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MANUEL GONZALES PRADA

“Acababemos ya el viaje milenario por regiones de idealismo sin consistencia y regresemos al seno de la
realidad, recordando que fuera de la Naturaleza no hay más que simbolismos ilusorios, fantasías mitológicas,
desvanecimientos metafísicos”.
“Si la ignorancia de los gobernantes y la servidumbre de los gobernados fueron nuestros vencedores, acudamos
a la Ciencia, ese redentor que nos enseña a suavizar la tiranía de la naturaleza, adoremos la Libertad, esa
madre engendradora de hombres fuertes. No hablo, señores, de la ciencia momificada que va reduciéndose a
polvo en nuestras universidades retrógradas: hablo de la Ciencia con ideas de radio gigantesco, de la Ciencia
que trasciende a juventud y sabe a miel de panales griegos, de la Ciencia positiva que en sólo un siglo de
aplicaciones industriales produjo más bienes a la Humanidad que milenio enteros de Teología y Metafísica”.
“no admitir más verdades que las sometidas a la observación y al experimento”.
“la Ciencia absoluta, la ciencia en sí, vale poco o nada, y los mismos sabios la miran como un cúmulo de
verdades provisionales, no como un edificio inamovible y definitivo. Ellos no la juzgan infalible, ni destinada a
revelarnos el origen y el fin de las cosas sino a estudiar y explicarnos el cómo de los fenómenos ocurridos a
nuestro alcance”.
“Si adquiriéramos una maravillosa potencia visual, si divisaramos los objetos como los percibimos en el
microscopio, nuestra psicología y nuestro concepto del mundo variarían radicalmente… De ahí que para los
hombres no haya un concepto definitivo del universo ni existe una verdad eterna: las verdades de hoy pueden
convertirse en errores, como se vuelven hoy errores muchas verdades de ayer”.
“Hablo, señores, de la libertad para todos, i principalmente para los más desvalidos. No forman el verdadero
Perú las agrupaciones de criollos i estranjeros que habitan la faja de tierra situada entre el Pacífico i los Andes;
la nación está formada por las muchedumbres de indios diseminadas en la banda oriental de la cordillera.
Trescientos años há que el indio rastrea en las capas inferiores de la civilización, siendo un híbrido con los vicios
del bárbaro i sin las virtudes del europeo: enseñadle siquiera a leer i escribir, i veréis si en un cuarto de siglo se
levanta o no a la dignidad de hombre. A vosotros, maestros d'escuela, toca galvanizar una raza que se
adormece bajo la tiranía del juez de paz, del gobernador i del cura, esa trinidad embrutecedora del indio.
Cuando tengamos pueblo sin espíritu de servidumbre, i militares i políticos a l'altura del siglo, recuperaremos
Arica i Tacna, i entonces i sólo entonces marcharemos sobre Iquique i Tarapacá, daremos el golpe decisivo,
primero i último”.
“¿Contra qué resistencias vamos a luchar?
En las naciones europeas existen: una nobleza rica, influyente i de tradiciones arraigadas; un clero
respetable, tanto por el saber como por l'austeridad de conducta; una burguesía mercantil que pretende
convertir en blasones los billetes de banco; i unos campesinos fanáticos por ignorancia i monarquistas por
costumbre. Esa nobleza i ese clero, esa burguesía i esos campesinos, oponen tenaces resistencias al espíritu
democrático i racionalista.
Nada igual ocurre en el Perú.
Aquí no existe nobleza; i a la idea de linaje puro, sonríe maliciosamente el que sabe cómo vivieron las
familias nobles del Perú en tiempo del Coloniaje, señaladamente en el siglo XVII.
Aquí, el clero carece de saber, intelijencia o virtud, i no forma un cuerpo unido ni homogéneo: cura, fraile i
clérigo se repelen, viven divorciados por antagonismo hereditario.
Aquí no conocemos la burguesía europea; hai, sí, una especie de clase media, intelijente, de buen sentido,
trabajadora, católica, pero indiferente a luchas relijiosas, amante de su país, pero hastiada con la política de
que sólo recibe perjuicios, desengaños i deshonra.
