasmos patrióticos” (citado por el Criterio Católico. Francisco Javier Billini pudo desarrollar diversas obras educativas y de salud. pero también laical en los largos períodos en que ella no pudo satisfacer las necesidades eclesiales del pueblo por la carencia de sacerdotes. Aquí hay que destacar el Colegio San Luis Gonzaga. Su presencia ha sido siempre liberal. en el siglo XIX y en nuestros días. Una nota típica de la historia de nuestra Iglesia ha sido una presencia clerical en la cotidianidad de la vida del pueblo. el P. Manuel De Jesús Galván pudo afirmar verazmente: “Aquí no se conoce la teocracia. catequistas. en particular la de los franciscanos en La Vega. Hay que destacar la presencia en la educación desde los mismos inicios en las escuelas conventuales.recursos pastorales. devotos de santos. en particular en la educación y la salud. Una legión de misioneros laicos. Tomás de Portes e Infante en 1844. 174 BOLETÍN CELAM 331 . abierta a la cooperación misionera extranjera. centro de estudios de la intelectualidad y cantera de vocaciones sacerdotales. Desde el período colonial. Ante la precariedad constante del sistema educativo y de salud. El pueblo supo comprender a sujetos de otras culturas y lenguas y entender el deficiente español de misioneros y misioneras. las tres universidades del período colonial y el Seminario del período republicano que abrió sus puertas a toda clase de estudiantes. rezadores. Ha sido también y es una Iglesia misionera. en sus grandes luchas. período de grandes convulsiones políticas y sociales. religiosos y religiosas. Estos agentes laicos fomentaban la vida de la Iglesia entre los creyentes y la solidaridad entre todos los ciudadanos. una misérrima Ecclesia –una Iglesia muy pobre– como la llamó Mons. donde estudió el rebelde Enriquillo. 13 de abril de 1901). sacristanes. laicos y laicas extranjeros que vinieron a aportar su trabajo. agradecida de la ayuda de tantos sacerdotes. El clero es liberal como el pueblo y se confunde con él en sus penas. consejeros y responsables oficiales de comunidades pobló nuestra Iglesia en ausencia de sacerdotes. Esto le ha permitido suplir sus deficiencias. miembros de cofradías. padrinos de sacramentos. se ha manifestado también como una Iglesia muy comprometida con las necesidades sociales de la nación.

cuando la opción preferencial por los pobres. Luego las obras de salud creadas por el P. MARZO 2011 175 . En todo este tiempo era costumbre que sacerdotes formaran parte de las juntas de estudio nacionales y municipales. en orden a garantizar el buen gobierno y la justicia. atención y cariño al enfermo. las hermanas pusieron orden en el manejo de los hospitales. desde los tiempos coloniales en el Hospital de San Nicolás. la asunción de la responsabilidad y peso del gobierno civil y la de la mediación social y política ha sido labor difícil y poco grata. Mercedarias e Hijas de la Caridad se fueron asumiendo hogares de huérfanas y de ancianas y ancianos abandonados hasta que amparados por el Concordato de 1954 congregaciones religiosas femeninas asumieron la administración de hospitales (farmacia. La labor educativa ha pasado de inferior a superior universitaria y la ofrece desde nueve centros universitarios. Poco después. La atención de la salud ha sido siempre preocupación de la Iglesia. convirtiendo sus colegios privados en Oficializados y asumiendo escuelas y politécnicos públicos en barrios y pueblos. a partir de la década de los 30. proporcionaron el sentido del ahorro. Ante los celos y críticas de algunos. sala de cirugía. Billini. casi uno por provincia. En el siglo XX. limpieza. las congregaciones religiosas masculinas y femeninas fundaron colegios privados. las energías educativas de la Iglesia se pusieron a disposición de los sectores excluidos. Desde el Sermón de Montesino y la figura de Fray Bartolomé de las Casas hasta nuestros días. despensa. higiene.No podemos dejar en el olvido las escuelitas que existieron en todo el siglo XIX y hasta bien entrado el XX. Fue el caso de los frailes Jerónimos y el de los Obispos Fray Luis de Figueroa y de Don Sebastián Ramírez de Fuenleal. atención directa al enfermo). de San Andrés y de San Lázaro. La Iglesia ha asumido también una función civil profética y mediadora en una sociedad que no encuentra su institucionalidad y vive expuesta permanentemente a la inestabilidad. Más adelante con la llegada de las Hermanas del Cardenal Sancha. dirigidos por profesores y buenas mujeres católicas que ofrecían los conocimientos rudimentarios a niños y niñas en un momento en que el país no estaba en condiciones de ofrecer una educación más formal.

