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KLIO

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2008

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36––61

Laura Sancho Rocher (Saragossa)

Democracia frente a populismo en Iso´crates

El objetivo del presente ensayo no es otro que analizar la visio´n polı´tica implı´cita en los
escritos de Iso´crates, su opinio´n sobre la democracia en el plano teo´rico, sobre la democracia ateniense en particular y, en general, acerca de la polı´tica griega de la IVa centuria.
Nacido en 436 y fallecido en 338 fue un intelectual que experimento´ personalmente los
avatares sufridos por su ciudad al final del la guerra del Peloponeso y a lo largo de todo
el u´ltimo siglo de independencia y de re´ gimen democra´tico de Atenas. Nunca se decidio´
a participar activamente en la conduccio´n polı´tica pero lo hizo indirectamente a trave´s de
sus logoi politikoi y de su labor pedago´gica. Aunque hasta principios de la pasada centuria
Iso´crates era valorado como prosista, y estudiado como un pilar central de la formacio´n
humanista y clasicista, quedo´ postergado posteriormente debido tanto a la comparacio´n
establecida entre su pensamiento y el de sus rivales Plato´n y Aristo´teles, como a su
supuesta tendencia filo-mona´rquica y, al menos, antidemocra´tica.
A trave´s de un nu´mero importante de tratados que se escalonan desde 390 („Contra
los Sofistas“) hasta el mismo an˜o de su muerte („Panatenaico“), nunca Iso´crates se manifesto´ inequı´vocamente a favor de un re´gimen mona´rquico, dina´stico u oliga´rquico. Al
contrario, sı´ lo hizo a favor de la democracia, aunque con muchas salvedades. Mi intere´s
justamente en las lı´neas que siguen es analizar los matices, las crı´ticas y las puntualizaciones que el gran maestro de reto´rica dedico´ a la polı´tica democra´tica. Sinceramente creo
que no puede defenderse que Iso´crates haya sido el paladı´n del modo en el que la democracia ateniense era gestionada entre 4791 y su e´ poca; y quiza´s haya que empezar por
aclarar que e´l no era partidario de una democracia populista,2 es decir de la democracia
tal como, segu´n Iso´crates, se practicaba en Atenas. Pero ninguna alabanza a ningu´n rey
salida de su pluma esta´ redactada en te´rminos que puedan ser interpretados como de
apoyo a la conversio´n de los ciudadanos en su´bditos. Por lo que respecta a la proposicio´n de direccio´n militar hecha, en concreto, a Filipo, pero antes a otros tiranos o reyes,
no era ma´s que eso, la sugerencia de que aque´l asumiera la direccio´n militar en la campan˜a persa ideada por Iso´crates, manteniendo las constituciones cı´vicas independientes propias de las poleis griegas.

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2

Cf. „Panegı´rico“ 100; „Sobre la Paz“ 77, 102––104 y „Panatenaico“ 115, 161, para esa fecha como inicio del
poder marı´timo y de la democracia de sus dı´as. Para la crı´tica de Iso´crates a la arche: E. Buchner, Der
Panegiricos des Isokrates. Eine historische-philologische Untersuchung, Stuttgart 1958, 80ss., 108ss.
Adopto esta expresio´n para connotar los resultados reales de la aplicacio´n del ,ideal democra´tico‘ de direccio´n polı´tica desde la base o desde la iniciativa popular. Cf. M. Canovan, Populism, New York/London
1981, 172ss.; y P. A. Taguieff, L’illusion populiste. De l’archaı¨que au me´diatique, Paris 2002, 14, 25, 71––74 y
passim, para la relacio´n entre democracia, populismo y movilizacio´n de las clases medias y bajas contra la
elite.

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KLIO 90 (2008) 1

No escribio´ Iso´crates ninguna monografı´a sistema´tica acerca de una eventual politeia
ideal, al modo de los constructos artificiales en que las conocemos en la „Repu´blica“
plato´nica y los u´ltimos libros de la „Polı´tica“ de Aristo´teles. Una concepcio´n de este
estilo chocaba frontalmente con sus convicciones pragma´ticas o realistas. Su propia idea
acerca de nociones tan elevadas en su sistema de ensen˜anza como el kairos y la doxa so´lo
tienen sentido en el mundo de la polis, y especialmente de la polis democra´tica. Su
dedicacio´n a la formacio´n de una elite, con la confesa finalidad de que e´sta dirigiera la
ciudad, formacio´n centrada en una concepcio´n de la reto´rica vinculada a la accio´n polı´tica y a la promocio´n de la deliberacio´n y de la opinio´n reflexiva entre los ciudadanos,
apuntan en el sentido de que Iso´crates no pretendio´ nunca cambios esenciales del sistema polı´tico de Atenas. En los u´ltimos an˜os la figura de Iso´crates ha sido nuevamente
rescatada del plano secundario en el que habı´a quedado y son ya varios los estudios
razonados que le reconocen el nivel intelectual que le corresponde y un lugar en el
debate contempora´neo a la par, en ciertos aspectos, que sus grandes rivales socra´ticos.
Menos se ha dicho sobre la posibilidad de que Iso´crates haya replanteado la democracia
en nuevos te´rminos. O se le considera to´picamente como ,moderado‘ y ,terameniano‘,3 o
directamente como pro-mona´rquico.4 Sin embargo e´l insiste en que es partidario de la
democracia y que prefiere incluso la democracia peor –– la surgida a raı´z de la opcio´n
por el poder marı´timo –– que una oligarquı´a. Su postura ante la democracia de sus dı´as
ma´s bien parece sen˜alar que consideraba necesario tomar medidas en relacio´n con el
sistema vigente para recuperar la democracia aute´ntica, lo que le llevaba a hablar abiertamente de los problemas reales de funcionamiento que eran tolerados por todos los que
temı´an chocar con la doctrina oficial, o con la ideologı´a democra´tica sacralizada, ocultando al debate el asunto de las medidas que era conveniente tomar con vistas a la recuperacio´n de la aute´ntica soberanı´a popular.
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W. Jaeger, Paideia. Los ideales de la cultura griega, Me´xico/Madrid/Buenos Aires 1990, 904––907, lo define
como moderado y como seguidor de Tera´menes, y suma a Cono´n y Timoteo a esa lı´nea. Lo´gicamente
tambie´n Androcio´n, el autor de un Atthis a mediados del s. IV, y alumno de Iso´crates pertenecerı´a a este
cı´rculo. P. Cloche´, Isocrate et la politique The´rame´nienne, LEC 5, 1936, 398––399, escribe que en la e´poca
de „Panegı´rico“ se oponı´a al plan de recorte del nu´mero de ciudadanos propuesto por Tera´menes, pero en
405––407 afirma que desde „Areopagı´tico“ parece sumarse a la polı´tica de patrios politeia terameniana. Tambie´n
J. de Romilly, Les mode´re´s athe´niens vers le milieu de IVe sie`cle: E´chos et concordances, REG 67, 1954,
333––336, lo considera un moderado pero reconoce que sus preocupaciones no son reformar las instituciones sino cambiar la moral del estado. En el caso de C. Bearzot, Platone e i moderati ateniesi, MIL 37,
1981––1983, 15, 65, 83––84, 95 (donde afirma que Iso´crates hizo propaganda de una constitucio´n moderada
en la que se limitase la ciudadanı´a a las clases medias), 108––109 y passim, encontramos una detallada exposicio´n de la forma en que los ,conservadores y moderados‘, entre los que destacan Iso´crates y Plato´n, combatı´an el sistema democra´tico. Tambie´n en Ead., Isocrate e il problema della democrazia, Aevum 54, 1980,
119, escribe que Iso´crates intentaba dar tinte democra´tico a reformas de inspiracio´n moderada, y en
121––125, sostiene que en „Areopagı´tico“ intentaba una audaz reforma constitucional que prescindı´a de la
igualdad. Contra la existencia de un programa moderado terameniano y su pervivencia hasta la e´poca de
Iso´crates, cf. mi artı´culo: Athenaion Politeia 34,3, about Oligarchs, Democrats and Moderates in the Late Fifth
Century B. C., Polis 24, 2007, 298––327.
Ası´ opina A. Frolı´kova´, Isokrates und die Entwicklungstendenzen Griechenlands im 4. Jh. v. u. Z., Eirene 19,
1982, 18––19, quien cree que su preferencia por la monarquı´a tienen que ver con la superacio´n del modelo
de polis. H. Kehl, Die Monarchie im politischen Denken des Isokrates, Bonn 1962, 46ss., 73ss., tambie´n
cree que Iso´crates ve en un monarca la mejor forma de recuperar las virtudes asociadas a la democracia del
pasado. F. Pointner, Die Verfassungstheorie des Isokrates, Mu¨nchen 1969, 100, 154ss., opina que puesto que
lo verdaderamente importante para Iso´crates es la homonoia y la eleutheria, ambos objetivos podrı´an alcanzarse
con una monarquı´a ,constitucional‘ o con una democracia autoritaria.

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le atribuye al mı´tico rey de Atenas el acierto de haber hecho soberano (kyrios) de la politeia al demos (36). Tht. u oligoi). J. 34). Soberanı´a popular La democracia se definı´a en la antigu¨edad ba´sicamente de dos maneras: el gobierno de todos los nativos (demos) a los que se les reconocı´a estatus de ciudadanos. C. Por ejemplo en el „Elogio de Helena“ (ca. que sen˜ala los te´rminos empleados por Eurı´pides (katestesai auton es monarchian) e Iso´crates ( paradounai to[i ] demo[i ]) que indican ausencia de conflicto y de revolucio´n institutcional. De hecho.1) como en pensadores de la profundidad de Aristo´teles (pol. Suppl. pero en realidad negadas. en lo que Iso´crates incide es en que Teseo se hizo uno ma´s entre los ciudadanos para evitar los recelos propios de las tiranı´as. 167c y Aristot. sino a partir de las reformas de Clı´stenes. V es frecuente la versio´n que lo pone como fundador de la democracia. Mientras la primera visio´n es la propiamente democra´tica. sin cambiar de sistema. H. Brought to you by | University of Pittsburgh Authenticated | 132. Plat.255. Pero lo remarcable en Iso´crates es que expresa sus dudas de que el demos sea realmente libre en sus decisiones. Sancho Rocher. New York/Oxford 1995. por las mejoras a realizar en el a´mbito de lo posible. coincidente con la que expone Pericles en su discurso fu´nebre (Thuk. fundamento de la democracia como refleja la primitiva denominacio´n de e´sta como isonomia dada quiza´s al sistema de Clı´stenes.) al hablar de Teseo al que considera virtuoso en grado ma´ximo. para restablecer la esencia de la democracia.116 Download Date | 9/18/13 1:53 PM . habrı´a encontrado la fo´rmula de hacer compatible el gobierno del ma´s capacitado con la igualdad de los ciudadanos y la libertad de pensamiento (tas psychas eleutherosas. La isegoria que en realidad es el derecho igualitario a hablar en la asamblea tiene como fundamento la posi5 Teseo es una figura popular en Atenas. en la segunda mitad del s. Democracia en Iso´crates En orden a exponer estas y otras cuestiones analizare´ a continuacio´n algunos de los temas tratados por Iso´crates y que ma´s relacio´n guardan con su preocupacio´n por la deriva demago´gica.1). no antes. Iso´crates habla varias veces de la bondad de la soberanı´a del demos sin que exista posibilidad de entender el demos de manera restrictiva. cf. en suma. El primero es el de la libertad. lectura que reinterpreta Iso´crates en este escrito: cf. y. La libertad de opinio´n forma parte del credo democra´tico ba´sico. Walker. En este pasaje del „Elogio de Helena“ aparecen dos temas recurrentes en Iso´crates en relacio´n con la soberanı´a del demos y co´mo hacerla real. la segunda forma parte habitualmente de los ana´lisis crı´ticos con el poder popular y la encontramos tanto en panfletistas como Pseudo-Jenofonte (Ath. Esta´ implı´cita en el procedimiento de la antilogı´a y en la tesis protago´rica que sostiene la posibilidad de hacer fuerte (mayoritario) a trave´s de la persuasio´n el argumento que es de´bil (minoritario) en un momento dado (ap. 352––353. pol.174. de manera ma´s profunda y creativa. I. 370 a. Theseus and Athens. por el gobierno del pueblo. El segundo de los grandes temas es el de la igualdad. por las necesarias libertad e igualdad supuestamente sostenidas. II 37. como independencia de criterio con respecto a las ideas imperantes o dominantes. 35––81. IV 1291b 7 –– 13). Eur. pero una igualdad compatible en la exposicio´n isocra´tica con el reconocimiento del me´rito. 1402a 23). pero tambie´n habla de una igualdad de oportunidad para rivalizar en el me´rito. personaje al que se hacı´a responsable del sinecismo de la ciudad.38 L. 143––169.5 Teseo. o el gobierno exclusivo de las clases populares (demos) sobre la elite tradicional o de dinero (aristoi. rhet. entendida no de la forma ma´s tradicional y directa –– como ausencia de sometimiento y derecho a participar en el poder –– sino.

