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O Martelo das Feiticeiras

Malleus Maleficarum
(escrito em 1484 pelos inquisidores Heinrich Kramer e James Sprenger)
Breve Introduo Histrica
Rose Marie Muraro
Para compreendermos a importncia do Malleus preciso termos uma viso ao
menos mnima da histria da mulher no interior da histria humana em geral.
Segundo a maioria dos antroplogos, o ser humano habita este planeta h mais de
dois milhes de anos. Mais de trs quartos deste tempo a nossa espcie passou nas
culturas de coleta e caa aos pequenos animais. Nessas sociedades no havia
necessidade de fora fsica para a sobrevivncia, e nelas as mulheres possuam um
lugar central.
Em nosso tempo ainda existem remanescentes dessas culturas, tais como os grupos
mahoris (Indonsia), pigmeus e bosqumanos (frica Central). Estes so os grupos
mais primitivos que existem e ainda sobrevivem da coleta dos frutos da terra e da
pequena caa ou pesca. Nesses grupos, a mulher ainda considerada um ser
sagrado, porque pode dar a vida e, portanto, ajudar a fertilidade da terra e dos
animais. Nesses grupos, o princpio masculino e o feminino governam o mundo juntos.
Havia diviso de trabalho entre os sexos, mas no havia desigualdade. A vida corria
mansa e paradisaca.
Nas sociedades de caa aos grandes animais, que sucedem a essas mais primitivas,
em que a fora fsica essencial, que se inicia a supremacia masculina. Mas nem
nas sociedades de coleta nem nas de caa se conhecia funo masculina na
procriao.
Tambm nas sociedades de caa a mulher era considerada um ser sagrado, que
possua o privilgio dado pelos deuses de reproduzir a espcie. Os homens se
sentiam marginalizados nesse processo e invejavam as mulheres. Essa primitiva
inveja do tero" dos homens a antepassada da moderna "inveja do pnis" que
sentem as mulheres nas culturas patriarcais mais recentes.
A inveja do tero dava origem a dois ritos universalmente encontrados nas sociedades
de caa pelos antroplogos e observados em partes opostas do mundo, como Brasil e
Oceania. O primeiro o fenmeno da couvade, em que a mulher comea a trabalhar
dois dias depois de parir e o homem fica de resguardo com o recm-nascido,
recebendo visitas e presentes... O segundo a iniciao dos homens. Na
adolescncia, a mulher tem sinais exteriores que marcam o limiar da sua entrada no
mundo adulto. A menstruao a torna apta maternidade e representa um novo
patamar em sua vida. Mas os adolescentes homens no possuem esse sinal to
bvio. Por isso, na puberdade eles so arrancados pelos homens s suas mes, para
serem iniciados na "casa dos homens". Em quase todas essas iniciaes, o ritual