Aquí, el pueblo de la sierra, cuerpo inerte, obedece al primer empuje; el de la costa, cuerpo flotante, cede a
todos los vientos i a todas las olas. Hoi el pueblo, que no debe llamarse cristiano sino fetichista, oye i sigue al
sacerdote; pero el día que impere en las leyes la completa libertad, escuchará i seguirá también al filósofo.
No existen, pues, en nuestro país elementos para constituir un partido reaccionario capaz de oponer
resistencias insuperables.
Partido sin jefe no se llama partido. ¿Quién se apellida aquí Francia, García Moreno, siquiera Núñez? Los mal
nombrados partidos del Perú son fragmentos orgánicos que se ajitan i claman por un cerebro, pedazos de
serpiente que palpitan, saltan i quieren unirse con una cabeza que no existe. Hai cráneos, pero no cerebros.
Ninguno de nuestros hombres públicos asoma con la actitud vertical que se necesita para seducir i mandar;
todos se alejan encorvados, llevando en sus espaldas una montaña de ignominias”.
“En todo país civilizado funcionan grupos homojéneos o, cuando Menos, se bosquejan embriones de partidos
con sus hombres i sus credos: nosotros no conocemos armonías de cerebros, sino alianzas de vientre. No

Lo que nos hace falta es dirección. Si el indio aprovechara en rifles y cápsulas todo el dinero que desperdicia en alcohol y fiestas. cambiaría de condición. que este suelo les pertenece. muy arriba. operado por medios que hieran directamente el sentimiento. sino en la altura. venalidades i prevaricatos. La condición del indígena puede mejorar de dos maneras: o el corazón de los opresores se conduele al extremo de reconocer el. sino arriba. le envilecemos en el cuartel. Al indio no se le predique humildad y resignación. que exalta la importancia de la cultura material y. que son sus únicos modelos. escarmentando al patrón que le arrebata las lanas. la escuela civiliza. y peor que las bestias cuando las excitaciones del alcohol avivan la brutalidad de sus instintos sin disciplina. abajo. en el Poder judicial. le embrutecemos con el alcohol. etc. Congreso. Lo que le hacemos sufrir basta para descargar sobre nosotros la execración de las personas humanas. ¿Qué tenemos? En el Gobierno. al soldado que le recluta en nombre del gobierno. que debe preocupar a los hombres que piensan en el porvenir de la patria. un Valverde o un Areche. no está. una cultura ideal desprestigiada. pequeñez en vicios i crímenes”. más o menos. carencia de fe porque en ninguno se cree ya. más que pedagógica. en una palabra. Todo blanco es. manotadas inconscientes o remedos de movimientos libres. está en la falta de preparación especial de los hombres obligados a poseer una cultura superior. los que no son personas todavía. La escuela educa. sin experimentar ninguna emoción que le haga comprender que esta patria es su patria.Esa es la primera y más importante faz del problema de la educación nacional. sino mediante la acción del ejemplo y la influencia de las ideas morales. Por un lado un concepto materialista de la felicidad nacional. ¿Qué influencias podrá tener [la educación] sobre esos seres [los indígenas] que sólo poseen la forma humana. todo fermenta i despide un enervante olor a mediocridad. Poder judicial i Gobierno. y otras tantas cosas. al montonero que le roba ganado e bestias de carga. se sustraen a l'acción i viven acurrucados en el carapacho de su yo. no por la humanización de sus opresores. Ilave y Huanta…” La cuestión del indio. pues. o el ánimo de los oprimidos adquiere la virilidad suficiente para escarmentar a los opresores. es social. las escuelas primarias más elementales? ¿Para qué aprenderán a leer y escribir la geografía y la historia. no con maestros eruditos. ALEJANDRO DEUSTUA He allí el espectáculo que ofrece el problema de la educación en el Perú.no está pues en la base. . haría