UNIVERSIDAD SANTO TOMS

FACULTAD DE TEOLOGA
BIOTICA
P. LUIS CARLOS DUQUE
JIMMY ROMERO JIMENEZ/ YEISSON CORTS MARTNEZ
EUTANASIA
1. Planteamiento del problema.
Si hay derecho a la vida, debe haber derecho a la muerte? O mejor la eutanasia, la nica
salida?
Esta es la gran pregunta que desde aos atrs se ha gestado y, en gran medida ha tomado
forma y seguidores. Se generan magnas pugnas por defender la vida, ya sea en mbitos de
guerra, de economa, religin y salud, y hasta en el tratado internacional de derechos
humanos, como en la sagrada escritura, prima el salvaguardar la vida del ser humano.
El pro de la creaciones humanas se dirige hacia mejorar la calidad de vida de la persona, y
en cierta medida, generar esperanzas en cuento el mal, de todo tipo, acedia la estabilidad
del mismo y le permite echar mano de herramientas para solventar o sortear dichas
dificultades. En el pensamiento no cabe otra opcin ms que proveer medios para que la
estada momentnea del hombre sobre la tierra sea llevada de la mejor manera posible.
Ahora bien, se propende por cuidar del nio desprotegido, que este no SUFRA maltrato,
que la mujer no sea mancillada, que el cautivo no sea torturado y un sinfn ms de
situaciones que ponen en peligro la dignidad y calidad de vida del ser humano, pero qu
decir de aquel que postrado en una cama, carece de la tan anhelada y ofrecida esperanza de
recuperacin? Acaso no es eso tortura? No se est vulnerando su derecho a vivir
dignamente? O mejor an, Cmo convencer a un moribundo de permanecer expectante y
alborozado en medio de una situacin que cada vez ms degrada su existencia y genera
mayores cantidades de dolor fsico?... si la vida es un derecho, la muerte tambin lo es, no
hay sentido en extender un dolor, una visin compasiva hacia el sufrimiento innecesario, es
inmoral tolerar, aceptar e imponer sufrimientos innecesarios, no se debe rehusar la
liberacin si se ha perdido la dignidad, belleza, significado y perspectiva de porvenir
(Manifiesto en favor de la Eutanasia Bienhechora).
Lo anterior es el pensamiento de los movimientos a favor de la eutanasia, el suicidio
asistido o el Derecho a morir dignamente.

2. Marco terico. Iluminacin doctrinal desde:

a. La iglesia. La encclica el evangelio de la vida de Juan Pablo II, afirma: La
eutanasia es una grave violacin de la Ley de Dios, en cuanto eliminacin
deliberada y moralmente inaceptable de una persona humana. Esta doctrina

