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Histria da Filosofia Contempornea II Prof.

Sandro Kobol Fornazari


AULA 1 (20/ago/2015)

(1) A primeira filosofia de Deleuze


legtimo estabelecer uma diviso na filosofia deleuziana. A primeira filosofia
de Deleuze se estenderia dos estudos monogrficos at Diferena e repetio, publicado
em 1968. Lgica do sentido, publicado um ano depois, e que pode ter sido escrito
praticamente ao mesmo tempo de Dif/rep, poderia ser apresentado como o momento de
transio, j anunciando outras alianas, por exemplo, com os estoicos, com o nonsense
de Lewis Caroll, com o texto visceral de Artaud, apontando para o problema da
esquizofrenia; tudo isso impondo a Deleuze outro campo de problematizao. Logo em
seguida, d-se o encontro com Guattari e o incio ento da ltima filosofia de Deleuze
que em grande parte feita em parceria com Guattari, iniciando com O anti-dipo, de
1972. Neste semestre, lidaremos com a primeira filosofia de Deleuze, a que pertencem
os livros sobre Hume, Kant e Nietzsche, alm do livro sobre Proust, aos quais
recorreremos juntamente com o terceiro captulo de Dif/rep, intitulado A imagem do
pensamento. Vale frisar que Dif/rep no significa uma mudana de orientao na obra
deleuziana, que passaria dos estudos monogrficos para uma filosofia prpria, como o
prprio Deleuze chegou a dizer. Antes, entende-se que, desde o incio, tratava-se de
compor uma filosofia da diferena e que Diferena e repetio significa no uma
ruptura, mas o acabamento dessa composio, um ponto de chegada onde se
conectariam os mais diversos conceitos, inclusive os provenientes dos filsofos lidos
por Deleuze, em funo dessa filosofia da diferena.

(2) Deleuze e a histria da filosofia


V-se que o estudo da primeira filosofia deleuziana impe invariavelmente a
questo: qual o papel das suas monografias na elaborao de sua filosofia prpria.
Orlandi, Alliez, Machado, Zourabichvili, para citar apenas poucos exemplos, discutem o
assunto em seus escritos sobre Deleuze. A concluso mais geral sempre a mesma, ou
seja, Deleuze no um comentador, no assume para si o papel tradicional de
historiador da filosofia tal como preconizavam, na Frana, Victor Goldschmidt,
Guroult e Brhier. Esses historiadores da filosofia se preocupavam em repor em
movimento a estrutura da obra ou em buscar compreender um sistema filosfico
conforme a inteno de seu autor, em que cada tese produzida, abandonada ou

ultrapassada obedeceria a um movimento de explicitao da verdade de seu discurso


que estaria no em um tempo histrico, mas em um tempo lgico, no qual tambm o
intrprete deve se colocar, aceitando ser dirigido pelo filsofo que estuda. (Isso, claro,
deve valer como propedutica, mas no pode ser igualado prpria filosofia).
Deleuze no se contenta em se colocar nesse tempo lgico, no se satisfaz em se
deixar dirigir pelo filsofo que estuda.

(3) Prtica extratextual


O que faz, ento, Deleuze, no se dispondo a esse papel? Deleuze faz filosofia ao
fazer histria da filosofia. So duas coisas indissociveis. Muitas vezes, ele toma como
ponto de partida conceitos provenientes de outros filsofos, mas que so realinhados em
funo de sua problemtica filosfica, at o ponto de tornar indiscernvel o que lhe
pertence e o que pertence a outrem. O prprio Deleuze explicita sua proposta em
diversas ocasies. Numa delas, ele recusa todo mtodo de interpretao ou comentrio
textual em favor de uma prtica extratextual. O texto filosfico deixa de ter uma
identidade a ser apreendida de acordo com a inteno de seu autor e segundo um
instrumental metodolgico que discrimina aquele que est apto a realizar tal tarefa.
Antes, interessa a Deleuze colocar-se em contato com as intensidades que permeiam o
texto. O texto um jogo de foras que, ao entrar em contato com as foras exteriores
que o mobilizam, cria novas intensidades, isto , novas possibilidades de pensamento,
para dar conta de problemas que j no so mais os mesmos que mobilizaram
inicialmente o texto. Nesse sentido, Deleuze fala de uma funo repressora da histria
da filosofia, quando ela tenta controlar o que se pode ou no dizer a respeito de uma
obra filosfica, o que se deve e o que no se deve ler antes de poder falar sobre ela em
seu prprio nome. Assim, a tarefa do historiador da filosofia seria a de fazer as
intensidades nascidas no contato com o texto extrapolarem o texto, repercutindo em
novos arranjos, em consonncia com outros estados vividos, com outras prticas
discursivas e de modo a dar conta dos novos problemas que se apresentam e que
preciso formular.

