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DERECHO MATRIMONIAL CANNICO.

(CARLOS SALINAS)

I. INTRODUCCIN.
El Derecho de occidente se ha configurado con el aporte del D Romano, germnico y cannico.
El D cannico no es aislado a un grupo especfico sino que ha modelado los ordenamientos jurdicos
de occidente.
Por ejemplo, la idea de persona jdca, es una idea que viene del Derecho cannico, formulada durante
la edad media.
Es un hecho constatable que el ser humano tiende a lo sobrenatural (divinidad), y se encuentra
presente en toda la humanidad, pero esta tendencia se vive en comunidad con otros y ah el Derecho
puede interesarse y expresarse, lo religioso se vuelve parte de inters de lo religioso desde dos
perspectivas:
1- Derecho de los estados: dictan normas para regulas aspectos de la religiosidad de los ciudadanos,
Derecho eclesistico del estado (p ej: la garanta que protege la libertad de cultos, la norma
tributaria respecto de la tributacin de los templos, el secreto profesional de los confesores).
2- Derecho al interior de algunas confesiones religiosas o Derecho confesional, paradigmtico
es el Derecho cannico (iglesia catlica, apostlica y romana), en esto se centra el anlisis del
curso, normas que la iglesia establece para sus fieles en torno al matrimonio., este tiene fronteras
que tiene que tomar en cuenta y que condicionan las respuestas que se dan respecto del
matrimonio, fijadas por la teologa y de las que no se pude salir, el supuesto bsico es la
antropologa cristiana, la visin del hombre y la mujer (el Derecho es un instrumento al servicio
de una concepcin, del hombre la mujer y el matrimonio):
a- Cdigo de Derecho Cannico
b- Configuracin histrica que ha tenido el Derecho Cannico
c- Concepto de Matrimonio
d- Fines del Matrimonio
e- Elementos Esenciales del Matrimonio Cannico
f- Relacin con el Matrimonio Civil
g- Legislacin Cannica.
El Derecho cannico es un Derecho intrnseco de la iglesia, no se concibe iglesia sin Derecho, pues
este es un elemento teolgicamente necesario, desde esta perspectiva el D cannico existe desde que
existe la iglesia, el del 1er milenio nace de los concilios de Toledo y las normas del sumo pontfice, a
partir del segundo milenio ao 1140 hasta el 1500, surge el 1er texto que comprende el Corpus Iuris
Canonici, vigente hasta el ao 1917, el cual es sustituido por el Codex Juris Canonici, vigente hasta el
ao 1983 , promulgado 19 enero por JP II, el que entro en vigencia el primer domingo de adviento (27
de noviembre).
Se divide en cnones (en vez de artculos), los cuales se dividen en pargrafos (no incisos), el cdigo
se divide en 7 libros:

1- Normas Generales: se encuentran reguladas las fuentes del D cannico (ley, costumbre,
dispensa), personas, edad, parentesco, personas jurdicas.
2- Del Pueblo de Dios: se habla de los fieles cristianos en general, slo bautizados
catlicos(laicos, curitas, religiosos), obligaciones y Derechos comunes como fieles de la
iglesia, obligaciones propias al estado en que se encuentre un fiel (obligaciones propias de curas
y laicos) constitucin jerrquica de la iglesia, no democrtica con autoridades, mxima
autoridad unipersonal el papa, autoridad mxima colegiada colegio de los obispos, regulacin
de los religiosos (curas y mojas).
3- Funcin de Enseantes: como se lleva adelante esta funcin, predica de los curas, actividad
misional, actividades educacionales (pej: universidades)
4- Funcin de Santificar: 7 sacramentos con dimensin jurdica, por lo que estos se regulan, ac
se encuentra el matrimonio, das y lugares sagrados.
5- Bienes de la Iglesia: la iglesia su misin es espiritual la que se cumple con bienes materiales,
cuales son los fines de estos bienes, de qu forma se usan, que poder tiene el papa sobre dichos
bienes
6- Sanciones: sanciones y delitos cannicos, dos modalidades de aplicacin de las penas:
a) Ferende sententiae [igual que otros delito comn].
b) Late sententiae [se incurre en ellas aun cuando nadie sepa que se cometa el delito,
quedando inmediatamente excomulgada u otra sancin] son penas medicinales, su
fin es que exista arrepentimiento el que levanta la sancin (atentar contra la
comulgacin es delito late sentenciae que produce excomunin inmediata).
7- Tribunales eclesisticos.
II. Formacin histrica del matrimonio.
La regulacin actual del cdigo Cannico es un punto de llegada despus de 2000 aos de
historia, durante mucho tiempo el D Cannico se ha ocupado del tema.
La evolucin no se ha detenido en tiempos pasados, en trminos recientes si ha habido cambios
en Derecho cannico en el matrimonio que han sido recogidos por el ordenamiento jaco. laico.
Este Derecho se ha ido gestando de a poco, bajo el imperio Romano, no exista esta institucin
en el mbito cannico, los cristianos de la poca se casaban con las categoras jacas. del Derecho de
roma, este elemento, no implica que los 1s cristianos no acepten todas las normas del Derecho
Romano, que incluso permita el divorcio y el repudio, permaneca en el tiempo mientras durara la
afectio maritatis, cristo mismo plantea la indisolubilidad.
Este hecho es importante para el Derecho cannico, pues el Derecho cannico desarrolla la idea
de consentimiento prestado entre quienes quieren celebrar el matrimonio sobre la base del Derecho
Romano, la cada del Imperio Romano supuso el reemplazo del sistema Romano por el germnico,
incluida la institucin del matrimonio, los germanos introducen la novedad de la importancia de la
cpula conyugal, por lo que no slo basta el consentimiento matrimonial, sino tambin la
consumacin de ste. Estos dos elementos, consentimiento y consumacin, son la base del Derecho
matrimonial de la baja edad media. La respuesta final es consagrar el consentimiento y no la
consumacin cuando nace el matrimonio, desde ese momento hay matrimonio an cuando no haya
cpula (matrimonio rato consumado o no consumado). La cpula conyugal no aade nada a la
validez de ste, la cpula s tiene incidencia jca. clara, el matrimonio rato es vlido y tiene todas las
caractersticas del matrimonio. Mientras no haya mediado cpula existe la posibilidad de disolver
ese matrimonio (no es nulidad) por la potestad divina que cristo a otorgado al pontfice, slo el Papa

puede decidir. La consumacin hace que el vinculo sea completamente indisoluble (ni incluso el
papa puede disolver)- dispensa del matrimonio rato no consumado.
III. CORRUPTELAS.
1) No se dijo como se manifestaba el consentimiento, por lo tanto, surge una primera corruptela de
los matrimonios clandestinos pues slo importaba el intercambio de consentimientos para
generar vnculo matrimonial, el problema para la iglesia era que haban personas que se casaban 2 o
ms veces, creando un problema de consciencia teolgica pues el matrimonio no slo es contrato
sino tambin sacramento para la iglesia. La respuesta al problema se da en el Concilio de Trento en
el S XVI, el Concilio exigi una forma especifica, la cual daba validez al matrimonio, ante un
testigo calificado, que recibi el consentimiento de los cnyuges (curita competente, prroco de l o
ella) y dos testigos comunes.
2) Surge otra corruptela, los matrimonios sorpresa porque Trento no especifica como el cura
toma el consentimiento. La respuesta se da con San Pio X a principios del S XX (cdigo de 1917)
cuando se establece que para que se entienda que el sacerdote asiste asistencia- (palabra tcnica
para la participacin del cura en el sacramente, pues los que se casan son el marido y mujer)
vlidamente cuando l pide el consentimiento. (Cnon 1108 pargrafo 2), se entiende que asiste al
matrimonio aquel que estando presente pide la manifestacin de los contrayentes y la recibe en
nombre de la iglesia.
IV. DOCTRINAS.
Despus del Concilio de Trento, en una evolucin en mbito teolgico y D cannico se fue
poniendo ms el acento en la prole, en la generacin y educacin de aquella, acento que no obstante
trajo como consecuencia el ir oscureciendo la importancia de las personas de los cnyuges, esta
reflexin va a tener su proyeccin concreta en el Codex Juris Canonici de 1917, el que da el
Derecho al cuerpo del otro cnyuge, pero no un Derecho general , sino en orden a los actos por si
aptos para engendrar, lo que se intercambia con el matrimonio es el ius in corpus (doctrina ius
corporalista) la cual deja todava en la sombra la persona de los cnyuges, pues el matrimonio es
para engendrar hijos, incluso se plante la validez de matrimonios contrados por odio. Esto trajo
una reaccin, la que se empieza a desarrollar en los aos 20 en Italia y 30 en Alemania, revela la
importancia de acentuar a la persona de los contrayentes (doctrina ius personalista), la posicin se
adopt en el concilio vaticano segundo y define al matrimonio como intima unidad de vida y amor
conyugal. Gaudium et spes recupera esta importancia de los conyuges, el cdigo de 1983 en el
cann 1055 recoge esta idea, no da un concepto, pero da una idea in oblicuo de lo que la iglesia
entiende por matrimonio la alianza matrimonial por la que un hombre y una mujer constituyen
entre si un consorcio de (no para) toda la vida (Consortium Totius Vitae), ordenada por su misma
dole natural al bien de los cnyuges y de la generacin y educacin de la prole
V. CARACTERSTICAS DEL MATRIMONIO.
1) Consorcio de toda la vida, de aqu brota la indisolubilidad (todo lo que he sido, soy y quiero
ser), se entrega toda la vida y tambin brota la fidelidad.

2) Naturaleza Jurdica del Consortium Totius Vitae: El matrimonio como contrato surge en el
Derecho cannico, contractual tiene peculiaridades, 1)contenido no disponible por las partes,
configurado de una manera tal que slo debe ser aceptado, 2) Indisoluble, a diferencia de otros
contratos no se puede deshacer como los dems contratos, 3) la nocin de contrato tiene un acento
patrimonial, en el matrimonio no hay trfico de bienes y; 4) dimensin ecumnica: entrar en
relacin hermanable con otras iglesias, por ej: en la iglesia ortodoxa el matrimonio no se da como
un contrato, el sacerdote casa a los conyuges.
3) El matrimonio como institucin: apunta a la existencia de elementos que persiguen en conjunto
un fin comn para lo que establece ciertos medios, esta nocin de institucin supera la visin
contractualista, en la prctica en gaudium et spes se excluye la concepcin contractual y la palabra
contrato, en el cdigo de 1983, en el pargrafo 1 del canon 1055 la palabra se utiliza la palabra
alianza, palabra con connotacin bblicas, en el pargrafo 2 emplea la palabra contrato, lo que no
deja de lado todava la visin contractual.
4) Una caro: una sola carne (palabras de Cristo), no se refiere al hecho de la cpula, quienes
postulan eso dicen que el matrimonio es mucho ms rico que las visiones contractualistas o
institucionalista, esta est en desarrollo y abre posibilidades sugerentes en cuanto a una naturaleza
jaca. mucho ms amplia.
5) Dimensin sacramental: es uno de los 7 sacramentos que tiene la iglesia catlica, esto implica
jurdicamente hablando (pargrafo 2, canon 1055) entre bautizados no puede haber contrato
matrimonial alguno que no sea necesariamente sacramento, contrato y sacramento van
intrnsecamente unidos, por eso el matrimonio civil no tiene efectos cannico, por carecer de
dimensin sacramental y por ende no es matrimonio vlido cannicamente.
VI. FINES DEL MATRIMONIO.
Fines del matrimonio: aca ha habido una diferencia entre el cdigo de 1917 y el de 1983 (actual),
el de 1917 de tipo ius corporalista por primera vez se definen los fines del matrimonio que
comprende 3 fines 1 primario y dos secundarios referidos necesariamente al fin primario
123-