se fundamenta en la ley natural y en la Palabra de Dios escrita; es

transmitida por la Tradicin de la Iglesia y enseada por el Magisterio
ordinario y universal. Semejante prctica conlleva, segn las circunstancias,
la malicia propia del suicidio o del homicidio (n. 65).
La encclica define la eutanasia como "aduearse de la muerte, procurndola
de modo anticipado y poniendo as, fin dulcemente a la propia vida o a la de
otros" (n. 64) o, ms propiamente, "en sentido verdadero y propio se debe
entender (la eutanasia como) una accin o una omisin que por su naturaleza
y en la intencin causa la muerte, con el fin de eliminar cualquier dolor. La
eutanasia se sita, pues, en el nivel de las intenciones o de los mtodos
usados" (n. 65).
Ahora bien, el suicidio es siempre moralmente inaceptable, al igual que el
homicidio. La tradicin de la Iglesia siempre lo ha rechazado como decisin
gravemente mala...Bajo el punto de vista objetivo, es un acto gravemente
inmoral, porque comporta el rechazo del amor a s mismo y la renuncia a los
deberes de justicia y de caridad para con el prjimo, para con las distintas
comunidades de las que se forma parte y para la sociedad en general. En su
realidad ms profunda, constituye un rechazo de la soberana absoluta de
Dios sobre la vida y sobre la muerte, proclamada as en la oracin del
antiguo sabio de Israel: T tienes el poder sobre la vida y sobre la muerte,
haces bajar a las puertas del Hades y de all subir (Sb 16, 13; cf. Tb 13, 2).
Compartir la intencin suicida de otro y ayudarle a realizarla mediante el
llamado suicidio asistido significa hacerse colaborador, y algunas veces
autor en primera persona, de una injusticia que nunca tiene justificacin, ni
siquiera cuando es solicitada. No es lcito escribe con sorprendente
actualidad San Agustn matar a otro, aunque ste lo pida y lo quiera y no
pueda ya vivir... para librar, con un golpe, el alma de aquellos dolores, que
luchaba con las ligaduras del cuerpo y quera desasirse . La eutanasia,
aunque no est motivada por el rechazo egosta de hacerse cargo de la
existencia del que sufre, debe considerarse como una falsa piedad, ms an,
como una preocupante perversin de la misma. En efecto, la verdadera
compasin hace solidarios con el dolor de los dems, y no elimina a la
persona cuyo sufrimiento no se puede soportar. El gesto de la eutanasia
aparece an ms perverso si es realizado por quienes como los familiares
deberan asistir con paciencia y amor a su allegado, o por cuantos
como los mdicos, por su profesin especfica, deberan cuidar al enfermo
incluso en las condiciones terminales ms penosas.
Ciertamente existe la obligacin moral de curarse y hacerse curar, pero esta
obligacin se debe valorar segn las situaciones concretas; es decir, hay que
examinar si los medios teraputicos a disposicin son objetivamente
proporcionados a las perspectivas de mejora. La renuncia a medios
extraordinarios o desproporcionados no equivale al suicidio o a la eutanasia;
expresa ms bien la aceptacin de la condicin humana ante la muerte
(Evangelium Vitae, 1995).

Los derechos del enfermo moribundo

El derecho a una muerte digna incluye:
1. El derecho a no sufrir intilmente.
2. El derecho a que se respete la libertad de su conciencia.
3. El derecho a conocer la verdad de su situacin.
4. El derecho a decidir sobre s mismo y sobre las intervenciones a que se le
haya de someter.
5. El derecho a mantener un dilogo confiado con los mdicos, familiares,
amigos y sucesores o compaeros en el trabajo.
6. El derecho a recibir asistencia espiritual.
b. La teologa.
Qu dice la biblia?
Este es un tema muy difcil. Hay dos lados que son difciles de balancear. En
un extremo, no queremos tomar en nuestras manos la vida de una persona y
terminarla prematuramente eutanasia. En el otro extremo, hasta qu punto
simplemente permitimos que una persona muera, y dejamos de tomar
acciones que preserven su vida?
Qu hay acerca de la eutanasia? La abrumadora verdad que lleva a la
conclusin de que Dios se opone a la eutanasia, es Su soberana. Sabemos
que la muerte fsica es inevitable (Salmo 89:48; Hebreos 9:27). Sin
embargo, slo Dios es soberano sobre cundo y cmo ocurre la muerte de
una persona. Job testifica en Job 30:23, Porque yo s que (T Dios) me
conduces a la muerte, y a la casa determinada a todo viviente. En el Salmo
68:20, leemos, Dios, nuestro Dios ha de salvarnos, y de Jehov el Seor es
el librar de la muerte. Eclesiasts 8:8a declara: No hay hombre que tenga
potestad sobre el espritu para retener el espritu, ni potestad sobre el da de
la muerte; Dios tiene la ltima palabra sobre la muerte (ver tambin 1
Corintios 15:26, 54-56; Hebreos 2:9, 14-15; Apocalipsis 21:4). La eutanasia
es la forma en que el hombre trata de usurpar esa autoridad de Dios.
La muerte es un evento natural. Algunas veces Dios permite que una persona
sufra mucho antes de que la muerte llegue; otras veces, el sufrimiento de la
persona se acorta. Nadie disfruta del sufrimiento, pero esto no justifica el
determinar que una persona est lista para morir. Con frecuencia, los
propsitos de Dios son cumplidos a travs del sufrimiento de una persona.
En el da del bien goza del bien; y en el da de la adversidad considera,
Dios hizo tanto lo uno como lo otro, a fin de que el hombre nada halle
despus de l. (Eclesiasts 7:14) Romanos 5:3 ensea que las tribulaciones
producen paciencia. Dios se preocupa por aquellos que imploran que la
muerte termine sus sufrimientos. Dios otorga un propsito a la vida an

