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moderna: nos hace recordar los orígenes directos de nuestra propia

tradición pedagógica. Nuestra cultura
La curva de su evolución
La historia que vamos a reconstruir abarca una quincena de siglos, o sea,
en números redondos, desde el año 1000 a.C. hasta el año 500 d.C.; esto da
lugar a una evolución de fases complejas. El sujeto, no obstante, posee más
unidad y se halla mejor definido de lo que podría pensarse a priori: el mundo
mediterráneo antiguo conoció bien una educación clásica, un sistema
educativo coherente y determinado.
Está claro que este sistema no se muestra desde su origen bajo su forma
definitiva ni plenamente desarrollada; que podría situarse en una fecha
relativamente tardía, después del aporte decisivo de esos dos grandes
educadores que fueron Platón (-f-348) e Isócrates (-|- 338). Tal cosa no debe
sorprendernos: la educación es la técnica colectiva mediante la cual una
sociedad inicia a su generación joven en los valores y en las técnicas que
caracterizan la vida de su civilización. La educación, por lo tanto, es un
fenómeno secundario y subordinado respecto de ésta, a la que normalmente
presenta como resumen y condensación (digo normalmente, porque existen
sociedades ilógicas que imponen a la juventud una educación absurda, sin
relación con la vida: la iniciación a la cultura real se cumple fuera de las
instituciones educativas oficiales). Esto supone, evidentemente, cierto
ordenamiento temporal: es preciso que una civilización alcance primero su
forma propia, antes que pueda engendrar la educación que habrá de reflejarla.
He aquí por qué la educación clásica solo alcanzó su propia forma una vez
terminado el período creador de la civilización helénica: será preciso aguardar
la era helenística para encontrarla en plena posesión de sus cuadros, de sus
programas y de su método. Conseguida la inercia propia de los fenómenos de
la civilización (y la madurez, particularmente de los fenómenos derivados de la
rutina pedagógica) le conserva, sin variación y durante largos siglos, la misma
estructura y la misma práctica. Su propagación fuera del mundo griego, a Roma, a Italia y al Occidente latinizado, tan sólo entrañará trasposiciones y
adaptaciones de importancia secundaria. Y sucede en principio lo mismo,
contra todo lo previsto, con un suceso tan transformador como la conversión
del mundo mediterráneo al Cristianismo. La decadencia de la civilización
antigua no se manifestará, en lo tocante a la educación, sino a través de
fenómenos de esclerosis, lo cual acentúa más aún esa impresión de
estabilidad.
De manera que la historia cuyas etapas habremos de recorrer rápidamente
no se ajusta al famoso esquema de la curva en campana, tan grato sin
embargo al pensamiento antiguo *: ascensión, punto máximo o ’ακμή,
decadencia irreversible. Sin duda trazaremos, para comenzar, una rama
ascendente, la de la evolución que del siglo x al iv conduce a la educación
clásica desde sus orígenes hasta su forma adulta (Primera Parte). Pero este
estado de perfección intrínseca no está limitado a un breve 'αχνή: la educación
clásica logra consumar lentamente su maduración y sus caracteres definitivos;
el punto máximo abarca una larga serie de siglos: todo el período helenístico
(Segunda Parte) y más allá; la afluencia de la savia romaha (Tercera Parte)
supondría más o menos una prórroga en su existencia. No hay un nuevo
descenso de la curva: ésta continúa indefinidamente en el Oriente bizantino,
paralela a sí misma, pero se interrumpe brutalmente en los países latinos por
un accidente histórico: las invasiones bárbaras y la desaparición de los cuadros
políticos del Imperio. Mientras tanto, ya se esbozaba por lo bajo una nueva
curva: descubriremos para finalizar, cómo en un limitado sector de la sociedad
cristiana, el medio monástico, comenzaba ya el proceso que debía conducir a
un nuevo tipo de educación, aquél que dominará durante el medioevo
occidental.
Del noble guerrero al escriba
Si se quisiera resumir esta compleja evolución en una fórmula simple, yo
diría que la historia de la educación antigua refleja el tránsito progresivo de
una cultura (4) de nobles guerreros, a otra de escribas. Hay civilizaciones
refinadas y maduras sobre las cuales gravitan pesadamente los recuerdos del
pasado, registrados bajo forma escrita. Su educación está por consiguiente,
basada en la escritura: son las «gentes del libro», ahí el kitáb, como dice El
Corán para designar a los judíos y cristianos, con una mezcla de respeto y
asombro.