respetar su propiedad y su vida. por otro lado. sino orgullo y rebeldía…. no es cultura en la masa obrera. En resumen: el indio se redimirá merced a su esfuerzo propio. Pueblo. la solución del problema de la felicidad común. quedan los trabajos forzados y el reclutamiento. porque los ciudadanos útiles i probos esquivan la lucha. [La población indígena vive] sin noción del vínculo de nacionalidad. bases de las clases cultas de las naciones ejemplares. “Bajo la República ¿sufre menos el indio que bajo la dominación española? Si no existen corregimientos ni encomiendas. El mal –decía. de verdad. Ese es el secreto de la eficacia de la escuela en los países que no son latinos y que no están bajo la dirección religiosa del clero católico. la escuela moraliza. es económica. Esa es también la causa principal de la superioridad de las sociedades regidas por un sentimiento religioso de libre examen. noes energía y belleza en nuestros pobladores. es educación selecta en esas clases. hace i deshace. si en un rincón de su choza o en el agujero de una peña escondiera un arma. de respecto al valor. el problema capital es el de la educación de nuestras clases dirigentes […]. la juventud debe ser educada en los sentimientos de libertad. Le conservamos en la ignorancia y la servidumbre. bajo el imperio exclusivo de las necesidades materiales. egoísmo de nieve porque a nadie se ama i conformidad musulmana porque nada s'espera. mientras el bueno resume su filosofía en cuatro palabras: tranquilidad en la dijestión. es moralidad en las clases dirigentes. en el Congreso. que la sociedad está constituida para su progreso […] Vive sin interés alguno. derecho de los oprimidos. de armonía. El malo triunfa i manda. le lanzamos a destrozarse en las guerras civiles y de tiempo en tiempo organizamos cacerías y matanzas como las de Amantani. no es población. está en las funciones directivas principalmente […] No es riqueza lo que nos hace falta. riñas grotescas sin arranques de valor i discusiones soporíferas sin chispa d'elocuencia. un Pizarro. en el pueblo. sin atractivos que exciten la necesidad de conocer e incapaz por lo mismo de modificar esa tendencia viciosa que llevará al país a la corrupción y a la ruina. ni con locales y mobiliarios completos. que satisface como las bestias. Abunda la pequeñez en todo: pequeñez en caracteres. A la violencia respondería con la violencia. es una aristocracia de sentimiento lo que no existe allí arriba.poseemos elementos individuales que reunir en un cuerpo solidario i compacto. pequeñez en corazones.

“Sostenemos. El Perú debería ser por mil causas económicas y sociales. debe promover el progreso material. se llega fatalmente a la esterilidad de todo esfuerzo. que deben ser los más eficaces cooperadores en el adelanto material del país […]. podemos decir que vivimos en él sin poseerlo. porque no se logra alcanzar la cultura. más agudamente que hasta hoy. latín. según las posibilidades personales. Si se quiere convertir la escuela directamente en un instrumento de simple cultura. Sólo enseñando todo. para que. Enormes cadenas de cerros hacen el país intraficable. la acción de la escuela. sino en dar facilidades para obtener educaciones de distintas especies. Hay abundantes maestros que nos enseñan historia. de hombres de trabajo. proveerlos de canales de riego. Sostenemos esta misma idea bajo un nuevo aspecto que deriva del anterior. leyes. a navegar. ni tener un sentimiento de dignidad humana. a criar el ganado. Antes de llenar de escuelas el país. un serio problema en la conquista de nuestro propio suelo. pues. quizás para hacernos sentir. y ya se verá los prodigios de que es capaz la laboriosidad de nuestros compatriotas de las punas. calma la imaginación. 