hasta su final. Solo Dios sabe lo que es mejor, y Su tiempo an en la muerte

de uno, es perfecto.
Al mismo tiempo, la Biblia no nos ordena hacer todo lo que podamos para
prolongar la vida de una persona. Si una persona ha sido mantenida viva
slo por mquinas, no es inmoral apagar las mquinas y permitir que la
persona muera. Si una persona ha estado en un persistente estado vegetativo
por un prolongado perodo de tiempo, no sera una ofensa a Dios el
desconectar los tubos o mquinas que estn manteniendo viva a la persona.
Si Dios deseara mantener viva a una persona, l es perfectamente capaz de
hacerlo sin la ayuda de tubos y/o mquinas.
Tomar una decisin como sta, es muy difcil y doloroso. Nunca es fcil
decirle a un doctor que suspenda lo que sostiene la vida de un ser querido.
Nunca debemos buscar terminar la vida prematuramente, pero al mismo
tiempo, tampoco debemos preservar una vida tanto como sea posible. El
mejor consejo para cualquiera que enfrente esta decisin es orar a Dios por
sabidura respecto a lo que l quiera que hagas (Santiago 1:5).
Ejemplo bblico. Job, y de acuerdo a este libro, se encuentra en gran tragedia
y dolor, su esposa le dice: An retienes tu integridad? Maldice a Dios, y
murete. 10 Y l le dijo: Como suele hablar cualquiera de las mujeres fatuas,
has hablado. Qu? Recibiremos de Dios el bien, y el mal no lo
recibiremos? En todo esto no pec Job con sus labios. (Job 2:9-10).
Bsicamente, la esposa de Job quera que l mismo terminara con su vida
para evitar su dolor; pero Job rehus hacerlo y en esto, l no pec.
Hebreos 9:27: Y de la manera que est establecido para los hombres que
mueran una sola vez, y despus de esto el juicio,
De acuerdo a la Biblia, es Dios quien le seala a las personas cuando deben
morir. El suicidio asistido es, bsicamente, un intento de negarle a Dios Su
derecho soberano ya que es l quien seala cundo ha de morir la persona.
Debemos ser cuidadosos y no tomar en nuestras manos el derecho que le
pertenece a Dios.
3. Investigaciones de los ltimos 5 aos sobre la eutanasia. arrojan luz sobre el tema?
El tema de la eutanasia ha sido fuertemente discutido por diferentes telogos en las ltimas
dcadas. De manera reciente se encuentran pocos estudios Teolgicos. Sin embargo,
algunos de stos escritos de aos atrs han ido evolucionando en un mismo autor o podra
considerarse que siguen vigentes en la actualidad. Tal es el caso de polmico telogo Suizo
Hans Kng, quien hace poco declaro que tiene pensado recurrir al homicidio asistido para
poner fin a su vida, pese a la progresin en su enfermedad de Parkinson. Dicha declaracin