protección ecológica. no obstante vinculaciones y controles políticos. en protestas. personas e instituciones de la Iglesia en luchas como la defensa de la vida. a lo largo de los años en momentos cruciales de su historia. encarnar la oposición al régimen de Trujillo en los años definitivos de 1959-1961. Su sentido de libertad y su vinculación a la sociedad dominicana le permitió apoyar y. Se debe reconocer el servicio de mediación de Mons. La Iglesia ha sabido distinguir a la persona de la ideología. 176 BOLETÍN CELAM 331 . en el de las siete palabras y en las Cartas Pastorales. La presidencia del P. Ha sido fácil en ofrecer los sacramentos a todos. respeto al inmigrante y desarrollo de la educación.La lucha por la justicia viene de lejos. Hugo Eduardo Polanco Brito y de la Pontificia Universidad Católica Madre y Maestra (PUCMM). Ha sintetizado los valores positivos de todos los pensamientos y teorías con las virtudes y aun con las verdades religiosas. El gesto de los dominicos ha estado presente en la Iglesia dominicana y se ha expresado. sobresalen en la acción pública y política. ha logrado niveles de libertad que le han permitido disentir y profetizar. pues. En él se inspiraron las posteriores luchas de otros frailes y Obispos dominicos. La fe fue recurso de fortaleza y esperanza. 141). Agripino Núñez Collado. The methods of control in Trujillo´s Dominican Republic. Han primado las relaciones personales sobre las filosofías. bajo el liderazgo de Mons. en cierta manera. El sacerdote fue persona de consejo y confianza y las Pastorales de la Altagracia y de Cuaresma de 1960. no obstante. WIarda. p. Hay que señalar aquí a los que participaron en la Constituyente de San Cristóbal (1844). sus creencias y militancias. El Sermón de Montesino estimuló el genio de Vitoria en Salamanca y a través de él dio inicio al Derecho Internacional. “La Iglesia fue la única institución que el gobierno de Trujillo no pudo controlar del todo” (Dictatorship and development. Una Iglesia libre. La de Monseñor Gustavo Adolfo Nouel (1913) no fue sino un intento de alternativa al caos de las luchas caudillistas en los inicios del siglo XX. Fernando Arturo de Meriño (1880-1882) se explica como un recurso para mantener la paz. y de manera especial. sermones. expresan el aporte público de los deseos de los sectores conscientes y sufrientes de la sociedad dominicana. Como afirma el politólogo americano Howard J. No pocos sacerdotes desempeñaron cargos legislativos. Recientemente.

las dificultades de los caminos y la inestabilidad política. misionero del Sagrado Corazón de Jesús. en la consagración a Dios y en la entrega al servicio de los más necesitados. Benito Arrieta. Ese paso benéfico por nosotros ha quedado reflejado en la cantidad de calles que llevan en la capital y pueblos. Está introducida su causa de beatificación. pero apostólico y tenido por santo. fomentando el servicio social. preferentemente en las devociones a la Virgen de las Mercedes y de la Altagracia. en el servicio educativo y médico. También han sido introducidas las causas de los siervos de Dios. alma angustiada y tímida. cursillos. La dimensión mariana de nuestra religiosidad. supo unir la labor docente (fundando dos colegios) con una vida pastoral muy intensa. Pobre. han encontrado el camino de la santidad. leyendo y estudiando la Biblia y glorificando a Dios. Creó una legión de catequistas que fomentaron e ilustraron la fe y la devoción de los pueblos del Cibao. La Iglesia se afana hoy por lograr y mantener la honestidad de vida y una sólida espiritualidad de sus miembros. Todo esto hace que la Iglesia sea reconocida por las encuestas de opinión como una de las instancias más creíbles de nuestro pueblo. al estilo de san Francisco de Asís. Sacerdotes (algunos con debilidades conocidas. en la defensa de la justicia ante el abuso de autoridades y poderosos locales y nacionales. se muestra además. seminarios y cursos de formación. la pobreza de las parroquias. nombres de eclesiásticos que le sirvieron desde la administración sacramental hasta la acción social. fortalecer la espiritualidad y capacitar para enfrentar los retos presentes y futuros. clérigos y laicos. sacerdotes.Ha sido una Iglesia apuntalada por miembros que. no obstante. librerías y folletos que ayudan a vigorizar la fe. y Emiliano Tardif. laicos y laicas que han sostenido la Iglesia y el pueblo dominicano. abre la MARZO 2011 177 . Hay docenas de casas de retiros. pasionista. religiosos y religiosas. su delicado estado de salud. En los inicios del siglo XX. dando calor humano. Ellos son sólo astros de una constelación de servidores de la fe. sobresale la figura del P. Francisco Fantino Falco. Las comunidades eclesiales organizan hoy y dinamizan la feligresía. La cercanía al pueblo. talleres. pero dedicados a la construcción de la Iglesia y al servicio del Pueblo) administraron los sacramentos y repartieron el pan en medio de grandes dificultades. Era capaz de hacer largas jornadas para visitar un enfermo que demandaba su atención pastoral. en la consejería y mediación social en los conflictos familiares y comunitarios.