Leitende Gedanken im isokratischen Panathenaikos. cf. 9––24. 3) 875ss. Isokrates.. Poulakos7 como por E. Cf. que era un derecho innegable. Columbia (SC) 2004. Iso´crates tendrı´a en mente a Heracleides.8 sen˜alando la diferencia entre Prota´goras e Iso´crates. tambie´ n era un ideal no practicado. II 40. Berlin/New York 1983. Analizar sin prejuicios las propuestas de otros. MH 39. 7 –– 11). El discurso u´til e inteligente ha de ser adema´s un discurso verdadero (Nic. Aristo´teles y. reconocer la necesidad de escuchar a los que esta´n preparados y son inteligentes. poner la inteligencia al servicio del bien de la comunidad y. por citar so´lo un ejemplo. Haskins. Seine Positionen in der Auseinandersetzung mit den zeitgeno¨ssischen Philosophen. Poulakos (n. Isokrates’ rhetorical Education. Speaking for the Polis. sen˜ala en 104––105 las diferencias entre Iso´crates y Antı´stenes reflejadas en „Elogio de Helena“ a raı´z de la libertad que Teseo instaura en las almas de los atenienses y que serı´a un indicio de la opcio´n isocra´tica por la igualdad y el modelo de vida cı´vico frente a la autarquı´a moral y el gobierno del sabio que defendı´a Antı´stenes. E. tanto por la distinta preparacio´n de los ciudadanos. como por la natural tendencia de los miembros de las clases populares a adherirse a las consignas previsibles y a seguir a los polı´ticos que mejor parecı´an plegarse a ellas y presentarse como amigos del pueblo. En su u´ltimo tratado. Haskins.6 Pero la isegoria. correspondiendo ma´s bien a la de honestidad. 9). 840––842. sobre todo. 1982. Pero. adema´s. 7). Logos and Power in Isokrates and Aristotle. 6) 13––15. sino tambie´n a Antı´stenes. en definitiva. muy por encima de los recursos econo´micos e incluso del valor militar.116 Download Date | 9/18/13 1:53 PM . intelectual y e´tica („Elogio de Helena“ 4–– 5.1) y sen˜alaba Diodoto (Thuk. El valor civilizador que Iso´crates concede a la palabra o discurso ha sido recientemente puesto de relieve tanto por T. Id. Brought to you by | University of Pittsburgh Authenticated | 132. La libertad de la que Iso´crates habla en el „Elogio de Helena“ es la del individuo no atado a viejos programas sino capacitado para pensar por su cuenta. cf.255. La rivalidad no afectaba so´lo a Plato´n. Esta u´ltima lı´nea de argumentacio´n es muy patente en el pensamiento isocra´tico de todas las e´pocas. mientras que Iso´crates hace depender la polı´tica y la e´tica directamente de la palabra. El individuo educado (paideuseos) se caracteriza por el uso del logos. ya que el sofista de Abdera coloca el logos en la fase prepolı´tica de la evolucio´n humana. Jaeger (n. 845––846. Poulakos. 6 7 8 9 El valor programa´tico del himno al logos incluido en el Nic. 47 –– 48) opuesto tanto a la tiranı´a como a la anarquı´a. quien. a Alcidamante y a los erı´sticos. son actitudes segu´n Iso´crates totalmente compatibles con el sistema democra´tico. 45––46. en Iso´crates intelecto y palabra van necesariamente juntos (48) –– y el discurso es algo superior a la materialidad de las letras fa´cilmente asimilables. Columbia (SC) 1997.2) y tambie´n de los pensamientos (Nic. 87––88.. reflexivo y formativo de lo que e´l denomina logos politikos. pero la nocio´n de verdad en Iso´crates se aleja radicalmente de la idea de conocimiento cientı´fico propiciado por Plato´n y otros socra´ticos9 („Contra los Sofistas“ 8 y 21). con lo que Iso´crates pretende subrayar el potencial analı´tico. para persuadir y alcanzar la verdad (Nic[ocles] 7 –– 8). Ma´s recientemente el problema fue analizado con detalle por el magnı´fico estudio de Ch.39 KLIO 90 (2008) 1 bilidad de formarse una opinio´n personal y la legitimidad de defenderla pu´blicamente. III 42. pero incluso es Atenas la ciudad que primero instituyo´ los discursos como pieza angular de un orden civilizado y constitucional (39–– 40. y muy recientemente ha recibido una interesante exe´gesis en T. Ya en „Panegı´rico“ (49) pone como caracterı´stica del hombre libre la pra´ctica de los discursos. Espeusipo. Eucken.174. „Contra los Sofistas“ 10 –– porque el logos es guı´a de las acciones como sostenı´a Pericles (Thuk. La palabra es para e´l necesaria para la civilizacio´n y el ana´lisis de lo dudoso. fue ya ampliamente comentado por Jaeger (n. Ma´s que nadie Iso´crates creı´a en el potencial comunicativo del logos. 3) 832––833.

En este sentido es inevitable la comparacio´n entre. Moysey. Isokrates’ „On the Peace“: Rhetorical Exercice or political Advice?. Alexiou. Harding. Davidson. la mayorı´a. 195––210. Werten und Motivierung bei Isokrates. Klio 77. 50–– 53). Studien zu Begriffen. donde ma´s claramente denuncia el abismo que separa en la pra´ctica ateniense a la pretendida reflexio´n comunitaria a trave´s de los discursos razonables y la falsedad de los consejos de los oradores12 (6). en „Panegı´rico“ (172) denomina mykropsychoteroi 10 a los dirigentes incapaces de plantear la propuesta de homonoia griega y anima al resto (tous allous). Es decir. salvo Plato´n. J. los que razonan bien y los espı´ritus libres. Es en „Sobre la Paz“. Doganis. ası´ como la dificultad en asumir los efectos de una total parrhesia en un re´gimen real de gobierno popular.255. Iso´crates critica el intervencionismo venga de donde venga y cualquiera sea el sistema polı´tico del que proceda. So´lo de Iso´crates (pp. segu´n este estudioso. Monoson. se dirigen siempre al comportamiento imperial en la Vª centuria. los que analizan. Ruhm und Ehre. S. Cambridge 2006. cf. a examinar su propuesta toma´ ndose en serio la necesidad de acabar con la tradicional enemistad entra Atenas y Esparta. refirie´ndose quiza´s en concreto a los que escucharan la lectura de su escrito y en general a los que pudieran leerlo. las menciones isocra´ticas a la arche. discutı´a su valor como educadores de los griegos. los que hablan y piensan bien. Sancho Rocher. Historia 39. Isokrates against Imperialism: an Ana´lisis of the De Pace. por un lado. resulta muy recomendable la lectura del libro de C. sobre la megalopsychia de Timoteo. P.hablar bien de las cosas importantes‘ (39. W. 1970. los libres de espı´ritu. Cf. 1990. y reconocer como sabios a los capaces de . Cf. The Structure of Arguments in Isocrates’ De Pace. Se ha sen˜alado que el objeto de este tratado es combatir cierto modo de ejercicio del poder (arche) que solemos calificar de imperialismo. lo que segu´n E. en el que se pone de relieve la dificultad de combinar esa grandeza de espı´ritu de los individuos capacitados con el igualitarismo que a menudo acarrea la vida comunitaria y con la frecuente cicaterı´a de las masas. Democracia en Iso´crates Por ejemplo. No es mi intencio´n en estas pa´ginas ocuparme del tema especı´fico del cara´cter de la polı´tica ateniense durante el perı´odo de la Segunda Liga naval. 3) 932. Y tambie´n es en este escrito donde afronta el problema de la adulacio´n. 20––36. Gillis. R. Aunque centrado especialmente en la comedia aristofa´nica. existe un nivel de conocimiento y libertad al que llegan los . de´mocratie et de´lation en Gre`ce ancienne. y que sucumbir a la belleza es propio de los philokaloi y philoponoi (57). a los que pueden ser persuadidos por la belleza de las palabras y los discursos. los que esta´n educados y. por otro. no obstante creo que. El problema estriba en que los hombres comunes prefieren a oradores insensatos (46) y por eso resulta imprescindible tambie´n saber hablar para el gusto de la mayorı´a.40 L. No obstante y a pesar del cambio que se produce entre „Panegı´rico“ y „Sobre la Paz“. Aux origines de la corruption. Athenian Foreign Policy in the Fourth Century.imperialista‘ y que beneficio´ a Atenas y a sus socios. y otro al que es necesario conducir al resto. Paris 2007. a la vez que poseer una alma generosa. un discurso escrito en la e´ poca de la guerra con los aliados. Brought to you by | University of Pittsburgh Authenticated | 132.13 Debido a que la psicologı´a humana puede ser movida a actuar a trave´s de la 10 11 12 13 Cf. En realidad Iso´crates habla de la megalophrosyne de Timoteo (Antidosis 131). en el que se pone en relacio´n la democracia participativa con los feno´menos de la sykophantia y la demagogia. Princeton 2000. A. Saxonhouse. en Iso´crates es siempre positivo y significa tener un alto concepto de sı´ mismo. Ya en el „Elogio de Helena“ reconoce que las cosas hermosas poseen ma´s atractivo que la reflexio´n (55). Algunos estudios recientes han subrayado la vinculacio´n entre el ideal democra´tico y la parrhesia. Philologus 114. opina que la Segunda Liga no fue . a no confundirlos con los aduladores (28). es decir ser megalopsychos.174.educados‘.116 Download Date | 9/18/13 1:53 PM . el comentario de Jaeger (n. Plato’s democratic Entanglements. 80––81. sobre este tratado: D. y A. acertada o equivocadamente. Iso´crates considero´ un error el que Atenas entrara en guerra con los aliados secesionistas. En „A Nicocles“ aconseja a este rey chipriota permitir hablar con franqueza11 (parrhesia) a los prudentes (tois eu phronousin). 1995. 113––120. En „A Nicocles“ aconseja servirse ante la mayorı´a de los mitos de los que se sirven Homero y los poetas tra´gicos (48 –– 49) a los que nadie. Free Speech and Democracy in Ancient Athens. AJAH 7. 118––127. Heidelberg 1994. 114––115) emanarı´a la visio´n segu´n la cual despue´s la guerra de Corinto Atenas intentaba todavı´a restablecer su antigua arche. ya que esa forma de actuar habrı´a perjudicado a la polı´tica y a la moral de Atenas y de Esparta. Athenian Politics and the Practice of Philosophy. 1982.

pero no cree que poseyera las cualidades necesarias para ser un dirigente polı´tico por su descuido de la therapeia del pueblo. es decir la pra´ctica de los politikoi logoi. Cf. ma´s presente en un sistema de gobierno popular que en una monarquı´a. sen˜ala como responsables a los malos oradores. indudablemente. 9) 50.embaucar‘ (diaballein) a la asamblea de Atenas que al rey Cleomenes de Esparta (V 97. Un tema muy similar: el de hacer compatible el agradar al demos y el procurar el bien de la ciudad se vuelve a plantear en Antidosis con motivo de la defensa de Timoteo. los que adema´s de aconsejar mal. cf. y en que la gente dependa de los sueldos pu´blicos y de los oradores que patrocinan la polı´tica belicista (129 –– 130). apunta a la posibilidad de una interpolacio´n hecha por el autor tras la primera redaccio´n del texto con el objeto de responder a algu´n escrito lacono´filo. Por ello exhorta a prestar atencio´n a las razones esgrimidas por los que se oponen a la manera de pensar de la asamblea (Prota´goras lo hubiera llamado argumento de´bil). cf. Del hijo de Cono´n dice su maestro que no compartı´a la opinio´n de la mayorı´a sobre las relaciones con los aliados griegos (116) y que no se dejo´ llevar por su manera de pensar (121). no por ello odiaba al pueblo o a la democracia (misodemos. „A Nicocles“ 45). 131). el problema de co´mo hablar a la multitud esta´. por aquellos que desean sobresalir por su origen y fama (tais eugeneias kai tais doxais) y por su pensamiento y manera de hablar (to[i ] phronein kai legein. Segu´n Iso´crates son ese tipo de hombres los que afianzan la democracia mientras 14 15 Eucken.2). 308). La postura de Iso´crates al respecto en este pasaje es caleidosco´pica como lo es. y e´ sta es la otra cara del asunto. Brought to you by | University of Pittsburgh Authenticated | 132. y alerta sobre las falsas declaraciones de amor al pueblo unidas a consejos insensatos (121) ya que sostiene que hay oradores interesados en que haya guerra y pobreza. Eso ya lo reconocı´a Hero´doto cuando sen˜alaba que habı´a resultado ma´s sencillo para Arista´goras . 26.116 Download Date | 9/18/13 1:53 PM . y sobre todo defiende su propia paideia. 108. privan de su libertad de opinio´n a los prudentes (14.14 aunque en lı´neas generales permite hacer una lectura coherente con lo ya expuesto. Iso´crates criticaba en Timoteo la incapacidad para propiciarse la aceptacio´ n popular (132 –– 133) o no haber tenido en cuenta co´mo era la psicologı´a humana (130). el maestro defiende a la vez la valı´a y la honestidad de su discı´pulo.255. 128) y la honradez (107). No obstante. a diferencia de autores como Pseudo-Jenofonte quien se limita a culpabilizar a las clases bajas por su insaciabilidad. y adema´s suele inclinarse por lo que le perjudica (7. Leitende Gedanke (n. Por ello se atreve a plantear que no existe ninguna incompatibilidad entre paz (entre los griegos) y sistema democra´tico (16 –– 17. En la larga digresio´n sobre Timoteo. Pero Iso´crates. constata adema´s que su polı´tica trajo muchos beneficios a la ciudad (123 –– 127). 10) 86––87.41 KLIO 90 (2008) 1 creacio´n de falsas esperanzas y a la activacio´n de la ambicio´n irreflexiva.174. utilizando el termino sykophanta (242) para denominar la actividad de los oradores perniciosos. su comentario sobre Esparta cuyo re´gimen es valorado positivamente por un supuesto alumno filo-lacedemonio. 38 y 62). 51) corriendo el evidente riesgo de que se le tenga por contrario a los intereses del pueblo y a la democracia. figura en la cual se expresa drama´ticamente la tensio´n entre libertad de criterio individual y democracia. Sin embargo. ma´s que a los que hablan para agradar. en „Panatenaico“ (239 –– 263). los que han cambiado el significado a las palabras (283 –– 284).15 En Antidosis resume y desarrolla ideas apuntadas en tratados anteriores. conducentes a alcanzar lo mejor para la ciudad (271). Alexiou (n. con el fin de encontrar lo que en realidad es mejor para la polis. La primera es la independencia intelectual de Timoteo quien siempre actuaba guiado por la inteligencia (117.