Y hay,
1
POL. VI, 51.
por el contrario,
1 civilizaciones bárbaras, como era precisamente la de Arabia
en tiempos del Profeta, cuya clase superior está representada por una
aristocracia de guerreros y cuya educación es de tipo fundamentalmente

. siendo ya un libro. Sólo en el último período de esta historia. al parecer. orientada hacia la formación del carácter. Pero por otra parte. sin duda. más tarde arameo). fuente de todo saber y de toda vida. El escriba oriental Hasta ese momento la historia de la educación clásica continúa oponiéndose en gran medida a la de las civilizaciones del Oriente Próximo. el escriba es un funcionario que pone su conocimiento de la escritura al servicio de la administración: esencialmente real en Egipto y en principio. silábico y alfabético. que codifica en aforismos la sabiduría tradicional del medio cultural de los escribas reales de Judá e Israel (siglos x-vn) (5). y después demótica) y. constataremos en ella remarcables reminiscencias de sus orígenes guerreros y aristocráticos (principalmente en el puesto de honor que se reserva a la educación física y al deporte). por esencia. Tal es primariamente (en el doble sentido de anterioridad de origen y de preponderancia permanente y efectiva) el papel del escriba oriental: contrariamente a las hipótesis tan queridas de los historiadores románticos. pero pronto real también allí. aquel que ha logrado dominar los secretos de la escritura. se ocupa naturalmente de su ejecución. libro. aparece la obra en torno a la cual habrá de organizarse aquélla. palabra que. clasifica los archivos. si se quiere. como sépher. Toda la historia de la antigua educación griega constituye una lenta transición entre cultura de este último tipo a otra del primero. como una clase superior que. en Mesopotamia. raras veces se cumplía: ¡no 2 . reproduzca cuanto se necesita para escribir: cálamo. uno para la tinta negra y otro para la tinta roja. Y aun entonces el escriba oriental continuará siendo principalmente el hombre que lleva las cuentas. y por tanto la dificultad práctica. técnico y moral. el empleo. sino para las necesidades prácticas de la contabilidad y de la administración (6). claro está. bastará con que las definamos globalmente desde un doble punto de vista. se introducen en esta cultura elementos literarios y. aun cuando esté consagrado a celebrar la gesta de los héroes: la Ufada. no para fijar dogmas teológicos o metafisicos. De ahí que. parece que la escritura fue inventada. permitiendo al mérito destacar así como la entrada en juego de todo un sistema de favores. formas diversas en el tiempo y en el espacio. de los campesinos y de los artesanos. paleta con los dos tinteros. cuyo eco hallamos. ya sea el egipcio.. escriba. escribir. Técnicamente. pues esa esperanza. particularmente en el Libro de los Proverbios. tanto los judíos como los cristianos. que nos proporcionan los tipos más característicos de la cultura del escriba. . contar. redacta las órdenes. la clase de los escribas aparezca. sacerdotal en Mesopotamia. Captamos sus orígenes en una sociedad aún íntegramente impregnada de espíritu guerrero. participa más o menos directamente del ejercicio del poder. por encima de las clases populares. el letrado antiguo se convertirá definitivamente en escriba. en los libros del Antiguo Testamento. librescos (a pesar de que este libro fuera durante largo tiempo cantado o recitado. la práctica simultánea de tipos diferentes de escritura (jeroglífica e hie. En hebreo. Sin duda. No había un solo escriba que no pu diese acariciar la esperanza de llegar algún día a los más altos cargos ( por lo menos en teoría. que yuxtaponían elementos de valor jeroglífico. antes que al desarrollo de la inteligencia. el desarrollo de la fuerza física y la destreza. Es conocida la complejidad. de lenguas distintas (súmero y acadio. escriba se dice sópher. Estas culturas de escribas revistieron. en consecuencia. manual de educación moral para la formación del funcionario modelo. ello sin cuestionarse las complicaciones adicionales que planteaba en Egipto. Sólo una evolución ulterior la desligará de esta finalidad utilitaria para consagrarla a un uso más elevado. pero la constitución de monarquías absolutas y centralizadas concedía a cada cual su oportunidad. o en Mesopotamia. insisten especialmente en la escritura: escriba es. a muchos de ellos sólo les tocaría una pequeñísima parte de ese poder. Desde muy temprano. y a partir de entonces. de los diversos sistemas de escritura utilizados en Egipto. por consiguiente. es capaz de recibirlas por escrito y. más que leído). Socialmente. durante un período mucho más largo aún.rática. en un mismo ámbito cultural. procede de sáphar. el mesopotámico o el sirio. de Homero. no obstante. cuando la fe cristiana se decide a organizar la cultura y la educación en torno del Libro por excelencia. y en principio utilizada. vaso de agua. Es un hecho notable el que en egipcio el signo jeroglífico sesh. la historia o el pensamiento abstracto. dominando la masa confusa de contribuyentes.militar. la Biblia. desde el punto de vista político y social.