Obispo Emérito 178 BOLETÍN CELAM 331 + Rafael Leonidas Felipe Núñez. S. Obispo de Barahona . + Freddy Antonio Bretón Martínez. identifica nuestra dominicanidad y le da trascendencia. Conscientes de tanto bien recibido damos gracias a Dios. que tan generoso ha sido con nosotros.D..B. + Pablo Cedano Cedano. La devoción mariana fomenta la generosidad y crea esperanza a nuestro pueblo en los momentos difíciles propios y patrios. Primado de América. Arzobispo Metropolitano de Santo Domingo..generosidad de nuestro pueblo a los altos valores del espíritu. Arzobispo Emérito + Fabio Mamerto Rivas. Obispo de San Francisco de Macorís Obispo de Baní + Jerónimo Tomás Abreu Herrera. Presidente de la Conferencia del Episcopado Dominicano + Ramón Benito De La Rosa y Carpio. Arrepentidos de nuestras negligencias y debilidades pedimos perdón por ello y atentos a los retos que nos esperan pedimos a Dios luz y fortaleza para enfrentarlos exitosamente. Les bendicen. Obispo Emérito + Gregorio Nicanor Peña R. dador de todo bien. + Nicolás de Jesús Cardenal López Rodríguez. Obispo de la Altagracia. Arzobispo Metropolitano Obispo Auxiliar de la Arquidiócesis de Santiago de los Caballeros de Santo Domingo + Juan Antonio Flores Santana. Higüey + Francisco Ozoria Acosta. Obispo de San Pedro de Macorís + Jesús María de Jesús Moya.

C. O.C.S.+ Francisco José Arnaiz.D... Obispo Auxiliar de la Arquidiócesis de Santo Domingo + Víctor Masalles Pere. S. Obispo Auxiliar Emérito + José Dolores Grullón Estrella. Obispo de Puerto Plata + Antonio Camilo González. Obispo de Mao-Montecristi + Julio César Corniel Amaro. Obispo de San Juan de la Maguana + Diómedes Espinal de León.J.. Obispo de La Vega Obispo Auxiliar de la Arquidiócesis de Santiago de los Caballeros + Amancio Escapa Aparicio. M. + Valentín Reynoso Hidalgo. Obispo Auxiliar de la Arquidiócesis de Santo Domingo MARZO 2011 179 .

la difícil coyuntura histórica I Jn 4. Reunidos en nuestra XCV Asamblea Ordinaria queremos compartir con todos los fieles católicos y con todos los hombres y mujeres de buena voluntad nuestra preocupación sobre la actual situación del país. Mt 28. Padre misericordioso. al cual servimos con nuestra misión pastoral. Anhelos de Unión. a todos los fieles católicos y a las personas de buena voluntad: Introducción 1.8. Igualmente nos proponemos iluminar a la luz del Evangelio de Jesucristo. a los miembros de institutos de vida consagrada.20. para comunicarnos vida. de la Doctrina Social de la Iglesia y de los principios éticos universales. Al comenzar este Año Bicentenario de la Declaración de la Independencia. Justicia. La celebración de la Navidad nos ha recordado que “Dios es amor”1 y que Jesucristo está con nosotros2.Conferencia Episcopal de Venezuela Exhortación Pastoral de la XCV Asamblea Ordinaria Plenaria. Señor de la historia. Libertad y Paz para Venezuela A todos los sacerdotes y diáconos. los Arzobispos y Obispos de Venezuela saludamos y bendecimos afectuosamente a todos los venezolanos. 2. 1 2 180 BOLETÍN CELAM 331 . paz y felicidad plena y eterna. y les hacemos una cordial invitación a crecer en la esperanza y la confianza en Dios.