1° Nuestro progreso económico es el primer y cardinal factor para provocar el surgimiento de una clase dirigente desenvuelta. basada en la idea de combatir el ocio y el apocamiento del carácter. de mineros. es necesario cruzarlo de ferrocarriles. de la necia instrucción erudita. MANUEL VIVENTE VILLARÁN Nuestro régimen de educación parece haber sido inventado deliberadamente para otro país y otras épocas. tierra de labradores. que hagan el territorio traficable. ni ha de consagrarse sólo a las capas sociales inferiores. y los millones de los hoy miserables indios se levantarán de su forzada inercia y. hemos conservado en mucho el alma colonial. pero útiles a sí mismos y a su patria. ni se obtiene el adelanto de la riqueza. pues. porque sin estas cosas y sin la vitalidad creciente que ellas produzcan. sencillos y sin desvastar.los que no saben vivir como personas. de ingenieros y militares. la educación necesita ser electiva. puertos y obras sanitarias. que el desarrollo industrial es el factor más necesario para la mayor cultura”. de colonos. las plagas se enseñorean de nuestros campos y los terrenos cultivados son apenas pequeñas manchas en la gran extensión yerma y desierta. principio de toda cultura? ¿por qué habrían de ser felices.han de ser. como de una plaga detestable. Ábranse caminos y ferrocarriles baratos. tomada en amplio sentido. pero las fatalidades de la historia y la voluntad de los hombres han resuelto otra cosa. más ricos y poderosos que nosotros […]. a la vuelta de pocos años . “la riqueza nacional y el esfuerzo para crearla constituyen el más poderoso instrumento de nuestra educación en el presente”. Como hay escuelas de abogados y médicos. Se destaca. y aunque cambiando y perfeccionándolas formas. teología. filosofía y matemáticas. La fórmula que se impone a los educadores nacionales es huir. La educación nacional debe ser democrática. literatura. so pretexto de formar la clase directora. los que no han llegado a establecer una diferencia profunda con los animales. prescindiendo de su objeto económico. modera la vanalidad. la impotencia y la humillación que acompañan a los pueblos perpetuamente miserables. diversificada. a fabricar cosas útiles […] Nosotros. 2° Se causaría daño a los intereses nacionales descuidando la instrucción de la clase media y popular. con esas ideas. caminos y telégrafos. de agricultores y mecánicos. MARIANO IBERICO . verbalista.. a comerciar. puede el estado democrático enseñar a todos [… “la ciencia combate la propensión al memorismo. perdiendo de vista a las elevadas […]. enseña el método. literaria y libresca y sustituirla con una educación sobria y sana. que los más no podrán hacer uso contra sus semejantes? . tal vez. a su vez. por desgraciada excepción entre las naciones. Comuníquense las ciudades con los valles y las altiplanicies. que haga si se quiere hombres rudos. calidades y grados. patria de intelectuales y semillero de burócratas. La verdadera igualdad de los derechos educativos no ha de consistir en proporcionar a todos la misma especie de instrucción. múltiple. del cual. el progreso material haga posible y prepare la cultura.Para que sea democrática. las selvas siguen inaccesibles al trabajo. pero eficaces. trácense vías comerciales entre los lugares más poblados de la sierra y la costa.. porque. Ni ha de concretarse en un grupo de privilegiados. refrena el verbalismo”. de comerciantes. a explotar las selvas. que es nuestro y no podemos aprovecharlo. a pesar de la vida independiente. sólo servirá. hade haberlas de comerciantes y mineros. pero no hay ninguno que nos enseñe a labrar la tierra. todo cuanto adelantemos en pura instrucción. capacitada y patriota. mantenemos en espíritu el mismo régimen de educación decorativa y literaria que los gobiernos españoles implantaron con fines políticos en Sud América. convirtiendo al país encentro literario.