semelhante: a imitao cerimonial do parto com objetos de madeira e instrumentos


musicais. E nenhuma mulher ou criana pode se aproximar da casa dos homens, sob
pena de morte. Desse dia em diante o homem pode "parir" ritualmente e, portanto,
tomar seu lugar na cadeia das geraes...
Ao contrrio da mulher, que possua o "poder biolgico", o homem foi desenvolvendo o
"poder cultural" medida que a tecnologia foi avanando. Enquanto as sociedades
eram de coleta, as mulheres mantinham uma espcie de poder, mas diferente das
culturas patriarcais. Essas culturas primitivas tinham de ser cooperativas, para poder
sobreviver em condies hostis, e portanto no havia coero ou centralizao, mas
rodzio de lideranas, e as relaes entre homens e mulheres eram mais fluidas do
que viriam a ser nas futuras sociedades patriarcais.
Nos grupos matricntricos, as formas de associao entre homens e mulheres no
incluam nem a transmisso do poder nem a da herana, por isso a liberdade em
termos sexuais era maior. Por outro lado, quase no existia guerra, pois no havia
presso populacional pela conquista de novos territrios.
E s nas regies em que a coleta escassa, ou onde vo se esgotando os recursos
naturais vegetais e os pequenos animais, que se inicia a caa sistemtica aos grandes
animais. E a comeam a se instalar a supremacia masculina e a competitividade entre
os grupos na busca de novos territrios. Agora, para sobreviver, as sociedades tm de
competir entre si por um alimento escasso. As guerras se tornam constantes e passam
a ser mitificadas. Os homens mais valorizados so os heris guerreiros. Comea a se
romper a harmonia que ligava a espcie humana natureza. Mas ainda no se instala
definitivamente a lei do mais forte. O homem ainda no conhece com preciso a sua
funo reprodutora e cr que a mulher fica grvida dos deuses. Por isso ela ainda
conserva poder de deciso. Nas culturas que vivem da caa, j existe estratificao
social e sexual, mas no completa como nas sociedades que se lhes seguem.
no decorrer do neoltico que, em algum momento, o homem comea a dominar a
sua funo biolgica reprodutora, e, podendo control-la, pode tambm controlar a
sexualidade feminina. Aparece ento o casamento como o conhecemos hoje, em que
a mulher propriedade do homem e a herana se transmite atravs da descendncia
masculina. J acontece assim, por exemplo, nas sociedades pastoris descritas na
Bblia. Nessa poca, o homem j tinha aprendido a fundir metais. Essa descoberta
acontece por volta de 10000 ou 8000 a.C. E, medida que essa tecnologia se
aperfeioa, comeam a ser fabricadas no s armas mais sofisticadas como tambm
instrumentos que permitem cultivar melhor a terra (o arado, por ex.).
Hoje h consenso entre os antroplogos de que os primeiros humanos a descobrir os
ciclos da natureza foram as mulheres, porque podiam compar-los com o ciclo do
prprio corpo. Mulheres tambm devem ter sido as primeiras plantadoras e as
primeiras ceramistas, mas foram os homens que, a partir da inveno do arado,
sistematizaram as atividades agrcolas, iniciando uma nova era, a era agrria, e com
ela a histria em que vivemos hoje.
Para poder arar a terra, os grupamentos humanos deixam de ser nmades. So
obrigados a se tornar sedentrios. Dividem a terra e formam as primeiras plantaes.

Comeam a se estabelecer as primeiras aldeias, depois as cidades, as cidadesestado, os primeiros Estados e os imprios, no sentido antigo do termo. As
sociedades, ento, se tornam patriarcais, isto , os portadores dos valores e da sua
transmisso so os homens. J no so mais os princpios feminino e masculino que
governam juntos o mundo, mas, sim, a lei do mais forte. A comida era primeiro para o
dono da terra, sua famlia, seus escravos e seus soldados. At ser escravo era
privilgio. S os prias nmades, os sem-terra, que pereciam no primeiro inverno ou
na primeira escassez.
Nesse contexto, quanto mais filhos, mais soldados e mais mo-de-obra barata para
arar a terra. As mulheres tinham a sua sexualidade rigidamente controlada pelos
homens. O casamento era monogmico e a mulher era obrigada a sair virgem das
mos do pai para as mos do marido. Qualquer ruptura desta norma podia significar a
morte. Assim tambm o adultrio: um filho de outro homem viria ameaar a
transmisso da herana que se fazia atravs da descendncia da mulher. A mulher
fica, ento, reduzida ao mbito domstico. Perde qualquer capacidade de deciso no
domnio pblico, que fica inteiramente reservado ao homem. A dicotomia entre o
privado e o pblico torna-se, ento, a origem da dependncia econmica da mulher, e
esta dependncia, por sua vez, gera, no decorrer das geraes, uma submisso
psicolgica que dura at hoje.
No princpio era a Me
"No principio era a Me, o Verbo veio depois." ;assim, que Marilyn French, uma das
maiores pensadoras feministas americanas, comea o seu livro Beyond Power
(Summit Books, Nova York, 1985). E no sem razo, pois podemos retraar os
caminhos da espcie atravs da sucesso dos seus mitos. Um mitlogo americano,
em seu livro The Masks of God: Occidental Mythology (Nova York, 1970), citado por
French, divide em quatro grupos todos os mitos conhecidos da criao. E,
surpreendentemente, esses grupos correspondem s etapas cronolgicas da histria
humana.
Na primeira etapa, o mundo criado por uma deusa me sem auxlio de ningum. Na
segunda, ele criado por um deus andrgino ou um casal criador. Na terceira, um
deus macho ou toma o poder da deusa ou cria o mundo sobre o corpo da deusa
primordial. Finalmente, na quarta etapa, um deus macho cria o mundo sozinho.
Essas quatro etapas que se sucedem tambm cronologicamente so testemunhas
eternas da transio da etapa matricntrica da humanidade para sua fase patriarcal, e
esta sucesso que d veracidade frase j citada de Marilyn French.
Alguns exemplos nos faro entender as diversas etapas e a frase de French. O
primeiro e mais importante exemplo da primeira etapa em que a Grande Me cria o
universo sozinha o prprio mito grego. Nele a criadora primria Gia, a Me Terra.
Dela nascem todos as protodeuses: Urano, osTits e as protodeusas, entre as quais
Ria, que vir a ser a me do futuro dominador do Olimpo, Zeus. H tambm o caso
do mito Nag, que vem dar origem ao candombl. Neste mito africano, Nan
Buruqu que d luz todos os orixs, sem auxlio de ningum.