es consecuente con sus ideas y no slo en el mbito tico, sino tambin en lo que se refiere
al eje central de su teologa, la libertad y la autonoma. La presente investigacin est
basada en el ensayo Hans Kng: Eutanasia y autonoma desde la fe en Dios, del Filsofo y
Telogo, Luis Marcos Tapia. Quien se propone en el mismo, un anlisis de la libertad en
Hans Kng. De aqu que, slo expondremos lo que nos interesa en cuanto a la Eutanasia.
En su obra de 1982 Vida eterna?, Kng presenta una primera reflexin sobre la
eutanasia. All la define en un sentido amplio como todas las medidas de orden corporal o
psquico enderezadas a aliviar la muerte de los enfermos (moribundos) incurables. 1 Con
ello hace referencia a la eutanasia mdica, es decir, a toda medida mdica aplicada a
enfermos incurables para evitar un doloroso final2. Con el objetivo de aclarar lo que a l
le parece central en la discusin tica sobre el tema, Kng hace algunas aclaraciones al
respecto. En primer lugar, seala que rechaza la pseudo-eutanasia, entendida como la
aniquilacin de una vida supuestamente indigna de ser vivida, debido a malformaciones,
enfermedades psquicas o fsicas, u otras razones. Esta falsa eutanasia no admite
discusin, ya que atenta radicalmente contra los derechos humanos.3 En segundo lugar,
Kng indica que la discusin no debe enfocarse en la eutanasia sin acortamiento de la
vida, ni tampoco en la eutanasia pasiva, porque, segn su opinin, no hay ningn reparo
legal, tico ni mdico ante el hecho de administrar calmantes o narcticos si se quiere
reducir el dolor corporal que causan las enfermedades terminales, ni tampoco ante la
interrupcin de la prolongacin artificial de la vida.4 Lo que realmente se presenta como
objeto de controversia para Kng es la eutanasia activa, esto es, la eutanasia que persigue
directamente el acortamiento de la vida, la muerte de gracia. Al respecto afirma:
A diferencia de la forzosa eutanasia [...] aqu se trata de una eutanasia
completamente voluntaria tanto de parte del paciente como del mdico, ejecutadas
segn unas determinadas condiciones -ms o menos estrictas- estipuladas en
declaracin jurada del interesado ante notario: adormecimiento solamente en caso
de enfermedad mortal, incurable; o en caso de achaques corporales no mortales,
pero graves y dolorosos (por ejemplo parlisis respiratoria); o, finalmente, en
casos de enfermedad o lesin cerebral grave o irreparable.5

1 Kng, Hans. Vida eterna? (2007). Madrid: Trotta. Pg. 271.

2 Ibid. Pg. 271
3 Ibid. Pg. 271-272
4 Ibid. Pg. 275
5 Ibid. Pg. 276

Para Kng, el dilema tico de la eutanasia se transforma en un dilema teolgico ante la

pregunta sobre el derecho del ser humano de disponer de su vida hasta decidir su propia
muerte. La mayora de los telogos y telogas responden con un no a dicha pregunta, ya
que consideran que el ser humano, como creacin, no est en poder de disponer libremente
sobre su vida en este mbito. Sin embargo, Kng seala que la argumentacin no es tan
fcil como aparenta sino sumamente complicada, pues est llena de dificultades objetivas:

La vida humana es don de Dios, ciertamente. Pero no es a la vez, por voluntad

de Dios, tarea del hombre?
La vida del hombre es creacin de Dios, ciertamente. Pero no es tambin, por
encargo del creador, responsabilidad del hombre?
El hombre debe aguantar hasta el fin dispuesto. Pero cul es el fin dispuesto?
Una devolucin prematura de la vida es un no humano al s divino. Pero, ante
una vida trastornada fsica y/o psicolgicamente, qu quiere decir prematuro?6