a los que nombra como demos. G.4 –– 5. Democracia en Iso´crates que los malvados y sykophantas con sus falsas acusaciones la llevaron dos veces a la oligarquı´a (316 –– 318). justicia y prudencia. Iso´crates invita a sus lectores o al auditorio de sus exposiciones a reflexionar sobre el verdadero significado de libertad de opinio´n. incluso de la democracia populista cuya defensa parecen encarnar personajes tan dispares y distantes como Cleo´n. 43. predican la necesidad de buscar el bien de la ciudad lo que se identifica con la polı´tica democra´tica y critican en el pueblo el modo pasivo. obviamente ma´s valiosas para Iso´crates. sostiene que la crı´tica marxista a la Declaracio´n de los Derechos del Hombre no reparaba en que la libertad de opinio´n es una libertad de relacio´n y de comunicacio´n y. En el mismo „Panegı´rico“ (105) afirmaba Iso´crates que la Atenas democra´tica del s. privados de la igualdad que los espartiatas se dan a sı´ mismos. Demosth. de polı´ticos que se mueven por intereses espurios. significando . 821––824. teniendo en cuenta el modo de actuar de la mayorı´a. irresponsable. Mara.255. XVIII 236 –– 237). explica que para Iso´crates metechein tes politeias es propio de ciudadanos libres y que politeia es lo opuesto a la monarquı´a. Aunque este es uno de los flancos ma´s fra´giles en cualquier sistema democra´tico –– la posibilidad de diferenciar el consejo honesto del interesado. En suma. 57––58. sen˜ala la necesidad imprescindible de la presencia de ciudadanos responsables intelectualmente y decentes moralmente para cimentar una democracia deliberativa. en ese sentido. acusaciones de este tipo cabe la sospecha de que o todos mienten en sus aseveraciones o todos captan alguna verdad o vicio del sistema y no existe dirigente honesto si ha de depender en todo momento del pronto aplauso de la masa. con las atenienses: piedad. Sin duda para Iso´crates la igualdad no se queda meramente en el reconocimiento de unos derechos sino que es un ha´bito propio de lo que Popper llamaba una sociedad abierta.4 –– 7. 4) 71 y 78––80.17 Por ejemplo en „Panegı´rico“ (150 –– 151) al preguntarse por las razones de la derrota persa de principios del s. L’invention de´mocratique. concordia entre sı´ y disciplina. el imperativo del fermento intelectual que constituyen los dirigentes o consejeros honrados y preparados. sino que manifestaban desprecio hacia unos (hybrizontes) y servilismo (douleuontes) hacia los otros.oradores‘ que manipulan a las masas. ba´sicamente. ser igual para Iso´crates es. Dio´doto y Demo´stenes. M. V.estado constitucional‘. fundadora de la comunidad de iguales y de una verdadera sociedad. y de reconocer tanto la lisonja mendaz como la censura veraz –– no es menos urgente la necesidad de reflexio´n aute´ntica sobre los temas de fondo y. Thucydides and Plato on Democracy and Trust. En „Panatenaico“ 178 y 181 se muestra muy disconforme con la situacio´n de los hilotas. acomodaticio.42 L. valor.). Sancho Rocher. ser ciudadano y no su´bdito. capaz de generar un cara´cter determinado. Paris 1994 (2a ed. entre polı´ticos que defienden lı´neas contrarias de actuacio´n. Los tres diferencian a consejeros de pueblo comu´n (Thuk. Es cierto que cuando se cruzan. Leport. III 38. por ende. la respuesta es que la masa de los que integraban el eje´rcito (hochlos) estaba habituada a la servidumbre (pros ten douleian pepaideumenos) y los hombres ma´s relevantes (hoi en tais megistais doxais ontes) nunca habı´an vivido bajo criterios de igualdad (homalos) ni en el terreno social ni en el de la polı´tica. The Journal of Politics 63.16 No es otra cosa la que defiende Iso´crates. Pointner (n.174. Si sostener que ser libre es tener libertad de criterio frente a las opiniones impuestas por los . 2001. Quiza´s por ello en 217 contrasta las virtudes lacedemonias: preparacio´n gimna´stica. y susceptible de ser arrastrado hacia las propuestas demago´gicas. un cara´cter franco y benevolente. de bien comu´n y de deliberacio´n democra´tica. V ayudaba a los pueblos (to[i ] plethei) y combatı´a a las dynasteiai en las ciudades aliadas porque 16 17 Cl. Brought to you by | University of Pittsburgh Authenticated | 132.116 Download Date | 9/18/13 1:53 PM . a la par que recomienda no perder de vista la psicologı´a humana y la necesidad de persuadir a las masas hacia lo ma´s conveniente. Ambos aspectos se corresponden con puntos ba´sicos de la democracia.

escribe que Iso´crates pretendı´a limitar el derecho de voto a una elite de hombre cultos.174. Los grandes de los persas. reconoce que en realidad no pretende grandes cambios salvo que los mejores tengan la direccio´n. y describe a esos mejores como superiores por la arete y la eugeneia. 102.20 18 19 20 F. p. 18) 111––112.255. FS Welwei.).19 porque su autor parece percibir un lamento generalizado sobre lo mal que en esos momentos se gobernaban los atenienses (kakion epoliteuthemen). 4) 118––146. adema´s la idea fuerte en „Areopagı´tico“ es que la politeia es algo ma´s que las leyes y que la educacio´n e´tica de los ciudadanos es imprescindible para el buen funcionamiento de la democracia. sin embargo el contexto en el que se lee esta reflexio´n es. el de un encomio de la inteligencia ligada al discurso.constitucio´n ideal‘ isocra´tica. en p. se darı´an en una monarquı´a. no so´lo a la democracia. 508a). sino la crı´tica del igualitarismo a ultranza y la defensa de la eleccio´n como modo ma´s democra´tico que el sorteo para seleccionar a los dirigentes. Brought to you by | University of Pittsburgh Authenticated | 132. si bien era ya conocedor de la doctrina. Para Iso´crates la democracia instaurada por Solo´n y restablecida por Clı´stenes tras expulsar a los tiranos puso en el poder al demos (16 –– 17).verdades‘ democra´ticas. Stuttgart 1997.116 Download Date | 9/18/13 1:53 PM . Ya en Nic. nunca peor durante el tiempo que habı´a estado vigente la democracia (oudepot’ en demokratia[i ]). 3) 119––120. vuelve con mayor claridad al asunto. administraba la ciudad. esa democracia de los antepasados (ton progonon. que en Nic. no emplea Iso´crates el te´rmino igualdad.-J. 124. como casi siempre en nuestro autor. ni en relacio´n con los reyes. este autor reconoce que Iso´crates espera que el demos tenga el poder de elegir a los magistrados y el de controlarlos judicialmente. por lo que se tratarı´a de un curioso re´gimen mona´rquico. Eder/K. Orth. Ho¨lkeskamp (eds. Para Pointner (n. opina que desde los escritos de 356/353 intentaba combatir el hasta entonces unı´voco significado de democracia. 185––186. D. comenta Iso´crates que a todos parece monstruoso que reciban la misma consideracio´n los mejores y los viles (to ton auton axiousthai tous chrestous kai tous ponerous). Adema´s en el pa´rrafo siguiente (15) se incluye junto a la denuncia del igualitarismo democra´ tico una crı´tica similar al practicado por la oligarquı´a. Jama´s emplea nuestro autor la expresio´n patrios politeia. y los ciudadanos en las oligarquı´as extremas no eran iguales ni soberanos. C&M 26. ni con respecto a las masas. En „Areopagı´tico“. 15) es caracterizada esencialmente por el modo en el que educaba a los ciudadanos y.1) se esfuerza en rebatir el supuesto de que la democracia estuviera obsesionada con un igualitarismo ciego. en: W. no se comportaban como iguales ni entre sı´.43 KLIO 90 (2008) 1 no consideraba justo excluir del ejercicio polı´tico (ton archon) a los que son inferiores so´lo en riqueza. Con todo.verdadera‘ igualdad de lo que los demo´cratas llamaban ası´. el Areo´pago serı´a el centro de una . 107 y 145 sostiene que la idea de diferenciar la . W. por ende. 1965. representando lo mismo que un monarca ideal y siendo el equivalente al Consejo Nocturno en las „Leyes“ de Plato´n. Tambie´n sen˜ala Harvey (n. que sı´ aparece en „Areopagı´tico“. porque lo aplica ya. sino a la democracia ateniense del momento. II 37. La exhortacio´n de Iso´crates en este tratado (VII 15) persigue una mejora o restablecimiento (epanorthosomen) de la democracia. Volk und Verfassung im vorhellenistischen Griechenland. isotes. Gorg. habrı´a sido elaborada por los pitago´ricos y asumida ya por Plato´n en su primer viaje a Sicilia (cf. al menos en teorı´a (to bouleuma). como es la de que el monarca asigna lo mejor al mejor. Two Kinds of Equality. el autor reconoce que ya Pericles en la Oracio´n Fu´nebre (Thuk. No obstante. pues. Bearzot (n. respectivamente. Gleichheit der Bu¨rger im Urteil des Isokrates. Harvey. Ello sirve a Iso´crates para enumerar ciertas ventajas que. no este tipo de comentarios que son perfectamente compatibles con las .18 El empleo de te´rminos tan connotados sociolo´gicamente como chrestoi y poneroi podrı´a hacer pensar en que Iso´crates esta´ aquı´ suscribiendo las tradicionales ideas oliga´rquicas presentes en autores como Pseudo-Jenofonte. sorprendentemente. y de aplicar los apelativos de aritme´tica y geome´trica a la igualdad de los demo´cratas y a la .verdadera‘ igualdad. escrito en torno al 370. El problema lo plantea. discurso quiza´s compuesto en 355 al concluir la guerra contra los aliados. (14).

). o por los estrategos que fueron cargos electos siempre. Studies in ancient Greek History. los cargos sorteados no eran ya los depositarios de la soberanı´a popular. el ejercicio de una liturgia. Estos sustantivos y las formas verbales correspondientes sirven para perfilar la idea en ambos de que una cosa es que todos los ciudadanos tengan derechos ba´ sicos igualitarios. Democracia en Iso´crates Parte de esa paideia consistı´a en una interpretacio´n de la igualdad (21 –– 22) segu´n la cual no se consideraba adecuado equiparar en el reconocimiento del me´rito a los buenos y a los malos (ten ton auton axiousan tous chrestous kai tous ponerous) sino en honrar y castigar a cada cual segu´n su merecimiento (kata ten axian hekaston timosan kai kolazousan). Lessons from History and World Politics. en realidad el discurso pericleo no desciende a detalles sobre el mecanismo administrativo: ni niega el sorteo ni menciona la eleccio´n de magistrados. Flensted-Jensen (ed. K. J. segu´n las leyes. como indica P. Suleiman (eds. Histoire de l’oraison fune`bre dans la cite classique. a este deseo expresado por Iso´crates. no es sustitutiva aquı´ de epi merei como ya sen˜alara Gomme. 470. Pericles afirmaba que. la fama es doxa o time. Mass and Elite in democractic Athens. The Making and Unmaking of Democracy.255. La expresio´n apo merous a todas luces es una referencia a las tradicionales formaciones sociales. Ideology and the Power of the People.24 pero no por haber resultado beneficiado en el sorteo como miembro de la Bule´. Who ran democratic Athens?.metrios ideology‘ a la ideologı´a que desde el s. New York/ London 2003. Copenhagen 2000. En todo caso uno podı´a ser considerado ciudadano digno de ser honrado por muestras de evergetismo o de heroı´smo cı´vico y militar. Hansen. Oxford 1956. Rabb/E. sino que pone de relieve la razo´n por la que los atenienses prefieren honrar y ponen su confianza en ciertos hombres pu´blicos. Loraux. 22). IV: para ambos la estima social es axiosis o axia. timao es honrar o estimar. en: P. en democracia. N.44 L. 154–– 156. 178––204. II 37. Conditions for Athenian Democracy. W. Ober. 123. quien. al contrario que N.116 Download Date | 9/18/13 1:53 PM . Brought to you by | University of Pittsburgh Authenticated | 132. nacido un par de generaciones antes que Iso´crates. L’invention d’Athe`nes. Sancho Rocher. denomina . otra muy distinta que todos sean considerados iguales en me´rito: eudokimeo es gozar de buena fama. Los te´rminos en los que se expresaba Pericles. 14. era preferido en el a´mbito pu´blico no tanto por su origen como por su valı´a (ouk apo merous to pleon es ta koina e ap’aretes protimatai). y en elegir a los mejores y ma´s capacitados para los cargos en lugar de sortearlos entre todos (klerountes. segu´n la consideracio´n (kata ten axiosin) que cada uno se ganaba (eudokimei) por algo. VIII se enfrento´ al standard e´tico aristocra´tico y tradicional. Gomme. en principio. te´rminos te´cnicos relativos a la seleccio´n de cargos por sorteo. A historical Commentary on Thucydides II. que no ejercı´an cargo oficial alguno. de tal manera que los elegidos pudieran convertirse en ejemplo para el resto de los ciudadanos. mientras en las disputas privadas. Rhetoric. FS M.23 La time. protimao es privilegiar. Paris 1981. de los dikasteria o incluso para ejercer de arconte por un an˜o. 108.21 Sin embargo. A. Loraux defiende que la democracia se sostuvo especialmente en un sistema ideolo´gico coherente que justificaba la superioridad de la opinio´n del demos. En un artı´culo ma´s reciente.). esta´n ausentes. Ası´ lo sen˜ala tambie´n J. Ciertamente se ha dicho que Pericles ocultaba en su alocucio´n la realidad democra´tica bajo un ropaje aristocratizante. El sustantivo klerosis o el verbo kleroo. Rhodes. Polis and Politics.1) da sobre la aplicacio´n de la igualdad en la democracia no es distinta. Id.. son muy similares a los elegidos por el pedagogo y ensayista del s. Princeton 1989. a todos (pasi) les correspondı´a un trato igual (to ison). en: Th. Las imagen que la oracio´n fu´nebre de Pericles (Thuk.22 En la e´ poca de Pericles. H. la doxa o la axiosis eran disfrutadas ma´s bien por los rhetores o polı´ticos. 21 22 23 24 N. por otra parte como en la de Iso´crates.174. Y tambie´n.