Exemplos do segundo caso so o deus andrgino que gera todos os deuses, no


hindusmo, e o yin e o yang, o principio feminino e o masculino que governam juntos
na mitologia chinesa.
Exemplos do terceiro caso so as mitologias nas quais reinam em primeiro lugar
deusas mulheres, que so, depois, destronadas por deuses masculinos. Entre essas
mitologias est a sumeriana, em que primitivamente a deusa Siduri reinava num jardim
de delcias e cujo poder foi usurpado por um deus solar. Mais tarde, na epopia de
Gilgamesh, ela descrita como simples serva. Ainda, os mitos primitivos dos astecas
falam de um mundo perdido, de um jardim paradisaco governado por Xoxiquetzl, a
Me Terra. Dela nasceram os Huitzuhuahua, que so os Tits e os Quatrocentos
Habitantes do Sul (as estrelas). Mais tarde, seus filhos se revoltam contra ela e ela d
luz o deus que iria governar a todos, Huitzilopochtli.
A partir do segundo milnio a.C., contudo, raramente se registram mitos em que a
divindade primria seja mulher. Em muitos deles, estas so substitudas por um deus
macho que cria o mundo a partir de si mesmo, tais como os mitos persa, meda e,
principalmente e acima de todos, o nosso mito cristo, que o que ser enfocado
aqui.
Jav deus nico todo-poderoso, onipresente, e controla todos os seres humanos em
todos os momentos da sua vida. Cria sozinho o mundo em sete dias e, no final, cria o
homem. E s depois cria a mulher, assim mesmo a partir do homem. E coloca ambos
no Jardim das Delcias onde o alimento abundante e colhido sem trabalho. Mas,
graas seduo da mulher, o homem cede tentao da serpente e o casal
expulso do paraso.
Antes de prosseguir, procuremos analisar o que j se tem at aqui em relao
mulher. Em primeiro lugar, ao contrrio das culturas primitivas, Jav deus nico,
centralizador, dita rgidas regras de comportamento cuja transgresso sempre
punida. Nas primitivas mitologias, ao contrrio, a Grande Me permissiva, amorosa e
no coercitiva. E como todos os mitos fundantes das grandes culturas tendem a
sacralizar os seus principais valores, Jav representa bem a transformao do
matricentrismo em patriarcado.
O Jardim das Delcias a lembrana arquetpica da antiga harmonia entre o ser
humano e a natureza. Nas culturas de coleta no se trabalhava sistematicamente. Por
isso os controles eram frouxos e podia se viver mais prazerosamente. Quando o
homem comea a dominar a natureza, ele comea a se separar dessa mesma
natureza em que at ento vivia imerso.