Lo que en 1982 es reflexin y cuestionamiento, en 1997 toma un tono ms definitivo con el

ensayo Morir con dignidad: Un alegato a favor de la responsabilidad. En este breve texto,
escrito junto a Walter Jens, Kng reflexiona nuevamente sobre la posibilidad de ayudar a
morir responsablemente, llegando a conclusiones ms determinantes que las que haba
sostenido:
Precisamente porque estoy convencido de que estoy destinado a otra vida nueva,
me considero como cristiano con la libertad otorgada por Dios de participar en la
determinacin de mi morir, del modo y momento de mi muerte en tanto me sea
concedida esa posibilidad[] Una responsabilidad digna de seres humanos
sobre el morir forma parte de una muerte digna de seres humanos, y esta
afirmacin no implica desconfianza o soberbia ante Dios, antes bien una
inquebrantable confianza en Dios, que no es un sdico sino el Dios misericordioso
cuya gracia es eterna.7
En el ao en que escribi dicho ensayo no presentaba la enfermedad de Parkinson que lo
aqueja en este ltimo tiempo. All escribe desde el mbito acadmico, reflexionando tica y
teolgicamente sobre la eutanasia. Hoy, diecisis aos despus, Kng est considerando
pasar de la teora a la prctica. Lo que antes fueron opciones teolgicas hoy son opciones
vitales. Como ha recogido la prensa, en el ltimo volumen de sus memorias, por ahora slo
disponible en alemn con el ttulo de Erlebte Menschlichkeit, Kng sostiene: El ser
humano tiene el derecho a morir cuando ya no tiene ninguna esperanza de seguir llevando
lo que segn su entender es una existencia humana8.

6 Ibid. Pg. 277

7 Kng, Hans. Morir con dignidad. Un alegato a favor de la responsabilidad. Madrid: Trotta, 1997. P. 55.

Otra investigacin muy interesante sobre la eutanasia es la que ofrece la revista mdica de
la clnica los condes, de Chile, que desde una postura mdica logra estrechar sus lazos con
la teologa, desde un nuevo tema que actualmente posee un amplio auge, la calidad de
vida, y especialmente tocando el punto de la sacralidad de la vida. El artculo ha sido
titulado, Biotica: perspectivas histricas e ideolgicas sobre Eutanasia 9, su autor es el Dr.
Manuel Prez F. del Departamento de Neurologa de la Clnica Las Condes, quien se apoya
en la biotica de Diego Gracia, as como en Javier Gafo y la tica de mnimos de Adela
Cortina.
El artculo inicia ofreciendo un corto, pero muy oportuno recorrido por los antecedentes
histricos de la eutanasia, que subdivide en dos partes, la autonoma de la medicina y la
sacralidad de la vida, en el cual nos detendremos:
Segn el autor, Inicialmente, en Grecia, la vida se consideraba parte de la physis o
naturaleza, la cual era regida y ordenada por la ley natural y sta por la divina. A esto se
refiere Sneca en carta a Lucilo, en la que expresa la sacralidad y no la santidad de la
vida. Es por lo tanto, imposible dado esta concepcin, el intervenir en la vida misma. El
concepto de calidad de vida es muy reciente (datando del siglo XX), y fue utilizado
inicialmente por la industria, en lo referente a la calidad de materiales, y luego por la
economa y la sociologa, que buscan un indicador utilizable para medir el impacto en la
forma de vida de las poblaciones y su eventual calidad en relacin a determinadas
acciones realizadas en ellas. En medicina, el trmino calidad de vida se introduce en
relacin al avance de la tcnica que obliga a plantearse un lmite para su aplicacin en el
paciente, asocindose a expresiones como futilidad teraputica, tratamientos extraordinarios
en relacin a ordinarios, y lmite de la medicina curativa para dejar paso al carcter
paliativo de la misma. Su relacin con la autonoma del paciente se hace evidente.
Encuestas realizadas en Estados Unidos demuestran que la capacidad de movilizacin, los
dolores extremos y el cansancio debido a la enfermedad, el autocuidado y la posibilidad de
comunicacin intersubjetiva de los pacientes, son elementos considerados para calificar la
calidad de vida, es decir, si sta vale o no la pena de ser vivida, o de mantener el esfuerzo
para lograr su prolongacin. Para D. Gracia, la base de toda tica y, por lo tanto, de toda
formulacin Biotica, es el concepto de Sacralidad de la vida humana planteado con
carcter formal y, por ende, universal. El respeto por la persona humana en su contenido
material es de carcter cultural e histrico y, en consecuencia, variable. El Qu del
respeto es universal, El Cmo de ese respeto y la conceptualizacin material de hombre,
respeto, etc. es variable y constituye en ltimo trmino, la calidad de vida que cada
comunidad debe decidir. Debe aspirarse alcanzar en todo momento el ms alto nivel para
ese respeto, lo que constituye en definitiva el acto moral. De esta manera, no contrapone los
conceptos de sacralidad y calidad, sino que los yuxtapone. El no matar se correlaciona
8 Hans Kng, enfermo de Parkinson, se plantea recurrir al suicidio asistido en Religin digital
http://www.periodistadigital.com/religion/mundo/2013/10/01/hans-kung-enfermo-de-parkinson-se-plantearecurrir-al-suicidio-sistido-iglesia-religion-dios-jesus-muerte-vida.shtml.