palabra admirable que hemos olvidado y que el ejemplo de la antigüedad puede ayudarnos provechosamente a reencontrar. nos han transmitido la expresión pintoresca de este orgullo de casta que detentaban los escribas. textos más largos. después le daba un modelo para copiar y reproducir: en primer lugar signos simples. el método y. tenía su equivalente en una tradición mesopotámica paralela que logrará su perfeccionamiento tardío en la Sabiduría de Ahiqar 1 Eccli. el nivel se elevaba y verdaderas discusiones acababan por entablarse entre ambos (13). Paralelamente a esta enseñanza de la escritura existía otra oral. de la sabiduría de Israel (15). Esto explica la importancia que las viejas sociedades orientales concedían a la instrucción. lo comentaba e interrogaba al alumno sobre el tema. la misma amonestación aparece bajo el nombre de Amenemope. en particular. como medio de medrar. Ea en Mesopotamia (9). los programas. al finalizar la evolución de la cultura clásica. especialmente algunas fórmulas de correspondencia. Esta sabiduría egipcia. dice a su maestro un alumno agradecido. esparcido por el suelo. eso que debe llamarse Sabiduría. «Me educaste cuando era niño. todo un conjunto de material escolar de «escritorio» en terracota. La formación del escriba apuntaba más alto y pretendía alcanzar una formación completa del carácter y deL alma. para alentar a su hijo Pepi al ingrato estudio de las letras. servía de iniciación a esta cultura. instrucción y corrección. la historia de la educación que. bé(y)t midherasch1). 23. Bajo la dinastía IX o X (hacia 2240-2060). por lo menos literaria. de origen e inspiración divinos. el escriba Akhtoy. que él contrapone al feliz destino del escriba. hijo del dios de la sabiduría. Estos textos habían llegado a ser clásicos: nos fueron transmitidos bajo la forma de «fragmentos escogidos» y durante largo tiempo gozaron de popularidad: tan fundamentales eran los sentimientos que expresaban (8). con la burocracia del Bajo Imperio romano. tres o cuatro plazas y. 51. en papiros o tablillas. La pedagogía era muy elemental y partía del adoctrinamiento pasivo: basada en la docilidad del alumno. fuente. Parrot escavó las ruinas del palacio incendiado a fines del 2° milenio. palabras aisladas. escuelas donde la arqueología mesopotámica cree hallar a veces sus ruinas. en el cauce del Eufrates donde A. Se forjaría una falsa idea de la educación oriental quien la imaginase estrictamente restringida a una instrucción técnica y utilitaria. y cuya prolongada popularidad se explica por el papel que desempeñaban en calidad de principios clásicos de pedagogía. como lo hará más tarde la pedagogía clásica: el vocablo hebreo müsar significa. La educación del escriba oriental Podemos entrever el panorama. de introducirse en esa clase privilegiada. la casa de instrucción. El alto concepto de que goza el arte del escriba encuentra expresión simbólica en la idea de que la escritura es una cosa sagrada. en cierta medida. cuya composición se escalona entre las dinastías V y XXV (siglos XXVI-vil-VIH). recurría con toda naturalidad a los castigos corporales más enérgicos. Había escuelas para la formación del escriba (entre los judíos. También aquí los textos más ilustrativos son de origen egipcio: «Las orejas del jovencito se hallan sobre sus espaldas: atiende cuando se le azota». por ejemplo Thoth en Egipto. De Egipto nos ha llegado toda una literatura sapiencial. 3 . posteriormente y poco a poco frases enteras. Textos literarios egipcios. dos aulas con hileras paralelas de bancos para dos. por ejemplo nombres propios. luego cada vez más complicados. en las civilizaciones orientales. El maestro leía un texto. primer archivista real bajo Ramsés II (1298-1232). colocada bajo el patrocinio de un dios. modelos preparados por el maestro y deberes de los alumnos (11). desde las Enseñanzas de Ptahhotep a las de Amenemope (14). tablillas y conchas(lO).todos los soldados de Napoleón llegaban a mariscales!): rasgo característico de la monarquía de tipo Oriental (7) que veremos reaparecer. Nabú. me golpeabas la espalda y tu doctrina me entraba por las orejas» (12). siendo un medio para el niño. El maestro enseñaba ante todo al alumno la manera de coger el estilete o el cálamo y de imprimir o trazar los signos elementales. castigo. como ha ocurrido recientemente en Mari. Hemos encontrado. le pinta un cuadro satírico de los mil inconvenientes de los oficios mecánicos. a la vez. a la nobleza de este oficio de jefe.