Como o trabalho penoso, necessita agora de poder central que imponha controles
mais rgidos e punio para a transgresso. preciso usar a coero e a violncia
para que os homens sejam obrigados a trabalhar, e essa coero localizada no
corpo, na represso da sexualidade e do prazer. Por isso o pecado original, a culpa
mxima, na Bblia, colocado no ato sexual ( assim que, desde milnios,
popularmente se interpreta a transgresso dos primeiros humanos).
E por isso que a rvore do conhecimento tambm a rvore do bem e do mal. O
progresso do conhecimento gera o trabalho e por isso o corpo tem de ser
amaldioado, porque o trabalho bom. Mas interessante notar que o homem s
consegue conhecimento do bem e do mal transgredindo a lei do Pai. O sexo (o prazer)

doravante mau e, portanto, proibido. Pratic-lo transgredir a lei. Ele , portanto,


limitado apenas s funes procriativas, e mesmo assim uma culpa.
Da a diviso entre sexo e afeto, entre corpo e alma, apangio das civilizaes
agrrias e fonte de todas as divises e fragmentaes do homem e da mulher, da
razo e da emoo, das classes...
Tomam ai sentido as punies de Jav. Uma vez adquirido o conhecimento, o homem
tem que sofrer, O trabalho o escraviza. E por isso o homem escraviza a mulher. A
relao homem-mulher-natureza no mais de integrao e, sim, de dominao. O
desejo dominante agora o do homem. O desejo da mulher ser para sempre
carncia, e esta paixo que ser o seu castigo. Da em diante, ela ser definida por
sua sexualidade, e o homem, pelo seu trabalho.
Mas o interessante que os primeiros captulos do Gnesis podem ser mais bem
entendidos luz das modernas teorias psicolgicas, especialmente a psicanlise. Em
cada menino nascido no sistema patriarcal repete-se, em nvel simblico, a tragdia
primordial. Nos primeiros tempos de sua vida, eles esto imersos no Jardim das
Delcias, em que todos os seus desejos so satisfeitos. E isto lhes faz buscar o prazer
que lhes d o contato com a me, a nica mulher a que tm acesso. Mas a lei do pai
probe ao menino a posse da me. E o menino expulso do mundo do amor, para
assumir a sua autonomia e, com ela, a sua maturidade. Principalmente, a sua nudez, a
sua fraqueza, os seus limites. E medida que o homem se cinde do Jardim das
Delcias proporcionadas pela mulher-me que ele assume a sua condio masculina.
E para que possa se tornar homem em termos simblicos, ele precisa passar pela
punio maior que a ameaa de morte pelo pai. Como Ado, o menino quer matar o
pai e este o pune, deixando-o s.
Assim, aquilo que se verifica no decorrer dos sculos, isto , a transio das culturas
de coleta para a civilizao agrria mais avanada, relembrado simbolicamente na
vida de cada um dos homens do mundo de hoje. Mas duas observaes devem ser
feitas. A primeira que o piv das duas tragdias, a individual e a coletiva, a mulher;
e a segunda, que o conhecimento condenado no o conhecimento dissociado e
abstrato que da por diante ser o conhecimento dominante, mas sim o conhecimento
do bem e do mal, que vem da experincia concreta do prazer e da sexualidade, o
conhecimento totalizante que integra inteligncia e emoo, corpo e alma, enfim,
aquele conhecimento que , especificamente na cultura patriarcal, o conhecimento
feminino por excelncia.
Freud dizia que a natureza tinha sido madrasta para a mulher porque ela no era
capaz de simbolizar to perfeitamente como o homem. De fato, para podermos
entender a misoginia que da por diante caracterizar a cultura patriarcal, preciso
analisar a maneira como as cincias psicolgicas mais atuais apontam para uma
estrutura psquica feminina bem diferente da masculina.
A mesma idade em que o menino conhece a tragdia da castrao imaginria, a
menina resolve de outra maneira o conflito que a conduzir maturidade. Porque j
vem castrada, isto , porque no tem pnis (o smbolo do poder e do prazer, no
patriarcado), quando seu desejo a leva para o pai ela no entra em conflito com a me
de maneira to trgica e aguda como o menino entra com o pai por causa da me.
Porque j vem castrada, no tem nada a perder. E a sua identificao com a me se
resolve sem grandes traumas. Ela no se desliga inteiramente das fontes arcaicas do
prazer (o corpo da me). Por isso, tambm, no se divide de si mesma como se divide