000 colchonetas con sus respectivas sábanas. Numerosas parroquias. Solidaridad con los damnificados 3. como estatales y municipales. en el imperio de la verdad y de la justicia. MARZO 2011 181 . han ocasionado la lamentable pérdida de algunas vidas humanas y de numerosas viviendas. en alimentos y enseres y 800. 1. así como instituciones. la libertad y la paz quiere ser una contribución al entendimiento político y social. 2. la inclusión social y la democracia. 500 kits de limpieza. se dotaron 100 albergues con primeros auxilios. asociaciones privadas y personas particulares. Ante todo. con el apoyo de los párrocos locales. con el apoyo de Sánitas de Venezuela se entregaron 200 cajas de Cruz Roja con medicamentos para la atención primaria. Ellas. se le proporcionó ayuda psicológica a 200 damnificados.000 kits de higiene y 20 toneladas de ropa. especialmente de compatriotas de escasos recursos materiales. y recibieron en sus instalaciones a los damnificados. escuelas e instituciones han sido centros de acopio. Nuestro presente llamado a la unidad. 4. religiosa o ideológica3. Ahora. mientras haya damnificados en los refugios. es necesario que el Estado realice un trabajo serio.000 Bs F en donación a las cuentas de Cáritas. en el pluralismo.que vive hoy nuestra patria. se prodigó acompañamiento espiritual y pastoral. Damos gracias a Dios por la solidaridad y diligencia que han demostrado con nuestros hermanos necesitados los organismos del Gobierno tanto nacional. y distribuyó dicha ayuda a nuestros hermanos. 37 toneladas de agua. y la carencia de una política de prevención y de planificación sostenida que minimice los efectos de las catástrofes naturales. expresamos nuestro afecto y más viva solidaridad con las víctimas de las copiosas lluvias caídas en la mayor parte del territorio nacional durante los últimos meses del pasado año 2010. 3 Hasta el 31 de diciembre Caritas de Venezuela ha distribuido 180 toneladas de alimento y enseres varios. En este sentido pedimos a los agentes de pastoral. los venezolanos hemos de apoyarlos con nuestra solidaridad concreta. responsable y eficaz para solucionar problemas estructurales de vialidad y vivienda. Caritas de Venezuela recibió toneladas de alimentos y artículos de primera necesidad. En todos los Estados en emergencia a través de agentes pastorales y voluntarios de Cáritas. provenientes de comunidades parroquiales y de entidades privadas. La acción solidaria de la Iglesia no se hizo esperar. pasada la etapa de la emergencia. sin ningún tipo de discriminación social. Además. Hasta el 31 de diciembre se recibió un millón de Bs. a la edificación de una sociedad fundamentada en el respeto a la vida y a la dignidad de toda persona.

En este sentido. 6 y 8. Caracas 12 de enero de 2010. XCIII Asamblea Ordinaria del Episcopado Venezolano.y a los grupos apostólicos organizarse para continuar aliviando el sufrimiento de nuestros hermanos. y especialmente en los más necesitados. Los fundadores de la República emprendieron. los Obispos de Venezuela consideramos un ineludible imperativo ético y legal el respeto a la letra y al espíritu de la Constitución vigente. en nuestras leyes y en nuestras instituciones republicanas. los ideales que los inspiraron para buscar el bien de la Patria. 4 5 6 182 BOLETÍN CELAM 331 . Ella es el fundamento jurídico del estado de derecho y la garante principal de los derechos del pueblo y de cada persona en particular. Mt 25. El mejor homenaje que hoy podemos tributar a su memoria es honrar y profundizar. con valentía y sacrificio. Ya en enero del año pasado. manifestando explícitamente su ubicación dentro del marco espiritual de la tradición cristiana e inspirándose en ideales de libertad y de justicia. nn. el largo camino de construir una nación libre. cit. soberana e independiente. Dios mediante. La situación política y social 7. Op. de unidad y de paz6. Recordemos que en cada persona. Hoy queremos recordar que aquella solemne Declaración de 1811 comenzaba invocando y poniendo a Dios por testigo de la rectitud de sus propósitos. fundamentados en el respeto de la dignidad y en la vocación a la libertad de toda persona. El 5 de julio de este año 2011 celebraremos. de la Cf. el Episcopado venezolano publicó una Carta Pastoral donde compartía con la comunidad nacional algunas reflexiones sobre el significado y actualidad de este acontecimiento para la Venezuela contemporánea5. el Bicentenario de la Declaración de nuestra Independencia como nación. quien nos exige amar preferencial y desinteresadamente a los pobres. y respetar la voluntad y decisión del pueblo. 6. encontramos a Nuestro Señor Jesucristo4. Doscientos años de la Declaración de Independencia 5. Conferencia Episcopal Venezolana: Carta Pastoral sobre el Bicentenario de la Declaración de Independencia de la República. 40.

MARZO 2011 183 . con la justificación de la gravísima emergencia de infraestructura en vialidad y viviendas provocada por las lluvias. Recordemos que la propuesta de reforma para adecuarla al actual proyecto ideológico del Ejecutivo Nacional. limitando así a la nueva Asamblea Nacional en una de sus facultades esenciales. y delega en el Ejecutivo una facultad extraordinaria. Esta ley confiere al Presidente poderes especiales para legislar en aspectos que nada tienen que ver con dicha emergencia. en medio de la calamidad pública provocada por las persistentes lluvias. y durante el acostumbrado receso de actividades. aprobada por votación popular el 15 de diciembre 1999. 8. Ahora bien. 9. Esto es un inaceptable desconocimiento de la voluntad popular expresada en las elecciones legislativas del pasado 26 de septiembre.convivencia pacífica entre los ciudadanos y del correcto funcionamiento de las instituciones públicas y privadas. En ese marco se ha dictado una ley habilitante que confiere poderes especiales al Presidente de la República para legislar por un lapso de 18 meses. que excluye y discrimina a quienes no compartan la ideología socialista. más allá del período para el cual fueron electos los anteriores diputados. el Gobierno y la Asamblea Nacional priorizaron una agenda ideológica destinada a la implantación de un sistema socialista y totalitario de Estado y de gobierno contrario a la vigente Constitución de la República Bolivariana de Venezuela. fue rechazada por la voluntad del pueblo expresada en el referendum del 2 de diciembre de 2007. en diciembre pasado.

