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UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA - BOGOTÁ

LICENCIATURA EN TEOLOGÍA
MATERIA: Historia de la Iglesia Contemporánea y Colombiana
PROFESOR: José Fernando Rubio
ESTUDIANTE: Rodble Reátegui Inga
FECHA: 13 – 08 – 15 CÓDIGO: 20121410041
Dei Filius (Resumen)
Dei Filius es uno de los frutos del Concilio Vaticano I. Se refiere sobre todo a la
Constitución dogmática sobre la fe católica, que son muy importante. Consta de dos
secciones. Una donde especifica la constitución de los dogmas de la fe. La otra sección
hace referencias concretamente a los cánones sobre la fe católica. La primera sección
tiene cuatro capítulos. A continuación lo más resaltante de cada uno de ellos:
El primer capítulo habla de Dios, como el Creador de todas las cosas. La Iglesia católica
cree y confiesa rotundamente en un solo Dios, a quien se atribuye una serie de
características: omnipotente, eterno, inmenso, incomprensible, infinito. Dios es distinto
del mundo, real y esencialmente. Es excelso por encima de todo. Para manifestar su
perfección, desde el principio del tiempo, creó de la nada a una y otra criatura, tanto
espiritual y corporal, es decir, la angélica y la mundana, y luego la humana, como
común, constituida de espíritu y cuerpo. Todo lo creado Dios lo conserva y gobierna.
Todo está ante los ojos de Dios, incluso lo que acontecerá.
En el segundo capítulo, expone sobre la Revelación. La misma Iglesia cree que a la luz
natural de la razón humana, Dios puede ser conocido con certeza. Dios se hace visible
es todo lo creado. Pero además, por bondad revela al género humano la experiencia
sobrenatural y los decretos eternos de su voluntad. Esta revelación es necesaria, no por
su accesibilidad a la razón humana, sino porque Dios ordena al hombre a fin
sobrenatural. Esta revelación tiene como fuentes los libros escritos: Antiguo y Nuevo
Testamentos, reconocidos como sagrados, escritos por inspiración el Espíritu Santo y
tienen a Dios como autor. Las otras fuentes de la revelación son las tradiciones no
escritas; aquello que nos anunciaron los apóstoles sobre Jesús como de mano a mano.
El tercer capítulo contiene proposiciones sobre la fe como tal. La fe en la Iglesia es el
principio de la humana salvación. Es una virtud sobre natural, que por inspiración y
ayuda de la gracia de Dios, creemos verdadero lo que Él ha revelado. La fe es la
sustancia de las cosas que se esperan, argumento de lo que no aparece. Esta fe está en
conformidad con la razón. Y eso se evidencia en los milagros y profecías, como esos
son signos certísimos y acomodados a la inteligencia de todos, de la revelación divina.
La fe es un don de Dios y su acto es obra que pertenece a la salvación; obra por la que el
hombre presta a Dios mismo libre obediencia, consintiendo y cooperando a su gracia, a
la que podría resistir.
La fe permite creer en todo lo que contiene la palabra de Dios, tanto la escrita o
tradicional, ambas son revelación. Por lo tanto, hay necesidad de abrazar la fe. Sin ella
no se agrada a Dios, tampoco se alcanza la justificación ni la salvación eterna. Es la
Iglesia la encargada de hacer que abracen la fe verdadera y perseverar en ella y así todos
lleguen al conocimiento de la verdad.

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Los cánones están detallado. De ahí que toda aserción contraria a la verdad de la fe iluminada. La Iglesia está llamada a cuidar de estas enseñanzas y a transmitir en libertad a los demás.razón. la revelación. por su parte.Y el cuarto capítulo se refiere a la fe y a la razón. Para la Iglesia hay doble orden de conocimiento: por razón natural y por fe divina. 2 . Enrique. materialismo güntherianismo. Barcelona: Herder. La iglesia no se opone al cultivo de las artes y disciplinas humanas. El Magisterio de la Iglesia. libra y defiende a la razón de los errores y la provee de múltiples conocimientos. la fe y sobre la relación fe. desde una experiencia no solo de fe. se refieren a algunas controversias heréticas: al panteísmo. Es decir. 1963. los dogmas de fe. al oponerse a la doctrina divina. La doctrina de la fe que Dios ha revelado. claros y concisos. sino unida a la razón. Manual de símbolos. definiciones y declaraciones de la Iglesia en materia de fe y costumbres. pero no por eso hay disensión entre ellas. También es anatema quien niegue la teología natural y esté a favor de los deístas y progresistas. sino entregada a la Esposa de Cristo como un depósito divino. es anatema. Es considerado anatema quien cree en la autonomía de la razón y quien niegue todo misterio. Nunca se vuelve idónea para entenderlos totalmente. Dei Filius es un documento fundamental para todo cristiano católico. es absolutamente falsa. La fe está encima de la razón. La Iglesia tiene el derecho y el deber de proscribir a ciencia de falso nombre y mientras haya opiniones contrarias a doctrina de la fe está obligada a tenerlas por errores que atentan contra la verdad. pero en justa libertad. para que lleguen al conocimiento de la verdad. ya que en él se encuentra la base de la fe. hermesianismo. o traspasando sus propios límites invadan y perturben lo que pertenece a la fe. no ha sido propuesta como un hallazgo filosófico que deba ser perfeccionado por los ingenios humanos. porque siguen encubiertos por el velo de la misma fe y envueltos de cierta oscuridad. Cada canon termina con una sentencia: quien no cree en lo que cada canon enseña. es anatema. Y en la segunda sección hace referencia a los cánones en relación a los cuatro capítulos de la primera sección. que más bien lo ayuda y fomenta de muchos modos. la revelación. con mucho cuidado para que no reciban en sí mismas errores. Bibliografía:  DENZINGER. Por eso quien no cree que Dios es creador de todo. Además. La fe. cánones sobre Dios creador. para ser fielmente guardada e infaliblemente declarada. La fe y la razón se prestan mutua ayuda. La razón ilustrada por la fe alcanza por don de Dios alguna inteligencia de los misterios. La recta razón demuestra los fundamentos de la fe y cultiva la ciencia de las cosas divinas.