255. 1989. un interesante ejercicio reto´rico en el que su autor intenta mostrar la inadecuacio´n e ilegalidad de la medida que habı´a conseguido hacer votar en asamblea Leptines. al parecer. La notion de la de´mocratie chez De´mostene. cuya responsabilidad no deberı´a adjudicarse a los demagogos. sino a la necesidad de colocar a los ma´s capaces (dynatotatous) en la direccio´n de los asuntos pu´blicos. 221––236. Un poco ma´s adelante en otro pasaje de „Areopagı´tico“ (27) repite aproximadamente la misma idea sin referirse a la eleccio´n. La segunda: que la confianza puesta en los demagogos era excesivamente fugaz y discontinua. no se excluye que la influencia consecutiva de individualidades sea en parte responsable de esa coherencia. se puede colegir coherencia en los intereses de la polı´tica exterior ateniense. aunque en lı´neas generales tal como hace este autor.25 diferencias que se muestran en forma de premio como las exoneraciones fiscales.45 KLIO 90 (2008) 1 En el ideal democra´tico al menos. Demo´stenes escribı´a su discurso „Contra Leptines“. No obstante. Sostiene que no quiere innovaciones polı´ticas y que no habla de una manera de gobernar inconfesable sino transparente para todos 25 26 Cf. sostiene la existencia de un polı´tica exterior coherente en Atenas desde 403 a 322. sino tambie´n de elegir a los mejores (beltious. Resulta. Contempora´neamente al „Areopagı´tico“ de Iso´crates. ma´s que al refrendo de unos principios. lo que daba oportunidad de aprender a los que los ejercı´an. a los estrategos o a individuos concretos.174. quien piensa que la libertad democra´tica para Demo´stenes se reflejarı´a en la libre competencia en me´rito por el reconocimiento popular. ni que cierta precipitacio´n en las decisiones asamblearias condujese a errores concretos. (18) incluı´a entre las ventajas de la monarquı´a la posibilidad de permanencia en los cargos. en la eleccio´n de ciertos individuos para determinados (pocos) cargos electivos. ma´s o menos acertadas. por tanto. tra´tese de asamblea o tribunal. 140 –– 142). eso hace pensar dos cosas: la primera. sostiene este autor incluso que Demo´stenes se muestra partidario de un re´gimen fundado en las competencias y alejado de la democracia igualitaria. o en la fama y. Y esto apunta a una propuesta para abandonar los mecanismos del sorteo. de honrar o castigar segu´n el me´rito. funcio´n que no va nunca aparejada a cargo sorteado ni electivo alguno. y reafirma la necesidad de mantener la soberanı´a del demos (ton demon kyrion). a favor de la eleccio´n. En mi opinio´n.26 ya que no debe olvidarse que en Atenas tambie´n el Consejo proboule´utico se sorteaba anualmente. Brought to you by | University of Pittsburgh Authenticated | 132. el carisma y la credibilidad. 22) para los cargos. S. Paralelamente. la defensa de la soberanı´a popular y la de las diferencias de me´rito. Pero Iso´crates no hablaba solamente. A. sino al demos. ma´s que aceptable al auditorio democra´tico. sino que adema´s prohibı´a a la asamblea que en el futuro concediese nuevas descargas como premio a los servicios prestados a la ciudad. que la proliferacio´n de cargos anuales y sorteados para Iso´crates representaba un riesgo de irresponsabilidad y de inestabilidad en la direccio´n de la ciudad. Harding (n. pero siempre orientadas a la defensa de los intereses y la seguridad de la nacio´n. porque conculcaba la esencial libertad de competicio´n en el me´rito (108). Iso´crates preferı´a una mayor profesionalizacio´n de la polı´tica y una acotacio´n de los ma´rgenes en los que la soberanı´a popular se ejercı´a de hecho. mientras que la deliberacio´n abierta en una asamblea democra´tica acabarı´a conduciendo regularmente a decisiones. en el pasaje comentado de „Areopagı´tico“. razonaba Demo´stenes que la medida era contraria al cara´cter de la ciudad democra´tica (13. El propo´sito de Demo´stenes era evidenciar que la ley de Leptines privaba al demos de soberanı´a (4. 107) porque no so´lo anulaba las exenciones fiscales concedidas por e´ste en el pasado. se respetaban las diferencias de me´rito y no las de origen o riqueza. Eos 77. Si a eso se an˜ade que en Nic. 12) 105––125.116 Download Date | 9/18/13 1:53 PM . rasgos necesarios para que un rhetor llegue a ser considerado polı´tico o consejero popular. entre otras cosas. Chankowski. Para Harding son los cambios en los gobiernos los que pueden ser causa de oscilaciones significativas en la polı´tica exterior de un paı´s.

desconociendo los exhaustivos trabajos de Tre´de y Bourriot que comentamos ma´s adelante. O.28 no se ensen˜aba precisamente a ser partidario de la democracia a pesar de que la frecuentaran muchos de los que ma´s tarde se convertirı´an en polı´ticos de primera lı´nea en Atenas.91 (Westerman). E´foro. Historia 51. reflexio´n y relectura. Teopompo. 78––79. Recientemente dos artı´culos de G. donde no menciona en concreto a Androcio´n.255. constituyen intentos bien documentados de pergen˜ar la responsabilidad de Iso´crates en eventuales comportamientos antidemocra´ticos de sus discı´pulos. pues. cree que para Iso´crates lo inteligente es elegir el mal menor: la democracia . esta´ el de la formacio´n cı´vica de los ciudadanos que interesaba tambie´n a Iso´crates. Studien zu den politischen Ideen des Isokrates. 837ce. 27 28 29 K. la profesionalizacio´n de la gestio´n financiera. Iso´crates. El reflejo se dejarı´a ver en los cambios a mejor que se van produciendo en el sistema desde fines del s. quien no cree que Iso´crates se dedicara especialmente a influir polı´ticamente a sus discı´pulos y a la opinio´n en general. ni que el mismo y controvertido Androcio´n fuera un polı´tico con una ideologı´a determinada y concretamente antidemocra´tica. sı´ era un pensador implicado en la realidad polı´tica y no deseaba que se le hiciera el vacı´o en Atenas. citado en P. Democracia en Iso´crates (58 –– 59). Ostwald/J.174. abierta por Plato´n muy poco despue´s de la escuela de Iso´crates. una politeia tradicional (patrian.). De la formacio´n en valores es de lo que trata J.46 L. El principal fallo de estos estudios es dar por sentado que el significado que la paideia isocra´tica imprimı´a en los conceptos de kairos y kalogakathia era antidemocra´tico. Two Responses by Isocrates to Demo´stenes. sen˜ala que tuvo unos cien discı´pulos y enumera a Timoteo. tales como la revisio´n legal.. Education in the Greek and Roman Antiquity. Cf. Lynch. seguramente. Lejos del tema de las escuelas. Historia 48. y Plato´n no parece que haya intentando nunca justificarse por sus doctrinas y ensen˜anzas. y defendı´a la transmisio´n oral. Hipe´rides e Iseo. 8) 14––25 y passim. 149––162. 12a. 1994. 278––302. Anti-Isocratean Sentiment in Demosthenes’ „Against Androtion“. Brought to you by | University of Pittsburgh Authenticated | 132. etc. antes que una oligarquı´a. donde expone su conviccio´n en la capacidad de educar de las instituciones y del discurso democra´ticos y en la existencia de un dia´logo implı´cito entre los crı´ticos de la democracia y los demo´cratas. dedicadas a la formacio´n te´cnica de las elites. The Growth of Schools and the Advance of Knowledge. Iso´crates se colocaba en la tradicio´n mitopoe´tica de los rapsodas. El espacio que dedica a explicar en los capı´tulos que siguen que sus propuestas nada tienen que ver con la oligarquı´a. Oxford 1994. sus propias palabras en Antidosis 93. tambie´n M. cap. Too (ed. Plut. en: CAH VI. Harding. aunque sı´ tenı´a una escuela abierta a la que acudı´an jo´venes de clase alta como. la nomothesia. „Vida de Iso´crates“ p. The Fragments translated with Introduction and Commentary. a pesar de escribir discursos que requerı´an lectura. analizaba esa realidad y hacı´a propuestas para que el ideal y la pra´ctica lograran mejor ajuste. 28) 14––25. sin ser un hombre de accio´n. Ober no cita sino tangencialmente a Iso´crates. en: Y. En relacio´n con los discı´pulos de Iso´crates cf. 592––633. e Id. 51. aunque lejos de plegarse a lo que e´l consideraba una deriva degradante del ideal democra´tico. 2002. entre otros. 159ss. The Debate over civic Education in classical Athens. Para Haskins (n. V. P.116 Download Date | 9/18/13 1:53 PM . el Antidosis de Iso´crates responde segu´n parece a la necesidad sentida por su autor de explicar realmente cua´les eran las ideas axiales de su paideia y el alcance de su responsabilidad en los actos de sus discı´pulos. 2000. Go¨ttingen 1965. responden a una preocupacio´n real. es partidario incluso de la peor democracia (70) aunque prefiera una bien dirigida. mejor que la oligarquı´a. especialmente para Iso´crates. Bringmann. Una opinio´n antite´tica puede observarse en Harding (n. Leiden 2001. Iso´crates no era un polı´tico activo. Ober. o ser tenido por un enemigo de la ciudad y su re´gimen polı´tico. Sin embargo. 59) y la ma´s democra´tica (demotikotatous). Rowe. y que e´l. ocurrı´a con todos los centros de ensen˜anza o con los maestros contempora´neos. mor. de conductas paradigma´ticas susceptibles de ser imitadas de forma intuitiva. sin embargo la diferencia entre otras escuelas y la de Iso´crates es que esta u´ltima tenı´a por objetivo la mejora del debate democra´tico a trave´s de la preparacio´n de la elite. mediante el discurso.27 responden a ese temor de que se le tenga por un revolucionario antidemo´crata. por otro lado. Sancho Rocher. En la Academia. 595––602.radical‘.) dependı´a de su fama como docente. L.29 En suma. Los comentaristas contempora´neos casi una´nimemente desconfı´an de este tipo de exculpaciones. Su fuente de ingresos (Antidosis 146. 256. 175––207. Por el contrario. que sı´ es enumerado por Zos. Androtion and the Atthis.

ya que no otra traduccio´n exige la frase . Pla´cido et al. 245––281. a condicio´n de que e´stos pensaran ma´s en la ciudad que en sus propias haciendas y renunciaran a los ingresos que habitualmente reciben los magistrados (ton lemmaton ton eithismenon didosthai tais archais apechesthai) (145). y XVIII 280––282 para las caracterı´sticas del lı´der ideal en la democracia. Remito aquı´ a mi artı´culo: Ciudadano versus polı´tico en el imaginario ateniense del s. sino a ausencia de orden y de jerarquı´a de valores y. eran considerados ma´s como un servicio (leitourgiais) que como un objeto de disputa. pero compara la democracia de sus dı´as con una democracia que hacı´a consejeros y dirigentes (symboulous kai prostatas) a los mejores y ma´s sensatos y de vida ma´s ejemplar (tous beltistous kai phronimotatous kai kallista bebiokotas). aunque a veces excesivamente fugaz. si bien los cargos (tas archas) se asignaban a trave´s de preseleccio´n (tous prokrithentas) en los demos y tribus. sin responsabilidad real. por ejemplo: XXI 141 para las limitaciones del hombre comu´n. Es ma´s. y que elegı´a estrategos y embajadores a los mismos (los mejores. pol. Lo u´nico que Iso´crates querrı´a transformar de la politeia democra´tica es la direccio´n de la ciudad. aristocracia no es lo opuesto a democracia. Identidades culturales y sociedad en el mundo griego. D. .). . 8) 91––93.116 Download Date | 9/18/13 1:53 PM .) y los ponı´a en la direccio´n de la polis (hegemonias tas tes poleos) (143). ma´s sensatos . concluido poco antes de su muerte atribuye a la democracia de Teseo la caracterı´stica de poseer una direccio´n meritocra´tica (131). IV.47 KLIO 90 (2008) 1 La politeia de los antepasados no es sino ese ideal intemporal30 de soberanı´a del pueblo compatible con la direccio´n de los mejores. „Gobernarse al azar“. Madrid 2006. expresio´n que no necesariamente alude a la pra´ctica del sorteo. ya que segu´n explica (132). Ni los autores antiguos31 ni los comentaristas modernos piensan que los dirigentes. como puntualizacio´n y delimitacio´n de una democracia (katestesanto demokratian) de la que se excluye el gobernarse de cualquier manera o al azar (eike[i] politeuomenen). 34. no fueran pertenecientes a la elite social o econo´mica. figura del polı´tico no elegido. Otra cosa es que las instituciones y la ideologı´a contribuyeran en mayor o menor proporcio´n a controlar a la minorı´a y a conducir sus ambiciones por las vı´as supervisadas democra´ticamente. la cual sirve al autor para poner de relieve los vicios asumidos como inevitables en el re´gimen popular. probablemente responde a la voluntad de no hacer una referencia exclusiva a los cargos remune30 31 Ası´ lo ve Haskins (n. No emplear la palabra misthos. En este u´ltimo discurso Iso´crates es ma´s prolijo en la explicacio´n de la buena democracia.3. Brought to you by | University of Pittsburgh Authenticated | 132. No critica aquı´ en concreto el sorteo. el „Panatenaico“. En ese contexto. porque conferı´an cierto honor a los que los desempen˜aban (timen). Cf. probablemente es una indicacio´n de la ausencia de direccio´n polı´tica estable.255.174. mayoritariamente. Y. cuestiono la correccio´n de la interpretacio´n historiogra´fica habitual segu´n la cual patrios politeia serı´a el nu´cleo de un programa polı´tico desde aproximadamente 411 y hasta Iso´crates. oligarquı´as y monarquı´as. por tanto. posee grandı´sima. los mismos te´rminos en „Areopagı´tico“ 20).aristokratia(i) chromenen‘. En Ath. Iso´crates intenta corregir la idea de que una aristocracia este´ regida por el criterio de la riqueza. elegir a los que se ocupen de los asuntos pu´blicos en funcio´n de su valı´a se puede dar en democracias. de personas. Demo´stenes es uno de los oradores que ma´s claro deja habitualmente esa diferencia de responsabilidad y de preparacio´n. y sin permanencia en el cargo. circunstancia que se produce en las democracias directas en las que el rhetor. La construccio´n ideolo´gica de la ciudadanı´a. sino lemma. (eds. influencia sobre las masas. Si resulta que los ma´s inteligentes y educados son las va´stagos de familias adineradas ese es un factor que ni Iso´crates ni la polı´tica democra´tica se habı´an empen˜ado en serio en evitar. Nuevamente en su u´ltimo tratado-discurso. confundir la libertad con ausencia de normas (akolasian) y la felicidad (eudaimonian) con ser libre de hacer lo que uno quiera (cf.