sin cumplir los procedimientos establecidos en la Constitución. Cf. Las nuevas leyes poco tienen que ver con los problemas reales del país. 12. Constitución de la República Bolivariana de Venezuela (1999). Nos preocupan. entre otras. condicionan la libertad de conciencia y pretenden afianzar el pensamiento único y la hegemonía comunicacional del Gobierno. En efecto: la situación de Venezuela es ya muy grave por el auge incesante de la inseguridad y de la violencia que impera especialmente en las grandes ciudades y en las zonas fronterizas. con Partidos Políticos. conllevan limitaciones a derechos fundamentales de los ciudadanos. que confieren atribuciones a las “comunas”. 22 de diciembre de 2010. En vez de resolver estos problemas. y los problemas de suministro de alimentos. Alcaldías y Parroquias. y el progresivo endeudamiento del país. por el encarecimiento continuo del costo de la vida que afecta especialmente a los más pobres. 11. Por otra parte el Ejecutivo prosigue las expropiaciones. derecho inalienable y constitucional de cualquier persona. con las telecomunicaciones y la responsabilidad social de radio y televisión. Leyes relacionadas. con menoscabo de la forma federal descentralizada del Estado8. con las Universidades –ley aprobada por la Asamblea y devuelta por el Presidente–. pues no se corresponden con la organización político-territorial de la República establecida en la Constitución.10. las recientes leyes crean una gravísima situación política. pues con ellas se pretende imponer a los venezolanos un sistema socialista En este sentido han sido denunciadas por los Presidentes de las Academias Nacionales como un “desconocimiento del estado de derecho”. por la inhumana situación de las cárceles y la deficiente administración de justicia. e invaden el ámbito de competencias de las Gobernaciones. aprobó veinticinco leyes. art 4. con un contenido ideológico excluyente. por la contracción económica. centralizador y presidencialista. las así llamadas “leyes del Poder Popular”. 7 8 184 BOLETÍN CELAM 331 . La Asamblea. caracterizada por el retardo procesal en la mayoría de los juicios. directamente vinculadas al Ejecutivo Nacional. en menos de un mes. por el inmenso déficit de viviendas y los problemas en la vialidad. atentando así contra la propiedad. entre otras cosas. Pronunciamiento. muchas de las cuales contienen disposiciones que restringen derechos y garantías de los venezolanos. e incorporan propuestas de la reforma a la Constitución que fueron rechazadas por el pueblo en el referendum del 2 de diciembre de 20077. crean unas estructuras nuevas.

control y legislación. rechaza todo inmovilismo y tentación totalitaria. se compromete en su fortalecimiento… (Declaración ante las elecciones” 23 de octubre de 1998. pues sin duda provoca una gravísima situación de conflicto. 15. como cristianos y pastores de la Iglesia. Por lo tanto. que amplía el círculo de la pobreza.19. CEV. como si los gobernantes fueran dueños de las naciones. 10 11 MARZO 2011 185 . la Conferencia Episcopal Venezolana manifestó su rechazo a cualquier tentación totalitaria11. cercena algunos de sus derechos. Es contrario a los valores cristianos. pues no sólo reduce las posibilidades de intervención de los diputados. En 1998. a los derechos humanos y al sentido común destruir al que piensa diferente. los Obispos no podemos callar. sino que obstaculiza el funcionamiento del Parlamento. ONU. Las autoridades del Estado no pueden asumir el control total de la vida de las personas. 9 “Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y de expresión. Ahora nos encontramos ante la pretensión de imponer Cf. Mc 10. sino más bien como un servicio a todos9. 13. ratifica su compromiso por una auténtica democracia. que minimiza al Poder Legislativo como institución democrática de representación. Como ciudadanos. Nos preocupa hondamente la nueva radicalización política.estatizante y totalitario. Es un servicio de los gobernantes al bien común de todos los ciudadanos. o condenarlo al silencio10. en “Compañeros de Camino”. Desde el punto de vista ético. institución esencial del sistema democrático. 2000). y tampoco establecer las condiciones para eternizarse en el ejercicio del poder. que ha acompañado el proceso democrático. Ediciones Trípode. para nosotros los cristianos el poder no es un fin en sí mismo. La Asamblea realizó además una nueva modificación al Reglamento Interior y de Debates. Reiteramos lo afirmado por la Conferencia Episcopal Venezolana en vísperas de las elecciones presidenciales del año 1998: “La Iglesia en Venezuela. e irrespeta y desconoce la voluntad popular mayoritaria expresada reiteradamente por medio del voto. 14. consideramos que esta manera de proceder no resuelve los problemas de la gente. este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones”… Declaración Universal de los Derechos Humanos. y agudiza la dependencia del pueblo respecto de un poder centralista. 42-44. 1948. Jesús nos enseña que el poder no debe ser ejercido como un dominio sobre los demás. art.