ante todo en la peligrosa vida cortesana donde el escriba debe triunfar en su carrera. cuyas ambiciones es preciso no exagerar demasiado para no sentirse conducido.° ipilenio. pues éstos se sitúan sin duda en el Delta. hacía el 3200) (17). pues en él se encuentra el parentesco entre la educación oriental y la educación clásica que nos mostrará el mismo cuidado por una formación total de perfección interior e ideal. en que la escritura. Pero entre la una y la otra surge un clarísimo contraste cronológico. nos permiten asistir al nacimiento conjunto de la escritura y de la cultura del escriba. plena de exaltación religiosa. a desdeñar su contenido real: en principio. Sus orígenes se nos van de las manos en el caso de Egipto. no es más que una sabiduría práctica. pues esta cultura oriental y esta educación del escriba se hallan atestiguadas desde muy antiguo: aparecen ya completamente elaboradas desde finales del 4. indestructibles. del pueblo griego como tal. y conocer la educación desde el período de Jemdet-nasr. estamos mejor informados: las tablillas de arcilla. Sabiduría oriental. 4 . por reacción. pero que de allí desemboca en una moral superior. cuyo clima. Escribas Minoicos y Micénicos Es de señalar que existe un tipo de «educa déu de escriba» que ya es posible entrever desde el umbral mismo de la fu luía Grecia. y mejor aún desde el período anterior de Uruk III. no ha permitido la conservación del papiro: el uso de la escritura y la organización de la administración real datan ya de la época de la monarquía tinita (dinastías III. a partir del momento en que se inicia la historia.(16). relativamente húmedo. todavía enteramente pictográfica. está atestiguada por tablillas de contabilidad y probablemente también por ejercicios escolares (18). un saber hacer. o más modestamente la protohistoria de dicho país y. Aspecto destacable. que comienza por la urbanidad pueril y honesta elevada al arte de conducirse en la vida. En el caso de Mesopotamia. más tarde. contemporáneo de las dos primeras dinastías egipcias.

para educarse en las tareas del poder. una escuela. y el "hacer" inherente a ella (o sea las armas); se convirtió sólo en un aprendizaje para el trabajo. cuyos modos han quedado inmutables durante milenios. Observar e imitar la actividad de los adultos en el trabajo.HISTORIA DE LA EDUCACIÓN EN GRECIA La educación en Grecia En Grecia se puede encontrar en primer lugar la separación de los procesos educativos según las clases sociales. . viviendo junto con ellos era fundamental para su aprendizaje. pero menos rígida y con una evidente tendencia hacia formas de democracia educativa. Para los grupos gobernantes. que son el "pensar" o el "decir" (o sea la política). o sea un proceso de instrucción separado.

