You are on page 1of 11

ENSAYO DE INTEGRACIN:

JESUCRISTO A LA LUZ DEL EVANGELIO SEGN SAN JUAN

Universidad Interamericana
Recinto Metropolitano
Preparado por: ngel Pabelln
Curso: RELI 3326 Historia del Cristianismo
Profesor: Dr. Csar Ramrez

Introduccin
El propsito de este ensayo es presentar la perspectiva del Evangelio Segn San Juan
sobre la divinidad de Jesucristo; un corto anlisis de la cristologa que presenta Juan y
su escuela plasmada e inferida por este libro.
Cada evangelista presenta la figura de Jess desde una perspectiva particular
matizada por Su significado para stos, para la comunidad a la que escriben, y para el
propsito de escribir tal evangelio. El a quin y para qu suele presentarnos entonces
el nivel de cristologa que contiene el evangelio teolgicamente hablando.

Autor del Evangelio


La tradicin eclesistica asevera que Juan, uno los discpulos de Jess, fue el escritor
del evangelio. A pesar que el evangelio no nos brinda el nombre del autor, s podemos
inferir que era un compaero ntimo de Jess. En lo que parece ser una adicin de
editores del evangelio, presumiblemente discpulos del autor, (21:24), se nos identifica
ste como el discpulo a quien amaba Jess. Todo parece a indicar que se trata de
Juan, el hijo de Zebedeo, a juzgar por los versculos 13:23-24 y 21:7.
La misma tradicin sugiere a Asia Menor o feso como lugares originarios de este
evangelio. Existe evidencia histrica que sugiere que Juan, hasta una edad muy
avanzada, trabaj esas regiones.
Debemos entender que el Evangelio Segn San Juan fue originalmente escrito por
Juan el discpulo amado, y posteriormente editado por sus discpulos o seguidores
entre los aos 90 al 100 DC.

Propsito del Este Evangelio


Citamos el libro, El Evangelio Segn Juan: Comentario Exegtico y Homiltico del
Rev. Pieter J. Den Admirant. No es difcil descubrir el propsito del evangelio de Juan;
el mismo se nos dice en 20:31: Pero estas (seales) se han escrito para que creis
que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en su
nombre. Las palabras "para que creis" pueden significar un llamado para creer en
Jess siendo no-creyente, pero tambin es posible entenderlas como un llamado para
seguir creyendo en Jess. Dicho llamado no es superfluo, ya que la iglesia
tempranamente tuvo que luchar en tres fronteras:
a) Contra la acusacin de los judos. En aquel tiempo ya hubo una divisin entre
judos y cristianos. Los rabinos haban aadido una maldicin de los `minim'
(herejes) a la oracin diaria (el Sjemone-Esre); esta era razn suficiente para
hacer un llamado a seguir confiando en Jess. Comprese el hecho de que tres
veces (9:22; 12:42; 16:3) Juan habla de ser expulsado de la sinagoga. Adems,
la expresin "los judos" -aunque no siempre- muchas veces tiene una
connotacin negativa: aquellos que no crean en Jess.
b) Contra los discpulos de Juan el Bautista. Durante este tiempo ya formaban una
secta (comp. Hechos 19:1-7) que casi ensalzaba a Juan el Bautista. El
evangelio de Juan muestra que el bautista mismo no era la Luz (1:8) sino
simplemente el testigo y mensajero de ella; y que el mismo se gozaba en que la
gente siguiera a Jess (3:26-30).

c) Contra la secta de los gnsticos. La gnosis era una secta que se encontraba
tanto en el judasmo como en el cristianismo temprano; esta secta
menospreciaba la materia a expensas del alma. Para ellos el cuerpo no era
nada ms que la crcel del alma. Dicha secta negaba que Jess realmente
hubiera tomado un cuerpo fsico, sino slo la apariencia de un cuerpo. Contra
esta hereja, Juan recalca la encarnacin de Jess diciendo: Y aquel Verbo fue
hecho carne (1:14).