(primario) Generacin y educacin de la prole


Ayuda mutua
Remedio de la concupiscencia: vivir y hacer vida sexual

En Gaudium et spes no se hace esta clasificacin, el concilio dio por superada esta definicin, lo
que hace el cdigo de 1983: Cnon 1055, no existe jerarqua entre los fines:
1Bien de los cnyuges: por la va negativa se alumbra lo que es el bien de
los cnyuges, en trminos genricos se refiere al crecimiento de los cnyuges como
personas en orden fsico, material y un crecimiento afectivo, emocional, intelectual,
espiritual con ocasin del matrimonio (lo que excluye el matrimonio como venganza),
cobra especial importancia la violencia intrafamiliar.
2Generacin y educacin de la prole.
VII. Propiedades esenciales del matrimonio.
Canon 1056: unidad (un hombre y una mujer) e indisolubilidad (hasta que la muerte los separe), las
cules no son propias del matrimonio cristiano (son de Derecho natural), son caractersticas de

cualquier matrimonio, sin importar credo, que en el matrimonio cristiano alcanzan particular
firmeza por el sacramento.
VIII. Bienes del matrimonio.
Esta construccin la hizo san Agustn, obispo de Hipona, testigo de la cada del Imperio Romano de
occidente, muchos en la poca renunciaron al matrimonio (por celibato) a fin de evitar las penas del
un inminente fin del mundo, por lo que la labor de sn Agustn es construir una doctrina que salve
el matrimonio de esa situacin: Tria bona:
Bonum Prolis: prole.
Bonum Fidei
Bonum Sacramenti: indisolubilidad.
Esta construccin conduce al captulo de la exclusin, la jurisprudencia de los siglos, para estudiar
este captulo lo ha reconducido a estos tres bienes.(nulidad).
IX. Matrimonio civil.
Durante mucho tiempo la regulacin jdca del matrimonio estaba contenida slo en el d
Cannico, durante la alta edad media hay una carencia de poder poltico capaz de establecer
Derecho general para los reinos, surgiendo un Derecho local, por la carencia de un poder central,
ergo los reyes no pueden regular el matrimonio. Al ser sacramento, la iglesia queda especialmente
calificado para regular el matrimonio. El nico matrimonio vlido el Cannico.
La edad media es una poca de cristiandad, con lo cual no hay problema para que la iglesia
regule jdcamente. algunos estados, en particular en lo relativo al matrimonio, el problema surge con
Lutero, pues Lutero sienta las bases para que surja el matrimonio civil:
1Niega carcter de sacramento al matrimonio: por lo tanto no queda
entregado a la iglesia el regularlo.
2Renuncia al Derecho, al interior de las nuevas confesiones religiosas, les
niega que tengan un Derecho cannico protestante, Lutero quema pblicamente un ejemplar
del corpus Iuris canoncii, sin embargo, ubi societas civi Ius, donde hay sociedad hay
Derecho, el estado asume la tarea de regular el comportamiento de los fieles al interior de la
iglesia, dando un fuerte apoyo a los nacientes estados absolutistas. El estado asume la
regulacin del matrimonio civil como contrato.
No se toma en cuenta la religiosidad de los que acuden al matrimonio, Cuando se legisla sobre el
matrimonio civil, no se hizo mayores cambio, fue bsicamente el transplantar el matrimonio
cannico, sin los elementos propios de la iglesia, la aparicin del matrimonio civil en la historia es
consecuencia directa del proceso de Martn Lutero. El argumento para legislar es la separabilidad
entre el contrato y sacramento.
Cuando aparece el matrimonio civil trae el problema de cul es la actitud con la que los estados se
enfrentan al matrimonio cannico o religioso, surge el tema del reconocimiento civil del
matrimonio cannico. Es un tema que ha suscitado realidades distintas dependiendo de cada pas,
como intento se sistematizan de la siguiente forma:
1Solucin Monista: slo un matrimonio vlido de cara al estado,
matrimonio civil o religioso obligatorios.

Matrimonio civil obligatorio: es el caso chileno con la ley de matrimonio civil


de 1884, el matrimonio religioso no tiene efecto en el estado de Chile, por lo que surge
la prctica de casarse por las dos leyes.
Matrimonio Religioso obligatorio: existi en chile hasta la ley de 1884 (al
parecer slo seguira rigiendo en el Vaticano).
2Sistemas Dualistas: se reconoce el matrimonio civil para quienes se casan
civilmente y para quienes se casan cannicamente se les reconoce el matrimonio con
efectos civiles y cannicos.
3Sistema anglosajn: el matrimonio civil, se puede celebrar en la forma que
los contrayentes quieran (el rito), es una forma de matrimonio civil obligatoria en sustancia,
pero la forma puede ser civil o religiosa. No existe reconocimiento del matrimonio religioso
o cannico, el cura debe cerciorarse de que se cumplan las exigencias del matrimonio civil,
el cura acta como oficial civil y como prroco.
4Pluralistas: se reconocen distintos tipos de matrimonios y por lo tanto
existe una mayor capacidad de opcin (Egipto 7 matrimonios religiosos distintos, basta la
celebracin para que tengan efectos civiles).
5-

Actual ley de matrimonio civil:

Actual LMC y su pretendido reconocimiento del M religioso.


El fracaso intento de reconocer el M religioso por la LMC ttulo de uno de los libros del profe.
Artculo 20.- Los matrimonios celebrados ante entidades religiosas que gocen de personalidad
jurdica de derecho pblico producirn los mismos efectos que el matrimonio civil, siempre que
cumplan con los requisitos contemplados en la ley, en especial lo prescrito en este
Captulo, desde su inscripcin ante un Oficial del Registro Civil.
El acta que otorgue la entidad religiosa en que se acredite la celebracin del matrimonio y el
cumplimiento de las exigencias que la ley establece para su validez, como el nombre y la edad
de los contrayentes y los testigos, y la fecha de su celebracin, deber ser presentada por
aquellos ante cualquier Oficial del Registro Civil, dentro de ocho das, para su inscripcin. Si no
se inscribiere en el plazo fijado, tal matrimonio no producir efecto civil alguno.
El Oficial del Registro Civil verificar el cumplimiento de los requisitos legales y dar a conocer a
los requirentes de la inscripcin los derechos y deberes que corresponden a los cnyuges de acuerdo
a esta ley. Los comparecientes debern ratificar el
consentimiento prestado ante el ministro de
culto de su confesin. De todo lo anterior quedar constancia en la inscripcin respectiva, que
tambin ser suscrita por ambos contrayentes.
Slo podr denegarse la inscripcin si resulta evidente que el matrimonio no cumple con alguno de
los requisitos exigidos por la ley. De la negativa se podr reclamar ante la respectiva Corte de
Apelaciones.
Los efectos del matrimonio as inscrito se regirn, en todo, por lo prescrito en esta ley y en los
dems cuerpos legales que se refieren a la materia.

14 de octubre de 1999 se public en el DO la ley 19638 que permita que para que otras religiones
puedan tener personalidad jurdica de derecho pblico adems de la Iglesia catlica y ortodoxa.
En la actualidad hay alrededor de 1600 confesiones con personalidad jdca. De derecho pbco.
Cada vez que el CC contempla hiptesis de ratificacin se supone que se retrotraen las partes al
minuto de que se prest el consentimiento, ya que vale desde que se inscriba el acta en el registro
civil, ya que los cnyuges deben ratificar su consentimiento ante el oficial del registro civil.
Cuando dos catlicos se casan frente al cura surge un vnculo jurdico con efectos jdcos. que se
rigen y regulan por el derecho cannico reconocido por el E de Chile, en cambio para el caso de los
evanglicos al no tener derecho no prestan consentimiento, de hecho sus ceremonias son solo
cantos, hay intercambio slo de buenas intenciones por lo que es menester que se realice el
matrimonio civil, pero no en el caso de los matrimonios catlicos, se ha cometido una injusticia ya
que tomo como = un estatuto jdco. Con la nada, en el caso de los evanglicos.
Por lo que tienen razn los legisladores chilenos al pedir la ratificacin en el caso de los
evanglicos, pero no en el caso de los catlicos y su matrimonio.
La Iglesia Catlica comenz a exigir que se casen primero por el civil y despus por la iglesia, ya
que por una razn histrica basada en que al surgir la ley de 1884 las personas se empezaban a casar
por la iglesia con una persona y por el civil con otra, para evitar esto se exige primero el matrimonio
civil y as el cannico con la misma persona.
Si yo veo la pgina del registro civil se indican los pasos a seguir para casarse religiosamente, que
son 3 gestiones en cambio para el M civil son slo 2, realmente celebro las dos ceremonias es ms
fcil casarse 1 por el civil y despus por la Iglesia lo que no debiera ser, y no parece ser la idea
inicial del legislador.
Hay un proyecto de ley que pretende la obligatoriedad del M civil antes del cannico, y otro
proyecto que busca facilitar la va.
El profesor recomienda usar la va comn o sea primero casarse por el civil y despus por la Iglesia,
no haciendo la convalidacin porque es inconveniente.
Tenemos una figura jurdica que no es reconocida por el derecho cannica (canon 1055) para que
haya cto tiene que haber sacramento.
Existe una figura jdca no reconocida por el Derecho cannico, para que haya contrato debe haber
sacramento, pueden haber casos de personas casadas slo civilmente, convivientes (uniones de
hechos moreduxorio) y la de los divorciados civilmente y vueltos a casar civilmente, todas estas
situaciones matrimoniales irregulares con efectos cannicos.
La iglesia entiende que la actividad sexual es intramatrimonial, por lo que la sexualidad fuera
del matrimonio es un pecado grave, los solteros que conviven o los casados slo civilmente estaran
viviendo en una situacin cannica irregular de pecado permanente, dato teolgico que produce
efectos jurdicos, la persona queda privada al acceso de la eucarista siempre que sea absuelto en
confesin y cambiar de estilo de vida, no puede ser padrino o madrina.

Hay un proyecto de ley que pretende la obligatoriedad del M civil antes del cannico, y otro
proyecto que busca facilitar la va.
El profesor recomienda usar la va comn o sea primero casarse por el civil y despus por la Iglesia,
no haciendo la convalidacin porque es inconveniente.
Tenemos una figura jurdica que no es reconocida por el derecho cannica (canon 1055) para que
haya cto tiene que haber sacramento.
Surgen las SITUACIONES MATRIMONIALES IRREGULARES.
1) Los casados slo civilmente, contrato sin sacramento
2) Los convivientes
3) Los divorciados y vueltos a casar civilmente
Por razones antropolgicas la Iglesia a entendido que la sexualidad humana debe vivirse intramatrimonial, por lo que la vida sexual fuera del matrimonio = pecado grave.
Lo que significa que en los casos 1,2 y 3 estn viviendo una situacin cannicamente irregular, con
carcter teolgico con efectos jdcos.
Lo que significa esto es que quien est en situacin de pecado grave no puede recibir la eucarista, y
para resolverlo se hace por va confesional (no excomulgado), y con arrepentimiento y cambio de
vida, no puede ser padrino ni de bautismo ni de matrimonio ni acceder a la eucarista, y si lo hace
carga en su conciencia, si no es consciente de esto no hay problema, pero si la hay es doble pecado.
La solucin a estas situaciones matrimoniales irregulares es:
En el caso de las uniones de hecho heterosexuales la solucin pareciera ser que se casen ante el
cura, pero no es tan fcil. Ya que ellos hicieron una opcin de vida al minuto de vivir juntos y no
optaron por casarse, por algo sera. Y aqu entra el tema de la indisolubilidad (nia conviviente
quiere que dure para siempre).
La Iglesia debe discernir primero, antes de casarse se hace una catequesis 1 para que la pareja
explique porque no optaron 1 por el casarse por la Iglesia, se hace esto para ver si despus de esto
deciden seguir conviviendo o casarse en definitiva. Y si quiere volver a la eucarista sin casarse
debe separarse de hecho y vivir su vida de soltero CLIBE.
Soluciones:
a)
Moreduxorio: uniones de hecho, la solucin es casarse, pero requiere de un
proceso de discernimiento o volver al estado de soltera y de celibato.
b)
Casados slo civilmente: catlicos que pueden casarse cannicamente,
pero que optan por casarse slo civilmente, pero ac la diferencia es que existe una
intencin de ser reconocidos por la sociedad civil como cnyuges, tambin la alternativa es
casarse cannicamente, pero tambin debe existir un proceso de catequesis acompaados
por un sacerdote, para discernir si casarse o no cannicamente
c)
Situacin de los divorciados (anulados civilmente) vueltos a casar: es la
situacin ms compleja, porque no siempre la primera experiencia matrimonial es buena,

hay una afecto sincero en el segundo matrimonio, el no acceso a la eucarista puede