puesto bajo el patrocinio de los dioses. los dioses Zeus y Poseidón. A Hesíodo se remontan aquellas enseñanzas que constituyen un patrimonio de sabiduría y de moralidad campesina. instrumentos musicales. la Leyenda de Quirón educador pertenece a otra tradición cultural. Y más aún. Platón recordará que de todos modos Homero ha sido el educador de toda Grecia. me morización de poesías. La Educación en la Época Histórica: Gimnasia y Música. la aparición de una legislación sobre la escuela; en estas leyes se establecían los deberes de los padres. Las "palabras" y las "acciones" de Homero y de Fénix. música y equitación. cantor de la civilización campesina. mesopotámicas o hebreas; donde se encuentra la exhortación a honrar al padre y a escuchar a la otra parte. la preparación del guerrero. astrología y música. y que corresponden a "las enseñanzas" egipcias. En esta educación griega arcaica se encuentra la aculturación (moral. encabezada por el gran poeta Hesíodo. como la propiedad y los cargos. y por gimnasia. en Homero la única indicación de un aprendizaje guerrero es como en la Biblia. la caza y la filosofía". cultos y cantos religiosos.Al estudiar Grecia. En su escuela se distinguían cuatro grados: a)Los acústicos. Detrás del educador humano se esconde el educador divino: Detrás de los levitas el dios Yahvé. c) Los físicos. también lo que deberían aprender las personas según su clase social. Por otra parte. cantados coralmente por los jóvenes (entonces no había transmisión escrita y los versos cantados eran necesarios para grabarse en la memoria; la coralidad era sociabilidad). entre otras cosas. pero también la de la producción. y es precisamente la educación. sobre todo la de gobierno. detrás de Fénix. danza y gimnasia. Se basaba en los principios de que ante los bienes no transmisibles como fuerza.. o los transmisibles con el riesgo de perderse. patriótica) y la adquisición de las técnicas. además de "practicar la gimnasia. se puede observar en este período en Atenas.no se contraponen. con mitos. sino los dos momentos de la acción de quien gobierna. en el caso de David. d) Los sebásticos. que eran iniciados en los estudios filosóficos. y quizás Mercurio. iniciados en la ciencia sagrada o esotérica. Asimismo.C. a principios del siglo VI a. por ejemplo. obligatoriamente se debe hablar de Homero "Educador de toda Grecia". reaparecerán después en la Grecia histórica como educación a través de la "música" y la "gimnasia"; por música se entiende la aculturación hacia el patrimonio ideal. los pobres sólo podrían aprender un oficio; en el caso de los ricos. y el "hacer". el "decir". Patroclo y Quirón. que tenían acceso a la primera educación de las musas. Pitágoras seleccionaba sus discípulos con base en la fisiognómica. que estudiaban aritmética.). enseñar a leer y a nadar. religiosa. transmitido a través de himnos religiosos y militares. existía un bien que se transmitía sin riesgo de perderlo. geometría. no indican las funciones opuestas de gobernar y producir. b) Los matemáticos. belleza y valentía. En la Magna Grecia nace la escuela de Pitágoras (siglo VI a C. Para él. Por otra parte. salud. en esta legislación se hace énfasis en las disposiciones que debían .

y después se aprendían las letras escritas. y en parte también maestro. Aun siguiendo firme el contenido y el fin de la educación (música. Según Platón. que no tiene la autoridad del escriba egipcio. surgió un medio democrático de comunicación y de educación. es decir. el número de alumnos por clase. En este sentido. la metodología que se utilizó fue la siguiente: los maestros del alfabeto se dedicaban a los jóvenes que no escribían. era la carrera educativa en la escuela de Atenas. literatura . con la escritura alfabética. se especificaban los criterios para la iniciación y fin de las lecciones. Ella formaba parte de las "cosas que un joven libre debe conocer. induciendo así los movimientos y estilo para poder escribir. En Grecia. luego sus formas y sus valores. Dionisio de Halicarnaso confirmo que la didáctica de aprendizaje consistía en lo siguiente: Cuando se aprendía a leer. El aprendizaje de las leyes. El Contenido y el Fin de la Instrucción. surge un nuevo docente. donde se enseñaban. La escuela del alfabeto. y la escuela de la escritura tiende a abrirse a todos los ciudadanos. o sea. el de las letras del alfabeto. en el proceso de enseñar utilizaban una tablilla en donde le señalaban al estudiante las formas de las letras. también las letras del alfabeto. Teniendo en cuenta los aspectos históricos en las familias.C. existían escuelas frecuentadas por muchos niños. se produce el nacimiento de una escuela de escritura. La Carrera Educativa y la Didáctica. y a menudo extranjero; rara y temporalmente se trataba de un griego forastero. y finalmente las palabras y sus flexiones. En el siglo I a. gimnasia). Este proceso permitía aprender las formas de las palabras. para educar "no existe educación mejor que la antigua". la edad de los alumnos por ciclos y el perfil de los profesores que debían dedicarse a la instrucción. Con respecto a la metodología de enseñanza que se tenía en cuenta.. lo cual quedaba reflejado en la agilidad de la lectura de los textos. Este acompañante era un esclavo. La difusión de la escritura a través de la escuela debió ser rápida entre los libros. se podía encontrar al "pedagogo": quien era el acompañante de los niños a las escuelas. la flauta y la gimnasia. pero desempeña una importante labor social. o sea de los derechos y de los deberes del ciudadano. la cual es fundada en la música y en la gimnasia: música significa las tradiciones patrias. los estudiantes debían seguir los trazos enseñados por su maestro. En lo referente a la escritura." En el año 496 a. se debía aprender primero los nombres de las letras. además de la cítara. se aprendían primero las letras en voz alta.C. después las silabas y sus propiedades.tenerse en cuenta en la escuela. Junto a los maestros de gimnasia y de música.