kairos y kalokagathia Los tres conceptos que encabezan este epı´grafe han recibido tratamientos recientes de gran profundidad por lo que cuanto aquı´ se diga dependera´ muy directamente de los hallazgos de otros estudiosos. Social Philosophy and Policy Foundation 17. Doxa. 2000. Creı´a que la soberanı´a del pueblo se reflejarı´a del modo mejor en la eleccio´n y control de los dirigentes. Ober. creı´a honestamente que los dotados de inteligencia natural despue´s de una educacio´n polı´tica adecuada serı´an los mejores defensores de los valores polı´ticos de concordia. legı´tima o no. relacionada con el ejercicio de los cargos. en espan˜ol. 425––426. la preparacio´n. Por ello serı´a importante la educacio´n no so´lo de la elite. Frente a cualquier forma de beneficio econo´mico sen˜ala las liturgias. Democracia en Iso´crates rados. De hecho los pa´rrafos anteriores y posteriores hacen constantes referencias a co´mo el pueblo ateniense de antan˜o habı´a evitado fiarse de polı´ticos que se presentaban como partidarios del pueblo pero eran inexpertos (139) o. de que no todos los ciudadanos poseen el intere´s.32 en la esperanza de que pudieran ir elevando el nivel del debate polı´tico.174. sino a todo tipo de ventaja. Zakaria (cf. consiguiendo ası´ tener una democracia estable y conveniente al pueblo (to[i ] plethei sumpherousan) en la que el demos otorgaba los cargos y era duen˜o (kyrion) de controlar judicialmente las desviaciones cometidas (labein diken para ton examartonton) (147). Sancho Rocher. que signifiquen privar de la ciudadanı´a a los ma´s pobres. peor. idea que se corresponde con la famosa teorı´a de la suma33 de origen democra´tico. de retribuciones de quien las asume. pues. como otros representantes de la elite. la altura moral o la capacidad intelectual para ocuparse de los asuntos de intere´s de manera continuada y temı´a las decisiones irreflexivas y escasamente informadas de mayorı´as circunstanciales. condujeran al resto.116 Download Date | 9/18/13 1:53 PM . y adema´s lo expuso razonadamente. Athenaeum 90. pero pueden ser justos y convenientes. bien comu´n y justicia que tendrı´an por resultado la estabilidad y prosperidad de la ciudad. obtienen menor acogida. Por eso se queja de los aduladores y de los oradores que no se enfrentan a las expectativas infundadas de las masas sino que esta´n dispuestos a seguir los instintos de e´stas. Dada su confianza en los logros educativos de su philosophia. sino de todos los ciudadanos a trave´s de la pra´ctica en las instituciones y del discurso polı´tico. Iso´crates defendio´ a lo largo de toda su vida que los mejores. Iso´crates no rechaza este supuesto aunque. Quasi-Rights: Participatory Citizenship and negative Liberties in democratic Athens. Cf. Invita a reflexionar sobre los consejos que. no propone cambios de tipo censitario. cree que la democracia participativa era el mejor modo de generar unos derechos civiles propios del liberalismo. El futuro de la libertad. El sorteo de ciertas magistraturas contribuyo´ en la pra´ctica a que e´stas se convirtieran en funciones subalternas. 2002. corruptos y aduladores (140). L. Brought to you by | University of Pittsburgh Authenticated | 132. J. multitud y mayorı´a en Aristo´teles. que por definicio´n son contribuciones voluntarias. La crı´tica del sorteo en Iso´crates no debe ni puede ser entendida al margen del resto de consideraciones del autor. en principio. lo contrario. los ma´s inteligentes y educados. 27––61.48 L. Era consciente. Mi u´nico intere´s en este apartado es aunar las conclusiones 32 33 Frente a F. Sancho Rocher. sino que pone en el tapete de la discusio´n la necesidad de seleccionar por me´rito probado a los dirigentes y consejeros. diferencie entre educacio´n en valores (ve´ase en „Areopagı´tico“ la expectativa de que este consejo rija el comportamiento moral de la ciudadanı´a) y formacio´n de la elite. tampoco ha de interpretarse como censura al principio de igualdad que defiende la democracia sino en el seno del cuestionamiento de la direccio´n democra´tica. Madrid 2003) que separa liberalismo de democracia. que suelen ser tambie´n ricos. Democracia. No obstante.255.

la 34 35 36 37 38 39 40 Alexiou (n. kosmios y chrestos. Kalokagathia.no hay fama sin audiencia‘. Alexiou (n. L’a`-propos et l’occasion (Le mot et la notion d’Home`re a` la fin du IVe sie`cle avant J.116 Download Date | 9/18/13 1:53 PM . Ithaka/New York 1966. sino que ma´s bien se aplicarı´a a los jo´venes snobs. V. Tre´de´38 que el kairos en Iso´crates no comporta exclusivamente el dominio te´ cnico de un recurso de e´xito oratorio. La captacio´n del kairos forma parte de una formacio´n integral. 187. Por lo que respecta a la nocio´n de kalokagathia. Pero segu´n K. metrios. como sen˜ala E.39 quien ha estudiado exhaustivamente el origen de este te´rmino. Al sen˜alar la novedad del te´rmino en las obras de Aristo´fanes el autor recalca tambie´n que su contenido esta´ lejos de resumir en esos momentos los valores tradicionales de la nobleza home´rica.35 y marca de forma duradera a su portador de tal manera que el pueblo le tributa una acogida favorable (eunoia). A. Hildesheim/Zu¨rich/New York 1995. que se dispusiera a convertirse en un hombre destacado polı´ticamente. Conviene tambie´n tener presentes las conclusiones que. rodeado de cualidades morales. Paris 1992. 358––414. el ma´s empleado por Iso´crates en relacio´n con la nocio´n de reputacio´n. Kairos. sino que va unido a virtudes morales como lo hermoso. literaria. es imprescindible en el hombre educado. aparece en sus escritos 166 veces de las que 135 corresponden al significado que nos interesa. Self-Knowledge and Self-Restreint in Greek Literature. En el a´mbito de la paideia basada en los logoi politikoi. Segu´n el recuento de este autor. Brought to you by | University of Pittsburgh Authenticated | 132. 39) 136––162. enemigo de la litigacio´n. 274––275. nuevo a fines del s. Ligado a la filosofı´a de la opinio´n. Kalos kagathos. M. en relacio´n con sophrosyne y nociones anexas. esta´ en relacio´n con la conducta e´tica. Iso´crates afirma haber aconsejado a Timoteo que fuera epicharitos kai philanthropos (Antidosis 132) ya que e´l estaba poco dotado pros ten ton anthropon therapeian (131). el sentido de la justicia. En „Eva´goras“ 46. North. la reputacio´n. La fama o reputacio´ n. Iso´crates habrı´a puesto de relieve esta flaqueza de la democracia que la autora relaciona exclusivamente con la adulacio´n. Bourriot.regla del juego‘ que podrı´a resumirse en . exponı´a el estudio tradicional de H.36 Pero la fama requiere tambie´n de una preparacio´n reto´rica a nivel te´cnico y de la implı´cita aceptacio´n de una . Dice M. Explica la autora que la oratoria del s. lo justo y la moderacio´n (metrion). convirtie´ndolo en el hombre generoso. 10) 15.49 KLIO 90 (2008) 1 de estos trabajos y ponerlas en relacio´n con las ideas polı´ticas de Iso´crates y especialmente con la forma de convivencia democra´tica que e´l publicitaba.37 El kairos.174. Bourriot. D’un terme de propagande de sophistes a` une notion sociale et philosophique.). orgullosos de su saber y sus nuevas te´cnicas que el poeta percibe como peligrosas. 121––149. Tre´de´. se persigue y se obtiene a trave´s de la convivencia social.255. F. Morgan (ed.34 nace. como tan detalladamente ha analizado este autor. 185. Morgan. el dominio del kairos forma parte de la educacio´n del hombre y ciudadano de bien. la generosidad pu´blica. la tou plethous therapeia es un rasgo positivo de la democracia. Texas 2003.). en: K. Iso´crates repetı´a constantemente que doxa y kairos debı´an caracterizar al individuo educado y kalos kagathos. el te´rmino doxa. Bourriot (n. con la pra´ctica de virtudes cı´vicas como son la dikaiosyne. y la sophia.40 opina que para Iso´crates el epı´teto estarı´a en relacio´n con el adscripcio´n social y el acomodo de los ası´ calificados por el maestro. Alexiou. F. En la doctrina isocra´tica. E´tude d’histoire athe`nienne. la therapeia tou demou.-C. la perspicacia y viveza para captar el momento o la oportunidad. 26––27. Concretamente en Jenofonte la sophrosyne posee connotaciones intelectuales que la aproximan a la phronesis y a la sophia y en Iso´crates el gobernante excelente e intelectualmente dotado es sophron. la sophrosyne. Popular Tyranny. Pero dada la conexio´n en que sistema´ticamente aparecen los kaloi kagathoi con el servicio a la ciudad. Sovereignty and its Discontents in ancient Greece. moral y cı´vica. The Tyranny of the Audience in Plato and Isocrates. Sophrosyne. 10) 29––39 y 42. IV perfilo´ la democracticidad del sophron polites.

por lo que al defender opinio´n frente a verdad Iso´crates se ocupa tambie´n de diferenciar una opinio´n fundada de una simple maledicencia (cf. Pero utilidad y oportunidad no son lo mismo que utilitarismo y oportunismo. sino ma´s en concreto de un modo de ser de ciertos hombres de elite. e´sta no se ha plasmado en una matizacio´n significativa de la forma en que el pensamiento polı´tico de Iso´crates es interpretado por la historiografı´a reciente. por citar so´lo a uno aunque muy relevante. El gran intere´s e´tico que destila toda la obra de Iso´crates invita a pensar que la insistencia en la belleza de los logoi no tiene que ver exclusivamente con el ornato superficial sino que ha de derivar del contenido de las propuestas. creo que tampoco Demo´stenes. Brought to you by | University of Pittsburgh Authenticated | 132. estaba contento con la pasividad del demos ni con la necesidad de la adulacio´n desplegada por los oradores. para la riqueza de la idea isocra´tica de doxa-opinio´n. El objetivo de llegar a ser capaz de elaborar opiniones propias (17) es el que el maestro pone como meta de su paideia. atenuarlas e incluso hacerlas desaparecer gracias a la pra´ctica de los discursos que e´l ensen˜aba. Democracia en Iso´crates prudencia y la honestidad. Iso´crates no es su defensor? Sin embargo. en la pra´ctica. efectivamente. sino como un instrumento de la reflexio´n. del ana´lisis y de conocimiento de la cambiable experiencia. con adecuacio´n ( prepon) a la vez que de forma original o inesperada (kainos. Para Iso´crates las opiniones son equivalentes a una verdad conjetural. expuesta en „Contra los Sofistas“ (quiza´s ca. los kaloi kagathoi de Iso´crates son los propietarios de las nuevas fortunas . la imprescindible obra de Eucken. Es decir que las ensen˜anzas que Iso´crates pretende inculcar a sus discı´pulos tienen como destino preparar a los jo´venes para ser oradores ha´biles y capaces de debatir sobre los asuntos realmente importantes (la homonoia griega. 9) 26––27. So´lo un continuado aprendizaje basado en la composicio´n. se presentaba desde fechas tempranas como la antı´tesis de la socra´tica. dado que Iso´crates no concebı´a los logoi como un simple artificio reto´rico conducente a la persuasio´n. Oportunidad significa ha41 42 Eucken. Iso´crates era conocedor de tales condiciones y proponı´a combatirlas. 9) 23.) con acierto y profundidad. Su programa es calificado a menudo de conservador. 390). aunque siendo como era un hombre de accio´n se sentı´a. 35 y 56. A pesar de la gran coincidencia en las conclusiones de los estudiosos mencionados. An˜ade Bourriot que ma´s que la vieja nobleza. Es preciso reiterar que si de la democracia populista hablamos.50 L.116 Download Date | 9/18/13 1:53 PM . Busiris 38). Cf. 12 –– 13). formados y con ambicio´n de convertirse en dirigentes apreciados dentro del sistema polı´tico democra´tico.41 ya que Iso´crates sostenı´a la superioridad de las opiniones (8 –– 9) sobre la supuesta ciencia que e´stos pretenden ensen˜ar.burguesas‘. Isokrates (n. te´rmino con el que probablemente se pretende connotar una posicio´n contraria a la democracia.255. conminado a servirse de esas armas. el cual obtienen a trave´s de la direccio´n polı´tica. v. Su agenda formativa. resulta evidente que no se trata simplemente de una categorı´a social. que gestionan bien sus riquezas y aprecian tambie´n el reconocimiento de sus conciudadanos. cree que concretamente el adversario no mencionado en este discurso es Antı´stenes. Son hombres notables. Sancho Rocher. Los logoi politikoi son el vehı´culo. El criterio diferencial de la philosophia isocra´tica es el de la utilidad. g. las liturgias y otras formas de generosidad.174. convertidos en discı´pulos y seguidores de las ensen˜anzas reto´ricas y morales de Iso´crates. Isokrates (n. caracterı´stica que el gran pedagogo exige tambie´n a las opiniones y a los discursos. de los oradores contempora´neos. audicio´n y ana´lisis de estos logoi permitirı´a al discı´pulo isocra´tico tener opinio´n propia42 y hablar de acuerdo con el momento (kairos).

Los u´nicos que sacan provecho (ibid. aplicable al que delata por dinero y al que propala calumnias y adula al demos. Si los sykophantas consiguen engan˜ar al pueblo es porque e´ste esta´ en peor situacio´n que los esclavos de una oligarquı´a (125). ni kairos ni kalokagathia a pesar de sus e´xitos momenta´neos. Esos malos oradores son individuos a los que nadie confiarı´a sus negocios privados pero que se han ensen˜oreado de la ciudad (13. Vexatious Litigation in classical Athens. 14. como en Nic. En „Sobre la Paz“. (1 –– 5) reitera la exigencia de no confundir el mal logos con el logos verdadero. 61 –– 62). es decir que en el fondo no actu´an como libres.) mostrando que nunca en esos textos habı´a expuesto opiniones contrarias al intere´s popular. 52) lo cual afecta al mismo Iso´crates. en el „Elogio de Helena“ (7 –– 11) censura durı´simamente la bu´squeda de la novedad a toda costa (Cf. y la verdad exige que las palabras sean un reflejo de los hechos. 38. The Sykophant and Sykophancy: vexatious Redefinition?. Essays in Athenian Law.116 Download Date | 9/18/13 1:53 PM . y Doganis (n. Si „Contra los Sofistas“ habı´a constituido la declaracio´n fundacional de su escuela.). Politics and Society. Sykophancy and the Sykophant. 52). Que hablen con sinceridad (alethe legein. 103––121. Nomos. Agradar no es en sı´ rechazable. en: P. y utilidad es lo que cabrı´a esperar de los consejeros y que adema´s de recriminar ofrezcan soluciones. Tambie´n en „Panegı´rico“ insiste sobre la necesidad de ocuparse de los temas que realmente importan y de hacerlo con inteligencia y oportunidad (3. Harvey. todo lo contrario de los que piensan o reflexionan bien y hablan con adecuacio´n.9. tambie´ n sera´ necesario examinar los discursos de los adversarios con imparcialidad („Sobre la Paz“ 11) por ver si ofrecen una solucio´n imprevista o una interpretacio´n correcta de los hechos. Hablar con solemnidad serı´a en este contexto una garantı´a de victoria sobre los discursos rivales y un indicio de reflexio´n y seriedad. 6) y resulta imprescindible para encontrar las mejores soluciones (ibid. ya que sus consejos carecen de utilidad. Pero ser efectivo o u´til a trave´s de las opiniones –– de opiniones fundadas –– requiere saber congraciarse al auditorio. Un logos sera´ falso si no contribuye a crear opinio´n razonable pero. La mayor parte de la crı´tica moderna lo ve como un ca´ncer de la democracia.174.255. Brought to you by | University of Pittsburgh Authenticated | 132. A esos oradores Iso´crates no les atribuye ni doxa. y al pueblo que distinga una censura hecha a la ligera de una reprensio´n formulada con buena intencio´n (ep’eunoia[i ] ). cf. lo que significarı´a que un discurso es malo si no encierra cierta verdad. Lamenta Iso´crates que el pueblo no los castigue por sus errores sino que critica a los que denuncian los males que ellos han producido (13.170 –– 171). Cartledge/P. 13) 95––96 y passim. Por ejemplo. a pesar de haber escrito 43 Sykophanta se convierte con el uso en te´rmino insultante. R. Antidosis fue redactado para defenderse de las acusaciones vertidas contra su paideia y su persona. C. 8. es decir con honestidad. Tanto en el „Elogio de Helena“ (4 –– 5). „Elogio de Helena“5). tambie´n „Panegı´rico“ 10) y la defensa de lo indefendible. Osborne. en: Cartledge/Millet/Todd (n. 43) 99. puesto que la deliberacio´n es algo innato al ser humano (Nic. En este largo tratado recapitula sobre lo que habı´a escrito y publicado hasta la fecha (354/353 a. lo ve como un mecanismo democra´tico regulador de la sociedad. mientras sostiene que es necesario competir mediante el discurso sobre los temas que son de intere´s para todos puesto que son aquellos que generan pole´mica.) econo´mico de tal estado de cosas son los malos oradores que se dicen amigos del demos (121) pero son sus peores enemigos (129 –– 130) y los causantes de que en dos ocasiones fuera derrocada la democracia (108). Cambridge 1990. pero sı´ lo es si se convierte en el u´nico objetivo de los oradores (5). Todd (eds. D. el foco de su condena son los sykophantas en tanto que oradores insensatos y aduladores43 (121). La tarea que se autoimpone Iso´crates como sofista o como filo´sofo es contrarrestar los efectos de la demagogia populista.51 KLIO 90 (2008) 1 blar o callar cuando la situacio´n lo exige y hacerlo de manera efectiva („Contra los Sofistas“ 12). Millet/S.