producir dolores espirituales intensos, en consecuencia la solucin es ms compleja, este es
uno de los grandes problemas pastorales actuales, por la generalizacin de los divorcios.
Existen algunos caminos por donde podra discurrir la solucin, 1- Nulidad del primer
matrimonio: los fieles tienen el Derecho a que la iglesia estudie la posible declaracin de
nulidad de su matrimonio; 2- Si no existe la posibilidad de nulidad, no queda otra opcin
que la de seguir viviendo juntos como hermanos abstenindose de actividad sexual; 3- La
separacin
X. Derecho cannico y su regulacin en el cdigo de D cannico de 1983.
Presuncin de capacidad: todos los fieles tienen y pueden contraer M (canon 58 todos los no
prohibidos por el d pueden contraer M).
Vemos aqu el reconocimiento del ius conubii, ejemplo: cuando est prohibido el matrimonio
cannico y se realiza de = forma produce nulidad, ejemplo prohibicin a los no bautizados
catlicamente, tp los que tienen creencias diversas.
El ingreso a la iglesia catlica debe realizarse un bautismo (slo uno en la vida, que perdura para
siempre), pero la iglesia cree que en otras confesiones religiosas tb hay un bautizo vlido, y que es
reconocido por la Iglesia Catlica, cuando se sigan 2 requisitos:
i) que se haga en nombre de la santsima trinidad
ii) con inmersin o que se les moje con agua.
En este caso la iglesia solo debe pide se haga una incorporacin de la persona no nuevo bautizo
El M cannico (canon 1059): Se rige por tres derechos:
D divino: fija el marco en el cual intervendr el d cannico, d divino como revelacin (Jess dice
lo que une Dios que no los separe el hombre) y tambin como d natural
D cannico: Las normas positivas dictadas por la iglesia al correr del t.
D Civil de los E: La iglesia no le niega potestad a los estados para que regulen al M, slo sobre
los efectos meramente civiles del M (como los regmenes patrimoniales) no sobre su constitucin,
ni disolucin.
Canon 1060:El M goza del favor del derecho (ante la duda hay que estarse por la validez del M)
Es un ppio general del derecho cannico.
Mientras no se resuelva sobre nulidad o no del M, por las autoridades eclesisticas se presume que
el M es vlido.
CLASES DE MATRIMONIO QUE EL CDIGO RECONOCE.
1- Matrimonio Rato: es el matrimonio vlido, independiente de que est consumado.
Consecuencia es que el matrimonio rato puede o no estar consumado. El efecto que trae la
distincin ya se habl, conforme a su posibilidad de disolucin.
El matrimonio consumado, o su consumacin misma no es simplemente el acceso carnal.
Canon
1061
habla
de
ello:
1061 1
El matrimonio vlido entre bautizados se llama slo rato, si no ha sido

consumado; rato y consumado, si los cnyuges han realizado de modo humano el acto
conyugal apto de por s para engendrar la prole, al que el matrimonio se ordena por su misma
naturaleza y mediante el cual los cnyuges se hacen una sola carne.

Para que haya consumacin tienen que ser cnyuges. Deben realizar de modo humano, es decir
libremente o conscientemente. No es simple sexo, se debe hacer con conciencia de su
consumacin. Debe ser mediante consentimiento de ambas partes.
El acto conyugal debe ser apto de por s para engendrar la prole. Hay presuncin de
consumacin si hay cohabitacin.
2- Matrimonio atentado: Se habla de el en el derecho cannico penal. Canon 1394. Es un
matrimonio nulo de mala fe. el clrigo que atenta matrimonio, aunque sea slo
civilmente, incurre en suspensin latae sententiae; y si, despus de haber sido amonestado,
no cambia su conducta y contina dando escndalo, puede ser castigado gradualmente con
privaciones o tambin con la expulsin del estado clerical..
En EEUU surgi una corriente teolgica: segn la cual si los cnyuges estaban convencidos de la
nulidad de su M y de echo ese M no haba funcionado podan acceder a la eucarista, estando con
otra persona esto fue atajado por la santa sede, y se dijo que no era vlido, porque el M puede ser
declarado nulo nicamente por las autoridades eclesisticas
El M puede tener diversos nombres canon 1068:
M vlido = Rato

1) Consumado
2) No consumado

Consumacin del M no es simple cpula; sino necesita tres requisitos;


a) Que las personas tengan la calidad de cnyuges, ya se han casado, o sea ya ha habido un
intercambio de consentimiento (independiente de que antes haya habido vida sexual)
b) De modo humano el acto (elemento incorporado en el ao 1983): apunta a que no es
suficiente la simple fornicacin; o sea participa libremente a la voluntad de los cnyuges no
hay violencia de por medio ni fuerza, es un acto como expresin del amor conyugal; por lo
que deben concurrir libremente.
Hay actos del hombre: me obligan
Hay actos humanos: Con consentimiento puro, su accin.
c) Consumacin debe estar abierta a la prole: Mujer con problemas squicos, se casa con su
marido, y usan siempre preservativos aqu no estn abiertos a la prole por lo que no se ha
consumado.
El rato no consumado puede ser disuelto por el sumo pontfice

Sin perjuicio de esto hay una presuncin de consumacin, o sea se entiende consumado el M salvo
prueba en contrario. Ejemplo mujer prueba tener vaginismo, o sea no puede mantener la cpula
procede la no consumacin.
3- Matrimonio Putativo: Es un matrimonio nulo, pero al que se le hace producir efectos
como si hubiese sido vlido.
Esta figura surge motivado por el efecto retroactivo de la nulidad, ya que los hijos quedaban como
ilegtimos, para evitar esto la iglesia crea esta figura buscando justicia; o sea no obstante que el M
haya sido nulo los hijos son legtimos, si uno de los cnyuges estuvo de buena fe. Esto se incorpora
por la legislacin civil chilena.
Los integrantes de este M no podrn volver a casarse de nuevo cannicamente.
La iglesia sigue haciendo la diferencia entre hijos fuera y dentro del M:
Antes hijos legtimos e ilegtimos, hoy hijos matrimoniales o no matrimoniales
1970 y algo gran impasse entre la Iglesia y el E de Chile, con la muerte del Obispo Valdivieso, por
el patronato el E deba presentar al obispo y presenta a Don Francisco de Paula de Tafaroa, quien
no presentaba la unidad en la poblacin chilena por lo que la Santa Sede envi a investigar y
descubrieron que era hijo ilegtimo por lo que en eso se bas la santa sede para no nombrarlo.
En la actualidad persiste la diferenciacin sin efectos cannicos pero se mantiene porque en ciertos
pases esta diferencia si mantiene y la Iglesia respeta esto.
Mientras no se resuelva por autoridad de la iglesia sobre la validez del matrimonio, el
matrimonio se presume vlido, por mucha conviccin personal de la nulidad del matrimonio.
Matrimonio goza del favor del Derecho
En EEUU surgi una corriente teolgica que entenda que si los cnyuges estaban convencidos
de la nulidad de su matrimonio y ese haba fracasado podan casarse con otra persona an cuando
estuvieran conviviendo con otra persona, mas el vaticano se opuso basado en el canon anterior.
Por ejemplo si la prueba no es contundente y no convence al juez eclesistico, este debe optar
por la validez de este
Recordemos que el matrimonio tiene varias denominaciones que el cdigo se encarga de
precisar, canon 1061 pargrafo primero establece dos denominaciones:
Matrimonio vlido es igual que el matrimonio rato el cual puede ser consumado o no
consumado.
Otra denominacin que utiliza el Derecho cannico, es el matrimonio putativo, celebrado de
buena fe por uno de los contrayentes, pero que es nulo y que produce sus efectos como si hubiese
sido vlido, surge al interior de los tribunales eclesisticos por el efecto retroactivo de la nulidad, y
por ende los hijos de eso matrimonio se volvan ilegtimos, pero a travs de esto, a pesar del efecto
retroactivo, los hijos se consideran como legtimos (ficcin jdca, producto de que el matrimonio no
ha existido).

El cdigo an mantiene la diferencia entre hijos legtimos e ilegtimos, pero no tienen trato jdco
diferenciado, se mantuvo la distincin porque en algunos pases esa distincin si apareja
consecuencias.

XI. ESPONSALES.
Promesa de celebrar un matrimonio futuro, canon 1062, es un contrato en virtud del cual uno o
ambos cnyuges se comprometen a celebrar un matrimonio, en nuestra tradicin nacional se
puede equiparar a la ceremonia de postura de argollas (aunque aqu es slo un acuerdo informal que
se disuelve en cualquier momento y sin efectos jdcos).
El cdigo remite la regulacin jaca. a la conferencia episcopal de cada pas, en chile, hay que
bendecir las argollas, pero adems se requiere levantamiento de una acta en el cual se comprometen
a celebrar el matrimonio formalmente se firma por los futuros contrayentes y del sacerdote que es
testigo de este contrato, no es un simple acto consensual.
No da origen a una accin para pedir la celebracin del matrimonio pero si a resarcimiento de
daos si es debido, en el canon 219 establece el Derecho a inmunidad a cualquier coaccin en la
eleccin de un estado de vida, el canon 1062 pargrafo 2 es consecuencia del canon anterior, sin
embargo la violacin de la promesa tiene efectos jdcos cannicos, en particular el resarcimiento de
daos.
XII. Etapa de preparacin al matrimonio.
Tiene 2 vertientes
1) Pastoral: que la celebracin del M sea fructosa para los contrayentes, que estos estn en
condiciones de recibir la gracia del sacramento.
Cuando hacemos referencia a esta preparacin, aludimos a las charlas matrimoniales, pero no es
solo de esto, ya que la iglesia busca algo ms amplio y profundo por lo que hay diversas etapas:
a) La preparacin remota al M: la comprensin que del M cannico han tenido los
futuros contrayentes desde las ms tierna infancia, el conocimiento y las vivencias que
tienen acerca del M cannico.
b) La prxima al M: Ya ha sido decidido el M, accedo a la vida conyugal por accin
propia, (lo que es importante ya que cuando hayan problemas conyugales no puedo
decir: deb haber sido cura o monja y no tendra estos problemas, debo asumir la opcin
de vida decidida que tom) no es necesario que ya tenga en vista a mi pololo, debo
hacerlo cuando lo decidido (y me puedo preparar por ejemplo, guardando mi castidad)
c) La preparacin inmediata: Charlas matrimoniales.
d) La celebracin fructuosa del matrimonio, pargrafo 2 canon 1065, la iglesia
recomienda encarecidamente que los contrayentes acudan a los sacramentos de la
penitencia y la eucarista.

El cnon 1065 pargrafo 1; los no confirmados deben recibir ste sacramento antes de casarse,
sin perjuicio de esto se da la posibilidad de que se celebre el M sin confirmacin si ello es
posible sin dificultad grave, se puede autorizar.
La preocupacin de la Iglesia por el M no termina con la celebracin ya que se sigue
preocupando por quienes han contrado el sacramento, esto aparece en el canon 1063 pargrafo
4.
El mundo cultural actual no es proclive al M, por lo que se ha debilitado la preparacin para el
M, antes era ms fcil porque la cultura daba la posibilidad de que todo perdurara porque haba
mayor creencia en el M
1) Administrativa: Que apunta a probar que nada se opone a la celebracin vlida y lcita del
M.
Se trata de una etapa de informacin, el prroco de la Iglesia debe averiguar si los
contrayentes pueden ser parte de una celebracin vlida y lcita del M, para esto el cura
debe interrogar personalmente a cada uno, de forma separada y as exponer cada uno de
ellos de forma libre expone lo pertinente, adems es necesario testigos para que se confirme
ningn impedimento.
Canon 1069: todos tenemos la V de manifestarle al prroco los posibles impedimentos que se
conocieren, antes de la celebracin del M, antes y por disposicin del concilio de trento, se deban
anunciar los matrimonios por tres domingos seguidos para dar cumplimiento a este canon, y as los
fieles pueden exponer los posibles impedimentos.
O en algunas iglesias se pona una lista de los matrimonios, para cumplir con la v hoy no cabe.
Con esta v evito grandes sufrimientos ejemplo del drogadicto.
El prroco por regla general cita en das diversos a cada uno de los contrayentes y sus testigos.
La entrevista personal es importante porque pueden surgir en esta conversacin.