Sería un gesto positivo para la estabilidad democrática si. y de los derechos y aspiraciones del pueblo venezolano. Por supuesto. Les pedimos respetar las exigencias democráticas del pueblo venezolano plasmadas en la Constitución de 1999. tienen una responsabilidad que han de ejercer cabalmente. creada a imagen y semejanza de Dios. y reafirmado con el rechazo a la propuesta de reforma constitucional. Trabajar por la paz: exigencia irrenunciable 16. Todo actor social debe escuchar a la gente. estar con ella. 17.un sistema político socialista-marxista y totalitario. A los otros actores políticos los convocamos a trabajar firme y democráticamente en defensa de los derechos de los ciudadanos descartando cualquier tentación de fuerza. contrario al sistema democrático consagrado en la Constitución de 1999. al diálogo verdadero. los líderes políticos deben trabajar desinteresada y democráticamente en la promoción y defensa del bien común. en acatamiento a la voluntad popular expresada en las elecciones legislativas del pasado 26 de septiembre de 2010. defender sus derechos y trabajar por el bien común. laborales. 186 BOLETÍN CELAM 331 . Por ese motivo hacemos un respetuoso pero apremiante llamado al Gobierno Nacional y a los dirigentes del partido de gobierno a que tomen conciencia de la peligrosa situación que están generando. y a promover el encuentro y la unidad entre todos los venezolanos. A los líderes del Gobierno y de la oposición los llamamos a la sensatez y a la reflexión. la institucionalidad democrática y los derechos de los venezolanos. Igualmente. desconoce la soberanía popular y vulnera gravemente el bien común. Los Obispos consideramos que esta imposición es moralmente inaceptable. la justicia y los derechos constitucionales del pueblo. y comunicadores sociales. los otros actores sociales. Todos debemos resolver los conflictos de manera pacífica y estamos obligados a trabajar por la paz. y de la gravísima responsabilidad que tienen ante Dios y ante el país. pues ofende la dignidad de cada persona. y rectificar su propósito de establecer la hegemonía absoluta del Estado sobre todos los espacios y aspectos de la vida de Venezuela. se devolviera a la Asamblea Nacional todas sus facultades legislativas. Esta pretensión compromete la libertad. empresariales. culturales.

5. libre y pacífica. estamos llamados a dar nuestra contribución al bien común. como la que soñaban los Padres de la Patria hace doscientos años. 9. Todos los ciudadanos y. legal o física como medio para resolver los problemas. Todo se pierde con la violencia. y colaborando a la resolución pacífica de los conflictos. Se ha de respetar incluso a quienes tienen opiniones políticas diferentes. el diálogo y el encuentro cívico y fraterno.18. para que nos conceda a todos Mt 5. y consagrados por vocación al servicio de nuestro pueblo. Nadie debe delegar en otros su propia responsabilidad de ser constructor de la paz. pero firme y decidida. “Rey pacífico”13. Escuchemos las palabras de Jesucristo: “Dichosos los que trabajan por la paz. Esta es la actitud que esperamos marque el ejercicio legislativo y contralor de la recién instalada Asamblea Nacional. Conclusión 20. Es preciso que todos los sectores políticos y sociales descarten la violencia verbal. y trabajemos decididamente por una sociedad fraterna y solidaria. y a ejercitar y a promover el diálogo constructivo entre todos los sectores de la sociedad. exigiendo con firmeza el respeto del orden constitucional y legal. Por nuestra parte. porque ellos serán llamados los hijos de Dios”12. 12 13 MARZO 2011 187 . a ser factores de unidad. En este Año Bicentenario fortalezcamos la esperanza en Dios. Oremos intensa y confiadamente a Cristo. de la justicia y de la paz. en la promoción y defensa de sus irrenunciables derechos. pastores y hermanos de todos sin distinción de ningún tipo. Hacemos un llamado a desterrar el odio y la discordia. fuente de todo bien. Is 9. Todo se gana con el respeto. el insulto y las consignas de muerte. de manera particular los cristianos. de la libertad. A quienes se sienten agredidos y angustiados por la actual situación política les corresponde constitucionalmente participar en forma responsable y activa. los Obispos de Venezuela. el revanchismo. 21. 19. de manera pacífica y democrática. justa. manifestamos nuestra indeclinable disponibilidad a trabajar por Venezuela.