111). Clı´stenes. Iso´crates califica a los acusadores del hijo de Cono´n de sykophantas (23. Esta u´ltima lectura nos presentarı´a a un Iso´crates precursor de A. ası´ como de democracia.44 Tambie´n este france´s. y en la persecucio´n de la fama de la ciudad antes que la propia (121. En concreto con respecto a Timoteo desea aclarar que era un general cualificado por su inteligencia y honradez y que esta u´ltima virtud se reflejaba en el trato benevolente dado por e´l a los aliados. 241) y bien dotados (189). ya que –– sostiene –– los jo´venes son el futuro de la misma (174) y el frecuentar a un maestro que se interesa por los discursos no perjudica ni a los jo´venes ni a la ciudad (207). por el contrario. aconseja´ndole dar un trato digno al pueblo y preferente a los consejeros buenos e inteligentes (Antidosis 69 –– 70). 363–– 367. son los sykophantas (242) porque no desean la mejora de los ciudadanos. no existe nada ma´s fiable que la buena fama de un verdadero kalos kagathos. Es curiosa la enumeracio´n de oradores de innegable aceptacio´n popular y democra´tica. puesto que su honradez queda a salvo. 241. convencido de las virtudes generadas por la democracia tanto en Francia como en Ame´rica. reflexio´n. 124. valoraba la 44 A. una fama obtenida mediante las acciones beneficiosas emprendidas con inteligencia. Son los sofistas y filo´sofos (aquı´ sino´nimos) los que educan esa habilidad (183. Timoteo es un kalos kagathos (138) que habı´a ganado doxa (126) especialmente a nivel panhele´nico. 303. Madrid 2002 (1a ed. E igual que en „Sobre la Paz“ afirmaba que el demos de la democracia habı´a llegado a estar peor que los esclavos en las oligarquı´as. mientras a sus propios discı´pulos los denomina agathoi o kaloi kagathoi (95. de Tocqueville. Si esto constituye una crı´tica a Timoteo. nuevos alegatos a favor de la vinculacio´n de opinio´n y utilidad (271). persuasio´n por la palabra y doxa unida a virtud (278 –– 280). con gran e´nfasis y extensio´n. en todo caso no lo equipara a los sykophantas. pero sirve a la vez para remarcar la necesidad de buscar una comunicacio´n adecuada a cada circunstancia. Brought to you by | University of Pittsburgh Authenticated | 132.174. de Tocqueville y de su concepto de la tiranı´a de la mayorı´a. Examinada la coherencia de las ideas de Iso´crates resta preguntarse si todos los escritos que nos han llegado son artificiosas tapaderas de una actividad espuria al servicio de formar una quinta columna oliga´rquica dentro de la ciudad. de la primera parte en 1835). eudokimein). La democracia en Ame´rica I. Sancho Rocher. Nicocles.255. Constituirı´a una aplicacio´n de la doctrina del kairos el haber sabido dirigirse a un prı´ncipe. propia del desarrollo de la inteligencia. 266) en los honestos e inteligentes (170. aquı´ sostiene que ciudadanos mejor informados y libres combatirı´an con ma´s intransigencia la maldad de los sykophantas. La defensa de Timoteo en este discurso tambie´n se encuadra en la justificacio´n de su labor como influyente maestro de reto´rica y eminente creador de opinio´n. 308).116 Download Date | 9/18/13 1:53 PM . O si. y los que combaten esa actividad. Iso´crates podrı´a ser considerado como un legı´timo crı´tico de la pra´ctica polı´tica populista. a trave´s del esfuerzo y ejercicio (207). Y an˜ade. cf. Democracia en Iso´crates para tiranos o reyes. lo que no lo hacı´a el mejor candidato a guı´a polı´tico de una democracia. Finalmente la relacio´n entre persuasio´n y doxa queda firmemente establecida en 278 –– 280 cuando afirma que si alguien desea convencer. pero no estaba dotado para hablar a las muchedumbres (132).52 L. como un aute´ntico demo´crata que sin embargo no entendı´a la democracia sin razo´n ni libertad. Temı´stocles y Pericles (231. por lo tanto no poseı´a el don del kairos. La prueba es que los mayores bienes de Atenas los reportaron los ma´s famosos oradores: Solo´n. como es llamativa la defensa de la necesidad de la oratoria en sı´ (247 –– 248). 164). 99). inteligencia y logos (293. A lo largo del discurso defiende con redoblada energı´a los efectos beneficiosos para la ciudad de su empresa educativa.

la capacidad de hablar a las masas y de hacerlo de la manera ma´s adecuada para cada momento (kairos) es la vı´a ma´s comu´n del reconocimiento popular. en sus versiones persa y cartaginesa. „Eva´goras“ 19––20. Filipo. IV la mayorı´a de los intelectuales atenienses estaba en contacto con monarcas y tiranos.255. gracias al botı´n obtenido. Timoteo. Como sen˜alaba Bringmann. redactados en torno al 370 a. El haber tenido amistad. un demo´crata dudoso. Fama y honorabilidad no se heredan ni se poseen por nacimiento. Dionisio y. que suele ser el caldo de cultivo de demagogos populistas. Evitar la llamada tiranı´a de la mediocridad. Son las virtudes de la excelencia en una sociedad democra´tica porque requieren de la aprobacio´n comu´n del resto de los ciudadanos a los que implı´citamente se reconoce la capacidad de otorgarlas y la soberanı´a.174. Adema´s tanto Eva´goras46 como Dionisio de Siracusa aparecı´an ante los griegos como campeones de la helenidad frente al ba´rbaro. La opinio´n ma´s extendida actualmente es que Iso´crates jama´s previo´ para los griegos otra forma polı´tica que la polis y e´sta serı´a antite´tica a la monarquı´a. al servicio de la flota persa y con base en Chipre obtuvo la victoria de Cnido en 394 frente a los espartanos y. Ni la riqueza ni el origen distinguen al hombre de renombre. Nico´cles. Dado que Iso´crates acepta la deliberacio´n como medio de establecer las decisiones polı´ticas. el hijo de Cono´n. Los hombres adquieren la fama a trave´s del tiempo y de continuidad en los servicios u´tiles prestados a la ciudad. a pesar de que no niega Iso´crates las ventajas de tener antepasados gloriosos o de poseer recursos econo´micos. 27) 104––105. Por ende. fue discı´pulo de Iso´crates. Eva´goras es el prı´ncipe chipriota que acogio´ a Cono´n tras la derrota ateniense de 405 en Egospo´tamos.reyes‘ se inicio´ con los llamados discursos chipriotas: „Eva´goras“. a pesar de su intensa actividad be´lica al servicio de Atenas y durante el periodo de establecimiento y afianzamiento de la Segunda Liga naval. Iso´crates no era excepcio´n. sino de haber sido ideo´logo y propagandista de la monarquı´a. son virtudes que crecen gracias a una cierta dotacio´n natural y al esfuerzo. Brought to you by | University of Pittsburgh Authenticated | 132. El general Cono´n. a pesar de su amistad con Eva´goras y de su servicio militar en el eje´rcito persa. uno de los aspectos ma´s inco´modos en la personalidad de este intelectual parece ser su proximidad a ciertos monarcas y sus cartas y alocuciones a poderosos reyes y tiranos como Arquı´damo. los atenienses empezaron a reconstruir las murallas derribadas en 404 por orden de Lisandro y la ciudad de Esparta. C. nadie califica a Cono´n de enemigo de la democracia. La doxa y la kalokagathia en Iso´crates son las virtudes que distinguen a los mejores. o el haber sido mentor de la educacio´n de prı´ncipes harı´a a Iso´crates sospechoso no so´lo de no ser afı´n a la democracia.116 Download Date | 9/18/13 1:53 PM . por ser discı´pulo de Iso´crates y por haber sido condenado a una fuerte multa por los atenienses. respectivamente. su hijo y sucesor. requiere de la formacio´n ´ıntegra y liberal de los individuos. donde se relata co´mo Eva´goras libera Chipre del poder fenicio. es para muchos. Iso´ crates esperaba que esa formacio´n revirtiera en la salud moral de la sociedad en su conjunto y en ello decı´a poner todo su empen˜o. Su trato con . sobre todo. y „A Nicocles“.53 KLIO 90 (2008) 1 mayor suavidad de la vida igualitaria pero lamentaba el de´ficit de la excelencia y prevenı´a sobre el dominio irracional de la mayorı´a.45 durante el s. Nic. Proba- 45 46 Bringmann (n. Cf. como Timoteo. Merecen credibilidad sus palabras? La relacio´n de Iso´crates con los monarcas Dado que no hay mucha discusio´n acerca de la animadversio´n isocra´tica hacia las oligarquı´as.

En Nic. 1954. Lo que hace de los idiotai personas pepaideumenoi es esa parrhesia. (16 –– 24) enumera de forma prolija algunas ventajas de la monarquı´a frente a la democracia y a la oligarquı´a. Democracia en Iso´crates blemente.48 El Debate Constitucional de Hero´doto (III 80 –– 82) constituye un ejemplo temprano y este mismo historiador. es preciso tambie´ n dirigirse a la mayorı´a de manera efectiva (48 –– 49). y no se dejaba llevar por ella [.]. los medios que le permitira´n ejercitar su habilidad intelectual. discurso del 380. sobre todo si estos reyes constituı´an una contencio´n indispensable frente al enemigo tradicional. La sofı´stica habı´a contribuido a diferenciar al tirano del monarca y la poesı´a drama´tica habı´a hecho popular al monarca democra´tico en la figura de Teseo. Teseo corregirı´a su opinio´n previa sobre las masas de ciudadanos pobres y no preparados. . para un comentario sobre la conversacio´n de Teseo y el heraldo tebano. porque tambie´n en Iso´crates nos topamos con elogios a la democracia como el del „Panegı´rico“. desde cualquier fuente. Historia 2. Walker (n. como puede observarse en Eurı´pides en cuyas „Suplicantes“49 encontramos tanto a un Teseo. Stroheker. muy distinta la meta que debe alcanzar Nicocles a la que Iso´crates propone para los lı´deres de la democracia ateniense. con Eurı´pides y tambie´n con Tucı´dides (II 65). admitı´an para otros griegos lo que no consideraban adecuado para los atenienses. . . Aunque todo el capı´tulo 65 es de intere´s. Zu den Anfa¨ngen der monarchischen Theorie in der Sophistik. en nombre propio como hemos sen˜alado ma´s arriba. Iso´crates.54 L.116 Download Date | 9/18/13 1:53 PM . Cf. F. Este tipo de comparaciones no es nuevo en la literatura griega. No es. en el que ensalza especialmente la extensio´n de la democracia a las ciudades aliadas y de la igualdad a los ciudadanos de las mismas (105). como son la austeridad y el respeto a las leyes. 53). 155––158. Del mismo modo aconseja a Nicocles que otorgue la parrhesia a los que saben pensar bien (eu phronousin) (28). y son educados los capaces de reflexionar y de discutir sobre temas polı´ticos (50 –– 51. como a su contendiente y defensor de la tiranı´a en la persona de un heraldo tebano. De palabra aquello fue una democracia. Inicia su alocucio´n con consideraciones acerca de la educacio´n47 que considera la mejor para los ciudadanos. Cf. tambie´n consideraba oportuno sen˜alar alguna debilidad de un sistema de decisio´n mayoritario.] aque´l [Pericles]. Como hemos expuesto ma´s arriba. 381–– 412. pues. escucha y descubre. le dice a este tirano que si sobresale tanto por su intelecto y sus actos debe de ser porque es una persona que aprende. pero no de espaldas a ellas ya que. finalmente. rey democra´tico.174. . En todo caso. Ejercicios como el herodoteo podı´an ser antecedente del isocra´tico. porque sin la libertad para manifestar las ideas propias ni hay discusio´n ni reflexio´n. la de llevarse bien con el demos. como muchos hombres de letras. En „A Nicocles“ se dirige a este joven rey para aconsejarle co´mo gobernar su paı´s.255. poderoso por la estimacio´n de que gozaba (axiomati) y por su propia inteligencia[. aunque de hecho era el gobierno del primer hombre. . Es claro que lo que espera Iso´crates de Nicocles es una especie de gobierno ilustrado en el que este benevolente e inteligente monarca se dejarı´a asesorar por los mejores ciudadanos. es preciso tener en cuenta lo que objetivamente Iso´crates dice de la monarquı´a. Sancho Rocher. en la que segu´n Walker. y an˜ade que son sophoi los capaces de expresarse bien en los temas de importancia (39). . Brought to you by | University of Pittsburgh Authenticated | 132.]dominaba a la multitud de manera liberal (kateiche to plethos eleutheros). En el siglo V. Los que le siguieron en cambio eran bastante iguales entre sı´ [.] buscaron agradar al pueblo y le entregaron la direccio´n de los asuntos (ta pragmana endidonai)“. el mismo Timoteo so´lo carecı´a de esa virtud. 5) 134: con esta obra el mı´tico rey aparece por vez primera como fundador de la democracia. . quiero subrayar especialmente unas lı´neas pertenecientes a los pa´rrafos 8––10: „[. ası´ como la franqueza en el trato recı´proco (2 –– 3).50 apreciamos la contaminacio´n que se produce 47 48 49 50 En la carta „A Dionisio“ 4. K. . al margen de las masas las cuales viven ajenas a todo pensamiento abstracto (45 –– 46).