o homem, nem de suas emoes. Para o resto da sua vida, conhecimento e prazer,
emoo e inteligncia so mais integrados na mulher do que no homem e, por isso,
so perigosos e desestabilizadores de um sistema que repousa inteiramente no
controle, no poder e, portanto, no conhecimento dissociado da emoo e, por isso
mesmo, abstrato.
De agora em diante, poder, competitividade, conhecimento, controle, manipulao,
abstrao e violncia vem juntos. O amor, a integrao com o meio ambiente e com as
prprias emoes so os elementos mais desestabilizadores da ordem vigente. Por
isso preciso precaver-se de todas as maneiras contra a mulher, impedi-la de interferir
nos processos decisrios, fazer com que ela introjete uma ideologia que a convena
de sua prpria inferioridade em relao ao homem.
E no espanta que na prpria Bblia encontremos o primeiro indcio desta
desigualdade entre homens e mulheres. Quando Deus cria o homem, Ele o cria s e
apenas depois tira a companheira da costela deste. Em outras palavras: o primeiro
homem d luz (pare) a primeira mulher. Esse fenmeno psicolgico de
deslocamento um mecanismo de defesa conhecido por todos aqueles que lidam com
a psique humana e serve para revelar escondendo. Tirar da costela menos violento
do que tirar do prprio ventre, mas, em outras palavras, aponta para a mesma direo.
Agora, parir ato que no est mais ligado ao sagrado e , antes, uma vulnerabilidade
do que uma fora. A mulher se inferioriza pelo prprio fato de parir, que outrora lhe
assegurava a grandeza. A grandeza agora pertence ao homem, que trabalha e domina
a natureza.
J no mais o homem que inveja a mulher. Agora a mulher que inveja o homem e
dependente dele. Carente, vulnervel, seu desejo o centro da sua punio. Ela
passa a se ver com os olhos do homem, isto , sua identidade no est mais nela
mesma e sim em outro. O homem autnomo e a mulher reflexa. Daqui em diante,
como o pobre se v com os olhos do rico, a mulher se v pelo homem.
Da poca em que foi escrito o Gnesis at os nossos dias, isto , de alguns milnios
para c, essa narrativa bsica da nossa cultura patriarcal tem servido
ininterruptamente para manter a mulher em seu devido lugar. E, alis, com muita
eficincia. A partir desse texto, a mulher vista como a tentadora do homem, aquela
que perturba a sua relao com a transcendncia e tambm aquela que conflitua as
relaes entre os homens. Ela ligada natureza, carne, ao sexo e ao prazer,
domnios que tm de ser rigorosamente normatizados: a serpente, que nas eras
matricntricas era o smbolo da fertilidade e tida na mais alta estima como smbolo
mximo da sabedoria, se transforma no demnio, no tentador, na fonte de todo
pecado. E ao demnio alocado o pecado por excelncia, o pecado da carne. Colocase no sexo o pecado supremo e, assim, o poder fica imune crtica. Apenas nos
tempos modernos est se tentando deslocar o pecado da sexualidade para o poder.
Isto , at hoje no s o homem como as classes dominantes tiveram seu status
sacralizado porque a mulher e a sexualidade foram penalizadas como causa mxima
da degradao humana.
O Malleus como Continuao do Gnesis
Enquanto se escrevia o Gnesis no Oriente Mdio, as grandes culturas patriarcais iam
se sucedendo. Na Grcia, o status da mulher foi extremamente degradado. O
homossexualismo era prtica comum entre os homens e as mulheres ficavam
exclusivamente reduzidas s suas funes de me, prostituta ou cortes. Em Roma,
embora durante certo perodo tivessem bastante liberdade sexual, jamais chegaram a