entre las que se hacían en familia y la que estaba bajo el cuidado de la Polis. o sea. distinguió lo que se hace por utilidad y lo que se hace por el conocimiento: distingue entre razón práctica y teórica. Aristóteles. de las artes y del adiestra miento del esclavo. era cuestionada. A menudo. Las escuelas se iban haciendo públicas. . Los pedagogos domésticos casi siempre eran esclavos extranjeros. Grammatikós. Platón distinguió entre instrucción privada y pública. que a menudo permitió golpes y garrotazos a los estudiantes; este sistema era el medio fundamental de la instrucción. la instrucción oratoria. A partir del siglo V. de la educación.000 dracmas por alumno y por curso. hombres libres. música y dibujo. Algunos enseñantes de alto nivel recibirán hasta 10. Rhétor El mecanismo mnemotécnico y la lentitud exasperante en la enseñanza del alfabeto reprodujeron el método de "cuidar y observar antes de empezar". en la mayoría de ciudades la instrucción era todavía privada. botín de guerra. El mecanismo de la enseñanza añadió el rigor de la disciplina. la Polis. En donde el arte de la palabra. y más aún cuando el benefactor era un soberano. Vemos pues al enseñante como persona caída en desgracia. se convertiría en el contenido y el fin de la instrucción griega. y así pudieron enriquecerse.C. Este proceso significó indudablemente una mejoría de las condiciones y de prestigio social para los enseñantes. debía asumir directamente el cuidado de la instrucción.musicada; gimnasia significa modo de vida del guerrero. pudiendo siempre los padres poner en duda el aprovechamiento del hijo. Analizó la educación de su época. como perdedor. o sea. el profesor tenía que con tentarse con un ingreso de miseria. mientras que los maestros de escuela eran griegos. en donde determinó las cuatro disciplinas de la escuela: gramática. se discute si el Estado. actividad y ocio. que ejercían un oficio como otro. pero poco a poco se fue observando el favoreci miento de la escuela pública. gimnasia. Los docentes: Grammatiste. La Difusión de la Escuela y el Gimnasio La escuela se desarrolló gracias a aportaciones financieras. La posición social del maestro no fue ciertamente de gran prestigio.. informó que desde finales del siglo IV a. que haga superfluos médicos y abogados. después de haber hablado de las tareas del Estado. y sus enseñanzas habían sido con sideradas sólo dignas del hombre libre; pero su institucionalización en la escuela se extiende a todos lo miembros del démos. es decir. esta paga que se recibía al final del mes lunar. el oficio de enseñar era el oficio de los que habían caído en desgracia. En el caso de Aristóteles. por su parte. La instrucción musical y gimnástica había sido prerrogativa de los grupos dominantes.

pero se convirtieron posteriormente en centros de cultura física e intelectual para adultos y adolescentes. Debía no sólo conocerlas.En el siglo I d. Ante una nueva "areté". marcado con su sello. que poseían una ciencia. El Aprendizaje El tercer aspecto de la formación del hombre es el aprendizaje para el trabajo. De la primitiva dilatada región. encarnada por un nuevo tipo de hombre: el ciudadano perfecto. sino también obedecerlas: solamente así era "justo". • La areté La concepción pedagógica La ciudadEstado ha ido cambiando poco a poco la concepción de sí misma. Los gimnasios habían nacido como centro de cultura física para los adultos. gobernada por unos pocos según las normas y pautas de la tradición aristocrática. ha pasado a una zona en la que se distingue lo urbano de lo rural. de su forma de vida y de su gobierno. a los destinos de la polis. a través de verdaderas escuelas; la instrucción profesional nace como instrucción servil; deberá recorrer un largo camino para adquirir una verdadera dignidad. cuya libertad y bienestar debían garantizar. por lo que es tarea de cada Estado velar por la formación de un tipo de hombre determinado. una nueva excelencia diferente de lo que había sido la areté en el mundo homérico: la excelencia que el hombre ahora debe realizar es la justicia. El ciudadano debía conocer las leyes de la ciudad. era la medicina. cuyo cumplimiento hace del hombre un ciudadano perfecto. siendo el Estado el educador. específico.C. la forma típica de la "escuela" griega era el gimnasio. La ley se presenta como la norma educativa. Aparte de la medicina (y en parte la arqui tectura. Pero esta justicia. está en función de las leyes de la polis. aseguraban una transmisión de ésta y de la habilidad práctica. en otros términos. otro arte noble). con una población que es alternativamente numerosa o diezmada —según la suerte de las guerras—. verdadero centro de vida ciudadana. no demasiado populosa ni delimitada con claridad. propio de dicha ciudad. centro de cultura física e intelectual. al servicio del patrón. El único "arte" que une teoría y práctica o. la única ciencia aplicable. . y por otra parte los derechos de sus habitantes. las otras actividades artesanales. con una activa participación de los habitantes —los ciudadanos— en las deliberaciones y las decisiones que hacen a la vida individual y pública. que codificaban por una parte los derechos de la polis como aquello común que todos poseían y a la que todos pertenecían — la patria—. Aparece en Grecia la costumbre de adiestrar a los esclavos en determinadas profesiones.