XIII. Impedimentos que pueden autorizarse.


1.- Prohibiciones.
* 2 tipos de prohibiciones:
1) Prohibicin del prroco por el que debe pedir autorizacin al obispo para realizar la
celebracin, si no pide autorizacin el sacerdote el M ser vlido pero ilcito.
Canon 1071 aqu hay 7 circunstancias distintas que obligan al sacerdote que asistir al M a que
pida autorizacin:
a) Excepto en caso de necesidad nadie puede asistir sin licencia del ordinario del lugar
al M de los vagos, la palabra vago tiene un sentido tcnico en Derecho cannico no el
vulgarmente usado; ejemplo el canon 100 dice que la persona se llama vecino en el lugar
que tiene su domicilio, forastero si esta en el cuasi domicilio, transente fuera del domicilio

el peregrino, vago es el que no tiene domicilio ni cuasi domicilio en lugar alguno ejemplo
de esto son los marinos mercantes.
De ellos es difcil tener informacin sobre si es casado o no por ejemplo.
b) Excepto en caso de necesidad, nadie puede asistir sin licencia del ordinario del lugar
al M que no puede ser reconocido o celebrado segn la ley civil: Hiptesis en que A se
casa con B civilmente y A pretende casarse cannicamente con C, claro esta que A no puede
casarse civilmente con C por lo que la iglesia no ampara esto.
En la revista catlica del ao 1913 se plantea esta cuestin por una pregunta del ao 1866, o
sea esto es antiguo.
La idea es que para celebrar un M cannico, ste tenga efectos civiles.
c) Excepto en caso de necesidad, nadie puede asistir sin licencia del ordinario del lugar
al M de quien este sujeto a Oes naturales nacidas de una unin precedente hacia la
otra parte o hacia los hijos de esa unin:
Esta hiptesis trata de las obligaciones naturales, que tiene una definicin tcnica en el d
civil chileno al que no hace referencia el cdigo de Derecho cannico si no se refiere a
obligaciones del Derecho natural que a nacido de una unin precedente, expresin amplia
donde puede caber una unin de hecho, espordica, estable, matrimonio civil, etc.
Ejemplo de la conviviente que lo ayud por 20 aos ahora en el hospital, debe mnimo para
casarse respaldar la ayuda a su conviviente y plantear soluciones que permitan al sacerdote
pedirle la autorizacin al ordinario.
d) Excepto en caso de necesidad, nadie puede asistir sin licencia del ordinario del lugar
al M de quien notoriamente hubiera abandonado la fe catlica; notoriamente o sea que
hayan hechos que puedan probarse inequvocamente, ejemplo hay cartas enviadas por ex
fieles que ingresan a los testigos de jehov, pedan a los sacerdotes que los borraran de los
registros de bautismos.
Estas personas no pueden decir que quieren casarse por la Iglesia, aunque pueden hacerlo
dando las explicaciones pertinentes y previa autorizacin de los ordinarios.
Hay situaciones en que no es tan notorio el alejamiento de la Iglesia Catlica, en cuanto a
los homosexuales en las que ya hay instrucciones claras y precisas de que no pueden votar
para legislar sobre un M homosexual. Y un poltico vota a favor de la ley de M
homosexual en virtud de la parte general del cdigo de Derecho cannico dice que estas
normas deben interpretarse restrictivamente por lo que no cabra.
e) Excepto en caso de necesidad, nadie puede asistir sin licencia del ordinario del lugar
al M de quien est incurso en una censura, las censuras son una especie de sancin que
existe en la Iglesia, son sanciones medicinales ya que apuntan al arrepentimiento del fiel, de
modo que producido el arrepentimiento se levanta la sancin, ejemplo de sta y la mas
grave es la excomunin, pero tambin existen otras como la suspensin ad divinis de los
sacerdotes a los que se le impide actuar como sacerdote.

O sea quien esta incurso en una sancin y va a pedir se celebre el M es incongruente ya que
hizo algo que provoc que la Iglesia lo sancionar por lo que debe pedir al ordinario su
autorizacin o si est arrepentido y el sacerdote tiene la facultad para levantarle el castigo lo
hace y lo casa o si no le solicita al obispo
f) Excepto en caso de necesidad, nadie puede asistir sin licencia del ordinario del lugar
al M de un menor de edad si sus padres lo ignoran o se oponen razonablemente, Si el
pap y la mam no ignoran que los nios se van a casar no necesitan autorizacin o se
oponen razonablemente o sea que sus hijos estn en el colegio cmo se van a mantener?,
no cabe la autorizacin del sacerdote si los padres se oponen infundadamente como: Mi
hija no se casa con un negro!! Aqu el prroco no necesita pedir autorizacin en este caso
slo debe decirle a los padres que su negativa es infundado.
Canon 1083 edad para M vlido 16 aos hombres y 14 aos para las mujeres en cuanto a la
conferencia episcopal chilena se ha aumentado a los 18 aos para cada uno.
g) Excepto en caso de necesidad, nadie puede asistir sin licencia del ordinario del lugar
al M por procurador, equivalente al mandato en materia civil.
Canon 1065 mandato especial, procurador designado por el mandante y desempee
personalmente ste, debe estar firmado por el mandatario y por el sacerdote del lugar en que
se otorga, etc.
Como una medida de prudencia se solicita la autorizacin.
2) En el caso de los impedimentos, hay algunos dispensables o sea se puede autorizar su
celebracin, ahora si el impedimento es dispensable y este no se dispensa y el M se celebra,
ser nulo.
Resumen clase anterior: Preparacin del Matrimonio.
IMPEDIMENTOS MATRIMONIALES: Impedimentos es una circunstancia definida por el
legislador que esta presente en uno de los dos contrayentes o ambos y al momento de la celebracin
del M producen que el matrimonio sea una apariencia de el ya que es nulo.
*Clasificaciones:
1.- Perspectiva: ORIGEN
a) Derecho DivinoSon los expresado por Dios, definidas por el como obstaculizantes de
la validez del matrimonio.
a.1) De Derecho divino revelado: Lo que uno Dios que no lo separe el hombre
a.2) De Derecho divino natural: por la persona dado por Dios. El impedimento de
parentesco de 2 grado en lnea colateral y recta, o sea no me puedo casar entre hermanos ni padre e
hija.
Ejemplo: El vnculo matrimonial no disuelto

b) Derecho Eclesistico de Derechos humanos, definidos por la Iglesia cmo obstculos


para la validez del matrimonio.
Ejemplo: Las disparidades de culto, me case con una musulmana, juda o agnstica, etc.
Los a) no pueden dispensarse, en cambio los de Derecho humano son dispensables, puedo pedir
autorizacin no obstante de tener uno de los contrayentes una circunstancia que haga nulo el
matrimonio.
2.- Perspectiva: TEPORALIDAD
a) TEMPORALES: Los que desaparecen con el paso del tiempo como la edad, hay edades
en las que es imposible contraer matrimonio pero en la medida que se alcanza la edad para contraer
matrimonio desaparece el impedimento naturalmente
B) PERPETUOS: La impotencia, para ser impedimento debe ser perpetua no curable
3.- Perspectiva: DEL N DE PERSONAS CON LAS QUE SE ME IMPIDE CONTRAER EL
VNCULO
a) Absolutos: No me puedo casar con nadie, ejemplo de los curas.
b) Relativos: Slo con determinadas personas no me puedo casar como con mi hermano,
con los dems si.
4.- Perspectiva: DE LAS CONSECUENCIAS DEL IMPEDIMENTO.
a) Impedimentos Dirimentes: Traen como consecuencia la nulidad del M
b) Impedimentos impedientes, hacen ilcito al matrimonio
Para el cdigo de Derecho cannico slo son impedimentos los dirimentes, no existen actualmente
los impedientes, como si lo haba en el cdigo antiguo.
5.- Perspectiva: SOBRE LA POSIBILIDAD DE CONOCER LOS IMPEDIMENTOS
a) Impedimentos Pblico: Aquel que se puede probar en el fuero externo, como probar el
parentesco.
b) Impedimentos Ocultos: Quedan reservados slo al fuero de la conciencia Cmo los del
crimen.
A quienes les toca decretar los impedimentos?
- Canon 1075: La autoridad suprema DECLARA, (no establece los de Derecho divino ni natural)
los impedimentos de Derecho divino
Pargrafo 2: La iglesia los establece como impedimentos: La autoridad superior slo el papa lo
hace.
- Canon 1076: Queda reprobada cualquier costumbre que agregue nuevos impedimentos o
contravenga los existentes.

Ocurre a veces que se declara la nulidad del M por una causal presente en uno de los contrayentes:
Por ejemplo por la impotencia perpetua de uno de ellos.
Pepito con Juana Se casan pero por su impedimento es nulo, por lo que Pepito se vuelve a casar,
declaran nulo la otra vez, y as 8 veces para impedir este abuso del Derecho se usa el canon 1077.
1077 pargrafo 1: (el ordinario del lugar: es una forma de nombrara a distintas autoridades en la
iglesia que tienen en comn que son autoridades y que tiene la capacidad de ejercer jurisdiccin:
por lo que son ordinarios: El papa para toda la iglesia, los obispos para las dicesis, los equiparados
al obispos, los vicarios generales (son alter ego del obispo teniendo las mimas autoridades que el
obispo en materia jurisdiccional salvo las que el obispo se reserve algunas) y por ltimo estn los
vicarios episcopales; son alter ego de los obispos pero para una zona determinada o razn
determinada: ejemplo el vicario episcopal de la zona norte de Santiago, o el vicario episcopal para
la pastoral social ) Permite que el obispo que es el juez de la iglesia donde se vio la causa prohibir*
la celebracin del matrimonio temporalmente por causa grave y por mientras esta dure.
* La prohibicin, no un impedimento para contraer matrimonio, por lo que el nuevo
matrimonio es ilcito pero vlido
Pargrafo 2: solo la autoridad suprema puede agregar a estos casos el carcter de impediente.
Aqu si nulo el matrimonio nuevamente celebrado.
Cuando las sentencias de los tribunales eclesisticos generan prohibiciones, estas se anotan al
margen de la partida de bautizo.
XIV. Impedimentos en particular:
Canon 1083: Impedimento de la edad.
La mujer a los 14 aos puede contraer matrimonio los hombres a los 16, este cdigo considerndolo
universal la edad es baja, sin perjuicio de esto el cdigo en el pargrafo 2 dice que las conferencias
episcopales puedan fijar una edad superior, en Chile son 18 aos.
El cdigo Civil seala que la edad para las nias es de 16 aos, pero es un impedimento de Derecho
eclesistico, temporal que desaparece por el paso del tiempo y absoluto porque menor de edad no se
puede casar con nadie.
Caso: Joven de 15 aos se casa con una nia tambin de 15 aos; que pasa si el cura cuando el
joven tiene 18 aos se da cuenta de que tena 15 cuando lo caso, ese matrimonio sigue siendo nulo
porque no se sanea por el paso del tiempo, habr que ratificar el consentimiento para la validez sino
es NULO
Canon 1084: Impedimento IMPOTENCIA
COEUNDI: incapacidad para poder realizar la cpula conyugal
GENERANDI: (esterilidad)
La impotencia a la que alude el canon es a la coeundi, y la razn es que la libido forma parte de la
naturaleza de los hombres y por ende su satisfaccin tambin es de la naturaleza. Estamos aqu ante
un impedimento de Derecho natural, es de carcter absoluto y perpetuo.