A Quin Va Dirigida?
Juan recoge una tradicin de origen palestino, pero muy explicitada a la luz de los
acontecimientos de finales del primer siglo. Los destinatarios del evangelio son
cristianos gentiles y/o helenistas (es decir, de origen no-judo), aunque tambin habra
judeo-cristianos; presenta entonces una tendencia universalista, como se refleja, por
ejemplo, en el letrero de la cruz de Jess (Titulus Cruxis), escrito en hebreo, latn y
griego. A estos cristianos se dirige el Evangelio con la finalidad de profundizar en la fe
en Jess como Mesas.

Recursos Literarios
Sobresalen en esta obra la inclusin (empezar y terminar un texto con la misma palabra
o expresin), la lgica circular, y una serie de caractersticas que invitan a profundizar:
cmo?, dnde?, etc. Usa tambin con gran maestra, en las narraciones, la tcnica

del suspenso, presentando largamente a los personajes y hacindolos progresar a lo


largo de la narrativa.

Los discursos, tambin muy presentes, son largos y monotemticos, muy diferentes a
los que recogen los evangelios sinpticos. Otra caracterstica es que algunos dilogos
se acaban convirtindose en monlogos, tomando entonces un carcter ms universal.
Pero quiz el recurso literario ms jonico es el malentendido: se trata de la utilizacin
de trminos ambiguos que pueden ser entendidos de varias maneras, y que el oyente
suele entender en un sentido material; eso dar ocasin a Jess a explicar mejor su
pensamiento y desarrollar su doctrina (por ejemplo, el dilogo con Nicodemo).
Parecido a esto tenemos la irona, cuando hace referencia a algo que el lector sabe
pero no los personajes: un ejemplo significativo es la presentacin de la crucifixin:
todos los actores se burlan de un Jess rey, que en realidad lo es, aunque a otro
nivel.

Estructura del Evangelio


La mayora de los estudiosos del Evangelio estn de acuerdo en estructurar la obra en
dos grandes partes, precedidas por un prlogo que sirve de introduccin teolgica y
que contiene, como en resumen, todos los grandes temas que despus se
desarrollarn durante los 21 captulos.
Entonces tendramos: 1:1-18, prlogo; 1:19-12:50 Libro de los signos (se narran los
primeros milagros de Jess, en relacin con las fiestas de los judos como el sbado, la
Pascua, los Tabernculos o Hanukka); 13:1-20:31 Libro de la hora (aqu se narra la
ltima Cena, el discurso de despedida, la Pasin, Muerte y Resurreccin de Jess);
captulo 21, un apndice en el que se cuentan otras apariciones del Resucitado.

Cristologa de Juan
Juan presenta, como tema principal, la gloria de Jess como Hijo de Dios o Mesas.
Podemos constatar ello al analizar los siguientes elementos de este evangelio:

Milagros - Todos los milagros sealan a Jess como el glorioso Hijo de Dios; es
por esta razn que Juan emple en lugar de milagros la palabra seal. Los
pocos milagros que son mencionados tambin en los evangelios sinpticos
parecen ser seleccionados por su relevancia en cuanto a presentar a Jess con

una divinidad incuestionable.


"Yo Soy" - La gloria de Jess se evidencia tambin mediante las palabras de la
auto-revelacin de Jess al decir "Yo soy". Estas palabras tienen su trasfondo en
el Antiguo Testamento; por ejemplo xodo 3:14, donde Dios se revela como el
Dios Supremo de su pueblo. l es la luz del mundo, la vida, el camino, la verdad,
el pmpano verdadero. El que confa en l, nunca ser defraudado, pues l es

la nica persona que nos revela y conduce al Padre.


En las palabras de la muerte y resurreccin de Jess - Juan hace con
preferencia uso de la palabra "ser glorificado" y "levantado de la tierra" (3:14;
8:28; 12:32-33), refirindose a la muerte de Jess, pero tambin a su futura
glorificacin.

Juan adems refuerza la divinidad de Jess presentando a la persona del Espiritu


Santo afirmando ese hecho. El discurso sobre la obra del Espritu Santo tiene un lugar
prominente en este evangelio. l tomar el lugar de Cristo cuando ste haya regresado
a su Padre; l ayudar a los discpulos dndoles la virtud para testificar de su Seor, y
para ensearles acerca de todo lo que Jess les haba hablado de su propia persona.