pero poco a poco va sustituyéndola. Es una instrucción de tipo elemental. su enseñanza guarda gran similitud con los métodos implementados en las escuelas de escribas. variables en cuanto al número. a cargo del gramatista o maestro (posteriormente tomó el título más genérico de "didáskalos". necesaria para desempeñarse en la vida cotidiana hasta en los niveles más humildes. donde enseñaban maestros particulares a grupos de alumnos. Segunda etapa A partir de los siete años. sin ahorrar dificultad. Las instituciones En este siglo aparecen en Atenas las escuelas. le inculcaban buenas costumbres en lo personal y en lo social. con cantos y narraciones lo introducían en la tradición cultural de Atenas. En cuanto a la escritura. La enseñanza más universalmente difundida es la de la lectura. En la lectura expresiva se atendía a la cantidad de las sílabas y a la modulación de la voz. la educación. el niño pasa a estar bajo la tutela del pedagogo. también de una nodriza y de otras criadas que debían prestarle diversos servicios: lo entretenían. concebida como formación integral. preparándolo para la enseñanza de la música y de las letras. o de los ciudadanos más pudientes.En general. luego todas las posibles combinaciones en sílabas y finalmente en palabras. el niño estaba junto a su madre en todas las fiestas familiares —y ya sabemos que su valor educativo era grande— y también la acompañaba a las ceremonias religiosas. Primera etapa Las etapas en la educación en Grecia Desde su nacimiento hasta los siete años. Pre valece en este ámbito el viejo ideal de la kalokagathía. quien velará por sus costumbres y lo acompañará a las diversas escuelas. digno de ser admirado e imitado: el modelo. Esta enseñanza colectiva coexiste inicialmente con la educa ción llevada a cabo por un preceptor o ayo. El aprendizaje era arduo. locales públicos provistos por el Estado. y que valoran su eficacia en la formación del niño (en el caso de los padres con respecto a sus hijos). escritura y cálculo. Además. defendiéndolo de cualquier peligro en las calles. en los hogares más adinerados. de lo bello y lo bueno. el paradigma. no sólo en razón de los oficios. que disponen del tiempo y del ocio necesarios para dedicárselos (en el caso de los jóvenes y de los adultos). e incluso asistiendo a las clases. sigue siendo de hecho privilegio de los aristócratas. llevándole los útiles. bajo los cuidados de su madre y. el niño quedaba en su casa. primero había que aprender de memoria el alfabeto. docente). Los textos sobre los que se . sino también en función de la participación en las instituciones políticas. velaban por el aprendizaje del lenguaje. Para la lectura.