La impotencia debe estar presente en la celebracin del matrimonio ya que el canon dice
antecedente, si es posterior, aun cuando sea inmediatamente posterior no anula el matrimonio.
Que sea perpetua dice relacin con que sea insanable por medios que son reprochables moralmente
o que pongan en peligro la vida de la persona.
En la NLMC desapareci el impedimento de impotencia que si tena la anterior LMC porque se dice
que hay sanacin, pero de dudosa moralidad o pone en riesgo la vida de la persona, ejemplo el
viagra que no supera la enfermedad slo deja que se realice el acto.
El acto que no puedan realizar es el natural, no sucedneos.
El caso tpico de impotencia femenina, que tambin hay, es el vaginismo enfermedad sicosomtica
que impide la cpula.
La impotencia puede ser absoluta cuando no puedo con nadie o relativa cuando no puedo con
determinada persona realizar el acto sexual, ejemplo con la esposa no puede porque ve a su madre
en ella, pero si puede con su secretaria.
Ambas impotencias relativa o absoluta = M nulo.
- Pargrafo 2: ante duda de la impotencia el M no puede prohibirse y mientras subsista la duda no
puede anularse, el cdigo habla de duda de Derecho cuando el Derecho no sabe si efectivamente es
impotencia o cabe dentro de ste concepto, o de hecho, que es cuando no est claro si la patologa
especfica de la persona puede reconducirse a la impotencia coeundi, es una duda clnica. Ante
ambas dudas el M no puede impedirse ni prohibirse, mientras no se calare la duda
Otra diferencia con el M civil chilena, ya que ha dejado de lado esta causal, es que puede
celebrarse el matrimonio civilmente pero no cannicamente.
La esterilidad no anula al matrimonio porque no queda comprendida en el caso, sin perjuicio de
esto, puede ser que la esterilidad sea base para una causal de nulidad en virtud del canon 1098 que
trata el ERROR DOLOSO EN CUALIDAD (vicio del consentimiento) sobre la esterilidad.
La IGLESIA, da la posibilidad de que si asume al matrimonio clibe y por ende no alega la causal
de nulidad.
Canon 1085: Impedimento de vnculo matrimonio no disuelto cannicamente.
El M rato aun cuando no est consumado mientras no se disuelva genera nulidad. DIRIMENTE
DE DERECHO DIVINO ABSOLUTO Y PERPETUO.
El matrimonio civil no entra a configurar de este impedimento.
- Pargrafo 2: norma cautelar; an cuando el M anterior sea nulo o disuelto no es lcito que se
celebre uno nuevo, mientras no conste fehacientemente la declaracin de la nulidad.
(LA CATEGORA SCIELO: UNIVERSIDAD AUSTRAL, CATLICA DE VALPO Y STGO, Y
DE LA UTAL, IUTSER PRAXIS)(De la universidad austral: La revista public un texto del
profesor, datos sobre un concordato del archivo papal)

Canon 1086: Impedimento de disparidad de culto.


Invlido el matrimonio entre un catlico y un no bautizado.
Los catlicos tenemos que casarnos con catlicos para evitar la prdida de la fe de los fieles, es con
un NO BAUTIZADOS como los musulmanes o los judos, distinta es la situacin de los cristianos
no catlicos, como los evanglicos, anglicanos u los ortodoxos que estn bautizados vlidamente.
Todos estos ltimos credos para volverse catlico no habr que bautizarse.
Cuando un catlico se quiere casar son algn cristiano no catlico hay una prohibicin no un
impedimento: tengo que pedir permiso.
Si hay un matrimonio entre un catlico y una juda debo pedir permiso, si no lo hago matrimonio
ser nulo. Porque es dispensable ya que es eclesistico.
La experiencia ha ido indicando que con ciertas confesiones religiosas hay que tener cuidado, por
ejemplo los matrimonios en Europa entre mujeres cristianas y hombres musulmanes ya que estos
ltimos no consideran la fe religiosa de la mujer y hay situaciones catastrficas ya que se llevan a
los nios a vivir con sus padres y criarse por los credos musulmanes
Cnones 1125 y 1126: hacen referencia a las autorizaciones para la celebracin de los matrimonios
mixtos, pero que se hacen extensivas a los casos de disparidad de culto por mandato del canon
1086.
Promesa de la parte catlica que no se alejar de la fe catlica y que tratar de que la prole sea
educada bajo la ley catlica y que sern bautizados, etc.
Canon 1126 dice que a las conferencias episcopales les queda encargado la formalidad para
concretar el mandato del canon 1125: En el caso chileno se pide que el no catlico de su puo y
letra deje constancia de que conoce las promesas de su cnyuge y que se le haya instruido de los
bienes del matrimonio y de sus objetos.

Si pido autorizacin para casarme con un judo la celebracin del matrimonio debe ser la
cannica y debe hacerse dentro de la iglesia catlica, lo que los judos no hacen y se corre
el riesgo que los familiares del novio no asistan porque no pisan la iglesia catlica.

La experiencia ha demostrado que los musulmanes siguen todo lo pedido, y despus hacen lo que
quieren.
El canon 1: da la posibilidad de que los catlicos celebren ritos de otras confesiones que sean
vlidos, y viceversa
En relacin con el matrimonio, dndose ms en los mixtos no en los de disparidad de culto, se da la
posibilidad de la participacin de ministro de otras religiones en la celebracin del matrimonio,
puede hacer oraciones pero en ningn momento puede pedir que se repita el consentimiento, ya que
es un sinsentido un 2 consentimiento.
Lo que normalmente se hace con los matrimonios con judos lo que se hace es la dispensa de la
forma, o sea que se casen por el civil y este matrimonio civil es cannico por la autorizacin que se
da.

En los pases musulmanes: no avanza el catolicismo porque la conversin al catolicismo es


castigado con pena de muerte, y de mujer musulmana con hombres catlicos tambin pena de
muerte.
Conversiones al catolicismo de musulmanes: en la misa de pascua de resurreccin, en esta misa
solemne se incorpora a los nuevos catlicos. Deben darse proteccin a ellos por las amenazas de
muerte.
Problemas en Chile por los matrimonios mixtos no as los casos de disparidad de culto que ocurren
mas bien en Europa.
Canon 1087: Atentan invlidamente en contra del matrimonio quienes han recibido las
rdenes cristianas.
De acuerdo con el canon 207 hay ministros sagrados en la iglesia que en el D se denominan
clrigos, aquellos que han recibido el sacramento del orden que puede ser recibido en tres
momentos distintos, constituyndose tres categoras de clrigos diversos; la 1 son los diconos que
pueden ser transentes que reciben el sacramento del orden como etapa previa para el presbiterado
o permanentes que son aquellos que se ordenan de diconos y se quedan como tales, por lo que
nunca un dicono permanente ser sacerdote, estos diconos permanentes pueden ser clibes o
casados (han recibido este orden despus de casados y se les permite seguir actuando como casados,
para esto la mujer debe por escrito autorizarlo ya que hay gran incidencia en la vida matrimonial, de
echo si estos enviudan no pueden volver a casarse), 2 presbteros (curas), 3 obispos, los dems se
denominan laicos.
Cardenal Medina dict normas para minimizar las imposibilidades de los diconos permanentes
casados que enviuden se vuelvan a casar.
Canon 207 Pargrafo 2 aludiendo a clrigos y laicos que pertenecen a grupos religiosos, las
llamadas congregaciones, es decir viven bajo la profesin de los consejos evanglicos que son
pobreza, castidad y obediencia, es decir sometido a las rdenes de su congregacin. Los religiosos
son consagrados a Dios.
Las monjitas son laicas religiosas.
O sea quienes no pueden contraer matrimonio son los diconos ni los transentes, ni los
permanentes aunque cuando sean casados y enviuden pueden pedir dispensa, presbteros y los
obispos Si se casan el matrimonio es nulo, este impedimento es de Derecho eclesistico por lo
que es dispensable, un varn clrigo puede pedir dispensa para celebrar un matrimonio catlico,
pero mientras no se le de la dispensa no se puede casar cannicamente y si lo hace es nulo.
El clrigo que se case aun civilmente queda bajo la pena de latae sententiae, o sea se le suspende de
sus funciones y si contina con escndalo paulatinamente se puede llevar a la expulsin del estado
clerical. (Siguen siendo fieles pero no clrigo)
Las monjas no son clrigos porque la iglesia por Derecho divino no es posible que las mujeres sean
sacerdotisas que no pueden recibir ordenamiento, pero son laicas consagradas.
Los religiosos: son en algunos casos hermanos, no clrigos pero si hermanos.

Canon 1088: Atentan invlidamente quienes estn vinculados pblicamente a una congregacin, son
laicos consagrados a Dios. Aqu es donde las monjas no se puedan casar.
Los seminaristas no ordenados pueden casarse si se salen.
Dos impedimentos distintos: 1) Impedimento de orden
2) Impedimento de voto de castidad
O sea los curas no religiosos tienen un impedimento por lo que necesitan una dispensa, en cambio
los curas religiosos tienen 2 impedimentos por lo que requieren 2 dispensas una por el impedimento
de orden y otro por el de castidad.
Son de Derecho eclesistico, temporal (sacerdote puede retirarse de la vida religiosa) y absoluto.
Canon 1089: Impedimento de matrimonio por rapto.
Otra distincin entre hombre y mujer ya que la raptada es mujer, el hombre no.
El rapto es con miras a celebrar matrimonio con ella, no para pedir un rescate, por lo que si la rapto
con otra finalidad y despus me enamoro y me caso no hay impedimento.
*El rapto puede tener dos modalidades diversas:
1) Traslacin, que se la lleva
2) Retencin, la retiene en su casa por ejemplo
Ambos con privacin

de libertad de movimiento.

Con la conquista en Chile, se vio que los araucanos tenan como prctica el rapto por tres das
despus se comunicaban con la familia de la novia y le ofrecen dinero por ella.
Canon 219: del cual este es una simple consecuencia, en la eleccin del E de vida deben ser
inmunes de cualquier coaccin.
Canon 1090: Impedimento de Conyugicidio
Quien con el fin de casarse mata a alguien para casarse con su cnyuge, debe haber intencin
Pargrafo 2: Quienes con una cooperacin mutua fsica o moral, causaron la muerte del cnyuge
Este puede ser un impedimento oculto, ejemplo el seor mat a su seora para casarse con la vecina
y nadie se dio cuenta de dicho asesinato, y lo dice antes de morir ya viejo es un impedimento
oculto.
Impedimentos, que dicen relacin con el parentesco:
1.- Por parentesco de consanguinidad canon 1091:
En 1983 este cdigo introdujo un cambio trascendental en este mbito, ya que la forma de contar el
parentesco en el D cannico es distinta a la romana que viene del Derecho Romano, este cdigo la

cambia asumiendo la manera romana, como una consecuencia de lo que esta pasando con los dems
Derechos occidentales siguiendo al Derecho Romano, as hay igualdad de cmputo.
La manera antigua contaba considerando al individuo como uno, se le descontaba el tronco y no se
bajaba como el Romano por lo que los primos hermanos estaban vinculados en 2 grado colateral, lo
que en el sistema Romano es el 4 grado en lnea colateral, inconsecuencia en materia civil de la
frase hasta el segundo grado
Entre hermanos, tos y sobrinos, ni entre primos hermanos Cabe la dispensa en el matrimonio
entre primos hermanos, lo nico que no podr autorizarse es el matrimonio entre hermanos, y es
ms complejo entre tos y sobrinos.
Cuando se duda que pueda existir algn vnculo de parentesco en lnea recta ni en 2 grado en lnea
colateral, jams debe celebrarse el matrimonio.
Cuando llegaban los espaoles, el Inca se casaba con su hermana para engendrar el heredero del
trono. El obispo hizo una consulta a Roma a ver si se poda autorizar la celebracin cannica de
este matrimonio y se le dice que no.
Canon 1092La afinidad de lnea recta dirime (anula) al matrimonio en cualquier grado. (Antes en
1913 se limitaba tambin a los cuados hoy no porque a veces puede ser recomendable en el caso
del vnculo con los nios, ya conocen y tienen el vnculo con la 2 madre por ejemplo)
2.- Impedimento de pblica honestidad:(que no existe en el D civil) canon 1093 Surge del M
invlido
Se habla de parentesco de lnea colateral en 2 grado, se trata de matrimonio nulo despus de
instaurada la vida en comn o concubinato (relacin permanente entre hombre y mujer sin M que
viven como casados) pbco o notorio, no es necesario que vivan matrimonialmente, el matrimonio
que est prohibido es por ejemplo:
Pedro es conviviente de Matilde, y sta ltima de un matrimonio anterior a nacido Sara: el
matrimonio prohibido en este ejemplo es el de Pedro con Sara

3.- Impedimento de parentesco legal o de la adopcin: en lnea recta ni en 2 grado de lnea


colateral. Ni los hermanos adoptivos. Ni el padre con la hija adoptiva, ni el abuelo con su nieta
adoptiva.
Algunos coinciden con los impedimentos civiles y otros no, en Venezuela se prohbe en el CC
celebrar matrimonio a aquellos que en virtud de su religin no pueden hacerlo.
Los matrimonios celebrados con alguno de esto impedimentos el M es NULO, pero el ltimo
canon del C d Derecho cannico en el canon 1752 termina con la frase teniendo en cuenta la
salvacin de las almas que debe ser siempre la ley suprema la iglesia
Y ante esto se encuentra la institucin de la dispensa, es una manera correctiva que el mismo
Derecho da para la salvacin de las almas.
La dispensa en sntesis es la autorizacin que se les da a las personas aquello que la ley prohbe.