(4) Explicitao das fontes ao invs de discriminao da origem


Os exemplos poderiam multiplicar-se indefinidamente. Nietzsche, Plotino,
Espinosa, Leibniz, Bergson, Hume, entre muitos outros, em maior ou menor grau,
oferecem a Deleuze conceitos e elementos de conceitos que ele recria e faz funcionar no

interior de sua concepo filosfica prpria. Por isso, os estudos mais recentes sobre a
constituio da filosofia deleuziana privilegiam no a preocupao em tornar discernvel
o que pertence a ele e o que pertence a este ou aquele filsofo, mas a explicitao de
quais so as fontes do pensamento de Deleuze e o modo como elas se conjugam numa
nova imagem do pensamento. Pois, evidentemente, no so aleatrias as escolhas de
Deleuze. Os temas e os conceitos que ele busca devem ser propcios, devem poder
funcionar no plano de imanncia da filosofia da diferena. Para ele, interessava definir a
diferena no interior de uma compreenso absolutamente imanente do ser.

(5) Criao e entrecruzamento de conceitos, coexistncia de planos


Em O que a filosofia?, Deleuze e Guattari definem a filosofia como disciplina
que consiste em criar conceitos, sendo que toda criao se faz sobre um plano que lhe
d uma existncia autnoma. E apesar de datados e assinados, os conceitos ultrapassam
essas ordenadas, podendo ser renovados, modificados, substitudos. Os conceitos podem
cruzar outros planos que no aquele para o qual foram criados em funo de problemas
que procuravam solucionar; eles prprios podem ser compostos por componentes
vindos de outros conceitos, que respondiam a outros problemas. Os conceitos no so
criados do nada, eles remetem a outros conceitos ou componentes de conceitos que
podem provir de outros planos, mas que se acomodam agora ao mesmo plano traado,
superpondo-se, compondo seus problemas, mesmo se tm histrias diferentes. Se
podemos ser bergsonianos, kantianos ou deleuzianos hoje porque acreditamos que
seus conceitos, ou alguns deles, podem ser reativados em problemas que
necessariamente so outros, reposicionados em nosso plano. Esses conceitos, em seu
devir, podem inspirar os conceitos que necessrio que criemos. Nesse sentido,
Deleuze pode dizer que a histria da filosofia se torna desinteressante se no se propuser
a tomar um conceito adormecido e relan-lo numa nova cena, ainda que ao preo de
volt-lo contra ele mesmo. Por isso, Deleuze abandona a pespectiva histrica do antes e
depois na filosofia, remetendo a um tempo estratigrfico em que o antes e o depois
indicam apenas uma ordem de superposies de camadas que comunicam seus
movimentos, mudam suas orientaes. A filosofia tem uma histria que no
cronolgica, j que os diversos planos coexistem em sua singularidade, compondo
camadas, folhas que se comunicam por vezes por passagens muito estreitas, outras
vezes dobrando-se umas sobre as outras. mais uma geografia do pensamento que uma
histria da filosofia.

(6) O pensamento concebido como criao a partir da contingncia dos encontros


Tudo isso se torna possvel porque h uma nova imagem do pensamento que
Deleuze instaura. No se trata para ele, como para a imagem dogmtica do pensamento,
de uma busca pelo verdadeiro, em que a verdade fosse concebida como um elemento do
pensamento a que o pensador tivesse acesso a partir do exerccio natural de sua
faculdade de conhecimento e da constituio de um mtodo capaz de conjurar o erro
provocado em ns por foras exteriores ao pensamento, como o corpo, as paixes e os
interesses sensveis. O pensamento concebido como o produto de um encontro com
foras exteriores, determinado por uma potncia que necessita ser interpretada e
avaliada. Se os encontros que frequentamos em nossa vida so largamente fruto do
acaso, ento o pensamento engendrado na contingncia. Pode-se recusar a
contingncia dos encontros que foram a pensar e se refugiar numa cincia pura que
busca a verdade que vale igualmente para todos os tempos e todos os lugares. Mas a
abertura para a contingncia dos encontros deve levar o filsofo a traar um plano
sobre o caos, povoando esse plano com conceitos que preciso criar ou recriar de
modo a formular os problemas que so dele, apenas dele.