que tenía a su cargo la ejercitación de los jóvenes y adultos. la vida política o de la polis. anula ción y la hechura de otras nuevas— a través de los organismos correspondientes. Hesíodo. Sus clases versaban sobre los temas más diversos. Tercera etapa En el gimnasio tiene lugar el entrenamiento militar del joven efebo —muchacho que ha cumplido los dieciocho años—. la participación conciente y activa en la vida de la polis. o ante el cultivo de una conducta adecua da. de fidelidad a la religión de sus padres —que es la de la ciudad— y de lealtad para con sus camaradas en el campo de batalla). el sistema era semejante: los números estaban representados por las letras del alfabeto y sus combinaciones. podríamos decir que no había especialización. a quien se subordinaban el paidotriba y el gimnasta. aunque queda como posible su cuestionamiento —e incluso su modificación. y se interesa por las cosas públicas. pero también el estadio o pista para las carreras. se instruían en la formación militar propiamente tal; durante el segundo año. El maestro es el "paidotriba" (maestro de gimnasia para los niños). el vestíbulo donde se guardaban todos los implementos para la práctica de los diferentes deportes y donde los atletas se desnudaban. Pasados esos dos años. un hombre de la polis o ciudadEstado. Eurípides). Sófocles. quienes despliegan su actividad en la segunda parte del siglo V. Durante el primero. Por otra parte. que es un campo de deportes.. la cual surge precisamente con ellos. del hombre público. generalmente un deportista retirado. se limitará a proporcionar el conocimiento de las disposiciones del Esta do y formará en la obediencia a éstas. hacían servicio militar en las fronteras. la república. el joven asumía la plenitud de sus derechos cívicos. Los sofistas eran maestros de enseñanza superior. aparece el gimnasio. educación que estará a cargo de los sofistas. para una y otra habilidad. pero orientada hacia un objetivo . los poetas líricos (Píndaro. sino ante el interés por la vida del espíritu como razón especulativa y el discurso como su expresión propia. dirigido por el gimnasiarca.ejercitaban. En ese contexto se dará la formación del político. y luego de una ceremonia en la que se les cortaba el cabello y prestaban un triple jura mento (de obediencia a las autoridades. Los sofistas como educadores En el siglo V a. sino más bien una cultura general. Ello supone una educación cívica que. un edificio muy grande con múltiples dependencias (la palestra entre ellas. y las clases se dan en la palestra. del futuro gobernante.C. y sobre todo en su segunda mitad. eran siempre aquellos recomendables por su contenido moral. una sala para masajes. que participa de su gobierno —a través de sus diversas instituciones—. Teognis) y los trágicos (Esquilo. ya no se está ante la preocupación por el desarrollo del cuerpo. En cuanto a la enseñanza de los números. ha quedado asentada una realidad: el habitante de Grecia (y específicamente de Atenas) es un ciudadano. por los modelos humanos ofrecidos y por las tradiciones y el patrimonio cultural que comunicaban: los poemas homéricos. una piscina de agua fría donde se refrescaban después de los ejercicios). que dura dos años. en la mayoría de los casos. Durante el siglo V.

Es más. minimización e incluso prescindencia de las normas tradicionales. Lic. pero dando las precisiones para que no fuese confundida con la técnica. a la que denominó "tekné para distinguirla de la ciencia. y se refería fundamentalmente a la consideración de una cuestión desde dos puntos de vista antitéticos: se enseñaba a sostener con argumentación igualmente conducente el pro y el contra. porque eran desarrollos generales que versaban sobre temas de interés universal: lo justo y lo injusto. En cuanto al hallazgo de los temas. LEONOR JARAMILLOdo. y se llegó a una erística o arte práctico de la discusión. y los alumnos estaban suficientemente ejercitados en ellos como para tenerlos a su disposición toda vez que les fuera requerido. habían hecho un repertorio de estos desarrollos que podían ser utilizados en diferentes ocasiones. porque lo que importa es triunfar: perspectiva pragmática explicable. casi obligadamente.específico: la formación del orador. para atacarlas y para sostenerlas. la justicia natural y las leyes convencionales. teniendo en cuenta que se trataba de la formación del político. etc. de reflexión. La dialéctica: Podría llegar a definirse como "el arte de la discusión". es la transmisión de la cultura (hecha de conocimientos. que es un repertorio de opiniones contrapuestas de dos en dos. también los sofistas habían elaborado un método para extraer de un tema o de una causa. y desde allí convencer para mandar. E. todos los temas susceptibles de un desarrollo convincente. la obediencia y la desobediencia y sus circunstancias. y el objetivo era triunfar en cualquier discusión posible. quien tuvo un altísimo concepto de su profesión. y del pensamiento.. aunque no justificable. Se hicieron leyes de la discusión. "Los dobles discursos". pues el hombre político es el que tiene un juicio prudente. A éstos los denominaron lugares comunes. tal cual la entendemos hoy. lo verdadero y lo mentiroso) parece tener el mismo valor. a la invención de éstos. dialéctica y retórica. todas sus posibilidades. de interrogantes y también de experiencia) como fundamento del humanismo. Se conoce una obra de un posible discípulo de Protágoras. Historia de la Educación I: Edad Antigua . según el requerimiento del maestro. y Laspalas. (1997). Se trata de la verdadera educación del hombre para la vida pública. Su enseñanza: los contenidos Suelen citarse. los estudios de gramática. religiosas o culturales. del hombre que tenía que llegar al gobierno y al poder. Una de las figuras más importantes entre los sofistas fue Protágoras. en la que todo (lo que es válido y lo que no lo es. la formación del hombre en un momento histórico signado por la relativización. J. bien funda mentado y comunicado con oportunidad y de manera convincente.