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Mirzoeff

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Importancia de la imagen para nuestra forma de ser, de vivir y de comprender el mundo
actual. Lo que las imágenes “nos hacen” (nos vigilan con ellas) y lo que les hacemos a
ellas. El tipo de imágenes que imperan hoy. Las consecuencias de ello: el mundo visto
como imagen.
Se refiere a esta época: postmoderna: puesta en crisis de la modernidad. Época en que
nuestra vida –en países industrializados- está siendo presa de una constante vigilancia
social. Estamos siendo observados constantemente. La visualidad ya no pasa por el ojo
desnudo sino que está mediatizado a nivel global: cámaras de vigilancia.
A partir de ello nuestra relación con las imágenes cambia. La idea de Foucault de la
sociedad vigilada (gran hermano) La experiencia vital está más visualizada que antes.
Ahora la visualidad no es solamente parte de la vida cotidiana sino la vida cotidiana en sí
misma. La vista es el medio hegemónico que domina la vida cotidiana hoy. Vemos más que
cualquier otra cosa.
Hay una diferencia entre el vigilar, el querer verlo todo y el actuar. El ver no evita los
crímenes.
Por otro lado, cada vez podemos ver más cosas en el sentido del rango visual: cosas más
chicas y más grandes. La laparoscopía por ej.
Entonces a partir de Heidegger y su texto La época de la imagen del mundo, donde habla
ya en 1950 acerca de la importancia de la imagen: “una imagen del mundo no consiste en
una fotografía, sino en el mundo concebido y captado como una imagen”. Ya no
concebimos el mundo como un libro, sino como una imagen1. Es nuestra metáfora sobre el
mundo.
Para Mirzoeff entonces, siguiendo a Heidegger, la cultura visual no va a depender de las
imágenes en sí mismas sino de esta tendencia moderna de plasmar todo en imágenes, por
convertirlo todo en imágenes. Como en las estadísticas en que se transforma a través de
gráficos, en visual algo que no es visual.
No solamente estamos bombardeados por imágenes sino que lo visual es un campo de
batalla. Es allí donde se crean y se discuten los significados. Porque lo visual es también un
terreno para las relaciones de poder. Por ejemplo, si queremos evitar a alguien, no lo
miramos.
Históricamente la cultura occidental ha privilegiado el…, más que la visualidad, en cambio
ahora hay un cambio, al que Mitchell llama “el giro pictorial”, con esto concuerda
Mirzoeff. Según Mitchell se denominó teoría de la imagen a una visión de mundo cada
1 Importante para la tesis doctoral: el mundo era el que se ponía en movimiento a través de
los libros, porque era el mundo mismo el comparado con un libro. Se equiparaban ambos
lugares.

la vigilancia. el placer visual). sin mediación. La filosofía platónica no sabe esto. la decodificación. tanto como las cuestiones de la interpretación. Esto es producto de la comprensión de que los elementos que forman parte de la condición de espectador (el vistazo. En el renacimiento esa técnica era la perspectiva y en el siglo XX la técnica de la fotografía y los films. hay que pensar que el texto también es una imagen. Son una ampliación de las cuestiones del análisis de la obra (como los libros medievales). Esto se da tanto en las vanguardias artísticas (caligramas. puede ser un problema tan profundo como las diferentes formas de lectura (arte de descifrar. como en las pinturas rupestres (manos). habla del fonologocentrismo. Mirzoeff: Las imágenes son construidas especialmente a través de ciertas técnicas. cuando esta imagen es una representación mimética. No es que la imagen responde a más concreción y el texto (habla) a mayor abstracción. de la lectura. El engañoso sentido de la vista. Sin embargo. Ya el lenguaje (que es el que está mediando entre el pensamiento y la cosa. sino también de Certau: crecimiento cancerígeno de la visión. piensa que la filosofía no es un texto escrito sino algo que se dice). También tenía desconfianza en la visión diciendo que no se pueden elaborar juicios perceptivos a través de la vista. Jameson: lo visual es pornográfico. sino que ambos conviven. El alfabetismo visual no se puede explicar por completo desde el modelo textual. Mitchell también habla de la imagen-texto. Si bien es cierto que la tradición occidental ha dado un énfasis al lenguaje pensado como algo sonoro (de hecho toda la crítica que se hace desde el post estructuralismo que habla sobre el logocentrismo. Desconfianza del engaño de las imágenes. Se refiere a que todas las películas (y otros medios) “nos obligan a ver de modo pornográfico”. Cuando pensamos en texto estamos pensando en algo que tiene una materialidad visible. No solamente Platón.vez más gráfica y menos textual. el placer.). lenta. Los énfasis son más en la mirada y su modo. que en las decodificaciones lingüísticas de la misma. Copia de copia. . 2 También importante para tesis doctoral: la mirada rápida. la observación. Ese “conocimiento” a través de la imagen es sombra de la realidad. ahora se dice que este modelo no da abasto. este no es un problema del ver. Ansiedad frente a las imágenes: según Mirzoeff. En los 60 la semiótica tendió a textualizar la imagen.e. porque no existe un pensamiento puro. etc. este miedo se remonta a Platón: la imagen es copia de la realidad. Entonces nos encontramos con estos dos extremos: sociedad visual donde el pensamiento d desconfía de la visión y las imágenes. la interpretación)2. p.