La relajacin de la ley: se permite actuar no obstante que la ley prohbe esa actuacin, es as como
los impedimentos dirimentes de Derecho eclesistico pueden ser dispensados.

Quien dispensa? Esta materia est regulada en los cnones que se refieren a los impedimentos en
general, y normalmente estos son dispensados por el ordinario del lugar Los obispos, el vicario
general o los vicarios episcopales Pero hay tres impedimentos que estn reservados
exclusivamente a la Santa Sede y esto son:
1.- El de orden sagrado
2.- De voto de castidad
3.- El de crimen.
Es decir por regla general los ordinarios del lugar no estn autorizados para autorizar estos tres
impedimentos, pero puede haber circunstancias excepcionales que hagan imposible poder acudir a
la Santa Sede, ejemplo peligro de muerte aqu los ordinarios o incluso el sacerdote que celebrar
pueden dispensar estos impedimentos salvo el de orden sagrado.
Ejemplo: El curita va por la carretera y se encuentra con una pareja de primos hermanos que
tuvieron un accidente y se van a morir y le piden que los case, el los puede casar y dispensar.
Adems existe otra situacin extraordinaria frente al peligro de muerte, el caso perplejo canon
1080 pargrafo 1: Siempre que el impedimento y se descubra, cuando esta todo preparado para las
nupcias y el matrimonio no pueda retrasarse a la espera de la dispensa puede ser dispensado por
el cura, y lo hace para evitar el escndalo
Ejemplo: Esta todo listo para casarse (Iglesia llena), y llega una seora, y le dice al cura que son to
y sobrina, el curita puede dispensar si son impedimentos de Derecho eclesistico, ahora si le dice la
seora que son hermanos separados al nacer, el cura no puede dispensar, por lo que tendr que
suspender la boda.
Situaciones concretas y casos.
1.- Ricardo soltero, bautizado de 21 aos
Brbara, soltera, bautizada de 21 aos
Berta, soltera, 21 aos, prima hermana de Ricardo
Ricardo celebra esponsales con Brbara su concubina, y dos meses despus se casa cannicamente
con Berta sin contarle al cura, ni de su concubinato
Cura: impedimento presente no dispensado matrimonio nulo: por el impedimento no dispensable,
e ilcito por la obligacin natural no disuelta (prohibicin).
En materia matrimonial cannico, yo puedo valerme de mi propio dolo.

2 Caso: Matrimonio de primo hermano que se aprovecho de su propio dolo y declaro nulo el M
IMPEDIMENTO DE PBLICA HONESTIDAD.
3er caso: Arturo a la edad de 20 aos entro a la orden de los cartujos (orden fundada en el ao 1000
por San Bruno, es como las carmelitas en masculina) Es hermano lego. Son eremitas no hablan
entre ellos sino una vez a la semana una hora el da lunes despus de almuerzo. (Pelcula El gran
Silencio La historia de los Cartujos). Emiti votos pblicos de castidad, pobreza, a los 26 aos
Impedimento de voto de castidad
Reparable por dispensa en Santa Sede
Otro impedimento: de pblica honestidad, por concubinato manifiesto.
XV. El amor.
Amor respuesta: es para gratificar a alguien en respuesta.
El yo te quiero porque eres hermosa que pasa si engordas?
Nop podemos situar el amor conyugal en ets mbito ya que desaparece el motivo desaparece el
amor.En cambio el amor iniciativa es yo te quiero por que yo quiero quererte, independiente de lo que me
des y de cmo seas, yo decido darte mi amor: Aqu ya no estamos en el plano de los sentimientos.
Este plano de los sentimientos est en el amor respuesta.
El amor no es un sentimiento es una decisin, acto de la voluntad, yo te quiero porque e decidido
quererte aun cuando no sienta nada. Hay una novela de las dcada de los 40 que se llama cuerpos y
almas y hay otra parecida.
Historia de un joven estudiante de medicina en Pars es hijo del decano de la facultad de de
medicina muy rico, es un estudiante muy destacado y esta haciendo su practica en el hospital que su
pap es director, y conoce a una nia pobre aislada, slo sin familiares y se va a morir, conociendo
esto l comienza a acompaarla y llevarle cosas y acompaarle para hacerle mejor los ltimos das,
lo que pasa es que despus de un tiempo ella comienza a recuperarse y l se da cuenta que es porque
se enamoro de l, y el padre al darse cuenta los separa y el la busca la encuentra y se casa el padre
lo deja.
A los 4 aos de matrimonio se detiene un auto lujoso era una amiga y le ofrece en un caf que
quiere ser su amante a lo que l aunque no senta nada por su mujer le dijo que nunca ms quera
verla este es el amor conyugal no sentimiento, es mejor si hay amor sentimiento pero el base es el
amor decisin.
*AMOREl amor es querer lo mejor para la persona amada sin esperar nada a cambio, si me das
algo a cambio es fantstico pero si no es fantstico = por que yo he decidido amarte. Es el
elemento esencial de la vida conyugal y en el matrimonio.
En opinin del profesor no estamos preparados para este amor maduro, y no se nos prepara para
esto.

Lo que pasa es que confundimos el amor con el sentimiento.


*Teniendo este concepto de Amor que efectos jdcos tiene: Entonces el amor se sita jurdicamente
fuera de la provincia del Derecho, en consecuencia la ausencia de amor no significa la ausencia del
consentimiento, esto se discuti despus del concilio vaticano II donde algunas posturas eran
contrarias. El amor no influye en el tratamiento jdco del M, sin embargo indirectamente el Amor
puede tener efectos en el mbito del Derecho, ya que la ausencia de amor por ejemplo puede ser la
presencia de una patologa: como el narcisismo que ya esta como patologa siquitrica, en
consecuencia, la ausencia de amor a la pareja puede reconducirnos a algunas causales de nulidad no
por falta de amor sino que es la incapacidad para contraer matrimonio por la patologa que padece
uno de cuyos sntomas es la falta de amor. La ausencia de amor puede ser ndice de una simulacin
pero la causal no es la falta de amor sino la simulacin cuyo origen est en la ausencia de amor.
As por tanto el amor directamente no incide en el Derecho pero indirectamente puede reconducir a
algunos captulos de nulidad.
XVI. Consentimiento matrimonial.
Lo que permite que surja a la vida jdca el M es el consentimiento.
Los avances de la ciencia nos han dado indicios ms fidedignos del actuar de las personas para dar
el consentimiento. Lo que ha permitido distinguir entre las actitudes al dar el consentimiento que
nos reconducirn a una causal de nulidad.
Consentimiento: ELEMENTOS
1.- Elemento Intelectivo: inteligencia, antes de casarme debo saber que es el M nadie quiere lo
que no conoce por lo que si quiero casarme debo saber que es el M y para saberlo necesito uso de
razn, es decir es tener la capacidad suficiente de poderme dar cuenta del mundo que me rodea, ser
consciente de lo que existe.
Pero para casarse no es necesario tener un conocimiento acabado de lo que es el M, no es necesario
tener doctorados, sino que lo que basta es un conocimiento bsico y elemental.
Canon 1096: Para que pueda haber consentimiento matrimonial es necesario que los contrayentes
no ignoren al menos que el M es un consorcio (viven juntos permanentemente, yo uno mi vida a
otro, compartiendo la vida) permanente entre un hombre y una mujer ordenado a la procreacin de
la prole (punto a parte es si se produce o no) mediante cooperacin sexual 2 pargrafo: Esta
ignorancia no se presume despus de la pubertad. Canon 97 mayor de edad a los 18 antes de los 7
aos es infante y se le considera sin uso de razn, cumplidos los 7 aos se presume que tiene uso de
razn, impber entonces es aquel de ms de 7 aos y hasta los 18 aos.(O sea si no es tal debe
probarse lo contrario)
2.- Elemento Volitivo: Yo tengo que decidir contraer M, y con esto yo me incorporo a lo que ya se
es el M, pero para hacer este acto de voluntad yo necesito dos elementos nuevos y lo 1 es
proyectar el conocimiento del M a mi vida personal y ver que es la opcin que voy a tomar, debo
personalizarlo, tengo que ver como va a incidir el M en mi vida concreta, que cosas buenas y
menos buenas hay. Esto se denomina un juicio prctico- prctico, debo tener la capacidad para

hacer este juicio. 2 Adems necesito libertad, para casarme necesito ser libre para tomar la decisin
la doble decisin:
a) Libertad para contraer matrimonio.
b) Libertad para elegir al cnyuge.
No necesariamente estas libertades deben ser //, puedo decidir que me voy a casar sin conocer con
quien, saber que no ser monja por ejemplo.
Hay verdadera libertad ante un embarazo de una nia de 16 aos con un nio de 17 aos? No hay
libertad.
El conjunto de libertades y juicio prctico- prctico tcnicamente se llama discrecin de juicio
3.- Elemento Capacidad de asumir las obligaciones esenciales del M: Lo que consiste en que la
persona que va a contraer M debe ser capaz de incorporar a su vidas los elementos esenciales, la
unidad que comprende la fidelidad, la indisolubilidad y las que arrancan de los fines del M el bien
de los cnyuges y de la prole.
ste captulo de nulidad: se ve sobre la base de algunas patologas psicosexuales es decir la
homosexualidad, ninfomana, satiriasis (ninfomana masculina) hiperestesia sexual, sobre esto la
Rota comenz a concluir la nulidad sobre estos temas. Personas que padecen de esta patologa estn
naturalmente encaminadas para cumplir estas obligaciones esenciales del M.
TODO ESTO ES EL CONSENTIMINETO EN SU LADO POSITIVO.
SI VEMOS EL CONSENTIMIENTO EN EL LADO NEGATIVO NOS ENCONTRAMOS CON 3
CAPTULO DE NULIDAD MATRIMONIAL
1.- Carecen de suficiente uso de razn
2.- Grave defecto de juicio
3.- Incapacidad de asumir las obligaciones del M por patologas de naturaleza psquica.
2 y 3 son.
CONTINUACIN DEL CONSENTIMIENTO MATRIMONIAL.
A) NATURALEZA Y FUNCIN DEL CONSENTIMIENTO.
Los impedimentos existen con independencia de la voluntad de los contrayentes; forman la parte
objetiva del derecho cannico matrimonial.
El consentimiento depende absolutamente de la voluntad.
Etimolgicamente, consentimiento viene de "consensus", que significa voluntad concorde o acuerdos
de voluntad.
Es la pieza clave, la causa eficiente que produce el matrimonio.

El matrimonio es un negocio formal.


C. 1057.1: "El matrimonio lo produce el consentimiento de las partes legtimamente manifestado entre
personas jurdicamente hbiles, consentimiento que ningn poder humano puede suplir".
Causa eficiente: Lo produce....
Forma: Legtimamente manifestado...
Que no concurra impedimento alguno:... entre personas jurdicamente hbiles.
B) CARACTERSTICAS DEL CONSENTIMIENTO MATRIMONIAL:
1.- Constitutivo: Lo dice el propio Cdigo, produce el matrimonio. Segn BERNARDEZ, "todos los
dems elementos que deben concurrir, incluso para la validez, tienen carcter accesorio y funcionan
como presupuestos o requisitos.
2.- Necesario: Para el matrimonio infieri, es absolutamente necesario tal consentimiento.
3.- No es suficiente: C. 1100: "La certeza o la opinin acerca de la nulidad del matrimonio no
excluye necesariamente el consentimiento matrimonial".
4.- Insustituible: No lo pueden suplir ni los poderes ni la Iglesia ni el legislador civil.
5.- Irrevocable: Una vez dado, es para toda la vida.
C) REQUISITOS DEL CONSENTIMIENTO.
El consentimiento es fruto de un proceso psicolgico interno de la persona.
Los requisitos no se refieren al acto psicolgico entero, sino al consentimiento mismo.
1.- Verdadero: Que haya concordancia entre lo manifestado y lo querido internamente.
2.- Libre: Que no se den factores internos o externos que priven de libertad a la persona, en
el momento del consentimiento.
a) Internos: Patologa psquica.
b) Externos: Miedo ante una amenaza.
3.- Deliberado: Que se emita con uso de razn y discrecin de juicio.
4.- Intencionado: Los contrayentes han de tener la intencin virtual y actual de recibir el
matrimonio.
a) Virtual: Ha mantenido la decisin de mantener ese matrimonio aunque en el
momento justo no este muy pendiente de l.
b) Actual: Dice que s quiere contraer.
5.- Positivo y presente: La decisin seria y firme de casarse; no resignacin o complacencia.