la aparición es y el reflejo del alma aparece y es. tres etapas (Cf. cuyas características son: la participación. que comprende las notas sobre el paisaje de la Sierra (1937) y El sentimiento de la Vida cósmica (1939) . Nosotros nos ocuparemos aquí sólo de La aparición. como se nota en el socialismo y en la nueva metafísica. es un testimonio invalorable para estudiar el tema que lo ocupa y. que se despliega en el espacio y en el tiempo. la intuición del ser particular. el mejor libro de Iberico. la agitación de la época está caracterizada por la soledad del hombre actual en el tiempo. sobre todo en el paisaje. el existencias. y habla de su pensamiento como una filosofía de la superficie . Salazar Bondy. la poesía. .aunque manifiesta que desde otro punto de vista es una filosofía de la profundidad. ¿Existe una unidad entre el ser y el aparecer? Sí. que según Iberico.los Principios de Lógica jurídica (1944). que ya no es estático como en el pasado sino dinámico. Ensayos sobre el ser y el aparecer (1950) y. . 1967. El desarrollo de estas proposiciones enseña que estas tres unidades ontológicas o existenciarias . Despertar y proyecto de filosofar latinoamericano. pero hemos distinguido. y el esencial. Iberico ha realizado dos consideraciones sobre la crisis de la época contemporánea. Historia de las ideas. aparecer y reflejo espectacular del aparecer .Su obra es muy amplia. y de su crítica de la época contemporánea. Una descripción del aparecer muestra: El es una heterogeneidad inexhaustible. El tránsito mismo del ser al aparecer y a la inversa es impenetrable al pensamiento conceptual y sólo puede ser descrito con los términos de creación y milagro. El es un aparecer a un alma. La bergsoniana. se implican y se reclaman: el ser aparece. es la realidad. la del hallazgo del ritmo cósmico. la solución es crear mediante la técnica de la cultura un nuevo anhelo sacro. piensa Iberico. Esta última postula un Nuevo Absoluto. por la voluntad religiosa que se advierte y por el Nuevo Absoluto que irrumpe. México (1974): La positiva. Todo aparecer expresa o dice relación al ser. La ruptura con la tradición ha puesto de manifiesto precisamente una nueva voluntad religiosa. En el plano de la especulación metafísica hablamos de la derivación de lo múltiple a partir de lo uno y de la reducción de lo múltiple a lo uno. La etapa de la madurez.La primera trata. la filosofía de la Aparición. es condición de existir. que el reflejo es especular del aparecer. Iberico se constriñe al estudio del ser según el modo existencial. El se da según modos y relaciones comparables a las existentes en el mundo de la luz. porque es una zona de meditación preliminar a la intuición de la problemática y de la significación del aparecer. El está sujeto a las leyes empíricas del contraste y de la alternación rítmica. La aparición comprende dos partes. que el ser se determina como existen por su esencia y que el ser es para ser contemplado. que comprende: la fase estetizante: Una filosofía estética (1920). El ser está vinculado al aparecer. en que se bosqueja una filosofía del tiempo del espacio y de la historia.G. Lima 1952. Miró Quesada. Existen tres modos de concebir el ser: el lógico.. las periodificaciones de J.La segunda parte trata del objeto de la investigación. muestra que es aparición y desaparición.se corresponden. lleva al autor a formular dos proposiciones: que el ser es uno y que es: alteridad. pero que no llega a constituir una etapa aparte. la aparición y la transitividad. Por otro lado. .. en la que se distinguen cuatro fases: la del descubrimiento de las contradicciones en la unidad. las obras posteriores vinculadas a esta última : Perspectivas sobre el tema del tiempo (1958). Para lo primero. que abarca el artículo Él viaje del espíritu" (1928) y el libro La Unidad divina (1932). por la creación y él retorno. A su método de captación de lo real.ser. y la fase religiosa: El nuevo absoluto (1926). es decir.y cronológicamente . El análisis de la idea de ser. Llosa en La filosofía humanista de Mariano Ibérico. dentro de ella. representada por la tesis El Carácter (1913). El espacio humano (1969) y La aparición histórica (1971). Según el autor. La primera está contenida en su libro El nuevo absoluto (1926) en el ensayo que da su nombre al volumen.. Iberico lo denomina intuitivo.

.como se puede observar del predominio del sentido económico de la vida. en el propio seno de las diversas comunidades nacionales. no se produce paralelamente un mayor crecimiento de la armonía. sino además al imperativo de mantener la viviente unidad de lo diverso. sino una división cada vez mayor. y vertical. mientras en el mundo contemporáneo aumenta la homogeneidad . de la universal fe en la técnica y del creciente pragmatismo -. La solución que Iberico propone para remediar este problema es "defender y preservar el acervo tradicional. del entendimiento y de la paz. con lo que cree que no sólo se sirve a la causa del particularismo. La tesis de este ensayo es. Esta división es horizontal. la idiosincrasia de la propia nación contra la marea de la igualación cosmopolita". entre grupos y Estados.La segunda crítica de nuestro tiempo se encuentra en el volumen "La aparición histórica" (1971) en el artículo "Homogeneidad y división".