ter poder de deciso no Imprio. Quando o Cristianismo se torna a religio oficial dos
romanos no sculo IV, tem incio a Idade Mdia. Algo novo acontece. E aqui nos
deteremos porque o perodo que mais nos interessa.
Do terceiro ao dcimo sculos, alonga-se um perodo em que o Cristianismo se
sedimenta entre as tribos brbaras da Europa. Nesse perodo de conflito de valores,
muito confusa a situao da mulher. Contudo, ela tende a ocupar lugar de destaque no
mundo das decises, porque os homens se ausentavam muito e morriam nos perodos
de guerra. Em poucas palavras: as mulheres eram jogadas para o domnio pblico
quando havia escassez de homens e voltavam para o domnio privado quando os
homens reassumiam o seu lugar na cultura.
Na alta Idade Mdia, a condio das mulheres floresce. Elas tm acesso s artes, s
cincias, literatura. Uma monja, por exemplo, Hrosvitha de Gandersheim, foi o nico
poeta da Europa durante cinco sculos. Isso acontece durante as cruzadas, perodo
em que no s a Igreja alcana seu maior poder temporal como, tambm, o mundo se
prepara para as grandes transformaes que viriam sculos mais tarde, com a
Renascena.
E logo depois dessa poca, no perodo que vai do fim do sculo XIV at meados do
sculo XV III que aconteceu o fenmeno generalizado em toda a Europa: a represso
sistemtica do feminino. Estamos nos referindo aos quatro sculos de "caa s
bruxas".
Deirdre English e Barbara Ehrenreich, em seu livro Witches, Nurses and Midwives
(The Feminist Press, 1973), nos do estatsticas aterradoras do que foi a queima de
mulheres feiticeiras em fogueiras durante esses quatro sculos. "A extenso da caa
s bruxas espantosa. No fim do sculo XV e no comeo do sculo XVI, houve
milhares e milhares de execues - usualmente eram queimadas vivas na fogueira na Alemanha, na Itlia e em outros pases. A partir de meados do sculo XVI, o terror
se espalhou por toda a Europa, comeando pela Frana e pela Inglaterra. Um escritor
estimou o nmero de execues em seiscentas por ano para certas cidades, uma
mdia de duas por dia, 'exceto aos domingos'. Novecentas bruxas foram executadas
num nico ano na rea de Wertzberg, e cerca de mil na diocese de Como. Em
Toulouse, quatrocentas foram assassinadas num nico dia; no arcebispado de Trier,
em 1585, duas aldeias foram deixadas apenas com duas mulheres moradoras cada
uma. Muitos escritores estimaram que o nmero total de mulheres executadas subia
casa dos milhes, e as mulheres constituam 85~Vo de todos os bruxos e bruxas que
foram executados."
Outros clculos levantados por Marilyn French, em seu j citado livro, mostram que o
nmero mnimo de mulheres queimadas vivas de cem mil.
Desde a mais remota antiguidade, as mulheres eram as curadoras populares, as
parteiras, enfim, detinham saber prprio, que lhes era transmitido de gerao em
gerao. Em muitas tribos primitivas eram elas as xams. Na Idade Mdia, seu saber
se intensifica e aprofunda. As mulheres camponesas pobres no tinham como cuidar
da sade, a no ser com outras mulheres to camponesas e to pobres quanto elas.
Elas (as curadoras) eram as cultivadoras ancestrais das ervas que devolviam a sade,
e eram tambm as melhores anatomistas do seu tempo. Eram as parteiras que
viajavam de casa em casa, de aldeia em aldeia, e as mdicas populares para todas as
doenas.