6.- Definido: En cuanto al que y al quin. Sobre una institucin, el matrimonio, y sobre una
persona determinada.
7.- Bilateral y recproco: Presentado por ambas partes y coincidente en el objeto.
8.- Manifestado: Mientras no lo sea no tendr relevancia alguna. No debe haber confusin y
se hace con palabras y signos. C. 1104.2.
9.- Simultneo: Presentes en el mismo lugar, en persona o por procurador.
10.-Recibido por la Iglesia: Lo impone el ordenamiento cannico, porque no afecta
exclusivamente a los contrayentes sino tambin a la sociedad.
D) EVOLUCIN HISTRICA DEL PRINCIPIO CONSENSUAL.
En el matrimonio sacramental tiene cierta relevancia jurdica, la consumacin del matrimonio. Esta
relevancia es que el Matrimonio Rato, no consumado, en algunos casos puede ser disuelto, pero
cuando ha sido consumado, la indisolubilidad ya es absoluta. La consumacin del matrimonio no
produce un nuevo vnculo pero s tiene relevancia jurdica.
Las relaciones entre consentimiento y consumacin no han estado suficientemente claras a lo largo del
tiempo. Siempre estuvo claro el principio consensual, lo que se dudaba, era si adems del
consentimiento, era necesario, la consumacin del matrimonio. En los primeros siglos, SAN
AGUSTN pensaba que solo era necesario el consentimiento, pero SAN JERONIMO pensaba que la
consumacin s era importante. La cuestin se decanta en la Edad Media en cuatro posturas:
1.- HINCHARO DE REIMS. (s.IX)
Deca que la celebracin de las nupcias engendra un vnculo jurdico, que no es sacramental, y solo se
convierte en vnculo cuando se da la consumacin.
2.- HUGO DE SAN VICTOR.
Deca que se deba distinguir el matrimonio mismo de la consumacin, pero ambos momentos
constituan un sacramento, pero ya solo con el consentimiento exista matrimonio sacramental.
3.- GRACIANO.
Vuelve a la teora de Hincharo, y deca que el matrimonio se forma con el acuerdo de voluntades pero
se perfecciona con la consumacin.
4.- PEDRO LOMBARDO.
Sistematiza definitivamente la teora consensual.
Segn l, se aparta de la teora de Hugo de San Vctor dice que no hay dos sacramentos, sino uno, con
un doble significado sacramental, que es:
a) Que entre los cnyuges, se da una unin de voluntades.
b) Que se da una unin de los cuerpos.

Este doble significado sacramental, es el que significa la unin de Cristo con su Iglesia.
Posteriormente se dan definiciones magistrales de los romanos Pontfices, como que con el
consentimiento el vnculo jurdico nace totalmente. La consumacin no perfecciona el vnculo sino la
significacin sacramental del matrimonio, que cuando es plena hace que la indisolubilidad sea
absoluta.
E) EL OBJETO DEL CONSENTIMIENTO.
El objeto del consentimiento sobre el cual recae el acuerdo de voluntades de los contrayentes, es
aquello sobre lo que se consiente.
El objeto no es la capacidad subjetiva del contrayente, sino sobre lo que se consiente, y lo marca el
ordenamiento cannico.
C. 1081.2: "El consentimiento matrimonial es el acto de voluntad por el cual, ambas partes aceptan el
derecho perpetuo y exclusivo en orden a los actos para engendrar la prole".
El Cdigo del 17, hace hincapi en el Ius in Corpus.
El Cdigo del 83, en el C. 1057.2, determina el consentimiento ms ampliamente: "el consentimiento
matrimonial es el acto de la voluntad, por el cual varn y mujer se entregan en alianza irrevocable
para constituir matrimonio".
El objeto del "matrimonio infieri" es precisamente el matrimonio "in facto esse".
El amor no es el objeto del consentimiento, sino que consiste en el compromiso irrevocable.
F) CONSENTIMIENTO Y FORMA.
Trata de ver los requisitos de manifestacin de ese consentimiento.
Cuando una persona consiente una cosa es la manifestacin exterior del consentimiento y otra el acto
interior voluntario.
Para el ordenamiento jurdico es ms importante el Acto Interno de Voluntad, porque para el Dcho.
Cannico el contrato matrimonial es un contrato consensual, porque si fuese un contrato formal
prevalecera el acto externo del consentimiento.
Requisitos para emitir el consentimiento:
Requisito Intrnseco: Es que la declaracin sea sincera, en derecho, que haya
concordancia entre
lo manifestado y lo querido. Hay un presuncin "iuris tantum" (que admite cosa interna) de esa
coincidencia.
C. 1101.1: "El consentimiento interno de la voluntad se presume que est conforme con las palabras o
signos que existen al celebrar el matrimonio".
Requisitos Extrnsecos:

a) Que esa emisin del consentimiento sea simultnea, en derecho, se tiene que
presencia fsica o moral de los dos contrayentes, en el mismo momento y sitio,
un procurador.
b) El consentimiento debe expresarse oralmente o por medio de signos

dar
la
enfrente de

equivalentes.

G) EL MATRIMONIO POR PROCURADOR Y CON INTERPRETE.


El matrimonio por procurador es una forma especial de emisin o de manifestacin del
consentimiento.
Al ser el matrimonio un contrato no hay nada de especial en que una persona represente a otra en la
celebracin del matrimonio.
Requisitos para que este matrimonio por procurador sea vlido, son los requisitos "Ad
valitatem", C. 1105.
a) Por parte del mandante: (El contrayente que no estar) Debe ser capaz de contraer
matrimonio, es decir, el ordenamiento jurdico cannico no exige que el mandante tenga la
edad civil para celebrar el contrato.
Mandante:
- Capaz de contraer matrimonio.
- No es necesaria la edad civil requerida.
b) Por parte del mandatario: (Persona que representa). El Cdigo no recoge especiales
requisitos.
Por canonizacin de la ley civil, se van a exigir los mismos requisitos que en la ley civil para que una
persona represente a otra.
- No es necesario que el mandatario sea catlico
- Puede ser mujer o varn.
- No es necesario que sea pariente del mandante.
- No se contempla el autocontrato, es decir, si ambos estn ausentes se necesitan dos
mandatarios, uno cada uno.
- No cabe la delegacin, es decir, el mandatario no puede a su vez delegar en otra persona.
Requisitos que debe reunir el poder o documento:
1.- Especial, no es suficiente un contrato de tipo general.
2.- Con persona determinada, debe otorgarse para contraer matrimonio con persona
determinada.
3.- Forma, tres tipos:

a) Documento eclesistico de carcter pblico. En este caso debe firmar el poder el


prroco o el ordinario del lugar y el propio representado
b) Documento civil pblico. Es un poder notarial y debe recoger las prescripciones
formales de dicho poder notarial.
c) Documento privado. Es ms barato, deben firmarlo la persona que ordena el
mandato y dos testigos ms. Si el mandante no puede escribir, entonces deben firmar
al menos tres testigos y como tal se notificar.
Vigencia del poder:
La duracin es indefinida, aunque debe fijarse un plazo normalmente. Este plazo ser la principal
forma de extincin del cumplimiento de mandato y el contrato ser ineficaz.
Otra forma de extincin es la revocacin por parte del mandante del poder, es decir, cuando cesa la
voluntad del mandante de ser representado en el matrimonio.
Si una vez celebrado el matrimonio llega la revocacin del mandante (tarde), entonces este
matrimonio ser nulo.
Tambin es nulo el matrimonio que se celebra tras haber cado en demencia el mandante.
El matrimonio por interprete: C. 1106.
Se exige para que alguien acte como interprete en el matrimonio, el requisito de que el interprete
conozca la lengua que conoce el prroco y que no haya circunstancia alguna que haga dudar de la
fidelidad del interprete.
VICIOS DEL CONSENTIMIENTO.
El matrimonio es un contrato consensual a pesar que la forma se exige tambin para la validez del
mismo.
Prima la voluntad interna sobre la externa declarada. Sin embargo el ordenamiento atiende
primeramente a la voluntad externa ya que es ms fcil de conocer.
Por ello el C. 1101, contiene una presuncin "iuris tantum" sobre la conformidad entre la voluntad
declarada y la interna.
Estas discordancias entre lo querido y lo manifestado constituyen uno de los principales grupos de los
motivos de nulidad matrimonial.
Los dos estados bsicos de nulidad matrimonial son:
1.- Ausencia absoluta de consentimiento > Defecto de consentimiento > Nulidad No
hay tal negocio por tanto no hay efectos jurdicos.
2.- Existe cierto consentimiento pero incompleto > Vicios del consentimiento
Anulabilidad > Los efectos son vlidos hasta que se descubre el vicio.

Este esquema no se puede aplicar al negocio jurdico del matrimonio cannico, ya que en este no cabe
la anulacin.
En el matrimonio cannico puede haber vicios en el negocio del matrimonio, pero nunca constituyen
causa de anulabilidad, sino de nulidad del matrimonio.
LAS INCAPACIDADES CONSENSUALES
LA INCAPACIDAD CONSENSUAL EN GENERAL.C. 1015, Contiene las novedades ms sobresalientes de la nueva legislacin matrimonial cannica.
Todava no hay una doctrina jurisdiccional bien perfilada que permita hacer afirmaciones claras sobre
esta materia.
En el Derecho no se puede decir que haya un consentimiento universal para todos los negocios
jurdicos, sino que, el consentimiento debe ser adecuado en todo caso para el acto en el cual se quiere
consentir.
Como el matrimonio es un negocio jurdico irrevocable, se exige una capacidad especial:
-El acto de voluntad ha de ser cualificado. Este acto cualificado se compensa por la
inclinacin que tiene cualquier ser humano para contraer matrimonio.
En este Canon no se exige, o no se regula cual es la capacidad para contraer matrimonio, lo que regula
el Cdigo es la incapacidad para contraerlo.
El legislador sobre la incapacidad a lo que atiende es aun dato de la realidad, es decir, lo normal es la
capacidad para casarse y lo anormal es que no est capacitada y eso es lo que se regula.
Este Canon tambin recoge tres incapacidades para contraer matrimonio de origen psquico, las dos
primeras son incapacidades para emitir el acto de consentimiento y la tercera es la incapacidad para
asumir el estado matrimonial.
La aplicacin prctica de estas incapacidades deja todava bastante que desear.
Lo que hace este Canon es vetar el matrimonio a quin naturalmente es incapaz para consentir
matrimonialmente.
Este es un terreno de derecho natural que veta el Ius Connubium, debemos tener en cuenta:
1.- Que el C. 1095, se atiene a criterios jurdicos no a criterios mdicos. si el motivo de esas
incapacidades tienen origen mdico, entonces si entran en juego los mdicos, pero es el juez
quin decide si est capacitado para el matrimonio o no.
2.- Lo determinante para ver si hay incapacidad o no es en el momento del matrimonio
"infieri", momento de la celebracin del consentimiento.
En este C. 1095, las incapacidades estn ordenadas segn su gravedad de mayor a menor.
i) FALTA DEL SUFICIENTE USO DE RAZN.
C. 1095.1: "Son incapacidades para contraer matrimonio quienes carecen de suficiente uso de razn".

Este Canon aplica al mbito matrimonial el principio jurdico de negocio general por el cual la
realizacin de cualquier acto es necesaria una capacidad proporcionada a dicho acto. En el proceso de
elaboracin del Cdigo del 83, se pas por distintas redacciones de este Canon:
Ejemplo, en el de 1.975, quienes estn afectados por enfermedad mental o por grave perturbacin del
nimo, hasta el punto de que no pueden emitir el consentimiento matrimonial por carecer de uso de
razn.
En el del 83, son incapaces quienes no tienen suficiente uso de razn.
El del 75, tiene en cuenta cierta utilidad porque seala dos posibles causas de la carencia de uso de
razn, que son:
-Una situacin psquica permanente o habitual causada por una enfermedad mental.
-Un trastorno mental transitorio, borrachera.
El uso de razn que se requiere para contraer matrimonio es el suficiente. El legislador considera que
el uso de razn admite gradacin.
Estn incapacitados las personas que teniendo uso de razn no llegan al mnimo.
El Cdigo hace referencia al uso de razn en el C.99: "Quin carece habitualmente de uso de razn se
considera que no es dueo de s mismo y se equipara a los infantes".
C.97.2: "El menor antes de cumplir siete aos se llama infante y se le considera sin uso de razn,
cumplidos los siete aos se presupone que tiene uso de razn".

