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Fonte: ARANHA, Maria Lcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Temas de Filosofia. So Paulo: Moderna, pgs.79-81,1992.
Recorte e adaptao: Luciene Antunes.
A teoria do conhecimento na idade Moderna (Descartes, Locke e Hume)
Da antiguidade at o incio do Renascimento () no h discordncia sobre a possibilidade de o homem conhecer o real. Do ponto de vista epistemolgico, esta a
posio realista, em que os objetos correspondem plenamente ao contedo da percepo.
O Renascimento vai trazer grande modificaes, dentre as quais destacamos:
a separao entre a f e a razo, que vai levar ao desenvolvimento do mtodos cientfico para o estudo das cincias naturais;
o antropocentrismo, que estabelece a razo humana como fundamento do saber;
o interesse pelo saber ativo, em oposio ao saber contemplativo, que leva transformao da natureza e ao desenvolvimento das tcnicas.
() Os pensadores do sculo XVII abordam a temtica do conhecimento de modo inteiramente novo, colocando em questo a prpria possibilidade do conhecimento.
() Deve-se, agora, indagar sobre o sujeito do conhecimento: quais as possibilidades de engano e acerto? Quais os mtodos que podemos utilizar para garantir que o
conhecimento seja verdadeiro?
As respostas a essas indagaes do origem a duas correntes filosficas (...) opostas: o racionalismo e o empirismo.
O racionalismo
O principal representante do racionalismo no sculo XVII o francs Ren Descartes, que, descontente com os erros e iluses dos sentidos, procura o fundamento do
verdadeiro conhecimento. Assim, estabelece a dvida como mtodo de pensamento rigoroso. Duvida de tudo que lhe chega atravs dos sentidos, duvida de todas as ideias
que se apresentam como verdadeiras. medida que duvida, porm, descobre que mantm a capacidade de pensar. Por essa via, estabelece a primeira verdade que no
pode ser colocada em dvida: se duvido, pensa, se pensa, existo, embora esse existir no seja fsico. Existo enquanto ser pensante (sujeito ou conscincia ) que capaz de
duvidar. Formula essa descoberta em uma frase muito conhecida: Penso, logo existo.
A partir dessa primeira verdade intuda (), Descartes diferencia dois tipos de ideias: algumas claras e distintas, outras confusas e duvidosas. () As ideias claras e
distintas, que so as ideias gerais, e as principais, no derivam do particular, mas j se encontram no esprito, como instrumentos com que Deus nos dotou para
fundamentar a apreenso de outras verdades. Essas so as ideais inatas, que no esto sujeitas a erro e que so o fundamento de toda cincia. Para conhec-las ()
temos que voltar para a reflexo.
Dentre as ideias inatas, encontramos as de um Deus Perfeito e Infinito (substncia infinita), da substncia pensante e da matria extensa.
() Para Descartes exatamente porque pensamos que podemos pensar a ideias de infinito, ou seja, de Deus, com todos os seus atributos, dentre os quais est a
perfeio. Ora, para ser perfeito, Deus deve existir. Da ideia de Deus, passamos a poder afirmar sua existncia enquanto ser. () Esse ser perfeito no nos engana e, se
nos faz ter ideias sobre o mundo exterior, () sobre nossos corpos, porque criou esse mundo exterior e sensvel. Assim, a partir de uma ideia inata, podemos deduzir a
05) Diga qual a viso dos filsofos Hume e Locke em relao ao conhecimento.
06) observe o desenho abaixo