la prosperidad y la reconciliación de todos los venezolanos. en los movimientos apostólicos. Caracas. 14 Cf. ¡Dios bendiga a su pueblo con la paz!14. Los Arzobispos y Obispos de Venezuela Nota: Invitamos a que este documento sea difundido y estudiado en las parroquias. en los institutos educativos de la Iglesia. Nuestra Señora de Coromoto. Sal 29.ser esforzados constructores de la paz. a quien rogamos interceda por el futuro.11. 11 de enero de 2011. 188 BOLETÍN CELAM 331 . en las Universidades católicas y en las diversas instituciones eclesiales. Colocamos estas intenciones en las manos amorosas de María Santísima. Con nuestra afectuosa bendición episcopal.

C. scj Arzobispo de São Salvador da Bahia 12 de enero de 2011 Dom Luiz Gonzaga Féchio Obispo Auxiliar de Belo Horizonte 19 de enero de 2011 MARZO 2011 189 .S.C. M.M. OFM Cap Obispo de Joaçaba 22 de diciembre de 2010 Dom Agenor Girardi. Obispo Prelado de Itaituba 8 de diciembre de 2010 Dom João Carlos Petrini Obispo de Camaçari 15 de diciembre de 2010 Dom Josafá Menezes da Silva Obispo de Barreiras 15 de diciembre de 2010 Dom Mário Marquez. Monseñor Pedro Daniel Martínez Obispo de San Luis 22 de febrero de 2011 Brasil Dom Vilmar Santin. Monseñor Miguel Ángel D'Annibale Obispo auxiliar de Río Gallegos 19 de febrero de 2011 Excmo. Carm. Obispo Auxiliar de Porto Alegre 22 de diciembre de 2010 Dom José Carlos Chacorowski. Obispo Auxiliar de São Luís do Maranhão 22 de diciembre de 2010 Dom Geremias Steinmetz Obispo de Paranavaí 5 de enero de 2011 Dom Murilo Sebastião Ramos Krieger.Nombramientos de los Señores Obispos Latinoamericanos 7 de diciembre de 2010 al 24 de febrero de 2011 Argentina Excmo. O.

S. Monseñor Miguel Olaortúa Laspra.S.D. Monseñor Eugenio Andrés Lira Rugarcía Obispo Auxiliar de Puebla 24 de febrero de 2011 Excmo.A. Monseñor Héctor Luis Morales Sánchez Obispo de Netzahualcóyotl 7 de enero de 2011 Colombia Excmo. Obispo Auxiliar de Belém do Pará 16 de febrero de 2011 Dom José Francisco Falcão De Barros Obispo Auxiliar del Ordinariato Militar de Brasil 16 de febrero de 2011 Haití Excmo.Sp. Monseñor Dagoberto Sosa Arriaga Obispo Auxiliar de Puebla 24 de febrero de 2011 Perú Excmo. C. Monseñor Fidel León Cadavid Marín Obispo de Sonsón-Rionegro 2 de febrero de 2011 190 BOLETÍN CELAM 331 Excmo. Monseñor Víctor Manuel Ochoa Cadavid Obispo de Málaga-Soatá 24 de enero de 2011 Excmo. Vicario Apostólico de Iquitos 2 de febrero de 2011 . O. Monseñor Glandas Marie Erick Toussaint Obispo Auxiliar de Port-au-Prince 12 de enero de 2011 México Excmo. Arzobispo de Santiago de Chile 15 de diciembre de 2010 Excmo. Monseñor Francisco Antonio Nieto Súa Obispo de San José del Guaviare 2 de febrero de 2011 Excmo.B.Dom Rosalvo Cordeiro de Lima Obispo Auxiliar de Fortaleza 2 de febrero de 2011 Dom Emanuel Messias de Oliveira Obispo de Caratinga 16 de febrero de 2011 Dom Teodoro Mendes Tavares. S. Monseñor Ricardo Ezzati Andrello. Monseñor Juan Espinoza Jiménez Obispo Auxiliar de Morelia 15 de diciembre de 2010 Chile Excmo. Monseñor Guire Poulard Arzobispo de Port-au-Prince 12 de enero de 2011 Excmo. Monseñor Gerardo de Jesús Rojas López Obispo de Tabasco 7 de diciembre de 2010 Excmo.