BERNARDEZ dice: "El matrimonio es un acto que da lugar a un vnculo permanente y por tanto es
importante y se debe exigir un uso de razn superior al que se establece en el ordenamiento.
Las Sentencias Rotales (romanas) consideran que en los casos en los que por anormal desarrollo de la
personalidad no coinciden la edad cronolgica con la psquica se requiere al menos el uso de razn
que se tiene con la pubertad, es decir, que se percate o capte intelectivamente lo que es el matrimonio,
es decir, uno con una para toda la vida.
ii) GRAVE DEFECTO DE DISCRECIN DE JUICIO.
C. 1095.2: "Quienes tienen un grave defecto de discrecin de juicio acerca de los derechos y deberes
esenciales del matrimonio, que mutuamente se han de dar y aceptar".
Esto ya presupone la primera, es decir, quien no tiene uso de razn por supuesto no tiene discrecin de
juicio.
La diferencia est en que el uso de razn hace referencia a lo meramente cognoscitivo, sin embargo, la
discrecin de juicio es distinto, ya que no es un mero conocimiento tcnico de lo que es el matrimonio
sino que es un conocimiento prctico, es decir, supone que es el matrimonio para mi.
El Cdigo exige que esta falta de discrecin de juicio sea grave, y se exige esta gravedad del defecto
de discrecin, no de la causa que lo origina.

El dato de la experiencia dice que hay personas que no son enfermizas, ya que son inteligentes pero
que sin embargo carecen completamente de sentido prctico y a estos supuestos se refiere el C.
1095.2.
Otro dato que aporta la experiencia es de anomalas que afectan a a la esfera simplemente volitiva, es
decir, de la voluntad.
En fin, la discrecin de juicio es una capacidad crtica, esa madurez para hacerse cargo de las
consecuencias que tienen los propios actos. Esta discrecin de juicio se presupone en la persona a
partir de la pubertad.
iii) IMPOSIBILIDAD DE ASUMIR LAS OBLIGACIONES ESENCIALES.
C.1095.3: "Quienes no pueden asumir las obligaciones esenciales del matrimonio por causa de
naturaleza psquica".
Las personas que tienen esta incapacidad consensual se presupone que tienen uso de razn, suficiente
discrecin de juicio, sin embargo, aunque en principio pueden formar el consentimiento sin problema,
estas personas estn afectadas por otro tipo de incapacidad.
Estos supuestos hacan referencia a anomalas de carcter psquico sexuales, como homosexualidad o
ninfomana.
As hay personas que tienen uso de razn y discrecionalidad de juicio pero ocurre que estas personas
una vez dado su consentimiento no podrn disponer del objeto de su consentimiento por lo que les
resulta imposible asumir las obligaciones que el matrimonio conlleva.
En el proceso de elaboracin del Cdigo, la incapacidad se deduca exclusivamente a anomalas
psquico sexuales, pero ya en la redaccin definitiva, se hace referencia a todas las causas en general
de naturaleza psquica.
Estas causas de naturaleza psquica el Cdigo no las califica, pero se desprende que deben ser graves.
Es decir una persona manitica puede hacer del matrimonio un infierno, pero no conlleva la invalidez
del matrimonio.
No es la enfermedad en s la que acarrea la nulidad del matrimonio, sino que lo que la acarrea es la
imposibilidad de asumir las obligaciones del matrimonio.
Ejemplo: Persona con tendencias homosexuales, si no son graves, no se puede decir que su
matrimonio es nulo.
Importante: La incapacidad consensual juega en el momento del matrimonio in fieri (en el momento
de contraer).
GONZALEZ DEL VALLE, dice que una incapacidad homosexual es perpetua.
Otros dicen que al ser el C. 1095.3, tan amplio en las causas de incapacidad consensual por tipo
psquico, entonces no puede decirse que es perpetua ya que pueden sanar.
La incapacidad consensual significa o hace referencia a la Institucin del matrimonio, no a la
convivencia en l (C. 1095):

- Falta de suficiente uso de razn.


- Grave defecto de discrecin de juicio.
- Imposibilidad de asumir las obligaciones esenciales del matrimonio.
VICIOS DE CONSENTIMIENTO PROPIAMENTE TALES.
1- Consentimiento viciado por FUERZA
i. Fuerza Fsica: es un ejemplo de escuela.
ii. Fuerza Psicolgica: se refiere al miedo que las personas puedan sentir. Y
dentro del miedo est el temor reverencial, que a diferencia con el mbito
civil, ste ltimo, niega el temor reverencial como vicio, en cambio en el
primero est incluido dentro del miedo.
2- Consentimiento viciado por DESCONOCIMIENTO
Una persona no puede consentir en aquello que desconoce o conoce mal. Hay defectos de la
inteligencia que pueden influir directamente sobre la validez del matrimonio, son:
1) La Ignorancia: Carencia de conocimiento de alguna realidad.
2) El Error: Conocimiento equivocado e incorrecto de una realidad.
Tendrn consecuencias jurdicas distintas.
En el matrimonio, la Ignorancia absoluta es poco pensable, sin embargo, si se diera, tiene un
tratamiento jurdico distinto a si se trata de una Ignorancia relativa.
ERROR:
Sobre el Error se distingue entre:
- Error de Derecho: Se refiere a cualidades del Matrimonio como Institucin. El contrayente se
equivoca en las propiedades esenciales del matrimonio. Se encuentra en el cnon 1099, y puede versar
sobre:
1.- Puede versar sobre la unidad o propiedad esencial.
2.- Indisolubilidad.
3.- Dignidad sacramental del matrimonio.
La regla general es que NO VICIA EL CONSENTIMIENTO, con excepcin de: SI EL ERROR
DETERMINA LA VOLUNTAD S VICIA EL CONSENTIMIENTO. Ej) Si el error determina mi
voluntad para casarme s vicia, es decir, yo me caso pensando que el matrimonio no era indisoluble,
pero si hubiera sabido que la regla general era la perpetuidad, no me hubiese casado. Eso es lo nico
que cambia en el nuevo cdigo. Se introduce esta frase por tradicin de pases divorsistas.
- Error de Hecho: Mira a las personas.

a) En la persona:
a.1) En las cualidades fsicas de las personas. Se encuentra en el cnon 1097
pargrafo 1, haciendo invlido el matrimonio, es decir, VICIA EL MATRIMONIO.
Ej) yo quiero casarme con Andrea y me caso con Berta (sustitucin de personas).es
cuando los contrayentes no se conocen personalmente.
a.2) En la identidad fsica de la persona. (Error Redundance), error en la cualidad
pero que redunda en la identidad de la persona. Ej) se configura sobre un libre que se
casa con un esclavo, sin saber que lo era, porque desde el momento del matrimonio,
el libre pasa a seguir la suerte del esclavo, es decir, se convierte en esclavo tambin.
b) En las cualidades de las personas no anula el matrimonio, a no ser que se dn
dos caractersticas:
b.1) Directa y principalmente pretendida. Ej) quiero casarme con un noble y
me caso, y descubro que no es noble, otro ejemplo, es que yo conozco a
Luca, estoy enamorado de ella por sus cualidades y no por la persona, es
decir porque es noble.
Ahora bien, hay cualidades que uno no las pretende ni principal ni
directamente, porque se supone que todas las personas las tienen. Yo supongo
que cuando me caso con una mujer, ella no es borracha.
Caso: Una chica, polola de un muchacho, habiendo intensa vida sexual entre
ambos, luego se casan, y tres meses despus, ella ve conductas raras, cambia
su vestimenta, amistades a los 9 meses la deja por pareja homosexual, pero
requiere la exigencia tener actitud de persona equivocada, es decir, si la
persona sigue viviendo con l despus de descubrir la verdad, no puede
hablarse de error, ello porque si sigo estoy convalidado el error.
b.2) Error doloso en la cualidad. Aqu hay maquinaciones, y no existe el dolo
bueno. Se sabe que tiene defecto la persona pero quien se casa n sabe y si no,
no se casa. Mujer pololea, y tiene un amigo con ventaja, se embaraza, y sabe
que el padre es el amigo del pololo, pero a ella le conviene el pololo, el joven
(pololo), se cambia de trabajo y por cosas de la vida, se enferma, se hace
exmenes es, y resulta que era infrtil no tenia cura ya desde los 12 aos. No
importa quien provoque el dolo para que este vicie.
La regla general es que no vicia el consentimiento el error iuris, con excepcin de: si ese error
determina la voluntad si vicia. S error determina mi voluntad para casarme si vicia. Ej) yo me caso
pensando que el matrimonio era indisoluble si hubiera sabido que era la regla la perpetuidad no me
cas. Eso determino mi voluntad. Esta excepcin es lo nico que cambia en nuevo cdigo.
Se mete esta frase por pases de tradicin divorcista.
Recapitulando sobre el error de hecho:
a) En la identidad fsica de la persona
b) En la cualidad

I) Directa y principalmente pretendida 1097 n 2.


II) Error doloso 1098, error concebido por las maquinaciones fraudulenta a efectos
de provocar error en la otra persona, (dolo). Es el error en s no el dolo; es para
obtener el consentimiento del otro.
En materia matrimonial uno busca presentarse de manera ms a tractiva a la otra persona por lo
que existe un dolo bueno, que no es del que trata el canon 1098.
Al que se hace referencia es a las maquinaciones fraudulentas con la finalidad de conseguir el
consentimiento de la otra persona.
Es un error en la cualidad pero no el del 1097 si no que alude a cualidades que puedasn perturbar el
consorcio de vida conyugal se trata de cualidades de la persona del otro contrayente que por su
naturaleza configuran perturbacin grave del consorcio de vida conyugal,
Deben ser sin perjuicio de que uno de los contrayentes no son cualidades identificadoras, sino
comunes, pero que para el otro cnyuge son de particular importancia.
Ejemplo: que el otro contrayente no tenga hijos de unin anterior, o el alcoholismo, la drogadiccin
o con alguna ETS. Todas estas cualidades presentes en uno de los contrayentes pueden perturbar el
consorcio, a travs de maquinaciones. Este error es lo que vicia el consentimiento.
Frente a lo anterior la maquinacin no importa quien la haga, ya que el vicio es el engao no
importando quien lo haga.
Como lo que anula el matrimonio es el engao si la parte hacia la cual se dirigen las maquinaciones
se da cuenta del engao en el que se quiere que caiga, y no dice nada No hay engao, ya que hay
maquinaciones y fraudulentas que no vician el consentimiento por que se acepta.
* Ejemplo Una muchacha de buena situacin se quera casar con un mdico, un farsante le hace
creer que es un doctor. Se casan y ella se da cuenta del engao. Fallo en Espaa
Algo muy importante para los efectos de la causa de nulidad matrimonial, es la actitud que toma el
contrayente engaado. Ya que es distinto quien al darse cuenta del engao comienza a vivir como
casado ya que se entienda ratificado el consentimiento, de quien se da cuenta y rompe la relacin.
En cuanto a prueba es compleja y se debe dar un plazo razonable para poder alegar el error; desde
que se toma conocimiento del engao.
(En materia eclesistica la prueba es amplia de echo los padres pueden ser testigos, incluso los
hijos. Y parientes en general: ya que mucho de estos conflictos no abarcan mbito ms all de la
familia)
La nulidad la produce el efecto de las maquinaciones el engao, por lo que si no hay engao no
ha vicio.
El error en cualidad no estaba en el cdigo anterior, se agreg en el de 1983, y aparece en la NLMC
si perjuicio de que no se hace la distincin en la cualidad directa o principalmente.
La esterilidad no dirime salvo maquinacin del 1098..

Ejemplo: Una nia tiene relaciones con un amigo y con el pololo se embaraza del amigo y se casa
con el pololo, aunque sabia que era del amigo le dice que era de l y se casan antes. Cuatro aos
despus se entera que es estril. Termina el matrimonio.