SABINE, George H., Historia de la teora poltica, Mexico, FCE, 1994, 679 p.

SABINE, George H., Historia de la teora poltica, Mexico, FCE, 1994, 679 p.
La invencin de la filosofa poltica.
En Grecia empez a diferenciarse la poltica de la religin, y la filosofa y/o la ciencia
comenzaron a diferenciarse del mito. (p. 27) Estas diferencias hacen al hombre
occidental el descendiente cultural de los griegos.
Mito y ciencia
[...] La forma del mito es aqulla de un cuento: el carruaje es jalado por ocho caballos
o por cuatro bueyes; es conducido por un individuo en especial; es devorado por un ave
gigantesca (durante un eclipse) para resurgir despus. La forma de la ciencia es un
principio abstracto, una descripcin objetiva y precisa. No se requiere ningn atributo
de personalidad en la descripcin estrictamente cientfica. Ntese que en el mito
verdadero la historia no es una descripcin simblica, sino literal. Para los antiguos
egipcios el Sol no simbolizaba ni representaba a ninguna deidad ni era controlado por
algn dios invisible y todopoderoso en particular (ste fue descubrimiento de los
hebreos), sino que el Sol (Ra) era un dios. Es propia de la mentalidad moderna la
capacidad de crear explcitamente un mito como una forma de influir en los dems
(como lo hace, por ejemplo, Platn en La Repblica). En su forma original, un mito es
una descripcin literal. (p. 27) Este modo de relacionarse con el mundo circundante
(hombre, Tierra y cielos) a travs del mito no impeda a los egipcios tener una actitud
real en esta materia fundamental extraordinariamente precisa y sofisticada. (p. 28)
Griegos y egipcios
Los griegos aprendieron la escritura, percibieron el poder de un fundamento celestial,
matemtico-geomtrico y natural para el orden poltico; sin embargo, concibieron este
modo de pensar sin considerar un aspecto mitolgico. McNeill ha asegurado que los
griegos derivaron su mxima institucin social, la plis o ciudad-estado, del cosmos:
VER Y RESUMIR (p. 28-29)
Preferir la verdad (magis amicus Platonis amicus veritatis sum)
[...] aunque esta investigacin nos resulte difcil por ser amigos nuestros los que han
introducido estas ideas. Parece, con todo, que es mejor y que debemos, para salvar la
verdad, sacrificar incluso lo que nos es propio; sobre todo, siendo filsofos, pues
sindonos ambas cosas queridas, es justo preferir la verdad. (EN, 1096 a 12 y sigs.)
p. 6
Preferir la verdad (magis amicus Platonis amicus veritatis sum)
[...] aunque esta investigacin nos resulte difcil por ser amigos nuestros los que han
introducido estas ideas. Parece, con todo, que es mejor y que debemos, para salvar la
verdad, sacrificar incluso lo que nos es propio; sobre todo, siendo filsofos, pues
sindonos ambas cosas queridas, es justo preferir la verdad. (EN, 1096 a 12 y sigs.)
p. 6