Mais tarde elas vieram a representar uma ameaa. Em primeiro lugar, ao poder
mdico, que vinha tomando corpo atravs das universidades no interior do sistema
feudal. Em segundo, porque formavam organizaes pontuais (comunidades) que, ao
se juntarem, formavam vastas confrarias, as quais trocavam entre si os segredos da
cura do corpo e muitas vezes da alma. Mais tarde, ainda, essas mulheres vieram a
participar das revoltas camponesas que precederam a centralizao dos feudos, os
quais, posteriormente, dariam origem s futuras naes.
O poder disperso e frouxo do sistema feudal para sobreviver obrigado, a partir do fim
do sculo XIII, a centralizar, a hierarquizar e a se organizar com mtodos polticos e
ideolgicos mais modernos. A noo de ptria aparece, mesmo nessa poca
(Klausevitz).
A religio catlica e, mais tarde, a protestante contribuem de maneira decisiva para
essa centralizao do poder. E o fizeram atravs dos tribunais da Inquisio que
varreram a Europa de norte a sul, leste e oeste, torturando e assassinando em massa
aqueles que eram julgados herticos ou bruxos.
Este "expurgo" visava recolocar dentro de regras de comportamento dominante as
massas camponesas submetidas muitas vezes aos mais ferozes excessos dos seus
senhores, expostas fome, peste e guerra e que se rebelavam. E principalmente
as mulheres.
Era essencial para o sistema capitalista que estava sendo forjado no seio mesmo do
feudalismo um controle estrito sobre o corpo e a sexualidade, conforme constata a
obra de Michel Foucault, Histria da Sexualidade. Comea a se construir ali o corpo
dcil do futuro trabalhador que vai ser alienado do seu trabalho e no se rebelar. A
partir do sculo XVII, os controles atingem profundidade e obsessividade tais que 05
menores, os mnimos detalhes e gestos so normatizados.
Todos, homens e mulheres, passam a ser, ento, os prprios controladores de si
mesmos a partir do mais ntimo de suas mentes. E assim que se instala o puritanismo,
do qual se origina, segundo Tawnwy e Max Weber, o capitalismo avanado anglosaxo. Mas at chegar a esse ponto foi preciso usar de muita violncia. At meados
da Idade Mdia, as regras morais do Cristianismo ainda no tinham penetrado a fundo
nas massas populares. Ainda existiam muitos ncleos de "paganismo" e, mesmo entre
os cristos, os controles eram frouxos.
As regras convencionais s eram vlidas para as mulheres e homens das classes
dominantes atravs dos quais se transmitiam o poder e a herana. Assim, os quatro
sculos de perseguio s bruxas e aos herticos nada tinham de histeria coletiva,
mas, ao contrrio, foram uma perseguio muito bem calculada e planejada pelas
classes dominantes, para chegar a maior centralizao e poder.
Num mundo teocrtico, a transgresso da f era tambm transgresso poltica. Mais
ainda, a transgresso sexual que grassava solta entre as massas populares. Assim, os
inquisidores tiveram a sabedoria de ligar a transgresso sexual transgresso da f. E
punir as mulheres por tudo isso. As grandes teses que permitiram esse expurgo do
feminino e que so as teses centrais do Malleus Maleficarum so as seguintes:
1) O demnio, com a permisso de Deus, procura fazer o mximo de mal aos homens
a fim de apropriar-se do maior nmero possvel de almas.