(7) Devir-filosfico, devir-Deleuze


As identidades, assim, se dissipam em funo de novas possibilidades de pensar.
Os encontros com outro pensamento interessam nova imagem no enquanto
identidade a ser apreendida, mas em sua dimenso impessoal, em sua singularidade,
restituindo-lhes a novidade que talvez no mais se pudesse ver, estabelecendo novos
agenciamentos, respondendo s exigncias de um devir de problemas que se produz no
presente, sem contudo se esgotar nesse presente, mas visando um tempo por vir.
Deleuze aproxima filsofos no por uma linha de filiao ou por seus respectivos planos
se assemelharem, mas pela potncia de sua recusa transcendncia e ao negativo, em
suas inmeras formas, encontrando em Hume, Bergson e Nietzsche um empirismo
superior, em Kant o fabuloso domnio do transcendental e em Espinosa o mais puro
plano de imanncia, para metamorfosear tudo isso no conceito de empirismo
transcendental. assim que a histria da filosofia cede lugar a um devir-filosfico e que
as fontes de que Deleuze lana mo, os conceitos que ele relana e dobra ou desdobra,
conforme o caso, em seu prprio plano de imanncia constituem uma geografia do
pensamento, a que podemos nomear como o devir-Deleuze. Nesse plano coexistem

esses conceitos e novos conceitos que coube a Deleuze criar, como o de rizoma,
territrio, desejo maqunico, etc. uma nova imagem do pensamento, um plano de
imanncia que se trata de povoar, seja criando novos conceitos, seja relanando
conceitos afins sobre o mesmo plano, no em funo da representao de uma
semelhana, mas forjando semelhanas, explorando a potncia de seu devir quando eles
passam uns pelos outros. Nisso tudo se trata de uma produo do novo ou, como se
afirma em O que a filosofia?, de um construtivismo do pensamento.

Este curso se ordenar em torno de dois eixos: inicialmente, apresentaremos a


crtica de Deleuze imagem dogmtica do pensamento e ao modelo da recognio, que
implica na recusa em compreender a subjetividade a partir da ideia de interioridade (da
a importncia do estudo sobre Hume, em que Deleuze procura descrever o processo de
constituio do sujeito a partir do dado da experincia) e tambm a recusa da
subjetividade transcendental kantiana (abordaremos a crtica de Deleuze doutrina das
faculdades em Kant); o segundo eixo discutir a ideia deleuziana de uma nova imagem
do pensamento, a partir da noo de empirismo transcendental, da gnese diferencial
das faculdades, segundo a qual o pensamento nasce do encontro com as foras que
constituem os limites do prprio pensamento, como necessidade de ruptura desses
limites, das formas e dos modelos erigidos a respeito do que significa pensar.
Deleuze escreveu trs captulos diretamente sobre o tema da imagem do
pensamento: a) a concluso da primeira parte de Proust e os signos; b) a concluso do
Captulo Terceiro de Nietzsche e a filosofia; e c) o Captulo 3 de Diferena e repetio.
A leitura conjunta desses textos nos permitir uma discusso em profundidade sobre
esse duplo movimento referido anteriormente, que nos servir como uma privilegiada
porta de entrada para a filosofia deleuziana.

Deleuze comea colocando em dvida algo que as pessoas raramente o fazem:


todos presumem que sabem o que significa pensar, pensar fazer uso de uma faculdade
inata, acreditamos que pensar algo natural e que todos so igualmente dotados dessa
capacidade. O prprio Descartes afirmava, no Discurso do mtodo, logo no incio:
O bom senso a coisa do mundo melhor partilhada, pois cada qual pensa
estar to bem provido dele, que mesmo os que so mais difceis de contentar
em qualquer outra coisa no costuma desejar t-lo mais do que o tm. E no
verossmil que todos se enganem a tal respeito; mas isso antes testemunha

que o poder de bem julgar e distinguir o verdadeiro do falso, que


propriamente o que se denomina bom senso ou razo, naturalmente igual
em todos os homens.