es decir que el rey administra buscando el bien comu´n como harı´a uno para sı´ mismo.4). y tyrannikos por su superioridad en todos estos aspectos (46). Con razo´n afirma Pointner (n.2). 4) 30. un reflejo en negativo de las carencias susceptibles de ser encontradas en la democracia. strategikos. en concreto en relacio´n con este discurso. 51 52 53 54 Stroheker (n.51 La cuestio´n de fondo es expresada ya en el famoso elogio de Pericles escrito por el gran historiador ateniense: quie´n debe dirigir?. en caso de urgencia el monarca toma decisiones ra´pidas y las ejecuta sin perder tiempo en deliberaciones inu´tiles (19).54 Las ventajas meramente polı´ticas de la monarquı´a son. la monarquı´a es lo mejor de cara a la direccio´n militar. Hero´doto pone en boca de Demarato la defensa del sistema espartano o griego en general en el que la obediencia a las leyes es ma´s fuerte que la de los su´bditos a su sen˜or (102. Sin embargo. 112. le atribuye en Antidosis 111. cf. sophrosyne. mientras que persuadir a una multitud acaba siendo buscar co´mo agradarla (zetein areskein) (16 ––17) lo que se convierte en ir detra´s de ella para obtener su aprobacio´n. Demo´stenes afirma que Filipo tenı´a la ventaja de poder dar o´rdenes que no chocaban con los protocolos de la democracia. quie´n debe formular la polı´tica.1. dikaiosyne y sophia. ni con los adversarios internos que la propia ciudad pudiera tener. sabidurı´a y justicia (23). por su correcta deliberacio´n en relacio´n con los peligros.53 es el dirigente ideal: bondadoso. que Iso´crates compara el ideal de la monarquı´a con la praxis de la democracia. En este caso.55 KLIO 90 (2008) 1 entre la figura del buen gobernante democra´ tico y la del monarca. justo.116 Download Date | 9/18/13 1:53 PM . Este u´ltima caracterı´stica tambie´n la encontramos en Hero´doto. Kehl (n. analiza las condiciones para una reto´rica instructiva. convencer a un monarca es reflexionar y dialogar con un individuo racional. 48) 397––400. finalmente. generoso.tira´nico‘ a Eva´goras significa so´lo excelencia an˜adida a sus muchas virtudes que podrı´amos caracterizar de liderazgo cı´vico. pero con conciencia de que los bienes pu´blicos no son patrimonio particular. En este contexto llamar . la monarquı´a permite adquirir solvencia en las tareas directivas (18) porque hay posibilidad de permanencia en los cargos al margen de los vaivenes del gusto popular y las rivalidades entre demagogos. 104. siendo que ni siquiera obedecen a un hombre como los suyos le siguen a e´l. cuando se asombra de que los espartanos vayan a plantar cara a su eje´rcito. H. en concreto en las palabras que Jerjes dirige a Demarato (VII 103. Por eso entre sus rasgos e´ticos cuentan especialmente los que corresponden al buen ciudadano: activo polı´ticamente. 1991. y donde adema´s es calificado de demotikos por su preocupacio´n en relacio´n con el pueblo (plethos). su talento (euphyestatos ten gnomen) y cara´cter reflexivo (zetein. 41). y. phrontizein kai bouleuesthai. su megalopsychia y maneras suaves (ou chalepainein. y no considera adecuado en ese contexto. El „Eva´goras“ es un epitafio en honor de este monarca en el que se destaca su valor. Yunis. dedicado a su pueblo. racional y responsable.174. cuando en „Sobre la Corona“.52 No cabe mucha duda de que la imagen ideal del monarca es una elaboracio´n tı´picamente democra´tica. piadoso y esforzado. la gestio´n econo´mica de la polis la lleva como si se tratase de bienes privados o de bienes ajenos (21). A Pericles. 179––200. How do the People decide? Thucydides on Periclean Rhetoric and civil Instruction. AJPh. Brought to you by | University of Pittsburgh Authenticated | 132. volvamos al Nic. por otro lado. politikos por como administraba la polis. 45).255. firme. 4) 185.: so´lo un monarca rompe con la falsa igualdad y asigna los mejores puestos a los ma´s capacitados (15). Por ejemplo. inteligente. posterior a la derrota de Queronea. los dirigentes o el demos? Es capaz e´ste de hallar soluciones a los problemas que afronta la comunidad? La respuesta de Tucı´dides es que una democracia so´lo funciona bien con dirigentes superiores al pueblo. reconoce esto como una ventaja de cara a la victoria (235 –– 237). en suma virtudes morales e intelectuales expresadas en te´rminos muy parecidos. probablemente el individuo ma´s estimado por Iso´crates. contraponer a la ventaja de la monarquı´a el ideal de la obediencia al nomos que aparece en el texto del historiador de Halicarnaso cien an˜os antes.

basileo pero no monarca de los lacedemonios.116 Download Date | 9/18/13 1:53 PM . si bien no han de traspasar el poder al pueblo.1 –– al decir que „si accediera a ese poder [absoluto]. los comentarios de Esquines I 27 y III 220 identificando la isegoria con la democracia. en primer lugar.56 L. 4) 86––87. la nocio´n de elite en Iso´crates no se corresponde con la de aristocracia de nacimiento tout court sino que viene caracterizada por ciertas virtudes y preparacio´n.3). ve´ase como ejemplos claros adema´s de tardı´os. por u´ltimo. mientras otros. Brought to you by | University of Pittsburgh Authenticated | 132. no. o en todo caso hay una fuerte crı´tica a co´mo suele actuar la masa (hochlos). si bien para este autor la razo´n es que en el „Elogio de Helena“ el tema era ensalzar la democracia ateniense. Lo que ya habı´an expresado muchos era la imposibilidad de existencia de un buen monarca por la ausencia de mecanismos de control como los que habı´a generado el gobierno popular. sobre todo si son polı´ticos en activo. Sancho Rocher. Iso´crates. 55 56 Cf. sobre todo si e´stos muestran organizacio´n y decisio´n. no limita´ndose a comentarios a vuelapluma. el defensor de la monarquı´a –– quien habla „del mejor monarca“. aunque sı´ Arquı´damo. a pesar de los controles que e´ste tenga frente al poder. Tampoco aquı´ encontramos mencio´n apenas del control sobre Pericles ejercido por el demos. los cuales contrastan con la manifestacio´n de Demo´stenes XVIII 246 sobre las obligaciones especı´ficas del polı´tico y consejero. Democracia en Iso´crates En los contextos en que Iso´crates habla de la monarquı´a es cierto que no tiene en cuenta algunas de las ma´s serias lacras invocadas ya anteriormente en relacio´n con la tiranı´a. Cuando a partir de mediados del s. habı´a de persuadir a una asamblea y. a quien tambie´n se dirigio´ Iso´crates para sus planes militares panhele´nicos. Es en ese terreno en el que los monarcas que Iso´crates ensalza se parecen al ideal propuesto para los lı´deres democra´ticos. el Pericles de la apologı´a de Tucı´dides II 65: capaz de hablar al pueblo desde un plano de autoridad que se fundamenta en su inquebrantable hoja de servicios y en su carisma. V a.255. En el Debate Constitucional de Hero´doto se percibe ya el inicio de la idea de contrastar tirano ´ tanes en su alegato contra la tiranı´a se adelanta al principal y (buen) monarca. Kehl (n. se defiende mal de las ambiciones de los ma´s poderosos. Aunque son muchos los pasajes y autores en los que se refleja la contradiccio´n. mantienen la farsa de que la democracia autogestionaria es isego´rica. y en que explı´citamente reconoce la necesidad de que una elite sea quien dirija la democracia. Eva´goras. Lo que diferencia a Iso´crates de otros autores que hayan tocado el tema del liderazgo y de la direccio´ n polı´tica en las mismas fechas es que en e´l el tratamiento es sistema´tico. empieza a cobrar reflejo literario la costumbre de contraponer tiranı´a con democracia es frecuente que el mayor problema encontrado en la primera sea la concentracio´n de poder y la falta de igualdad. igual que en su descripcio´n de Teseo se inclina por la versio´n ma´s democra´tica de este mı´tico rey ateniense. Pongamos otra vez el ejemplo ma´s habitual. Su manera de ver las cosas es que esa minorı´a de hombres educados serı´a el fermento de una vida cı´vica en la que la igualdad y la libertad fueran correctamente interpretadas.174.55 presuponiendo que. parece confiar en la calidad moral e intelectual del prı´ncipe y en el poder de la educacio´n y del ejercicio. como he sen˜alado ma´s arriba lo que subraya Iso´crates en los prı´ncipes chipriotas son los rasgos ma´s humanitarios. aunque en realidad las preferencias por la monarquı´a de Iso´crates se reflejarı´an en que las virtudes de Teseo son las de Nicocles en el Nicocles. No obstante. Sin embargo ese control existe y Pericles. Dionisio o Filipo. pero O argumento de Darı´o. Nicocles. hasta lograrı´a desviar de sus habituales principios al mejor hombre del mundo“ (III 80. III 82.56 Lo cierto es que cualquier sistema democra´tico. C. corrı´a el riesgo de ser vı´ctima de un tribunal popular. al menos sı´ deben gobernar para e´l. sin embargo. por otro lado.

an˜adiendo en sus elogios o consejos dirigidos a Evago´ras y Nicocles los argumentos de naturaleza e´tica propios de cualquiera de los tratados en los que se manifestaba abiertamente contra los demagogos y a favor de regenerar un liderazgo democra´tico digno desde el punto de vista moral e intelectual. C. y la continuacio´n de 57 58 59 Bringmann (n. Este plan de Iso´crates atraviesa todos sus escritos. Platea y Mikale a principios del s. muy especialmente. Salamina. the Polis and Imperialism. programas cuyo origen encontrarı´amos tambie´n en su concepcio´n de la physis. el hijo de Agesilao II. pone el acento en una probable tensio´n entre las ideas isocra´ticas de beligerancia frente al persa por un lado y de autocontrol y sobriedad. con un inalterable optimismo que iba a conservar incluso despue´s de la derrota de Queronea. So´lo las victorias de Marato´n.57 En esas fechas (380 a. y que merecı´a ma´s que ninguna otra polis. el imperio persa. 1975. por tanto. Otro tipo de consideracio´n merecen sus cartas a Dionisio. 18––19. Agesilao habı´a hecho acompan˜ar sus campan˜as asia´ticas de una propaganda panhele´nica: cf. 172––176. de que uno de ellos encabezase la expedicio´n. Todos los intentos de Iso´crates responden a un u´nico proyecto polı´tico expresado ya en „Panegı´rico“. lo que explicarı´a las expectativas de Iso´crates y que se dirija a e´l como si fuera un monarca. y propiciar la concordia entre los griegos y el acuerdo para realizar una campan˜a panhele´nica que condujera a e´stos contra su verdadero enemigo.57 KLIO 90 (2008) 1 En suma. fue objeto de un discurso el „Arquı´damo“ y una carta. En esta alocucio´n Iso´crates se muestra realmente esperanzado en que el rey al que considera descendiente de Heracles (127) y.58 en plena crisis de la guerra contra los aliados (356). La difı´cil vecindad con el imperio persa se habı´a experimentado con temor o recelo en la He´lade desde finales del s. Arquı´damo III. sen˜ala que en „Panegı´rico“ el botı´n de la campan˜a serı´a el motor de la concordia. mientras en „Filipo“. El „Filipo“ data exactamente del momento posterior a la firma de la paz de Filo´crates en 346. Ma´s adelante se dirigio´ a Arquı´damo. „Panegı´rico“ 50. circunstancia en que todavı´a no estaban claras las intenciones reales del rey macedo´nico. „Eva´goras“ 47ss. El desencanto por la polı´tica ateniense durante la Segunda Liga naval lo impulso´ a mirar hacia fuera en busca de otro lı´der. la arenga a este u´ltimo con el fin de plantearles sucesivamente la necesidad de la campan˜a anti-persa y la oportunidad. muy ligada al a´mbito de la gloria.59 quiera asumir como propio el viejo proyecto del maestro de reto´rica ateniense: establecer la concordia entre los griegos y preparar la expedicio´n contra los ba´rbaros (16). Hay que decir que tal proyecto que hoy se nos presenta como absurdo e innecesariamente agresivo no debı´a de tener tal aspecto en absoluto para los griegos de la e´ poca. S. VI. lo u´nico que cambia es el eventual lı´der de la campan˜a. por otro.) Iso´crates creı´a que Atenas podı´a recobrar una hegemonı´a que antes habı´a disfrutado. Isocrates on Rhetoric and Power. aunque quiza´s el maestro ateniense. pero tambie´n esta carta quedo´ inconclusa. el u´nico que en la pra´ctica podı´a en esos momentos acometer taman˜a empresa. Arquı´damo y Filipo y. G. Hermes 103. Heilbrunn. „Carta a Arquı´damo“ 8. 27) 21––24. Brought to you by | University of Pittsburgh Authenticated | 132.255. Finalmente Iso´crates puso su mirada en Filipo. Historia 25. y la necesidad de moderarla mediante la educacio´n. Quiza´s veı´a en la basileia espartana la ventaja de su gran autonomı´a en el mando militar. Iso´crates manifiesta repetidas veces la idea de que ser griego es menos un asunto e´tnico que cultural: cf. Probablemente en 367 penso´ en Dionisio como el ma´s adecuado e inicio´ la escritura de una carta que quedo´ inacabada al producirse la muerte del tirano de Siracusa. interpretaba con excesiva benevolencia los pasos ya dados por el Argeada.116 Download Date | 9/18/13 1:53 PM . 1976. la concordia ha de ser previa al inicio de la guerra. griego.. V. rey de Macedonia.174. Perlmann. mi opinio´n es que Iso´crates en los discursos chipriotas asume la forma de gobierno existente en Chipre y echa mano de los argumentos de ´ındole institucional ya esgrimidos a favor de la monarquı´a. en cada caso. Panhellenism.