El Espritu Santo les guiar a toda verdad y glorificar a Cristo. Este Espritu ser la
gran compensacin por la ausencia de Jess.
Al establecer la preexistencia de Jesucristo (1:1-18), est claro que la divinidad de ste
no es incidental o sujeta a dudas. En todas las instancias posibles se encarga de
establecer que Jess no es solo el Hijo de Dios, sino que comparte la divinidad con el
Padre y con el Espritu Santo. Por ello podemos argumentar claramente que Juan
ofrece la cristologa ms alta de todos los evangelios.
Este nivel apologtico de Juan solo revela contra que y contra quienes pretende
defender la identidad teolgica de Jess. A los gnsticos les dice que Jess era todo
hombre y todo Dios; no era una imagen, espritu, o cuerpo prestado, sino Dios mismo
encarnado en la persona del Hijo Eterno. A los judos les dice que Jess si fue el
Mesas prometido y no un profeta ms o un simple rabino idealista.
Juan no desaprovecha una sola oportunidad para presentar a Jess en control de la
vida y la muerte, con todo el conocimiento del mismo Padre, control de la naturaleza y
los elementos, con el poder de mirar al corazn de los hombres y leer sus
pensamientos, con conocimiento y dominio de los acontecimiento futuros, pero con la
decisin de mantener su misin salvfica a toda costa.
Sin duda, un ser con todo ese poder no puede ser sino Dios, y su propsito debe ser
mostrar el camino por donde Dios desea que caminemos, bajando para ser, por
decisin propia en su encarnacin, primus inter pares (el primero entre iguales). No
puede presentarse la divinidad de Jess a un ms alto nivel que ste. El poder del
Logos, siendo infinito y eterno, nos brinda a nosotros eternidad.

Reflexin
Cuando Juan eleva la divinidad de Jesucristo, y pone a Su Palabra a ser l mismo, la
iglesia cristiana contempornea parece disminuir al Seor a una versin ms cmoda
que pueda encajar mejor en nuestro preestablecido sistema de prioridades.
Esta poca posmodernista est plagada de movimientos cristianos lite. Se promulga
una fe acomodaticia a las expectativas de estos tiempo veloces de internet y redes
sociales, donde la devocin se circunscribe a llenar la batera un domingo con
adoracin profesional y sofisticada, y oradores motivacionales ms que predicadores,
dando a conocer ms la enseanzas de Creflo Dollar que las de Jesucristo.
Resultado: gente de espiritualidad superficial, sin conocimiento profundo de la Palabra,
sin herramientas espirituales adecuadas para enfrentarse a las crisis, porque esa crisis
deben ser que estas fallando. Da tu diezmo y sintate aqu para hacerte feliz con un
evangelio cuya reto mximo ser cuanto puedes dar para ser de los ofrendantes
diamante para que sea bendecido.
Cuantas veces lo he visto y cuanto me lastima saber que hay creyentes que piensan
que la fe es tan liviana como el sentirme bien, equivocando la felicidad del mundo con
gozo de Dios. La gracia tiene precio; el mayor lo pag Jess en la cruz, pero ese
mismo Jess dijo, Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, y tome su
cruz, y sgame. (Mateo 16:24)

Bibliografa
Den Admirant, Rev. Pieter J.
Lmpara es a Mis Pies tu Palabra; El Evangelio Segn Juan: Comentario Exegtico y
Homiltico
Fundacin En La Calle Recta, Liga Misionera Reformada en la Iglesia Reformada en
Holanda
Gonzlez, Justo L.
Historia del Cristianismo Obra Completa
Editorial Unilit
2009
Lortz, Joseph
Historia de la Iglesia: En la Perspectiva de la Historia del Pensamiento, Tomo I
Editorial Cristiandad, Madrid Espaa
2008
Wikipedia (Espaol)
Cristologa
http://es.wikipedia.org/wiki/Cristolog%C3%ADa