9 Rev. Medica Clnica Los Condes Vol. 15 N4 - Octubre 2004. 157 - 160

con el concepto de calidad de vida de carcter pblico o de deberes perfectos, tambin

llamados tica de mnimos y que obligan incluso en forma coercitiva. La beneficencia de
disminuir el sufrimiento del moribundo no puede entonces aplicarse, ya que ella representa
un deber de realizacin privada y por ello supeditada a la concepcin de respeto pblico
por la vida humana en cuanto a su integridad.
De las dos investigaciones anteriores podemos resaltar: en primer lugar, Hans Kung
propende por la libertad de cada individuo para decidir qu debe hacer con su vida para
evitar el sufrimiento. Libertad viene dada por Dios, quien permite al hombre hacer lo que
considere ms conveniente con ella.
En segundo lugar, el Dr. Manuel Prez tiene una propuesta totalmente contraria a la
anterior. Ya que propone en ella las categoras se sacralidad y calidad de vida, que plantean
como carcter universal el respeto por la vida y la persona humana, de aqu que, si el ser
humano desea defender el derecho a la vida, debe proponer valores altos y de carcter
universal que deben cumplirse en pro del bienestar comn. Ya que la vida no es un valor
privado, sino pblico y por ende, unos pocos no pueden decidir qu hacer con ella.
4. Reflexiones conclusivas.
a. Retos para la teologa.
La eutanasia es una temtica que plantea mltiples problemas debido a que existen
diferentes perspectivas que pueden llegar a ser, incluso contradictorias entre s. Tal es el
caso de Hans Kung con la mayora de telogos. As que, el reto principal para la teologa
sera aunar criterios que aboguen por el cuidado de la vida y la defensa de la misma, antes
que buscar teoras que justifiquen la muerte como una salida al sufrimiento.
b. Retos para la iglesia.
A la Iglesia, como madre y maestra que es y como cuerpo mstico de Cristo, le corresponde
Ensear a sus fieles el valor inalienable de la vida. Esto implica una tarea de reevangelizacin catequtica en la que se d a conocer lo que verdaderamente pertenece a la
Iglesia, lejos de todas las doctrinas que han permeado las prcticas de fe cristianas. As
como las filosofas y Teologas que no se identifican con nuestro dogma de fe.
c. Retos para la fe del creyente.
Clarificar sus contenidos de fe. En concordancia con el punto anterior, el creyente como
persona de fe, debe tener la disposicin a las enseanzas del magisterio y de la sana
teologa para estar en capacidad de luchar por la vida y no por la muerte, puesto que nuestro
credo nos identifica como seres de esperanza en un Dios trinitario que venci las ataduras
de la muerte y resucito de la misma manera como tambin nosotros lo haremos llegado su
momento. Para para que esto se d es necesario acoger las enseanzas de la Iglesia y
vivirlas con conviccin y de una manera radical, ya que estas son resultado de la propuesta
evanglica de Cristo y no pura imaginacin de unos pocos, como piensan algunos.