306––317. Atti. 57) 163. comenta que Iso´crates aceptaba la monarquı´a si servı´a para unir a los griegos y respetaba la autonomı´a de las ciudades y especialmente a la democracia. 68). Para Iso´crates. quien cree que Iso´crates animaba la alianza de la fuerza naval ateniense y de la terrestre de Macedonia para llevar a cabo una campan˜a panhele´nica. No obstante. 99. 58) 24––30. D. Les ide´es politiques d’Isocrate.116 Download Date | 9/18/13 1:53 PM . 1976––1977. Bringmann (n. Una curiosa interpretacio´n es la propuesta por S. pero la necesidad de financiacio´n para mantener la flota lacedemonia hizo que los espartanos pactasen al final de la guerra del Peloponeso –– y consintieran tras la consiguiente derrota de Atenas –– la renuncia a la autonomı´a de los griegos asia´ticos. Filipo tendrı´a que ser simplemente el prostates tes homonoias. Cf. reinar (basileuein) sobre los macedonios y mandar (archein) sobre los ba´rbaros (154. Historia 6. A principios del s. and the Evening of Democracy. 107). Este autor no esta´ de acuerdo con la tesis de Perlmann sobre la eventual propuesta isocra´tica del reparto de poder.difamadores‘ de Filipo (73. ambicioso como era. del mismo autor: (n. Heilbrunn (n. 123––133. afirma que para Iso´crates Filipo era un a´rbitro pero no un salvador. donde explica que so´lo en Iso´crates el panhelenismo es adema´s claramente anti-persa. Democracia en Iso´crates las campan˜as be´licas por la Liga naval fundada en 478 en torno a la direccio´n de Atenas permitieron a los griegos de Asia liberarse del yugo persa tras la batalla de Eurimedonte de 465. y cualquier oportunidad para seguir su expansio´n hacia el centro de Grecia y hacia el Helesponto. Mathieu. 27) 96––99. Por tanto. De modo que nuestro autor no tenı´a en mente hacer de los ciudadanos helenos los su´bditos de un rey61 (fuera e´ste griego o no) sino que creı´a compatible el gran poder que Filipo ambicionaba con la libertad de los griegos y sus sistemas de constitucionales (127). ni a Filipo lo movı´a exactamente el objetivo de Iso´crates. Cf. 88) y una empresa fruto de la deliberacio´n con todos los representantes de las ciudades griegas (69.174. Pero Iso´crates creı´a poder halagar su eventual ego de griego cuando aconsejaba a Filipo convertirse en el benefactor (euergetein) de los griegos. 86) que darı´a a Filipo el afecto de los helenos (eunoia. Centro ricerche e documentazione sull’antichita` classica 8.58 L. Isocrates „Philippus“. poseı´a riquezas incomparables con las de cualquier polis griega y. 1956. No se le puede suponer ninguna inclinacio´n humanitaria hacia los griegos. y que Alejandro no establecio´ una paz hele´nica sino una paz macedo´nica.255. Sancho Rocher. Isocrates. los griegos sustituirı´an al Gran Rey persa como patrocinador de sus acuerdos. 78 –– 79).60 Filipo controlaba so´lidamente su reino el cual habı´a ampliado notablemente. cf. Brought to you by | University of Pittsburgh Authenticated | 132. de cumplirse el plan. habı´a aprovechado cualquier desencuentro entre los griegos.) para decidir preparar esta campan˜a. cf.griego‘ que defendiera lo comu´n a todos los helenos. IV Agesilao habı´a realizado algunas campan˜as de diferente e´xito que nunca dieron por resultado la situacio´n alcanzada durante la Pentecontecia. a pesar de que administrase sus castigos o sus perdones con astucia de estratega. A Reinterpretation. the Philippos. opina tambie´n que el „Filipo“ no habla de una federacio´n polı´tica estable. Que Iso´crates no pensaba en que esta empresa pasara por una guerra y victoria sobre los griegos probablemente se refleje en los consejos que da al Macedonio sobre la necesidad de usar la persuasio´n con los griegos (16) y de la importancia de cultivar su propia fama entre las masas (79). Paris 1966 (1925). Perlmann. por un rey . ni Iso´crates tenı´a en mente el plan que finalmente desarrollo´ Alejandro. Lo que Iso´crates propone a Filipo es una Paz Comu´n (ten eirenen ten tois allois koinen: 73. Un rey de ba´rbaros era libre (ibid. Gillis. cosa que los lı´deres de las poleis no podı´an asumir sin contar con las leyes que regı´an en sus ciudades. Por ello se queja de los . La paz de Anta´lcidas del 387 dio comienzo a un largo periodo de real sometimiento de los griegos al arbitraje persa y de enfrentamientos por la hegemonı´a que debilitaba la causa griega frente a las ambiciones persas. oradores que por intereses egoı´stas 60 61 G.

58 –– 67) para demostrar que empresas de esta envergadura son posibles. ahora creo oportuno sen˜alar que su intencio´n era salvar los ma´s excelsos principios de la democracia: la libertad de deliberacio´n y la bene62 Se discute mucho sobre la figura de Agameno´n en „Panatenaico“ 80––83: por ejemplo Kehl (n. el Gran Rey (ep. Por tanto. la eventualidad de la misiva deja de parecer tan llamativa. El objetivo del ana´lisis realizado a lo largo de los tres apartados incluidos en este estudio era exponer las razones por las que considero que Iso´crates no era un enemigo de la democracia. filantropı´a y benevolencia hacia los griegos (114). 75). Aconseja al impetuoso Filipo amistarse con los griegos y especialmente con los atenienses y dar un buen trato a su ciudad (14 –– 15. y mucho ma´s que eso por sus virtudes: inteligencia. Pero sobre todo invoca como paradigma62 de comportamiento a la figura del antepasado de los Argeadas. Dos an˜os despue´s de este escrito. Iso´crates no se planteo´ en serio las verdaderas ambiciones del rey macedo´nico. La autenticidad de esta epı´stola ha sido puesta en duda por razones de la circunstancia en la que serı´a escrita. dirigio´ una primera carta al rey de los macedonios. Si en las primeras lı´neas afirmaba que tampoco estaba satisfecho con la deriva de la democracia ateniense. el elogio de Agameno´n es una alusio´n indirecta a sı´ mismo. Vemos de nuevo la enumeracio´n de las cualidades morales e intelectuales que deben acompan˜ar a los dirigentes las cuales proceden del acervo democra´tico ateniense ma´s que de una sociedad militarizada como la lacedemonia o de una monarquı´a primitiva como la macedonia.255.174. al parecer.116 Download Date | 9/18/13 1:53 PM . La hegemonı´a (militar) parecı´a inevitable y las pasadas experiencias ateniense y lacedemonia debı´an ensen˜ar a no traspasar esos lı´mites. tras la batalla de Queronea. tras haber sido herido Filipo en una batalla contra los ilirios. En todo caso su diagno´stico sobre la polis griega. justicia (110). segu´n Iso´crates. 38) 277––278. por el contrario. 4) 75––76. era necesario que alguien asumiera dicha hegemonı´a y se comprometiera con la libertad de los griegos. ya que la carta no an˜ade ni resta nada a las conclusiones anteriores. Adema´s de conseguir equipararse con el gran he´roe Heracles por haber reportado los mejores bienes para la He´lade. era que resultaba urgente cesar con las interminables guerras entre griegos que no conducı´an a aclarar del todo nunca la situacio´n. Brought to you by | University of Pittsburgh Authenticated | 132. el tema de la autorı´a pude resolverse de cualquier manera. aconseja´ndole no correr riesgos innecesarios y exhorta´ndole a no emprender guerras de mala fama y peligrosas. o no quiso ver cua´les son las leyes histo´ricas del poder. ser conducidas hacia el u´nico enemigo real. 18 –– 20). Heracles. fama. no lo es para los griegos: los griegos tienen otras costumbres y lo u´nico que Filipo deberı´a esperar de ellos es doxa y eunoia. Por tanto. y propone a Filipo muchos ejemplos anteriores (Alcibı´ades. recorda´ndole una vez ma´s cua´nto ma´s interesante es obtener la eunoia de los ciudadanos que las murallas de la polis (21). De tenerse en cuenta que Atenas no sufrio´ el temido castigo despue´s de la derrota griega. para someterlos a hilotismo en relacio´n con los griegos (III 5). y especialmente la propia. Atenas. dada la derrota de la ciudad y la proximidad de la muerte de su autor. En el „Filipo“ no hay palabras contra la democracia y a favor de la monarquı´a. En ella no ha transformado un a´pice su discurso sobre la necesidad de realizar la expedicio´n contra los ba´rbaros. Si la monarquı´a es un buen sistema. ya que Iso´crates se habı´a impuesto la misio´n de unir a los griegos en torno a un programa cultural y pedago´gico de voluntad panhele´nica y alma fundamentalmente ateniense. por haber reconciliado a los griegos y haber sen˜alado quie´nes eran los reales enemigos de la He´lade (111). Ciro. II 11). opina que es el prototipo de Filipo. Cono´n. La u´ltima y breve carta se la dirigio´. Su energı´a y la de los griegos debı´an.59 KLIO 90 (2008) 1 prefieren la guerra (entre los griegos) a esa Paz Comu´n (73. para Tre´de´ (n.

Como maestro de la elite ateniense a lo largo de un periodo que abarca casi por entero la IV a centuria ha sido considerado ideo´logo del llamado proyecto polı´tico moderado cuyo objetivo serı´a abolir la democracia real a trave´s de reformas institucionales que tendrı´an por meta la exclusio´n del pueblo del control polı´tico. Algunos ana´lisis relativos a la multitud o mayorı´a coinciden con muchas de las crı´ticas que aquı´ y alla´ va sembrando Demo´stenes en sus discursos. En un sistema populista resultaba fa´cil desacreditar a alguien que escribiera en estos te´rminos y atacar a sus ma´s allegados. el completo estudio de J. En este artı´culo se plantea una 63 64 65 III 26. Para Iso´crates. Para el de Peania la flota era una parte de la constitucio´n de los antepasados. o que la polı´tica pacifista. se dedicaba a educar a la elite y reivindicaba el papel de la elite educada en un sistema de gobierno en el que la mayorı´a tenı´a la soberanı´a. etc.255. III 30––31. Por el contrario. Demosthenes und die Patrios Politeia.60 L.116 Download Date | 9/18/13 1:53 PM . Von der imagina¨ren Verfassung zur politischen Idee. Democracia en Iso´crates volencia en las relaciones cı´vicas. XXII 31––32. XVIII 277. sin ma´s adjetivos. Cf. En todo caso era celoso defensor de la libertad del pensamiento y creı´a necesario revisar constantemente los comportamientos y las decisiones pasadas para mejorar el futuro polı´tico de Atenas y de Grecia. XIX 184––186. Sancho Rocher. 106––107. Iso´crates formaba parte de la elite.64 o cuando espera resoluciones valientes frente a la defensa interesada de unos privilegios de poca monta. XIII 15––16 etc. Ambos autores ven en el pasado un ideal que sirve para criticar el presente. en suma.174. el apoyo a propuestas que eran ruinosas para el bien comu´n. XXIII 145. Bonn 1995. salvar la democracia exigı´a revisar o reinterpretar algunos de los supuestos ma´s tradicionales sobre los que los atenienses creı´an que reposaba su sistema. IX 63. Iso´crates querı´a convencer a todos de que una elite bien preparada podı´a servir mejor a los . Que Iso´crates se defendiera de esas acusaciones demuestra que le importaban y que no deseaba ser malinterpretado: Plato´n jama´s perdio´ el tiempo en intentar negar que detestaba el gobierno de la multitud por considerarlo una forma de poder en la que la razo´n estaba excluida.conservadoras‘ de la segunda mitad de la centuria. Witte. XIII 20. cuando apela a la reflexio´n y responsabilizacio´n por las decisiones tomadas en asamblea. las diferencias entre la elite y la masa las conoce perfectamente el polı´tico de Peania que tambie´n se lamenta de lo difı´cil que resulta aconsejar a la asamblea y combatir el poder de persuasio´n de los rivales a los que a veces califica de traidores a la patria. 72. II 33. El problema no obstante sigue siendo si esas reformas responden a la voluntad de acabar con la democracia o de preservarla de sus propios riesgos estructurales. la inteligencia innata de los ciudadanos atenienses.verdaderos‘ intereses de la mayorı´a que la direccio´n de los actuales demagogos acostumbrados a extraer de una multitud de ciudadanos. En opinio´n de Witte estas reflexiones conducirı´an a las reformas . fuera por definicio´n antidemocra´tica. Resumen Tradicionalmente la posicio´n polı´tica de Iso´crates ha sido tachada de conservadora. VIII 69––70. Lo que combatı´a con todas sus energı´as era la asuncio´n acrı´tica de algunas verdades democra´ticas como la de la igualdad sin calificativos de todos al margen de los me´ritos. Cuando este u´ltimo autor compara a los polı´ticos de su e´ poca con los de la generacio´n de la fase inicial de la Pentecontecia63 nadie cree que este´ invocando una reforma no democra´tica de la constitucio´n. Brought to you by | University of Pittsburgh Authenticated | 132. que se creı´a libre. quien compara las aplicaciones de la idea de patrios politeia en Iso´crates y en Demo´stenes. y passim. 36.65 nadie ve en ello an˜oranza por un re´gimen autoritario y excluyente. Sin embargo.

Isocrates’ political position has been branded as conservative. he has been considered the ideologist of a moderate political project whose real aim was to abolish practical democracy through institucional reforms which target was to exclude people from the political control.116 Download Date | 9/18/13 1:53 PM . Brought to you by | University of Pittsburgh Authenticated | 132. In this paper an alternative explanation is raised: Isocrates tried to save democracy by improving political leadership.61 KLIO 90 (2008) 1 interpretacio´n alternativa: Iso´crates pretenderı´a salvar la democracia mejorando la direccio´n polı´tica por lo que su crı´tica pone especial e´nfasis en el engan˜o demago´gico y su exhortacio´n se orienta al desarrollo de la libertad de criterio de los hombres educados. Summary Traditionally.255. Therefore his critic stresses on the demagogic deception and his exhortation intends to develop the liberty of discernment of educated men.174. As master of a school that educates young men of the Athenian elite throughout almost all the IVth century BC.