Pedagogía y medios para la formación presbiteral (16-19 ago) 04. especialistas en campos específicos de la formación. Dimensión intelectual y pastoral-misionera de la formación (12-16 sep) 08. Formación Presbiteral (01 agosto-23 septiembre de 2011) Objetivo: capacitar a los formadores de los Seminarios de América Latina y el Caribe para impulsar procesos de formación presbiteral que conduzcan a la preparación del discípulo-pastor-misionero que las comunidades cristianas necesitan y la Iglesia requiere. La psicología en la formación presbiteral (22-26 ago) Módulo II .Propuesta para formadores y responsables de la Pastoral Presbiteral E l Instituto Teológico Pastoral para América Latina (ITEPAL). Son dos Diplomados con 160 horas cada uno. como centro formativo del CELAM. los estudios específicos para la Formación Presbiteral. con enfoque exclusivo en la formación de los presbíteros. 1. ofrece entre sus varios campos de formación en teología y pastoral. Módulo I .Dimensiones y etapas de la Formación Presbiteral inicial (29 ago-23 sep) 05. La Iglesia Local y la comunidad educativa del Seminario (08-12 ago) 03. Colaboran profesores de diferentes países de América Latina. La formación presbiteral en el magisterio de la Iglesia (01-05 ago) 02.Presupuestos de la Formación Presbiteral inicial (01-26 agosto) 01. Itinerario formativo (etapas) (19-23 sep) . Dimensión espiritual de la formación (05-09 sep) 07. Dimensión humana-comunitaria de la formación (29 ago-02 sep) 06.

. con énfasis en Formación Presbiteral.Pastoral Presbiteral (24 oct-18 nov) 05. Módulo I . Teología del ministerio ordenado y del presbiterio (03-07 oct) 03. Pastoral presbiteral: procesos y perspectivas (24-28 oct) 06. Crecimiento del presbítero desde el ejercicio de su munus en la comunidad eclesial (08-11 nov) 08. Los créditos hechos podrán ser reconocidos para el proceso de la Licenciatura Canónica en Teología. pero se recomienda hacerlos conjuntamente para la visión integral de la formación como un proceso continuo entre formación inicial y permanente. Fundamentos bíblicos de los ministerios (26-30 sep) 02.2. Teología y Pastoral Presbiteral (26 septiembre-18 noviembre de 2011) Objetivo: profundizar la identidad y fundamentos teológicos de la pastoral presbiteral que permitan iniciar o fortalecer procesos y ampliar perspectivas para esta pastoral en las Iglesias locales. Espiritualidad del presbítero diocesano y dirección espiritual (10-14 oct) 04.Teología de los Ministerios Ordenados (26 sep-21 oct) 01. Dimensión misionera del presbítero diocesano (18-21 oct) Módulo II . Dimensiones y etapas (edades) de la formación permanente (31oct-04 nov) 07. Situación del presbítero y su perfil de pastor para AL (14-18 nov) Nota: Los dos diplomados podrán ser vistos por separado.

Ningún diplomado o curso incluye almuerzo. se multiplicará el valor en dólares por el valor de la Tasa Representativa del Mercado (TRM) del día en que se efectúe el pago. 2. pero ofrece el servicio de reservación de alojamiento en casas de religiosos(as). Para mayor información: Av. Clima: Bogotá está situada a 2. Traer también fotocopia del pasaporte y dos fotografías recientes tamaño 3X4. .com o itepal@celam. celam.org/itepal) o por e-mail: itepalcelam@gmail. por la tarde. 4. durante las mañanas. espiritual y pastoral.600 mts sobre el nivel del mar. La inscripción se hará por Internet. Destinatarios: estos dos Diplomados están dirigidos a presbíteros formadores de seminario o encargados en las diocesis de la Pastoral Presbiteral. D. El pago por un diplomado se hará durante la primera semana. de haberlo iniciado. Para pagar en pesos colombianos.org 2. de lunes a viernes. secretaria académica del Itepal. hay actividades complementarias de la formación humana.celam. Viernes. Visas: se debe acudir al Consulado de Colombia en su país y solicitar información sobre el tipo de visa que requiere. 6. Inscripción: se pide inscribirse lo antes posible. Requisitos El candidato deberá traer carta de presentación del Obispo o Superior/ Responsable.org/itepal . 3. tiene un clima frío durante todo el año.org Web-site: http://www. en semanas de lunes festivo se recuperarán en dos tardes. Recomendamos ingresar al País en calidad de turista. tampoco se incluye el costo de los materiales fotocopiados. A este valor se debe sumar también los costos en las casas de hospedaje y gastos personales.INFORMACIONES GENERALES 1.Colombia Teléfonos: (57-1) 587-9710 (Ext. Costos Los costos académicos son de US$ 640 cada Diplomado. Boyacá N° 169D-75 Bogotá. 5. Dos meses antes de iniciar el diplomado.C. Observaciones: 1. a precios módicos. 303) Fax: (57-1) 587-9715 Correo electrónico: itepalcelam@gmail. Alojamiento: el Itepal no cuenta con internado.com o itepal@celam. Para solicitar alojamiento dirigirse a Nancy Sanabria. en la página del Itepal (www. de acuerdo al tiempo que va a permanecer en el Itepal. Horario de clases: las clases se realizan en la sede del Itepal. 3.