2) E este mal feito prioritariamente atravs do corpo, nico "lugar" onde o demnio
pode entrar, pois "o esprito [do homem] governado por Deus, a vontade por um anjo
e o corpo pelas estrelas" (Parte 1, Questo 1). E porque as estrelas so inferiores aos
espritos e o demnio um esprito superior, s lhe resta o corpo para dominar.
3) E este domnio lhe vem atravs do controle e da manipulao dos atos sexuais.
Pela sexualidade o demnio pode apropriar-se do corpo e da alma dos homens. Foi
pela sexualidade que o primeiro homem pecou e, portanto, a sexualidade o ponto
mais vulnervel de todos os homens.
4) E como as mulheres esto essencialmente ligadas sexualidade, elas se tornam as
agentes por excelncia do demnio (as feiticeiras). E as mulheres tm mais conivncia
com o demnio "porque Eva nasceu de uma costela torta de Ado, portanto nenhuma
mulher pode ser reta" (1,6).
5) A primeira e maior caracterstica, aquela que d todo o poder s feiticeiras,
copular com o demnio. Sat , portanto, o senhor do prazer.
6) Uma vez obtida a intimidade com o demnio, as feiticeiras so capazes de
desencadear todos os males, especialmente a impotncia masculina, a
impossibilidade de livrar-se de paixes desordenadas, abortos, oferendas de crianas
a Satans, estrago das colheitas, doenas nos animais etc.
7) E esses pecados eram mais hediondos ao que os prprios pecados de Lcifer
quando da rebelio dos anjos e dos primeiros pais por ocasio da queda, porque
agora as bruxas pecam contra Deus e o Redentor (Cristo), e portanto este crime
imperdovel e por isso s pode ser resgatado com a tortura e a morte.
Vemos assim que na mesma poca em que o mundo est entrando na Renascena,
que vir a dar na Idade das Luzes, processa-se a mais delirante perseguio s
mulheres e ao prazer. Tudo aquilo que j estava em embrio no Segundo Captulo do
Gnesis torna-se agora sinistramente concreto. Se nas culturas de coleta as mulheres
eram quase sagradas por poderem ser frteis e, portanto, eram as grandes
estimuladoras da fecundidade da natureza, agora elas so, por sua capacidade
orgstica, as causadoras de todos os flagelos a essa mesma natureza. Sim, porque as
feiticeiras se encontram apenas entre as mulheres orgsticas e ambiciosas (1, 6), isto
, aquelas que no tinham a sexualidade ainda normatizada e procuravam impor-se
no domnio pblico, exclusivo dos homens.
Assim, o Malleus Maleficarum, por ser a continuao popular do Segundo Captulo do
Gnesis, torna-se a testemunha mais importante da estrutura do patriarcado e de
como esta estrutura funciona concretamente sobre a represso da mulher e do prazer.
De doadora da vida, smbolo da fertilidade para as colheitas e os animais, agora a
situao se inverte: a mulher a primeira e a maior pecadora, a origem de todas as
aes nocivas ao homem, natureza e aos animais.
Durante trs sculos o Malleus foi a bblia dos Inquisidores e esteve na banca de
todos os julgamentos. Quando cessou a caa s bruxas, no sculo XVIII, houve
grande transformao na condio feminina. A sexualidade se normatiza e as
mulheres se tornam frgidas, pois orgasmo era coisa do diabo e, portanto, passvel de
punio. Reduzem se exclusivamente ao mbito domstico, pois sua ambio tambm
era passvel de castigo. O saber feminino popular cai na clandestinidade, quando no
assimilado como prprio pelo poder mdico masculino j solidificado. As mulheres

no tm mais acesso ao estudo como na Idade Mdia e passam a transmitir


voluntariamente a seus filhos valores patriarcais j ento totalmente introjetados por
elas.
com a caa s bruxas que se normatiza o comportamento de homens e mulheres
europeus, tanto na rea pblica como no domnio do privado.
E assim se passam os sculos.
A sociedade de classes que j est construda nos fins do sculo XVIII composta de
trabalhadores dceis que no questionam o sistema.
As Bruxas do Sculo XX
Agora, mais de dois sculos aps o trmino da caa s bruxas, que podemos ter
uma noo das suas dimenses. Neste final de sculo e de milnio, o que se nos
apresenta como avaliao da sociedade industrial? Dois teros da humanidade
passam fome para o tero restante superalimentar-se; alm disto h a possibilidade
concreta da destruio instantnea do planeta pelo arsenal nuclear j colocado e,
principalmente, a destruio lenta mas contnua do meio ambiente, j chegando ao
ponto do no-retorno. A acelerao tecnolgica mostra-se, portanto, muito mais louca
dos inquisidores.
Ainda neste fim de sculo outro fenmeno est acontecendo: na mesma jovem
rompem-se dois tabus que causaram a morte das feiticeiras: a insero no mundo
pblico e a procura do prazer sem represso. A mulher jovem hoje liberta-se porque o
controle da sexualidade e a recluso ao domnio privado formam tambm os dois
pilares da opresso feminina.
Assim, hoje as bruxas so legio no sculo XX. E so bruxas que no podem ser
queimadas vivas, pois so elas que esto trazendo pela primeira vez na histria do
patriarcado, para o mundo masculino, os valores femininos. Esta reinsero do
feminino na histria, resgatando o prazer, a solidariedade, a no-competio, a unio
com a natureza, talvez seja a nica chance que a nossa espcie tenha de continuar
viva.
Creio que com isso as nossas bruxinhas da Idade Mdia podem se considerar
vingadas!