Alm de ser suficientemente dotado da faculdade de pensar, acredita-se ainda


que esse poder de bem julgar, a que Descartes chama de bom senso ou razo, est em
afinidade com a verdade, capaz de distinguir sem sombra de dvida o verdadeiro do
falso. Cogitatio universalis (o pensamento universal) a frmula para essa presuno.
Ela compreende dois elementos: a boa vontade do pensador e a natureza reta do
pensamento que devem necessariamente lev-lo verdade.
No caso do filsofo, no se trata de algo que ele coloque francamente, na
expectativa de que lhe concedam esse privilgio da boa vontade e da natureza reta,
dessa busca desinteressada pelo verdadeiro, mas sim de algo que permanece sombra
como pressuposto implcito pertencente a um domnio pr-filosfico. esse domnio
que Deleuze nomeia imagem dogmtica do pensamento. Essa imagem compreende
em si a ideia de um exerccio natural do pensamento que est em afinidade com o
verdadeiro, que deve conduzir o pensamento ao verdadeiro.
Por exemplo, Plato vivia a democracia grega como povoada por pretendentes.
Todos pretendiam ser bons na poltica, suficientemente bons para tomar todo tipo de
decises em poltica de acordo com a verdade. A questo que Plato se colocava era a
de como selecionar os pretendentes, como saber qual o justo pretendente, isto , como
discriminar dentre todos os pretendentes justia, aquele que possui formalmente a
qualidade de ser justo e afastar todos os falsos pretendentes, aqueles que no possuem
mais que um simulacro de justia, como o caso dos sofistas, mas que pretendem deter
verdadeiramente a verdade. para selecionar entre o verdadeiro e o falso pretendente
que Plato, colocando-o no discurso de Scrates, vai inventar o mtodo dialtico. O que
significa, ento, essa vontade de verdade na filosofia platnica? O que quer Plato
quando procura erigir a verdade como critrio para selecionar o justo pretendente dos
falsos? Quando Plato diz eu quero a verdade ele est dizendo eu no quero ser
enganado pelos falsos pretendentes, eu no quero ser enganado e por isso ele deve
pr prova todas as pretenses pela verdade, levando os falsos pretendentes a se
trarem. O pressuposto implcito da imagem do pensamento que mobiliza o platonismo
se resume a essa vontade de no ser enganado pela mirade de falsos pretendentes: eu
no quero que me enganem.

Descartes, por sua vez, em sua busca pela verdade constri outro mtodo. Tratase de evitar, de conjurar o erro vindo de diversas instncias: da escolstica, dos sentidos,
do gnio maligno, do deus enganador. Para Descartes, se somos enganados, porque
nos deixamos enganar, seja pelas pessoas que nos ensinam falsidades, seja pelos
sentidos ou pelas paixes do corpo, seja ainda por um gnio maligno ou pelo prprio
deus. O mtodo cartesiano de tomar como falso tudo o que for minimamente duvidoso
o que lhe permitir no ser enganado, ou melhor, no se deixar ser enganado e chegar
assim s verdades dadas pela ordem das razes nascida do cogito. Logo, para Descartes,
o que est pressuposto em sua busca pelo verdadeiro algo aparentemente muito mais
modesto que no platonismo: trata-se neste caso de no querer ser enganado. Ora,
enganar-se um modo de pensar, logo, no se pode se enganar quando se diz eu
penso. Mas a imagem do pensamento que est implcita nessa deduo, nessa busca da
verdade eu no quero me enganar.
Esses exemplos foram dados pelo prprio Deleuze numa aula em 13 de
novembro de 1984 que est disponvel num site chamado La voix de Gilles Deleuze.
Sejam quais forem os pressupostos implcitos que mobilizam a vontade de
verdade de um filsofo, que o fazem afirmar a afinidade do pensamento com o
verdadeiro, necessrio partir de uma crtica radical dessa imagem do pensamento e de
seus postulados. Pois o verdadeiro no pode ser concebido como um universal abstrato,
metafisicamente fundado na Ideia de Bem, como no platonismo, ou na existncia de
Deus, tal como ela deduzida a partir do cogito em Descartes, por exemplo. Para
Deleuze, na esteira da crtica genealgica de Nietzsche necessrio remeter o
verdadeiro quilo que ele pressupe, isto , s foras que, ao se apoderarem de uma
coisa fora do pensamento, do a ela um sentido e um valor. Desse modo, nossas
verdades esto sempre em relao direta com as nossas crenas e com os nossos valores,
isto , de acordo com as foras ou a potncia que nos determinam a pensar isso em vez
daquilo, e pens-lo dotando-o de um sentido e de um valor. Assim, o pensamento no
tem qualquer afinidade natural com o verdadeiro, na medida em que toda atribuio de
verdade , antes, a expresso de um sentido e de um valor, o resultado de um domnio
exercido sobre algo.
Assim, pressupostas pela busca do verdadeiro, encontramos em Plato e em
Descartes diferentes valores que remontam a um mundo diferente, a uma coordenada
espao-temporal onde habitam esses dois filsofos que, subterraneamente verdade que
almejam, expressam uma maneira de viver, um modo prprio de habitar a sua prpria

geografia. Ambos dizem e querem o mesmo: eu quero a verdade, mas implicitamente


querem coisas absolutamente distintas: eu no quero ser enganado, diz o filsofo em
meio s disputas da gora; eu no quero me enganar, diz o filsofo diante da falncia
do mundo medieval e renascentista.
E apesar de imagens to distintas do pensamento, ambos partilham de uma
imagem comum, dogmtica, que presume a boa natureza do pensamento, a boa vontade
do pensador e a afinidade do pensamento com o verdadeiro.

Cronograma
20/8
27/8
3/9
10/9
17/9
24/9
1/10
8/10
15/10
22/10
29/10
5/11
12/11
19/11
26/11